弘揚(yáng)非遺文化的意義精選(九篇)

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第1篇：弘揚(yáng)非遺文化的意義范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的意義

原文化部部長孫家正曾經(jīng)這樣說過：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們中華民族的根和源，越是在社會(huì)發(fā)展快的時(shí)期，人們越不應(yīng)該失去記憶，更不應(yīng)該忘記回家的路?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)能讓我們認(rèn)識(shí)歷史，激發(fā)文化創(chuàng)新能力，為新的文化樣態(tài)的誕生和發(fā)展提供厚實(shí)的土壤。保護(hù)好、傳承好和發(fā)揚(yáng)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是保護(hù)中華民族文化多樣性、從而建立更深厚的文化同源性、文化凝聚力的重要舉措。就我們杭州而言，依托杭州工藝美術(shù)博物館群，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作，不僅僅可以充分發(fā)揮這些遺產(chǎn)的文化價(jià)值，而且對(duì)京杭運(yùn)河（杭州段）綜合保護(hù)及申遺工作的開展，對(duì)杭州打造“東方品質(zhì)之城”都具有重要意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承是彰顯杭州“東方品質(zhì)之城”魅力的重要手段。2012年2月，杭州市第十一次黨代會(huì)提出“打造東方品質(zhì)之城、建設(shè)幸福和諧杭州”的目標(biāo)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最能代表一座城市傳統(tǒng)記憶的載體，也是一個(gè)城市的根和魂。深厚的歷史文化積淀，使運(yùn)河沿線分布著許多代表東方傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活文化精華的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以杭州工藝美術(shù)博物館群為核心，以京杭大運(yùn)河為串聯(lián)，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作，對(duì)杭州留存城市記憶和歷史文脈，進(jìn)一步凸顯城市東方文化精神品格，彰顯東方特色和魅力具有非常重要的意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承是運(yùn)河綜合保護(hù)的應(yīng)有之義。京杭大運(yùn)河不僅是“國之瑰寶”，更是杭州的“城之命脈”。橋西區(qū)域是杭州運(yùn)河綜合保護(hù)工程的核心地塊，也是京杭大運(yùn)河（杭州段）保存歷史遺存較為集中的主要區(qū)域。館群圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所開展的一系列工作，在橋西歷史街區(qū)打造以懷舊文化和傳統(tǒng)非物質(zhì)文化為重點(diǎn)的特色街區(qū)，豐富街區(qū)文化內(nèi)容中發(fā)揮了重要的帶動(dòng)作用。以館群為核心來帶動(dòng)橋西街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，對(duì)保護(hù)大運(yùn)河原真性和完整性、進(jìn)而推動(dòng)運(yùn)河申遺意義重大。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承是杭州工藝美術(shù)博物館群的核心定位。館群要打造自身的核心競爭力，必須立足自身發(fā)展特色，也就是依托運(yùn)河、橋西街區(qū)依河而居的濃厚生活文化氛圍，通過工美類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究，實(shí)現(xiàn)杭州傳統(tǒng)文化的活態(tài)展示與傳承。目前，館群最顯著的特色是張小泉剪刀、王星記扇業(yè)、西湖綢傘等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和傳承，并實(shí)現(xiàn)了“老廠房”、“老字號(hào)”、“老遺產(chǎn)”和“老手工藝人”的有機(jī)結(jié)合，是全國首家以刀、剪、劍、傘、扇為展示主題的國字號(hào)博物館群落。可以說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，是館群最為核心的定位與內(nèi)涵。

杭州工藝美術(shù)博物館群

非遺保護(hù)傳承創(chuàng)新實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)

博物館對(duì)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要有兩條途徑：一是通過博物館傳統(tǒng)的藏品征集、整理和收藏功能，對(duì)已經(jīng)滅絕或無搶救可能的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)；二是以生態(tài)博物館為代表的現(xiàn)代博物館做法，通過保護(hù)理念的“進(jìn)化”，實(shí)現(xiàn)對(duì)還“存活”的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護(hù)”。與以往“博物館化”幫助手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺脫文化危機(jī)、成為暫時(shí)延續(xù)生命途徑的定位不同，杭州工藝美術(shù)博物館群對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的定位更高，就是要依托運(yùn)河橋西區(qū)塊得天獨(dú)厚的歷史人文底蘊(yùn)和生活文化氛圍，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有繼承人，有創(chuàng)新性，有產(chǎn)業(yè)鏈，重新走入大眾生活，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的修復(fù)與傳承。因此，杭州工藝美術(shù)博物館群對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，是一個(gè)“具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群”模式。這個(gè)模式的具體創(chuàng)新，可以用“生活、活態(tài)、活動(dòng)”三個(gè)關(guān)鍵詞來概括：

生活——讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回到生活。作為民俗文化的精粹，工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自民間、來自生活。但隨著時(shí)代的變遷，由于工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化浪潮的沖擊，傳統(tǒng)工美文化受到?jīng)_擊，逐漸淡出大眾生活。只有和社會(huì)大眾日常生活進(jìn)行緊密結(jié)合，把工藝作為一種文化和習(xí)慣滲透進(jìn)市民的日常生活中，這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式才可以重新煥發(fā)市場活力。一是依托運(yùn)河橋西街區(qū)，打造非遺保護(hù)傳承的生活空間。京杭大運(yùn)河，經(jīng)歷了2500多年的滄桑變遷，是至今仍然活著的、流動(dòng)著的、重要的人類文明遺產(chǎn)。橫跨在運(yùn)河上的拱宸橋，是大運(yùn)河最南端的標(biāo)志。橋西歷史街區(qū)是杭州目前為數(shù)不多的集中反映大運(yùn)河歷史風(fēng)貌的歷史文化街區(qū)。2010年，橋西歷史街區(qū)順利開街，在“保護(hù)第一、生態(tài)優(yōu)先、品質(zhì)至上”等七大理念的指導(dǎo)下，保留了大批歷史建筑及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，橋西歷史街區(qū)完美呈現(xiàn)出“倚河而居、倚河而業(yè)、倚河而游”的生態(tài)人文特色街區(qū)，成為人們了解運(yùn)河文化、杭州歷史與橋西歷史文化的活態(tài)讀本。作為橋西街區(qū)的重要組成部分，杭州工藝美術(shù)博物館群以打造“沒有圍墻的博物館”、“老百姓自己的博物館”為目標(biāo)，在博物館建設(shè)中始終秉承“保護(hù)第一”理念，將“老字號(hào)”、“老遺產(chǎn)”和“老廠房”有機(jī)結(jié)合，讓整個(gè)博物館群與整個(gè)運(yùn)河和橋西街區(qū)相互融合，營造了人與河、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、時(shí)間與空間彼此交融、相互滋養(yǎng)的生活空間，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)與非物質(zhì)文化的活態(tài)體現(xiàn)與傳承。二是創(chuàng)新展示形式，讓非遺貼近日常生活。在展陳示計(jì)上，博物館群通過多元化、現(xiàn)代化和動(dòng)態(tài)演示等手段，揭示出展品背后的智慧和情感。在館群展品陳列中，打破了傳統(tǒng)的器物定位展示模式，既有系統(tǒng)全面的展品歷史背景介紹和傳統(tǒng)工藝的場景展示，也有利用現(xiàn)代聲、光、電等高科技手段對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代解讀，使參觀者可以全面了解展品所包含的材料、工藝、形制、藝術(shù)風(fēng)格與人類社會(huì)生活的關(guān)系，及其所承載的人類精神活動(dòng)等豐富內(nèi)涵。在場景設(shè)置和互動(dòng)環(huán)節(jié)的安排上，也從“非物質(zhì)文化展覽”的本質(zhì)出發(fā)，為更好地理解非物質(zhì)文化而設(shè)置，比如通過張小泉作坊的場景復(fù)制、現(xiàn)場刻花表演、西湖綢傘現(xiàn)場制作等，讓游客有身臨其境的感覺。三是打造“流動(dòng)的博物館”，讓非遺文化走入學(xué)校和社區(qū)。博物館群還積極開展“流動(dòng)的博物館”活動(dòng)，把博物館的相關(guān)展覽、活動(dòng)、工美技藝送到社區(qū)和學(xué)校。2010年，活動(dòng)走進(jìn)福利中心等4個(gè)社區(qū)（中心）和拱宸橋小學(xué)等9所學(xué)校。2011年，活動(dòng)又走進(jìn)沈塘橋社區(qū)6個(gè)社區(qū)，杭州聾人學(xué)校等15所小學(xué)及浙江旅游職業(yè)學(xué)院等3所高校。2012年，“流動(dòng)的博物館”走進(jìn)學(xué)校共計(jì)12次，如浙大城院、文瀾中學(xué)、明珠實(shí)驗(yàn)學(xué)校、保俶塔實(shí)驗(yàn)學(xué)校、市聾人學(xué)校、中國美術(shù)學(xué)院、源清中學(xué)等都進(jìn)行活動(dòng)展覽。

活態(tài)——讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要真正得到傳承，最重要的不是讓它成為歷史，而是要讓它活著，而要活著，就必須有活態(tài)的展示，必須得到傳承和發(fā)揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護(hù)”。一是打造手工藝活態(tài)展示館。手工藝活態(tài)展示館一期于2010年11月正式啟動(dòng)籌建，2011年5月開館，建筑面積1538？郾86平方米，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)保存完整、民國特色鮮明。手工藝活態(tài)館二期將于2012年底啟動(dòng)，計(jì)劃于2013年9月建成開放，屆時(shí)將實(shí)現(xiàn)擴(kuò)容1300平方米。展館現(xiàn)有入駐廠家12個(gè)，近30位藝人長期進(jìn)行現(xiàn)場表演，展示銷售的手工藝品近百余種。目前已成為集工藝表演、體驗(yàn)、教學(xué)、銷售“四位一體”的非遺亮點(diǎn)，其中手工藝現(xiàn)場制作包括王星記制扇及民間扇面繪畫、張小泉制剪、西湖綢傘和四川瀘州油紙傘制作4個(gè)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，剪紙、紫砂、陶藝、手工旗袍4個(gè)傳統(tǒng)類手工項(xiàng)目，以及手繪、手工皮具、軟陶捏塑3個(gè)現(xiàn)代創(chuàng)意手工種類。到2012年10月底，活態(tài)館累計(jì)共接待游客50？郾3萬人次，團(tuán)隊(duì)291個(gè)，廣受社會(huì)各界歡迎。展示館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊價(jià)值，主要體現(xiàn)在內(nèi)容的代表性和綜合性、展示的真實(shí)性、發(fā)展的可持續(xù)性，以及組建方式的社會(huì)性。二是國大師帶徒。“國大師帶徒”是全國工美行業(yè)傳承發(fā)展史上的首創(chuàng)項(xiàng)目，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的一次創(chuàng)新，它由杭州市文創(chuàng)辦、杭州市經(jīng)信委、杭州市運(yùn)河綜保委主辦，杭州工藝美術(shù)博物館承辦。項(xiàng)目旨在弘揚(yáng)傳承國家級(jí)杭州工藝美術(shù)大師的藝術(shù)精神和精湛技藝，進(jìn)而帶動(dòng)杭州工藝美術(shù)行業(yè)人才建設(shè)和發(fā)展，促進(jìn)師承模式的科學(xué)化、系統(tǒng)化和規(guī)范化，使杭州工藝技藝和工藝產(chǎn)業(yè)規(guī)模與層次得到進(jìn)一步提升，力爭5—8年培養(yǎng)出10名以上工藝美術(shù)大師的工藝高端人才。

活動(dòng)——讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活起來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要走進(jìn)生活，除了機(jī)制的設(shè)計(jì)和推進(jìn)之外，還需要通過一系列感性的活動(dòng)，帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市民的持久互動(dòng)，激發(fā)市民對(duì)非遺的文化需求，從而進(jìn)一步引起全社會(huì)關(guān)注。圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，杭州工藝美術(shù)博物館群開展了一系列形式多樣、豐富多彩的主題活動(dòng)，社會(huì)反響十分熱烈。一是非遺文化創(chuàng)意集市。2010年國慶期間，博物館首次推出了刀剪市、扇市、傘市三大文化創(chuàng)意集市活動(dòng)，特別邀請(qǐng)張小泉、王星記、浦江麥稈扇廠、西湖綢傘等廠家參與，展現(xiàn)刀剪、傘、扇悠久的歷史文化和鮮明生動(dòng)的生活特色。2012年端午節(jié)期間，開展了以“曲藝大觀、非遺技藝、民俗展賣、手工游園”四大特色活動(dòng)為主的“非遺集市”主題系列活動(dòng)，集中宣傳展示了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)技藝，共邀請(qǐng)到全國47家非遺項(xiàng)目參展。2012年青春創(chuàng)意集市集大學(xué)生和社會(huì)手工達(dá)人的力量，不僅手工作品有創(chuàng)意，活動(dòng)內(nèi)容和形式更是推陳出新，互動(dòng)性強(qiáng)，參與面廣，宣傳效果好，既傳播和推廣了傳統(tǒng)的非遺文化，又搭建了各類現(xiàn)代創(chuàng)意手工的交流平臺(tái)，更傳遞和宣揚(yáng)了環(huán)保創(chuàng)意生活的新理念。經(jīng)過幾年的發(fā)展，以非遺為特色的文化集市已逐步成為館群的品牌活動(dòng)。二是舉辦非遺文化系列展覽。圍繞非遺主題，館群舉辦了系列展覽活動(dòng)。具體包括“紙剪傳奇”——桐廬剪紙胡家芝、謝玉霞、朱維楨、王德林四人展，“傘行天下”——休閑、軍事航空傘具展，“紙剪傳奇”民間剪紙作品系列展之吳素蓮剪紙作品展，“扇動(dòng)風(fēng)發(fā)”系列展——袖里翰香·百年藏書樓的風(fēng)雅，“紙剪傳奇”之富春擷英——桐廬剪紙作品展，“感悟非遺”系列展“來自田間的守望”——浦江麥稈剪貼作品展，“扇動(dòng)風(fēng)發(fā)”系列展——澄懷博雅·孤山南麓的民國風(fēng)，“感悟非遺”系列展之光影傳奇——海寧皮影展，“扇上清風(fēng)”——高甬春書畫藝術(shù)展，傳承與弘揚(yáng)——浙江民間文藝十大特聘專家?guī)熒氛沟?。三是舉辦節(jié)假日非遺主題活動(dòng)。2011年6月，博物館成功承辦了“文化遺產(chǎn)與美好生活——2011年中國文化遺產(chǎn)日”廣場活動(dòng)，并現(xiàn)場進(jìn)行了油紙傘糊傘面、西湖綢傘貼青、張小泉刀剪刻花、現(xiàn)場剪紙、彩繪表演等手工藝活態(tài)演示，同時(shí)在四大館區(qū)分別開展剪紙現(xiàn)場體驗(yàn)、剪紙大賽提升班、運(yùn)河歷史人文風(fēng)情圖片展等一系列主題活動(dòng)，受到市民和游客的歡迎。

