蒙氏教育核心精選(九篇)

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第1篇：蒙氏教育核心范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)蒙語(yǔ)文教學(xué)效果 教學(xué)理念 教學(xué)方法 教學(xué)思想

蒙語(yǔ)文是小學(xué)階段的一門基礎(chǔ)學(xué)科，是提高小學(xué)生蒙語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的重要途徑。小學(xué)蒙語(yǔ)文教育可以為學(xué)生今后的發(fā)展打下基礎(chǔ)，所以老師在教學(xué)過(guò)程中要不斷更新教育理念并改進(jìn)教學(xué)方法，用科學(xué)先進(jìn)的教學(xué)思想指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，切實(shí)增強(qiáng)小學(xué)蒙語(yǔ)文教學(xué)效果。

一、老師要不斷改進(jìn)教學(xué)方法

在教學(xué)過(guò)程中，老師不僅要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的實(shí)際需求來(lái)選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，而且要充分考慮個(gè)人專業(yè)水平和教學(xué)風(fēng)格。在教學(xué)過(guò)程中，老師要發(fā)揮自己的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，由于每個(gè)老師的性格、知識(shí)水平及專長(zhǎng)都是不同的，教學(xué)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格也就不同；加上教學(xué)方法和老師的個(gè)人特點(diǎn)是密切聯(lián)系的，都是在教學(xué)過(guò)程中自己摸索出來(lái)的，一些先進(jìn)的教學(xué)方法不一定對(duì)每一個(gè)老師都適用。所以，在蒙語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，老師一定要結(jié)合自己的特點(diǎn)去摸索教學(xué)方法，切忌死搬硬套或者機(jī)械地模仿。

二、精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)

在課堂教學(xué)之前，老師要精心設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)內(nèi)容符合小學(xué)生的實(shí)際，做到從簡(jiǎn)到繁、由淺入深，經(jīng)常組織一些豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)，還可以設(shè)計(jì)一些有開(kāi)放性和啟發(fā)性的問(wèn)題，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。在教學(xué)方法上，我們要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需求和教學(xué)內(nèi)容，改變傳統(tǒng)的填鴨式的教育方法，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，并教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法。此外，老師還要合理安排教學(xué)時(shí)間，留給學(xué)生自由交流和自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間，讓學(xué)生有充足的時(shí)間去獨(dú)立思考，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)樂(lè)趣。

三、突出學(xué)生的課堂主體地位

課堂教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)蒙語(yǔ)文知識(shí)的重要途徑，老師在課堂教學(xué)中，一定要重視學(xué)生的主體地位，從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，努力調(diào)動(dòng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，在完成教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)上，老師要使課堂變得生動(dòng)活潑，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，從學(xué)生的角度出發(fā)，激起他們探討和發(fā)現(xiàn)知識(shí)的熱情。只要老師心中有學(xué)生，以學(xué)生的需求為出發(fā)點(diǎn)，積極為學(xué)生服務(wù)，就可以在教學(xué)過(guò)程中根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況提出新問(wèn)題，及時(shí)調(diào)整教學(xué)進(jìn)展和教學(xué)方法，充分發(fā)揮學(xué)生的悟性和智慧。

四、經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的評(píng)價(jià)

積極的評(píng)價(jià)往往會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生正面的引導(dǎo)作用，在蒙語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，積極的評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生的影響是很大的，可以讓小學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)信心，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力。所以，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，老師應(yīng)該以鼓勵(lì)性的評(píng)價(jià)為主。對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的表現(xiàn)及時(shí)鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)。在課堂上，老師對(duì)學(xué)生的積極引導(dǎo)和評(píng)價(jià)會(huì)使小學(xué)生信心倍增，使他們更主動(dòng)地探索知識(shí)，從而使課堂教學(xué)提高一個(gè)層次。因此，我們一定要恰當(dāng)?shù)乇硎鰧?duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)性語(yǔ)言，既不要傷害小學(xué)生的自尊心和積極性，又要及時(shí)地指出學(xué)生的錯(cuò)誤。老師的評(píng)價(jià)必須是真誠(chéng)的、發(fā)自內(nèi)心的，才能獲得學(xué)生的信任，同時(shí)學(xué)生也會(huì)因?yàn)楂@得老師的鼓勵(lì)而覺(jué)得高興。而那些虛假的，不真心的評(píng)價(jià)，不僅激發(fā)不起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，反而可能挫傷他們的自尊，使他們失去學(xué)習(xí)信心。

五、老師要多給學(xué)生溝通交流、體現(xiàn)個(gè)性的機(jī)會(huì)

在傳統(tǒng)的蒙語(yǔ)文教學(xué)中，老師總是滔滔不絕地講，幾乎占據(jù)整個(gè)教學(xué)時(shí)間，學(xué)生在蒙語(yǔ)文課堂中只是傾聽(tīng)者。我們必須采用一些新的教學(xué)方式，來(lái)活躍課堂氣氛，充分尊重學(xué)生的課堂主體地位，讓學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)知識(shí)，只有這樣蒙語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)才能順利實(shí)現(xiàn)。此外，老師還要注重小學(xué)生合作交流、公平競(jìng)爭(zhēng)精神的培養(yǎng)，引導(dǎo)他們積極地思考問(wèn)題。同時(shí)老師還應(yīng)該為小學(xué)生提供體現(xiàn)個(gè)性的機(jī)會(huì)，讓他們?cè)跍贤ń涣髦刑嵘龑W(xué)習(xí)蒙語(yǔ)文的興趣。

六、合理使用多媒體教學(xué)工具

近些年來(lái)，不僅教學(xué)理念和教學(xué)方式發(fā)生了大的改變，同時(shí)教學(xué)手段也逐漸多元化，其中多媒體教學(xué)工具得到廣泛的推廣和應(yīng)用。多媒體教學(xué)工具的使用是教育事業(yè)發(fā)展的需要，它為我們的學(xué)習(xí)帶來(lái)了很大的便利。但是有些老師過(guò)于頻繁地使用多媒體教學(xué)工具，過(guò)于依賴多媒體課件，課堂上自始至終都在使用課件，課堂成了多媒體課件的演示課。在課堂教學(xué)中，我們應(yīng)該根據(jù)教學(xué)需要合理地使用多媒體工具，要科學(xué)適度，恰到好處。此外，多媒體教學(xué)工具也要與傳統(tǒng)的教學(xué)手段相結(jié)合，互相補(bǔ)充。

七、引導(dǎo)學(xué)生積極思考

在小學(xué)蒙語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，老師要充分尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，發(fā)揮自己在課堂中的主導(dǎo)作用，通過(guò)多種方法激起學(xué)生的蒙語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究問(wèn)題，促使他們養(yǎng)成積極思考的好習(xí)慣。在蒙語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，一些老師剛提出問(wèn)題就馬上叫學(xué)生回答，沒(méi)有給學(xué)生留出足夠的思考時(shí)間，如果學(xué)生無(wú)法回答，老師就馬上啟發(fā)誘導(dǎo)，要求小學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)找出答案。這種教學(xué)方法對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)沒(méi)有多大的幫助。我們必須改變這種狀況，在課堂提問(wèn)后必須給學(xué)生留出足夠的獨(dú)立思考的時(shí)間，引導(dǎo)學(xué)生勇于探索，積極思考。

小學(xué)教育是一切教育的基礎(chǔ)，蒙語(yǔ)文教育更是我們學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要途徑，我們必須十分重視這一階段的教與學(xué)。增強(qiáng)課堂教學(xué)效果是我們開(kāi)展教育活動(dòng)的關(guān)鍵，同時(shí)也是我們的職責(zé)。為了增強(qiáng)蒙語(yǔ)文的課堂教學(xué)效果，我們必須堅(jiān)持現(xiàn)代教育理念，在實(shí)踐中不斷總結(jié)和完善。盡管目前我國(guó)的小學(xué)教育中存在一些問(wèn)題和不足，但只要我們有堅(jiān)定的決心并積極實(shí)踐，就一定能夠增強(qiáng)小學(xué)蒙語(yǔ)文教學(xué)效果。

八、利用情景教學(xué)，開(kāi)發(fā)學(xué)生想象力。

第2篇：蒙氏教育核心范文

【關(guān)鍵詞】蒙臺(tái)梭利教育；中國(guó)化

蒙臺(tái)梭利幼兒教育思想對(duì)世界各國(guó)的幼兒教育產(chǎn)生了深刻的影響，促進(jìn)了現(xiàn)代幼兒教育的改革和發(fā)展。早在20世紀(jì)初，蒙臺(tái)梭利的教育思想就傳到了我國(guó)，她的有關(guān)著作也被譯成中文，江蘇還成立了蒙臺(tái)梭利研究會(huì)。但由于種種原因，蒙氏教育法沒(méi)有在我國(guó)得以推廣。直到20世紀(jì)80年代，蒙臺(tái)梭利教育思想才重新受到我國(guó)幼教界關(guān)注。1994年，我國(guó)開(kāi)始進(jìn)行蒙臺(tái)梭利教育實(shí)驗(yàn)，但由于人們盲目效仿，導(dǎo)致了一系列問(wèn)題產(chǎn)生，于是在1995－1999年間進(jìn)入低潮。第二次的來(lái)臨是在2000年，蒙臺(tái)梭利教育的傳播和影響越來(lái)越大。

在我國(guó)，蒙臺(tái)梭利教育基本在民間自發(fā)傳播，如今，蒙臺(tái)梭利教育已遍及全國(guó)除西藏外的所有省區(qū)，并從幼兒園走進(jìn)親子園、走進(jìn)家庭，受到越來(lái)越多幼教工作者、家長(zhǎng)及社會(huì)人士的關(guān)注。蒙臺(tái)梭利教育在中國(guó)的發(fā)展如火如荼，引起了一陣蒙氏課程熱。

蒙臺(tái)梭利站在舊兒童觀的對(duì)立面，堅(jiān)持“以兒童為中心”，其教育思想及先進(jìn)的課程理念對(duì)我國(guó)幼兒教育和幼兒園課程設(shè)計(jì)都有很大的啟示。然而，隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，以及民族文化及現(xiàn)實(shí)國(guó)情的差異，其歷史局限性也必然存在，加之，我國(guó)在實(shí)踐運(yùn)用上出現(xiàn)的一些誤區(qū)，使我們不得不給轟轟烈烈的“蒙氏熱”降降溫，對(duì)如何使蒙氏教育走向中國(guó)化，進(jìn)行冷靜的思考和分析。

一、我國(guó)蒙臺(tái)梭利教育實(shí)踐中存在的問(wèn)題

（一）動(dòng)機(jī)不純，忽視蒙臺(tái)梭利教育法的內(nèi)在價(jià)值，過(guò)于注重其經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效應(yīng)。

在我國(guó)許多實(shí)施蒙臺(tái)梭利教育法的幼兒園中，尤其在一些私立幼兒園，其辦蒙氏班的初衷僅僅是為了追求經(jīng)濟(jì)效益。他們打著蒙臺(tái)梭利教育的旗號(hào)，以此來(lái)吸引家長(zhǎng)的眼球，提高招生率。他們完全忽略了蒙氏教育了解兒童、發(fā)展兒童的內(nèi)在價(jià)值和要求，全然不顧本園實(shí)際，拿著蒙氏的招牌欺騙家長(zhǎng)，以此牟取高昂的入學(xué)費(fèi)用。導(dǎo)致家長(zhǎng)及社會(huì)普遍認(rèn)為接受蒙氏教育就是接受高人一等的特殊教育，不惜花費(fèi)重金讓孩子入學(xué)，從而使得蒙氏教育在我國(guó)呈現(xiàn)“貴族化”的畸形狀態(tài)，完全背離了蒙臺(tái)梭利推行“平民化”教育的初衷。而普遍存在的另一種情況是，許多開(kāi)設(shè)蒙氏教育的幼兒園，其蒙氏課程只是做給家長(zhǎng)看的，其蒙氏教育也只有在領(lǐng)導(dǎo)參觀或教育評(píng)估時(shí)才擺出來(lái)，這不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)蒙氏教育法發(fā)展兒童的目的，甚至還會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生許多不良影響。這些行為在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益等利益的驅(qū)使下，卻犧牲了孩子們的利益，犧牲了蒙臺(tái)梭利教育中最有價(jià)值的精神。

