弘揚非遺文化的意義精選(九篇)

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第1篇：弘揚非遺文化的意義范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的意義

原文化部部長孫家正曾經(jīng)這樣說過：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們中華民族的根和源，越是在社會發(fā)展快的時期，人們越不應(yīng)該失去記憶，更不應(yīng)該忘記回家的路?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)能讓我們認識歷史，激發(fā)文化創(chuàng)新能力，為新的文化樣態(tài)的誕生和發(fā)展提供厚實的土壤。保護好、傳承好和發(fā)揚好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是保護中華民族文化多樣性、從而建立更深厚的文化同源性、文化凝聚力的重要舉措。就我們杭州而言，依托杭州工藝美術(shù)博物館群，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作，不僅僅可以充分發(fā)揮這些遺產(chǎn)的文化價值，而且對京杭運河（杭州段）綜合保護及申遺工作的開展，對杭州打造“東方品質(zhì)之城”都具有重要意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承是彰顯杭州“東方品質(zhì)之城”魅力的重要手段。2012年2月，杭州市第十一次黨代會提出“打造東方品質(zhì)之城、建設(shè)幸福和諧杭州”的目標。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最能代表一座城市傳統(tǒng)記憶的載體，也是一個城市的根和魂。深厚的歷史文化積淀，使運河沿線分布著許多代表東方傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活文化精華的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以杭州工藝美術(shù)博物館群為核心，以京杭大運河為串聯(lián)，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作，對杭州留存城市記憶和歷史文脈，進一步凸顯城市東方文化精神品格，彰顯東方特色和魅力具有非常重要的意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承是運河綜合保護的應(yīng)有之義。京杭大運河不僅是“國之瑰寶”，更是杭州的“城之命脈”。橋西區(qū)域是杭州運河綜合保護工程的核心地塊，也是京杭大運河（杭州段）保存歷史遺存較為集中的主要區(qū)域。館群圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所開展的一系列工作，在橋西歷史街區(qū)打造以懷舊文化和傳統(tǒng)非物質(zhì)文化為重點的特色街區(qū)，豐富街區(qū)文化內(nèi)容中發(fā)揮了重要的帶動作用。以館群為核心來帶動橋西街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承，對保護大運河原真性和完整性、進而推動運河申遺意義重大。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承是杭州工藝美術(shù)博物館群的核心定位。館群要打造自身的核心競爭力，必須立足自身發(fā)展特色，也就是依托運河、橋西街區(qū)依河而居的濃厚生活文化氛圍，通過工美類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護研究，實現(xiàn)杭州傳統(tǒng)文化的活態(tài)展示與傳承。目前，館群最顯著的特色是張小泉剪刀、王星記扇業(yè)、西湖綢傘等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和傳承，并實現(xiàn)了“老廠房”、“老字號”、“老遺產(chǎn)”和“老手工藝人”的有機結(jié)合，是全國首家以刀、剪、劍、傘、扇為展示主題的國字號博物館群落。可以說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承，是館群最為核心的定位與內(nèi)涵。

杭州工藝美術(shù)博物館群

非遺保護傳承創(chuàng)新實踐及經(jīng)驗

博物館對手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要有兩條途徑：一是通過博物館傳統(tǒng)的藏品征集、整理和收藏功能，對已經(jīng)滅絕或無搶救可能的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護；二是以生態(tài)博物館為代表的現(xiàn)代博物館做法，通過保護理念的“進化”，實現(xiàn)對還“存活”的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護”。與以往“博物館化”幫助手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺脫文化危機、成為暫時延續(xù)生命途徑的定位不同，杭州工藝美術(shù)博物館群對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的定位更高，就是要依托運河橋西區(qū)塊得天獨厚的歷史人文底蘊和生活文化氛圍，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有繼承人，有創(chuàng)新性，有產(chǎn)業(yè)鏈，重新走入大眾生活，實現(xiàn)文化生態(tài)的修復(fù)與傳承。因此，杭州工藝美術(shù)博物館群對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，是一個“具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群”模式。這個模式的具體創(chuàng)新，可以用“生活、活態(tài)、活動”三個關(guān)鍵詞來概括：

生活——讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回到生活。作為民俗文化的精粹，工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自民間、來自生活。但隨著時代的變遷，由于工業(yè)化、標準化浪潮的沖擊，傳統(tǒng)工美文化受到?jīng)_擊，逐漸淡出大眾生活。只有和社會大眾日常生活進行緊密結(jié)合，把工藝作為一種文化和習(xí)慣滲透進市民的日常生活中，這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式才可以重新煥發(fā)市場活力。一是依托運河橋西街區(qū)，打造非遺保護傳承的生活空間。京杭大運河，經(jīng)歷了2500多年的滄桑變遷，是至今仍然活著的、流動著的、重要的人類文明遺產(chǎn)。橫跨在運河上的拱宸橋，是大運河最南端的標志。橋西歷史街區(qū)是杭州目前為數(shù)不多的集中反映大運河歷史風(fēng)貌的歷史文化街區(qū)。2010年，橋西歷史街區(qū)順利開街，在“保護第一、生態(tài)優(yōu)先、品質(zhì)至上”等七大理念的指導(dǎo)下，保留了大批歷史建筑及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，橋西歷史街區(qū)完美呈現(xiàn)出“倚河而居、倚河而業(yè)、倚河而游”的生態(tài)人文特色街區(qū)，成為人們了解運河文化、杭州歷史與橋西歷史文化的活態(tài)讀本。作為橋西街區(qū)的重要組成部分，杭州工藝美術(shù)博物館群以打造“沒有圍墻的博物館”、“老百姓自己的博物館”為目標，在博物館建設(shè)中始終秉承“保護第一”理念，將“老字號”、“老遺產(chǎn)”和“老廠房”有機結(jié)合，讓整個博物館群與整個運河和橋西街區(qū)相互融合，營造了人與河、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、時間與空間彼此交融、相互滋養(yǎng)的生活空間，實現(xiàn)了物質(zhì)與非物質(zhì)文化的活態(tài)體現(xiàn)與傳承。二是創(chuàng)新展示形式，讓非遺貼近日常生活。在展陳示計上，博物館群通過多元化、現(xiàn)代化和動態(tài)演示等手段，揭示出展品背后的智慧和情感。在館群展品陳列中，打破了傳統(tǒng)的器物定位展示模式，既有系統(tǒng)全面的展品歷史背景介紹和傳統(tǒng)工藝的場景展示，也有利用現(xiàn)代聲、光、電等高科技手段對傳統(tǒng)的現(xiàn)代解讀，使參觀者可以全面了解展品所包含的材料、工藝、形制、藝術(shù)風(fēng)格與人類社會生活的關(guān)系，及其所承載的人類精神活動等豐富內(nèi)涵。在場景設(shè)置和互動環(huán)節(jié)的安排上，也從“非物質(zhì)文化展覽”的本質(zhì)出發(fā)，為更好地理解非物質(zhì)文化而設(shè)置，比如通過張小泉作坊的場景復(fù)制、現(xiàn)場刻花表演、西湖綢傘現(xiàn)場制作等，讓游客有身臨其境的感覺。三是打造“流動的博物館”，讓非遺文化走入學(xué)校和社區(qū)。博物館群還積極開展“流動的博物館”活動，把博物館的相關(guān)展覽、活動、工美技藝送到社區(qū)和學(xué)校。2010年，活動走進福利中心等4個社區(qū)（中心）和拱宸橋小學(xué)等9所學(xué)校。2011年，活動又走進沈塘橋社區(qū)6個社區(qū)，杭州聾人學(xué)校等15所小學(xué)及浙江旅游職業(yè)學(xué)院等3所高校。2012年，“流動的博物館”走進學(xué)校共計12次，如浙大城院、文瀾中學(xué)、明珠實驗學(xué)校、保俶塔實驗學(xué)校、市聾人學(xué)校、中國美術(shù)學(xué)院、源清中學(xué)等都進行活動展覽。

活態(tài)——讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要真正得到傳承，最重要的不是讓它成為歷史，而是要讓它活著，而要活著，就必須有活態(tài)的展示，必須得到傳承和發(fā)揚，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護”。一是打造手工藝活態(tài)展示館。手工藝活態(tài)展示館一期于2010年11月正式啟動籌建，2011年5月開館，建筑面積1538？郾86平方米，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)保存完整、民國特色鮮明。手工藝活態(tài)館二期將于2012年底啟動，計劃于2013年9月建成開放，屆時將實現(xiàn)擴容1300平方米。展館現(xiàn)有入駐廠家12個，近30位藝人長期進行現(xiàn)場表演，展示銷售的手工藝品近百余種。目前已成為集工藝表演、體驗、教學(xué)、銷售“四位一體”的非遺亮點，其中手工藝現(xiàn)場制作包括王星記制扇及民間扇面繪畫、張小泉制剪、西湖綢傘和四川瀘州油紙傘制作4個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，剪紙、紫砂、陶藝、手工旗袍4個傳統(tǒng)類手工項目，以及手繪、手工皮具、軟陶捏塑3個現(xiàn)代創(chuàng)意手工種類。到2012年10月底，活態(tài)館累計共接待游客50？郾3萬人次，團隊291個，廣受社會各界歡迎。展示館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的特殊價值，主要體現(xiàn)在內(nèi)容的代表性和綜合性、展示的真實性、發(fā)展的可持續(xù)性，以及組建方式的社會性。二是國大師帶徒?！皣髱煄健笔侨珖っ佬袠I(yè)傳承發(fā)展史上的首創(chuàng)項目，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的一次創(chuàng)新，它由杭州市文創(chuàng)辦、杭州市經(jīng)信委、杭州市運河綜保委主辦，杭州工藝美術(shù)博物館承辦。項目旨在弘揚傳承國家級杭州工藝美術(shù)大師的藝術(shù)精神和精湛技藝，進而帶動杭州工藝美術(shù)行業(yè)人才建設(shè)和發(fā)展，促進師承模式的科學(xué)化、系統(tǒng)化和規(guī)范化，使杭州工藝技藝和工藝產(chǎn)業(yè)規(guī)模與層次得到進一步提升，力爭5—8年培養(yǎng)出10名以上工藝美術(shù)大師的工藝高端人才。

活動——讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活起來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要走進生活，除了機制的設(shè)計和推進之外，還需要通過一系列感性的活動，帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市民的持久互動，激發(fā)市民對非遺的文化需求，從而進一步引起全社會關(guān)注。圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承，杭州工藝美術(shù)博物館群開展了一系列形式多樣、豐富多彩的主題活動，社會反響十分熱烈。一是非遺文化創(chuàng)意集市。2010年國慶期間，博物館首次推出了刀剪市、扇市、傘市三大文化創(chuàng)意集市活動，特別邀請張小泉、王星記、浦江麥稈扇廠、西湖綢傘等廠家參與，展現(xiàn)刀剪、傘、扇悠久的歷史文化和鮮明生動的生活特色。2012年端午節(jié)期間，開展了以“曲藝大觀、非遺技藝、民俗展賣、手工游園”四大特色活動為主的“非遺集市”主題系列活動，集中宣傳展示了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)技藝，共邀請到全國47家非遺項目參展。2012年青春創(chuàng)意集市集大學(xué)生和社會手工達人的力量，不僅手工作品有創(chuàng)意，活動內(nèi)容和形式更是推陳出新，互動性強，參與面廣，宣傳效果好，既傳播和推廣了傳統(tǒng)的非遺文化，又搭建了各類現(xiàn)代創(chuàng)意手工的交流平臺，更傳遞和宣揚了環(huán)保創(chuàng)意生活的新理念。經(jīng)過幾年的發(fā)展，以非遺為特色的文化集市已逐步成為館群的品牌活動。二是舉辦非遺文化系列展覽。圍繞非遺主題，館群舉辦了系列展覽活動。具體包括“紙剪傳奇”——桐廬剪紙胡家芝、謝玉霞、朱維楨、王德林四人展，“傘行天下”——休閑、軍事航空傘具展，“紙剪傳奇”民間剪紙作品系列展之吳素蓮剪紙作品展，“扇動風(fēng)發(fā)”系列展——袖里翰香·百年藏書樓的風(fēng)雅，“紙剪傳奇”之富春擷英——桐廬剪紙作品展，“感悟非遺”系列展“來自田間的守望”——浦江麥稈剪貼作品展，“扇動風(fēng)發(fā)”系列展——澄懷博雅·孤山南麓的民國風(fēng)，“感悟非遺”系列展之光影傳奇——海寧皮影展，“扇上清風(fēng)”——高甬春書畫藝術(shù)展，傳承與弘揚——浙江民間文藝十大特聘專家?guī)熒氛沟?。三是舉辦節(jié)假日非遺主題活動。2011年6月，博物館成功承辦了“文化遺產(chǎn)與美好生活——2011年中國文化遺產(chǎn)日”廣場活動，并現(xiàn)場進行了油紙傘糊傘面、西湖綢傘貼青、張小泉刀剪刻花、現(xiàn)場剪紙、彩繪表演等手工藝活態(tài)演示，同時在四大館區(qū)分別開展剪紙現(xiàn)場體驗、剪紙大賽提升班、運河歷史人文風(fēng)情圖片展等一系列主題活動，受到市民和游客的歡迎。

