蒙氏教育核心精選(九篇)

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第1篇：蒙氏教育核心范文

關鍵詞：小學蒙語文教學效果 教學理念 教學方法 教學思想

蒙語文是小學階段的一門基礎學科，是提高小學生蒙語文綜合素養(yǎng)的重要途徑。小學蒙語文教育可以為學生今后的發(fā)展打下基礎，所以老師在教學過程中要不斷更新教育理念并改進教學方法，用科學先進的教學思想指導教學實踐，切實增強小學蒙語文教學效果。

一、老師要不斷改進教學方法

在教學過程中，老師不僅要根據(jù)教學目標和學生的實際需求來選擇適當?shù)慕虒W方法，而且要充分考慮個人專業(yè)水平和教學風格。在教學過程中，老師要發(fā)揮自己的特長和優(yōu)勢，由于每個老師的性格、知識水平及專長都是不同的，教學過程中表現(xiàn)出來的風格也就不同；加上教學方法和老師的個人特點是密切聯(lián)系的，都是在教學過程中自己摸索出來的，一些先進的教學方法不一定對每一個老師都適用。所以，在蒙語文教學過程中，老師一定要結合自己的特點去摸索教學方法，切忌死搬硬套或者機械地模仿。

二、精心設計課堂教學內容，引導學生進行自主學習

在課堂教學之前，老師要精心設計教學內容，使教學內容符合小學生的實際，做到從簡到繁、由淺入深，經(jīng)常組織一些豐富多彩的教學活動，還可以設計一些有開放性和啟發(fā)性的問題，充分調動學生的學習積極性。在教學方法上，我們要根據(jù)學生的實際需求和教學內容，改變傳統(tǒng)的填鴨式的教育方法，引導學生自主學習，并教給學生學習方法。此外，老師還要合理安排教學時間，留給學生自由交流和自主學習的時間和空間，讓學生有充足的時間去獨立思考，增加學生的學習樂趣。

三、突出學生的課堂主體地位

課堂教學是學生學習蒙語文知識的重要途徑，老師在課堂教學中，一定要重視學生的主體地位，從學生的實際情況出發(fā)，努力調動小學生的學習積極性，在完成教學任務的基礎上，老師要使課堂變得生動活潑，最大限度地調動學生的學習自主性，從學生的角度出發(fā)，激起他們探討和發(fā)現(xiàn)知識的熱情。只要老師心中有學生，以學生的需求為出發(fā)點，積極為學生服務，就可以在教學過程中根據(jù)學生的學習情況提出新問題，及時調整教學進展和教學方法，充分發(fā)揮學生的悟性和智慧。

四、經(jīng)常對學生進行積極的評價

積極的評價往往會對學生產(chǎn)生正面的引導作用，在蒙語文教學實踐中，積極的評價對學生的影響是很大的，可以讓小學生樹立學習信心，增強他們學習的動力。所以，在對學生進行評價時，老師應該以鼓勵性的評價為主。對學生在學習和生活中的表現(xiàn)及時鼓勵和表揚。在課堂上，老師對學生的積極引導和評價會使小學生信心倍增，使他們更主動地探索知識，從而使課堂教學提高一個層次。因此，我們一定要恰當?shù)乇硎鰧W生的評價性語言，既不要傷害小學生的自尊心和積極性，又要及時地指出學生的錯誤。老師的評價必須是真誠的、發(fā)自內心的，才能獲得學生的信任，同時學生也會因為獲得老師的鼓勵而覺得高興。而那些虛假的，不真心的評價，不僅激發(fā)不起學生的學習積極性，反而可能挫傷他們的自尊，使他們失去學習信心。

五、老師要多給學生溝通交流、體現(xiàn)個性的機會

在傳統(tǒng)的蒙語文教學中，老師總是滔滔不絕地講，幾乎占據(jù)整個教學時間，學生在蒙語文課堂中只是傾聽者。我們必須采用一些新的教學方式，來活躍課堂氣氛，充分尊重學生的課堂主體地位，讓學生主動地學習知識，只有這樣蒙語文教學目標才能順利實現(xiàn)。此外，老師還要注重小學生合作交流、公平競爭精神的培養(yǎng)，引導他們積極地思考問題。同時老師還應該為小學生提供體現(xiàn)個性的機會，讓他們在溝通交流中提升學習蒙語文的興趣。

六、合理使用多媒體教學工具

近些年來，不僅教學理念和教學方式發(fā)生了大的改變，同時教學手段也逐漸多元化，其中多媒體教學工具得到廣泛的推廣和應用。多媒體教學工具的使用是教育事業(yè)發(fā)展的需要，它為我們的學習帶來了很大的便利。但是有些老師過于頻繁地使用多媒體教學工具，過于依賴多媒體課件，課堂上自始至終都在使用課件，課堂成了多媒體課件的演示課。在課堂教學中，我們應該根據(jù)教學需要合理地使用多媒體工具，要科學適度，恰到好處。此外，多媒體教學工具也要與傳統(tǒng)的教學手段相結合，互相補充。

七、引導學生積極思考

在小學蒙語文教學過程中，老師要充分尊重學生的學習主體地位，發(fā)揮自己在課堂中的主導作用，通過多種方法激起學生的蒙語文學習興趣，調動他們的學習積極性，引導學生主動探究問題，促使他們養(yǎng)成積極思考的好習慣。在蒙語文教學實踐中，一些老師剛提出問題就馬上叫學生回答，沒有給學生留出足夠的思考時間，如果學生無法回答，老師就馬上啟發(fā)誘導，要求小學生在短時間內找出答案。這種教學方法對學生的學習沒有多大的幫助。我們必須改變這種狀況，在課堂提問后必須給學生留出足夠的獨立思考的時間，引導學生勇于探索，積極思考。

小學教育是一切教育的基礎，蒙語文教育更是我們學習我國傳統(tǒng)文化的重要途徑，我們必須十分重視這一階段的教與學。增強課堂教學效果是我們開展教育活動的關鍵，同時也是我們的職責。為了增強蒙語文的課堂教學效果，我們必須堅持現(xiàn)代教育理念，在實踐中不斷總結和完善。盡管目前我國的小學教育中存在一些問題和不足，但只要我們有堅定的決心并積極實踐，就一定能夠增強小學蒙語文教學效果。

八、利用情景教學，開發(fā)學生想象力。

第2篇：蒙氏教育核心范文

【關鍵詞】蒙臺梭利教育；中國化

蒙臺梭利幼兒教育思想對世界各國的幼兒教育產(chǎn)生了深刻的影響，促進了現(xiàn)代幼兒教育的改革和發(fā)展。早在20世紀初，蒙臺梭利的教育思想就傳到了我國，她的有關著作也被譯成中文，江蘇還成立了蒙臺梭利研究會。但由于種種原因，蒙氏教育法沒有在我國得以推廣。直到20世紀80年代，蒙臺梭利教育思想才重新受到我國幼教界關注。1994年，我國開始進行蒙臺梭利教育實驗，但由于人們盲目效仿，導致了一系列問題產(chǎn)生，于是在1995－1999年間進入低潮。第二次的來臨是在2000年，蒙臺梭利教育的傳播和影響越來越大。

在我國，蒙臺梭利教育基本在民間自發(fā)傳播，如今，蒙臺梭利教育已遍及全國除西藏外的所有省區(qū)，并從幼兒園走進親子園、走進家庭，受到越來越多幼教工作者、家長及社會人士的關注。蒙臺梭利教育在中國的發(fā)展如火如荼，引起了一陣蒙氏課程熱。

蒙臺梭利站在舊兒童觀的對立面，堅持“以兒童為中心”，其教育思想及先進的課程理念對我國幼兒教育和幼兒園課程設計都有很大的啟示。然而，隨著時代和社會的發(fā)展，以及民族文化及現(xiàn)實國情的差異，其歷史局限性也必然存在，加之，我國在實踐運用上出現(xiàn)的一些誤區(qū)，使我們不得不給轟轟烈烈的“蒙氏熱”降降溫，對如何使蒙氏教育走向中國化，進行冷靜的思考和分析。

一、我國蒙臺梭利教育實踐中存在的問題

（一）動機不純，忽視蒙臺梭利教育法的內在價值，過于注重其經(jīng)濟和社會效應。

在我國許多實施蒙臺梭利教育法的幼兒園中，尤其在一些私立幼兒園，其辦蒙氏班的初衷僅僅是為了追求經(jīng)濟效益。他們打著蒙臺梭利教育的旗號，以此來吸引家長的眼球，提高招生率。他們完全忽略了蒙氏教育了解兒童、發(fā)展兒童的內在價值和要求，全然不顧本園實際，拿著蒙氏的招牌欺騙家長，以此牟取高昂的入學費用。導致家長及社會普遍認為接受蒙氏教育就是接受高人一等的特殊教育，不惜花費重金讓孩子入學，從而使得蒙氏教育在我國呈現(xiàn)“貴族化”的畸形狀態(tài)，完全背離了蒙臺梭利推行“平民化”教育的初衷。而普遍存在的另一種情況是，許多開設蒙氏教育的幼兒園，其蒙氏課程只是做給家長看的，其蒙氏教育也只有在領導參觀或教育評估時才擺出來，這不僅沒有實現(xiàn)蒙氏教育法發(fā)展兒童的目的，甚至還會對孩子產(chǎn)生許多不良影響。這些行為在經(jīng)濟、社會效益等利益的驅使下，卻犧牲了孩子們的利益，犧牲了蒙臺梭利教育中最有價值的精神。

