社會(huì)公德心培養(yǎng)精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)公德心培養(yǎng)范文

一、組織社會(huì)化策略及相關(guān)理論

Fisher（1986）認(rèn)為組織社會(huì)化是一種學(xué)習(xí)的過(guò)程，指新員工在進(jìn)入組織時(shí)，獲取不同信息的并期待其行為能夠符合組織需要的過(guò)程。主要目的為明確角色，獲得工作技能，認(rèn)同并適應(yīng)企業(yè)規(guī)范，獲得正確的行為等。

1.組織社會(huì)化過(guò)程

在組織社會(huì)化過(guò)程的研究上影響較大的為Feldman與Bauer，他們將社會(huì)化過(guò)程劃分了三個(gè)階段，即預(yù)期社會(huì)化、適應(yīng)階段和社會(huì)化的結(jié)果。

由圖可知，角色適應(yīng)階段是組織社會(huì)化程度的關(guān)鍵所在，社會(huì)化程度較高者，則較易取得工作滿意感、工作績(jī)效，并激發(fā)創(chuàng)新能力，同時(shí)還能夠降低員工離職率。

2.組織社會(huì)化策略類型

按照在組織社會(huì)化過(guò)程中個(gè)人與組織所處的主動(dòng)或被動(dòng)地位，可將分為以組織為主導(dǎo)的組織社會(huì)化策略和以個(gè)人為主導(dǎo)的組織社會(huì)化策略。

（1）組織主導(dǎo)型組織社會(huì)化策略

Van和Schein（1979）首先提出了六種組織對(duì)新員工所采取的社會(huì)化策略，每種策略由相互對(duì)立的兩個(gè)概念組成。

這六種策略是由制度化的和個(gè)體化的組織社會(huì)化所組成的連續(xù)體構(gòu)成。Jones等人又根據(jù)組織社會(huì)化策略的特性將其劃分為三類：一是情景因素，包括集體與個(gè)別、正式與非正式策略；二是內(nèi)容因素，包括固定與變動(dòng)、連續(xù)與隨機(jī)策略；三是社會(huì)因素，包括融合與分離、賦予與剝奪策略。

（2）個(gè)人主導(dǎo)型組織社會(huì)化策略

根據(jù)Andrea等人的研究結(jié)果，個(gè)人主導(dǎo)型組織社會(huì)化策略主要有反饋與信息搜集、建立關(guān)系、非正式的師徒關(guān)系、工作變動(dòng)的協(xié)商、積極進(jìn)取、參加與工作有關(guān)的活動(dòng)、自我行為管理與觀察和模仿八個(gè)方面。

Jones 等人對(duì)Van等的研究結(jié)果進(jìn)行了整合，認(rèn)為制度性策略實(shí)際上是通過(guò)群體化、既定的職業(yè)次序、內(nèi)部榜樣、人際支持等正式程序鼓勵(lì)接受預(yù)先設(shè)定的角色，從而使員工系統(tǒng)地接受企業(yè)制度及價(jià)值觀，易于維持企業(yè)現(xiàn)狀，同時(shí)能增強(qiáng)個(gè)人工作滿意感、組織承諾、組織認(rèn)同感，減少離職傾向；而與之相對(duì)立的個(gè)體性策略及個(gè)人主導(dǎo)型組織社會(huì)化策略則鼓勵(lì)員工的主動(dòng)發(fā)展，保留個(gè)人特性，主動(dòng)認(rèn)識(shí)角色，易于培養(yǎng)創(chuàng)新型員工，但同時(shí)還會(huì)帶來(lái)角色模糊與角色沖突。

二、新員工組織社會(huì)化的必要性

1.新員工的界定

對(duì)公司而言，新員工主要包括招收的應(yīng)屆畢業(yè)生、引進(jìn)的急需專業(yè)技術(shù)人員、新增的勞務(wù)用工和轉(zhuǎn)崗員工，本文僅以新接收的應(yīng)屆畢業(yè)生為例。

2.新員工組織社會(huì)化的意義

對(duì)新員工而言，在進(jìn)入組織前已完成基本文化的社會(huì)化，初步形成了自己獨(dú)立的價(jià)值觀系統(tǒng)。此時(shí)新員工對(duì)企業(yè)及對(duì)將要從事的工作的認(rèn)識(shí)是比較片面與零碎的，突出表現(xiàn)為工作不熟悉，專業(yè)知識(shí)與實(shí)際工作有差距，對(duì)環(huán)境改變不適應(yīng)及個(gè)人與組織價(jià)值觀不匹配等困惑。企業(yè)如果不能及時(shí)對(duì)新員工進(jìn)行培訓(xùn)，極易產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)沖突，使新員工充滿失落感或挫敗感，影響個(gè)人與組織雙方的績(jī)效。

從組織層面來(lái)講，組織僅在雙方供求初步滿足的基礎(chǔ)上即做出錄用的決定，對(duì)員工的能力是否符合崗位的需要及個(gè)人價(jià)值觀與企業(yè)價(jià)值觀是否匹配等并不了解。因而企業(yè)需要有計(jì)劃地實(shí)施社會(huì)化策略，如進(jìn)行入職培訓(xùn)、部門內(nèi)部加快融入進(jìn)程等，同時(shí)引導(dǎo)新員工加強(qiáng)自身的社會(huì)化進(jìn)程，加快員工角色轉(zhuǎn)變，提高組織認(rèn)同度與歸屬感，同時(shí)提升組織績(jī)效，降低離職率。

三、新員工組織社會(huì)化策略現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

綜合調(diào)研多個(gè)企業(yè)，當(dāng)前企業(yè)在新員工培養(yǎng)方面主要采取如下策略：

1.新員工入職集訓(xùn)

組織通過(guò)集中培訓(xùn)的方式，向新員工傳授公司發(fā)展史、企業(yè)文化及管理制度等公司基本信息，以幫助新員工盡快熟悉企業(yè)的整體情況，促使新員工順利實(shí)現(xiàn)從“學(xué)生”到“員工”的思想轉(zhuǎn)變。