進一步保護和傳承非物質(zhì)

文化遺產(chǎn)的對策建議

近年來，杭州工藝美術(shù)博物館群在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面，逐漸探索出了一條“發(fā)展性保護、生活化傳承”的路子，也取得了豐碩成果。下一步，館群應(yīng)繼續(xù)立足“生活、活態(tài)、活動”理念，繼續(xù)探索具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群模式，從產(chǎn)業(yè)園區(qū)打造、體驗旅游線路設(shè)計、演藝項目開發(fā)等方面做好優(yōu)化提升工作。

規(guī)劃打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園。單一的博物館往往只能實現(xiàn)留存的功能，而無法做到傳承和發(fā)揚。要實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護”，創(chuàng)造出非遺傳承的生態(tài)空間，就必須打破博物館的單一功能，以博物館為核心，整合研究、創(chuàng)新、生產(chǎn)、展示、體驗、銷售、傳承等各個環(huán)節(jié)，打造出一個非遺保護的文化生態(tài)空間。建議以杭州工藝美術(shù)博物館群為核心，整合橋西街區(qū)，聯(lián)動京杭運河杭州段沿岸各點，打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，吸引全國范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌企業(yè)或傳承人入駐，通過整合各方資源逐漸打造形成一個“非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園”，以非遺為線索進行相互貫通、串珠成鏈，并做好功能、業(yè)態(tài)、旅游體驗等專項規(guī)劃，真正把這些空間有機融合起來，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自我創(chuàng)新、發(fā)展、傳承，以及社會大眾進行非遺體驗、交流、學(xué)習(xí)，具有濃厚文化底蘊和生活特色的文化生態(tài)空間和創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

打造非遺文化特色演藝項目。重點突出運河文化，打造一批非遺文化主題演藝項目，可以以博物館為核心，擴展到整個橋西街區(qū)，進行節(jié)目的設(shè)計和表演。同時，邀請各地非遺項目及老藝人參與，支持已有的演藝表演項目及節(jié)慶活動入駐博物館及街區(qū)，形成非遺及民間演藝的集聚中心，進而吸引市民和游客的參與，增強整個區(qū)域的趣味性、文化性，提升非遺氛圍。

強化體驗旅游設(shè)計。緊緊抓住運河這個金字招牌，充分發(fā)揮“非遺”特色，打造運河非遺文化的集聚點，力爭成為運河非遺這串珍珠上最大、最亮的一顆明珠。在針對游客的旅游路線安排上，可將以博物館群為核心的橋西街區(qū)作為運河旅游必來、運河游船必停的一個點，并通過豐富多彩的非遺活動吸引游客，讓游客能夠真正領(lǐng)略運河非遺文化特色。同時，打造以非遺為特色的住宿、餐飲住家項目，讓游客能夠停留下來感受獨特的運河人家生活氛圍和非遺文化。可以設(shè)計“住一天運河、當一天徒弟、做一件工藝品、當一天老杭州人”的特色住宿旅游項目。

第2篇：弘揚非遺文化的意義范文

《伊斯坦布爾宣言》指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“文化多樣性的熔爐”和“可持續(xù)發(fā)展的保證”。每一個民族和群體保護了自己本土文化的獨特性，也就是為世界文化的多樣性和人類的創(chuàng)造性做出自己的一份貢獻。

這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同人們的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，深深地根植于民俗民間藝術(shù)文化中，承載著民族情感、道德傳統(tǒng)、民族特征，是一個國家和城市的內(nèi)在精神基因和根基，是凝聚和延續(xù)精神文明的土壤與血脈。

然而，在現(xiàn)代化和經(jīng)濟全球化的形勢下，負載著豐富的民間口頭文學(xué)、掌握民間藝術(shù)和技能的藝人日益減少，使民族“文化記憶”中斷的概率增加，使傳之已久的口頭文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨被遺忘、遭損壞、乃至消失的危險境況。這種情況，無疑已成為每一位精神文明工作者的心頭隱痛。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)和標志，只有植根于人民才有生命力，只有與青少年結(jié)合才會有希望。因此，抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在青少年學(xué)生群體中的傳播和教育，對延續(xù)中華文脈、提升民族自豪感和愛國主義情操，具有重要的歷史和現(xiàn)實意義。

6月21日，“我們的節(jié)日——端午”海淀區(qū)“青少年非遺大課堂”端午展示活動在海淀區(qū)西玉河小學(xué)舉行。端午節(jié)傳統(tǒng)文化展示活動在西玉河小學(xué)開展已久。學(xué)校多年來一直秉承中華民族的傳統(tǒng)美德，將傳統(tǒng)節(jié)日教育納入到學(xué)校的教學(xué)活動中，通過多種形式的活動加深學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的了解。今年是學(xué)校第9次開展端午節(jié)集中展示活動?；顒又校瑢W(xué)們用粽子制作、旱地龍舟賽、傳統(tǒng)剪紙、服飾走秀、中華酒文化介紹、中華傳統(tǒng)醫(yī)藥文化展示、茶藝表演等多種活動充分展示了中華端午文化的魅力。

在觀看完表演后，孩子們紛紛表示，要小手拉大手，攜手護非遺！

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)色彩斑斕

海淀區(qū)作為國家自主創(chuàng)新示范區(qū)、核心區(qū)，在市區(qū)發(fā)展的有機更新中，不僅注重科技創(chuàng)新帶來的高度輻射力，還從精神文明層面著手，注重增強文化遺產(chǎn)對經(jīng)濟發(fā)展的推動力，注重發(fā)揮文化遺產(chǎn)對城市精神的塑造力，以及對社會和諧的調(diào)和力。

多年來，海淀區(qū)一直致力于加強物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌，從而凸顯特色文化風(fēng)貌，塑造城市之美，提升城市之神。

如今，海淀已成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為豐富的地區(qū)之一，目前統(tǒng)計的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目共有190多項，其中入選區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有50多項，近30項進入北京市級名錄，7項入選國家級名錄。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目涵蓋了民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)美術(shù)等全部十個類別，是彌足珍貴的文化瑰寶。如“撲蝴蝶”是海淀蘇家坨鎮(zhèn)后沙澗村一帶流傳至今的一個民間舞蹈項目，最早出現(xiàn)在南宋江浙地區(qū)。海淀撲蝴蝶源于1894年慈禧太后60大壽慶典上的一次民間歌舞表演。西北旺“少林五虎棍”創(chuàng)建于光緒24年，是西北旺皇會中的一堂會，經(jīng)過15代相傳，至今已有100多年歷史。五虎棍以少林武術(shù)為基礎(chǔ)，包含套路棍、擺陣、引陣、打陣、破陣等，械斗形式不一，時而單打獨斗，時而對打群斗。“花樣空竹表演”集游戲性、娛樂性、健身性、競技性于一體，能鍛煉四肢、健腦益智、舒筋活絡(luò)、增強心肺功能和身體協(xié)調(diào)性，如今成為群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)體育項目之一?！懊嫒死擅嫠堋彼囆g(shù)集美術(shù)、雕塑、服飾、化妝及造型藝術(shù)為一體，每創(chuàng)作一件作品就需付出藝人的智慧與心血，因此具有較強的藝術(shù)欣賞和收藏價值，并對研究老北京民俗民情具有一定的參考和研究價值。“曹氏風(fēng)箏工藝”融民間文化、宮廷藝術(shù)、南北扎制技術(shù)的精華于一體，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格，擬人化的“扎燕”更凸顯了北京特色。

大手拉小手 攜手護非遺

近年來，讓非遺走進青少年課堂一度成為被關(guān)注的話題。針對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀，全國政協(xié)委員、中國國家畫院藝委會副主任李延聲曾建議，應(yīng)增強全社會的非遺文化保護意識，尤其應(yīng)將非遺文化保護教育納入國民教育體系，促進非遺文化的傳播和弘揚。

作為全國先鋒科技聚集地的海淀，這次也勇爭潮頭、敢為人先，在北京市率先開展了“青少年非遺大課堂”系列活動。

早在2011年6月1日，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式施行，這一法律框架性地對非遺在教育和宣傳等方面的問題做了規(guī)定，對非遺建構(gòu)傳承模式具有指導(dǎo)意義。同時，也為海淀區(qū)開展非遺在青少年中傳承的教育模式，提供了很好的政策背景。海淀區(qū)文明辦經(jīng)過調(diào)查研究，最終確定“青少年非遺大課堂”活動為2012年海淀區(qū)提高青少年思想道德建設(shè)的重要教育模式之一，計劃全年陸續(xù)在西二旗小學(xué)、西玉河小學(xué)等10所學(xué)校，開展皮影文化課堂、端午文化課堂、曹氏風(fēng)箏文化課堂等活動項目，以普及講座、實地參觀、動手實踐、觀摩演出等孩子們喜聞樂見的形式，擴大非遺感染力和影響力，還將在今年10月開展非遺大課堂成果集中展示活動。

同時，為了在演出內(nèi)容、形式創(chuàng)新上下功夫，增強非遺項目的時代感和凝聚力，海淀區(qū)文明辦正積極與文化委、教工委等有關(guān)單位協(xié)調(diào)，嘗試將傳統(tǒng)技藝和動漫、影視等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，推陳出新，以“大手拉小手、攜手護非遺”為主題，讓中華傳統(tǒng)文化精華在孩子們的手中發(fā)揚光大。

第3篇：弘揚非遺文化的意義范文

（蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 蘇州 215104）

【摘要】高職校為非遺保護傳承的重要承載著，非遺項目課程引入高職校的現(xiàn)實性、必要性、和可行性方面是深挖本土文化、弘揚古老藝術(shù)的一個重要途徑。開展單元化研究性課程有利于非遺在高職校的教學(xué)實踐，推動非遺文化在本地高職校的傳承教學(xué)，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞 高職校；非遺；項目課程；單元化；教學(xué)

基金項目：本文為江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院課題“五年制高職藝術(shù)設(shè)計專業(yè)‘工學(xué)結(jié)合’項目課程研究——以蘇州非遺數(shù)字博物館為例”（B/2014/06/027）的階段性研究成果。

作者簡介：周敏（1975—），女，江蘇蘇州人，教育碩士，蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，高級講師，主要研究方向為高職課程、藝術(shù)設(shè)計教育、非遺傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）對于維護民族文化的多樣性與世界文化的多樣性具有重大意義。社會各界對非遺研究也逐步深入。然，政府重視、專家關(guān)注、公眾參與的大好形勢下，非遺的眾多項目在當前時代下的生存狀況不容樂觀，有的項目甚至處于瀕臨滅失的窘狀。如何使得非遺能在現(xiàn)今社會得以繼續(xù)發(fā)展，尤其是非遺的有效保護傳承問題尤為突出。本地高職校在肩負著弘揚本土文化，打造特色專業(yè)，致力課程改革的前提下，將非遺項目作為課程開發(fā)凸顯專業(yè)特色。