（二）浮于表面，忽視蒙臺梭利教育精髓，過于注重其教育形式。

在我國，開展蒙氏教學最多的一個問題就是許多園所膚淺的誤以為，所謂蒙氏教育，就是把蒙氏教具擺在教室中，讓孩子自由選取擺弄。這種做法沒有把握住蒙氏教育的核心和精髓，實質上，蒙臺梭利課程的核心在于觀察、了解兒童發(fā)展的內在需要，以確定其個別化教學目標而后提供適宜的環(huán)境，滿足不同兒童的需要。課程組織的中心絕不是簡單地操作教具，而是兒童。

（三）忽視教師作用及其培訓，缺乏真正領會蒙氏教育精髓的教師。

蒙臺梭利對于教師的作用是高度重視的，在她看來，教師不僅是環(huán)境的提供者，還是觀察者、示范者和支持者。對于教師所應具備的條件，蒙臺梭利有著嚴格的要求。然而，在我國的蒙氏教育實踐中都存在這樣一個問題，有些園長舍不得培訓教師花費的時間和費用，要么全園只派出一名教師去學習，回來再培訓其他教師；要么就是只學如何操作教具，而沒有全面學習蒙臺梭利教育思想和理論。正是這種培訓的不到位，使得我國蒙氏教育實踐中缺乏大量真正能領會蒙氏教育精髓的教師，從而影響了蒙氏教育的全面發(fā)展。

（四）生搬硬套，忽視了蒙臺梭利教育法本身的局限。

蒙臺梭利教育法脫胎于對智障兒童的訓練方案，加上其所處時代背景的歷史局限性，不可避免的存在著一些局限。

（1）孤立的感官訓練

蒙臺梭利設計的每一個感官教具都只針對一個特定的感官，要求兒童在接受不同的感官刺激時，將注意力集中在特定的感官上，通過對各種感官的“困難度孤立”的訓練，發(fā)展兒童的感知能力。這種“感覺隔離”和單純利用感官教具的做法，不利于兒童智力的發(fā)展，因為她只注重兒童對物體個別屬性的反映，忽視對整體的認識，并且脫離兒童的實際生活。

（2）忽視對創(chuàng)造力的培養(yǎng)

蒙臺梭利雖然強調在操作教具時給兒童自由，但這種自由只是選擇教具和選擇操作時間上的自由，兒童在操作教具的方法、規(guī)則上沒有自由。它要求兒童按照固定的方法和步驟操作教具，不能隨意改變，并需不斷重復練習，這有利于培養(yǎng)幼兒的秩序性，但卻不利于創(chuàng)造力的發(fā)展。

另外，蒙臺梭利還反對幼兒游戲，特別反對想象游戲，而且其繪畫教育也是一種無想象力的對外界事物的臨摹，這些忽視、甚至反對培養(yǎng)兒童想象力的做法同樣影響了兒童創(chuàng)造力的發(fā)展。

（3）忽視幼兒個性的發(fā)展

蒙氏教育中兒童主要的活動是“工作”。在“工作”中她十分強調安靜的環(huán)境，要求兒童專注，不被打擾，自己進行操作，所有“工作”都必須按照老師示范的步驟進行，要求整齊劃一。在這樣高結構化的方法下，兒童缺乏與同伴協(xié)商、合作的機會，甚至缺少語言的發(fā)展，同時，壓抑了兒童自由去探索，去發(fā)現(xiàn)不同的“工作”結果。這種方法容易使兒童形成安靜、獨立、機械、呆板的個性品質，這都是與我們今天的時代要求不相符合的。

（4）缺乏情感體驗

蒙氏教育中均采用“三段式教學”讓兒童認識事物，即感覺認知與名稱的練習；辨識事物，認識名稱；記住事物名稱和相對應的名稱。整個教學活動機械化、模式化、單一化，缺乏了兒童的操作活動，也讓他們失去了在形式多樣的活動中體驗愉悅情感的機會。另外，蒙氏教育過于強調讀、寫、算技能的訓練，卻忽視了兒童情感的發(fā)展。事實上，這也是與我國《幼兒園工作規(guī)程》和《幼兒園教育指導綱要》中強調情感培養(yǎng)的要求相違背的。

二、蒙臺梭利教育法的中國化

蒙臺梭利教育法在各國的推廣都存在本土化的問題。作為這一方面的后起者，我們應借鑒和吸收各國采用蒙氏教育的經(jīng)驗和教訓，結合我國的實際，將蒙臺梭利教育融入我國的本土文化。我們探索蒙臺梭利教育模式中國化的目的不僅僅是要保證受其教育的中國兒童也能像其他國家兒童那樣受益，而且要使蒙臺梭利教育模式在中國幼教改革中發(fā)揮重要作用。

（一）廣泛宣傳，合理引導，端正態(tài)度，培育接受蒙氏教育的肥沃土壤。

在我國推廣蒙氏教育法，并不意味著要全盤否定我國現(xiàn)有的幼兒教育課程，更不能異化了蒙氏教育法，將其演變?yōu)槊嫦蚋呤杖爰彝サ馁F族化教育。這就需要我們的教育科研機構進行廣泛的宣傳，需要有關教育行政部門正確引導，合理規(guī)范，更需要廣大幼兒園及幼教工作者澄清意識。我們應該認識到，蒙臺梭利教育法的移植，其目的不是為了標新立異，嘩眾取寵，更不是為了追求幼兒園經(jīng)濟效益的擴大，而應該是服務于我國幼兒教育改革和發(fā)展的需要，服務于我國幼兒成長和發(fā)展的需要。作為開展蒙氏教育的幼兒園，我們絕不能因為某個專家推薦或因其他幼兒園引進了，而不加分析的盲目跟隨，生搬硬套。而要在端正辦學態(tài)度的基礎上，重視對蒙氏教育思想的學習，重視對師資的培訓，甚至園長要帶頭學，并要堅持完整學習。同時，要依據(jù)本園實際及家長需求決定開班數(shù)量，不可急于求成。在先期投入上要到位，要承諾效果，要讓家長覺得錢花的值得。只有通過多方的共同努力才能為實現(xiàn)蒙氏教育中國化創(chuàng)造一片健康、肥沃的土壤。

（二）把握蒙臺梭利教育法精髓，強調蒙氏教育的實質。

在推廣蒙氏教育時，首先要正確解讀蒙臺梭利教育法，了解其實質而非形式。例如，蒙氏教具是蒙臺梭利教學法的構成要素和特色之一。我們不能認為將教具擺在教室中就是蒙氏教學法了。我們應該認識到，“教具”在蒙氏教育中的真正作用，要弄清教師在兒童操作教具中的角色。再比如，“工作”是蒙臺梭利幼兒教育理論的基本概念，但這種“工作”絕不是簡單的活動，而是兒童在“有準備的環(huán)境中”，與環(huán)境相互作用的活動，是一種自由、自主、自助的活動，是滿足兒童內在活動需要的活動。只有真正認識到“工作”的實質，才能避免出現(xiàn)看似有活動，但實際上只是教師的活動，而非幼兒自己的活動的情況。而在處理“自由”和“紀律”兩者的關系時，由于沒有真正理解蒙臺梭利所說的“自由”和“紀律”的本質，在實踐中常常出現(xiàn)顛倒處理兩者關系的情況。當幼兒故意破壞教學秩序、損壞他人學習成果時，我們往往視而不見，而當幼兒想表達自己的看法，主動進行探索時，我們卻時常進行干涉。

總之，只有把握住了蒙氏教育的精髓和實質，才能使蒙氏教育的開展落在實處，也才能使蒙氏教育中國化不偏離蒙氏教育精神的主旨。

（三）充分考慮蒙臺梭利教育法中的文化差異。

在移植和推廣蒙氏教育時，我們應充分考慮中西方文化差異對教育實施的影響。比如，西方文化崇尚自由、張揚，在此背景下成長的幼兒大多獨立獨行，個性張揚，而蒙氏教育中強調一切按程序操作的做法則有助于培養(yǎng)西方兒童的規(guī)則性，使其學會為人處世的規(guī)范。然而，中國文化歷來推崇含蓄，強調“沒有規(guī)矩不成方圓”，這種文化熏陶出來的兒童多順從、聽話，但容易缺乏主體性和創(chuàng)造力，如果再將蒙氏的做法完全照搬的話，顯然更加不利于我國兒童的發(fā)展。因此，我們要考慮其間差異，對蒙氏教育法中的教具或操作程序加以改造，改變他們束縛兒童個性發(fā)展的部分。