（二）浮于表面，忽視蒙臺(tái)梭利教育精髓，過(guò)于注重其教育形式。

在我國(guó)，開(kāi)展蒙氏教學(xué)最多的一個(gè)問(wèn)題就是許多園所膚淺的誤以為，所謂蒙氏教育，就是把蒙氏教具擺在教室中，讓孩子自由選取擺弄。這種做法沒(méi)有把握住蒙氏教育的核心和精髓，實(shí)質(zhì)上，蒙臺(tái)梭利課程的核心在于觀察、了解兒童發(fā)展的內(nèi)在需要，以確定其個(gè)別化教學(xué)目標(biāo)而后提供適宜的環(huán)境，滿足不同兒童的需要。課程組織的中心絕不是簡(jiǎn)單地操作教具，而是兒童。

（三）忽視教師作用及其培訓(xùn)，缺乏真正領(lǐng)會(huì)蒙氏教育精髓的教師。

蒙臺(tái)梭利對(duì)于教師的作用是高度重視的，在她看來(lái)，教師不僅是環(huán)境的提供者，還是觀察者、示范者和支持者。對(duì)于教師所應(yīng)具備的條件，蒙臺(tái)梭利有著嚴(yán)格的要求。然而，在我國(guó)的蒙氏教育實(shí)踐中都存在這樣一個(gè)問(wèn)題，有些園長(zhǎng)舍不得培訓(xùn)教師花費(fèi)的時(shí)間和費(fèi)用，要么全園只派出一名教師去學(xué)習(xí)，回來(lái)再培訓(xùn)其他教師；要么就是只學(xué)如何操作教具，而沒(méi)有全面學(xué)習(xí)蒙臺(tái)梭利教育思想和理論。正是這種培訓(xùn)的不到位，使得我國(guó)蒙氏教育實(shí)踐中缺乏大量真正能領(lǐng)會(huì)蒙氏教育精髓的教師，從而影響了蒙氏教育的全面發(fā)展。

（四）生搬硬套，忽視了蒙臺(tái)梭利教育法本身的局限。

蒙臺(tái)梭利教育法脫胎于對(duì)智障兒童的訓(xùn)練方案，加上其所處時(shí)代背景的歷史局限性，不可避免的存在著一些局限。

（1）孤立的感官訓(xùn)練

蒙臺(tái)梭利設(shè)計(jì)的每一個(gè)感官教具都只針對(duì)一個(gè)特定的感官，要求兒童在接受不同的感官刺激時(shí)，將注意力集中在特定的感官上，通過(guò)對(duì)各種感官的“困難度孤立”的訓(xùn)練，發(fā)展兒童的感知能力。這種“感覺(jué)隔離”和單純利用感官教具的做法，不利于兒童智力的發(fā)展，因?yàn)樗蛔⒅貎和瘜?duì)物體個(gè)別屬性的反映，忽視對(duì)整體的認(rèn)識(shí)，并且脫離兒童的實(shí)際生活。

（2）忽視對(duì)創(chuàng)造力的培養(yǎng)

蒙臺(tái)梭利雖然強(qiáng)調(diào)在操作教具時(shí)給兒童自由，但這種自由只是選擇教具和選擇操作時(shí)間上的自由，兒童在操作教具的方法、規(guī)則上沒(méi)有自由。它要求兒童按照固定的方法和步驟操作教具，不能隨意改變，并需不斷重復(fù)練習(xí)，這有利于培養(yǎng)幼兒的秩序性，但卻不利于創(chuàng)造力的發(fā)展。

另外，蒙臺(tái)梭利還反對(duì)幼兒游戲，特別反對(duì)想象游戲，而且其繪畫教育也是一種無(wú)想象力的對(duì)外界事物的臨摹，這些忽視、甚至反對(duì)培養(yǎng)兒童想象力的做法同樣影響了兒童創(chuàng)造力的發(fā)展。

（3）忽視幼兒個(gè)性的發(fā)展

蒙氏教育中兒童主要的活動(dòng)是“工作”。在“工作”中她十分強(qiáng)調(diào)安靜的環(huán)境，要求兒童專注，不被打擾，自己進(jìn)行操作，所有“工作”都必須按照老師示范的步驟進(jìn)行，要求整齊劃一。在這樣高結(jié)構(gòu)化的方法下，兒童缺乏與同伴協(xié)商、合作的機(jī)會(huì)，甚至缺少語(yǔ)言的發(fā)展，同時(shí)，壓抑了兒童自由去探索，去發(fā)現(xiàn)不同的“工作”結(jié)果。這種方法容易使兒童形成安靜、獨(dú)立、機(jī)械、呆板的個(gè)性品質(zhì)，這都是與我們今天的時(shí)代要求不相符合的。

（4）缺乏情感體驗(yàn)

蒙氏教育中均采用“三段式教學(xué)”讓兒童認(rèn)識(shí)事物，即感覺(jué)認(rèn)知與名稱的練習(xí)；辨識(shí)事物，認(rèn)識(shí)名稱；記住事物名稱和相對(duì)應(yīng)的名稱。整個(gè)教學(xué)活動(dòng)機(jī)械化、模式化、單一化，缺乏了兒童的操作活動(dòng)，也讓他們失去了在形式多樣的活動(dòng)中體驗(yàn)愉悅情感的機(jī)會(huì)。另外，蒙氏教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)讀、寫、算技能的訓(xùn)練，卻忽視了兒童情感的發(fā)展。事實(shí)上，這也是與我國(guó)《幼兒園工作規(guī)程》和《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中強(qiáng)調(diào)情感培養(yǎng)的要求相違背的。

二、蒙臺(tái)梭利教育法的中國(guó)化

蒙臺(tái)梭利教育法在各國(guó)的推廣都存在本土化的問(wèn)題。作為這一方面的后起者，我們應(yīng)借鑒和吸收各國(guó)采用蒙氏教育的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際，將蒙臺(tái)梭利教育融入我國(guó)的本土文化。我們探索蒙臺(tái)梭利教育模式中國(guó)化的目的不僅僅是要保證受其教育的中國(guó)兒童也能像其他國(guó)家兒童那樣受益，而且要使蒙臺(tái)梭利教育模式在中國(guó)幼教改革中發(fā)揮重要作用。

（一）廣泛宣傳，合理引導(dǎo)，端正態(tài)度，培育接受蒙氏教育的肥沃土壤。

在我國(guó)推廣蒙氏教育法，并不意味著要全盤否定我國(guó)現(xiàn)有的幼兒教育課程，更不能異化了蒙氏教育法，將其演變?yōu)槊嫦蚋呤杖爰彝サ馁F族化教育。這就需要我們的教育科研機(jī)構(gòu)進(jìn)行廣泛的宣傳，需要有關(guān)教育行政部門正確引導(dǎo)，合理規(guī)范，更需要廣大幼兒園及幼教工作者澄清意識(shí)。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，蒙臺(tái)梭利教育法的移植，其目的不是為了標(biāo)新立異，嘩眾取寵，更不是為了追求幼兒園經(jīng)濟(jì)效益的擴(kuò)大，而應(yīng)該是服務(wù)于我國(guó)幼兒教育改革和發(fā)展的需要，服務(wù)于我國(guó)幼兒成長(zhǎng)和發(fā)展的需要。作為開(kāi)展蒙氏教育的幼兒園，我們絕不能因?yàn)槟硞€(gè)專家推薦或因其他幼兒園引進(jìn)了，而不加分析的盲目跟隨，生搬硬套。而要在端正辦學(xué)態(tài)度的基礎(chǔ)上，重視對(duì)蒙氏教育思想的學(xué)習(xí)，重視對(duì)師資的培訓(xùn)，甚至園長(zhǎng)要帶頭學(xué)，并要堅(jiān)持完整學(xué)習(xí)。同時(shí)，要依據(jù)本園實(shí)際及家長(zhǎng)需求決定開(kāi)班數(shù)量，不可急于求成。在先期投入上要到位，要承諾效果，要讓家長(zhǎng)覺(jué)得錢花的值得。只有通過(guò)多方的共同努力才能為實(shí)現(xiàn)蒙氏教育中國(guó)化創(chuàng)造一片健康、肥沃的土壤。

（二）把握蒙臺(tái)梭利教育法精髓，強(qiáng)調(diào)蒙氏教育的實(shí)質(zhì)。

在推廣蒙氏教育時(shí)，首先要正確解讀蒙臺(tái)梭利教育法，了解其實(shí)質(zhì)而非形式。例如，蒙氏教具是蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的構(gòu)成要素和特色之一。我們不能認(rèn)為將教具擺在教室中就是蒙氏教學(xué)法了。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，“教具”在蒙氏教育中的真正作用，要弄清教師在兒童操作教具中的角色。再比如，“工作”是蒙臺(tái)梭利幼兒教育理論的基本概念，但這種“工作”絕不是簡(jiǎn)單的活動(dòng)，而是兒童在“有準(zhǔn)備的環(huán)境中”，與環(huán)境相互作用的活動(dòng)，是一種自由、自主、自助的活動(dòng)，是滿足兒童內(nèi)在活動(dòng)需要的活動(dòng)。只有真正認(rèn)識(shí)到“工作”的實(shí)質(zhì)，才能避免出現(xiàn)看似有活動(dòng)，但實(shí)際上只是教師的活動(dòng)，而非幼兒自己的活動(dòng)的情況。而在處理“自由”和“紀(jì)律”兩者的關(guān)系時(shí)，由于沒(méi)有真正理解蒙臺(tái)梭利所說(shuō)的“自由”和“紀(jì)律”的本質(zhì)，在實(shí)踐中常常出現(xiàn)顛倒處理兩者關(guān)系的情況。當(dāng)幼兒故意破壞教學(xué)秩序、損壞他人學(xué)習(xí)成果時(shí)，我們往往視而不見(jiàn)，而當(dāng)幼兒想表達(dá)自己的看法，主動(dòng)進(jìn)行探索時(shí)，我們卻時(shí)常進(jìn)行干涉。

總之，只有把握住了蒙氏教育的精髓和實(shí)質(zhì)，才能使蒙氏教育的開(kāi)展落在實(shí)處，也才能使蒙氏教育中國(guó)化不偏離蒙氏教育精神的主旨。

（三）充分考慮蒙臺(tái)梭利教育法中的文化差異。

在移植和推廣蒙氏教育時(shí)，我們應(yīng)充分考慮中西方文化差異對(duì)教育實(shí)施的影響。比如，西方文化崇尚自由、張揚(yáng)，在此背景下成長(zhǎng)的幼兒大多獨(dú)立獨(dú)行，個(gè)性張揚(yáng)，而蒙氏教育中強(qiáng)調(diào)一切按程序操作的做法則有助于培養(yǎng)西方兒童的規(guī)則性，使其學(xué)會(huì)為人處世的規(guī)范。然而，中國(guó)文化歷來(lái)推崇含蓄，強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”，這種文化熏陶出來(lái)的兒童多順從、聽(tīng)話，但容易缺乏主體性和創(chuàng)造力，如果再將蒙氏的做法完全照搬的話，顯然更加不利于我國(guó)兒童的發(fā)展。因此，我們要考慮其間差異，對(duì)蒙氏教育法中的教具或操作程序加以改造，改變他們束縛兒童個(gè)性發(fā)展的部分。