1非遺項目課程的單元化研究性教學(xué)的現(xiàn)實性

項目課程是指以職業(yè)生涯為目標，以工作結(jié)構(gòu)為框架，以職業(yè)能力為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)學(xué)生技術(shù)實踐能力為主要內(nèi)容，以彈性和綜合性為特征，多種課程形態(tài)相結(jié)合的課程。項目課程開發(fā)的目的是按照工作的相關(guān)性，而不是知識的相關(guān)性(學(xué)科課程)設(shè)置課程門類．構(gòu)建全新的項目課程體系。結(jié)合非遺門類的特色與高職?，F(xiàn)有專業(yè)，挖掘兩者間的內(nèi)涵聯(lián)系，將非遺項目作為單元化課程嵌入到現(xiàn)有的的課程體系之中，這是較為現(xiàn)實的做法。其原因有：

其一，本地高職校中的專業(yè)教師對非遺的認知需要一個過程，對非遺的專業(yè)提高更需要行業(yè)專家的指導(dǎo)。院校的專業(yè)教師從其專業(yè)特長上需要結(jié)合非遺的專業(yè)特色，對非遺有足夠的認知后才能開展課程的設(shè)計和實施。其二，原有的高職課程是依據(jù)現(xiàn)有的人才培養(yǎng)方案來設(shè)計實施的，其設(shè)定的課程是經(jīng)科學(xué)的論證才得以落實。如果將非遺課程替換原有的課程是不合適的。只有將非遺課程開發(fā)為單元化項目課程，嵌入在原有的課程之中，在不改變原有課程體系的情況下，展開非遺教學(xué)，這樣更具有實際操作性。其三，非遺專業(yè)性強，具有典型的地方特性，非遺傳承人作為行業(yè)專家到院校的教學(xué)指導(dǎo)將設(shè)定為教學(xué)的常態(tài)化，課程的單元化教學(xué)，時間的靈活性，內(nèi)容的可調(diào)節(jié)性，將有利于行業(yè)專家的親臨指導(dǎo)。最后，非遺項目歷史淵源，有技術(shù)上專業(yè)上或是材料上的特殊要求，具有跨學(xué)科、較為復(fù)雜的社會性、實物類或口頭類項目表述的、綜合性的特點，將非遺項目分段單元化后，在院校的不同年級中開展教學(xué)，從時間跨度上促使學(xué)生對非遺的了解更加深入細致，這也是非遺項目課程的設(shè)立初衷。

2高職校專業(yè)教師對非遺項目課程教學(xué)設(shè)計

高職院校的專業(yè)教師具有較強的專業(yè)能力和教學(xué)設(shè)計能力。充分挖掘?qū)I(yè)教師對非遺的科研，這對非遺項目入高職校最強有力的保障。專業(yè)教師確立高職課改意識，樹立“單元化課程的意識”，掌握以后現(xiàn)代課程觀為基礎(chǔ)、以非遺文化為背景、以多課時教學(xué)為單位的課程設(shè)計原則，要包括復(fù)雜的單元教學(xué)活動的策劃和設(shè)計能力、動態(tài)的教學(xué)組織和管理能力、與學(xué)生的溝通和交流能力、指導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)的能力、引導(dǎo)學(xué)生反思和評價的能力等。傳統(tǒng)的備課，專業(yè)教師可以按教材和教參的要求做好上課的準備，不強調(diào)教師的創(chuàng)造。但非遺項目課程則要求教師成為這一新型的課程的研究者、開發(fā)者和設(shè)計者。這是極具挑戰(zhàn)性的。非遺入高校難度大，沒有現(xiàn)成的教材，沒有教參，沒有專業(yè)設(shè)備等狀況。只有依據(jù)對高職院校的學(xué)生充分了解的基礎(chǔ)上，并且在建構(gòu)主義指揮下，師生共同學(xué)習(xí)和研究，以“做中學(xué)”為中心理念而開展。

其一，按高職課改的理念設(shè)計教學(xué)目標，高職課改的人才培養(yǎng)從技術(shù)型人才到技能型人才的模式轉(zhuǎn)變。高職學(xué)生所需具備的“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”三維目標設(shè)計課程和教學(xué)，層層錯落環(huán)環(huán)相扣。非遺項目課程的設(shè)計主要從這三維目標出發(fā)，即掌握非遺知識和技能，掌握非遺的工作過程或運用不同手段來實現(xiàn)設(shè)計精品，體驗非遺的精髓和提升對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識和熱愛。其二，策劃相應(yīng)的研究性學(xué)習(xí)活動，可以通過專家講座、觀摩課、體驗課、示范課等方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。其三，運用《任務(wù)書》讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)任務(wù)和評價方法方式。其四，以小組合作方式，明確分工，增強團隊合作精神；可以提出小組的“行動口號”以激勵士氣，可以充分利用信息時代的便利，發(fā)揮學(xué)生小組的自我學(xué)習(xí)的能力，挖掘?qū)W生自我價值的潛力。

3非遺項目課程單元化研究性教學(xué)實施

相比原先單課時教學(xué)的封閉系統(tǒng)、簡單結(jié)構(gòu)和累積變革等特征，“單元化研究性教學(xué)”是動態(tài)的開放系統(tǒng)。在師生教學(xué)活動過程中不斷自我反思，更能促進非遺課程傳承內(nèi)涵的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。非遺項目課程的“單元化研究性教學(xué)”的實施是一個師生共同學(xué)習(xí)掌握研究進步的過程，是一種螺旋式的前進的過程。由于探索的是非遺文化，務(wù)必要把這項特殊的課程與其產(chǎn)生或賴以存在的本土文化背景相連，考查其原生性、衍生性等，在傳承非遺精髓的同時，體現(xiàn)了高職學(xué)生的情感教學(xué)目標，使高職教育同時具有了教育和文化雙重意義。

在非遺項目課程實施中，教師要靈活運用各種先進的教學(xué)模式和策略，致力于打造好“教學(xué)共同體”，主要是引導(dǎo)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、小組合作學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)方法，不斷解決學(xué)習(xí)中的問題、深化研究，創(chuàng)造性地完成課程目標。非遺項目博大精深，各有不同各有其精髓，非遺課程通過工作項目任務(wù)來實施，有工作前的準備、工作情境的設(shè)置、工作小組的合作、工作問題的討論、工作成果的交流等。把非遺項目課程的最終的學(xué)習(xí)成果將以視覺化的形式（展演、模型、實物等）進行展示和交流，通過課堂的互動師生的展示，進行反思和總結(jié)（發(fā)展性評價）等等。這就要求教師能全面理解高職課改，積極學(xué)習(xí)、掌握“單元化研究性教學(xué)”及其背后的相關(guān)理論與方法。教師的專業(yè)發(fā)展也應(yīng)該由傳統(tǒng)的知識、技能和教學(xué)經(jīng)驗的積累，向更全面的、具有綜合性的“教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力”轉(zhuǎn)型。在每個單元化的課程教學(xué)中，運用了“以工作過程為導(dǎo)向的課程開發(fā)”的改革理念，進行了教學(xué)研究。雖單元化課程實踐是短暫，但是對師生的思想的影響確實長遠的。

4結(jié)語

非遺項目課程入高職校，對于非遺的保護傳承是重要的一步。本文對非遺入高職校課程做出了一定的探討并認為，非遺項目課程入高職校適用于單元化教學(xué)，在具體教學(xué)設(shè)計使用了許多教學(xué)方法的組合，如合作學(xué)習(xí)、基于問題的學(xué)習(xí)，以及其他的主動學(xué)習(xí)策略，對于學(xué)生的評價也正轉(zhuǎn)向表現(xiàn)性評價。要求學(xué)生通過合作學(xué)習(xí)解決問題，完成任務(wù)，從而掌握非遺核心學(xué)識。整個教學(xué)過程是動態(tài)的，學(xué)生帶著真實的工作任務(wù)，積極的主動學(xué)習(xí)。技術(shù)時代的到來，不僅影響教師，還影響學(xué)生的思想，從情境理論的角度看，非遺具有濃厚的文化價值和藝術(shù)價值，只有培植好年輕一代對非遺的認知，才是今后非遺可持續(xù)發(fā)展的堅實的強大的后盾。

參考文獻

［1］蔣慶斌,徐國慶.基于工作任務(wù)的職業(yè)教育項目課程研究[J].職業(yè)技術(shù)教育,2005(22).

第4篇：弘揚非遺文化的意義范文

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)傳承；戲曲藝術(shù)；傳統(tǒng)藝術(shù)文化

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2017.06.230

1 文獻綜述

王國維說：“戲曲者，謂以歌舞演故事也。”戲曲是我國特有的民族藝術(shù)，是中華民族精神的化身，具有極高的藝術(shù)價值和教育價值，是人文精神與傳統(tǒng)文化的瑰寶。它表現(xiàn)的大多是民間生活，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。閆飛瑜[1]認為傳統(tǒng)戲曲借助網(wǎng)絡(luò)平臺可以有更充足的發(fā)展；余浩[2]提出利用微傳播“微”贏天下；房曉[3]指出戲曲文化要有品牌，要返老童走時尚路線，形式內(nèi)容要創(chuàng)新，還要落地還俗走群眾路線，目標群體大眾化?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展為中西文化的融合與傳播提供了新的契機，在很大程度上豐富了群眾的生活，但是在另一方面也對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，導(dǎo)致戲曲受眾群體邊緣化。弘揚和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化軟實力我們義不容辭。王廷信[4] 和楊燕等[5] 對戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳播進行了研究，將當下定位為戲曲傳播新時代，并對目前存在的戲曲網(wǎng)站的種類、數(shù)量等進行了分析統(tǒng)計，從戲曲網(wǎng)站傳播的意義、網(wǎng)絡(luò)戲曲傳播的特點幾方面來對戲曲網(wǎng)站的現(xiàn)狀進行了深入的研究與思考；孫昭[6]在文章中提到2013 年，陜西省委提出建設(shè)富裕陜西、和諧陜西、美麗陜西，為實現(xiàn)“陜西夢”，助推“中國夢”創(chuàng)造良好氛圍，凝聚正能量的號召。其中和諧陜西是實現(xiàn)“陜西夢”的根本保障，也是文化藝術(shù)工作的核心內(nèi)容，而網(wǎng)絡(luò)與戲曲的聯(lián)姻無疑能夠為促進文化藝術(shù)的發(fā)展，建設(shè)和諧陜西提供一種契機。郭宇芝[7]提到在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，傳統(tǒng)戲曲文化市場要正確認識中國傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟文化之間的關(guān)系，需要面對現(xiàn)實，了解市場并且依靠市場來實現(xiàn)可循環(huán)發(fā)展。中國傳統(tǒng)戲曲文化市場需要認清形勢、勇于創(chuàng)新，以互聯(lián)網(wǎng)思維為工具重新思考市場發(fā)展的契機，借鑒互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的成功模式，開拓戲曲市場發(fā)展的新路。

2 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展的現(xiàn)狀

2.1 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承傳播途徑多樣化

“就戲曲而言，其傳播形式亦可劃分為舞臺傳播時代、印刷傳播時代和廣播影視傳播時代，最后還有一個就是網(wǎng)絡(luò)傳播時代”，互聯(lián)網(wǎng)作為新的傳播媒介，它跨越了時間限制和空間范圍，以其獨有的時效性、廣泛性、快捷性，為戲曲藝術(shù)非遺文化的發(fā)展提供了多樣化的傳播途徑。周華斌[8]教授認為，戲曲從最初的通過“勾欄”、廣場、戲園、劇場的傳播到如今通過電影、電視、網(wǎng)絡(luò)傳播，不僅改變了戲曲單一的舞臺表演形式，創(chuàng)作了新的戲曲類型，又使戲曲得到了全方位的普及。當下網(wǎng)絡(luò)報刊、網(wǎng)絡(luò)廣播、網(wǎng)絡(luò)直播、微電影等傳播途徑，極大地促進了戲曲藝術(shù)的傳播和發(fā)展。

2.2 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承平臺多元化

戲曲藝術(shù)的發(fā)展平臺在移動端的集中趨勢下主要體現(xiàn)在專門的戲曲傳播門戶網(wǎng)站、微博、論壇、微信公眾號、手機App等，在一些圖片網(wǎng)站、視頻網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)交易平臺上也有與戲曲有關(guān)的內(nèi)容，強大的網(wǎng)絡(luò)空間給戲曲藝術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的“虛擬舞臺”。