再比如，蒙臺梭利打破常規(guī)，將寫字的練習先于閱讀的練習，先讓兒童掌握字母形體，然后才學習組詞。但這是由于意大利文的拼寫和發(fā)音十分接近，只要能正確讀出每個字母，兒童就能按字母讀成字。但漢字不同于意大利文，漢字是漢語的書寫形式，但學會寫漢字，并不意味著就能正確發(fā)音。因此，在進行語言教學方面我們應根據(jù)漢語言的特點合理改造蒙氏教學法，實施符合漢語言特點和中國幼兒語言發(fā)展特點的語言教育。

（四）充分認識蒙氏教育的局限，合理改造其教育因素。

針對蒙氏教育本身存在的局限性，結合中國實際，我們應對蒙氏教育模式中的合理因素進行正確應用和改造。

在教學內容方面，蒙氏教育包括日常生活練習、感覺教育、數(shù)學教育、語言教育和文化教育五大領域。但在今天看來，其教育內容設置具有一定的局限性，比如缺少社會教育和藝術教育，這是不能滿足當代社會要求的。因此，我們在引進蒙氏教育時，可將其作為我國幼兒園教育的補充。如針對蒙氏方案脫離生活的做法，一些課程設計者將蒙臺梭利教育方案與單元主題方案有機結合，稱為“蒙臺梭利幼兒單元活動”。在這一課程中，單元活動的主題往往來自幼兒實際生活，這在一定程度上彌補了蒙氏教育的不足。如果要完全按照蒙氏教學法進行整班教學，則要注意根據(jù)時代、社會的需要，拓展其原有的教學內容。比如，設計符合中華民族生活習慣并能在當今形式下有效培養(yǎng)幼兒獨立生活能力的日常生活練習體系和相應教具，設計出既能反映中華民族文化精髓和成就，又能反映世界各民族的文化交流和科學技術發(fā)展的文化科學教育體系和相應教具等。同時還要注意，蒙臺梭利教育思想中具有宗教成分，因此，在我國實施蒙氏教育時，要注意摒棄這些宗教成分的道德教育內容，而實施符合中國社會主義道德風尚和時代特點的德育課程。

在班級組織形式方面，蒙氏教育采用混齡班。我國目前實施獨生子女政策，孩子沒有兄弟姐妹，因此，在混齡的環(huán)境里，孩子之間的自然年齡差異，促成許多相互幫助以及學習的機會，有助于幼兒社會性的發(fā)展。但混齡班同樣面臨實際的問題，比如家長會擔心年齡小的孩子受欺負，害怕年齡大的孩子得不到關注。也正因如此，混齡班對教師的要求非常高。所以，我們不可貿然采取混齡班，而可以采用混齡和分齡并舉的形式，或采用多種編班形式，即，完全混齡，部分混齡和同齡編班，再根據(jù)實際情況逐步過渡。

而在教育實施方面，蒙氏教育強調個別教學，集體活動很少。盡管個別教育十分必要，且有利于因材施教，能有效促進每個兒童的發(fā)展，但是我們也應該認識到，靠個別教學來促進兒童社會性行為的形成和發(fā)展是遠遠不夠的。因此，我們可以不必拘泥于個別教學活動，而可以采取小組活動、集體活動、個人活動三種教學方式相互結合、相互交替的方法。

蒙臺梭利及其創(chuàng)立的幼兒教育理論和方法，為全世界人民留下了一筆豐厚的精神財富，其中還有許多寶貴之處有待于我們繼續(xù)和深入地進行探索和挖掘。而在將其引進和推廣的過程中，我們只有保持清醒的頭腦，做到兼容并蓄，而又符合中國實際，才能使蒙氏教育在中國閃耀出真正奪目的光芒，照射出我國幼兒教育改革前行的方向！

參考文獻

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第3篇：蒙氏教育核心范文

再有經(jīng)驗，也只是紙上談兵？

“從孩子1歲開始，我突然意識要讀些早教書，不能因為自己的閃失，毀了孩子。”張琳娜是西安市一所高中的數(shù)學老師，雖然熟悉如何和高中生打交道，卻對小寶寶束手無策。

初為人母的她像無頭蒼蠅一樣閱讀育兒書，到各大媽媽論壇跟帖討論，和壇子里的“育兒達人”交流，東學一點西學一點后，把書上教的、自己打聽來的，一步步施展到女兒這塊試驗田上。她認為凡事皆教育，任何一件事都能延伸出知識和觀點，達到給女兒啟智的效果?？膳畠耗懽訁s越來越小，做事猶豫不決，與母親期望的效果完全不同。

教育專家蔣華接觸過許多與張琳娜一樣的父母，他們看了一些教育書籍，學習了一些教育理念，就把自己當專家，而“沒有教育架構去吸收知識，很容易出現(xiàn)早教偏差?！?/p>

蔣華建議，在給孩子進行早教前，父母首先要調整育兒書架，減少商業(yè)化教育書籍，如超強潛能開發(fā)、天才兒童等，更多關注孩子的心靈成長；其次，一個完整的育兒理念，涵蓋早期教育的方方面面，父母要深刻理解育兒理念，而不是停留在某一階段的方法上。

信任孩子，早教才有效果

無論選擇哪種理念教導孩子，家庭教育都是核心，一般來說，父母在接納這些教育理念時，都會經(jīng)歷問題頗多的磨合期。

如蒙氏教育倡導尊重和鼓勵孩子，當孩子犯錯、成績不理想時，用愛的鼓勵化解孩子的難過和焦慮。事實上，能做到的家長少之又少，大多數(shù)口頭上鼓勵，但心里仍然會對孩子的表現(xiàn)產(chǎn)生消極情緒。

嚴春星在朋友的強烈推薦下讓孩子就讀了蒙氏幼兒園，第一個月結束時，孩子并沒有想象中的明顯改變，“我希望她改掉做事拖沓的毛病?！彪m然她明白蒙氏教育提倡自由發(fā)展，但眼前孩子進展極慢，讓她對這種理念產(chǎn)生了質疑。

1個學期后，著急的嚴春星旁觀了一堂課，“整個學習過程很自然樸素，其他孩子積極參與，但女兒還是慢半拍，難道女兒能力不夠？”

蔣華認為，這正是家長對教育精神不夠理解，對孩子不夠信任的表現(xiàn)。任何經(jīng)典教育都不以速成著稱，父母操之過急只會讓孩子對自己喪失信心。

此時，最重要的是相信孩子，給孩子一個輕松愉快的家庭氛圍，相信Ta能在專業(yè)教師和教育方法的配合下，完成高質量的早期教育。

可以趁早，更要持久

父母對教育方法的認同感不夠，還會造成孩子學習的斷點。蔣華發(fā)現(xiàn)，孩子能在蒙氏或華德福環(huán)境中自由地玩耍游戲，學習規(guī)則與平等，但回到家就立即被打回原形。

“孩子在幼兒園里學會凡事自理，比如午睡時自己鋪床，可一到家，孩子就不做了?！睆埱砂l(fā)現(xiàn)問題的源頭是婆婆，老人認為孩子還小，剝奪了他培養(yǎng)自理能力的權力。

另一方面，教育理念主張營造優(yōu)越的環(huán)境影響孩子，如使用和孩子身高一致的家具，讓Ta可以隨手拿到他們的物品。張巧的老公卻認為這個做法沒有必要，“孩子長得很快，沒有必要專門給他定制家具?！?/p>

只有媽媽張巧一人堅持早教工作，但很快就因為家庭成員們的不配合而夭折。

不但家庭內部要統(tǒng)一，家庭和學校更需要同步調、同方向，只有把教育的時間線拉長，保證涵蓋從學校到家庭生活的各個方面，那些經(jīng)典教育理念才能充分顯示它的價值。

為此，父母們需要做到：

1.分配家庭任務。父母中一人擔任教育核心人物，協(xié)調理念，負責分工，爸爸和媽媽缺一不可。出現(xiàn)隔代教育問題時，和長輩溝通，如果無法配合，至少不干涉。

第4篇：蒙氏教育核心范文

蒙臺梭利是世界著名的幼兒教育專家。近百年來，她的教育理念和教育方法，一直對世界幼兒教育產(chǎn)生積極的影響。我們引進蒙臺梭利教學法后一直在模仿和探索蒙臺梭利物質環(huán)境的創(chuàng)設，但由于沒有真正弄清蒙臺梭利教育的基本原理，在做的過程中出現(xiàn)了一些偏差，引起了一些誤解。我們認為，今天的幼兒教育改革更應該廣納百家的優(yōu)點，吸納什么，如何吸納，單憑對外國的教育模式進行理論上的分析是不夠的，只有在對外國教育模式進行理論分析，才能移植到我園并進行本土化的工作?；谶@些問題，我們將進行蒙氏教具本土化的研究，通過研究，培養(yǎng)優(yōu)秀的蒙臺梭利教師隊伍，為幼兒營造良好的環(huán)境，喚醒幼兒的自覺與自律，使幼兒在自主與自尊的環(huán)境中，自動約束自己的行為，讓幼兒在有興趣的學習環(huán)境中養(yǎng)成良好的學習品質（專注、自律、獨立思考、觀察、解決問題、自我訂正、秩序感等），實現(xiàn)最終的人格培養(yǎng)。