再比如，蒙臺(tái)梭利打破常規(guī)，將寫字的練習(xí)先于閱讀的練習(xí)，先讓兒童掌握字母形體，然后才學(xué)習(xí)組詞。但這是由于意大利文的拼寫和發(fā)音十分接近，只要能正確讀出每個(gè)字母，兒童就能按字母讀成字。但漢字不同于意大利文，漢字是漢語(yǔ)的書寫形式，但學(xué)會(huì)寫漢字，并不意味著就能正確發(fā)音。因此，在進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)方面我們應(yīng)根據(jù)漢語(yǔ)言的特點(diǎn)合理改造蒙氏教學(xué)法，實(shí)施符合漢語(yǔ)言特點(diǎn)和中國(guó)幼兒語(yǔ)言發(fā)展特點(diǎn)的語(yǔ)言教育。

（四）充分認(rèn)識(shí)蒙氏教育的局限，合理改造其教育因素。

針對(duì)蒙氏教育本身存在的局限性，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，我們應(yīng)對(duì)蒙氏教育模式中的合理因素進(jìn)行正確應(yīng)用和改造。

在教學(xué)內(nèi)容方面，蒙氏教育包括日常生活練習(xí)、感覺(jué)教育、數(shù)學(xué)教育、語(yǔ)言教育和文化教育五大領(lǐng)域。但在今天看來(lái)，其教育內(nèi)容設(shè)置具有一定的局限性，比如缺少社會(huì)教育和藝術(shù)教育，這是不能滿足當(dāng)代社會(huì)要求的。因此，我們?cè)谝M(jìn)蒙氏教育時(shí)，可將其作為我國(guó)幼兒園教育的補(bǔ)充。如針對(duì)蒙氏方案脫離生活的做法，一些課程設(shè)計(jì)者將蒙臺(tái)梭利教育方案與單元主題方案有機(jī)結(jié)合，稱為“蒙臺(tái)梭利幼兒?jiǎn)卧顒?dòng)”。在這一課程中，單元活動(dòng)的主題往往來(lái)自幼兒實(shí)際生活，這在一定程度上彌補(bǔ)了蒙氏教育的不足。如果要完全按照蒙氏教學(xué)法進(jìn)行整班教學(xué)，則要注意根據(jù)時(shí)代、社會(huì)的需要，拓展其原有的教學(xué)內(nèi)容。比如，設(shè)計(jì)符合中華民族生活習(xí)慣并能在當(dāng)今形式下有效培養(yǎng)幼兒獨(dú)立生活能力的日常生活練習(xí)體系和相應(yīng)教具，設(shè)計(jì)出既能反映中華民族文化精髓和成就，又能反映世界各民族的文化交流和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的文化科學(xué)教育體系和相應(yīng)教具等。同時(shí)還要注意，蒙臺(tái)梭利教育思想中具有宗教成分，因此，在我國(guó)實(shí)施蒙氏教育時(shí)，要注意摒棄這些宗教成分的道德教育內(nèi)容，而實(shí)施符合中國(guó)社會(huì)主義道德風(fēng)尚和時(shí)代特點(diǎn)的德育課程。

在班級(jí)組織形式方面，蒙氏教育采用混齡班。我國(guó)目前實(shí)施獨(dú)生子女政策，孩子沒(méi)有兄弟姐妹，因此，在混齡的環(huán)境里，孩子之間的自然年齡差異，促成許多相互幫助以及學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，有助于幼兒社會(huì)性的發(fā)展。但混齡班同樣面臨實(shí)際的問(wèn)題，比如家長(zhǎng)會(huì)擔(dān)心年齡小的孩子受欺負(fù)，害怕年齡大的孩子得不到關(guān)注。也正因如此，混齡班對(duì)教師的要求非常高。所以，我們不可貿(mào)然采取混齡班，而可以采用混齡和分齡并舉的形式，或采用多種編班形式，即，完全混齡，部分混齡和同齡編班，再根據(jù)實(shí)際情況逐步過(guò)渡。

而在教育實(shí)施方面，蒙氏教育強(qiáng)調(diào)個(gè)別教學(xué)，集體活動(dòng)很少。盡管個(gè)別教育十分必要，且有利于因材施教，能有效促進(jìn)每個(gè)兒童的發(fā)展，但是我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，靠個(gè)別教學(xué)來(lái)促進(jìn)兒童社會(huì)性行為的形成和發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，我們可以不必拘泥于個(gè)別教學(xué)活動(dòng)，而可以采取小組活動(dòng)、集體活動(dòng)、個(gè)人活動(dòng)三種教學(xué)方式相互結(jié)合、相互交替的方法。

蒙臺(tái)梭利及其創(chuàng)立的幼兒教育理論和方法，為全世界人民留下了一筆豐厚的精神財(cái)富，其中還有許多寶貴之處有待于我們繼續(xù)和深入地進(jìn)行探索和挖掘。而在將其引進(jìn)和推廣的過(guò)程中，我們只有保持清醒的頭腦，做到兼容并蓄，而又符合中國(guó)實(shí)際，才能使蒙氏教育在中國(guó)閃耀出真正奪目的光芒，照射出我國(guó)幼兒教育改革前行的方向！

參考文獻(xiàn)

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第3篇：蒙氏教育核心范文

再有經(jīng)驗(yàn)，也只是紙上談兵？

“從孩子1歲開(kāi)始，我突然意識(shí)要讀些早教書，不能因?yàn)樽约旱拈W失，毀了孩子?！睆埩漳仁俏靼彩幸凰咧械臄?shù)學(xué)老師，雖然熟悉如何和高中生打交道，卻對(duì)小寶寶束手無(wú)策。

初為人母的她像無(wú)頭蒼蠅一樣閱讀育兒書，到各大媽媽論壇跟帖討論，和壇子里的“育兒達(dá)人”交流，東學(xué)一點(diǎn)西學(xué)一點(diǎn)后，把書上教的、自己打聽(tīng)來(lái)的，一步步施展到女兒這塊試驗(yàn)田上。她認(rèn)為凡事皆教育，任何一件事都能延伸出知識(shí)和觀點(diǎn)，達(dá)到給女兒?jiǎn)⒅堑男Ч？膳畠耗懽訁s越來(lái)越小，做事猶豫不決，與母親期望的效果完全不同。

教育專家蔣華接觸過(guò)許多與張琳娜一樣的父母，他們看了一些教育書籍，學(xué)習(xí)了一些教育理念，就把自己當(dāng)專家，而“沒(méi)有教育架構(gòu)去吸收知識(shí)，很容易出現(xiàn)早教偏差。”

蔣華建議，在給孩子進(jìn)行早教前，父母首先要調(diào)整育兒書架，減少商業(yè)化教育書籍，如超強(qiáng)潛能開(kāi)發(fā)、天才兒童等，更多關(guān)注孩子的心靈成長(zhǎng)；其次，一個(gè)完整的育兒理念，涵蓋早期教育的方方面面，父母要深刻理解育兒理念，而不是停留在某一階段的方法上。

信任孩子，早教才有效果

無(wú)論選擇哪種理念教導(dǎo)孩子，家庭教育都是核心，一般來(lái)說(shuō)，父母在接納這些教育理念時(shí)，都會(huì)經(jīng)歷問(wèn)題頗多的磨合期。

如蒙氏教育倡導(dǎo)尊重和鼓勵(lì)孩子，當(dāng)孩子犯錯(cuò)、成績(jī)不理想時(shí)，用愛(ài)的鼓勵(lì)化解孩子的難過(guò)和焦慮。事實(shí)上，能做到的家長(zhǎng)少之又少，大多數(shù)口頭上鼓勵(lì)，但心里仍然會(huì)對(duì)孩子的表現(xiàn)產(chǎn)生消極情緒。

嚴(yán)春星在朋友的強(qiáng)烈推薦下讓孩子就讀了蒙氏幼兒園，第一個(gè)月結(jié)束時(shí)，孩子并沒(méi)有想象中的明顯改變，“我希望她改掉做事拖沓的毛病?！彪m然她明白蒙氏教育提倡自由發(fā)展，但眼前孩子進(jìn)展極慢，讓她對(duì)這種理念產(chǎn)生了質(zhì)疑。

1個(gè)學(xué)期后，著急的嚴(yán)春星旁觀了一堂課，“整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程很自然樸素，其他孩子積極參與，但女兒還是慢半拍，難道女兒能力不夠？”

蔣華認(rèn)為，這正是家長(zhǎng)對(duì)教育精神不夠理解，對(duì)孩子不夠信任的表現(xiàn)。任何經(jīng)典教育都不以速成著稱，父母操之過(guò)急只會(huì)讓孩子對(duì)自己?jiǎn)适判摹?/p>

此時(shí)，最重要的是相信孩子，給孩子一個(gè)輕松愉快的家庭氛圍，相信Ta能在專業(yè)教師和教育方法的配合下，完成高質(zhì)量的早期教育。

可以趁早，更要持久

父母對(duì)教育方法的認(rèn)同感不夠，還會(huì)造成孩子學(xué)習(xí)的斷點(diǎn)。蔣華發(fā)現(xiàn)，孩子能在蒙氏或華德福環(huán)境中自由地玩耍游戲，學(xué)習(xí)規(guī)則與平等，但回到家就立即被打回原形。

“孩子在幼兒園里學(xué)會(huì)凡事自理，比如午睡時(shí)自己鋪床，可一到家，孩子就不做了?！睆埱砂l(fā)現(xiàn)問(wèn)題的源頭是婆婆，老人認(rèn)為孩子還小，剝奪了他培養(yǎng)自理能力的權(quán)力。

另一方面，教育理念主張營(yíng)造優(yōu)越的環(huán)境影響孩子，如使用和孩子身高一致的家具，讓Ta可以隨手拿到他們的物品。張巧的老公卻認(rèn)為這個(gè)做法沒(méi)有必要，“孩子長(zhǎng)得很快，沒(méi)有必要專門給他定制家具?！?/p>

只有媽媽張巧一人堅(jiān)持早教工作，但很快就因?yàn)榧彝コ蓡T們的不配合而夭折。

不但家庭內(nèi)部要統(tǒng)一，家庭和學(xué)校更需要同步調(diào)、同方向，只有把教育的時(shí)間線拉長(zhǎng)，保證涵蓋從學(xué)校到家庭生活的各個(gè)方面，那些經(jīng)典教育理念才能充分顯示它的價(jià)值。

為此，父母?jìng)冃枰龅剑?/p>

1.分配家庭任務(wù)。父母中一人擔(dān)任教育核心人物，協(xié)調(diào)理念，負(fù)責(zé)分工，爸爸和媽媽缺一不可。出現(xiàn)隔代教育問(wèn)題時(shí)，和長(zhǎng)輩溝通，如果無(wú)法配合，至少不干涉。