進(jìn)一步保護(hù)和傳承非物質(zhì)

文化遺產(chǎn)的對(duì)策建議

近年來，杭州工藝美術(shù)博物館群在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，逐漸探索出了一條“發(fā)展性保護(hù)、生活化傳承”的路子，也取得了豐碩成果。下一步，館群應(yīng)繼續(xù)立足“生活、活態(tài)、活動(dòng)”理念，繼續(xù)探索具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群模式，從產(chǎn)業(yè)園區(qū)打造、體驗(yàn)旅游線路設(shè)計(jì)、演藝項(xiàng)目開發(fā)等方面做好優(yōu)化提升工作。

規(guī)劃打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園。單一的博物館往往只能實(shí)現(xiàn)留存的功能，而無法做到傳承和發(fā)揚(yáng)。要實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護(hù)”，創(chuàng)造出非遺傳承的生態(tài)空間，就必須打破博物館的單一功能，以博物館為核心，整合研究、創(chuàng)新、生產(chǎn)、展示、體驗(yàn)、銷售、傳承等各個(gè)環(huán)節(jié)，打造出一個(gè)非遺保護(hù)的文化生態(tài)空間。建議以杭州工藝美術(shù)博物館群為核心，整合橋西街區(qū)，聯(lián)動(dòng)京杭運(yùn)河杭州段沿岸各點(diǎn)，打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，吸引全國范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌企業(yè)或傳承人入駐，通過整合各方資源逐漸打造形成一個(gè)“非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園”，以非遺為線索進(jìn)行相互貫通、串珠成鏈，并做好功能、業(yè)態(tài)、旅游體驗(yàn)等專項(xiàng)規(guī)劃，真正把這些空間有機(jī)融合起來，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自我創(chuàng)新、發(fā)展、傳承，以及社會(huì)大眾進(jìn)行非遺體驗(yàn)、交流、學(xué)習(xí)，具有濃厚文化底蘊(yùn)和生活特色的文化生態(tài)空間和創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

打造非遺文化特色演藝項(xiàng)目。重點(diǎn)突出運(yùn)河文化，打造一批非遺文化主題演藝項(xiàng)目，可以以博物館為核心，擴(kuò)展到整個(gè)橋西街區(qū)，進(jìn)行節(jié)目的設(shè)計(jì)和表演。同時(shí)，邀請(qǐng)各地非遺項(xiàng)目及老藝人參與，支持已有的演藝表演項(xiàng)目及節(jié)慶活動(dòng)入駐博物館及街區(qū)，形成非遺及民間演藝的集聚中心，進(jìn)而吸引市民和游客的參與，增強(qiáng)整個(gè)區(qū)域的趣味性、文化性，提升非遺氛圍。

強(qiáng)化體驗(yàn)旅游設(shè)計(jì)。緊緊抓住運(yùn)河這個(gè)金字招牌，充分發(fā)揮“非遺”特色，打造運(yùn)河非遺文化的集聚點(diǎn)，力爭成為運(yùn)河非遺這串珍珠上最大、最亮的一顆明珠。在針對(duì)游客的旅游路線安排上，可將以博物館群為核心的橋西街區(qū)作為運(yùn)河旅游必來、運(yùn)河游船必停的一個(gè)點(diǎn)，并通過豐富多彩的非遺活動(dòng)吸引游客，讓游客能夠真正領(lǐng)略運(yùn)河非遺文化特色。同時(shí)，打造以非遺為特色的住宿、餐飲住家項(xiàng)目，讓游客能夠停留下來感受獨(dú)特的運(yùn)河人家生活氛圍和非遺文化。可以設(shè)計(jì)“住一天運(yùn)河、當(dāng)一天徒弟、做一件工藝品、當(dāng)一天老杭州人”的特色住宿旅游項(xiàng)目。

第2篇：弘揚(yáng)非遺文化的意義范文

《伊斯坦布爾宣言》指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“文化多樣性的熔爐”和“可持續(xù)發(fā)展的保證”。每一個(gè)民族和群體保護(hù)了自己本土文化的獨(dú)特性，也就是為世界文化的多樣性和人類的創(chuàng)造性做出自己的一份貢獻(xiàn)。

這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同人們的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，深深地根植于民俗民間藝術(shù)文化中，承載著民族情感、道德傳統(tǒng)、民族特征，是一個(gè)國家和城市的內(nèi)在精神基因和根基，是凝聚和延續(xù)精神文明的土壤與血脈。

然而，在現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化的形勢下，負(fù)載著豐富的民間口頭文學(xué)、掌握民間藝術(shù)和技能的藝人日益減少，使民族“文化記憶”中斷的概率增加，使傳之已久的口頭文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨被遺忘、遭損壞、乃至消失的危險(xiǎn)境況。這種情況，無疑已成為每一位精神文明工作者的心頭隱痛。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)和標(biāo)志，只有植根于人民才有生命力，只有與青少年結(jié)合才會(huì)有希望。因此，抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在青少年學(xué)生群體中的傳播和教育，對(duì)延續(xù)中華文脈、提升民族自豪感和愛國主義情操，具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

6月21日，“我們的節(jié)日——端午”海淀區(qū)“青少年非遺大課堂”端午展示活動(dòng)在海淀區(qū)西玉河小學(xué)舉行。端午節(jié)傳統(tǒng)文化展示活動(dòng)在西玉河小學(xué)開展已久。學(xué)校多年來一直秉承中華民族的傳統(tǒng)美德，將傳統(tǒng)節(jié)日教育納入到學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)中，通過多種形式的活動(dòng)加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的了解。今年是學(xué)校第9次開展端午節(jié)集中展示活動(dòng)?；顒?dòng)中，同學(xué)們用粽子制作、旱地龍舟賽、傳統(tǒng)剪紙、服飾走秀、中華酒文化介紹、中華傳統(tǒng)醫(yī)藥文化展示、茶藝表演等多種活動(dòng)充分展示了中華端午文化的魅力。

在觀看完表演后，孩子們紛紛表示，要小手拉大手，攜手護(hù)非遺！

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)色彩斑斕

海淀區(qū)作為國家自主創(chuàng)新示范區(qū)、核心區(qū)，在市區(qū)發(fā)展的有機(jī)更新中，不僅注重科技創(chuàng)新帶來的高度輻射力，還從精神文明層面著手，注重增強(qiáng)文化遺產(chǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力，注重發(fā)揮文化遺產(chǎn)對(duì)城市精神的塑造力，以及對(duì)社會(huì)和諧的調(diào)和力。

多年來，海淀區(qū)一直致力于加強(qiáng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌，從而凸顯特色文化風(fēng)貌，塑造城市之美，提升城市之神。

如今，海淀已成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為豐富的地區(qū)之一，目前統(tǒng)計(jì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共有190多項(xiàng)，其中入選區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有50多項(xiàng)，近30項(xiàng)進(jìn)入北京市級(jí)名錄，7項(xiàng)入選國家級(jí)名錄。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目涵蓋了民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)美術(shù)等全部十個(gè)類別，是彌足珍貴的文化瑰寶。如“撲蝴蝶”是海淀蘇家坨鎮(zhèn)后沙澗村一帶流傳至今的一個(gè)民間舞蹈項(xiàng)目，最早出現(xiàn)在南宋江浙地區(qū)。海淀撲蝴蝶源于1894年慈禧太后60大壽慶典上的一次民間歌舞表演。西北旺“少林五虎棍”創(chuàng)建于光緒24年，是西北旺皇會(huì)中的一堂會(huì)，經(jīng)過15代相傳，至今已有100多年歷史。五虎棍以少林武術(shù)為基礎(chǔ)，包含套路棍、擺陣、引陣、打陣、破陣等，械斗形式不一，時(shí)而單打獨(dú)斗，時(shí)而對(duì)打群斗?！盎涌罩癖硌荨奔螒蛐?、娛樂性、健身性、競技性于一體，能鍛煉四肢、健腦益智、舒筋活絡(luò)、增強(qiáng)心肺功能和身體協(xié)調(diào)性，如今成為群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一?！懊嫒死擅嫠堋彼囆g(shù)集美術(shù)、雕塑、服飾、化妝及造型藝術(shù)為一體，每創(chuàng)作一件作品就需付出藝人的智慧與心血，因此具有較強(qiáng)的藝術(shù)欣賞和收藏價(jià)值，并對(duì)研究老北京民俗民情具有一定的參考和研究價(jià)值。“曹氏風(fēng)箏工藝”融民間文化、宮廷藝術(shù)、南北扎制技術(shù)的精華于一體，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，擬人化的“扎燕”更凸顯了北京特色。

大手拉小手 攜手護(hù)非遺

近年來，讓非遺走進(jìn)青少年課堂一度成為被關(guān)注的話題。針對(duì)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀，全國政協(xié)委員、中國國家畫院藝委會(huì)副主任李延聲曾建議，應(yīng)增強(qiáng)全社會(huì)的非遺文化保護(hù)意識(shí)，尤其應(yīng)將非遺文化保護(hù)教育納入國民教育體系，促進(jìn)非遺文化的傳播和弘揚(yáng)。

作為全國先鋒科技聚集地的海淀，這次也勇爭潮頭、敢為人先，在北京市率先開展了“青少年非遺大課堂”系列活動(dòng)。

早在2011年6月1日，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式施行，這一法律框架性地對(duì)非遺在教育和宣傳等方面的問題做了規(guī)定，對(duì)非遺建構(gòu)傳承模式具有指導(dǎo)意義。同時(shí)，也為海淀區(qū)開展非遺在青少年中傳承的教育模式，提供了很好的政策背景。海淀區(qū)文明辦經(jīng)過調(diào)查研究，最終確定“青少年非遺大課堂”活動(dòng)為2012年海淀區(qū)提高青少年思想道德建設(shè)的重要教育模式之一，計(jì)劃全年陸續(xù)在西二旗小學(xué)、西玉河小學(xué)等10所學(xué)校，開展皮影文化課堂、端午文化課堂、曹氏風(fēng)箏文化課堂等活動(dòng)項(xiàng)目，以普及講座、實(shí)地參觀、動(dòng)手實(shí)踐、觀摩演出等孩子們喜聞樂見的形式，擴(kuò)大非遺感染力和影響力，還將在今年10月開展非遺大課堂成果集中展示活動(dòng)。

同時(shí)，為了在演出內(nèi)容、形式創(chuàng)新上下功夫，增強(qiáng)非遺項(xiàng)目的時(shí)代感和凝聚力，海淀區(qū)文明辦正積極與文化委、教工委等有關(guān)單位協(xié)調(diào)，嘗試將傳統(tǒng)技藝和動(dòng)漫、影視等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，推陳出新，以“大手拉小手、攜手護(hù)非遺”為主題，讓中華傳統(tǒng)文化精華在孩子們的手中發(fā)揚(yáng)光大。

第3篇：弘揚(yáng)非遺文化的意義范文

（蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 蘇州 215104）

【摘要】高職校為非遺保護(hù)傳承的重要承載著，非遺項(xiàng)目課程引入高職校的現(xiàn)實(shí)性、必要性、和可行性方面是深挖本土文化、弘揚(yáng)古老藝術(shù)的一個(gè)重要途徑。開展單元化研究性課程有利于非遺在高職校的教學(xué)實(shí)踐，推動(dòng)非遺文化在本地高職校的傳承教學(xué)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞 高職校；非遺；項(xiàng)目課程；單元化；教學(xué)

基金項(xiàng)目：本文為江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院課題“五年制高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)‘工學(xué)結(jié)合’項(xiàng)目課程研究——以蘇州非遺數(shù)字博物館為例”（B/2014/06/027）的階段性研究成果。