二、探究的內容、目標

1. 我們將根據(jù)本地區(qū)、本園幼兒的實際情況及年齡特點，將民族、地域文化內容融入蒙臺梭利教學的日常教育、感官教育、數(shù)學教育、語言教育，進行蒙臺梭利教育本土化的研究。

2. 蒙氏班側重的是常規(guī)行為習慣和數(shù)概念的培養(yǎng)，通過讓幼兒自己操作教具，讓幼兒通過嘗試錯誤，既自己動手操作，又得到自我提高。但蒙氏班對幼兒的想象力和個性上的培養(yǎng)不是很多，不利于發(fā)揮幼兒的主體作用。比如，蒙臺梭利雖然強調在操作教具時給幼兒自由，但這種自由只是選擇教具和選擇時間上的自由，幼兒在操作教具的方法、規(guī)則上沒有自由。因為蒙臺梭利教具的操作步驟和方法是固定的，幼兒不能改變，它要求的只是讓幼兒按照某種固定的步驟和方法不斷地進行重復的練習，幼兒完全是被動的，十分不利于幼兒創(chuàng)造力的發(fā)展。我們在移植蒙臺梭利教育法時，要考慮這種文化差異，根據(jù)我國的國情和文化特點，對蒙臺梭利教育法中的一些教具操作程序加以改造。

三、蒙氏教育法的基礎

自由是蒙臺梭利教育法的基本原理。蒙臺梭利稱她的教育方法是以自由為基礎的教育法，又被稱為自由研究的教育。因此，把握自由的內涵，是了解蒙氏教育法本質的前提。

關于自由，蒙臺梭利認為，自由是幼兒可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強制與壓抑的情況，可以隨心所欲地做自己喜愛的活動。生命力的自發(fā)性受到壓抑的幼兒絕不會展現(xiàn)他們的本性，就像被大頭針釘住了翅膀的蝴蝶標本，已失去生命的本質。這樣教師就無法觀察到幼兒的實際情形。因此，我們必須以科學的方法來研究幼兒，先要給幼兒自由，促進他們自發(fā)性地表現(xiàn)自己，然后加以觀察、研究。

四、環(huán)境教育幼兒

蒙臺梭利十分重視環(huán)境，她說 ：環(huán)境教育孩子。并認為環(huán)境是重要的保育內容，而且保育方法的許多方面由環(huán)境決定。因此，它必須具備如下條件 ：

1. 充分尊重幼兒的節(jié)奏與步調

幼兒與成人在心理和生理方面差異懸殊，成人在一小時內的認知和感覺與幼兒經(jīng)驗到的截然不同。幼兒以其特有的步調感知世界，獲得很多成人無法想象的事情。孩子特有的節(jié)奏已成為他們人格的一部分。在復雜、多變的文化環(huán)境中時，必須保護幼兒特有的節(jié)奏或步調所需的環(huán)境。

2. 給孩子安全感

人類的幼兒比其他動物的成熟來得遲，因此他們更需要庇護。當幼兒的身體感到危險時，用溫柔、鼓勵的眼神關愛幼兒，才能使他們自由、奔放地行動。

3. 可自由活動的場所和用具

幼兒必須依靠運動表現(xiàn)人格。尤其是他們的內心，一定要與運動相結合，才能充分獲得發(fā)展。因此，需要讓幼兒持續(xù)接觸東西收集、分解、移動、轉動、變換位置等可自由活動的用具和場所。

4. 美

美對幼兒是非常具有吸引力的，幼兒最初的活動欲是因美引起的。所以，在幼兒周圍的物品，不論顏色、光澤、形狀都必須具有美的感覺。

5. 秩序

幼兒的秩序感以兩歲為高峰，其后的數(shù)年間，幼兒的秩序是極特殊的。這個時期秩序感與幼兒的關系就像魚和水、房子與地基。事實上，幼兒會以秩序感為中心，運用智慧進行區(qū)分、類比的操作，將周圍的事物加以內化。要是沒有秩序，一切事物將產(chǎn)生混亂，幼兒會失去方向感。所以，秩序必須存在于有準備的環(huán)境的每一部分。

6. 與整個文化有連貫性

所謂秩序存在于有準備的環(huán)境的每一部分，就意味著秩序應包含于拓展幼兒智慧的教材中。 這種秩序可使幼兒朝真實且正確的工作去努力，也就是孩子能真正認真地去進行真實的生活。能夠獨立專注于自己世界內活動的幼兒，才能真正在成人世界中活動。

五、蒙氏教師要具備多重角色

1. 孩子角色

蒙臺梭利認為，幼兒自身攜帶一種力量，能創(chuàng)造一個比我們生活的世界更完美的世界。所以教師要有童年意識，具有幼兒角色，站在幼兒的角度看世界，要從幼兒的身上學會如何使自己成為完美的教師。

2. 仆人角色

在物質上為幼兒發(fā)展提供一個安全的、被尊重的、被愛的和被接納的環(huán)境。同時也是環(huán)境的維護者、教學的觀察者、及孩子的支持者和資源庫。要讓尋求幫助的幼兒隨時感覺到你的存在，同時要讓投入工作的幼兒感覺不到你的存在。

3. 科學家角色

像科學家一樣對事業(yè)永遠充滿熱愛，對自己研究的對象總是無比耐心，并通過觀察分析其內在的性質及發(fā)展態(tài)勢，對工作總是那么執(zhí)著、嚴謹和鍥而不舍。研究幼兒的成長，不斷發(fā)現(xiàn)生命成長的驚喜。積極、寬容地對待每個幼兒身上表現(xiàn)出來的不同特質。心中永遠充滿愛，熱愛生命、熱愛幼兒。

4. 醫(yī)生角色

醫(yī)生首先是診斷師，根據(jù)對病人的診斷，知道對待不同成因的病人用什么藥、用藥的劑量和時間。不同的幼兒，不同的發(fā)展階段擁有不同的特征和成長需求。教師需像醫(yī)生一樣了解每一個幼兒個體身心發(fā)展的差異性，有針對性地幫助他成長。

5. 農民角色

農民知道播種和收獲的季節(jié)，知道誤了農耕時節(jié)，就會有不可彌補的損失。農民知道在外界環(huán)境變化時，要改變種植方式。教師要細心觀察幼兒敏感期，要像農民一樣及時適當給予所需的陽光和養(yǎng)分，還要適時地幫助他們除去雜草和害蟲，而不是盲目的施肥或拔苗助長。所以依據(jù)敏感期實施教育，是教師教育行動的核心。

6. 根雕師角色

第5篇：蒙氏教育核心范文

[關鍵詞]園校合作共同體；學前教育

[中圖分類號]G640 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）08-0016-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.008[本刊網(wǎng)址]http：//

工學結合，園校合作，是高職高專學前教育專業(yè)建設與發(fā)展的關鍵。川北幼兒師范高等?？茖W校學前教育專業(yè)以幼兒園師資培養(yǎng)培訓為核心，以行業(yè)需求為導向，與幼兒園聯(lián)手聯(lián)動，構建園校合作共同體，實現(xiàn)了幼兒園與高校之間“人才共育、過程共管、責任共擔、成果共享、利益共贏”的良性互動。

一、園校常規(guī)合作的基礎模式

（一）工學結合，培育理實一體化專業(yè)人才

以職業(yè)為導向，幼兒園參與高校人才培養(yǎng)的方案制定、見習實習、意見反饋等全過程的始終。

1.共同修訂人才培養(yǎng)方案

在每屆學生招生入學之前，學前教育專業(yè)都要進行人才培養(yǎng)方案的修訂。邀請幼兒園園長、骨干教師等召開“職業(yè)能力、崗位分析”的人才培養(yǎng)剖析會，針對幼兒園的主班教師、配班教師、保育員等崗位的工作內容、能力要求進行逐一分析論證，確定人才培養(yǎng)的目標與規(guī)格，使畢業(yè)生符合崗位需求。

2.共同培育理實一體化人才

在學生培養(yǎng)的過程中，幼兒園作為學生一日觀摩見習、保育見習、課程見習、影子跟崗見習和頂崗實習的主要場所，為高校人才培養(yǎng)提供了真實的實踐情境場，學生在真實生動的幼兒園環(huán)境中，有效地將理論運用于教育教學實踐，鍛煉良好的職業(yè)技能，提升其專業(yè)素養(yǎng)和就業(yè)競爭力。

3.共同推進專業(yè)課程改革

在學前教育專業(yè)學生頂崗實習結束后以及就業(yè)一年后，組織召開幼兒園意見聽證會，廣泛聽取幼兒園對人才培養(yǎng)質量的意見和建議，及時調整專業(yè)課程設置，從而使人才培養(yǎng)更趨合理、特色更加鮮明，最大限度地實現(xiàn)了“專業(yè)課程內容與職業(yè)行業(yè)標準對接”。