第4篇：蒙氏教育核心范文

蒙臺(tái)梭利是世界著名的幼兒教育專家。近百年來(lái)，她的教育理念和教育方法，一直對(duì)世界幼兒教育產(chǎn)生積極的影響。我們引進(jìn)蒙臺(tái)梭利教學(xué)法后一直在模仿和探索蒙臺(tái)梭利物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，但由于沒(méi)有真正弄清蒙臺(tái)梭利教育的基本原理，在做的過(guò)程中出現(xiàn)了一些偏差，引起了一些誤解。我們認(rèn)為，今天的幼兒教育改革更應(yīng)該廣納百家的優(yōu)點(diǎn)，吸納什么，如何吸納，單憑對(duì)外國(guó)的教育模式進(jìn)行理論上的分析是不夠的，只有在對(duì)外國(guó)教育模式進(jìn)行理論分析，才能移植到我園并進(jìn)行本土化的工作?；谶@些問(wèn)題，我們將進(jìn)行蒙氏教具本土化的研究，通過(guò)研究，培養(yǎng)優(yōu)秀的蒙臺(tái)梭利教師隊(duì)伍，為幼兒營(yíng)造良好的環(huán)境，喚醒幼兒的自覺(jué)與自律，使幼兒在自主與自尊的環(huán)境中，自動(dòng)約束自己的行為，讓幼兒在有興趣的學(xué)習(xí)環(huán)境中養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)（專注、自律、獨(dú)立思考、觀察、解決問(wèn)題、自我訂正、秩序感等），實(shí)現(xiàn)最終的人格培養(yǎng)。

二、探究的內(nèi)容、目標(biāo)

1. 我們將根據(jù)本地區(qū)、本園幼兒的實(shí)際情況及年齡特點(diǎn)，將民族、地域文化內(nèi)容融入蒙臺(tái)梭利教學(xué)的日常教育、感官教育、數(shù)學(xué)教育、語(yǔ)言教育，進(jìn)行蒙臺(tái)梭利教育本土化的研究。

2. 蒙氏班側(cè)重的是常規(guī)行為習(xí)慣和數(shù)概念的培養(yǎng)，通過(guò)讓幼兒自己操作教具，讓幼兒通過(guò)嘗試錯(cuò)誤，既自己動(dòng)手操作，又得到自我提高。但蒙氏班對(duì)幼兒的想象力和個(gè)性上的培養(yǎng)不是很多，不利于發(fā)揮幼兒的主體作用。比如，蒙臺(tái)梭利雖然強(qiáng)調(diào)在操作教具時(shí)給幼兒自由，但這種自由只是選擇教具和選擇時(shí)間上的自由，幼兒在操作教具的方法、規(guī)則上沒(méi)有自由。因?yàn)槊膳_(tái)梭利教具的操作步驟和方法是固定的，幼兒不能改變，它要求的只是讓幼兒按照某種固定的步驟和方法不斷地進(jìn)行重復(fù)的練習(xí)，幼兒完全是被動(dòng)的，十分不利于幼兒創(chuàng)造力的發(fā)展。我們?cè)谝浦裁膳_(tái)梭利教育法時(shí)，要考慮這種文化差異，根據(jù)我國(guó)的國(guó)情和文化特點(diǎn)，對(duì)蒙臺(tái)梭利教育法中的一些教具操作程序加以改造。

三、蒙氏教育法的基礎(chǔ)

自由是蒙臺(tái)梭利教育法的基本原理。蒙臺(tái)梭利稱她的教育方法是以自由為基礎(chǔ)的教育法，又被稱為自由研究的教育。因此，把握自由的內(nèi)涵，是了解蒙氏教育法本質(zhì)的前提。

關(guān)于自由，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，自由是幼兒可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強(qiáng)制與壓抑的情況，可以隨心所欲地做自己喜愛(ài)的活動(dòng)。生命力的自發(fā)性受到壓抑的幼兒絕不會(huì)展現(xiàn)他們的本性，就像被大頭針釘住了翅膀的蝴蝶標(biāo)本，已失去生命的本質(zhì)。這樣教師就無(wú)法觀察到幼兒的實(shí)際情形。因此，我們必須以科學(xué)的方法來(lái)研究幼兒，先要給幼兒自由，促進(jìn)他們自發(fā)性地表現(xiàn)自己，然后加以觀察、研究。

四、環(huán)境教育幼兒

蒙臺(tái)梭利十分重視環(huán)境，她說(shuō) ：環(huán)境教育孩子。并認(rèn)為環(huán)境是重要的保育內(nèi)容，而且保育方法的許多方面由環(huán)境決定。因此，它必須具備如下條件 ：

1. 充分尊重幼兒的節(jié)奏與步調(diào)

幼兒與成人在心理和生理方面差異懸殊，成人在一小時(shí)內(nèi)的認(rèn)知和感覺(jué)與幼兒經(jīng)驗(yàn)到的截然不同。幼兒以其特有的步調(diào)感知世界，獲得很多成人無(wú)法想象的事情。孩子特有的節(jié)奏已成為他們?nèi)烁竦囊徊糠?。在?fù)雜、多變的文化環(huán)境中時(shí)，必須保護(hù)幼兒特有的節(jié)奏或步調(diào)所需的環(huán)境。

2. 給孩子安全感

人類的幼兒比其他動(dòng)物的成熟來(lái)得遲，因此他們更需要庇護(hù)。當(dāng)幼兒的身體感到危險(xiǎn)時(shí)，用溫柔、鼓勵(lì)的眼神關(guān)愛(ài)幼兒，才能使他們自由、奔放地行動(dòng)。

3. 可自由活動(dòng)的場(chǎng)所和用具

幼兒必須依靠運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)人格。尤其是他們的內(nèi)心，一定要與運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，才能充分獲得發(fā)展。因此，需要讓幼兒持續(xù)接觸東西收集、分解、移動(dòng)、轉(zhuǎn)動(dòng)、變換位置等可自由活動(dòng)的用具和場(chǎng)所。

4. 美

美對(duì)幼兒是非常具有吸引力的，幼兒最初的活動(dòng)欲是因美引起的。所以，在幼兒周圍的物品，不論顏色、光澤、形狀都必須具有美的感覺(jué)。

5. 秩序

幼兒的秩序感以兩歲為高峰，其后的數(shù)年間，幼兒的秩序是極特殊的。這個(gè)時(shí)期秩序感與幼兒的關(guān)系就像魚和水、房子與地基。事實(shí)上，幼兒會(huì)以秩序感為中心，運(yùn)用智慧進(jìn)行區(qū)分、類比的操作，將周圍的事物加以內(nèi)化。要是沒(méi)有秩序，一切事物將產(chǎn)生混亂，幼兒會(huì)失去方向感。所以，秩序必須存在于有準(zhǔn)備的環(huán)境的每一部分。

6. 與整個(gè)文化有連貫性

所謂秩序存在于有準(zhǔn)備的環(huán)境的每一部分，就意味著秩序應(yīng)包含于拓展幼兒智慧的教材中。 這種秩序可使幼兒朝真實(shí)且正確的工作去努力，也就是孩子能真正認(rèn)真地去進(jìn)行真實(shí)的生活。能夠獨(dú)立專注于自己世界內(nèi)活動(dòng)的幼兒，才能真正在成人世界中活動(dòng)。

五、蒙氏教師要具備多重角色

1. 孩子角色

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，幼兒自身攜帶一種力量，能創(chuàng)造一個(gè)比我們生活的世界更完美的世界。所以教師要有童年意識(shí)，具有幼兒角色，站在幼兒的角度看世界，要從幼兒的身上學(xué)會(huì)如何使自己成為完美的教師。

2. 仆人角色

在物質(zhì)上為幼兒發(fā)展提供一個(gè)安全的、被尊重的、被愛(ài)的和被接納的環(huán)境。同時(shí)也是環(huán)境的維護(hù)者、教學(xué)的觀察者、及孩子的支持者和資源庫(kù)。要讓尋求幫助的幼兒隨時(shí)感覺(jué)到你的存在，同時(shí)要讓投入工作的幼兒感覺(jué)不到你的存在。

3. 科學(xué)家角色

像科學(xué)家一樣對(duì)事業(yè)永遠(yuǎn)充滿熱愛(ài)，對(duì)自己研究的對(duì)象總是無(wú)比耐心，并通過(guò)觀察分析其內(nèi)在的性質(zhì)及發(fā)展態(tài)勢(shì)，對(duì)工作總是那么執(zhí)著、嚴(yán)謹(jǐn)和鍥而不舍。研究幼兒的成長(zhǎng)，不斷發(fā)現(xiàn)生命成長(zhǎng)的驚喜。積極、寬容地對(duì)待每個(gè)幼兒身上表現(xiàn)出來(lái)的不同特質(zhì)。心中永遠(yuǎn)充滿愛(ài)，熱愛(ài)生命、熱愛(ài)幼兒。

4. 醫(yī)生角色

醫(yī)生首先是診斷師，根據(jù)對(duì)病人的診斷，知道對(duì)待不同成因的病人用什么藥、用藥的劑量和時(shí)間。不同的幼兒，不同的發(fā)展階段擁有不同的特征和成長(zhǎng)需求。教師需像醫(yī)生一樣了解每一個(gè)幼兒個(gè)體身心發(fā)展的差異性，有針對(duì)性地幫助他成長(zhǎng)。

5. 農(nóng)民角色

農(nóng)民知道播種和收獲的季節(jié)，知道誤了農(nóng)耕時(shí)節(jié)，就會(huì)有不可彌補(bǔ)的損失。農(nóng)民知道在外界環(huán)境變化時(shí)，要改變種植方式。教師要細(xì)心觀察幼兒敏感期，要像農(nóng)民一樣及時(shí)適當(dāng)給予所需的陽(yáng)光和養(yǎng)分，還要適時(shí)地幫助他們除去雜草和害蟲，而不是盲目的施肥或拔苗助長(zhǎng)。所以依據(jù)敏感期實(shí)施教育，是教師教育行動(dòng)的核心。

6. 根雕師角色

第5篇：蒙氏教育核心范文

[關(guān)鍵詞]園校合作共同體；學(xué)前教育

[中圖分類號(hào)]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）08-0016-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.008[本刊網(wǎng)址]http：//

工學(xué)結(jié)合，園校合作，是高職高專學(xué)前教育專業(yè)建設(shè)與發(fā)展的關(guān)鍵。川北幼兒師范高等專科學(xué)校學(xué)前教育專業(yè)以幼兒園師資培養(yǎng)培訓(xùn)為核心，以行業(yè)需求為導(dǎo)向，與幼兒園聯(lián)手聯(lián)動(dòng)，構(gòu)建園校合作共同體，實(shí)現(xiàn)了幼兒園與高校之間“人才共育、過(guò)程共管、責(zé)任共擔(dān)、成果共享、利益共贏”的良性互動(dòng)。

一、園校常規(guī)合作的基礎(chǔ)模式

（一）工學(xué)結(jié)合，培育理實(shí)一體化專業(yè)人才

以職業(yè)為導(dǎo)向，幼兒園參與高校人才培養(yǎng)的方案制定、見(jiàn)習(xí)實(shí)習(xí)、意見(jiàn)反饋等全過(guò)程的始終。

1.共同修訂人才培養(yǎng)方案

在每屆學(xué)生招生入學(xué)之前，學(xué)前教育專業(yè)都要進(jìn)行人才培養(yǎng)方案的修訂。邀請(qǐng)幼兒園園長(zhǎng)、骨干教師等召開(kāi)“職業(yè)能力、崗位分析”的人才培養(yǎng)剖析會(huì)，針對(duì)幼兒園的主班教師、配班教師、保育員等崗位的工作內(nèi)容、能力要求進(jìn)行逐一分析論證，確定人才培養(yǎng)的目標(biāo)與規(guī)格，使畢業(yè)生符合崗位需求。