作者簡介：周敏（1975—），女，江蘇蘇州人，教育碩士，蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，高級(jí)講師，主要研究方向?yàn)楦呗氄n程、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育、非遺傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）對(duì)于維護(hù)民族文化的多樣性與世界文化的多樣性具有重大意義。社會(huì)各界對(duì)非遺研究也逐步深入。然，政府重視、專家關(guān)注、公眾參與的大好形勢下，非遺的眾多項(xiàng)目在當(dāng)前時(shí)代下的生存狀況不容樂觀，有的項(xiàng)目甚至處于瀕臨滅失的窘狀。如何使得非遺能在現(xiàn)今社會(huì)得以繼續(xù)發(fā)展，尤其是非遺的有效保護(hù)傳承問題尤為突出。本地高職校在肩負(fù)著弘揚(yáng)本土文化，打造特色專業(yè)，致力課程改革的前提下，將非遺項(xiàng)目作為課程開發(fā)凸顯專業(yè)特色。

1非遺項(xiàng)目課程的單元化研究性教學(xué)的現(xiàn)實(shí)性

項(xiàng)目課程是指以職業(yè)生涯為目標(biāo)，以工作結(jié)構(gòu)為框架，以職業(yè)能力為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)學(xué)生技術(shù)實(shí)踐能力為主要內(nèi)容，以彈性和綜合性為特征，多種課程形態(tài)相結(jié)合的課程。項(xiàng)目課程開發(fā)的目的是按照工作的相關(guān)性，而不是知識(shí)的相關(guān)性(學(xué)科課程)設(shè)置課程門類．構(gòu)建全新的項(xiàng)目課程體系。結(jié)合非遺門類的特色與高職?，F(xiàn)有專業(yè)，挖掘兩者間的內(nèi)涵聯(lián)系，將非遺項(xiàng)目作為單元化課程嵌入到現(xiàn)有的的課程體系之中，這是較為現(xiàn)實(shí)的做法。其原因有：

其一，本地高職校中的專業(yè)教師對(duì)非遺的認(rèn)知需要一個(gè)過程，對(duì)非遺的專業(yè)提高更需要行業(yè)專家的指導(dǎo)。院校的專業(yè)教師從其專業(yè)特長上需要結(jié)合非遺的專業(yè)特色，對(duì)非遺有足夠的認(rèn)知后才能開展課程的設(shè)計(jì)和實(shí)施。其二，原有的高職課程是依據(jù)現(xiàn)有的人才培養(yǎng)方案來設(shè)計(jì)實(shí)施的，其設(shè)定的課程是經(jīng)科學(xué)的論證才得以落實(shí)。如果將非遺課程替換原有的課程是不合適的。只有將非遺課程開發(fā)為單元化項(xiàng)目課程，嵌入在原有的課程之中，在不改變原有課程體系的情況下，展開非遺教學(xué)，這樣更具有實(shí)際操作性。其三，非遺專業(yè)性強(qiáng)，具有典型的地方特性，非遺傳承人作為行業(yè)專家到院校的教學(xué)指導(dǎo)將設(shè)定為教學(xué)的常態(tài)化，課程的單元化教學(xué)，時(shí)間的靈活性，內(nèi)容的可調(diào)節(jié)性，將有利于行業(yè)專家的親臨指導(dǎo)。最后，非遺項(xiàng)目歷史淵源，有技術(shù)上專業(yè)上或是材料上的特殊要求，具有跨學(xué)科、較為復(fù)雜的社會(huì)性、實(shí)物類或口頭類項(xiàng)目表述的、綜合性的特點(diǎn)，將非遺項(xiàng)目分段單元化后，在院校的不同年級(jí)中開展教學(xué)，從時(shí)間跨度上促使學(xué)生對(duì)非遺的了解更加深入細(xì)致，這也是非遺項(xiàng)目課程的設(shè)立初衷。

2高職校專業(yè)教師對(duì)非遺項(xiàng)目課程教學(xué)設(shè)計(jì)

高職院校的專業(yè)教師具有較強(qiáng)的專業(yè)能力和教學(xué)設(shè)計(jì)能力。充分挖掘?qū)I(yè)教師對(duì)非遺的科研，這對(duì)非遺項(xiàng)目入高職校最強(qiáng)有力的保障。專業(yè)教師確立高職課改意識(shí)，樹立“單元化課程的意識(shí)”，掌握以后現(xiàn)代課程觀為基礎(chǔ)、以非遺文化為背景、以多課時(shí)教學(xué)為單位的課程設(shè)計(jì)原則，要包括復(fù)雜的單元教學(xué)活動(dòng)的策劃和設(shè)計(jì)能力、動(dòng)態(tài)的教學(xué)組織和管理能力、與學(xué)生的溝通和交流能力、指導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)的能力、引導(dǎo)學(xué)生反思和評(píng)價(jià)的能力等。傳統(tǒng)的備課，專業(yè)教師可以按教材和教參的要求做好上課的準(zhǔn)備，不強(qiáng)調(diào)教師的創(chuàng)造。但非遺項(xiàng)目課程則要求教師成為這一新型的課程的研究者、開發(fā)者和設(shè)計(jì)者。這是極具挑戰(zhàn)性的。非遺入高校難度大，沒有現(xiàn)成的教材，沒有教參，沒有專業(yè)設(shè)備等狀況。只有依據(jù)對(duì)高職院校的學(xué)生充分了解的基礎(chǔ)上，并且在建構(gòu)主義指揮下，師生共同學(xué)習(xí)和研究，以“做中學(xué)”為中心理念而開展。

其一，按高職課改的理念設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，高職課改的人才培養(yǎng)從技術(shù)型人才到技能型人才的模式轉(zhuǎn)變。高職學(xué)生所需具備的“知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”三維目標(biāo)設(shè)計(jì)課程和教學(xué)，層層錯(cuò)落環(huán)環(huán)相扣。非遺項(xiàng)目課程的設(shè)計(jì)主要從這三維目標(biāo)出發(fā)，即掌握非遺知識(shí)和技能，掌握非遺的工作過程或運(yùn)用不同手段來實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)精品，體驗(yàn)非遺的精髓和提升對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和熱愛。其二，策劃相應(yīng)的研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，可以通過專家講座、觀摩課、體驗(yàn)課、示范課等方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。其三，運(yùn)用《任務(wù)書》讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)任務(wù)和評(píng)價(jià)方法方式。其四，以小組合作方式，明確分工，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作精神；可以提出小組的“行動(dòng)口號(hào)”以激勵(lì)士氣，可以充分利用信息時(shí)代的便利，發(fā)揮學(xué)生小組的自我學(xué)習(xí)的能力，挖掘?qū)W生自我價(jià)值的潛力。

3非遺項(xiàng)目課程單元化研究性教學(xué)實(shí)施

相比原先單課時(shí)教學(xué)的封閉系統(tǒng)、簡單結(jié)構(gòu)和累積變革等特征，“單元化研究性教學(xué)”是動(dòng)態(tài)的開放系統(tǒng)。在師生教學(xué)活動(dòng)過程中不斷自我反思，更能促進(jìn)非遺課程傳承內(nèi)涵的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。非遺項(xiàng)目課程的“單元化研究性教學(xué)”的實(shí)施是一個(gè)師生共同學(xué)習(xí)掌握研究進(jìn)步的過程，是一種螺旋式的前進(jìn)的過程。由于探索的是非遺文化，務(wù)必要把這項(xiàng)特殊的課程與其產(chǎn)生或賴以存在的本土文化背景相連，考查其原生性、衍生性等，在傳承非遺精髓的同時(shí)，體現(xiàn)了高職學(xué)生的情感教學(xué)目標(biāo)，使高職教育同時(shí)具有了教育和文化雙重意義。

在非遺項(xiàng)目課程實(shí)施中，教師要靈活運(yùn)用各種先進(jìn)的教學(xué)模式和策略，致力于打造好“教學(xué)共同體”，主要是引導(dǎo)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、小組合作學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)方法，不斷解決學(xué)習(xí)中的問題、深化研究，創(chuàng)造性地完成課程目標(biāo)。非遺項(xiàng)目博大精深，各有不同各有其精髓，非遺課程通過工作項(xiàng)目任務(wù)來實(shí)施，有工作前的準(zhǔn)備、工作情境的設(shè)置、工作小組的合作、工作問題的討論、工作成果的交流等。把非遺項(xiàng)目課程的最終的學(xué)習(xí)成果將以視覺化的形式（展演、模型、實(shí)物等）進(jìn)行展示和交流，通過課堂的互動(dòng)師生的展示，進(jìn)行反思和總結(jié)（發(fā)展性評(píng)價(jià)）等等。這就要求教師能全面理解高職課改，積極學(xué)習(xí)、掌握“單元化研究性教學(xué)”及其背后的相關(guān)理論與方法。教師的專業(yè)發(fā)展也應(yīng)該由傳統(tǒng)的知識(shí)、技能和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累，向更全面的、具有綜合性的“教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力”轉(zhuǎn)型。在每個(gè)單元化的課程教學(xué)中，運(yùn)用了“以工作過程為導(dǎo)向的課程開發(fā)”的改革理念，進(jìn)行了教學(xué)研究。雖單元化課程實(shí)踐是短暫，但是對(duì)師生的思想的影響確實(shí)長遠(yuǎn)的。

4結(jié)語

非遺項(xiàng)目課程入高職校，對(duì)于非遺的保護(hù)傳承是重要的一步。本文對(duì)非遺入高職校課程做出了一定的探討并認(rèn)為，非遺項(xiàng)目課程入高職校適用于單元化教學(xué)，在具體教學(xué)設(shè)計(jì)使用了許多教學(xué)方法的組合，如合作學(xué)習(xí)、基于問題的學(xué)習(xí)，以及其他的主動(dòng)學(xué)習(xí)策略，對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)也正轉(zhuǎn)向表現(xiàn)性評(píng)價(jià)。要求學(xué)生通過合作學(xué)習(xí)解決問題，完成任務(wù)，從而掌握非遺核心學(xué)識(shí)。整個(gè)教學(xué)過程是動(dòng)態(tài)的，學(xué)生帶著真實(shí)的工作任務(wù)，積極的主動(dòng)學(xué)習(xí)。技術(shù)時(shí)代的到來，不僅影響教師，還影響學(xué)生的思想，從情境理論的角度看，非遺具有濃厚的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，只有培植好年輕一代對(duì)非遺的認(rèn)知，才是今后非遺可持續(xù)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)的強(qiáng)大的后盾。

參考文獻(xiàn)

［1］蔣慶斌,徐國慶.基于工作任務(wù)的職業(yè)教育項(xiàng)目課程研究[J].職業(yè)技術(shù)教育,2005(22).

第4篇：弘揚(yáng)非遺文化的意義范文

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)傳承；戲曲藝術(shù)；傳統(tǒng)藝術(shù)文化

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2017.06.230

1 文獻(xiàn)綜述

王國維說：“戲曲者，謂以歌舞演故事也?！睉蚯俏覈赜械拿褡逅囆g(shù)，是中華民族精神的化身，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和教育價(jià)值，是人文精神與傳統(tǒng)文化的瑰寶。它表現(xiàn)的大多是民間生活，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。閆飛瑜[1]認(rèn)為傳統(tǒng)戲曲借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)可以有更充足的發(fā)展；余浩[2]提出利用微傳播“微”贏天下；房曉[3]指出戲曲文化要有品牌，要返老童走時(shí)尚路線，形式內(nèi)容要?jiǎng)?chuàng)新，還要落地還俗走群眾路線，目標(biāo)群體大眾化?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展為中西文化的融合與傳播提供了新的契機(jī)，在很大程度上豐富了群眾的生活，但是在另一方面也對(duì)我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，導(dǎo)致戲曲受眾群體邊緣化。弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化軟實(shí)力我們義不容辭。王廷信[4] 和楊燕等[5] 對(duì)戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳播進(jìn)行了研究，將當(dāng)下定位為戲曲傳播新時(shí)代，并對(duì)目前存在的戲曲網(wǎng)站的種類、數(shù)量等進(jìn)行了分析統(tǒng)計(jì)，從戲曲網(wǎng)站傳播的意義、網(wǎng)絡(luò)戲曲傳播的特點(diǎn)幾方面來對(duì)戲曲網(wǎng)站的現(xiàn)狀進(jìn)行了深入的研究與思考；孫昭[6]在文章中提到2013 年，陜西省委提出建設(shè)富裕陜西、和諧陜西、美麗陜西，為實(shí)現(xiàn)“陜西夢”，助推“中國夢”創(chuàng)造良好氛圍，凝聚正能量的號(hào)召。其中和諧陜西是實(shí)現(xiàn)“陜西夢”的根本保障，也是文化藝術(shù)工作的核心內(nèi)容，而網(wǎng)絡(luò)與戲曲的聯(lián)姻無疑能夠?yàn)榇龠M(jìn)文化藝術(shù)的發(fā)展，建設(shè)和諧陜西提供一種契機(jī)。郭宇芝[7]提到在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)戲曲文化市場要正確認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟(jì)文化之間的關(guān)系，需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，了解市場并且依靠市場來實(shí)現(xiàn)可循環(huán)發(fā)展。中國傳統(tǒng)戲曲文化市場需要認(rèn)清形勢、勇于創(chuàng)新，以互聯(lián)網(wǎng)思維為工具重新思考市場發(fā)展的契機(jī)，借鑒互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的成功模式，開拓戲曲市場發(fā)展的新路。