2.內(nèi)部輪崗鍛煉

組織通過(guò)預(yù)先設(shè)定的程序與內(nèi)容，使新員工有計(jì)劃有步驟地了解企業(yè)的業(yè)務(wù)模塊及運(yùn)行流程。根據(jù)新員工將要從事崗位的性質(zhì)，有所側(cè)重地安排在與專業(yè)及將要從事工作相關(guān)性大的部門進(jìn)行學(xué)習(xí)鍛煉。

3.“導(dǎo)師制”培養(yǎng)模式

“導(dǎo)師制”主要指通過(guò)有經(jīng)驗(yàn)的企業(yè)成員來(lái)幫助新員工實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，是一種以組織為主導(dǎo)的有計(jì)劃有次序地幫助新員工順利進(jìn)行組織社會(huì)化的做法，適用于所有員工，對(duì)技能操作類員工效果最好。

4.設(shè)計(jì)職業(yè)路徑

為促使新員工主動(dòng)與同事建立關(guān)系，積極參加與工作有關(guān)的活動(dòng)，進(jìn)行自我行為管理，在新員工入職之后，根據(jù)員工專業(yè)背景及未來(lái)發(fā)展方向，制定相應(yīng)的職業(yè)生涯管理規(guī)劃，在一定程度上保證了新員工主動(dòng)社會(huì)化進(jìn)程。

在社會(huì)化策略的效果評(píng)估上，大多數(shù)企業(yè)對(duì)新員工入職集訓(xùn)、公司內(nèi)部輪崗鍛煉與部門內(nèi)部培訓(xùn)采取提交實(shí)習(xí)報(bào)告及填寫培訓(xùn)效果評(píng)價(jià)表的形式進(jìn)行。而對(duì)“導(dǎo)師制”與職業(yè)路徑設(shè)計(jì)只是初步試行階段，并沒(méi)有較為完善的評(píng)估形式。由此可知，新員工組織社會(huì)化上主要側(cè)重于新員工入職集訓(xùn)、內(nèi)部輪崗鍛煉，大多數(shù)企業(yè)對(duì)于“導(dǎo)師制”與職業(yè)路徑設(shè)計(jì)雖有一定的涉及，但是重視程度不足，還缺乏相應(yīng)的監(jiān)督機(jī)制。

顯而易見，當(dāng)前新員工組織社會(huì)化評(píng)價(jià)制度與保障措施上較為簡(jiǎn)略，不能客觀全面真實(shí)地反映出新員工組織社會(huì)化的效果及待改進(jìn)之處。結(jié)合管理實(shí)踐，本文認(rèn)為在選擇合適的新員工組織社會(huì)化策略的同時(shí)，必須向新員工傳達(dá)各類策略的實(shí)施目的與相關(guān)要求，同時(shí)探索更有效的組織社會(huì)化的方式，為新員工社會(huì)化進(jìn)程的順利開展明確方向。

四、新員工組織社會(huì)化策略的建議

綜合分析組織社會(huì)化的兩種類型，企業(yè)應(yīng)采取以組織主導(dǎo)型組織社會(huì)化策略為主，同時(shí)引導(dǎo)新員工開展個(gè)人主導(dǎo)型組織社會(huì)化策略。結(jié)合企業(yè)新員工組織社會(huì)化現(xiàn)狀，可從以下方面進(jìn)行完善：

1.提高招募與選拔的效能，提高個(gè)人與組織的匹配度

在甄選環(huán)節(jié)應(yīng)拓寬招募渠道，建議招聘進(jìn)校園，吸引更多應(yīng)聘者。在選拔上改變以開放性問(wèn)題為主的面試，設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)化與開放化相結(jié)合的面試試題，針對(duì)崗位需求的不同，有側(cè)重地安排考察內(nèi)容，如經(jīng)營(yíng)管理類重點(diǎn)考察其分析判斷、溝通協(xié)調(diào)、團(tuán)隊(duì)合作及專業(yè)技能等方面能力。而對(duì)專業(yè)性強(qiáng)的研發(fā)人員及財(cái)務(wù)人員則注重專業(yè)技能及其專業(yè)知識(shí)廣度、深度的考察。以務(wù)實(shí)、人-崗匹配、個(gè)人-組織價(jià)值觀匹配為衡量標(biāo)準(zhǔn)，從源頭上保障新員工的能力與素質(zhì)，以利于新員工在進(jìn)入組織后的組織社會(huì)化工作的順利進(jìn)行。

2.構(gòu)建暢通的溝通反饋機(jī)制

應(yīng)在企業(yè)內(nèi)部建立暢通的溝通反饋機(jī)制，培養(yǎng)互通和諧的組織氛圍，如積極鼓勵(lì)各類業(yè)余愛好團(tuán)體活動(dòng)等，為新員工產(chǎn)生尋求信息行為提供組織支持。在采取個(gè)體化社會(huì)化策略時(shí)，最主要的途徑為積極參與工作有關(guān)的活動(dòng)，與同事或主管建立非正式的導(dǎo)師關(guān)系，并主動(dòng)參與額外工作活動(dòng)，從而更好地融入組織，實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換。此外，研究發(fā)現(xiàn)，較為個(gè)體化的社會(huì)化策略有益于角色創(chuàng)新，因而更適用于以研發(fā)生產(chǎn)為主的企業(yè)。

3.組織社會(huì)化策略制度化，保障新員工組織社會(huì)化工作的有效開展

當(dāng)前大多企業(yè)僅對(duì)新員工入職集訓(xùn)、公司內(nèi)部輪崗鍛煉與部門內(nèi)部培訓(xùn)三類社會(huì)化方式進(jìn)行初步制度化，而對(duì)“導(dǎo)師制”與職業(yè)路徑設(shè)計(jì)則采取非制度化的方式。而從實(shí)施效果來(lái)看，制度不完善是降低社會(huì)化的組織支持力度的最大障礙。因而企業(yè)應(yīng)強(qiáng)化社會(huì)化制度的執(zhí)行力度，完善導(dǎo)師制與職業(yè)路徑設(shè)計(jì)的制度化。