2.共同培育理實(shí)一體化人才

在學(xué)生培養(yǎng)的過(guò)程中，幼兒園作為學(xué)生一日觀摩見(jiàn)習(xí)、保育見(jiàn)習(xí)、課程見(jiàn)習(xí)、影子跟崗見(jiàn)習(xí)和頂崗實(shí)習(xí)的主要場(chǎng)所，為高校人才培養(yǎng)提供了真實(shí)的實(shí)踐情境場(chǎng)，學(xué)生在真實(shí)生動(dòng)的幼兒園環(huán)境中，有效地將理論運(yùn)用于教育教學(xué)實(shí)踐，鍛煉良好的職業(yè)技能，提升其專業(yè)素養(yǎng)和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

3.共同推進(jìn)專業(yè)課程改革

在學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)結(jié)束后以及就業(yè)一年后，組織召開(kāi)幼兒園意見(jiàn)聽(tīng)證會(huì)，廣泛聽(tīng)取幼兒園對(duì)人才培養(yǎng)質(zhì)量的意見(jiàn)和建議，及時(shí)調(diào)整專業(yè)課程設(shè)置，從而使人才培養(yǎng)更趨合理、特色更加鮮明，最大限度地實(shí)現(xiàn)了“專業(yè)課程內(nèi)容與職業(yè)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)接”。

（二）園校合作，搭建“產(chǎn)學(xué)研”合作平臺(tái)

1.建立校外實(shí)習(xí)實(shí)踐基地

優(yōu)秀的幼兒園作為專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)踐基地，是推進(jìn)高校課程改革、人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)保障。根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)及專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)，學(xué)前教育專業(yè)先后與市內(nèi)外60多家優(yōu)質(zhì)幼兒園合作建設(shè)實(shí)踐基地，各基地幼兒園每學(xué)期共接納約2000人次學(xué)生入園見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)?；貓@作為高校的親密合作伙伴，不僅給予學(xué)生實(shí)踐演練的機(jī)會(huì)，而且不斷為幼兒園輸送新鮮的幼教人才，實(shí)現(xiàn)園?；セ蓦p贏。

2.完善校內(nèi)專業(yè)實(shí)訓(xùn)中心

根據(jù)科研需要，立足學(xué)前教育實(shí)踐層面和學(xué)科前沿，設(shè)計(jì)和建設(shè)實(shí)訓(xùn)中心。擁有區(qū)角活動(dòng)實(shí)訓(xùn)室、奧爾夫音樂(lè)教學(xué)實(shí)訓(xùn)室等十間實(shí)訓(xùn)室。實(shí)訓(xùn)中心除了滿足校內(nèi)學(xué)前教育專業(yè)的課程實(shí)訓(xùn)外，還對(duì)幼兒園開(kāi)放，幼兒園可以帶孩子過(guò)來(lái)開(kāi)展區(qū)角活動(dòng)、親子活動(dòng)等，也作為幼兒教師回爐培訓(xùn)的基地。

3.搭建專業(yè)交流研討平臺(tái)

成立“川北幼專學(xué)前教育研究中心”，成功舉辦多次園長(zhǎng)論壇，共聚研討學(xué)前教育重大理論及實(shí)踐問(wèn)題，分享幼兒園管理與幼兒教師專業(yè)成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)與智慧，共同探討川北地區(qū)學(xué)前教育發(fā)展存在的問(wèn)題和對(duì)策，為全市幼兒園之間搭建了交流學(xué)習(xí)的平臺(tái)，有力助推地方學(xué)前教育事業(yè)的整體發(fā)展。

（三）專家互派，促進(jìn)教師隊(duì)伍專業(yè)成長(zhǎng)

通過(guò)互派專家指導(dǎo)工作，提升了高校教師與幼兒園教師的專業(yè)素養(yǎng)，加強(qiáng)了校園雙方的人才隊(duì)伍建設(shè)。

1.幼兒園增援高校兼職教師隊(duì)伍

通過(guò)邀請(qǐng)幼兒園園長(zhǎng)及優(yōu)秀教師到川北幼專開(kāi)設(shè)專題講座，承擔(dān)專業(yè)選修課程、教學(xué)法課程，擔(dān)任學(xué)生實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師等多種形式，豐富了高校教師隊(duì)伍的多元特性，增強(qiáng)了專業(yè)課程的實(shí)踐性。

2.高校教師到園掛職鍛煉

在園校合作的實(shí)踐過(guò)程中，有計(jì)劃地選派教師到幼兒園開(kāi)展“一人一園”定點(diǎn)掛職一學(xué)期，高校教師發(fā)揮引領(lǐng)作用，以“參與者”及“問(wèn)題解決促進(jìn)者”的身份加入幼兒教師的教育實(shí)踐活動(dòng)，為教師的學(xué)習(xí)提供專業(yè)支持與理論指導(dǎo)，幫助幼兒園解決管理和保教工作中的遇到的困惑和問(wèn)題。

二、園校深度合作的多元模式

川北幼專學(xué)前教育專業(yè)分別在與獨(dú)立建制的公辦幼兒園、民辦幼兒園、農(nóng)村小學(xué)附屬幼兒園的合作中，逐漸探索出了不同的合作模式，有針對(duì)性地開(kāi)展合作辦學(xué)。

（一）獨(dú)立建制的公辦幼兒園--課題共研

目前川北幼專開(kāi)展深度雙向合作的幼兒園主要是獨(dú)立建制的公辦幼兒園。此類幼兒園舉辦歷史較長(zhǎng)，辦園科學(xué)規(guī)范，團(tuán)隊(duì)專業(yè)成熟，教學(xué)資源豐富。高校與幼兒園的合作，最好的抓手應(yīng)該定位在“教研”層面，以合作教研為切入點(diǎn)，既能溝通幼兒教師的實(shí)踐，又能發(fā)揮高校教師理論科研的優(yōu)勢(shì)。

1.參與和帶動(dòng)幼兒園教研，促進(jìn)幼兒園內(nèi)涵式發(fā)展

第一，常規(guī)聽(tīng)、評(píng)課教研，形成隨堂聽(tīng)課、集體評(píng)課的合作教研機(jī)制，有利于合作的日?；?。第二，教學(xué)活動(dòng)實(shí)例教研。高校教師與幼兒園教師就幼兒園某一個(gè)真實(shí)的教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)、實(shí)施、評(píng)價(jià)等開(kāi)展一系列的研討。第三，專項(xiàng)園本課題研究。發(fā)揮理論工作者和實(shí)踐工作者合作的優(yōu)勢(shì)，立足于解決實(shí)踐中存在的困惑，確立研究課題，實(shí)施園本教研，開(kāi)發(fā)園本教材。通過(guò)引領(lǐng)和帶動(dòng)幼兒園教師參與教育科研，不斷促進(jìn)其內(nèi)涵式發(fā)展，從而提升辦園水平。近兩年學(xué)前教育專業(yè)老師參與的幼兒園科研課題如《幼兒陽(yáng)光體育活動(dòng)的實(shí)踐研究》、《廣元市本土資源在幼兒園中的開(kāi)發(fā)利用》、《幼兒園父性教育資源的開(kāi)發(fā)利用》等。

2.幼兒園參與高?？蒲?，增強(qiáng)高?？蒲械膽?yīng)用性

專業(yè)教師積極申報(bào)利于園校合作的橫向課題，高校大課題銜接幼兒園子課題，幼兒園優(yōu)秀教師實(shí)際參與到科研項(xiàng)目中來(lái)，有力增強(qiáng)了科研的實(shí)踐性和應(yīng)用性。近年來(lái)高校教師主研、幼兒園教師參與的科研項(xiàng)目有《廣元市利州區(qū)民辦幼兒園教師隊(duì)伍現(xiàn)狀調(diào)查》《高專學(xué)前教育專業(yè)與幼兒園伙伴合作模式的實(shí)踐研究》《農(nóng)村幼兒園混齡教育模式研究》等。

（二）民辦幼兒園--特色共建

民辦園不能沿著公辦園的發(fā)展軌跡前行，必須選擇錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)，打造特色，以滿足家長(zhǎng)的多元教育消費(fèi)需求。川北幼專在與民辦園的合作中，首先幫助幼兒園打造特色，然后借助幼兒園的特色資源豐富高校辦學(xué)模式，相互帶動(dòng)。

1.幫助幼兒園打造課程特色

積極幫助合作民辦園梳理教育理念，打造特色教育品牌，如廣元市幸福泉幼兒園的蒙氏教育、廣元市漢碩幼兒園的品德課程等。從特色課程的引入、課程的實(shí)施與效果評(píng)定，學(xué)前教育專業(yè)教師都全程參與指導(dǎo)。經(jīng)過(guò)兩年多的發(fā)展，廣元市幸福泉幼兒園的蒙氏教育特色顯著，設(shè)有專門的“兒童之家”蒙氏分園，教具設(shè)備充足，教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，并且聘請(qǐng)了臺(tái)灣蒙臺(tái)梭利教育專家、中國(guó)蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)黃秀華教授作為長(zhǎng)期教學(xué)顧問(wèn)。

2.借助幼兒園資源形成高校育人特色

本著互惠互利的合作原則，學(xué)前教育專業(yè)借助合作園的辦學(xué)資源，豐富高校的培養(yǎng)模式，形成高校的育人特色。首先，聘請(qǐng)蒙氏教育顧問(wèn)及講師開(kāi)展蒙氏教育的講座及選修課程，極大地豐富了學(xué)生的教育理念。其次，在學(xué)生充分了解、自愿報(bào)名的前提下合作開(kāi)設(shè)蒙氏教師培訓(xùn)班，共同培養(yǎng)了兩屆蒙氏教師。幼兒園與學(xué)校達(dá)到了物質(zhì)、人力、信息資源的整合，即使幼兒園的教育特色得到進(jìn)一步彰顯，也使高校的育人模式進(jìn)一步豐富，實(shí)現(xiàn)真正的互利共贏。

第6篇：蒙氏教育核心范文

蒙學(xué)不止蒙特梭利

在近日廈門oY書院舉行的首屆海峽兩岸國(guó)學(xué)論壇上，來(lái)自北京師范大學(xué)的王德勝教授與記者分享了他近來(lái)的遭遇。多年致力于兒童教育研究的他，一見(jiàn)到年輕父母就忍不住上前詢問(wèn)孩子是否開(kāi)始“蒙學(xué)”教育，而對(duì)方往往一聽(tīng)到“蒙學(xué)”二字就激動(dòng)起來(lái)，不問(wèn)青紅皂白便道：

“是蒙特梭利吧？你們那里辦蒙特梭利早教班么？多少錢一個(gè)月？”

由意大利幼兒教育專家瑪利亞?蒙特梭利（Maria M0ntessori）創(chuàng)始的教育法，這些年來(lái)在大陸大行其道。無(wú)數(shù)早教中心、私立幼兒園以“蒙氏”為名，收取高昂的教育費(fèi)用；市面上賣得最火的育兒書籍――比如孫瑞雪的《愛(ài)和自由》――無(wú)不“蒙”首是瞻。

“說(shuō)到底，蒙特梭利只是古今中外諸多幼教專家中的一位，她的教育法縱然有再多可取之處，也絕非世界上唯一的育兒之道，也很難說(shuō)就是最好的?！蓖醯聞傧蛴浾吒袊@，

“尤其令人嘆息的是，中國(guó)的年輕父母對(duì)一個(gè)意大利人如此奉若神靈，卻對(duì)自己國(guó)家傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育知之甚少?！?/p>