2 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展的現(xiàn)狀

2.1 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承傳播途徑多樣化

“就戲曲而言，其傳播形式亦可劃分為舞臺(tái)傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代和廣播影視傳播時(shí)代，最后還有一個(gè)就是網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代”，互聯(lián)網(wǎng)作為新的傳播媒介，它跨越了時(shí)間限制和空間范圍，以其獨(dú)有的時(shí)效性、廣泛性、快捷性，為戲曲藝術(shù)非遺文化的發(fā)展提供了多樣化的傳播途徑。周華斌[8]教授認(rèn)為，戲曲從最初的通過“勾欄”、廣場、戲園、劇場的傳播到如今通過電影、電視、網(wǎng)絡(luò)傳播，不僅改變了戲曲單一的舞臺(tái)表演形式，創(chuàng)作了新的戲曲類型，又使戲曲得到了全方位的普及。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)廣播、網(wǎng)絡(luò)直播、微電影等傳播途徑，極大地促進(jìn)了戲曲藝術(shù)的傳播和發(fā)展。

2.2 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承平臺(tái)多元化

戲曲藝術(shù)的發(fā)展平臺(tái)在移動(dòng)端的集中趨勢下主要體現(xiàn)在專門的戲曲傳播門戶網(wǎng)站、微博、論壇、微信公眾號(hào)、手機(jī)App等，在一些圖片網(wǎng)站、視頻網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)交易平臺(tái)上也有與戲曲有關(guān)的內(nèi)容，強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)空間給戲曲藝術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的“虛擬舞臺(tái)”。

2.3 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承數(shù)據(jù)信息共享化

建立戲曲藝術(shù)“非遺”傳承數(shù)據(jù)庫，整合網(wǎng)絡(luò)戲曲藝術(shù)資源，是實(shí)現(xiàn)戲曲藝術(shù)資源交流共享的必要條件。有學(xué)者說“戲曲互聯(lián)網(wǎng)傳播的主要功能有兩種――展示和交流”[9]。戲曲藝術(shù)的發(fā)展在于人們對(duì)戲曲資源的交流、理解、接納與吸收?；ヂ?lián)網(wǎng)所包含的戲曲藝術(shù)內(nèi)容豐富多彩，在戲曲藝術(shù)的傳承創(chuàng)新下用戶不但可以方便快捷地下載自己所需要的信息，還可以分享自己所推崇的戲曲藝術(shù)文化，極大地滿足了人們的文化需求，實(shí)現(xiàn)了資源的有效利用，促進(jìn)了戲曲藝術(shù)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

2.4 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承表現(xiàn)形式多樣化

基于人們對(duì)戲曲藝術(shù)審美觀念的不斷更新和戲曲藝術(shù)自身網(wǎng)絡(luò)傳承的客觀要求，戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)形式逐步多樣化。歌手譚維維與華陰老腔藝人們在2016年春晚上將流行音樂與戲曲藝術(shù)大膽融合，《華陰老腔一聲喊》展示了新式搖滾的巨大魅力，顛覆了人們對(duì)戲曲藝術(shù)的傳統(tǒng)觀念；陶吹摹端杖說》、李玟的《刀馬旦》等，均將戲曲藝術(shù)與流行音樂完美融合；少年版《白蛇傳》將黃梅戲與影視作品巧妙結(jié)合，深受大眾喜愛與追捧；蔡國慶在綜藝節(jié)目中一首《霍元甲》嗨爆全場，流行街舞與戲曲藝術(shù)的相互融合，讓人嘆為觀止。流行元素為網(wǎng)絡(luò)傳承下的戲曲藝術(shù)注入了新的生命力，使其蓬勃發(fā)展。

3 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承存在的問題

3.1 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承非遺傳承人才缺失

戲曲藝術(shù)作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是歷史厚重的積淀，也是中華民族精神支柱。社會(huì)的快速發(fā)展使得戲曲藝術(shù)傳承人逐漸趨于高齡化。例如，2016年春晚中張喜民帶領(lǐng)的華陰老腔團(tuán)隊(duì)都是六七十歲的老藝術(shù)家。網(wǎng)絡(luò)傳承下戲曲藝術(shù)非遺傳承中，年青一代的愛好者少之又少。甚至，作為華東地區(qū)最大的劇種之一錫劇也曾出現(xiàn)“人才斷層”現(xiàn)象。

3.2 戲曲藝術(shù)不同劇種網(wǎng)絡(luò)傳承的受眾群體差異大

我國戲曲藝術(shù)劇種種類繁多，風(fēng)格各異，吸引的受眾群體也不盡相同。筆者通過對(duì)不同劇種網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)：秦腔播放量與點(diǎn)擊量始終高于昆曲，整體起伏并不大；而京劇與華陰老腔的比較中，京劇播放量與點(diǎn)擊量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于華陰老腔，且華陰老腔的瀏覽數(shù)量始終較低且區(qū)域平緩。這種現(xiàn)狀最直接地表明，戲曲藝術(shù)的發(fā)展重心不僅是網(wǎng)絡(luò)傳承，而且在于受眾群體的受眾需求和自身知名度的高低。

3.3 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承創(chuàng)新力不足

創(chuàng)新是我國戲曲藝術(shù)發(fā)展的核心內(nèi)驅(qū)力?；ヂ?lián)網(wǎng)為戲曲藝術(shù)傳承提供了客觀的外部條件，但同時(shí)，更應(yīng)該注重戲曲藝術(shù)文化的本質(zhì)創(chuàng)新。中華傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)文化的源遠(yuǎn)流長，博大精深，在于它能夠與時(shí)俱進(jìn)，以強(qiáng)大的包容性融合各種優(yōu)秀文化，形成獨(dú)特的戲曲藝術(shù)魅力。

現(xiàn)在，戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)形式包括傳統(tǒng)形式、戲曲與流行音樂、舞蹈、影視作品融合等。如歌手譚維維與華陰老腔藝人們搖滾作品《給你一點(diǎn)顏色》、周杰倫的《霍元甲》、王力宏的《花田錯(cuò)》、陶吹摹端杖說》、李玟的《刀馬旦》等都深受人們喜愛。戲曲藝術(shù)的傳承發(fā)展，需要更多的戲曲愛好者與藝術(shù)創(chuàng)作者支持與創(chuàng)新。

3.4 網(wǎng)絡(luò)傳承下有知名度的網(wǎng)站占比較低，且影響力較為薄弱

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2011 年我國互聯(lián)網(wǎng)上存在的戲曲網(wǎng)站林林總總，專業(yè)的戲曲網(wǎng)站至少在 1100家以上[10]，戲曲網(wǎng)站的建設(shè)不斷增加。但是，知名度較高的網(wǎng)站所占比例太低。盡管戲曲藝術(shù)網(wǎng)站處于上升階段，但從全球范圍橫向?qū)Ρ?，我國戲曲藝術(shù)網(wǎng)站還是缺乏一定的實(shí)力與能力。長此以往，不利于我國戲曲藝術(shù)文化的網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展。

3.5 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承缺乏政府政策支持

戲曲藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)傳承，不僅在于企業(yè)、個(gè)人的努力和創(chuàng)新，同時(shí)更在于政府的領(lǐng)導(dǎo)與支持。目前很多戲曲網(wǎng)站的發(fā)展停滯不前，主要是由于資金不足和技術(shù)匱乏的問題，導(dǎo)致網(wǎng)站各方面都受到了相應(yīng)的影響。企業(yè)缺乏政府政策支持，造成其融資難，網(wǎng)站運(yùn)營成本高，很多小的戲曲藝術(shù)網(wǎng)站紛紛關(guān)閉，同時(shí)，政府對(duì)戲曲藝術(shù)宣傳力度小，了解的人少，導(dǎo)致戲曲藝術(shù)的受眾群體小。

4 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展的路徑與對(duì)策

戲曲藝術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展應(yīng)遵循四步走原則：①培育人才；②勇于創(chuàng)新；③擴(kuò)大影響；④政府支持。

4.1 加大戲曲藝術(shù)文化的教育力度，大力培養(yǎng)戲曲藝術(shù)人才

大力培養(yǎng)戲曲藝術(shù)人才是對(duì)其網(wǎng)絡(luò)傳承的基本要求。應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)文化教育，培育新時(shí)代全面發(fā)展的人才。戲曲藝術(shù)是我國非遺文化，是中華民族幾千年的歷史沉淀與積累，戲曲藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)傳承，依靠的并不僅是老一輩戲曲藝術(shù)家的研究發(fā)展，更是當(dāng)下年輕人傳承中華民族優(yōu)秀文化的任務(wù)與責(zé)任。

4.2 提高戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承的創(chuàng)新能力

縱觀我國戲曲的發(fā)展歷程，從最初的廣場廳堂，到后來的廣播電臺(tái)、電影電視，每種媒介的誕生都在拓展蚯藝術(shù)的外延[11]，戲曲廣播、戲曲電影、戲曲電視劇和專題片等戲曲“變異生態(tài)”[12]或“延伸生態(tài)”[13]的出現(xiàn)，既忠實(shí)了舞臺(tái)戲曲文化，又賦予戲曲以新時(shí)代生命。戲曲藝術(shù)的創(chuàng)新體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

（1）革新戲曲藝術(shù)的內(nèi)容與思想。隨著時(shí)代潮流的發(fā)展，人們社會(huì)觀念的不斷更新，戲曲藝術(shù)的內(nèi)容創(chuàng)新要符合社會(huì)主流思想要求和大眾的文化價(jià)值取向。

（2）加強(qiáng)戲曲藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)單一的表現(xiàn)形式已經(jīng)難以滿足人們對(duì)時(shí)尚戲曲藝術(shù)的消費(fèi)需求。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到戲曲藝術(shù)文化強(qiáng)大的包容性，將其與時(shí)尚的音樂、影視、動(dòng)漫、游戲、舞蹈、小說、話劇等融合起來，賦予其強(qiáng)大的生命力。

4.3 增強(qiáng)戲曲藝術(shù)網(wǎng)站的宣傳力度，提高知名度，擴(kuò)大影響力

戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)是戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承戲曲藝術(shù)文化的重要途徑，主要包含三層內(nèi)容：

（1）資金充足是戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)的必要條件。很多戲曲藝術(shù)網(wǎng)站知名度低、影響力小，甚至有的網(wǎng)站建設(shè)半途而廢，根本原因在于網(wǎng)站建設(shè)過程中盈利模式的固化，從而導(dǎo)致網(wǎng)站建設(shè)成本高，利潤低，資金不足，難以為繼。

（2）戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)技術(shù)不成熟。有學(xué)者認(rèn)為“目前的運(yùn)轉(zhuǎn)都是完全憑著自己對(duì)戲曲的熱情和鐘愛，再加上自己有限的資金來源和有效的網(wǎng)站贏利模式直接引導(dǎo)著戲曲網(wǎng)站的正常運(yùn)營，如何有效地解決這個(gè)問題是關(guān)系戲曲網(wǎng)站生存的關(guān)鍵問題”。應(yīng)該努力提高戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)的維護(hù)技術(shù)和資源更新技術(shù)。

（3）企業(yè)戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)應(yīng)遵循強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手的發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)資金與技術(shù)的有效整合，實(shí)現(xiàn)雙方合作共贏，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)傳承下戲曲藝術(shù)快速發(fā)展。

4.4 加強(qiáng)政府對(duì)戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承的政策支持和保護(hù)力度

（1）加大對(duì)戲曲藝術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)傳承的政策支持，必要時(shí)可以給予適當(dāng)政策偏移。

（2）完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加強(qiáng)農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)設(shè)施建設(shè)，提高網(wǎng)絡(luò)傳承下戲曲藝術(shù)知名度。

（3）鼓勵(lì)企業(yè)大力發(fā)展戲曲藝術(shù)文化的網(wǎng)站建設(shè)，降低企業(yè)融資難度，促進(jìn)企業(yè)轉(zhuǎn)型和戲曲藝術(shù)文化的發(fā)展。

（4）加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)是網(wǎng)絡(luò)傳承戲曲藝術(shù)文化的根本保障。

（5）弘揚(yáng)優(yōu)秀戲曲藝術(shù)文化，加強(qiáng)對(duì)戲曲藝術(shù)非遺文化的保護(hù)力度。

5 結(jié) 論

戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承既是時(shí)展的客觀要求，也是其自身創(chuàng)新的本質(zhì)要求。戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承的發(fā)展代表的不僅是文化本身，更是中華民族凝聚力的深刻體現(xiàn)。戲曲藝術(shù)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急是解決戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展中存在的諸多問題，這需要我們個(gè)人、企業(yè)、政府等全社會(huì)的大力支持和共同努力。

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第5篇：弘揚(yáng)非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞大數(shù)據(jù);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);浙江;現(xiàn)代化傳播