4.強(qiáng)化組織社會(huì)化策略的實(shí)施與評(píng)估，向組織與個(gè)人傳導(dǎo)績(jī)效壓力

在對(duì)組織社會(huì)化策略制度化的同時(shí)，應(yīng)對(duì)入職集訓(xùn)、內(nèi)部輪崗鍛煉、導(dǎo)師制及職業(yè)路徑設(shè)計(jì)長(zhǎng)期及短期目標(biāo)，并強(qiáng)化對(duì)策略實(shí)施的督促與指導(dǎo)，及時(shí)對(duì)實(shí)施效果進(jìn)行評(píng)估與反饋。在實(shí)際操作中，為強(qiáng)化新員工所在部門對(duì)新員工培養(yǎng)的責(zé)任，責(zé)任部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)新員工組織社會(huì)化策略落實(shí)的監(jiān)督與檢查，定期對(duì)任務(wù)目標(biāo)的實(shí)施完成情況及需要企業(yè)統(tǒng)籌解決的問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)，確保階段性目標(biāo)及長(zhǎng)期目標(biāo)的完成。此外，公司還應(yīng)強(qiáng)化對(duì)新員工個(gè)人的社會(huì)化效果的監(jiān)督與評(píng)估，如制定定期溝通與反饋機(jī)制，可采取新員工座談、調(diào)查問(wèn)卷或提交心得報(bào)告等方式，向新員工傳導(dǎo)績(jī)效壓力，進(jìn)一步提升員工的努力程度。

5.構(gòu)建學(xué)習(xí)型組織，為新員工組織社會(huì)化提供廣闊的平臺(tái)

第2篇：社會(huì)公德心培養(yǎng)范文

摘要：作為當(dāng)代90 后為主體的大學(xué)生，肩負(fù)著建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史使命。然而隨著時(shí)代的進(jìn)步，國(guó)際大環(huán)境的驟變，過(guò)去在大學(xué)中開展思想政治教育工作的模式、方法已經(jīng)無(wú)法滿足社會(huì)、時(shí)代對(duì)大學(xué)生的新要求。因此，以創(chuàng)新性思維、方法將青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)和踐行工作融入大學(xué)校園教育工作中已成為順應(yīng)世道發(fā)展的必要準(zhǔn)備和必然要求。

關(guān)鍵詞 ：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；90 后；大學(xué)生；創(chuàng)新

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)校園教育工作的重要意義

黨的十報(bào)告第一次明確提出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度概括表達(dá)。培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要從學(xué)校抓起，把對(duì)青少年培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀工作深入到大學(xué)教學(xué)和管理的各個(gè)環(huán)節(jié)。①在當(dāng)前思想活躍，文化交融，新舊觀念碰撞的時(shí)代背景下，積極的對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，對(duì)于從更深層次的加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)有著重要意義。具體來(lái)講，首先高校擔(dān)負(fù)著為國(guó)家培養(yǎng)高素質(zhì)人才的艱巨任務(wù)。在以90后為主體，人才競(jìng)爭(zhēng)日漸激烈的背景下，大學(xué)生思想政治教育工作面臨著諸如如何抵御西方文化侵襲，全面深入的進(jìn)行社會(huì)主義價(jià)值觀教育等新課題，我們必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)校園思想政治工作，激發(fā)大學(xué)生新潛能，不斷為社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)輸送合格接班人。其次，大學(xué)生素質(zhì)的高低關(guān)系到中國(guó)未來(lái)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的興衰成敗，切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是提高全民素質(zhì)，確保黨和國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)工程。②最后，新形勢(shì)下，必須認(rèn)真研究和探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)校園教育的方法、手段和途徑，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為大學(xué)生的主導(dǎo)價(jià)值觀。

二、長(zhǎng)期以來(lái)大學(xué)校園核心價(jià)值體系培養(yǎng)工作存在嚴(yán)重不足

1.教育觀念落后

高校針對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的培養(yǎng)工作，長(zhǎng)期以來(lái)單向的依據(jù)教學(xué)大綱進(jìn)行灌輸式、填鴨式教育。這種長(zhǎng)期的單向灌輸落后的教育觀念勢(shì)必?zé)o法滿足廣大求知欲旺，自主性強(qiáng)，興趣廣泛的大學(xué)生的需求。除此之外，大學(xué)校園主體工作要求及教育工作者觀念的落后，使得大學(xué)生校園核心價(jià)值觀培養(yǎng)工作面臨更多的挑戰(zhàn)。首先，長(zhǎng)期的大學(xué)教育工作重教學(xué)科研，重學(xué)術(shù)骨干培養(yǎng)，輕思想政治教育，輕政工隊(duì)伍建設(shè)。③其次，在大學(xué)校園重教學(xué)輕政工大環(huán)境中，大多數(shù)學(xué)術(shù)過(guò)硬的教師有著天然的優(yōu)勢(shì)和較高的特殊待遇。長(zhǎng)此以往在不斷地影響和競(jìng)爭(zhēng)中，越來(lái)越多的教師忽略了教書育人的雙重使命，客觀的說(shuō)，大多數(shù)的教師除了兢兢業(yè)業(yè)完成專業(yè)教學(xué)任務(wù)外，在自我管理，自我修養(yǎng)上嚴(yán)格要求自己，做到了為人師表，完成了自身言傳身教的使命。但還存在部分教師，以自我為中心，在教學(xué)過(guò)程中不注意自己的言行，缺乏育人意識(shí)，課上課下散布一些有背社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求的言論，給學(xué)生帶來(lái)認(rèn)識(shí)上的障礙和價(jià)值觀偏差。最后，高校工作者對(duì)教育模式認(rèn)識(shí)上存在狹隘性傾向，比如大多數(shù)高校只有為數(shù)不多的政工部門、干部及輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)學(xué)生的思想政治教育工作，而大多數(shù)負(fù)責(zé)教學(xué)，管理的部門、人員對(duì)此工作漠不關(guān)心，這種認(rèn)識(shí)上的狹隘性成為大學(xué)校園核心價(jià)值體系培養(yǎng)工作缺乏實(shí)效性的重要原因之一。

2.教育形式單一

當(dāng)前，大學(xué)校園社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育取得一定效果，也在尋找創(chuàng)新性的改革，但依然存在著教育形式的種種單一性，一是教育手段單一，有相當(dāng)多的教師專注于簡(jiǎn)單的傳教式教學(xué)，而忽略教育內(nèi)容的滲透，不能融會(huì)貫通。二是信息傳遞方向單一。教育者忽略學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，我教你做，我說(shuō)你聽等單向傳輸?shù)慕虒W(xué)模式還普遍存在，缺乏有效的交流、討論、溝通，削弱了先進(jìn)思想認(rèn)識(shí)的精神指引功能。三是教學(xué)環(huán)節(jié)單一，社會(huì)信息化、一體化程度不斷加強(qiáng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育工作也要充分利用信息化平臺(tái)，社會(huì)實(shí)踐等方式豐富教學(xué)環(huán)節(jié)，使大學(xué)校園核心價(jià)值體系培養(yǎng)工作更具實(shí)效性。