事實(shí)是，中華民族不但是全世界最注重兒童教育的民族，而且很早就開(kāi)始了對(duì)蒙學(xué)的理論探討?！兑捉?jīng)》中的第四個(gè)卦便是“蒙卦”。蒙卦由上“艮”（山）下“坎”（水）構(gòu)成，說(shuō)的是“見(jiàn)險(xiǎn)知止”，見(jiàn)到危險(xiǎn)，而能知其所止，這是啟蒙、教養(yǎng)的起點(diǎn)。在蒙卦的“象傳”中又說(shuō)“山下出泉，君子以果行育德”，這是從卦象上取其象征之義：水經(jīng)由山巒，逐層滲入、蘊(yùn)蓄、過(guò)濾、揀擇，最后出來(lái)的是“源泉滾滾”“沛然莫之能御”的清澈之泉。獲此剛健力量，君子便能果敢行動(dòng)，長(zhǎng)育其德?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的蒙學(xué)觀，從一開(kāi)始便立意不凡，正所謂“蒙以養(yǎng)正，圣功也”。

而即使從現(xiàn)代功利主義和實(shí)用主義的態(tài)度看，中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)也有立足之處。

首先，它有整套堪稱一字千金的經(jīng)典教材，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《干字文》、《弟子規(guī)》。以《三字經(jīng)》為例，開(kāi)首便是“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃迂；教之道，貴以?！?，簡(jiǎn)易明白、透徹真切。先做“性、習(xí)”之分，進(jìn)而談?wù)摰健敖甜B(yǎng)”的重要，并指出教養(yǎng)之道則貴在專精。之后舉具體的事例以明之，讓孩子們參與到寬廣的文化生活世界，并溯及古往今來(lái)，天下興亡，無(wú)所不載。就這樣在“首孝悌，次見(jiàn)聞，知某數(shù)，識(shí)某文”的教養(yǎng)歷程里，孩子的生命不再只是孤零零的個(gè)體生命，而是上有日月天星，下有大地山川，遍東西南北，歷春夏秋冬，這樣天長(zhǎng)地久、高明配天、博厚如地的生命。

傳統(tǒng)蒙學(xué)還有其特別而有效的教學(xué)方法。陸桴亭在論述《小學(xué)》時(shí)說(shuō)過(guò)：“凡人有記性，有悟性。自十五歲以前，物欲未染，知識(shí)未開(kāi)，多記性，少悟性。十五歲后，知識(shí)既開(kāi)，物欲既梁，則多悟性，少記性。故凡所當(dāng)讀書，皆當(dāng)自十五歲前，使之熟讀?！眱和瘑⒚桑B(yǎng)其端正，先是不求文義理解的記誦，進(jìn)而對(duì)于文義的逐層講習(xí)，這樣發(fā)蒙開(kāi)講的過(guò)程，大體是華人文化教養(yǎng)傳承數(shù)千年而不衰的真切實(shí)況。

既有如此干錘百煉的傳統(tǒng)蒙學(xué)教育，又何以出現(xiàn)蒙特梭利一統(tǒng)天下的局面？一位不愿透露姓名的教育專家告訴記者，原因可能有兩個(gè)：其一，是中國(guó)近現(xiàn)代出現(xiàn)的文化斷層。這一代，以及上一代的父母固然知道要好好教育子女，卻對(duì)祖先珍貴的教育理念渾然不知，一方面心急似火，一方面無(wú)所適從，便很容易慌不擇路；其二，是蒙特梭利教學(xué)法適合商業(yè)包裝、市場(chǎng)推廣、流水線生產(chǎn)，而中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)教育則很難“產(chǎn)業(yè)化”。一個(gè)沒(méi)有任何教育背景的人經(jīng)過(guò)三個(gè)月的培訓(xùn)，就可以成為某“蒙氏”早教中心的老師；而要培養(yǎng)一個(gè)合格的“私塾先生”――既有國(guó)學(xué)素養(yǎng)又有人格品質(zhì)一則難上加難。

來(lái)自臺(tái)灣的蒙教經(jīng)驗(yàn)

在傳統(tǒng)蒙學(xué)的當(dāng)代踐行方面，臺(tái)灣的教育者走在前列。在本屆海峽兩岸國(guó)學(xué)論壇上，有不少嘉賓是來(lái)自臺(tái)灣的蒙學(xué)專家。他們告訴記者，臺(tái)灣政治上如火如荼的“去中國(guó)化”，并沒(méi)有實(shí)際波及到兒童啟蒙教育領(lǐng)域。文化經(jīng)典決不應(yīng)因政治的差異而有所別；相反，經(jīng)典正是人們調(diào)節(jié)一切紛爭(zhēng)的根源，締造一切新生的可能。

臺(tái)中師范學(xué)院的王財(cái)貴教授，是全球華人“兒童讀經(jīng)教育”的首倡者、實(shí)踐者和推廣者。王教授認(rèn)為，所謂教育，其實(shí)就是在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、用恰當(dāng)?shù)姆椒?、去教恰?dāng)?shù)膬?nèi)容，使一個(gè)生命得到恰當(dāng)?shù)某砷L(zhǎng)。而一個(gè)人在13歲之前首要的教育任務(wù)，是將右腦全面充分地開(kāi)發(fā)，不管懂不懂，先將最重要的東西――比如最優(yōu)秀的經(jīng)典，最動(dòng)人的音樂(lè)，最美麗的景色――灌輸?shù)蕉亲永?。中?guó)古代私塾教育強(qiáng)調(diào)的“背功”，在今天看上去雖然顯得呆板、殘酷、不科學(xué)，其實(shí)正切準(zhǔn)了幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。

“小的時(shí)候，記憶力是最好的，那個(gè)時(shí)候背進(jìn)去的東西，一輩子也不會(huì)忘！你不信？小九九，你多年不背了吧，難道會(huì)忘了？你最小的時(shí)候背的詩(shī)，

‘床前明月光’，

‘白日依山盡’，是不是現(xiàn)在仍然一下子就脫口而出？”王財(cái)貴對(duì)記者說(shuō)，

“在記憶的黃金時(shí)期不逼著他多學(xué)多背，而讓他放任自流，美其名日‘自由發(fā)展’，這才是不負(fù)責(zé)任！”經(jīng)過(guò)幾十年的踐行，王財(cái)貴將自己的蒙學(xué)主張歸納為簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的六字箴言：小朋友，跟我念。

王財(cái)貴的好友、臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)宗教與文化研究所所長(zhǎng)林安梧教授則指出，國(guó)學(xué)有高端之說(shuō)，但不能只在云端，而必須落實(shí)、生長(zhǎng)，人法地，地法天，天法道，道法自然。給小孩子教授國(guó)學(xué)經(jīng)典，最重要的是讓他感受到漢語(yǔ)本身的一種生命氣息。有的時(shí)候，必須對(duì)傳統(tǒng)的思想做出當(dāng)代的演繹。比如，

“智、仁、勇”三德，如伺解釋，如何教誨？你當(dāng)然可以把它們解釋為“智慧、仁德、勇敢”，但是這不夠動(dòng)人。林安梧在給小朋友講解的時(shí)候會(huì)說(shuō)：“智”是“清明的腦袋”，“仁”是“柔軟的心腸”，“勇”是“堅(jiān)定的意志”。如此一來(lái)，古老的道義，便有了和現(xiàn)代與生活的貼近。

傳統(tǒng)蒙學(xué)的效果

可以肯定的是，接受傳統(tǒng)經(jīng)典教育的小孩兒，在日常行為規(guī)范上確實(shí)有令人驚喜的表現(xiàn)。

廈門的西林幼兒園踐行國(guó)學(xué)傳統(tǒng)教育，其園長(zhǎng)宋遠(yuǎn)輝非常驕傲地告訴記者，他們幼兒園畢業(yè)的小孩子，在品行上明顯優(yōu)于同齡兒童。比如，他們會(huì)在公共場(chǎng)合主動(dòng)給老爺爺、老奶奶讓座，因?yàn)樗麄冎馈兜茏右?guī)》上的教訓(xùn)“長(zhǎng)者立，幼勿坐，長(zhǎng)者坐，命乃坐”。

然而這只是短期的、淺顯的、表面的效果。在傳統(tǒng)蒙學(xué)推廣者的期許中，經(jīng)典應(yīng)該從幼兒的讀誦開(kāi)始，漸漸匯成一個(gè)智慧的源泉，最終，澎湃成一個(gè)健動(dòng)不息、源泉滾滾、生化活化的世界。一個(gè)人從童年起，便親近經(jīng)典，時(shí)時(shí)與它相處，和它成為知心的朋友，最終，讓自己的生命得到一個(gè)永厘的支柱。

然而，今天的中華兒童，已不是私塾中苦讀四書的懵懂小兒，今天的中國(guó)，也早就不是三綱五常的社會(huì)。以傳統(tǒng)經(jīng)典來(lái)教育兒童，很容易觸及父母的擔(dān)憂和困惑：在今天這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，把孩子培養(yǎng)得“溫良恭儉讓”，對(duì)他真的有幫助么？在這個(gè)以資本商業(yè)法則運(yùn)行的世界中，以人倫綱常為核心的儒家道德體系，真有它的運(yùn)行空間么？在今天的現(xiàn)實(shí)背景下，如果只學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)典，不接觸現(xiàn)代西方教育，那無(wú)疑是癡人說(shuō)夢(mèng)；而如果讓孩子既學(xué)孔子，又學(xué)蒙特梭利，既遵行“首孝悌，次謹(jǐn)信”，又接受“物競(jìng)天擇，適者生存”，那小孩子又會(huì)如何理解，如何分辨，如何在紛繁甚至互相矛盾的價(jià)值觀中，做出所謂“正確”的選擇？

這些問(wèn)題繼續(xù)追問(wèn)下去，會(huì)變得非常尖刻，那就是，重拾儒家傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)的明天真的有好處么？別忘了，也就在百年之前，我們的先輩是如此激烈地反傳統(tǒng)，如此偏執(zhí)地“打倒孔家店”。也正因?yàn)楫?dāng)初的變法，當(dāng)初的五四，中國(guó)邁上了崇尚民主和科學(xué)的現(xiàn)代化之路。李澤厚先生就曾表示，要警惕儒家學(xué)說(shuō)的卷土重來(lái)，因?yàn)槿寮医塘x很容易培養(yǎng)出專制體系最需要的奴性道德。

在北師大教授王德勝看來(lái)，這些困惑是可以理解的，它們最終其實(shí)都落到一個(gè)大問(wèn)題，一個(gè)目前沒(méi)有人能給出完善答案的問(wèn)題：我們的民族，究竟向哪里發(fā)展？是按照張之洞老先生所說(shuō)的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”？還是按照嚴(yán)復(fù)先生說(shuō)的“西學(xué)體用”？或是有人說(shuō)的“全盤西化”？又或者是魯迅先生的“拿來(lái)主義”？中國(guó)曾經(jīng)學(xué)蘇聯(lián)，而后又效仿歐美，也許我們倒應(yīng)該學(xué)學(xué)日本的“和魂洋才”――既實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和政治的西方化和現(xiàn)代化，又保持住自己的文化特色和倫理道德。