2.3 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承數(shù)據(jù)信息共享化

建立戲曲藝術(shù)“非遺”傳承數(shù)據(jù)庫，整合網(wǎng)絡(luò)戲曲藝術(shù)資源，是實現(xiàn)戲曲藝術(shù)資源交流共享的必要條件。有學(xué)者說“戲曲互聯(lián)網(wǎng)傳播的主要功能有兩種――展示和交流”[9]。戲曲藝術(shù)的發(fā)展在于人們對戲曲資源的交流、理解、接納與吸收?；ヂ?lián)網(wǎng)所包含的戲曲藝術(shù)內(nèi)容豐富多彩，在戲曲藝術(shù)的傳承創(chuàng)新下用戶不但可以方便快捷地下載自己所需要的信息，還可以分享自己所推崇的戲曲藝術(shù)文化，極大地滿足了人們的文化需求，實現(xiàn)了資源的有效利用，促進了戲曲藝術(shù)的長遠發(fā)展。

2.4 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承表現(xiàn)形式多樣化

基于人們對戲曲藝術(shù)審美觀念的不斷更新和戲曲藝術(shù)自身網(wǎng)絡(luò)傳承的客觀要求，戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)形式逐步多樣化。歌手譚維維與華陰老腔藝人們在2016年春晚上將流行音樂與戲曲藝術(shù)大膽融合，《華陰老腔一聲喊》展示了新式搖滾的巨大魅力，顛覆了人們對戲曲藝術(shù)的傳統(tǒng)觀念；陶吹摹端杖說》、李玟的《刀馬旦》等，均將戲曲藝術(shù)與流行音樂完美融合；少年版《白蛇傳》將黃梅戲與影視作品巧妙結(jié)合，深受大眾喜愛與追捧；蔡國慶在綜藝節(jié)目中一首《霍元甲》嗨爆全場，流行街舞與戲曲藝術(shù)的相互融合，讓人嘆為觀止。流行元素為網(wǎng)絡(luò)傳承下的戲曲藝術(shù)注入了新的生命力，使其蓬勃發(fā)展。

3 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承存在的問題

3.1 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承非遺傳承人才缺失

戲曲藝術(shù)作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是歷史厚重的積淀，也是中華民族精神支柱。社會的快速發(fā)展使得戲曲藝術(shù)傳承人逐漸趨于高齡化。例如，2016年春晚中張喜民帶領(lǐng)的華陰老腔團隊都是六七十歲的老藝術(shù)家。網(wǎng)絡(luò)傳承下戲曲藝術(shù)非遺傳承中，年青一代的愛好者少之又少。甚至，作為華東地區(qū)最大的劇種之一錫劇也曾出現(xiàn)“人才斷層”現(xiàn)象。

3.2 戲曲藝術(shù)不同劇種網(wǎng)絡(luò)傳承的受眾群體差異大

我國戲曲藝術(shù)劇種種類繁多，風(fēng)格各異，吸引的受眾群體也不盡相同。筆者通過對不同劇種網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)：秦腔播放量與點擊量始終高于昆曲，整體起伏并不大；而京劇與華陰老腔的比較中，京劇播放量與點擊量遠遠高于華陰老腔，且華陰老腔的瀏覽數(shù)量始終較低且區(qū)域平緩。這種現(xiàn)狀最直接地表明，戲曲藝術(shù)的發(fā)展重心不僅是網(wǎng)絡(luò)傳承，而且在于受眾群體的受眾需求和自身知名度的高低。

3.3 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承創(chuàng)新力不足

創(chuàng)新是我國戲曲藝術(shù)發(fā)展的核心內(nèi)驅(qū)力?；ヂ?lián)網(wǎng)為戲曲藝術(shù)傳承提供了客觀的外部條件，但同時，更應(yīng)該注重戲曲藝術(shù)文化的本質(zhì)創(chuàng)新。中華傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)文化的源遠流長，博大精深，在于它能夠與時俱進，以強大的包容性融合各種優(yōu)秀文化，形成獨特的戲曲藝術(shù)魅力。

現(xiàn)在，戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)形式包括傳統(tǒng)形式、戲曲與流行音樂、舞蹈、影視作品融合等。如歌手譚維維與華陰老腔藝人們搖滾作品《給你一點顏色》、周杰倫的《霍元甲》、王力宏的《花田錯》、陶吹摹端杖說》、李玟的《刀馬旦》等都深受人們喜愛。戲曲藝術(shù)的傳承發(fā)展，需要更多的戲曲愛好者與藝術(shù)創(chuàng)作者支持與創(chuàng)新。

3.4 網(wǎng)絡(luò)傳承下有知名度的網(wǎng)站占比較低，且影響力較為薄弱

據(jù)不完全統(tǒng)計，2011 年我國互聯(lián)網(wǎng)上存在的戲曲網(wǎng)站林林總總，專業(yè)的戲曲網(wǎng)站至少在 1100家以上[10]，戲曲網(wǎng)站的建設(shè)不斷增加。但是，知名度較高的網(wǎng)站所占比例太低。盡管戲曲藝術(shù)網(wǎng)站處于上升階段，但從全球范圍橫向?qū)Ρ?，我國戲曲藝術(shù)網(wǎng)站還是缺乏一定的實力與能力。長此以往，不利于我國戲曲藝術(shù)文化的網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展。

3.5 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承缺乏政府政策支持

戲曲藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)傳承，不僅在于企業(yè)、個人的努力和創(chuàng)新，同時更在于政府的領(lǐng)導(dǎo)與支持。目前很多戲曲網(wǎng)站的發(fā)展停滯不前，主要是由于資金不足和技術(shù)匱乏的問題，導(dǎo)致網(wǎng)站各方面都受到了相應(yīng)的影響。企業(yè)缺乏政府政策支持，造成其融資難，網(wǎng)站運營成本高，很多小的戲曲藝術(shù)網(wǎng)站紛紛關(guān)閉，同時，政府對戲曲藝術(shù)宣傳力度小，了解的人少，導(dǎo)致戲曲藝術(shù)的受眾群體小。

4 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展的路徑與對策

戲曲藝術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展應(yīng)遵循四步走原則：①培育人才；②勇于創(chuàng)新；③擴大影響；④政府支持。

4.1 加大戲曲藝術(shù)文化的教育力度，大力培養(yǎng)戲曲藝術(shù)人才

大力培養(yǎng)戲曲藝術(shù)人才是對其網(wǎng)絡(luò)傳承的基本要求。應(yīng)該加強傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)文化教育，培育新時代全面發(fā)展的人才。戲曲藝術(shù)是我國非遺文化，是中華民族幾千年的歷史沉淀與積累，戲曲藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)傳承，依靠的并不僅是老一輩戲曲藝術(shù)家的研究發(fā)展，更是當下年輕人傳承中華民族優(yōu)秀文化的任務(wù)與責任。

4.2 提高戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承的創(chuàng)新能力

縱觀我國戲曲的發(fā)展歷程，從最初的廣場廳堂，到后來的廣播電臺、電影電視，每種媒介的誕生都在拓展蚯藝術(shù)的外延[11]，戲曲廣播、戲曲電影、戲曲電視劇和專題片等戲曲“變異生態(tài)”[12]或“延伸生態(tài)”[13]的出現(xiàn)，既忠實了舞臺戲曲文化，又賦予戲曲以新時代生命。戲曲藝術(shù)的創(chuàng)新體現(xiàn)在兩個方面：

（1）革新戲曲藝術(shù)的內(nèi)容與思想。隨著時代潮流的發(fā)展，人們社會觀念的不斷更新，戲曲藝術(shù)的內(nèi)容創(chuàng)新要符合社會主流思想要求和大眾的文化價值取向。

（2）加強戲曲藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)單一的表現(xiàn)形式已經(jīng)難以滿足人們對時尚戲曲藝術(shù)的消費需求。應(yīng)該認識到戲曲藝術(shù)文化強大的包容性，將其與時尚的音樂、影視、動漫、游戲、舞蹈、小說、話劇等融合起來，賦予其強大的生命力。

4.3 增強戲曲藝術(shù)網(wǎng)站的宣傳力度，提高知名度，擴大影響力

戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)是戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承戲曲藝術(shù)文化的重要途徑，主要包含三層內(nèi)容：

（1）資金充足是戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)的必要條件。很多戲曲藝術(shù)網(wǎng)站知名度低、影響力小，甚至有的網(wǎng)站建設(shè)半途而廢，根本原因在于網(wǎng)站建設(shè)過程中盈利模式的固化，從而導(dǎo)致網(wǎng)站建設(shè)成本高，利潤低，資金不足，難以為繼。

（2）戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)技術(shù)不成熟。有學(xué)者認為“目前的運轉(zhuǎn)都是完全憑著自己對戲曲的熱情和鐘愛，再加上自己有限的資金來源和有效的網(wǎng)站贏利模式直接引導(dǎo)著戲曲網(wǎng)站的正常運營，如何有效地解決這個問題是關(guān)系戲曲網(wǎng)站生存的關(guān)鍵問題”。應(yīng)該努力提高戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)的維護技術(shù)和資源更新技術(shù)。

（3）企業(yè)戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設(shè)應(yīng)遵循強強聯(lián)手的發(fā)展理念，實現(xiàn)資金與技術(shù)的有效整合，實現(xiàn)雙方合作共贏，促進網(wǎng)絡(luò)傳承下戲曲藝術(shù)快速發(fā)展。

4.4 加強政府對戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承的政策支持和保護力度

（1）加大對戲曲藝術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)傳承的政策支持，必要時可以給予適當政策偏移。

（2）完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加強農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)設(shè)施建設(shè)，提高網(wǎng)絡(luò)傳承下戲曲藝術(shù)知名度。

（3）鼓勵企業(yè)大力發(fā)展戲曲藝術(shù)文化的網(wǎng)站建設(shè)，降低企業(yè)融資難度，促進企業(yè)轉(zhuǎn)型和戲曲藝術(shù)文化的發(fā)展。

（4）加強經(jīng)濟建設(shè)。大力發(fā)展經(jīng)濟是網(wǎng)絡(luò)傳承戲曲藝術(shù)文化的根本保障。

（5）弘揚優(yōu)秀戲曲藝術(shù)文化，加強對戲曲藝術(shù)非遺文化的保護力度。

5 結(jié) 論

戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承既是時展的客觀要求，也是其自身創(chuàng)新的本質(zhì)要求。戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承的發(fā)展代表的不僅是文化本身，更是中華民族凝聚力的深刻體現(xiàn)。戲曲藝術(shù)發(fā)展的當務(wù)之急是解決戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展中存在的諸多問題，這需要我們個人、企業(yè)、政府等全社會的大力支持和共同努力。

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第5篇：弘揚非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞大數(shù)據(jù);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);浙江;現(xiàn)代化傳播