3.實(shí)踐性教育虛于口號(hào)

理論教育和實(shí)踐教育是教育教學(xué)中不可或缺的兩個(gè)環(huán)節(jié)，何況在如今愈演愈烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)下，在理論教育的基礎(chǔ)上，開展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使得大學(xué)生早日與社會(huì)接觸，將自己所學(xué)用到實(shí)處，為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)貢獻(xiàn)自己的光熱，已經(jīng)成為大學(xué)校園核心價(jià)值體系教育工作的重中之重。⑤實(shí)踐教學(xué)作為教育教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，它不僅是對(duì)理論教育的補(bǔ)充，更重要的是它提供了學(xué)生了解社會(huì)鍛煉能力，貢獻(xiàn)社會(huì)的重要途徑。部分高校由于種種因素不能有效開展社會(huì)實(shí)踐性教學(xué)，或者僅僅局限于提出方案，簡(jiǎn)單宣傳，虛于口號(hào)，重理論教育輕實(shí)踐鍛煉的現(xiàn)象還普遍存在。

三、在90 后為主體的大學(xué)

校園創(chuàng)新青少年核心價(jià)值觀的培養(yǎng)模式新時(shí)代下，對(duì)青年大學(xué)生核心價(jià)值觀的培養(yǎng)的工作已成為高校教學(xué)工作的重中之重，而傳統(tǒng)核心價(jià)值體系教學(xué)培養(yǎng)的種種不足與落后已無(wú)法應(yīng)對(duì)時(shí)代對(duì)大學(xué)生培養(yǎng)工作的要求。90后大學(xué)生自身的不足與前所未有的優(yōu)勢(shì)，都促使并指引著高校工作者對(duì)以90后為主體的大學(xué)生核心價(jià)值觀培養(yǎng)工作模式進(jìn)行創(chuàng)新性、針對(duì)性的改革。

1.理論教學(xué)的創(chuàng)新

首先無(wú)論如何改革，對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀的培養(yǎng)還需要從理論學(xué)習(xí)入手，依托各種課堂教學(xué)開展。但必須對(duì)以往灌輸、填鴨式的教學(xué)模式進(jìn)行改革創(chuàng)新，有針對(duì)性的對(duì)90后大學(xué)生有效進(jìn)行社會(huì)主義價(jià)值觀的培養(yǎng)。要注重從他們價(jià)值觀的不足之處入手，通過(guò)一系列的理論教育、對(duì)話溝通等方式逐漸矯正不良的價(jià)值觀。同時(shí)要以鼓勵(lì)認(rèn)可的形式促進(jìn)他們保持新時(shí)代大學(xué)生特有的優(yōu)點(diǎn)，開展豐富多彩的政治參與活動(dòng)，發(fā)揮其政治敏銳性。適當(dāng)?shù)膾侀_教學(xué)大綱的束縛，提高和加強(qiáng)教師隊(duì)伍的思想認(rèn)識(shí)與整體素質(zhì)，杜絕重科研輕思想的理念，改變老師與學(xué)生之間的主從關(guān)系，調(diào)動(dòng)激發(fā)廣大學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的熱情，只有這樣才能使新時(shí)代大學(xué)生不停留在對(duì)、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)方針政策等理論知識(shí)的排斥，或者死記硬背上，從而使高校核心價(jià)值觀培養(yǎng)工作真正深入大學(xué)生腦海與心田，形成他們心中主流的價(jià)值觀念與人生信仰。此外課堂外的日常理論教學(xué)無(wú)論是否被高校工作者提上日程，他都直接或間接的被融入高校學(xué)生管理工作中。小到每次課堂中的討論，大到建立學(xué)習(xí)討論指導(dǎo)中心等，潛移默化的建立鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀在學(xué)生心目中的地位，發(fā)揮其長(zhǎng)處，調(diào)動(dòng)其積極性，保證青少年核心價(jià)值觀的培養(yǎng)工作順利開展并長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳承下去，為祖國(guó)未來(lái)的興旺昌盛源源不斷的輸送合格優(yōu)秀的接班人。

2.培養(yǎng)工作形式的創(chuàng)新

欲使社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，在校園內(nèi)得到廣泛傳播，光靠形式單一的理論教學(xué)或者形式化的簡(jiǎn)單校報(bào)廣播等形式，根本無(wú)法引起個(gè)性較強(qiáng)，對(duì)新鮮事物充滿好奇的90后大學(xué)生的關(guān)注。必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展對(duì)培養(yǎng)工作形勢(shì)進(jìn)行創(chuàng)新，一是要突出活動(dòng)的重點(diǎn)，通過(guò)開展專題研究，舉行學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，專題講座等把核心價(jià)值觀的培養(yǎng)工作與深化教學(xué)改革、中國(guó)夢(mèng)的宣傳結(jié)合起來(lái)，打造主題活動(dòng)。二是要傳承中華傳統(tǒng)文化，繼承核心價(jià)值體系教育以來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。要想使一種價(jià)值觀念被廣大人民認(rèn)同，就必須扎根于民族傳統(tǒng)，深入研究本民族長(zhǎng)期意外價(jià)值形成的規(guī)律。中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)和根基，拋開傳統(tǒng)文化談社會(huì)主義核心價(jià)值觀如同無(wú)本之木，富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善無(wú)一不是對(duì)中華五千年傳統(tǒng)文化的傳承。④三是充分利用學(xué)生組織帶領(lǐng)，和校報(bào)宣傳板、網(wǎng)站、廣播電臺(tái)等媒介的宣傳，形象生動(dòng)的戰(zhàn)士近年來(lái)我國(guó)取得的偉大成就，激發(fā)大學(xué)生的民族自豪感和榮譽(yù)感，發(fā)揮榜樣力量，使得大學(xué)生自主樹立正確的社會(huì)價(jià)值觀，并以此來(lái)指導(dǎo)自己培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。四是利用現(xiàn)代化的交流工具，如微博、微信等平臺(tái)盡力手機(jī)聯(lián)動(dòng)家庭、學(xué)校、社會(huì)和大學(xué)生個(gè)人的四位一體的培養(yǎng)體系，借這些便利快捷的通信交流方式等將國(guó)家政策等傳遞給學(xué)生，對(duì)一些謠言進(jìn)行及時(shí)辟謠，引導(dǎo)大學(xué)生時(shí)刻保持正確的價(jià)值取向。