而臺(tái)灣高雄大學(xué)經(jīng)學(xué)研究所所長(zhǎng)鄭卜五教授則給出一個(gè)更為祥和的解釋。他表示，現(xiàn)在所謂的讀經(jīng)，讀的當(dāng)然不是“四書五經(jīng)”，而是那些被公認(rèn)為“國(guó)之瑰寶”的文化典籍，比如《論語(yǔ)》、《老子》、唐詩(shī)、宋詞。經(jīng)常讀這些“經(jīng)”的人，久而久之，會(huì)養(yǎng)成一種“貴氣”。所謂富貴，富和貴其實(shí)不盡相同。富有的時(shí)候是突然而來(lái)的，比如買彩票中了大獎(jiǎng)，一下子就富了；而貴氣的培養(yǎng)就不容易。它要靠熏陶、靠積淀、靠時(shí)間的累積、靠智慧的學(xué)識(shí)。

鄭卜五向記者舉了一個(gè)“貴氣”的例子。有一次他在臺(tái)灣大學(xué)的椰林大道散步，前面有三個(gè)女孩子，兩個(gè)女孩在問(wèn)其中一個(gè)女孩兒，你到底是喜歡那個(gè)老張還是老王，又或者是那個(gè)老錢，被逼問(wèn)的女孩子突然跑到一邊，繞著一棵椰子樹(shù)轉(zhuǎn)了三個(gè)圈，很顯然，她是在借“繞樹(shù)三匝，何枝可依”這個(gè)典故，表示自己其實(shí)還沒(méi)有找到心儀的對(duì)象。很顯然，這個(gè)女孩子已經(jīng)把經(jīng)典生活化了；她的繞樹(shù)，她的笑，是那么的聰慧和優(yōu)雅。

第7篇：蒙氏教育核心范文

關(guān)鍵詞：孟河醫(yī)派；傳承特色；振興

孟河醫(yī)派發(fā)祥于明末清初江蘇省武進(jìn)縣孟河鎮(zhèn)，主要代表名醫(yī)為費(fèi)伯雄、馬培之、巢崇山、丁甘仁四大醫(yī)家，以其高深的學(xué)術(shù)造詣，豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，靈活的診療方法，顯著的治療效果聞名于世，在我國(guó)近代中醫(yī)藥發(fā)展史上產(chǎn)生了較大影響，其學(xué)術(shù)思想為當(dāng)今中醫(yī)理論的開(kāi)拓創(chuàng)新[1]。孟河醫(yī)派傳承脈絡(luò)清晰，門人弟子眾多，學(xué)術(shù)弘揚(yáng)，薪火相傳。現(xiàn)就相關(guān)文獻(xiàn)資料的分析研究及醫(yī)案中的一些醫(yī)理精華，結(jié)合對(duì)孟河醫(yī)派名家及傳人的采訪調(diào)研，就孟河醫(yī)派的傳承特色進(jìn)行探討。

1孟河醫(yī)派的起源和發(fā)展

孟河醫(yī)家最早見(jiàn)于文字是在費(fèi)氏第五代醫(yī)家費(fèi)國(guó)作（1730-1800）的相關(guān)記述。"孟河醫(yī)派"的首次提出是丁仲英在1927年其父的《喉痧癥治概要》跋中提到"吾鄉(xiāng)多醫(yī)家，利濟(jì)之功，亙大江南北，世稱孟河醫(yī)派"，至嘉慶年間（1796-1821）孟河才逐步形成地方性醫(yī)學(xué)學(xué)派[2]。

孟河醫(yī)學(xué)繁榮于清道光、咸豐、同治年間（1821-1875）。孟河名醫(yī)云集，業(yè)務(wù)興盛，經(jīng)驗(yàn)成熟，學(xué)術(shù)思想完善。據(jù)歷史資料記載，"小小孟河鎮(zhèn)，江船如織，求醫(yī)者絡(luò)繹不絕"、"搖櫓之聲連綿數(shù)十里"等，費(fèi)氏、馬氏在孟河醫(yī)界繼續(xù)占主導(dǎo)地位，費(fèi)伯雄和馬培之是其中的杰出醫(yī)家。

2孟河醫(yī)派的傳承形式

孟河醫(yī)派在傳承形式上采取多種多樣的方式，初期以師承教育為主，其后多采用師承與學(xué)校教育相結(jié)合的復(fù)合形式，另外臨證實(shí)習(xí)班、函授教育、專題講座、短期講習(xí)班等也是其中主要的傳承方式。

師承教育是指師徒傳授，一般經(jīng)過(guò)發(fā)蒙、侍診、試診、行醫(yī)、再學(xué)習(xí)五個(gè)階段。發(fā)蒙是學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)，侍診是了解中醫(yī)如何治病，理論與臨床初步結(jié)合的階段，試診指導(dǎo)臨床實(shí)踐的階段，當(dāng)老師授醫(yī)已畢，弟子學(xué)有所成時(shí)，可獨(dú)立行醫(yī)。另外孟河醫(yī)派還注重對(duì)醫(yī)家的再培養(yǎng)和再學(xué)習(xí)的過(guò)程。在當(dāng)代社會(huì)教育的不斷提高，孟河醫(yī)派走進(jìn)了高等學(xué)府進(jìn)行傳承，通過(guò)和一些大專院校想結(jié)合，使其取得了迅猛的發(fā)展。最早是由夏應(yīng)堂、謝觀等籌資辦學(xué)，于1916年籌辦"上海中醫(yī)專門學(xué)校"，成為我國(guó)第一所由政府批準(zhǔn)的民辦中醫(yī)高等教育學(xué)校。孟河醫(yī)派傳承形式多樣，根據(jù)學(xué)生需求的不同，分別有臨證實(shí)習(xí)班、短期講習(xí)班以及專題講座等方式[3]。

3孟河醫(yī)派的傳承特點(diǎn)

孟河醫(yī)派作為近現(xiàn)代中醫(yī)較有影響的一大地域性流派，在發(fā)展之初有著濃厚的地域特征，隨著孟河名醫(yī)的大量外遷，孟河的中心地位逐漸下降，非孟河籍傳人的數(shù)量與影響力不斷增加，孟河醫(yī)派的地域特征也開(kāi)始淡化。孟河醫(yī)派的地域性淡化促進(jìn)了孟河醫(yī)派與吳中醫(yī)派等眾多醫(yī)學(xué)流派之間的交流，豐富了自身的學(xué)術(shù)思想，擴(kuò)大了孟河醫(yī)派的影響。

孟河醫(yī)派主張廣開(kāi)門戶，收徒?jīng)]有家族限制，只要自愿拜師者，都會(huì)一視同仁，傳授醫(yī)術(shù)。但擇徒并沒(méi)有降低標(biāo)準(zhǔn)，品德、悟性、勤奮三個(gè)方面是擇徒的主要標(biāo)準(zhǔn)。

孟河醫(yī)派在傳承別強(qiáng)調(diào)了經(jīng)典內(nèi)容對(duì)后學(xué)者的重要意義，要求弟子熟練背誦經(jīng)典著作。在當(dāng)時(shí)的傳承模式下，醇正的醫(yī)學(xué)理論易于后學(xué)者系統(tǒng)掌握中醫(yī)理論體系，并為之打下厚實(shí)的理論基礎(chǔ)，在當(dāng)今，立足經(jīng)典教學(xué)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)臨床思維與掌握中醫(yī)專業(yè)知識(shí)有著重要意義[4]。

4孟河醫(yī)派的振興

早在20年前常州市武進(jìn)區(qū)衛(wèi)生局和孟河醫(yī)派弟子共同搜集編撰了《孟河四家醫(yī)集》，并進(jìn)行全面的整理和研究。2005年7月"常州地區(qū)孟河醫(yī)派再傳弟子座談會(huì)"在文筆山莊舉行，會(huì)議共同呼吁設(shè)立"孟河醫(yī)派故居陳列室"[5]。2005年10月《孟河四家醫(yī)集》再版編輯委員會(huì)工作會(huì)議召開(kāi)?！睹虾铀募裔t(yī)集》再版是弘揚(yáng)孟河醫(yī)派的有效途徑，意義深遠(yuǎn)為孟河醫(yī)派精髓的傳承和弘揚(yáng)作出新貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張琪，曹震，周奇峰.孟河醫(yī)派傳承特色探析[J].江蘇中醫(yī)藥，2010，42（12）：1-4.

[2]劉遵憨，曹凡華，陶慧娟.孟河醫(yī)派學(xué)術(shù)思想探析[J].浙江中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，29（3）：9-10.

[3]張琪，曹震.孟河醫(yī)派學(xué)術(shù)思想特色探析[J].江蘇中醫(yī)藥，2007，39（4）16-18.

第8篇：蒙氏教育核心范文

沂蒙山旅游區(qū)導(dǎo)游詞【一】

蒙山國(guó)家森林公園，自1993年開(kāi)發(fā)以來(lái)，先后投資近十億元，本著先保護(hù)后開(kāi)發(fā)，邊保護(hù)邊開(kāi)發(fā)的原則，憑借典型的生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的自然資源，榮獲國(guó)家森林公園、國(guó)家AAAAA級(jí)旅游區(qū)、國(guó)家地質(zhì)公園、全國(guó)青年文明號(hào)等近百項(xiàng)行業(yè)認(rèn)證和榮譽(yù)稱號(hào)，現(xiàn)已成為沂蒙山旅游的核心主景區(qū)，沂蒙山區(qū)好風(fēng)光的典型代表。沂蒙山旅游區(qū)云蒙景區(qū)總面積5.5萬(wàn)畝，自然資源豐富多彩。

擁有野生動(dòng)物：獸類10科15種，鳥類28科76種，植物100余科900余種，森林植被覆蓋率達(dá)95%以上，有"百里林海，天然課堂"之稱。1999年經(jīng)中國(guó)科學(xué)院生態(tài)研究中心監(jiān)測(cè)，景區(qū)內(nèi)空氣中負(fù)離子含量每立方厘米854167個(gè)，為北京地區(qū)的195倍，居全國(guó)之首，為該中心有史以來(lái)測(cè)得的最高值。被譽(yù)為“天然氧吧”、"超潔凈地區(qū)"，成為"中國(guó)最佳綠色健身旅游勝地"。蒙山豐富的自然資源，蘊(yùn)育了渾厚的文化內(nèi)涵，曾有歷代帝王將相、文人墨客駐留蒙山，吟誦蒙山。

孔子"登東山(蒙山，古時(shí)稱東山、東蒙)而小魯"，李白、杜甫同游蒙山留下"醉眠秋共被，攜手日同行"等佳句，蘇軾游蒙山詩(shī)曰：“不驚渤海桑田變，來(lái)看云蒙漏澤春”;明代文字家公鼐作<<蒙山賦>>誦嘆蒙山;還有民間典故、流傳不勝枚舉，秦磚漢瓦、古剎廟宇、碑碣石刻等遺存悠悠林立。

沂蒙山旅游區(qū)云蒙景區(qū)以自然資源為依托，以生態(tài)旅游為主題，逐步開(kāi)發(fā)為全省乃至全國(guó)休閑度假、健身康體綠色旅游勝地。景區(qū)累計(jì)投資3.2億元，開(kāi)發(fā)了一系列基礎(chǔ)設(shè)施和 景點(diǎn)。景區(qū)道路總長(zhǎng)40余公里，形成了三縱二橫的循環(huán)線路，建設(shè)公路10公里，石質(zhì)臺(tái)階路32000多級(jí)，木質(zhì)步游道3990米(已申請(qǐng)吉尼斯世界記錄，成為天下第一步道)，建在了20000平方米的停車場(chǎng)，配備了20部觀光旅游車，建設(shè)了長(zhǎng)1200米的客運(yùn)索道。