一、研究背景

為實現(xiàn)民族智慧與創(chuàng)造力結(jié)晶的普及與傳承，弘揚國家文化傳統(tǒng)與精神，近年來文化領(lǐng)域的重點工作之一就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，而在當前科學(xué)技術(shù)快速更新?lián)Q代的情況下，海量信息撲面而來，碎片化、無序化的信息傳遞模式慢慢消解了傳統(tǒng)保護與傳承模式的作用，尋找適應(yīng)大數(shù)據(jù)時代的非遺保護展示與傳播策略變得十分迫切。目前，國內(nèi)外學(xué)者對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的系統(tǒng)性研究已經(jīng)非常前沿，如涉及文化文物業(yè)館藏文物和古籍數(shù)字化保存技術(shù)、互動服務(wù)與網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺搭建、民族音樂與口頭文學(xué)數(shù)字化記錄留存、前沿科技手段(3D影像、虛擬場館、立體投影等)的開發(fā)應(yīng)用等方面，這些具有良好操作性的研究成果被應(yīng)用于故宮博物院文物保存和多媒體導(dǎo)覽服務(wù)、中國國家藝術(shù)研究院對傳統(tǒng)音樂的數(shù)字修復(fù)和保護、“數(shù)字敦煌”建設(shè)項目、法國盧浮宮藝術(shù)館“漫游盧浮宮”多媒體視頻、美國哥倫比亞大學(xué)亞洲文化數(shù)據(jù)技術(shù)等項目中?？梢?，隨著信息技術(shù)和新媒體的發(fā)展，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存工作已經(jīng)在理論研究和實際應(yīng)用方面都取得了良好的效果。浙江作為文化大省，一直非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。而在當下，社會環(huán)境與以往顯著不同，眼球經(jīng)濟、注意力經(jīng)濟、流量經(jīng)濟等關(guān)鍵詞都暗示著這是一個信息媒介的時代。以往“酒香不怕巷子深”的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)被各種信息平臺上搶時間、重推廣的新興傳播理念所取代。在這樣的大數(shù)據(jù)背景下，浙江省的文化從業(yè)者們越來越意識到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵步驟在于怎樣展示和傳播這些文化。要想以智慧化的手段構(gòu)建和傳播浙江獨具魅力的地方文化，就必須重視新時期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和傳承，在信息社會中尋找適應(yīng)社會新環(huán)境的保護與展現(xiàn)途徑。

二、大數(shù)據(jù)背景下浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示

浙江的文化文物業(yè)依托于文化大省的優(yōu)勢，底蘊深厚。在文化事業(yè)場館中，博物館、文化館、檔案館都是保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場所，因此它們的數(shù)字化展示進程就與文化遺產(chǎn)的保護、傳承和發(fā)揚息息相關(guān)。浙江的非遺文化場館如果能加快面向智慧城市建設(shè)的文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護關(guān)鍵技術(shù)的應(yīng)用，相信會有效提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用的廣泛度和有效性。

(一)著力虛擬文化展示中心建設(shè)

參考谷歌公司文化學(xué)院項目，利用3D拍攝技術(shù)記錄場館展廳，再通過后期制作建構(gòu)三維虛擬非遺展示場館。同時，將藏品數(shù)據(jù)庫中的高清圖片、三維圖像、視頻等與之結(jié)合，達到能在線參觀虛擬博物館、文化館，并自由讀取展示對象信息的效果。隨著新技術(shù)的成熟，還可以在此基礎(chǔ)之上，利用VR(虛擬現(xiàn)實)技術(shù)，使參觀者通過VR眼鏡身臨其境地暢游虛擬博物館，以更生動和沉浸式的體驗感受歷史文化。也可使用3D建模技術(shù)對歷史遺跡進行虛擬重建，開發(fā)文化特色體驗項目，在AR(增強現(xiàn)實)技術(shù)的幫助下，讓觀眾趣味性地體驗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。另外，還可以利用三維掃描和立體投影技術(shù)，使文化場景以極高的精度出現(xiàn)在參觀者面前，從而實現(xiàn)視覺效果與現(xiàn)場無異。

(二)利用大數(shù)據(jù)拓展展館的功能邊界

大數(shù)據(jù)的應(yīng)用必然要建立在獲取大量數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上。對于展館來說，這就涉及到兩個方面，一方面是展品數(shù)據(jù)，另一方面是參觀者數(shù)據(jù)。建成展品數(shù)據(jù)庫后，可以通過大數(shù)據(jù)分析某個年代或某個地區(qū)文化的發(fā)展流變，或者藝術(shù)作品題材、創(chuàng)作手法方面的特征，這不僅能拓展與展品相關(guān)的知識系統(tǒng)，還能使原本感性為主的藝術(shù)研究獲得理性的支撐。在檔案館，可以利用檔案數(shù)據(jù)追蹤一段歷史時期內(nèi)的社會工作重點、人口流動、家族變遷等，從而得出具有社會學(xué)意義的結(jié)論。在參觀者數(shù)據(jù)方面，可以利用線上銷售門票、線下問卷調(diào)查等方式，獲取參觀用戶的基本信息，并通過統(tǒng)計門票數(shù)據(jù)、客流量數(shù)據(jù)，對用戶進行細分。具體說來，可以有以下幾方面的嘗試:(1)通過歷史客流量數(shù)據(jù)和旅游客戶數(shù)據(jù)進行日客流量預(yù)測，提前做好工作預(yù)案;(2)根據(jù)細分用戶特征，預(yù)測不同時段觀眾的群體特性;(3)通過攝像頭、紅外線燈感應(yīng)設(shè)備定位用戶，監(jiān)測人群密度，如果超過安全密度，則在入口處進行調(diào)控，或加強保障力度;(4)通過微博、微信等分析，為用戶設(shè)計個性化的城市展館文化旅游線路，并采集觀眾意見建議，優(yōu)化展館服務(wù);(5)通過館內(nèi)人群軌跡分析，以及社交媒體內(nèi)容分析，得出最受歡迎的展品，并圍繞其開發(fā)具有本地特色的旅游周邊產(chǎn)品;(6)通過手機客戶端實時為觀賞者提供掌上導(dǎo)覽、藏品講解、資料下載等信息服務(wù)。

三、大數(shù)據(jù)背景下浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個地區(qū)內(nèi)涵、精神、藝術(shù)的所在，并不僅僅是一個需要保存和保護的對象，如果能夠多層次、多角度地對非遺資源加以發(fā)展和利用，構(gòu)建起一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和展示體系，才能夠使非遺工作獲得更為全面的價值。

(一)推進文物的數(shù)字化保存與傳播

隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，越來越多的國家開始重視線上數(shù)字博物館的建設(shè)，其意義不僅僅在于對文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存，更在于讓本國的歷史文化與世界有一個數(shù)字化的接口，讓全世界對歷史感興趣的人都能夠足不出戶便能訪問、感受歷史與文化。目前，大英博物館、紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館、法國盧浮宮、中國國家博物館等國家級大型博物館都將數(shù)字博物館的建設(shè)作為重中之重;同時，國內(nèi)的城市博物館，如上海博物館、南京博物館等也都以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，探索數(shù)字博物館的應(yīng)用，并取得了良好的效果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也應(yīng)該加快數(shù)字化建設(shè)步伐，可以利用文字、圖片、全息視頻、三維掃描等手段，建立完善的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，全方位保存非遺文化和藏品信息，并通過數(shù)字平臺展示，打造智慧文化館、博物館，以供參觀者、研究者隨時訪問，補充實地觀展的不足。系統(tǒng)運行順利后，遠期目標還可以與其他場館進行數(shù)據(jù)交換，鏈接展示與對象有關(guān)的歷史資料及文物，以挖掘各地館藏之間的聯(lián)系，從而建立完善的文化體系。

(二)改造文化場館門戶網(wǎng)站

目前，浙江的博物館、檔案館、文化館、非遺展示中心雖然大都有自己的數(shù)字門戶，但大都偏向于行政風(fēng)格，習(xí)慣于將新聞動態(tài)、學(xué)術(shù)研究、概況、資訊等這些普通參觀者很少關(guān)心的信息放在首頁，沒有真正站在訪問者的角度思考他們需要怎樣的信息，這是國內(nèi)許多文化網(wǎng)站存在的問題。對比國外的博物館主頁可以發(fā)現(xiàn)，其網(wǎng)站的排版都比較活潑，具有圖片為主的特點，并在醒目位置提示在展信息，以及提供兒童到館、館區(qū)地圖、展覽日歷等服務(wù)信息。浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護網(wǎng)站應(yīng)充分借鑒國外網(wǎng)站設(shè)計風(fēng)格，努力提升網(wǎng)站吸引力，提高特色項目的知名度和利用率，并營造活躍的分享與探討氛圍，以將非遺知識進行充分推廣。

四、結(jié)語

第6篇：弘揚非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);藝術(shù)類高職院校;保護;傳承

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，它是中華文化的重要載體和見證，是中華民族共有的精神財富。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境日趨惡化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目存續(xù)困難，瀕臨消失。長期以來的自然傳承模式日益顯露其不足之處，而“教育主導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承”這一觀點得到了廣泛認同。近年來，我國采取了一系列措施鼓勵高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承。高職院校以服務(wù)地方經(jīng)濟社會發(fā)展為辦學(xué)宗旨，肩負著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承的使命，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)責無旁貸。藝術(shù)類高職院校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承中具有天然的人才優(yōu)勢和教育優(yōu)勢，在專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)和校企合作方面具有得天獨厚的地域優(yōu)勢。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入日常教育教學(xué)，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，對于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、凸顯自身辦學(xué)特色、提升學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)具有重要的意義。

一、藝術(shù)類高職院校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢

其一，專業(yè)優(yōu)勢。藝術(shù)類高職院校一般開設(shè)音樂類、美術(shù)類、設(shè)計類專業(yè)，這類專業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系密切。在長期的專業(yè)建設(shè)過程中，藝術(shù)類高職院校在民間藝術(shù)方面積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗和研究經(jīng)驗。高職院校的專業(yè)教學(xué)注重技能傳授，教師在向?qū)W生傳授理論知識的同時，特別注重傳授實踐技能，這點與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承一脈相承。藝術(shù)類高職院?？梢砸劳袑I(yè)優(yōu)勢，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育融入日常教學(xué)活動，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究。其二，人才優(yōu)勢。藝術(shù)類高職院校與政府部門、企業(yè)和文博單位相比，在師資方面具有較大的優(yōu)勢。專業(yè)教師除了具備一定的專業(yè)知識、科研能力和文化素養(yǎng)外，對本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一定的研究，有能力為學(xué)校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育提供專業(yè)的理論和實踐指導(dǎo)。藝術(shù)類高職院校具備規(guī)范的人才培養(yǎng)模式，擁有積極向上、學(xué)習(xí)能力強的學(xué)生，專業(yè)教學(xué)中能夠很好地融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，學(xué)生實踐技能較強，能有效地傳承、創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其三，地緣優(yōu)勢。受區(qū)域經(jīng)濟和文化的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的區(qū)域特征。藝術(shù)類高職院校一般分布在地市區(qū)域，可以融入地方本土文化，就本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行深入的田野調(diào)查。藝術(shù)類高職院校的學(xué)生與教師多來自本省，接觸地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時有一種熟悉感和本能的親近感。有學(xué)者提出：“家鄉(xiāng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的支點?！雹偎囆g(shù)類高職院?？梢猿浞职l(fā)揮這一支點的傳承作用。其四，資源優(yōu)勢。藝術(shù)類高職院校與政府部門、企業(yè)和文博單位相比，在資源配置上具有突出的優(yōu)勢。高校普遍配置有圖書館、檔案館、校園網(wǎng)等硬件設(shè)施，藝術(shù)類高職院校還配置有各類實訓(xùn)室、展覽室、大師工作室，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的傳承、展示展覽提供了更加專業(yè)的場所。藝術(shù)類高職院校大多與地方相關(guān)企業(yè)長期合作，企業(yè)資源豐富，在推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活、走向市場方面具有先天的優(yōu)勢。

二、藝術(shù)類高職院校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑

1.依托專業(yè)優(yōu)勢，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進課堂

其一，設(shè)置非遺專業(yè)。藝術(shù)類高職院校應(yīng)為地方經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)，結(jié)合學(xué)校專業(yè)特點，開設(shè)與本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的特色專業(yè)，既能凸顯學(xué)校特色，又能培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才。專業(yè)的設(shè)置是一個龐大的工作，在專業(yè)設(shè)置前，必須開展一系列規(guī)范的調(diào)研活動，深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史和現(xiàn)狀，聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，共同構(gòu)建課程體系，編寫相關(guān)教材，制訂合理的教學(xué)大綱。湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院作為湖南省的工藝美術(shù)類高職院校，充分發(fā)揮湖湘特色，聘請湘繡大師劉愛云，開設(shè)了湘繡專業(yè)，成為湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。其二，開設(shè)非遺課程。藝術(shù)類高職院校在設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的基礎(chǔ)上，應(yīng)立足專業(yè)實際，廣泛開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程。一是將本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入專業(yè)教學(xué)，讓學(xué)生接受民間美術(shù)、地方歷史、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，在學(xué)習(xí)專業(yè)課程的同時接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。如，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院針對通道縣開展精準扶貧工作，鼓勵各專業(yè)教師在專業(yè)教學(xué)過程中融入通道侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的同時加深了對侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解。二是面向全校學(xué)生開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的理論或?qū)嵺`選修課程，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論、中華經(jīng)典選讀、民間美術(shù)等，加深學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論和實踐兩方面的認識。其三，建立實踐基地。藝術(shù)類高職院校的師生大多來自本省，為本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承實踐提供了人力資源優(yōu)勢。學(xué)?？梢云刚埛俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在校內(nèi)建立大師工作室，也可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源地建立實踐基地，由教師帶領(lǐng)學(xué)生集中調(diào)研，鼓勵學(xué)生將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素運用到自己的作品中。學(xué)生在實踐考察過程中可以零距離接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加深對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，在實踐運用過程中進一步理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，達到活態(tài)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