一、研究背景

為實(shí)現(xiàn)民族智慧與創(chuàng)造力結(jié)晶的普及與傳承，弘揚(yáng)國家文化傳統(tǒng)與精神，近年來文化領(lǐng)域的重點(diǎn)工作之一就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)快速更新?lián)Q代的情況下，海量信息撲面而來，碎片化、無序化的信息傳遞模式慢慢消解了傳統(tǒng)保護(hù)與傳承模式的作用，尋找適應(yīng)大數(shù)據(jù)時(shí)代的非遺保護(hù)展示與傳播策略變得十分迫切。目前，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的系統(tǒng)性研究已經(jīng)非常前沿，如涉及文化文物業(yè)館藏文物和古籍?dāng)?shù)字化保存技術(shù)、互動(dòng)服務(wù)與網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)搭建、民族音樂與口頭文學(xué)數(shù)字化記錄留存、前沿科技手段(3D影像、虛擬場館、立體投影等)的開發(fā)應(yīng)用等方面，這些具有良好操作性的研究成果被應(yīng)用于故宮博物院文物保存和多媒體導(dǎo)覽服務(wù)、中國國家藝術(shù)研究院對(duì)傳統(tǒng)音樂的數(shù)字修復(fù)和保護(hù)、“數(shù)字敦煌”建設(shè)項(xiàng)目、法國盧浮宮藝術(shù)館“漫游盧浮宮”多媒體視頻、美國哥倫比亞大學(xué)亞洲文化數(shù)據(jù)技術(shù)等項(xiàng)目中?？梢姡S著信息技術(shù)和新媒體的發(fā)展，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存工作已經(jīng)在理論研究和實(shí)際應(yīng)用方面都取得了良好的效果。浙江作為文化大省，一直非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。而在當(dāng)下，社會(huì)環(huán)境與以往顯著不同，眼球經(jīng)濟(jì)、注意力經(jīng)濟(jì)、流量經(jīng)濟(jì)等關(guān)鍵詞都暗示著這是一個(gè)信息媒介的時(shí)代。以往“酒香不怕巷子深”的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)被各種信息平臺(tái)上搶時(shí)間、重推廣的新興傳播理念所取代。在這樣的大數(shù)據(jù)背景下，浙江省的文化從業(yè)者們越來越意識(shí)到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵步驟在于怎樣展示和傳播這些文化。要想以智慧化的手段構(gòu)建和傳播浙江獨(dú)具魅力的地方文化，就必須重視新時(shí)期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和傳承，在信息社會(huì)中尋找適應(yīng)社會(huì)新環(huán)境的保護(hù)與展現(xiàn)途徑。

二、大數(shù)據(jù)背景下浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示

浙江的文化文物業(yè)依托于文化大省的優(yōu)勢，底蘊(yùn)深厚。在文化事業(yè)場館中，博物館、文化館、檔案館都是保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場所，因此它們的數(shù)字化展示進(jìn)程就與文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)息息相關(guān)。浙江的非遺文化場館如果能加快面向智慧城市建設(shè)的文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)關(guān)鍵技術(shù)的應(yīng)用，相信會(huì)有效提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用的廣泛度和有效性。

(一)著力虛擬文化展示中心建設(shè)

參考谷歌公司文化學(xué)院項(xiàng)目，利用3D拍攝技術(shù)記錄場館展廳，再通過后期制作建構(gòu)三維虛擬非遺展示場館。同時(shí)，將藏品數(shù)據(jù)庫中的高清圖片、三維圖像、視頻等與之結(jié)合，達(dá)到能在線參觀虛擬博物館、文化館，并自由讀取展示對(duì)象信息的效果。隨著新技術(shù)的成熟，還可以在此基礎(chǔ)之上，利用VR(虛擬現(xiàn)實(shí))技術(shù)，使參觀者通過VR眼鏡身臨其境地暢游虛擬博物館，以更生動(dòng)和沉浸式的體驗(yàn)感受歷史文化。也可使用3D建模技術(shù)對(duì)歷史遺跡進(jìn)行虛擬重建，開發(fā)文化特色體驗(yàn)項(xiàng)目，在AR(增強(qiáng)現(xiàn)實(shí))技術(shù)的幫助下，讓觀眾趣味性地體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。另外，還可以利用三維掃描和立體投影技術(shù)，使文化場景以極高的精度出現(xiàn)在參觀者面前，從而實(shí)現(xiàn)視覺效果與現(xiàn)場無異。

(二)利用大數(shù)據(jù)拓展展館的功能邊界

大數(shù)據(jù)的應(yīng)用必然要建立在獲取大量數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上。對(duì)于展館來說，這就涉及到兩個(gè)方面，一方面是展品數(shù)據(jù)，另一方面是參觀者數(shù)據(jù)。建成展品數(shù)據(jù)庫后，可以通過大數(shù)據(jù)分析某個(gè)年代或某個(gè)地區(qū)文化的發(fā)展流變，或者藝術(shù)作品題材、創(chuàng)作手法方面的特征，這不僅能拓展與展品相關(guān)的知識(shí)系統(tǒng)，還能使原本感性為主的藝術(shù)研究獲得理性的支撐。在檔案館，可以利用檔案數(shù)據(jù)追蹤一段歷史時(shí)期內(nèi)的社會(huì)工作重點(diǎn)、人口流動(dòng)、家族變遷等，從而得出具有社會(huì)學(xué)意義的結(jié)論。在參觀者數(shù)據(jù)方面，可以利用線上銷售門票、線下問卷調(diào)查等方式，獲取參觀用戶的基本信息，并通過統(tǒng)計(jì)門票數(shù)據(jù)、客流量數(shù)據(jù)，對(duì)用戶進(jìn)行細(xì)分。具體說來，可以有以下幾方面的嘗試:(1)通過歷史客流量數(shù)據(jù)和旅游客戶數(shù)據(jù)進(jìn)行日客流量預(yù)測，提前做好工作預(yù)案;(2)根據(jù)細(xì)分用戶特征，預(yù)測不同時(shí)段觀眾的群體特性;(3)通過攝像頭、紅外線燈感應(yīng)設(shè)備定位用戶，監(jiān)測人群密度，如果超過安全密度，則在入口處進(jìn)行調(diào)控，或加強(qiáng)保障力度;(4)通過微博、微信等分析，為用戶設(shè)計(jì)個(gè)性化的城市展館文化旅游線路，并采集觀眾意見建議，優(yōu)化展館服務(wù);(5)通過館內(nèi)人群軌跡分析，以及社交媒體內(nèi)容分析，得出最受歡迎的展品，并圍繞其開發(fā)具有本地特色的旅游周邊產(chǎn)品;(6)通過手機(jī)客戶端實(shí)時(shí)為觀賞者提供掌上導(dǎo)覽、藏品講解、資料下載等信息服務(wù)。

三、大數(shù)據(jù)背景下浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)地區(qū)內(nèi)涵、精神、藝術(shù)的所在，并不僅僅是一個(gè)需要保存和保護(hù)的對(duì)象，如果能夠多層次、多角度地對(duì)非遺資源加以發(fā)展和利用，構(gòu)建起一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和展示體系，才能夠使非遺工作獲得更為全面的價(jià)值。

(一)推進(jìn)文物的數(shù)字化保存與傳播

隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，越來越多的國家開始重視線上數(shù)字博物館的建設(shè)，其意義不僅僅在于對(duì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存，更在于讓本國的歷史文化與世界有一個(gè)數(shù)字化的接口，讓全世界對(duì)歷史感興趣的人都能夠足不出戶便能訪問、感受歷史與文化。目前，大英博物館、紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館、法國盧浮宮、中國國家博物館等國家級(jí)大型博物館都將數(shù)字博物館的建設(shè)作為重中之重;同時(shí)，國內(nèi)的城市博物館，如上海博物館、南京博物館等也都以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，探索數(shù)字博物館的應(yīng)用，并取得了良好的效果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也應(yīng)該加快數(shù)字化建設(shè)步伐，可以利用文字、圖片、全息視頻、三維掃描等手段，建立完善的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，全方位保存非遺文化和藏品信息，并通過數(shù)字平臺(tái)展示，打造智慧文化館、博物館，以供參觀者、研究者隨時(shí)訪問，補(bǔ)充實(shí)地觀展的不足。系統(tǒng)運(yùn)行順利后，遠(yuǎn)期目標(biāo)還可以與其他場館進(jìn)行數(shù)據(jù)交換，鏈接展示與對(duì)象有關(guān)的歷史資料及文物，以挖掘各地館藏之間的聯(lián)系，從而建立完善的文化體系。

(二)改造文化場館門戶網(wǎng)站

目前，浙江的博物館、檔案館、文化館、非遺展示中心雖然大都有自己的數(shù)字門戶，但大都偏向于行政風(fēng)格，習(xí)慣于將新聞動(dòng)態(tài)、學(xué)術(shù)研究、概況、資訊等這些普通參觀者很少關(guān)心的信息放在首頁，沒有真正站在訪問者的角度思考他們需要怎樣的信息，這是國內(nèi)許多文化網(wǎng)站存在的問題。對(duì)比國外的博物館主頁可以發(fā)現(xiàn)，其網(wǎng)站的排版都比較活潑，具有圖片為主的特點(diǎn)，并在醒目位置提示在展信息，以及提供兒童到館、館區(qū)地圖、展覽日歷等服務(wù)信息。浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)站應(yīng)充分借鑒國外網(wǎng)站設(shè)計(jì)風(fēng)格，努力提升網(wǎng)站吸引力，提高特色項(xiàng)目的知名度和利用率，并營造活躍的分享與探討氛圍，以將非遺知識(shí)進(jìn)行充分推廣。

四、結(jié)語

第6篇：弘揚(yáng)非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);藝術(shù)類高職院校;保護(hù);傳承

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，它是中華文化的重要載體和見證，是中華民族共有的精神財(cái)富。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境日趨惡化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目存續(xù)困難，瀕臨消失。長期以來的自然傳承模式日益顯露其不足之處，而“教育主導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承”這一觀點(diǎn)得到了廣泛認(rèn)同。近年來，我國采取了一系列措施鼓勵(lì)高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承。高職院校以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為辦學(xué)宗旨，肩負(fù)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承的使命，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)責(zé)無旁貸。藝術(shù)類高職院校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中具有天然的人才優(yōu)勢和教育優(yōu)勢，在專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)和校企合作方面具有得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入日常教育教學(xué)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、凸顯自身辦學(xué)特色、提升學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)具有重要的意義。

一、藝術(shù)類高職院校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢

其一，專業(yè)優(yōu)勢。藝術(shù)類高職院校一般開設(shè)音樂類、美術(shù)類、設(shè)計(jì)類專業(yè)，這類專業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系密切。在長期的專業(yè)建設(shè)過程中，藝術(shù)類高職院校在民間藝術(shù)方面積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和研究經(jīng)驗(yàn)。高職院校的專業(yè)教學(xué)注重技能傳授，教師在向?qū)W生傳授理論知識(shí)的同時(shí)，特別注重傳授實(shí)踐技能，這點(diǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承一脈相承。藝術(shù)類高職院?？梢砸劳袑I(yè)優(yōu)勢，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育融入日常教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究。其二，人才優(yōu)勢。藝術(shù)類高職院校與政府部門、企業(yè)和文博單位相比，在師資方面具有較大的優(yōu)勢。專業(yè)教師除了具備一定的專業(yè)知識(shí)、科研能力和文化素養(yǎng)外，對(duì)本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一定的研究，有能力為學(xué)校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育提供專業(yè)的理論和實(shí)踐指導(dǎo)。藝術(shù)類高職院校具備規(guī)范的人才培養(yǎng)模式，擁有積極向上、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生，專業(yè)教學(xué)中能夠很好地融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，學(xué)生實(shí)踐技能較強(qiáng)，能有效地傳承、創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其三，地緣優(yōu)勢。受區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的區(qū)域特征。藝術(shù)類高職院校一般分布在地市區(qū)域，可以融入地方本土文化，就本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入的田野調(diào)查。藝術(shù)類高職院校的學(xué)生與教師多來自本省，接觸地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)有一種熟悉感和本能的親近感。有學(xué)者提出：“家鄉(xiāng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的支點(diǎn)?！雹偎囆g(shù)類高職院?？梢猿浞职l(fā)揮這一支點(diǎn)的傳承作用。其四，資源優(yōu)勢。藝術(shù)類高職院校與政府部門、企業(yè)和文博單位相比，在資源配置上具有突出的優(yōu)勢。高校普遍配置有圖書館、檔案館、校園網(wǎng)等硬件設(shè)施，藝術(shù)類高職院校還配置有各類實(shí)訓(xùn)室、展覽室、大師工作室，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的傳承、展示展覽提供了更加專業(yè)的場所。藝術(shù)類高職院校大多與地方相關(guān)企業(yè)長期合作，企業(yè)資源豐富，在推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活、走向市場方面具有先天的優(yōu)勢。

二、藝術(shù)類高職院校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑

1.依托專業(yè)優(yōu)勢，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂

其一，設(shè)置非遺專業(yè)。藝術(shù)類高職院校應(yīng)為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，結(jié)合學(xué)校專業(yè)特點(diǎn)，開設(shè)與本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的特色專業(yè)，既能凸顯學(xué)校特色，又能培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才。專業(yè)的設(shè)置是一個(gè)龐大的工作，在專業(yè)設(shè)置前，必須開展一系列規(guī)范的調(diào)研活動(dòng)，深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史和現(xiàn)狀，聘請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，共同構(gòu)建課程體系，編寫相關(guān)教材，制訂合理的教學(xué)大綱。湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院作為湖南省的工藝美術(shù)類高職院校，充分發(fā)揮湖湘特色，聘請(qǐng)湘繡大師劉愛云，開設(shè)了湘繡專業(yè)，成為湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。其二，開設(shè)非遺課程。藝術(shù)類高職院校在設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的基礎(chǔ)上，應(yīng)立足專業(yè)實(shí)際，廣泛開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程。一是將本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入專業(yè)教學(xué)，讓學(xué)生接受民間美術(shù)、地方歷史、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，在學(xué)習(xí)專業(yè)課程的同時(shí)接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。如，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院針對(duì)通道縣開展精準(zhǔn)扶貧工作，鼓勵(lì)各專業(yè)教師在專業(yè)教學(xué)過程中融入通道侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)加深了對(duì)侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解。二是面向全校學(xué)生開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的理論或?qū)嵺`選修課程，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論、中華經(jīng)典選讀、民間美術(shù)等，加深學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論和實(shí)踐兩方面的認(rèn)識(shí)。其三，建立實(shí)踐基地。藝術(shù)類高職院校的師生大多來自本省，為本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承實(shí)踐提供了人力資源優(yōu)勢。學(xué)?？梢云刚?qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在校內(nèi)建立大師工作室，也可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源地建立實(shí)踐基地，由教師帶領(lǐng)學(xué)生集中調(diào)研，鼓勵(lì)學(xué)生將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素運(yùn)用到自己的作品中。學(xué)生在實(shí)踐考察過程中可以零距離接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加深對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，在實(shí)踐運(yùn)用過程中進(jìn)一步理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，達(dá)到活態(tài)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