3.實(shí)踐教學(xué)的創(chuàng)新

針對(duì)過(guò)去核心價(jià)值體系實(shí)踐教學(xué)虛于口號(hào)、無(wú)法有效開展的現(xiàn)狀，以90后大學(xué)生個(gè)性和追求的獨(dú)特性，我們?cè)谛聲r(shí)代下開展價(jià)值觀培養(yǎng)工作必須力求將計(jì)劃和理論付諸于實(shí)踐，開展更多更精彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不斷鞏固大學(xué)生在校園中建立和培養(yǎng)起來(lái)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念。實(shí)踐活動(dòng)可以分為自身實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐兩部分，對(duì)于自己實(shí)踐來(lái)說(shuō)，廣大學(xué)生可以通過(guò)參加我校開展的“青馬班”，黨員值班制、帶班制、黨員示范崗、黨員設(shè)崗定責(zé)等日常學(xué)生活動(dòng)，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，鍛煉工作能力、管理能力，將核心價(jià)值觀的理論應(yīng)用于實(shí)踐中。對(duì)于社會(huì)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，學(xué)校應(yīng)該做好調(diào)查工作，真正了解學(xué)生的不足和興趣等，結(jié)合理論，組織系統(tǒng)性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，主動(dòng)和社會(huì)中有條件開展學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的企業(yè)、機(jī)關(guān)、部門協(xié)調(diào)，共建社會(huì)實(shí)踐基地，使得學(xué)生可以經(jīng)常有效的開展豐富有益的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。⑤只有通過(guò)參加社會(huì)實(shí)踐，才能使大學(xué)生核心價(jià)值觀的理論知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)楦行灾R(shí)，真正成為自己的人生導(dǎo)向和理想信念。此外，實(shí)踐活動(dòng)不僅應(yīng)該落于實(shí)處，同時(shí)還需要建立有效地評(píng)估和反饋機(jī)制，不能流于形式。必須及時(shí)的對(duì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行評(píng)估，找出其中值得保持延續(xù)的部分，摒棄不合適的部分，改進(jìn)不足的部分，進(jìn)而使得實(shí)踐活動(dòng)更具有效性，同時(shí)使得整個(gè)核心價(jià)值觀的培養(yǎng)工作形成一個(gè)完整的整體。通過(guò)不斷的自我調(diào)整、自我優(yōu)化，滿足日益發(fā)展的社會(huì)環(huán)境對(duì)大學(xué)校園核心價(jià)值觀培養(yǎng)工作的新需求。

在人們物質(zhì)生活越來(lái)越富裕的今天，精神世界的富有成為人們新的追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在黨和國(guó)家的指導(dǎo)與推動(dòng)下，逐漸成為社會(huì)的主流價(jià)值觀，作為先進(jìn)性代表的大學(xué)校園，責(zé)無(wú)旁貸的成為青少年培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要陣地，面對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的落后與不足，針對(duì)90后為主題大學(xué)生的獨(dú)特性，如何順利開展青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)工作，創(chuàng)新理論教學(xué)模式，豐富教學(xué)形式，切實(shí)將實(shí)踐性教學(xué)落于實(shí)處，而不僅僅虛于口號(hào)，建立完整有效的青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)和踐行體系，成為新時(shí)代高效工作的新挑戰(zhàn)和共同的目標(biāo)。相信通過(guò)全體一線的高校工作者的共同努力，一定能打好這話時(shí)代的一仗，繼續(xù)為社會(huì)主義事業(yè)源源不斷輸送合格建設(shè)者和接班人。

引文注釋

①韓永升.引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].出國(guó)與就業(yè)北京日?qǐng)?bào), 2011(1).

②梅榮正.堅(jiān)持以社會(huì)主義價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2007(6).

③張娜.培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的多元化路徑[J].思想理論研究, 2013(7).

④張建華.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)高校大學(xué)生思想政治工作[J].學(xué)校黨建與思想教育, 2009(6) .

⑤仲兆華.當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的主要問(wèn)題及根源[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(11).

第3篇：社會(huì)公德心培養(yǎng)范文

首先我來(lái)談一談愛護(hù)公物的意義：

愛護(hù)我們的校園、愛護(hù)校園里的一切公共財(cái)物, 是一個(gè)人自身道德修養(yǎng)的體現(xiàn), 也是社會(huì)公德在校園里的體現(xiàn), 社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。作為中學(xué)生來(lái)講, 我們應(yīng)以文明禮貌、助人為樂(lè)、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法來(lái)要求自己, 做一個(gè)好學(xué)生、好公民。

愛護(hù)公物是全體同學(xué)生活和學(xué)習(xí)的需要。校園里的一切設(shè)施, 都是為全體學(xué)生服務(wù)的公共設(shè)施, 是讓我們學(xué)習(xí)和生活更方便的設(shè)施。試想, 一個(gè)同學(xué)不愛護(hù)公物, 十個(gè)同學(xué)不愛護(hù)公物, 百位學(xué)生不愛護(hù)公物, 那么我們的校園將不成其為校園, 也必將給每位同學(xué)的生活和學(xué)習(xí)帶來(lái)許多的不便和負(fù)面影響。28教育網(wǎng)

愛護(hù)公物是培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣的需要。學(xué)生階段是學(xué)習(xí)知識(shí), 更是學(xué)會(huì)做人的關(guān)鍵時(shí)期。這一時(shí)期, 良好習(xí)慣的形成, 對(duì)于今后步入社會(huì), 立足于社會(huì)都不無(wú)裨益, 成功是好習(xí)慣的積累。每位同學(xué)現(xiàn)在所作的一切, 均是為將來(lái)夯實(shí)基礎(chǔ)的。所以, 舍棄不良習(xí)慣, 培養(yǎng)良好品性對(duì)自己的未來(lái)至關(guān)重要。人為損壞公物的行為是不道德的, 將為社會(huì)所不容, 將為人們所不齒。

第4篇：社會(huì)公德心培養(yǎng)范文

    青少年是祖國(guó)的未來(lái),跨世紀(jì)的建設(shè)者。青少年的健康成長(zhǎng)是關(guān)系到祖國(guó)前途和民族命運(yùn)的大事,尤其是在新舊體制轉(zhuǎn)變過(guò)程中,如果不認(rèn)真地抓好青少年公德教育,將要貽誤一代人甚至幾代人,所以對(duì)青少年進(jìn)行公德教育,全社會(huì)都有義不容辭的責(zé)任。?