2.依托人力優(yōu)勢，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究

第7篇：弘揚非遺文化的意義范文

一、文化館在傳承與保護民族民間文化藝術(shù)工作中的特殊地位

縣級文化館是我國極具代表性的公益群眾文化事業(yè)單位，它在民族民間文化藝術(shù)的傳承和保護中具有特殊地位，主要表現(xiàn)在它將搜集整理民間藝術(shù)文化作為主要工作任務(wù)之一，并且具有強于文化站和群藝館的客觀優(yōu)勢?？h級文化館一般具有開展群眾文化工作所必須的設(shè)施條件，對當?shù)厝罕娢幕囆g(shù)的傳承和保護現(xiàn)狀有一個全面而詳細的了解，能夠深入基層、深入群眾去開發(fā)和探索民族民間文化藝術(shù)資源，具有與群眾交流的便利條件，容易引起共鳴。以鳳山縣文化館為例，其建筑面積為3039.32平方米，而且配備了館務(wù)辦公室、非遺文化研究室、音樂舞蹈室、美術(shù)、書畫、攝影、戲曲山歌創(chuàng)作研究室、綜合輔導(dǎo)室、展覽廳、多功能廳等，功能完備，設(shè)施齊全，這就決定了鳳山縣文化館在傳承與保護民族民間文化藝術(shù)工作中的特殊地位。

二、文化館傳承和保護民族民間文化藝術(shù)的特殊功能

（一）挖掘與整理?？h級文化館基于其特殊的群眾基礎(chǔ)優(yōu)勢，在挖掘和整理民族民間藝術(shù)文化方面具有特殊功能，基層文化館由于經(jīng)常開展各種形式的群眾文化活動，因而與民眾聯(lián)系的最緊密，也就容易挖掘出有價值的文化藝術(shù)，并將其整理記錄下來，使其得到保護，并以特殊的形式傳承下去。

（二）展示與利用。民族民間文化藝術(shù)的傳承與保護，包含持續(xù)擁有和展示利用兩個層面的含義。文化館作為特殊的公益性文化服務(wù)機構(gòu)，在民間藝術(shù)文化展示利用方面具有特殊功能。主要表現(xiàn)在文化館可以在前期挖掘整理的基礎(chǔ)上，對已有文化藝術(shù)資源進行充分展示，比如鳳山縣文化館舉辦豐富多樣的群眾文化活動，舉行民族風(fēng)情文藝晚會，用當?shù)卦兜奈璧负蜕礁柩莩忈屃锁P山的古老傳說，將民俗民風(fēng)演繹得淋漓盡致，這樣的形式使得當?shù)孛耖g文化藝術(shù)具有可視性、可讀性和可識性，非常有助于推動其傳承和保護。文化館的展示利用功能還體現(xiàn)在可以對文化藝術(shù)資源進行開發(fā)創(chuàng)造，與當代審美需求相結(jié)合創(chuàng)作出新的東西，進而使民族民間文化藝術(shù)的跨時代的史料價值和當代的實用價值得以充分體現(xiàn)。

（三）輔導(dǎo)與引導(dǎo)。文化館在民族民間文化藝術(shù)傳承保護中的另一個特殊功能還體現(xiàn)在輔導(dǎo)和引導(dǎo)方面。這里所說的輔導(dǎo)不僅包括對文化傳承過程中群眾文化活動的內(nèi)容、思想等方面的引導(dǎo)，還包括對文化館工作人員的專業(yè)輔導(dǎo)以及對當?shù)厝嗣袢罕姷臉I(yè)余文化活動輔導(dǎo)，能夠達到規(guī)范民眾思想，啟迪民眾智慧的作用。鳳山縣文化館在這方面做的比較好，比如開展基層文藝骨干戲曲山歌舞蹈聲樂等培訓(xùn)班，分別從挖掘、整理、傳承和創(chuàng)新當?shù)孛袼着c舞臺藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系，山歌的編創(chuàng)與演唱；戲劇小品編導(dǎo)演的基礎(chǔ)理論與技法，舞蹈編導(dǎo)演的技法和作品分析等對學(xué)員進行輔導(dǎo)，為當?shù)孛褡迕耖g文化藝術(shù)的傳承和保護奠定了基礎(chǔ)。

三、發(fā)揮文化館傳承和保護民族民間文化藝術(shù)功能的途徑

（一）加強調(diào)研工作，注重民族民間文化史料的搜集整理。進行民族民間文化藝術(shù)傳承和保護的首要環(huán)節(jié)就是要做好調(diào)研工作，加強對文化史料的搜集整理及研究。在這方面，國家及政府要充分認識到基層文化館的重要作用，并加大人力、財力、物力等的投入，還要強化文化館工作人員的文化保護意識，鼓勵他們走入基層，走近百姓，將流傳在民間的各類藝術(shù)搜集上來，然后加以整理研究，或搬上舞臺，或編印成書、或制成音像作品等，使古老的民族民間藝術(shù)得以傳承和保護。

（二）加大對民間文化藝術(shù)的宣傳。隨著我國人民平均文化水平的提高，其思想認知、觀念等也發(fā)生了很大的改變。近年來，民間文化的傳承和保護得到了社會各界的支持和認同，文化館要利用這一契機充分發(fā)揮宣傳引導(dǎo)作用，抓住一切機會宣傳民間文化藝術(shù)保護與傳承的意義以及每個人的責任，利用豐富多樣的宣傳手段來提升宣傳效果。比如，文化館可以借助自身的地域優(yōu)勢營造良好的民間文化藝術(shù)保護與傳承的社會氛圍，還可以利用報刊雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)、新媒體等多種途徑加強宣傳，重視對已擁有和新發(fā)現(xiàn)的文化藝術(shù)的展示和利用，進而提高全體人民文化保護的自覺性。

第8篇：弘揚非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞：陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；學(xué)前兒童藝術(shù)教育；傳承策略

一、陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點和價值及在幼兒藝術(shù)教育中的重要作用

（一）陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方性特點和意義

陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，底蘊深厚且具有濃郁的地方特點。如，鳳翔泥塑、鳳翔木版年畫、乾州布玩具、旬邑彩貼剪紙、黃陵面花、西秦刺繡、陜北民歌、陜南民歌、安塞民間繪畫、商洛花鼓、華縣皮影等。這些傳統(tǒng)手工技藝都具有展現(xiàn)陜西傳統(tǒng)文化和民族民間藝術(shù)的價值，是文化交流的重要紐帶，具有見證文化傳統(tǒng)的獨特價值，對傳承陜西文化具有重要意義。同時，因社會發(fā)展或后繼乏人及保護措施不到位而存在消失的危機。在幼兒園開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進課堂，努力提高保護傳承的社會影響力，對促進陜西地域文化認同和兒童成長的意義重大。

（二）陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在幼兒教育傳承中的優(yōu)勢條件

地方課程開發(fā)是當前基礎(chǔ)教育的重點。在幼兒教育領(lǐng)域，地方課程還很缺乏。由于經(jīng)濟文化的發(fā)展和外來文化的沖擊，民族文化受到擠壓，許多民間藝術(shù)淡出人們的視野，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于消失的邊緣。培養(yǎng)繼承人是讓傳統(tǒng)技藝傳承下去的關(guān)鍵因素。如果沒有繼承者，民族文化和藝術(shù)就會隨著時間的流逝最終消失［1］。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富多彩是開發(fā)幼兒地方課程的優(yōu)勢條件。幼兒教育以游戲為基本活動內(nèi)容，保教并重，寓教于樂。在幼兒課程體系中，傳承優(yōu)秀地方文化傳統(tǒng)，更新完善幼兒游戲?qū)嵺`內(nèi)容，開發(fā)符合兒童天性的活動資源，應(yīng)從幼兒教育地方課程資源與地方課程開發(fā)等方面探討陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入幼兒教育地方課程資源的方法。

（三）陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源能夠豐富幼兒的日常生活和游戲

地方文化應(yīng)是幼兒藝術(shù)教育的主要課程資源。民間藝術(shù)資源以鮮活的感性形態(tài)存在，它植根民間，來自大眾傳統(tǒng)文化，與兒童的現(xiàn)實生存狀態(tài)緊密相連，是兒童自小耳濡目染的有著廣泛家庭基礎(chǔ)和社會認同性，有利于開發(fā)成為幼兒藝術(shù)教育的地方課程。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為幼兒的課程資源，內(nèi)容是相當豐富的。如神話故事、民間傳說、陜西快板、陜西游戲和故事等。各類民間制作技藝，手工精湛的工藝，如泥塑、繪畫、刺繡、雕刻、竹藤編織、面花制作、草編、折紙、織染、剪紙等。表現(xiàn)形式包括戲曲秦腔和相關(guān)的面具、玩教具制作工藝等。民族民間節(jié)日喜慶做的花饃、祭祀手工花饃、面花等。有代表性的非文字形式的藝術(shù)，如民間音樂、秧歌、社火等。這些突出代表民族文化認同，又因繼承人缺乏，瀕于失傳或正在失傳的非物質(zhì)文化表現(xiàn)形式，為幼兒藝術(shù)教育地方課程的開發(fā)提供了廣泛選擇。

（四）陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源融入學(xué)前課程能傳承和推動民族和地方文化發(fā)展

兒童藝術(shù)教育地方課程目標設(shè)計時，要把課程融入到地方生活和發(fā)展的環(huán)境中，要充分利用地方課程資源，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)性。在幼兒教育地方課程的開發(fā)中認真篩選適合幼兒的資源，使幼兒及幼兒教師真正地體驗、感受，在現(xiàn)場情境中生成教學(xué)目標，這種審美教育才會潛移默化地建構(gòu)起來。幼兒從小接觸、了解民族文化，就能播下喜愛和傳承陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“種子”，為民族文化傳承、發(fā)展營造良好的社會氛圍和群眾基礎(chǔ)［2］。在學(xué)前教育中融入陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，是在為民族文化的傳承培養(yǎng)未來的潛在繼承人，為陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承做好準備。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承另一個重要價值在于保持優(yōu)秀文化的新鮮活力，在幼兒教育中傳承地方文化和民族文化，幼兒與幼兒園教師可在表現(xiàn)形式和內(nèi)容上進行創(chuàng)新，使民族文化能夠與時俱進，符合時代的要求和幼兒教育的特點，繼續(xù)保持民族藝術(shù)旺盛的生命活力。兒童從小接觸陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可形成喜愛、保護、傳承民族藝術(shù)的習(xí)慣。幼兒自身學(xué)習(xí)的特點和好奇心強，容易接受、探究新事物的天性，使他們成為傳承陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最適合的群體，對地方和民族文化的傳承起著積極的推動作用。

（五）陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能培養(yǎng)幼兒文化認同感，促進幼兒全面發(fā)展