2.依托人力優(yōu)勢，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究

第7篇：弘揚(yáng)非遺文化的意義范文

一、文化館在傳承與保護(hù)民族民間文化藝術(shù)工作中的特殊地位

縣級(jí)文化館是我國極具代表性的公益群眾文化事業(yè)單位，它在民族民間文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)中具有特殊地位，主要表現(xiàn)在它將搜集整理民間藝術(shù)文化作為主要工作任務(wù)之一，并且具有強(qiáng)于文化站和群藝館的客觀優(yōu)勢?？h級(jí)文化館一般具有開展群眾文化工作所必須的設(shè)施條件，對(duì)當(dāng)?shù)厝罕娢幕囆g(shù)的傳承和保護(hù)現(xiàn)狀有一個(gè)全面而詳細(xì)的了解，能夠深入基層、深入群眾去開發(fā)和探索民族民間文化藝術(shù)資源，具有與群眾交流的便利條件，容易引起共鳴。以鳳山縣文化館為例，其建筑面積為3039.32平方米，而且配備了館務(wù)辦公室、非遺文化研究室、音樂舞蹈室、美術(shù)、書畫、攝影、戲曲山歌創(chuàng)作研究室、綜合輔導(dǎo)室、展覽廳、多功能廳等，功能完備，設(shè)施齊全，這就決定了鳳山縣文化館在傳承與保護(hù)民族民間文化藝術(shù)工作中的特殊地位。

二、文化館傳承和保護(hù)民族民間文化藝術(shù)的特殊功能

（一）挖掘與整理?？h級(jí)文化館基于其特殊的群眾基礎(chǔ)優(yōu)勢，在挖掘和整理民族民間藝術(shù)文化方面具有特殊功能，基層文化館由于經(jīng)常開展各種形式的群眾文化活動(dòng)，因而與民眾聯(lián)系的最緊密，也就容易挖掘出有價(jià)值的文化藝術(shù)，并將其整理記錄下來，使其得到保護(hù)，并以特殊的形式傳承下去。

（二）展示與利用。民族民間文化藝術(shù)的傳承與保護(hù)，包含持續(xù)擁有和展示利用兩個(gè)層面的含義。文化館作為特殊的公益性文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，在民間藝術(shù)文化展示利用方面具有特殊功能。主要表現(xiàn)在文化館可以在前期挖掘整理的基礎(chǔ)上，對(duì)已有文化藝術(shù)資源進(jìn)行充分展示，比如鳳山縣文化館舉辦豐富多樣的群眾文化活動(dòng)，舉行民族風(fēng)情文藝晚會(huì)，用當(dāng)?shù)卦兜奈璧负蜕礁柩莩忈屃锁P山的古老傳說，將民俗民風(fēng)演繹得淋漓盡致，這樣的形式使得當(dāng)?shù)孛耖g文化藝術(shù)具有可視性、可讀性和可識(shí)性，非常有助于推動(dòng)其傳承和保護(hù)。文化館的展示利用功能還體現(xiàn)在可以對(duì)文化藝術(shù)資源進(jìn)行開發(fā)創(chuàng)造，與當(dāng)代審美需求相結(jié)合創(chuàng)作出新的東西，進(jìn)而使民族民間文化藝術(shù)的跨時(shí)代的史料價(jià)值和當(dāng)代的實(shí)用價(jià)值得以充分體現(xiàn)。

（三）輔導(dǎo)與引導(dǎo)。文化館在民族民間文化藝術(shù)傳承保護(hù)中的另一個(gè)特殊功能還體現(xiàn)在輔導(dǎo)和引導(dǎo)方面。這里所說的輔導(dǎo)不僅包括對(duì)文化傳承過程中群眾文化活動(dòng)的內(nèi)容、思想等方面的引導(dǎo)，還包括對(duì)文化館工作人員的專業(yè)輔導(dǎo)以及對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷臉I(yè)余文化活動(dòng)輔導(dǎo)，能夠達(dá)到規(guī)范民眾思想，啟迪民眾智慧的作用。鳳山縣文化館在這方面做的比較好，比如開展基層文藝骨干戲曲山歌舞蹈聲樂等培訓(xùn)班，分別從挖掘、整理、傳承和創(chuàng)新當(dāng)?shù)孛袼着c舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系，山歌的編創(chuàng)與演唱；戲劇小品編導(dǎo)演的基礎(chǔ)理論與技法，舞蹈編導(dǎo)演的技法和作品分析等對(duì)學(xué)員進(jìn)行輔導(dǎo)，為當(dāng)?shù)孛褡迕耖g文化藝術(shù)的傳承和保護(hù)奠定了基礎(chǔ)。

三、發(fā)揮文化館傳承和保護(hù)民族民間文化藝術(shù)功能的途徑

（一）加強(qiáng)調(diào)研工作，注重民族民間文化史料的搜集整理。進(jìn)行民族民間文化藝術(shù)傳承和保護(hù)的首要環(huán)節(jié)就是要做好調(diào)研工作，加強(qiáng)對(duì)文化史料的搜集整理及研究。在這方面，國家及政府要充分認(rèn)識(shí)到基層文化館的重要作用，并加大人力、財(cái)力、物力等的投入，還要強(qiáng)化文化館工作人員的文化保護(hù)意識(shí)，鼓勵(lì)他們走入基層，走近百姓，將流傳在民間的各類藝術(shù)搜集上來，然后加以整理研究，或搬上舞臺(tái)，或編印成書、或制成音像作品等，使古老的民族民間藝術(shù)得以傳承和保護(hù)。

（二）加大對(duì)民間文化藝術(shù)的宣傳。隨著我國人民平均文化水平的提高，其思想認(rèn)知、觀念等也發(fā)生了很大的改變。近年來，民間文化的傳承和保護(hù)得到了社會(huì)各界的支持和認(rèn)同，文化館要利用這一契機(jī)充分發(fā)揮宣傳引導(dǎo)作用，抓住一切機(jī)會(huì)宣傳民間文化藝術(shù)保護(hù)與傳承的意義以及每個(gè)人的責(zé)任，利用豐富多樣的宣傳手段來提升宣傳效果。比如，文化館可以借助自身的地域優(yōu)勢營造良好的民間文化藝術(shù)保護(hù)與傳承的社會(huì)氛圍，還可以利用報(bào)刊雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)、新媒體等多種途徑加強(qiáng)宣傳，重視對(duì)已擁有和新發(fā)現(xiàn)的文化藝術(shù)的展示和利用，進(jìn)而提高全體人民文化保護(hù)的自覺性。

第8篇：弘揚(yáng)非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞：陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；學(xué)前兒童藝術(shù)教育；傳承策略

一、陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)和價(jià)值及在幼兒藝術(shù)教育中的重要作用

（一）陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方性特點(diǎn)和意義

陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，底蘊(yùn)深厚且具有濃郁的地方特點(diǎn)。如，鳳翔泥塑、鳳翔木版年畫、乾州布玩具、旬邑彩貼剪紙、黃陵面花、西秦刺繡、陜北民歌、陜南民歌、安塞民間繪畫、商洛花鼓、華縣皮影等。這些傳統(tǒng)手工技藝都具有展現(xiàn)陜西傳統(tǒng)文化和民族民間藝術(shù)的價(jià)值，是文化交流的重要紐帶，具有見證文化傳統(tǒng)的獨(dú)特價(jià)值，對(duì)傳承陜西文化具有重要意義。同時(shí)，因社會(huì)發(fā)展或后繼乏人及保護(hù)措施不到位而存在消失的危機(jī)。在幼兒園開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)課堂，努力提高保護(hù)傳承的社會(huì)影響力，對(duì)促進(jìn)陜西地域文化認(rèn)同和兒童成長的意義重大。

（二）陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在幼兒教育傳承中的優(yōu)勢條件

地方課程開發(fā)是當(dāng)前基礎(chǔ)教育的重點(diǎn)。在幼兒教育領(lǐng)域，地方課程還很缺乏。由于經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和外來文化的沖擊，民族文化受到擠壓，許多民間藝術(shù)淡出人們的視野，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于消失的邊緣。培養(yǎng)繼承人是讓傳統(tǒng)技藝傳承下去的關(guān)鍵因素。如果沒有繼承者，民族文化和藝術(shù)就會(huì)隨著時(shí)間的流逝最終消失［1］。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富多彩是開發(fā)幼兒地方課程的優(yōu)勢條件。幼兒教育以游戲?yàn)榛净顒?dòng)內(nèi)容，保教并重，寓教于樂。在幼兒課程體系中，傳承優(yōu)秀地方文化傳統(tǒng)，更新完善幼兒游戲?qū)嵺`內(nèi)容，開發(fā)符合兒童天性的活動(dòng)資源，應(yīng)從幼兒教育地方課程資源與地方課程開發(fā)等方面探討陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入幼兒教育地方課程資源的方法。

（三）陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源能夠豐富幼兒的日常生活和游戲

地方文化應(yīng)是幼兒藝術(shù)教育的主要課程資源。民間藝術(shù)資源以鮮活的感性形態(tài)存在，它植根民間，來自大眾傳統(tǒng)文化，與兒童的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)緊密相連，是兒童自小耳濡目染的有著廣泛家庭基礎(chǔ)和社會(huì)認(rèn)同性，有利于開發(fā)成為幼兒藝術(shù)教育的地方課程。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為幼兒的課程資源，內(nèi)容是相當(dāng)豐富的。如神話故事、民間傳說、陜西快板、陜西游戲和故事等。各類民間制作技藝，手工精湛的工藝，如泥塑、繪畫、刺繡、雕刻、竹藤編織、面花制作、草編、折紙、織染、剪紙等。表現(xiàn)形式包括戲曲秦腔和相關(guān)的面具、玩教具制作工藝等。民族民間節(jié)日喜慶做的花饃、祭祀手工花饃、面花等。有代表性的非文字形式的藝術(shù)，如民間音樂、秧歌、社火等。這些突出代表民族文化認(rèn)同，又因繼承人缺乏，瀕于失傳或正在失傳的非物質(zhì)文化表現(xiàn)形式，為幼兒藝術(shù)教育地方課程的開發(fā)提供了廣泛選擇。

（四）陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源融入學(xué)前課程能傳承和推動(dòng)民族和地方文化發(fā)展

兒童藝術(shù)教育地方課程目標(biāo)設(shè)計(jì)時(shí)，要把課程融入到地方生活和發(fā)展的環(huán)境中，要充分利用地方課程資源，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)性。在幼兒教育地方課程的開發(fā)中認(rèn)真篩選適合幼兒的資源，使幼兒及幼兒教師真正地體驗(yàn)、感受，在現(xiàn)場情境中生成教學(xué)目標(biāo)，這種審美教育才會(huì)潛移默化地建構(gòu)起來。幼兒從小接觸、了解民族文化，就能播下喜愛和傳承陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“種子”，為民族文化傳承、發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)氛圍和群眾基礎(chǔ)［2］。在學(xué)前教育中融入陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，是在為民族文化的傳承培養(yǎng)未來的潛在繼承人，為陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承做好準(zhǔn)備。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承另一個(gè)重要價(jià)值在于保持優(yōu)秀文化的新鮮活力，在幼兒教育中傳承地方文化和民族文化，幼兒與幼兒園教師可在表現(xiàn)形式和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，使民族文化能夠與時(shí)俱進(jìn)，符合時(shí)代的要求和幼兒教育的特點(diǎn)，繼續(xù)保持民族藝術(shù)旺盛的生命活力。兒童從小接觸陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可形成喜愛、保護(hù)、傳承民族藝術(shù)的習(xí)慣。幼兒自身學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和好奇心強(qiáng)，容易接受、探究新事物的天性，使他們成為傳承陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最適合的群體，對(duì)地方和民族文化的傳承起著積極的推動(dòng)作用。