    誠(chéng)然,在老一輩革命先驅(qū)的高尚道德垂范下,相當(dāng)部分青少年的公德觀念正逐步形成,他們熱愛集體,樂(lè)于助人,文明禮貌,維護(hù)秩序。但由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開放帶來(lái)的負(fù)面影響,種種破壞社會(huì)公德的思想和丑惡行為時(shí)有發(fā)生,正在腐蝕著青少年的公德心。據(jù)某校在一節(jié)政治課中對(duì)“看見發(fā)生車禍時(shí)你怎么辦?”進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查時(shí),初三級(jí)39名學(xué)生竟有27人是回答看熱鬧或盡快避開的,占69.2%,只有8人是回答報(bào)警或救人的,僅占20.5%?？梢?近百分之七十的同學(xué)公德觀念是有待加強(qiáng)的。此外,社會(huì)上某些現(xiàn)象常常令人觸目傷懷:路燈或其他公共設(shè)施被無(wú)故破壞;隨地吐痰、亂丟垃圾現(xiàn)象;乘車爭(zhēng)先恐后,不但不聽從指揮,甚至惡言相向,動(dòng)輒喊打喊殺;違反公共秩序,不聽勸告,甚至辱罵毆打他人……這些現(xiàn)象發(fā)生在青少年身上的并不鮮見。?

    不可否認(rèn),青少年公德意識(shí)與建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明的思想道德要求相比,還存在一定的差距,究其原因:其一,學(xué)校德育工作目標(biāo)空泛,強(qiáng)調(diào)共性有余,注重個(gè)性不足,可操作性不強(qiáng);其二,內(nèi)容單一,缺乏針對(duì)性,理論偏多,理論與實(shí)踐相脫離,養(yǎng)成教育少;其三,模式迂腐,一般化工作多,一體化建設(shè)少,致使學(xué)校德育工作疲于應(yīng)付,難于營(yíng)造各具特色的氛圍;其四,社會(huì)上拜金主義、個(gè)人主義等不良思想以及黃、賭、毒等不良現(xiàn)象的影響,也往往使學(xué)校的德育工作“毀于一旦”。?

    可見,我們亟需要新觀念,改進(jìn)方法,開創(chuàng)學(xué)校德育新格局,強(qiáng)化社會(huì)公德教育,保證青少年的身心得到健康成長(zhǎng)。?

    一、言傳身教,從教者做起。? 加強(qiáng)公德教育,教師家長(zhǎng)必須做到言傳身教,而且身教重于言教?？鬃诱f(shuō):“其身正,不令而行;其身不正,雖令不行?！苯陶弑旧淼牡赖滦蜗笕绾?不僅影響青少年,而且對(duì)教育起著強(qiáng)化或弱化作用。要求青少年如何去做,自己一定要實(shí)實(shí)在在地做好。教師的身教作用,表現(xiàn)在嚴(yán)于律己,給學(xué)生做出榜樣。加里寧說(shuō)過(guò):“老師必須好好檢點(diǎn)自己,他應(yīng)該感到,他的一舉一動(dòng)都處在最嚴(yán)格的監(jiān)督下,世界上任何人也沒(méi)有受著這種嚴(yán)格監(jiān)督?！苯處熢谄綍r(shí)必須注意自我修養(yǎng),完善自我的人格,加強(qiáng)“身教”意識(shí),言談舉止做到文明健康、真誠(chéng)和諧、親切得體,并在愛校愛班,關(guān)心集體,遵紀(jì)守法,遵守秩序,愛護(hù)公物等方面嚴(yán)格要求自己,做好表率。這樣,教師的身教就可以在學(xué)生心目中得到確立和認(rèn)同,最終達(dá)到示范教育的目的。正所謂“率先躬身,不令而行?！绷硗?家長(zhǎng)的教育指導(dǎo)和自身行為是子女的重要影響源。因此,家長(zhǎng)同樣必須用自己的行動(dòng)去實(shí)踐自己講的道理,如在遵紀(jì)守法、講究衛(wèi)生、互廉互讓,為善助人、杜絕黃、賭、毒等方面做子女的表率。很難想象,父母講話言行不一,他的話又怎能使子女信服呢?又怎能起到教育的效果呢??

    二、大處著眼,從小事做起。? 公德教育必須從大處著眼。教育者必須認(rèn)識(shí)到青年是繼往開來(lái)的一代,是跨世紀(jì)的建設(shè)者,是祖國(guó)的未來(lái)。新一代的青少年必須是關(guān)心社會(huì)、關(guān)心集體、關(guān)心他人、愛護(hù)公物、遵守公共秩序、文明有禮的一代。青少年公德能否做到這一點(diǎn)將關(guān)系到祖國(guó)的興衰成敗。?“一屋不掃,何以掃天下。”如果一個(gè)人連起碼的社會(huì)公德都不具備,又怎能有崇高的理想、高尚的情操呢?為此,公德教育又必須從小事做起。我們不妨從青少年學(xué)生碰到的小事抓起,在關(guān)心班級(jí),遵守紀(jì)律,遵守公共秩序,愛護(hù)公物,講究衛(wèi)生,幫助身邊有困難的人等事做起,使學(xué)生人人參與,抓自我管理,促行為養(yǎng)成。只要我們能持之以恒地從細(xì)微處要求,從小事做起,定能達(dá)到“促其思、曉其理、激其情、導(dǎo)其行”的教育效果。另外,還應(yīng)當(dāng)充分利用社會(huì)輿論作用,通過(guò)大眾媒介大力宣傳道德高尚的楷模式的好人好事,抨擊和抵制違背道德的言行,逐步形成良好的道德風(fēng)尚,建立以遵守公德為榮,破壞公德為恥的輿論導(dǎo)向,從而逐步營(yíng)造一個(gè)維護(hù)和遵守社會(huì)公德的良好氛圍。?