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》提出要“豐富幼兒的情感，培養(yǎng)初步的感受美、表現(xiàn)美的情趣和能力，適當向幼兒介紹我國各民族和世界其他國家、民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度。”［3］陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類共同的文化瑰寶，其蘊涵著華夏民族的精神，它們來自于幼兒成長過程中周圍的環(huán)境和生活，能夠成為幼兒園課程的重要資源。在幼兒教育中傳承陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，幼兒能夠?qū)W習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化藝術(shù)，增進對本區(qū)域的風(fēng)土人情的了解，擴展兒童游戲活動的經(jīng)驗和體驗。幼兒在活動的過程中，可以感知和體驗傳統(tǒng)文化的力量和情感。學(xué)習(xí)陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還可以對幼兒進行藝術(shù)熏陶，培養(yǎng)孩子的天性，提升幼兒的藝術(shù)修養(yǎng)，提高幼兒感受、欣賞和表現(xiàn)藝術(shù)作品的綜合能力。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種地方藝術(shù)形式，以情感體驗和行為表現(xiàn)為主，形式靈活多樣，便于幼兒操作和表現(xiàn)，符合兒童在游戲中成長的需求。在陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動中，兒童的注意力、記憶力、感知力都能得到發(fā)展，并能夠體驗到成功的幸福和投入的快樂，幼兒的想象力和創(chuàng)造力也可得到鍛煉和發(fā)展。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動還能為幼兒提供對話、交往互動的機會。陜西的很多民謠和民間藝術(shù)能讓幼兒產(chǎn)生陽光開朗積極向上的心態(tài)，能夠讓幼兒建立良好的認知，形成開朗性格，養(yǎng)成良好的意志品質(zhì)。同時，還培養(yǎng)了幼兒對傳統(tǒng)文化的認可和喜愛，增強民族歸屬感和自豪感，從而推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

二、陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在幼兒教育中的傳承策略

在幼兒教育中傳承陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將非遺納入幼兒園課程體系，實施以陜西地方民俗為教育主題的幼兒教育活動，既能促進幼兒發(fā)展，又能促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。具體實施策略如下。

（一）甄選適合幼兒成長特點的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在幼兒教育中開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動，既要考慮作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目易于傳播，方便實施和傳承，更要考慮幼兒的健康發(fā)展；也要考慮幼兒的接受能力、學(xué)習(xí)特點和興趣，只有這樣才能實現(xiàn)民間藝術(shù)傳承和幼兒發(fā)展的共同價值。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，每種藝術(shù)都蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和教育價值，但許多民間藝術(shù)由于內(nèi)容過難、形式復(fù)雜、遠離幼兒生活、不符合幼兒需要等問題并不適合幼兒學(xué)習(xí)，不能納入幼兒園課程體系。目前最便于實現(xiàn)的課程資源有：陜北剪紙、面花、拼貼、麥稈編織，或陜西民歌快板等活動。因此，在幼兒藝術(shù)教育中傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要對繁雜的民間藝術(shù)進行篩選，要選取幼兒易于理解接受的，形式簡單便于掌握，符合幼兒的年齡特點、學(xué)習(xí)情況和身心發(fā)展水平的形式。然后對這些民間藝術(shù)分類選取整理，分析出適合不同年齡階段的項目類別，作為可選擇和利用的課程資源。通過在幼兒中開展活動，了解孩子的興趣并獲得經(jīng)驗基礎(chǔ)，在不同年齡段的活動類型中選取幼兒感興趣、符合幼兒特點的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施課程。

（二）關(guān)注幼兒的學(xué)習(xí)特點，多提供感受和參與機會

幼兒的學(xué)習(xí)主要以直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)，是通過幼兒直接感知、實際操作，在玩中學(xué)和親身體驗獲得的。幼兒以感知動作思維和形象思維為主，抽象的知識和內(nèi)容應(yīng)該還原為兒童的體驗。學(xué)前兒童通過對非遺作品的認識、實踐和鑒賞，從而受到藝術(shù)的感染，得到精神上愉悅的感受。這對于提高兒童的審美情趣和審美能力，陶冶兒童的情操有著重要的作用。對于民族民間藝術(shù)的外在形式、語言和內(nèi)在價值的掌握，都需要幼兒通過對民族藝術(shù)的直接感知、實際操作和親身體驗來逐步實現(xiàn)。在幼兒教育中要選擇適合幼兒形成直接經(jīng)驗的非遺項目，并采用靈活多樣的活動形式進行組織，盡可能調(diào)動各種資源，讓幼兒通過多感官感知民族藝術(shù)的魅力；要創(chuàng)設(shè)環(huán)境和營造兒童喜歡的色彩鮮艷豐富的氛圍，讓幼兒有強烈的自覺參與意識，通過活動親身感受發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟民族藝術(shù)的文化內(nèi)涵和精神價值。要強化幼兒的互動體驗，盡可能多的為幼兒提供嘗試和表現(xiàn)的機會。兒童更喜歡感知描繪熟悉的物體和令人愉快的有現(xiàn)實意義的美術(shù)作品及色彩明快的作品。作品的內(nèi)容是否真實地再現(xiàn)了現(xiàn)實世界，作品的色彩是否豐富、鮮艷，是他們判斷作品好壞的兩個最主要的標準。通過幼兒對民間藝術(shù)的實際操作，親身感知民間藝術(shù)的樂趣，掌握簡單的技藝，熟悉制作和表演的流程和規(guī)則，培養(yǎng)對民族文化的自豪感、熱情，為培養(yǎng)民間藝術(shù)的傳承者奠定良好的基礎(chǔ)。

（三）通過游戲活動實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，實現(xiàn)寓教于樂

游戲是幼兒園最基本的教育活動。幼兒可以在民間音樂伴奏或歌曲伴唱下進行游戲，有一定的規(guī)則，游戲時的動作、表情必須符合音樂的音調(diào)、節(jié)拍、內(nèi)容等。這類游戲主要在于發(fā)展幼兒音樂感受能力和動作協(xié)調(diào)性，培養(yǎng)孩子愉悅的情緒。在幼兒教育中傳承非遺文化遺產(chǎn)，要把游戲作為實施民族藝術(shù)活動的基本形式，將教學(xué)與游戲密切結(jié)合，做到教學(xué)活動游戲化，實現(xiàn)民間藝術(shù)教育活動的寓教于樂，培養(yǎng)幼兒的身心、智力、創(chuàng)造力。民間常見的老鷹捉小雞游戲：首先由一人自稱老鷹，其余人排成縱隊最前面的人伸開雙手擋住老鷹，第二人雙手捏住前面一人的腰帶，后面依次的串起來，然后由老鷹來抓最后的那人，玩時忽前忽后，時左時右，直至抓住最后的一個為勝，民間的這種趣味游戲至今仍得到小孩的喜歡。在幼兒教育中傳承民間藝術(shù)，重要的不是掌握具體的操作，而是培養(yǎng)幼兒對民間藝術(shù)的欣賞、熱愛和自豪感，陶冶幼兒藝術(shù)情操和審美品位，培養(yǎng)民間藝術(shù)的潛在“傳承者”［4］。因此，不能把技能的培養(yǎng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要教育形式，否則，就會扼殺幼兒對民間藝術(shù)的興趣和熱愛，更不可能產(chǎn)生自豪感和傳承的意識。所以，幼兒園豐富的課程資源，能讓幼兒進行各種形式的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動，使幼兒在愉快的體驗中獲得技藝、知識和文化體驗。

（四）創(chuàng)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境氛圍，使幼兒隨時受到環(huán)境的浸染和熏陶

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繪畫、泥塑、折紙、小制作等，因其直觀、形象、艷麗、多變的圖案，搓、捏、揉、擠、壓、剪等手法，符合幼兒學(xué)習(xí)的特點，深受孩子們喜愛。民間藝術(shù)常常可創(chuàng)造很多鮮活的形態(tài)，如動物、帆船、衣褲、帽子和飛禽等。幼兒通過自己動手、動腦，可以創(chuàng)造多變的圖案，捏出自己喜愛的動物、植物、人物等造型，能滿足幼兒的求知欲，發(fā)揮孩子的想象力與創(chuàng)造力，還能陶冶情操，提高審美能力。尤其學(xué)前班兒童，老師帶領(lǐng)孩子們折紙、剪紙，泥塑等，學(xué)習(xí)的成果還可以用來裝飾幼兒園的環(huán)境。要讓幼兒的活動課程圍繞一定目的有組織有計劃地實施，讓幼兒逐步獲得各種有益經(jīng)驗。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入幼兒園課程體系，可使幼兒有計劃、有組織的接受教育，能夠不斷提升幼兒感受、欣賞、認知和表現(xiàn)民族文化的水平［5］。幼兒園環(huán)境是幼兒教育的重要資源，在幼兒園環(huán)境中創(chuàng)設(shè)民間文化藝術(shù)的元素，營造民族民間文化教育的氛圍，使幼兒隨時受到環(huán)境的浸染和熏陶。如幼兒園墻壁可以用馬勺、臉譜、麥稈編織、鳳翔虎頭等形式的傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)來裝飾，陜北剪紙窗花可以用來裝飾窗戶，傳統(tǒng)手工以及各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊技藝都可以通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)建立良好的學(xué)習(xí)氛圍。

（五）開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)素材，豐富幼兒課程資源

第9篇：弘揚非遺文化的意義范文

關(guān)鍵詞：高校；志愿服務(wù)；組織文化建設(shè)

志愿者是指不為物質(zhì)報酬，基于良知、信念和責任，自愿為社會和他人提供服務(wù)和幫助的人。高校志愿者是指具有一定思想覺悟、熱心社會公益事業(yè)、利用業(yè)余時間，結(jié)合專業(yè)知識、技能、資源等積極為他人和社會提供無償性的援助的在校大學(xué)生。20 世紀90年代青年志愿者活動進入高校以來，大學(xué)生志愿者團體就在全國各地高校中蓬勃發(fā)展，現(xiàn)已成為我國志愿服務(wù)的重要組成部分。廣東省是當代中國大陸志愿服務(wù)的發(fā)源地之一，深圳市早在1990年就誕生了第一個注冊志愿者社團，近些年來，深圳高校志愿服務(wù)工作穩(wěn)步推進，蓬勃發(fā)展。

高校志愿服務(wù)工作，離不開高校志愿服務(wù)組織的領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)。而在組織管理過程中，組織文化的作用是潛移默化卻又不可忽視的。

組織文化是一個組織在其應(yīng)對外部適應(yīng)性和內(nèi)部一體化問題的過程中，創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的，被證明行之有效的，并用來教育形成長遠正確認識、思考和感覺上述問題的基本假定。樊耘教授將組織文化劃分為理念層面的文化、制度層面的文化、個性層面的文化和背景層面的文化四個層次。

本文旨在以深職院為例探討和研究高校志愿組織文化建設(shè)現(xiàn)狀，為提高高校開展志愿服務(wù)工作的領(lǐng)導(dǎo)力，完善高校志愿服務(wù)組織的自身建設(shè)，促進高校志愿服務(wù)組織的可持續(xù)、健康發(fā)展做基礎(chǔ)探索。

一、組織理念層次文化的建設(shè)

（一）組織文化核心-價值觀建設(shè)

組織文化理論認為，核心理念和價值觀的建立，決定了組織所進行活動的領(lǐng)域。價值觀在組織文化中居于最高的層次，是決定組織行為和組織制度的準則和綱領(lǐng)。

作為組織的粘合劑的組織價值觀，為組織及組織中個體成員間的交往提供了共同的標準和調(diào)節(jié)手段，規(guī)定了組織成員行為的價值取向并決定了實踐方式的選擇。當價值觀根植于組織之后，通過潛移默化的作用，慢慢內(nèi)化為組織成員相對穩(wěn)定的行為方式。組織價值觀作為組織文化的核心，對于組織的生存、維持和發(fā)展起著十分重要的作用。

深職院志愿組織的價值觀在糅合志愿組織的共同價值觀和時代特色的基礎(chǔ)上，可以概括為：幫助他人，傳遞愛心，服務(wù)社會，實現(xiàn)自我。

（二）組織文化動力-組織精神

深職院志愿組織秉承“奉獻、友愛、互助、進步”的志愿服務(wù)精神，在幫助他人，實現(xiàn)自我，服務(wù)社會，共筑中國夢的核心價值觀導(dǎo)向下，學(xué)校志愿者的積極性被充分調(diào)動，成為學(xué)校志愿服務(wù)組織發(fā)展的巨大推動力。

二、組織制度層面的建設(shè)