（二）園校合作，搭建“產(chǎn)學研”合作平臺

1.建立校外實習實踐基地

優(yōu)秀的幼兒園作為專業(yè)實習實踐基地，是推進高校課程改革、人才培養(yǎng)的基礎保障。根據(jù)專業(yè)特點及專業(yè)人才培養(yǎng)目標，學前教育專業(yè)先后與市內外60多家優(yōu)質幼兒園合作建設實踐基地，各基地幼兒園每學期共接納約2000人次學生入園見習、實習。基地園作為高校的親密合作伙伴，不僅給予學生實踐演練的機會，而且不斷為幼兒園輸送新鮮的幼教人才，實現(xiàn)園?；セ蓦p贏。

2.完善校內專業(yè)實訓中心

根據(jù)科研需要，立足學前教育實踐層面和學科前沿，設計和建設實訓中心。擁有區(qū)角活動實訓室、奧爾夫音樂教學實訓室等十間實訓室。實訓中心除了滿足校內學前教育專業(yè)的課程實訓外，還對幼兒園開放，幼兒園可以帶孩子過來開展區(qū)角活動、親子活動等，也作為幼兒教師回爐培訓的基地。

3.搭建專業(yè)交流研討平臺

成立“川北幼專學前教育研究中心”，成功舉辦多次園長論壇，共聚研討學前教育重大理論及實踐問題，分享幼兒園管理與幼兒教師專業(yè)成長的經(jīng)驗與智慧，共同探討川北地區(qū)學前教育發(fā)展存在的問題和對策，為全市幼兒園之間搭建了交流學習的平臺，有力助推地方學前教育事業(yè)的整體發(fā)展。

（三）專家互派，促進教師隊伍專業(yè)成長

通過互派專家指導工作，提升了高校教師與幼兒園教師的專業(yè)素養(yǎng)，加強了校園雙方的人才隊伍建設。

1.幼兒園增援高校兼職教師隊伍

通過邀請幼兒園園長及優(yōu)秀教師到川北幼專開設專題講座，承擔專業(yè)選修課程、教學法課程，擔任學生實習指導教師等多種形式，豐富了高校教師隊伍的多元特性，增強了專業(yè)課程的實踐性。

2.高校教師到園掛職鍛煉

在園校合作的實踐過程中，有計劃地選派教師到幼兒園開展“一人一園”定點掛職一學期，高校教師發(fā)揮引領作用，以“參與者”及“問題解決促進者”的身份加入幼兒教師的教育實踐活動，為教師的學習提供專業(yè)支持與理論指導，幫助幼兒園解決管理和保教工作中的遇到的困惑和問題。

二、園校深度合作的多元模式

川北幼專學前教育專業(yè)分別在與獨立建制的公辦幼兒園、民辦幼兒園、農村小學附屬幼兒園的合作中，逐漸探索出了不同的合作模式，有針對性地開展合作辦學。

（一）獨立建制的公辦幼兒園--課題共研

目前川北幼專開展深度雙向合作的幼兒園主要是獨立建制的公辦幼兒園。此類幼兒園舉辦歷史較長，辦園科學規(guī)范，團隊專業(yè)成熟，教學資源豐富。高校與幼兒園的合作，最好的抓手應該定位在“教研”層面，以合作教研為切入點，既能溝通幼兒教師的實踐，又能發(fā)揮高校教師理論科研的優(yōu)勢。

1.參與和帶動幼兒園教研，促進幼兒園內涵式發(fā)展

第一，常規(guī)聽、評課教研，形成隨堂聽課、集體評課的合作教研機制，有利于合作的日?；?。第二，教學活動實例教研。高校教師與幼兒園教師就幼兒園某一個真實的教學活動的設計、實施、評價等開展一系列的研討。第三，專項園本課題研究。發(fā)揮理論工作者和實踐工作者合作的優(yōu)勢，立足于解決實踐中存在的困惑，確立研究課題，實施園本教研，開發(fā)園本教材。通過引領和帶動幼兒園教師參與教育科研，不斷促進其內涵式發(fā)展，從而提升辦園水平。近兩年學前教育專業(yè)老師參與的幼兒園科研課題如《幼兒陽光體育活動的實踐研究》、《廣元市本土資源在幼兒園中的開發(fā)利用》、《幼兒園父性教育資源的開發(fā)利用》等。

2.幼兒園參與高校科研，增強高?？蒲械膽眯?/p>

專業(yè)教師積極申報利于園校合作的橫向課題，高校大課題銜接幼兒園子課題，幼兒園優(yōu)秀教師實際參與到科研項目中來，有力增強了科研的實踐性和應用性。近年來高校教師主研、幼兒園教師參與的科研項目有《廣元市利州區(qū)民辦幼兒園教師隊伍現(xiàn)狀調查》《高專學前教育專業(yè)與幼兒園伙伴合作模式的實踐研究》《農村幼兒園混齡教育模式研究》等。

（二）民辦幼兒園--特色共建

民辦園不能沿著公辦園的發(fā)展軌跡前行，必須選擇錯位競爭，打造特色，以滿足家長的多元教育消費需求。川北幼專在與民辦園的合作中，首先幫助幼兒園打造特色，然后借助幼兒園的特色資源豐富高校辦學模式，相互帶動。

1.幫助幼兒園打造課程特色

積極幫助合作民辦園梳理教育理念，打造特色教育品牌，如廣元市幸福泉幼兒園的蒙氏教育、廣元市漢碩幼兒園的品德課程等。從特色課程的引入、課程的實施與效果評定，學前教育專業(yè)教師都全程參與指導。經(jīng)過兩年多的發(fā)展，廣元市幸福泉幼兒園的蒙氏教育特色顯著，設有專門的“兒童之家”蒙氏分園，教具設備充足，教師教學經(jīng)驗豐富，并且聘請了臺灣蒙臺梭利教育專家、中國蒙臺梭利協(xié)會副會長黃秀華教授作為長期教學顧問。

2.借助幼兒園資源形成高校育人特色

本著互惠互利的合作原則，學前教育專業(yè)借助合作園的辦學資源，豐富高校的培養(yǎng)模式，形成高校的育人特色。首先，聘請蒙氏教育顧問及講師開展蒙氏教育的講座及選修課程，極大地豐富了學生的教育理念。其次，在學生充分了解、自愿報名的前提下合作開設蒙氏教師培訓班，共同培養(yǎng)了兩屆蒙氏教師。幼兒園與學校達到了物質、人力、信息資源的整合，即使幼兒園的教育特色得到進一步彰顯，也使高校的育人模式進一步豐富，實現(xiàn)真正的互利共贏。

第6篇：蒙氏教育核心范文

蒙學不止蒙特梭利

在近日廈門oY書院舉行的首屆海峽兩岸國學論壇上，來自北京師范大學的王德勝教授與記者分享了他近來的遭遇。多年致力于兒童教育研究的他，一見到年輕父母就忍不住上前詢問孩子是否開始“蒙學”教育，而對方往往一聽到“蒙學”二字就激動起來，不問青紅皂白便道：

“是蒙特梭利吧？你們那里辦蒙特梭利早教班么？多少錢一個月？”

由意大利幼兒教育專家瑪利亞?蒙特梭利（Maria M0ntessori）創(chuàng)始的教育法，這些年來在大陸大行其道。無數(shù)早教中心、私立幼兒園以“蒙氏”為名，收取高昂的教育費用；市面上賣得最火的育兒書籍――比如孫瑞雪的《愛和自由》――無不“蒙”首是瞻。

“說到底，蒙特梭利只是古今中外諸多幼教專家中的一位，她的教育法縱然有再多可取之處，也絕非世界上唯一的育兒之道，也很難說就是最好的。”王德勝向記者感嘆，

“尤其令人嘆息的是，中國的年輕父母對一個意大利人如此奉若神靈，卻對自己國家傳統(tǒng)的蒙學教育知之甚少?！?/p>

事實是，中華民族不但是全世界最注重兒童教育的民族，而且很早就開始了對蒙學的理論探討?！兑捉?jīng)》中的第四個卦便是“蒙卦”。蒙卦由上“艮”（山）下“坎”（水）構成，說的是“見險知止”，見到危險，而能知其所止，這是啟蒙、教養(yǎng)的起點。在蒙卦的“象傳”中又說“山下出泉，君子以果行育德”，這是從卦象上取其象征之義：水經(jīng)由山巒，逐層滲入、蘊蓄、過濾、揀擇，最后出來的是“源泉滾滾”“沛然莫之能御”的清澈之泉。獲此剛健力量，君子便能果敢行動，長育其德?？梢?，中國傳統(tǒng)的蒙學觀，從一開始便立意不凡，正所謂“蒙以養(yǎng)正，圣功也”。

而即使從現(xiàn)代功利主義和實用主義的態(tài)度看，中國傳統(tǒng)蒙學也有立足之處。

首先，它有整套堪稱一字千金的經(jīng)典教材，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《干字文》、《弟子規(guī)》。以《三字經(jīng)》為例，開首便是“人之初，性本善；性相近，習相遠。茍不教，性乃迂；教之道，貴以?！保喴酌靼?、透徹真切。先做“性、習”之分，進而談論到“教養(yǎng)”的重要，并指出教養(yǎng)之道則貴在專精。之后舉具體的事例以明之，讓孩子們參與到寬廣的文化生活世界，并溯及古往今來，天下興亡，無所不載。就這樣在“首孝悌，次見聞，知某數(shù)，識某文”的教養(yǎng)歷程里，孩子的生命不再只是孤零零的個體生命，而是上有日月天星，下有大地山川，遍東西南北，歷春夏秋冬，這樣天長地久、高明配天、博厚如地的生命。