（五）陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能培養(yǎng)幼兒文化認(rèn)同感，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》提出要“豐富幼兒的情感，培養(yǎng)初步的感受美、表現(xiàn)美的情趣和能力，適當(dāng)向幼兒介紹我國各民族和世界其他國家、民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度?！保?］陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類共同的文化瑰寶，其蘊(yùn)涵著華夏民族的精神，它們來自于幼兒成長過程中周圍的環(huán)境和生活，能夠成為幼兒園課程的重要資源。在幼兒教育中傳承陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，幼兒能夠?qū)W習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化藝術(shù)，增進(jìn)對(duì)本區(qū)域的風(fēng)土人情的了解，擴(kuò)展兒童游戲活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)。幼兒在活動(dòng)的過程中，可以感知和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的力量和情感。學(xué)習(xí)陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還可以對(duì)幼兒進(jìn)行藝術(shù)熏陶，培養(yǎng)孩子的天性，提升幼兒的藝術(shù)修養(yǎng)，提高幼兒感受、欣賞和表現(xiàn)藝術(shù)作品的綜合能力。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種地方藝術(shù)形式，以情感體驗(yàn)和行為表現(xiàn)為主，形式靈活多樣，便于幼兒操作和表現(xiàn)，符合兒童在游戲中成長的需求。在陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)中，兒童的注意力、記憶力、感知力都能得到發(fā)展，并能夠體驗(yàn)到成功的幸福和投入的快樂，幼兒的想象力和創(chuàng)造力也可得到鍛煉和發(fā)展。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)還能為幼兒提供對(duì)話、交往互動(dòng)的機(jī)會(huì)。陜西的很多民謠和民間藝術(shù)能讓幼兒產(chǎn)生陽光開朗積極向上的心態(tài)，能夠讓幼兒建立良好的認(rèn)知，形成開朗性格，養(yǎng)成良好的意志品質(zhì)。同時(shí)，還培養(yǎng)了幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和喜愛，增強(qiáng)民族歸屬感和自豪感，從而推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

二、陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在幼兒教育中的傳承策略

在幼兒教育中傳承陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將非遺納入幼兒園課程體系，實(shí)施以陜西地方民俗為教育主題的幼兒教育活動(dòng)，既能促進(jìn)幼兒發(fā)展，又能促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。具體實(shí)施策略如下。

（一）甄選適合幼兒成長特點(diǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在幼兒教育中開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)，既要考慮作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目易于傳播，方便實(shí)施和傳承，更要考慮幼兒的健康發(fā)展；也要考慮幼兒的接受能力、學(xué)習(xí)特點(diǎn)和興趣，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)傳承和幼兒發(fā)展的共同價(jià)值。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，每種藝術(shù)都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和教育價(jià)值，但許多民間藝術(shù)由于內(nèi)容過難、形式復(fù)雜、遠(yuǎn)離幼兒生活、不符合幼兒需要等問題并不適合幼兒學(xué)習(xí)，不能納入幼兒園課程體系。目前最便于實(shí)現(xiàn)的課程資源有：陜北剪紙、面花、拼貼、麥稈編織，或陜西民歌快板等活動(dòng)。因此，在幼兒藝術(shù)教育中傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要對(duì)繁雜的民間藝術(shù)進(jìn)行篩選，要選取幼兒易于理解接受的，形式簡單便于掌握，符合幼兒的年齡特點(diǎn)、學(xué)習(xí)情況和身心發(fā)展水平的形式。然后對(duì)這些民間藝術(shù)分類選取整理，分析出適合不同年齡階段的項(xiàng)目類別，作為可選擇和利用的課程資源。通過在幼兒中開展活動(dòng)，了解孩子的興趣并獲得經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，在不同年齡段的活動(dòng)類型中選取幼兒感興趣、符合幼兒特點(diǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施課程。

（二）關(guān)注幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，多提供感受和參與機(jī)會(huì)

幼兒的學(xué)習(xí)主要以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，是通過幼兒直接感知、實(shí)際操作，在玩中學(xué)和親身體驗(yàn)獲得的。幼兒以感知?jiǎng)幼魉季S和形象思維為主，抽象的知識(shí)和內(nèi)容應(yīng)該還原為兒童的體驗(yàn)。學(xué)前兒童通過對(duì)非遺作品的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和鑒賞，從而受到藝術(shù)的感染，得到精神上愉悅的感受。這對(duì)于提高兒童的審美情趣和審美能力，陶冶兒童的情操有著重要的作用。對(duì)于民族民間藝術(shù)的外在形式、語言和內(nèi)在價(jià)值的掌握，都需要幼兒通過對(duì)民族藝術(shù)的直接感知、實(shí)際操作和親身體驗(yàn)來逐步實(shí)現(xiàn)。在幼兒教育中要選擇適合幼兒形成直接經(jīng)驗(yàn)的非遺項(xiàng)目，并采用靈活多樣的活動(dòng)形式進(jìn)行組織，盡可能調(diào)動(dòng)各種資源，讓幼兒通過多感官感知民族藝術(shù)的魅力；要?jiǎng)?chuàng)設(shè)環(huán)境和營造兒童喜歡的色彩鮮艷豐富的氛圍，讓幼兒有強(qiáng)烈的自覺參與意識(shí)，通過活動(dòng)親身感受發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟民族藝術(shù)的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。要強(qiáng)化幼兒的互動(dòng)體驗(yàn)，盡可能多的為幼兒提供嘗試和表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。兒童更喜歡感知描繪熟悉的物體和令人愉快的有現(xiàn)實(shí)意義的美術(shù)作品及色彩明快的作品。作品的內(nèi)容是否真實(shí)地再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界，作品的色彩是否豐富、鮮艷，是他們判斷作品好壞的兩個(gè)最主要的標(biāo)準(zhǔn)。通過幼兒對(duì)民間藝術(shù)的實(shí)際操作，親身感知民間藝術(shù)的樂趣，掌握簡單的技藝，熟悉制作和表演的流程和規(guī)則，培養(yǎng)對(duì)民族文化的自豪感、熱情，為培養(yǎng)民間藝術(shù)的傳承者奠定良好的基礎(chǔ)。

（三）通過游戲活動(dòng)實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，實(shí)現(xiàn)寓教于樂

游戲是幼兒園最基本的教育活動(dòng)。幼兒可以在民間音樂伴奏或歌曲伴唱下進(jìn)行游戲，有一定的規(guī)則，游戲時(shí)的動(dòng)作、表情必須符合音樂的音調(diào)、節(jié)拍、內(nèi)容等。這類游戲主要在于發(fā)展幼兒音樂感受能力和動(dòng)作協(xié)調(diào)性，培養(yǎng)孩子愉悅的情緒。在幼兒教育中傳承非遺文化遺產(chǎn)，要把游戲作為實(shí)施民族藝術(shù)活動(dòng)的基本形式，將教學(xué)與游戲密切結(jié)合，做到教學(xué)活動(dòng)游戲化，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)教育活動(dòng)的寓教于樂，培養(yǎng)幼兒的身心、智力、創(chuàng)造力。民間常見的老鷹捉小雞游戲：首先由一人自稱老鷹，其余人排成縱隊(duì)最前面的人伸開雙手擋住老鷹，第二人雙手捏住前面一人的腰帶，后面依次的串起來，然后由老鷹來抓最后的那人，玩時(shí)忽前忽后，時(shí)左時(shí)右，直至抓住最后的一個(gè)為勝，民間的這種趣味游戲至今仍得到小孩的喜歡。在幼兒教育中傳承民間藝術(shù)，重要的不是掌握具體的操作，而是培養(yǎng)幼兒對(duì)民間藝術(shù)的欣賞、熱愛和自豪感，陶冶幼兒藝術(shù)情操和審美品位，培養(yǎng)民間藝術(shù)的潛在“傳承者”［4］。因此，不能把技能的培養(yǎng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要教育形式，否則，就會(huì)扼殺幼兒對(duì)民間藝術(shù)的興趣和熱愛，更不可能產(chǎn)生自豪感和傳承的意識(shí)。所以，幼兒園豐富的課程資源，能讓幼兒進(jìn)行各種形式的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)，使幼兒在愉快的體驗(yàn)中獲得技藝、知識(shí)和文化體驗(yàn)。

（四）創(chuàng)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境氛圍，使幼兒隨時(shí)受到環(huán)境的浸染和熏陶

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繪畫、泥塑、折紙、小制作等，因其直觀、形象、艷麗、多變的圖案，搓、捏、揉、擠、壓、剪等手法，符合幼兒學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，深受孩子們喜愛。民間藝術(shù)常?？蓜?chuàng)造很多鮮活的形態(tài)，如動(dòng)物、帆船、衣褲、帽子和飛禽等。幼兒通過自己動(dòng)手、動(dòng)腦，可以創(chuàng)造多變的圖案，捏出自己喜愛的動(dòng)物、植物、人物等造型，能滿足幼兒的求知欲，發(fā)揮孩子的想象力與創(chuàng)造力，還能陶冶情操，提高審美能力。尤其學(xué)前班兒童，老師帶領(lǐng)孩子們折紙、剪紙，泥塑等，學(xué)習(xí)的成果還可以用來裝飾幼兒園的環(huán)境。要讓幼兒的活動(dòng)課程圍繞一定目的有組織有計(jì)劃地實(shí)施，讓幼兒逐步獲得各種有益經(jīng)驗(yàn)。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入幼兒園課程體系，可使幼兒有計(jì)劃、有組織的接受教育，能夠不斷提升幼兒感受、欣賞、認(rèn)知和表現(xiàn)民族文化的水平［5］。幼兒園環(huán)境是幼兒教育的重要資源，在幼兒園環(huán)境中創(chuàng)設(shè)民間文化藝術(shù)的元素，營造民族民間文化教育的氛圍，使幼兒隨時(shí)受到環(huán)境的浸染和熏陶。如幼兒園墻壁可以用馬勺、臉譜、麥稈編織、鳳翔虎頭等形式的傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)來裝飾，陜北剪紙窗花可以用來裝飾窗戶，傳統(tǒng)手工以及各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊技藝都可以通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)建立良好的學(xué)習(xí)氛圍。

（五）開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)素材，豐富幼兒課程資源

第9篇：弘揚(yáng)非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞：高校；志愿服務(wù)；組織文化建設(shè)

志愿者是指不為物質(zhì)報(bào)酬，基于良知、信念和責(zé)任，自愿為社會(huì)和他人提供服務(wù)和幫助的人。高校志愿者是指具有一定思想覺悟、熱心社會(huì)公益事業(yè)、利用業(yè)余時(shí)間，結(jié)合專業(yè)知識(shí)、技能、資源等積極為他人和社會(huì)提供無償性的援助的在校大學(xué)生。20 世紀(jì)90年代青年志愿者活動(dòng)進(jìn)入高校以來，大學(xué)生志愿者團(tuán)體就在全國各地高校中蓬勃發(fā)展，現(xiàn)已成為我國志愿服務(wù)的重要組成部分。廣東省是當(dāng)代中國大陸志愿服務(wù)的發(fā)源地之一，深圳市早在1990年就誕生了第一個(gè)注冊志愿者社團(tuán)，近些年來，深圳高校志愿服務(wù)工作穩(wěn)步推進(jìn)，蓬勃發(fā)展。

高校志愿服務(wù)工作，離不開高校志愿服務(wù)組織的領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)。而在組織管理過程中，組織文化的作用是潛移默化卻又不可忽視的。

組織文化是一個(gè)組織在其應(yīng)對(duì)外部適應(yīng)性和內(nèi)部一體化問題的過程中，創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的，被證明行之有效的，并用來教育形成長遠(yuǎn)正確認(rèn)識(shí)、思考和感覺上述問題的基本假定。樊耘教授將組織文化劃分為理念層面的文化、制度層面的文化、個(gè)性層面的文化和背景層面的文化四個(gè)層次。

本文旨在以深職院為例探討和研究高校志愿組織文化建設(shè)現(xiàn)狀，為提高高校開展志愿服務(wù)工作的領(lǐng)導(dǎo)力，完善高校志愿服務(wù)組織的自身建設(shè)，促進(jìn)高校志愿服務(wù)組織的可持續(xù)、健康發(fā)展做基礎(chǔ)探索。

一、組織理念層次文化的建設(shè)

（一）組織文化核心-價(jià)值觀建設(shè)

組織文化理論認(rèn)為，核心理念和價(jià)值觀的建立，決定了組織所進(jìn)行活動(dòng)的領(lǐng)域。價(jià)值觀在組織文化中居于最高的層次，是決定組織行為和組織制度的準(zhǔn)則和綱領(lǐng)。

作為組織的粘合劑的組織價(jià)值觀，為組織及組織中個(gè)體成員間的交往提供了共同的標(biāo)準(zhǔn)和調(diào)節(jié)手段，規(guī)定了組織成員行為的價(jià)值取向并決定了實(shí)踐方式的選擇。當(dāng)價(jià)值觀根植于組織之后，通過潛移默化的作用，慢慢內(nèi)化為組織成員相對(duì)穩(wěn)定的行為方式。組織價(jià)值觀作為組織文化的核心，對(duì)于組織的生存、維持和發(fā)展起著十分重要的作用。

深職院志愿組織的價(jià)值觀在糅合志愿組織的共同價(jià)值觀和時(shí)代特色的基礎(chǔ)上，可以概括為：幫助他人，傳遞愛心，服務(wù)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自我。

（二）組織文化動(dòng)力-組織精神

深職院志愿組織秉承“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的志愿服務(wù)精神，在幫助他人，實(shí)現(xiàn)自我，服務(wù)社會(huì)，共筑中國夢的核心價(jià)值觀導(dǎo)向下，學(xué)校志愿者的積極性被充分調(diào)動(dòng)，成為學(xué)校志愿服務(wù)組織發(fā)展的巨大推動(dòng)力。

二、組織制度層面的建設(shè)

深職院出臺(tái)了志愿服務(wù)管理辦法“1+3”文件，包括志愿者的注冊與管理，志愿者培訓(xùn)、志愿服務(wù)活動(dòng)的管理，以及激勵(lì)保障制度等等。