深職院出臺了志愿服務(wù)管理辦法“1+3”文件，包括志愿者的注冊與管理，志愿者培訓(xùn)、志愿服務(wù)活動的管理，以及激勵保障制度等等。

（一）注冊與管理

深職院校志愿者聯(lián)合會負責全校志愿者注冊的組織、協(xié)調(diào)工作，各學(xué)院志愿者分會、機關(guān)部門志愿者服務(wù)隊負責各學(xué)院、部門的志愿者注冊工作。注冊程序為：申請人直接到志愿者組織提出申請，或通過網(wǎng)絡(luò)方式提出申請，填寫《志愿者注冊登記表》；志愿者組織對申請人進行審核；符合志愿者條件的，參加志愿者組織舉行的《志愿服務(wù)理念與實踐》專項培訓(xùn)，培訓(xùn)合格后簽訂志愿者注冊協(xié)議，舉行宣誓，授予志愿者編號，佩戴志愿者標志。為便于注冊志愿者的統(tǒng)一管理，志愿者注冊后即獲得深圳市統(tǒng)一使用的注冊號。每年對注冊志愿者進行年審，每年參加志愿服務(wù)時間20小時及以上者年審方合格，否則取消其注冊志愿者資格。

（二）志愿者培訓(xùn)

深職院志愿者培訓(xùn)分為通用培訓(xùn)和崗位培訓(xùn)兩類。通用培訓(xùn)主要包括志愿服務(wù)理念和心態(tài)、文明禮儀等知識的培訓(xùn)，崗位培訓(xùn)主要是讓志愿者掌握與服務(wù)崗位相關(guān)的崗位職責、工作任務(wù)、業(yè)務(wù)流程和作業(yè)標準等知識和技能。

學(xué)校開設(shè)《志愿服務(wù)理念與實踐》專項培訓(xùn)，共20個學(xué)時，其中理論培訓(xùn)6個學(xué)時，志愿服務(wù)活動實踐14個學(xué)時。所有志愿者均需參加培訓(xùn)，經(jīng)考核合格方可成為注冊志愿者并取得志愿服務(wù)證。20個學(xué)時的時間記錄為志愿服務(wù)時數(shù)。志愿者參加每項志愿服務(wù)活動前，需參加相應(yīng)的崗位培訓(xùn)。校志愿服務(wù)指導(dǎo)中心負責建立“志愿者培訓(xùn)師資源庫”，負責集體備課和講課，并統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各學(xué)院培訓(xùn)的師資和其他教學(xué)資源。

（三）激勵與保障制度

1.組織保障

學(xué)校成立“志愿者之?！苯ㄔO(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，下設(shè)社會建設(shè)與志愿服務(wù)指導(dǎo)中心，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)全校師生志愿服務(wù)工作；各學(xué)院和機關(guān)學(xué)校成立“志愿者之?！苯ㄔO(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，會要成立相應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，設(shè)立志愿服務(wù)中心，明確責任領(lǐng)導(dǎo)和工作人員；各學(xué)生班級要設(shè)立志愿服務(wù)團隊，各團支部在其支部班子中可以設(shè)立社會實踐與志愿服務(wù)委員。

2.投入保障

學(xué)校設(shè)立志愿者工作專項基金，為“志愿者之?！苯ㄔO(shè)工作提供必要的條件和保障；廣泛整合社會資源，建立多元化、多渠道、多形式的志愿服務(wù)資金募集機制，改善志愿服務(wù)物質(zhì)保障條件；加強和規(guī)范志愿服務(wù)資金管理，嚴格財務(wù)和審計制度，提高資金使用效益；完善志愿服務(wù)的社會保險制度，促進志愿服務(wù)活動持續(xù)發(fā)展。

3.志愿服務(wù)保障

一經(jīng)深職院注冊的志愿者即可享受深圳市義工聯(lián)所規(guī)定的交通、保險、醫(yī)療等基本保障。校外志愿服務(wù)活動有需求方時，一般情況下，志愿服務(wù)需求方應(yīng)為志愿服務(wù)活動提供交通、餐飲、臨時休息場所等基本保障。學(xué)校倡導(dǎo)志愿者參保校園意外險，費用由政府、學(xué)校和個人三方繳納。志愿者參加市外志愿服務(wù)活動或者市內(nèi)多天或市內(nèi)具有一定風(fēng)險的志愿服務(wù)活動時，由校志愿者組織或校外需志愿服務(wù)的單位負責為參加志愿服務(wù)活動的志愿者提供相應(yīng)的人身保險。

4.激勵機制

深職院將志愿服務(wù)納入推優(yōu)入黨和評優(yōu)、評獎工作體系，將參與志愿服務(wù)作為學(xué)生評優(yōu)、評獎的必備條件；同時建立志愿服務(wù)檔案卡，將學(xué)生參加志愿服務(wù)活動的有關(guān)情況記錄到就業(yè)推薦材料和畢業(yè)生信息庫；成立志愿服務(wù)儲蓄銀行，實行志愿服務(wù)時間和學(xué)時、學(xué)分轉(zhuǎn)換制度；依據(jù)志愿者服務(wù)時間和業(yè)績，實行志愿者星級認證制度和志愿者服務(wù)證書制度；設(shè)置志愿服務(wù)“校長獎”，定期開展志愿服務(wù)優(yōu)秀集體、優(yōu)秀志愿者和優(yōu)秀志愿服務(wù)項目的評比、表彰。

三、個性層面的文化建設(shè)

個性層面的文化是組織中成員和成員所組織成的非正式團體的精神追求。充分認識到組織成員的個性化需求，注重他們在個性層面的要求，使個性與共性層面達到良好的平衡，才能使組織產(chǎn)生創(chuàng)新力，推動組織發(fā)展。

深職院“志愿者之?！苯ㄔO(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組和志愿服務(wù)指導(dǎo)中心，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)全校師生志愿服務(wù)工作；除此之外各學(xué)院成立“志愿者之院”建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，設(shè)立志愿服務(wù)中心，學(xué)校鼓勵各學(xué)院依托學(xué)院專業(yè)，發(fā)展學(xué)院特色志愿服務(wù)。

如汽車與交通學(xué)院深圳地鐵志愿者有一套完善的招募與管理辦法。藝術(shù)設(shè)計學(xué)院“藍心青年志愿服務(wù)中心”確立“服務(wù)社會、幫助他人、完善自己、弘揚新風(fēng)”的行動宗旨和“愛心獻社會，真情暖人心”的志愿者口號，服務(wù)中心下設(shè)9個服務(wù)隊，珠寶鑒定和會展志愿服務(wù)隊是學(xué)院的特色項目，廣泛參與深圳文博會、香港?深圳城市?建筑雙城雙年展、水墨雙城雙年展、深圳動漫展、關(guān)山月美術(shù)館、深圳華?美術(shù)館、鵬寶軒藝術(shù)館等各種大型專項志愿服務(wù)活動，或到深圳市各社區(qū)開展珠寶首飾鑒定等服務(wù)，為深圳的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)做出積極貢獻，生學(xué)院的食品安全志愿者提出“義家人，超開心”的志愿服務(wù)口號。外語學(xué)院利用自己學(xué)院專業(yè)開展“Open your mouth，open your world”英語第二課堂輔導(dǎo)――四點半課堂，充分利用學(xué)生放學(xué)后到家長下班前的空閑時間，即16：30――18：00，以一對一的形式，協(xié)助孩子們完成作業(yè)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。同時，培養(yǎng)孩子們運用英語進行簡單日常對話的交際能力，幫助孩子們樹立自信心，養(yǎng)成良好的英語學(xué)習(xí)習(xí)慣。深職院經(jīng)濟學(xué)院“非遺文化志愿服務(wù)對”和中英街歷史博物館合作，為國家級非遺保護項目――沙頭角魚燈舞開展保護與傳承工作的志愿服務(wù)，如進行魚燈舞傳承輔導(dǎo)、魚燈編扎培訓(xùn)、“非遺”文化輔導(dǎo)、專題講座、專題展覽以及合作研究等。通過師生的文化志愿活動與“非遺”傳承與保護結(jié)合起來，讓學(xué)生在耳濡目染和活動參與中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

四、背景層次的文化建設(shè)

背景層面的文化是組織所在地區(qū)、國家的社會文化傳統(tǒng)。組織的文化離不開背景文化，且組織的文化不能背離背景文化。

志愿服務(wù)是現(xiàn)代民主國家和市場經(jīng)濟相結(jié)合的產(chǎn)物，在歐美發(fā)達國家已有百余年的歷史，二戰(zhàn)后志愿服務(wù)逐步進入規(guī)范化、制度化、專業(yè)化、國際化發(fā)展的軌道，目前世界上已有近百個國家和地區(qū)制定了完善的志愿服務(wù)法律，尤其是美國、加拿大、歐盟諸國、俄羅斯、日本、韓國、新加坡等國和我國香港、臺灣地區(qū)[5]。

深圳作為一個沿海城市，毗鄰港澳，受港澳和境外志愿文化影響較大。同時，作為一個新興城市，深圳的歷史短、文化積淀少、文化底蘊不足，文化建設(shè)還有一定的差距，但從2003 年起，深圳市就把“文化立市”作為一項與物質(zhì)文明建設(shè)同等重要的任務(wù)來抓。經(jīng)過多年的發(fā)展，深圳的文化建設(shè)有了質(zhì)的飛躍，特別是2011年8月，世界大學(xué)生運動會在深圳的舉辦，深圳市提出建設(shè)“志愿者之城”的構(gòu)想，使深圳成為一座愛心之城，也是全國志愿服務(wù)的發(fā)源地之一，全面提升了深圳市的文化建設(shè)水平。

深職院是在深入貫徹落實中央文明委《關(guān)于深入開展志愿服務(wù)活動的意見》、教育部《關(guān)于深入推進學(xué)生志愿服務(wù)活動的意見》和廣東省委省政府《關(guān)于進一步發(fā)展志愿服務(wù)事業(yè)的意見》，積極響應(yīng)深圳市委市政府打造“志愿者之城”的號召的形勢下，做出建設(shè)“志愿者之?！钡臎Q定的，在以后的志愿服務(wù)組織文化建設(shè)過程中，組織領(lǐng)導(dǎo)者會認真且全面地考慮深圳當?shù)氐谋尘拔幕?，更好地理解組織成員的思維和行為方式，制定具有更好執(zhí)行力的政策，從而促進組織的發(fā)展。

在高校志愿服務(wù)組織的日常工作中，應(yīng)將組織文化建設(shè)作為長期不懈的工作抓緊、抓好。在一個統(tǒng)一且明確的組織文化核心和理念體系下，健全和完善校內(nèi)志愿者管理制度，按照廣大青年學(xué)生的能力特長和志愿意向進行分類記錄，進一步完善志愿者考核激勵制度，創(chuàng)新志愿者服務(wù)形式與志愿組織運行機制，激發(fā)志愿者的參與熱情；加強高校志愿服務(wù)組織與政府、企業(yè)、社會組織等的聯(lián)系，實行“政校行企”四方聯(lián)動的資源共享模式，充分發(fā)揮組織文化的優(yōu)勢，提高高校志愿服務(wù)的質(zhì)量和影響力。

參考文獻：

[1]孫美暉，周成剛.高校志愿服務(wù)組織文化建設(shè)研究[J].黑龍江教育（高教研究與評估），2012，（10）：80-81.

[2]韓娟，閻亮，樊耘.組織文化四層次模型對于組織管理的意義[J].人力資源管理，2012，（03）：35.

[3]樊耘，顧敏，汪應(yīng)洛.論組織文化的結(jié)構(gòu)[J].預(yù)測，2003，22（3）：1-5.

[4]左一明，張長力.組織文化建設(shè)思想探析[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報，2009，31（1）：9-12.

[5]趙樅安.借鑒域外經(jīng)驗推進國家志愿服務(wù)立法[J].學(xué)術(shù)界，2011，5：224-229.

[6]樂正，王為理.文化立市發(fā)展戰(zhàn)略與深圳文化建設(shè)的近期走向[J].改革與戰(zhàn)略，2003（ 4） ： 73-76.

作者簡介：

黃川川（1974～），男，湖北人，副教授，研究方向為高教管理、思想政治教育。