    三、齊抓共管,重在落實(shí)。? 青少年公德教育工作一定要整體化、網(wǎng)絡(luò)化。作為培養(yǎng)人才的學(xué)校,對(duì)青少年學(xué)生思想覺(jué)悟的提高、道德修養(yǎng)的形成起著舉足輕重的作用,它是青少年學(xué)生成長(zhǎng)的圣地,又是磨煉青少年學(xué)生身心發(fā)展的熔爐,倘若學(xué)校的德育工作不形成綜合育人的整體網(wǎng)絡(luò),是不可能形成學(xué)校德育工作新熔局的。為此,學(xué)校德育工作必須把握整體性原則,形成黨政工團(tuán)各組織既齊抓又共管,實(shí)施教學(xué)管理雙管齊下,銳意使德智體美勞相互滲透的整體觀念,抓好校風(fēng)建設(shè),建立和健全各項(xiàng)規(guī)章制度,實(shí)行以法治校,從而使學(xué)校為培養(yǎng)青少年公德發(fā)揮積極的作用。比如學(xué)校可實(shí)行《德育量化考核評(píng)分制度》,通過(guò)標(biāo)語(yǔ)、板報(bào)、校會(huì)、班會(huì)等形式宣傳制度的內(nèi)容,形成共識(shí)、統(tǒng)一行動(dòng)、落到實(shí)處。?

第5篇：社會(huì)公德心培養(yǎng)范文

一、在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透

1.結(jié)合常規(guī)進(jìn)行德育滲透

英語(yǔ)學(xué)科授課時(shí)主要使用的語(yǔ)言不是母語(yǔ)而是英語(yǔ)，不能像思品課那樣擺事實(shí)、講道理，讓學(xué)生接受教育。英語(yǔ)課如何進(jìn)行學(xué)科德育？我的做法是在日常的教學(xué)中切合時(shí)機(jī)地、自然地、潛移默化地滲透，培養(yǎng)學(xué)生有禮貌、互相關(guān)心、謙虛等好品質(zhì)。如每節(jié)課前的師生問(wèn)好“Good morning！How are you？Nice to meet you，boys and girls！”等，既教育學(xué)生見面應(yīng)打招呼，要有禮貌，也在無(wú)形中增進(jìn)了師生間的感情，這就是學(xué)科德育的一種方式。

2.通過(guò)鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)進(jìn)行德育滲透

激勵(lì)和表?yè)P(yáng)對(duì)學(xué)生的觸動(dòng)是很大的，因此我常常用榜樣的力量來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)出色時(shí)，我會(huì)發(fā)小粘貼進(jìn)行鼓勵(lì)，并讓全班同學(xué)都伸出大拇指同時(shí)說(shuō)“Good！Very good！”，受表?yè)P(yáng)的同學(xué)要回答：“Thank you！”。通過(guò)這種鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)式的德育滲透，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性，對(duì)那些英語(yǔ)基礎(chǔ)較差的學(xué)生，更是一種推動(dòng)，使他們樹立起學(xué)好英語(yǔ)的自信心。

二、挖掘教材的德育因素，德育教育無(wú)處不在

教材是寓德的載體，依據(jù)教材挖掘德育因素是課堂寓德的前提。在平時(shí)的授課過(guò)程中，我注重把德育教育滲透其中，培養(yǎng)學(xué)生正確的道德情感。

作為社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，熱愛祖國(guó)的情感首當(dāng)其位，這種情意應(yīng)自然地體現(xiàn)在教學(xué)之中。正如在教授各個(gè)國(guó)家國(guó)旗的單詞時(shí)，我播放了一段我們偉大祖國(guó)繁榮富強(qiáng)的視頻，雄偉的音樂(lè)，欣欣向榮的社會(huì)面貌使學(xué)生的愛國(guó)情感受到極大的鼓舞。這時(shí)我不失時(shí)機(jī)地引出“This is our country，China.”，板書一個(gè)大大的“China”，并領(lǐng)著學(xué)生有感情地說(shuō)出：“I’m from China，I love China，I’m Chinese.”愛國(guó)情感油然而發(fā)。此外，作為一個(gè)社會(huì)公民，遵守社會(huì)公德是每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)。因此，我們也要培養(yǎng)學(xué)生相互關(guān)心、文明禮貌、尊老愛幼、遵守公共秩序等社會(huì)公德心。在對(duì)話中，提醒學(xué)生多使用“Please！”“Thank you！”“Excuse me！”等文明用語(yǔ)，養(yǎng)成禮貌待人的好習(xí)慣。在學(xué)習(xí)“Can I help you？”時(shí)，告訴學(xué)生不僅售貨員要這么招待顧客，當(dāng)我們看到別人有困難時(shí)，也應(yīng)主動(dòng)、熱情地向?qū)Ψ教峁椭囵B(yǎng)學(xué)生助人為樂(lè)的美德。

三、以英語(yǔ)活動(dòng)課為契機(jī)，將德育有機(jī)滲透于教學(xué)過(guò)程之中，使德育與智育相結(jié)合，做到寓教于樂(lè)