景區(qū)建有三星級(jí)賓館2處，建設(shè)了旅游購(gòu)物市場(chǎng)，開(kāi)發(fā)了鹿苑、藥園、鳥園、竹園、花園、大型石質(zhì)牌樓等新景點(diǎn)，配套了森林沖鋒車、森林漂流、森林索道、采摘園、藥園、雨王廟、金剛門廣場(chǎng)等民俗風(fēng)情娛樂(lè)項(xiàng)目，完善了通訊、衛(wèi)生、安全等設(shè)施。景區(qū)集吃、住、行、游、購(gòu)、娛于一體，全方位為游客提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

沂蒙山旅游區(qū)導(dǎo)游詞【二】

沂蒙山是泰沂山脈的兩個(gè)支系，指的是以沂山、蒙山為地質(zhì)坐標(biāo)的地理區(qū)域，這里不僅只是革命老區(qū)這么簡(jiǎn)單，同時(shí)它還是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化圈，歷史上屬于東夷文明，是古青州海岱文化的重要組成部分。

沂蒙山不僅是一個(gè)人文概念，同時(shí)也是一個(gè)旅游概念，沂蒙山旅游區(qū)位于山東省中南部，包含沂山景區(qū)、蒙山龜蒙景區(qū)、蒙山云蒙景區(qū)三個(gè)景區(qū)，核心景區(qū)面積148平方公里，是世界文化遺產(chǎn)齊長(zhǎng)城所在地、世界著名養(yǎng)生長(zhǎng)壽圣地，現(xiàn)為國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)、國(guó)家森林公園、國(guó)家地質(zhì)公園、國(guó)家水利風(fēng)景區(qū)。

沂蒙山是東夷文化、鎮(zhèn)山文化發(fā)祥地，歷史文化底蘊(yùn)豐厚，有大汶口文化、龍山文化、岳石文化等遺址幾十處。曾有10朝16位帝王登封、詔祭，為中國(guó)五大鎮(zhèn)山之首?？鬃?“登東山而小魯”，諸多文人墨客、圣僧高道登臨攬勝，弘法傳道，留下大量碑碣銘文、詩(shī)章名句。齊長(zhǎng)城遺址被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄，世界最大的單體雕刻壽星巨雕被載入吉尼斯世界紀(jì)錄，旅游區(qū)內(nèi)另有東鎮(zhèn)廟、玉皇閣、雨王廟、萬(wàn)壽宮等知名人文景觀110余處。

沂蒙山區(qū)是著名的紅色革命老區(qū)，沂蒙精神是黨和國(guó)家寶貴的精神財(cái)富。《沂蒙山小調(diào)》唱響海內(nèi)外，被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為優(yōu)秀民歌。由演唱的反映沂蒙山風(fēng)光的民歌《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好》以最高票入選“嫦娥一號(hào)”衛(wèi)星搭載歌曲飛向太空。沂蒙山旅游區(qū)是全國(guó)紅色旅游經(jīng)典景區(qū)，是全國(guó)紅辦重點(diǎn)調(diào)度的紅色旅游目的地之一，被中央黨校、國(guó)家行政學(xué)院列為全國(guó)黨的群眾路線實(shí)踐教育基地。

沂蒙山旅游區(qū)自然風(fēng)光秀麗，生態(tài)資源優(yōu)良，森林覆蓋率高達(dá)95 %以上，負(fù)氧離子含量極高，是得天獨(dú)厚的“天然氧吧”。沂蒙山素有“三十六峰七十二崮”之稱，海拔千米以上高峰15座，層巒疊嶂，奇峰競(jìng)秀，最高峰龜蒙頂海拔1156米。境內(nèi)峰峭、水澈、石奇、谷翠，春季山花爛漫，夏季飛瀑流泉，秋季紅葉映照，冬季銀裝素裹。旅游區(qū)有獅子崮、歪頭崮、九龍?zhí)丁⑶槿斯?、鷹窩峰、百丈瀑布、中國(guó)瀑布、懸崖棧道等高品質(zhì)自然景觀300余處。

“人人都說(shuō)沂蒙山好，沂蒙山上好風(fēng)光”。物華天寶、人杰地靈的沂蒙山旅游區(qū)，熱情好客、淳樸厚道的沂蒙山人，誠(chéng)摯歡迎海內(nèi)外游客的光臨!

沂蒙山旅游區(qū)導(dǎo)游詞【三】

巍巍八百里沂蒙，主要由沂山、蒙山、北大山、蘆山、孟良崮等高山攜帶無(wú)數(shù)丘陵組成。沂山、蒙山、魯山都在海拔千米以上，山高坡陡，崮險(xiǎn)嶺峻，峰巒連綿，山崮層疊，懸崖峭壁，巨石嶙峋，古木參天，飛瀑流泉，澗深溪清，沂河、沭河縈繞如帶。文峰山、浮來(lái)山、羽山、馬髻山以及七十二崮，雄奇秀幽，風(fēng)光旖旎。

沂山東部的日照市面靠黃海，碧海與山色相映成趣。

沂源縣的魯山溶洞群，由大小數(shù)十個(gè)溶洞組成，洞內(nèi)怪石林立，千姿百態(tài)。另外，沂源燕崖山織女洞、平邑縣趙莊溶洞和蒙山頂溶洞、費(fèi)縣小梁莊溶洞等也各具特色。

臨沂、沂南等地有溫泉噴涌，既可觀賞，又能療養(yǎng)。蘭山區(qū)的湯頭溫泉屬全國(guó)甲等溫泉，現(xiàn)已成為著名的療養(yǎng)勝地。

沂蒙大地上多古樹(shù)名木。浮來(lái)山上的一棵銀杏樹(shù)，樹(shù)齡近4000年，乃春秋時(shí)期魯國(guó)國(guó)君與莒子會(huì)盟處，有 “ 天下第一銀杏樹(shù) ” 之稱。日照城北李家莊子的一棵大金桂樹(shù)，距今340余年，被譽(yù)為 “ 北方桂花王 ” 。日照、郯城、沂源等市縣的厚殼樹(shù)、雪蘿樹(shù)、五角楓樹(shù)、白果樹(shù)、黑彈樹(shù)等稀有古樹(shù)名木，樹(shù)齡均在300年以上。平邑縣現(xiàn)有國(guó)家級(jí)森林公園。

現(xiàn)存的沂蒙文物古跡近千處。主要有古人類遺址、古文化遺址、古代建筑、古代石刻、名人故居等。

蒙山，古稱 “ 東蒙 ” ，又名 “ 云蒙 ” ，是沂蒙山區(qū)最高大的山脈。它橫跨費(fèi)縣、平邑、沂南、蒙陰四縣，東西長(zhǎng)約150華里，南北寬30華里。蒙山有三主峰：東面海拔1001米的叫望海樓，舊稱東蒙;中間海拔1026米的叫掛心橛子，又叫云蒙;最為險(xiǎn)峻的是西邊海拔1156米的龜蒙頂。

在龜蒙頂?shù)哪仙礁?，有顓臾?guó)遺址。據(jù)史書記載，周王封伏羲氏的后裔在此建國(guó)，負(fù)責(zé)祭禮蒙山，叫做顓臾，附屬于魯國(guó)。傳說(shuō)顓臾王在蒙山下的萬(wàn)壽宮舉行過(guò)祭禮蒙山的典禮，后來(lái)，人們就在這里修建了一座廟宇，叫做謁蒙祠，這就是酈道元在《水經(jīng)注》上所說(shuō)的 “ 蒙祠 ” 。

從萬(wàn)壽宮起步，穿過(guò)一片茂密的樹(shù)林，走約二里，有一小河，河上有斷橋，橋頭石碑上刻著 “ 迎仙橋 ” 三個(gè)大字，相傳朝氣隆皇帝就是跨過(guò)此橋登上龜蒙頂?shù)摹?/p>

第9篇：蒙氏教育核心范文

一、教育教學(xué)工作

在2010年，我將繼續(xù)抓好幼兒日?；顒?dòng)常規(guī)，培養(yǎng)孩子良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活衛(wèi)生習(xí)慣。形成有序的生活，學(xué)習(xí)，游戲的氛圍。

1、培養(yǎng)幼兒講禮貌的習(xí)慣，與人交談時(shí)說(shuō)普通話。

2、每周按時(shí)完成英語(yǔ)、蒙氏數(shù)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)幼兒興趣，使幼兒主動(dòng)積極地參與，做到開(kāi)心的學(xué)。

3、開(kāi)展有趣的主題活動(dòng)，讓幼兒多動(dòng)腦，探索問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)積累有用經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)幼兒保護(hù)環(huán)境、愛(ài)護(hù)動(dòng)、植物的情感。

4、多開(kāi)展一些游藝活動(dòng)，營(yíng)造一個(gè)幼兒大膽表達(dá)、展示自己的空間。依據(jù)《綱要》的精神，本學(xué)期開(kāi)展主題和學(xué)科相結(jié)合的方法，同時(shí)利用本園的場(chǎng)地優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展好體育活動(dòng)和戶外組織活動(dòng)。抓晨間鍛煉，充分調(diào)動(dòng)幼兒按時(shí)來(lái)園的積極性，對(duì)個(gè)別經(jīng)常遲到的幼兒，及時(shí)與家長(zhǎng)取得聯(lián)系，獲得家長(zhǎng)的配合與支持。

5、繼續(xù)抓好戶外活動(dòng)，提高每日兩小時(shí)戶外體育活動(dòng)的質(zhì)量。在充分保證每天戶外活動(dòng)的同時(shí)，提高活動(dòng)質(zhì)量使幼兒在輕松愉快的氣氛中增強(qiáng)體質(zhì)。結(jié)合主題教育為幼兒創(chuàng)設(shè)與教育活動(dòng)相適應(yīng)的生活環(huán)境，充分發(fā)揮環(huán)境的教育功能。

6、培養(yǎng)幼兒做好值日生工作，學(xué)習(xí)收拾餐后桌面，培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性和自覺(jué)性。

7、認(rèn)真分析本班幼兒的年齡特點(diǎn)和個(gè)體差異，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，力爭(zhēng)使每位幼兒在原有的水平上獲得較大的提高。

8、時(shí)時(shí)刻刻把安全放在第一位，結(jié)合安全教育開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)，讓幼兒受到教育。

二、幼兒衛(wèi)生保健工作

1、在進(jìn)餐、上廁所、做早操時(shí)，讓幼兒養(yǎng)成一些良好的習(xí)慣，并能有秩序地進(jìn)行，不打不鬧；搞好班級(jí)衛(wèi)生工作，做到"時(shí)時(shí)通風(fēng)，日日消毒"，為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)衛(wèi)生，整潔的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。

2、在穿、脫衣服、午睡時(shí)，能自己的事情自己做，提高自理能力；

3、不帶危險(xiǎn)物品入園，與其他小朋友能友愛(ài)、和睦相處；

4、組織開(kāi)展多樣化的體育活動(dòng)，讓幼兒懂得基本的衛(wèi)生常識(shí)，鍛煉身體、健康成長(zhǎng)。教育幼兒愛(ài)清潔，勤洗手，做好流行病的預(yù)防，提醒幼兒少到人多的地方。配合醫(yī)生給幼兒測(cè)查身高，體重和護(hù)齒的工作。保證進(jìn)餐午睡質(zhì)量，抓好生活護(hù)理，平時(shí)多注意提醒幼兒喝水，提高出勤率。知道出汗了就要及時(shí)更換衣服或隔汗。注意季節(jié)性疾病的預(yù)防，做好班上清潔衛(wèi)生工作，保證室內(nèi)空氣流通。

三、環(huán)境與區(qū)域管理工作