傳統(tǒng)蒙學還有其特別而有效的教學方法。陸桴亭在論述《小學》時說過：“凡人有記性，有悟性。自十五歲以前，物欲未染，知識未開，多記性，少悟性。十五歲后，知識既開，物欲既梁，則多悟性，少記性。故凡所當讀書，皆當自十五歲前，使之熟讀?！眱和瘑⒚?，養(yǎng)其端正，先是不求文義理解的記誦，進而對于文義的逐層講習，這樣發(fā)蒙開講的過程，大體是華人文化教養(yǎng)傳承數(shù)千年而不衰的真切實況。

既有如此干錘百煉的傳統(tǒng)蒙學教育，又何以出現(xiàn)蒙特梭利一統(tǒng)天下的局面？一位不愿透露姓名的教育專家告訴記者，原因可能有兩個：其一，是中國近現(xiàn)代出現(xiàn)的文化斷層。這一代，以及上一代的父母固然知道要好好教育子女，卻對祖先珍貴的教育理念渾然不知，一方面心急似火，一方面無所適從，便很容易慌不擇路；其二，是蒙特梭利教學法適合商業(yè)包裝、市場推廣、流水線生產(chǎn)，而中國傳統(tǒng)蒙學教育則很難“產(chǎn)業(yè)化”。一個沒有任何教育背景的人經(jīng)過三個月的培訓，就可以成為某“蒙氏”早教中心的老師；而要培養(yǎng)一個合格的“私塾先生”――既有國學素養(yǎng)又有人格品質一則難上加難。

來自臺灣的蒙教經(jīng)驗

在傳統(tǒng)蒙學的當代踐行方面，臺灣的教育者走在前列。在本屆海峽兩岸國學論壇上，有不少嘉賓是來自臺灣的蒙學專家。他們告訴記者，臺灣政治上如火如荼的“去中國化”，并沒有實際波及到兒童啟蒙教育領域。文化經(jīng)典決不應因政治的差異而有所別；相反，經(jīng)典正是人們調節(jié)一切紛爭的根源，締造一切新生的可能。

臺中師范學院的王財貴教授，是全球華人“兒童讀經(jīng)教育”的首倡者、實踐者和推廣者。王教授認為，所謂教育，其實就是在恰當?shù)臅r間、用恰當?shù)姆椒?、去教恰當?shù)膬热荩挂粋€生命得到恰當?shù)某砷L。而一個人在13歲之前首要的教育任務，是將右腦全面充分地開發(fā)，不管懂不懂，先將最重要的東西――比如最優(yōu)秀的經(jīng)典，最動人的音樂，最美麗的景色――灌輸?shù)蕉亲永?。中國古代私塾教育強調的“背功”，在今天看上去雖然顯得呆板、殘酷、不科學，其實正切準了幼兒的學習特點。

“小的時候，記憶力是最好的，那個時候背進去的東西，一輩子也不會忘！你不信？小九九，你多年不背了吧，難道會忘了？你最小的時候背的詩，

‘床前明月光’，

‘白日依山盡’，是不是現(xiàn)在仍然一下子就脫口而出？”王財貴對記者說，

“在記憶的黃金時期不逼著他多學多背，而讓他放任自流，美其名日‘自由發(fā)展’，這才是不負責任！”經(jīng)過幾十年的踐行，王財貴將自己的蒙學主張歸納為簡簡單單的六字箴言：小朋友，跟我念。

王財貴的好友、臺灣慈濟大學宗教與文化研究所所長林安梧教授則指出，國學有高端之說，但不能只在云端，而必須落實、生長，人法地，地法天，天法道，道法自然。給小孩子教授國學經(jīng)典，最重要的是讓他感受到漢語本身的一種生命氣息。有的時候，必須對傳統(tǒng)的思想做出當代的演繹。比如，

“智、仁、勇”三德，如伺解釋，如何教誨？你當然可以把它們解釋為“智慧、仁德、勇敢”，但是這不夠動人。林安梧在給小朋友講解的時候會說：“智”是“清明的腦袋”，“仁”是“柔軟的心腸”，“勇”是“堅定的意志”。如此一來，古老的道義，便有了和現(xiàn)代與生活的貼近。

傳統(tǒng)蒙學的效果

可以肯定的是，接受傳統(tǒng)經(jīng)典教育的小孩兒，在日常行為規(guī)范上確實有令人驚喜的表現(xiàn)。

廈門的西林幼兒園踐行國學傳統(tǒng)教育，其園長宋遠輝非常驕傲地告訴記者，他們幼兒園畢業(yè)的小孩子，在品行上明顯優(yōu)于同齡兒童。比如，他們會在公共場合主動給老爺爺、老奶奶讓座，因為他們知道《弟子規(guī)》上的教訓“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐”。

然而這只是短期的、淺顯的、表面的效果。在傳統(tǒng)蒙學推廣者的期許中，經(jīng)典應該從幼兒的讀誦開始，漸漸匯成一個智慧的源泉，最終，澎湃成一個健動不息、源泉滾滾、生化活化的世界。一個人從童年起，便親近經(jīng)典，時時與它相處，和它成為知心的朋友，最終，讓自己的生命得到一個永厘的支柱。

然而，今天的中華兒童，已不是私塾中苦讀四書的懵懂小兒，今天的中國，也早就不是三綱五常的社會。以傳統(tǒng)經(jīng)典來教育兒童，很容易觸及父母的擔憂和困惑：在今天這個競爭激烈的時代，把孩子培養(yǎng)得“溫良恭儉讓”，對他真的有幫助么？在這個以資本商業(yè)法則運行的世界中，以人倫綱常為核心的儒家道德體系，真有它的運行空間么？在今天的現(xiàn)實背景下，如果只學傳統(tǒng)經(jīng)典，不接觸現(xiàn)代西方教育，那無疑是癡人說夢；而如果讓孩子既學孔子，又學蒙特梭利，既遵行“首孝悌，次謹信”，又接受“物競天擇，適者生存”，那小孩子又會如何理解，如何分辨，如何在紛繁甚至互相矛盾的價值觀中，做出所謂“正確”的選擇？

這些問題繼續(xù)追問下去，會變得非常尖刻，那就是，重拾儒家傳統(tǒng)，對中國的明天真的有好處么？別忘了，也就在百年之前，我們的先輩是如此激烈地反傳統(tǒng)，如此偏執(zhí)地“打倒孔家店”。也正因為當初的變法，當初的五四，中國邁上了崇尚民主和科學的現(xiàn)代化之路。李澤厚先生就曾表示，要警惕儒家學說的卷土重來，因為儒家教義很容易培養(yǎng)出專制體系最需要的奴性道德。

在北師大教授王德勝看來，這些困惑是可以理解的，它們最終其實都落到一個大問題，一個目前沒有人能給出完善答案的問題：我們的民族，究竟向哪里發(fā)展？是按照張之洞老先生所說的“中學為體，西學為用”？還是按照嚴復先生說的“西學體用”？或是有人說的“全盤西化”？又或者是魯迅先生的“拿來主義”？中國曾經(jīng)學蘇聯(lián)，而后又效仿歐美，也許我們倒應該學學日本的“和魂洋才”――既實現(xiàn)經(jīng)濟和政治的西方化和現(xiàn)代化，又保持住自己的文化特色和倫理道德。

而臺灣高雄大學經(jīng)學研究所所長鄭卜五教授則給出一個更為祥和的解釋。他表示，現(xiàn)在所謂的讀經(jīng)，讀的當然不是“四書五經(jīng)”，而是那些被公認為“國之瑰寶”的文化典籍，比如《論語》、《老子》、唐詩、宋詞。經(jīng)常讀這些“經(jīng)”的人，久而久之，會養(yǎng)成一種“貴氣”。所謂富貴，富和貴其實不盡相同。富有的時候是突然而來的，比如買彩票中了大獎，一下子就富了；而貴氣的培養(yǎng)就不容易。它要靠熏陶、靠積淀、靠時間的累積、靠智慧的學識。

鄭卜五向記者舉了一個“貴氣”的例子。有一次他在臺灣大學的椰林大道散步，前面有三個女孩子，兩個女孩在問其中一個女孩兒，你到底是喜歡那個老張還是老王，又或者是那個老錢，被逼問的女孩子突然跑到一邊，繞著一棵椰子樹轉了三個圈，很顯然，她是在借“繞樹三匝，何枝可依”這個典故，表示自己其實還沒有找到心儀的對象。很顯然，這個女孩子已經(jīng)把經(jīng)典生活化了；她的繞樹，她的笑，是那么的聰慧和優(yōu)雅。