（一）注冊與管理

深職院校志愿者聯(lián)合會(huì)負(fù)責(zé)全校志愿者注冊的組織、協(xié)調(diào)工作，各學(xué)院志愿者分會(huì)、機(jī)關(guān)部門志愿者服務(wù)隊(duì)負(fù)責(zé)各學(xué)院、部門的志愿者注冊工作。注冊程序?yàn)椋荷暾?qǐng)人直接到志愿者組織提出申請(qǐng)，或通過網(wǎng)絡(luò)方式提出申請(qǐng)，填寫《志愿者注冊登記表》；志愿者組織對(duì)申請(qǐng)人進(jìn)行審核；符合志愿者條件的，參加志愿者組織舉行的《志愿服務(wù)理念與實(shí)踐》專項(xiàng)培訓(xùn)，培訓(xùn)合格后簽訂志愿者注冊協(xié)議，舉行宣誓，授予志愿者編號(hào)，佩戴志愿者標(biāo)志。為便于注冊志愿者的統(tǒng)一管理，志愿者注冊后即獲得深圳市統(tǒng)一使用的注冊號(hào)。每年對(duì)注冊志愿者進(jìn)行年審，每年參加志愿服務(wù)時(shí)間20小時(shí)及以上者年審方合格，否則取消其注冊志愿者資格。

（二）志愿者培訓(xùn)

深職院志愿者培訓(xùn)分為通用培訓(xùn)和崗位培訓(xùn)兩類。通用培訓(xùn)主要包括志愿服務(wù)理念和心態(tài)、文明禮儀等知識(shí)的培訓(xùn)，崗位培訓(xùn)主要是讓志愿者掌握與服務(wù)崗位相關(guān)的崗位職責(zé)、工作任務(wù)、業(yè)務(wù)流程和作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)等知識(shí)和技能。

學(xué)校開設(shè)《志愿服務(wù)理念與實(shí)踐》專項(xiàng)培訓(xùn)，共20個(gè)學(xué)時(shí)，其中理論培訓(xùn)6個(gè)學(xué)時(shí)，志愿服務(wù)活動(dòng)實(shí)踐14個(gè)學(xué)時(shí)。所有志愿者均需參加培訓(xùn)，經(jīng)考核合格方可成為注冊志愿者并取得志愿服務(wù)證。20個(gè)學(xué)時(shí)的時(shí)間記錄為志愿服務(wù)時(shí)數(shù)。志愿者參加每項(xiàng)志愿服務(wù)活動(dòng)前，需參加相應(yīng)的崗位培訓(xùn)。校志愿服務(wù)指導(dǎo)中心負(fù)責(zé)建立“志愿者培訓(xùn)師資源庫”，負(fù)責(zé)集體備課和講課，并統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各學(xué)院培訓(xùn)的師資和其他教學(xué)資源。

（三）激勵(lì)與保障制度

1.組織保障

學(xué)校成立“志愿者之?！苯ㄔO(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，下設(shè)社會(huì)建設(shè)與志愿服務(wù)指導(dǎo)中心，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)全校師生志愿服務(wù)工作；各學(xué)院和機(jī)關(guān)學(xué)校成立“志愿者之?！苯ㄔO(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，會(huì)要成立相應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，設(shè)立志愿服務(wù)中心，明確責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)和工作人員；各學(xué)生班級(jí)要設(shè)立志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì)，各團(tuán)支部在其支部班子中可以設(shè)立社會(huì)實(shí)踐與志愿服務(wù)委員。

2.投入保障

學(xué)校設(shè)立志愿者工作專項(xiàng)基金，為“志愿者之校”建設(shè)工作提供必要的條件和保障；廣泛整合社會(huì)資源，建立多元化、多渠道、多形式的志愿服務(wù)資金募集機(jī)制，改善志愿服務(wù)物質(zhì)保障條件；加強(qiáng)和規(guī)范志愿服務(wù)資金管理，嚴(yán)格財(cái)務(wù)和審計(jì)制度，提高資金使用效益；完善志愿服務(wù)的社會(huì)保險(xiǎn)制度，促進(jìn)志愿服務(wù)活動(dòng)持續(xù)發(fā)展。

3.志愿服務(wù)保障

一經(jīng)深職院注冊的志愿者即可享受深圳市義工聯(lián)所規(guī)定的交通、保險(xiǎn)、醫(yī)療等基本保障。校外志愿服務(wù)活動(dòng)有需求方時(shí)，一般情況下，志愿服務(wù)需求方應(yīng)為志愿服務(wù)活動(dòng)提供交通、餐飲、臨時(shí)休息場所等基本保障。學(xué)校倡導(dǎo)志愿者參保校園意外險(xiǎn)，費(fèi)用由政府、學(xué)校和個(gè)人三方繳納。志愿者參加市外志愿服務(wù)活動(dòng)或者市內(nèi)多天或市內(nèi)具有一定風(fēng)險(xiǎn)的志愿服務(wù)活動(dòng)時(shí)，由校志愿者組織或校外需志愿服務(wù)的單位負(fù)責(zé)為參加志愿服務(wù)活動(dòng)的志愿者提供相應(yīng)的人身保險(xiǎn)。

4.激勵(lì)機(jī)制

深職院將志愿服務(wù)納入推優(yōu)入黨和評(píng)優(yōu)、評(píng)獎(jiǎng)工作體系，將參與志愿服務(wù)作為學(xué)生評(píng)優(yōu)、評(píng)獎(jiǎng)的必備條件；同時(shí)建立志愿服務(wù)檔案卡，將學(xué)生參加志愿服務(wù)活動(dòng)的有關(guān)情況記錄到就業(yè)推薦材料和畢業(yè)生信息庫；成立志愿服務(wù)儲(chǔ)蓄銀行，實(shí)行志愿服務(wù)時(shí)間和學(xué)時(shí)、學(xué)分轉(zhuǎn)換制度；依據(jù)志愿者服務(wù)時(shí)間和業(yè)績，實(shí)行志愿者星級(jí)認(rèn)證制度和志愿者服務(wù)證書制度；設(shè)置志愿服務(wù)“校長獎(jiǎng)”，定期開展志愿服務(wù)優(yōu)秀集體、優(yōu)秀志愿者和優(yōu)秀志愿服務(wù)項(xiàng)目的評(píng)比、表彰。

三、個(gè)性層面的文化建設(shè)

個(gè)性層面的文化是組織中成員和成員所組織成的非正式團(tuán)體的精神追求。充分認(rèn)識(shí)到組織成員的個(gè)性化需求，注重他們在個(gè)性層面的要求，使個(gè)性與共性層面達(dá)到良好的平衡，才能使組織產(chǎn)生創(chuàng)新力，推動(dòng)組織發(fā)展。

深職院“志愿者之?！苯ㄔO(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組和志愿服務(wù)指導(dǎo)中心，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)全校師生志愿服務(wù)工作；除此之外各學(xué)院成立“志愿者之院”建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，設(shè)立志愿服務(wù)中心，學(xué)校鼓勵(lì)各學(xué)院依托學(xué)院專業(yè)，發(fā)展學(xué)院特色志愿服務(wù)。

如汽車與交通學(xué)院深圳地鐵志愿者有一套完善的招募與管理辦法。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院“藍(lán)心青年志愿服務(wù)中心”確立“服務(wù)社會(huì)、幫助他人、完善自己、弘揚(yáng)新風(fēng)”的行動(dòng)宗旨和“愛心獻(xiàn)社會(huì)，真情暖人心”的志愿者口號(hào)，服務(wù)中心下設(shè)9個(gè)服務(wù)隊(duì)，珠寶鑒定和會(huì)展志愿服務(wù)隊(duì)是學(xué)院的特色項(xiàng)目，廣泛參與深圳文博會(huì)、香港?深圳城市?建筑雙城雙年展、水墨雙城雙年展、深圳動(dòng)漫展、關(guān)山月美術(shù)館、深圳華?美術(shù)館、鵬寶軒藝術(shù)館等各種大型專項(xiàng)志愿服務(wù)活動(dòng)，或到深圳市各社區(qū)開展珠寶首飾鑒定等服務(wù)，為深圳的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)做出積極貢獻(xiàn)，生學(xué)院的食品安全志愿者提出“義家人，超開心”的志愿服務(wù)口號(hào)。外語學(xué)院利用自己學(xué)院專業(yè)開展“Open your mouth，open your world”英語第二課堂輔導(dǎo)――四點(diǎn)半課堂，充分利用學(xué)生放學(xué)后到家長下班前的空閑時(shí)間，即16：30――18：00，以一對(duì)一的形式，協(xié)助孩子們完成作業(yè)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，培養(yǎng)孩子們運(yùn)用英語進(jìn)行簡單日常對(duì)話的交際能力，幫助孩子們樹立自信心，養(yǎng)成良好的英語學(xué)習(xí)習(xí)慣。深職院經(jīng)濟(jì)學(xué)院“非遺文化志愿服務(wù)對(duì)”和中英街歷史博物館合作，為國家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目――沙頭角魚燈舞開展保護(hù)與傳承工作的志愿服務(wù)，如進(jìn)行魚燈舞傳承輔導(dǎo)、魚燈編扎培訓(xùn)、“非遺”文化輔導(dǎo)、專題講座、專題展覽以及合作研究等。通過師生的文化志愿活動(dòng)與“非遺”傳承與保護(hù)結(jié)合起來，讓學(xué)生在耳濡目染和活動(dòng)參與中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

四、背景層次的文化建設(shè)

背景層面的文化是組織所在地區(qū)、國家的社會(huì)文化傳統(tǒng)。組織的文化離不開背景文化，且組織的文化不能背離背景文化。

志愿服務(wù)是現(xiàn)代民主國家和市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物，在歐美發(fā)達(dá)國家已有百余年的歷史，二戰(zhàn)后志愿服務(wù)逐步進(jìn)入規(guī)范化、制度化、專業(yè)化、國際化發(fā)展的軌道，目前世界上已有近百個(gè)國家和地區(qū)制定了完善的志愿服務(wù)法律，尤其是美國、加拿大、歐盟諸國、俄羅斯、日本、韓國、新加坡等國和我國香港、臺(tái)灣地區(qū)[5]。

深圳作為一個(gè)沿海城市，毗鄰港澳，受港澳和境外志愿文化影響較大。同時(shí)，作為一個(gè)新興城市，深圳的歷史短、文化積淀少、文化底蘊(yùn)不足，文化建設(shè)還有一定的差距，但從2003 年起，深圳市就把“文化立市”作為一項(xiàng)與物質(zhì)文明建設(shè)同等重要的任務(wù)來抓。經(jīng)過多年的發(fā)展，深圳的文化建設(shè)有了質(zhì)的飛躍，特別是2011年8月，世界大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)在深圳的舉辦，深圳市提出建設(shè)“志愿者之城”的構(gòu)想，使深圳成為一座愛心之城，也是全國志愿服務(wù)的發(fā)源地之一，全面提升了深圳市的文化建設(shè)水平。

深職院是在深入貫徹落實(shí)中央文明委《關(guān)于深入開展志愿服務(wù)活動(dòng)的意見》、教育部《關(guān)于深入推進(jìn)學(xué)生志愿服務(wù)活動(dòng)的意見》和廣東省委省政府《關(guān)于進(jìn)一步發(fā)展志愿服務(wù)事業(yè)的意見》，積極響應(yīng)深圳市委市政府打造“志愿者之城”的號(hào)召的形勢下，做出建設(shè)“志愿者之?！钡臎Q定的，在以后的志愿服務(wù)組織文化建設(shè)過程中，組織領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)認(rèn)真且全面地考慮深圳當(dāng)?shù)氐谋尘拔幕?，更好地理解組織成員的思維和行為方式，制定具有更好執(zhí)行力的政策，從而促進(jìn)組織的發(fā)展。

在高校志愿服務(wù)組織的日常工作中，應(yīng)將組織文化建設(shè)作為長期不懈的工作抓緊、抓好。在一個(gè)統(tǒng)一且明確的組織文化核心和理念體系下，健全和完善校內(nèi)志愿者管理制度，按照廣大青年學(xué)生的能力特長和志愿意向進(jìn)行分類記錄，進(jìn)一步完善志愿者考核激勵(lì)制度，創(chuàng)新志愿者服務(wù)形式與志愿組織運(yùn)行機(jī)制，激發(fā)志愿者的參與熱情；加強(qiáng)高校志愿服務(wù)組織與政府、企業(yè)、社會(huì)組織等的聯(lián)系，實(shí)行“政校行企”四方聯(lián)動(dòng)的資源共享模式，充分發(fā)揮組織文化的優(yōu)勢，提高高校志愿服務(wù)的質(zhì)量和影響力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]韓娟，閻亮，樊耘.組織文化四層次模型對(duì)于組織管理的意義[J].人力資源管理，2012，（03）：35.

[3]樊耘，顧敏，汪應(yīng)洛.論組織文化的結(jié)構(gòu)[J].預(yù)測，2003，22（3）：1-5.

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[5]趙樅安.借鑒域外經(jīng)驗(yàn)推進(jìn)國家志愿服務(wù)立法[J].學(xué)術(shù)界，2011，5：224-229.

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作者簡介：

黃川川（1974～），男，湖北人，副教授，研究方向?yàn)楦呓坦芾怼⑺枷胝谓逃?/p>