第7篇：蒙氏教育核心范文

關鍵詞：孟河醫(yī)派；傳承特色；振興

孟河醫(yī)派發(fā)祥于明末清初江蘇省武進縣孟河鎮(zhèn)，主要代表名醫(yī)為費伯雄、馬培之、巢崇山、丁甘仁四大醫(yī)家，以其高深的學術造詣，豐富的臨床經(jīng)驗，靈活的診療方法，顯著的治療效果聞名于世，在我國近代中醫(yī)藥發(fā)展史上產(chǎn)生了較大影響，其學術思想為當今中醫(yī)理論的開拓創(chuàng)新[1]。孟河醫(yī)派傳承脈絡清晰，門人弟子眾多，學術弘揚，薪火相傳?，F(xiàn)就相關文獻資料的分析研究及醫(yī)案中的一些醫(yī)理精華，結合對孟河醫(yī)派名家及傳人的采訪調研，就孟河醫(yī)派的傳承特色進行探討。

1孟河醫(yī)派的起源和發(fā)展

孟河醫(yī)家最早見于文字是在費氏第五代醫(yī)家費國作（1730-1800）的相關記述。"孟河醫(yī)派"的首次提出是丁仲英在1927年其父的《喉痧癥治概要》跋中提到"吾鄉(xiāng)多醫(yī)家，利濟之功，亙大江南北，世稱孟河醫(yī)派"，至嘉慶年間（1796-1821）孟河才逐步形成地方性醫(yī)學學派[2]。

孟河醫(yī)學繁榮于清道光、咸豐、同治年間（1821-1875）。孟河名醫(yī)云集，業(yè)務興盛，經(jīng)驗成熟，學術思想完善。據(jù)歷史資料記載，"小小孟河鎮(zhèn)，江船如織，求醫(yī)者絡繹不絕"、"搖櫓之聲連綿數(shù)十里"等，費氏、馬氏在孟河醫(yī)界繼續(xù)占主導地位，費伯雄和馬培之是其中的杰出醫(yī)家。

2孟河醫(yī)派的傳承形式

孟河醫(yī)派在傳承形式上采取多種多樣的方式，初期以師承教育為主，其后多采用師承與學校教育相結合的復合形式，另外臨證實習班、函授教育、專題講座、短期講習班等也是其中主要的傳承方式。

師承教育是指師徒傳授，一般經(jīng)過發(fā)蒙、侍診、試診、行醫(yī)、再學習五個階段。發(fā)蒙是學習中醫(yī)基礎知識，侍診是了解中醫(yī)如何治病，理論與臨床初步結合的階段，試診指導臨床實踐的階段，當老師授醫(yī)已畢，弟子學有所成時，可獨立行醫(yī)。另外孟河醫(yī)派還注重對醫(yī)家的再培養(yǎng)和再學習的過程。在當代社會教育的不斷提高，孟河醫(yī)派走進了高等學府進行傳承，通過和一些大專院校想結合，使其取得了迅猛的發(fā)展。最早是由夏應堂、謝觀等籌資辦學，于1916年籌辦"上海中醫(yī)專門學校"，成為我國第一所由政府批準的民辦中醫(yī)高等教育學校。孟河醫(yī)派傳承形式多樣，根據(jù)學生需求的不同，分別有臨證實習班、短期講習班以及專題講座等方式[3]。

3孟河醫(yī)派的傳承特點

孟河醫(yī)派作為近現(xiàn)代中醫(yī)較有影響的一大地域性流派，在發(fā)展之初有著濃厚的地域特征，隨著孟河名醫(yī)的大量外遷，孟河的中心地位逐漸下降，非孟河籍傳人的數(shù)量與影響力不斷增加，孟河醫(yī)派的地域特征也開始淡化。孟河醫(yī)派的地域性淡化促進了孟河醫(yī)派與吳中醫(yī)派等眾多醫(yī)學流派之間的交流，豐富了自身的學術思想，擴大了孟河醫(yī)派的影響。

孟河醫(yī)派主張廣開門戶，收徒?jīng)]有家族限制，只要自愿拜師者，都會一視同仁，傳授醫(yī)術。但擇徒并沒有降低標準，品德、悟性、勤奮三個方面是擇徒的主要標準。

孟河醫(yī)派在傳承別強調了經(jīng)典內容對后學者的重要意義，要求弟子熟練背誦經(jīng)典著作。在當時的傳承模式下，醇正的醫(yī)學理論易于后學者系統(tǒng)掌握中醫(yī)理論體系，并為之打下厚實的理論基礎，在當今，立足經(jīng)典教學，對培養(yǎng)學生的中醫(yī)臨床思維與掌握中醫(yī)專業(yè)知識有著重要意義[4]。

4孟河醫(yī)派的振興

早在20年前常州市武進區(qū)衛(wèi)生局和孟河醫(yī)派弟子共同搜集編撰了《孟河四家醫(yī)集》，并進行全面的整理和研究。2005年7月"常州地區(qū)孟河醫(yī)派再傳弟子座談會"在文筆山莊舉行，會議共同呼吁設立"孟河醫(yī)派故居陳列室"[5]。2005年10月《孟河四家醫(yī)集》再版編輯委員會工作會議召開。《孟河四家醫(yī)集》再版是弘揚孟河醫(yī)派的有效途徑，意義深遠為孟河醫(yī)派精髓的傳承和弘揚作出新貢獻。

參考文獻：

[1]張琪，曹震，周奇峰.孟河醫(yī)派傳承特色探析[J].江蘇中醫(yī)藥，2010，42（12）：1-4.

[2]劉遵憨，曹凡華，陶慧娟.孟河醫(yī)派學術思想探析[J].浙江中醫(yī)學院學報，2005，29（3）：9-10.

[3]張琪，曹震.孟河醫(yī)派學術思想特色探析[J].江蘇中醫(yī)藥，2007，39（4）16-18.

第8篇：蒙氏教育核心范文

沂蒙山旅游區(qū)導游詞【一】

蒙山國家森林公園，自1993年開發(fā)以來，先后投資近十億元，本著先保護后開發(fā)，邊保護邊開發(fā)的原則，憑借典型的生態(tài)環(huán)境和獨特的自然資源，榮獲國家森林公園、國家AAAAA級旅游區(qū)、國家地質公園、全國青年文明號等近百項行業(yè)認證和榮譽稱號，現(xiàn)已成為沂蒙山旅游的核心主景區(qū)，沂蒙山區(qū)好風光的典型代表。沂蒙山旅游區(qū)云蒙景區(qū)總面積5.5萬畝，自然資源豐富多彩。

擁有野生動物：獸類10科15種，鳥類28科76種，植物100余科900余種，森林植被覆蓋率達95%以上，有"百里林海，天然課堂"之稱。1999年經(jīng)中國科學院生態(tài)研究中心監(jiān)測，景區(qū)內空氣中負離子含量每立方厘米854167個，為北京地區(qū)的195倍，居全國之首，為該中心有史以來測得的最高值。被譽為“天然氧吧”、"超潔凈地區(qū)"，成為"中國最佳綠色健身旅游勝地"。蒙山豐富的自然資源，蘊育了渾厚的文化內涵，曾有歷代帝王將相、文人墨客駐留蒙山，吟誦蒙山。

孔子"登東山(蒙山，古時稱東山、東蒙)而小魯"，李白、杜甫同游蒙山留下"醉眠秋共被，攜手日同行"等佳句，蘇軾游蒙山詩曰：“不驚渤海桑田變，來看云蒙漏澤春”;明代文字家公鼐作<<蒙山賦>>誦嘆蒙山;還有民間典故、流傳不勝枚舉，秦磚漢瓦、古剎廟宇、碑碣石刻等遺存悠悠林立。

沂蒙山旅游區(qū)云蒙景區(qū)以自然資源為依托，以生態(tài)旅游為主題，逐步開發(fā)為全省乃至全國休閑度假、健身康體綠色旅游勝地。景區(qū)累計投資3.2億元，開發(fā)了一系列基礎設施和 景點。景區(qū)道路總長40余公里，形成了三縱二橫的循環(huán)線路，建設公路10公里，石質臺階路32000多級，木質步游道3990米(已申請吉尼斯世界記錄，成為天下第一步道)，建在了20000平方米的停車場，配備了20部觀光旅游車，建設了長1200米的客運索道。

景區(qū)建有三星級賓館2處，建設了旅游購物市場，開發(fā)了鹿苑、藥園、鳥園、竹園、花園、大型石質牌樓等新景點，配套了森林沖鋒車、森林漂流、森林索道、采摘園、藥園、雨王廟、金剛門廣場等民俗風情娛樂項目，完善了通訊、衛(wèi)生、安全等設施。景區(qū)集吃、住、行、游、購、娛于一體，全方位為游客提供優(yōu)質服務。

沂蒙山旅游區(qū)導游詞【二】

沂蒙山是泰沂山脈的兩個支系，指的是以沂山、蒙山為地質坐標的地理區(qū)域，這里不僅只是革命老區(qū)這么簡單，同時它還是一個相對獨立的文化圈，歷史上屬于東夷文明，是古青州海岱文化的重要組成部分。

沂蒙山不僅是一個人文概念，同時也是一個旅游概念，沂蒙山旅游區(qū)位于山東省中南部，包含沂山景區(qū)、蒙山龜蒙景區(qū)、蒙山云蒙景區(qū)三個景區(qū)，核心景區(qū)面積148平方公里，是世界文化遺產(chǎn)齊長城所在地、世界著名養(yǎng)生長壽圣地，現(xiàn)為國家5A級旅游景區(qū)、國家森林公園、國家地質公園、國家水利風景區(qū)。

沂蒙山是東夷文化、鎮(zhèn)山文化發(fā)祥地，歷史文化底蘊豐厚，有大汶口文化、龍山文化、岳石文化等遺址幾十處。曾有10朝16位帝王登封、詔祭，為中國五大鎮(zhèn)山之首?？鬃?“登東山而小魯”，諸多文人墨客、圣僧高道登臨攬勝，弘法傳道，留下大量碑碣銘文、詩章名句。齊長城遺址被聯(lián)合國教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄，世界最大的單體雕刻壽星巨雕被載入吉尼斯世界紀錄，旅游區(qū)內另有東鎮(zhèn)廟、玉皇閣、雨王廟、萬壽宮等知名人文景觀110余處。

沂蒙山區(qū)是著名的紅色革命老區(qū)，沂蒙精神是黨和國家寶貴的精神財富?！兑拭缮叫≌{》唱響海內外，被聯(lián)合國教科文組織評為優(yōu)秀民歌。由演唱的反映沂蒙山風光的民歌《誰不說俺家鄉(xiāng)好》以最高票入選“嫦娥一號”衛(wèi)星搭載歌曲飛向太空。沂蒙山旅游區(qū)是全國紅色旅游經(jīng)典景區(qū)，是全國紅辦重點調度的紅色旅游目的地之一，被中央黨校、國家行政學院列為全國黨的群眾路線實踐教育基地。

沂蒙山旅游區(qū)自然風光秀麗，生態(tài)資源優(yōu)良，森林覆蓋率高達95 %以上，負氧離子含量極高，是得天獨厚的“天然氧吧”。沂蒙山素有“三十六峰七十二崮”之稱，海拔千米以上高峰15座，層巒疊嶂，奇峰競秀，最高峰龜蒙頂海拔1156米。境內峰峭、水澈、石奇、谷翠，春季山花爛漫，夏季飛瀑流泉，秋季紅葉映照，冬季銀裝素裹。旅游區(qū)有獅子崮、歪頭崮、九龍?zhí)?、情人谷、鷹窩峰、百丈瀑布、中國瀑布、懸崖棧道等高品質自然景觀300余處。

“人人都說沂蒙山好，沂蒙山上好風光”。物華天寶、人杰地靈的沂蒙山旅游區(qū)，熱情好客、淳樸厚道的沂蒙山人，誠摯歡迎海內外游客的光臨!

沂蒙山旅游區(qū)導游詞【三】

巍巍八百里沂蒙，主要由沂山、蒙山、北大山、蘆山、孟良崮等高山攜帶無數(shù)丘陵組成。沂山、蒙山、魯山都在海拔千米以上，山高坡陡，崮險嶺峻，峰巒連綿，山崮層疊，懸崖峭壁，巨石嶙峋，古木參天，飛瀑流泉，澗深溪清，沂河、沭河縈繞如帶。文峰山、浮來山、羽山、馬髻山以及七十二崮，雄奇秀幽，風光旖旎。

沂山東部的日照市面靠黃海，碧海與山色相映成趣。

沂源縣的魯山溶洞群，由大小數(shù)十個溶洞組成，洞內怪石林立，千姿百態(tài)。另外，沂源燕崖山織女洞、平邑縣趙莊溶洞和蒙山頂溶洞、費縣小梁莊溶洞等也各具特色。

臨沂、沂南等地有溫泉噴涌，既可觀賞，又能療養(yǎng)。蘭山區(qū)的湯頭溫泉屬全國甲等溫泉，現(xiàn)已成為著名的療養(yǎng)勝地。

沂蒙大地上多古樹名木。浮來山上的一棵銀杏樹，樹齡近4000年，乃春秋時期魯國國君與莒子會盟處，有 “ 天下第一銀杏樹 ” 之稱。日照城北李家莊子的一棵大金桂樹，距今340余年，被譽為 “ 北方桂花王 ” 。日照、郯城、沂源等市縣的厚殼樹、雪蘿樹、五角楓樹、白果樹、黑彈樹等稀有古樹名木，樹齡均在300年以上。平邑縣現(xiàn)有國家級森林公園。

現(xiàn)存的沂蒙文物古跡近千處。主要有古人類遺址、古文化遺址、古代建筑、古代石刻、名人故居等。

蒙山，古稱 “ 東蒙 ” ，又名 “ 云蒙 ” ，是沂蒙山區(qū)最高大的山脈。它橫跨費縣、平邑、沂南、蒙陰四縣，東西長約150華里，南北寬30華里。蒙山有三主峰：東面海拔1001米的叫望海樓，舊稱東蒙;中間海拔1026米的叫掛心橛子，又叫云蒙;最為險峻的是西邊海拔1156米的龜蒙頂。

在龜蒙頂?shù)哪仙礁?，有顓臾國遺址。據(jù)史書記載，周王封伏羲氏的后裔在此建國，負責祭禮蒙山，叫做顓臾，附屬于魯國。傳說顓臾王在蒙山下的萬壽宮舉行過祭禮蒙山的典禮，后來，人們就在這里修建了一座廟宇，叫做謁蒙祠，這就是酈道元在《水經(jīng)注》上所說的 “ 蒙祠 ” 。

從萬壽宮起步，穿過一片茂密的樹林，走約二里，有一小河，河上有斷橋，橋頭石碑上刻著 “ 迎仙橋 ” 三個大字，相傳朝氣隆皇帝就是跨過此橋登上龜蒙頂?shù)摹?/p>

第9篇：蒙氏教育核心范文

一、教育教學工作

在2010年，我將繼續(xù)抓好幼兒日?；顒映Ｒ?guī)，培養(yǎng)孩子良好的學習習慣和生活衛(wèi)生習慣。形成有序的生活，學習，游戲的氛圍。

1、培養(yǎng)幼兒講禮貌的習慣，與人交談時說普通話。

2、每周按時完成英語、蒙氏數(shù)學的教學內容，激發(fā)幼兒興趣，使幼兒主動積極地參與，做到開心的學。

3、開展有趣的主題活動，讓幼兒多動腦，探索問題，發(fā)現(xiàn)積累有用經(jīng)驗，培養(yǎng)幼兒保護環(huán)境、愛護動、植物的情感。

4、多開展一些游藝活動，營造一個幼兒大膽表達、展示自己的空間。依據(jù)《綱要》的精神，本學期開展主題和學科相結合的方法，同時利用本園的場地優(yōu)勢，開展好體育活動和戶外組織活動。抓晨間鍛煉，充分調動幼兒按時來園的積極性，對個別經(jīng)常遲到的幼兒，及時與家長取得聯(lián)系，獲得家長的配合與支持。

5、繼續(xù)抓好戶外活動，提高每日兩小時戶外體育活動的質量。在充分保證每天戶外活動的同時，提高活動質量使幼兒在輕松愉快的氣氛中增強體質。結合主題教育為幼兒創(chuàng)設與教育活動相適應的生活環(huán)境，充分發(fā)揮環(huán)境的教育功能。

6、培養(yǎng)幼兒做好值日生工作，學習收拾餐后桌面，培養(yǎng)孩子的獨立性和自覺性。

7、認真分析本班幼兒的年齡特點和個體差異，因勢利導，因材施教，力爭使每位幼兒在原有的水平上獲得較大的提高。

8、時時刻刻把安全放在第一位，結合安全教育開展相關活動，讓幼兒受到教育。

二、幼兒衛(wèi)生保健工作

1、在進餐、上廁所、做早操時，讓幼兒養(yǎng)成一些良好的習慣，并能有秩序地進行，不打不鬧；搞好班級衛(wèi)生工作，做到"時時通風，日日消毒"，為幼兒創(chuàng)設一個衛(wèi)生，整潔的學習和生活環(huán)境。

2、在穿、脫衣服、午睡時，能自己的事情自己做，提高自理能力；

3、不帶危險物品入園，與其他小朋友能友愛、和睦相處；

4、組織開展多樣化的體育活動，讓幼兒懂得基本的衛(wèi)生常識，鍛煉身體、健康成長。教育幼兒愛清潔，勤洗手，做好流行病的預防，提醒幼兒少到人多的地方。配合醫(yī)生給幼兒測查身高，體重和護齒的工作。保證進餐午睡質量，抓好生活護理，平時多注意提醒幼兒喝水，提高出勤率。知道出汗了就要及時更換衣服或隔汗。注意季節(jié)性疾病的預防，做好班上清潔衛(wèi)生工作，保證室內空氣流通。

三、環(huán)境與區(qū)域管理工作