英語(yǔ)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科。教師要努力創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生通過(guò)大量的語(yǔ)言實(shí)踐獲得語(yǔ)言表達(dá)技能，所以設(shè)計(jì)的情境不僅要有趣味性，更要有思想性。如在英語(yǔ)活動(dòng)課中，我采用了游戲、競(jìng)賽、角色扮演、動(dòng)手實(shí)踐等活動(dòng)形式，讓學(xué)生體會(huì)到參加英語(yǔ)活動(dòng)課其樂(lè)無(wú)窮，感受到所學(xué)知識(shí)的使用價(jià)值，同時(shí)讓游戲活動(dòng)成為德育滲透的主渠道，使活動(dòng)課達(dá)到樂(lè)中求知的預(yù)期效果。例如，我在《Is this your letter？》一課中，設(shè)計(jì)了小兔子找信的游戲，把講臺(tái)布置成大森林，我當(dāng)“導(dǎo)演”，請(qǐng)學(xué)生分別扮演冒領(lǐng)者dog、pig、bear、duck和樂(lè)于助人的rabbit，讓他們像演員般作語(yǔ)言示范，明確語(yǔ)言訓(xùn)練的知識(shí)點(diǎn)，并且要求學(xué)生表現(xiàn)出不同角色的不同思想個(gè)性。接著，我以“陪練”的身份配合學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，分組開展交際活動(dòng)，邊指導(dǎo)邊進(jìn)行社會(huì)公德教育。整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生興趣盎然，全身心投入，課堂氣氛十分活躍，學(xué)生的注意力和學(xué)習(xí)效益大大提高。學(xué)生在正確領(lǐng)會(huì)和靈活運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，也在道德和思想品質(zhì)方面得到陶冶和教育。其實(shí)小學(xué)生道德品質(zhì)的教育，更重要的是在不經(jīng)意當(dāng)中滲透，這比說(shuō)教效果更明顯、更有效。

第6篇：社會(huì)公德心培養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞： 闖紅燈 公德 主人翁意識(shí) 對(duì)策

在北京街頭，紅綠燈下的許多揮舞著小旗的督導(dǎo)員是絕對(duì)必要的。如果沒(méi)有督導(dǎo)員，只有紅綠燈，我確信，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)路口就如同沒(méi)有紅綠燈一樣，必定時(shí)時(shí)刻刻都有人闖紅燈。那些在國(guó)外規(guī)規(guī)矩矩遵守交通秩序的人回國(guó)后開始可能會(huì)不適應(yīng)，但一段時(shí)間以后有一部分人也習(xí)慣按中國(guó)的“國(guó)情”遵守交通規(guī)則了。我也一樣，有時(shí)候在沒(méi)有督導(dǎo)員的情況下，會(huì)跟著大家一塊闖紅燈。我覺(jué)得在某些人責(zé)備國(guó)人沒(méi)有公德心的時(shí)候應(yīng)該多想想為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況，否則在不滿之余所提出的解決方法和種種呼吁就有可能把矛頭指錯(cuò)方向，頭痛醫(yī)腳是解決不了問(wèn)題的。

一、公德的根基

大家從小學(xué)到大學(xué)一直在接受公德教育?？墒敲鎸?duì)闖紅燈這種司空見慣的事，我不得不說(shuō)：很多人這十幾年所受的公德教育可以說(shuō)是效果甚微。到底是哪里出了問(wèn)題呢？有的人說(shuō)，這是學(xué)校的公德教育出了問(wèn)題；有的人說(shuō)，這是個(gè)別人不注意提高自身素質(zhì)的緣故。我覺(jué)得，這是公德的根基不牢固的結(jié)果。在我看來(lái)，公德是一種對(duì)自我與公共事務(wù)關(guān)系的判斷和肯定，是一種主人翁的道德，若不是主人翁，那道德便沒(méi)有了根基。如果我們把自己當(dāng)成了國(guó)家的主人，交了稅，雇人來(lái)管理交通，這些交通管理人員是我們的公仆，那么，我們又會(huì)如何看待委托他們照應(yīng)的事情呢？我們大概會(huì)像一個(gè)主人那樣，自覺(jué)小心地遵守家里的秩序，并且提醒雇用者要認(rèn)真負(fù)責(zé)地維護(hù)秩序，好好干活，不要偷懶。畢竟我們是給他開工資的，我們不會(huì)把公共交通當(dāng)成他們的事情，明白這是我們的事情?？蓪?shí)際上很多時(shí)候我們很難這樣想，很少有人把自己當(dāng)作國(guó)家的主人，因而很多時(shí)候公共交通完全就被當(dāng)成政府的事，人們?cè)谶@方面缺少公德心。

二、“無(wú)人”的道德教育和主人翁意識(shí)的缺失

公德的根基是從哪里開始松動(dòng)的呢？

我覺(jué)得有兩方面的原因很重要：一方面，當(dāng)今道德和道德教育的外在性與“無(wú)我”的性質(zhì)導(dǎo)致道德教育實(shí)際效果不盡如人意。這十幾年的公德教育過(guò)程中，從小學(xué)的思想品德，到中學(xué)的思想政治，再到大學(xué)的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)，都有一個(gè)通病，那就是把道德教育視為外在于學(xué)生，與學(xué)生的需要情感和幸福關(guān)系不大的行為規(guī)范，在道德教育過(guò)程中無(wú)視學(xué)生的道德需要，只是告訴大家這樣做好、那樣做不對(duì)，再加一些舉例說(shuō)明，于是學(xué)生們就暈里暈乎地應(yīng)承下來(lái)，這也是一種典型的灌輸模式。若是學(xué)生本身就處于仿佛“物”一般的被動(dòng)狀態(tài)、聽從狀態(tài)，那就最適合不過(guò)，教學(xué)效果也較好。但很不幸，這種教育不論被演繹得多么動(dòng)人，不論披著多么美麗的外衣，實(shí)際上都違背了以人為本的教育思想。更重要的是，這種漠視人的教育必然也會(huì)被人漠視。人是有自我的，如果所有外力都不能進(jìn)行自我的內(nèi)在轉(zhuǎn)換，根本就不能起到真正的作用，這種道德教育就只能是一些冠冕堂皇的說(shuō)法，或是蒼白無(wú)力的教條，沒(méi)有觸及人們內(nèi)心的道德需要，沒(méi)有也不可能真正樹立起公德意識(shí)，而當(dāng)個(gè)體周圍環(huán)境中的種種制約因素暫時(shí)缺失的時(shí)候，很多人自然從行動(dòng)上也不把公德當(dāng)回事了。

另一方面，現(xiàn)實(shí)生活中的種種閱歷對(duì)人的指導(dǎo)作用遠(yuǎn)比書上的道理更有影響，更發(fā)人深省。在社會(huì)這個(gè)大學(xué)校中，人走過(guò)的路愈漫長(zhǎng)愈坎坷，就愈應(yīng)該理解“道理是直的，路卻是彎的”這句話。有的人把“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧”當(dāng)作格言，但卻對(duì)這句話太較真，直來(lái)直往。在現(xiàn)實(shí)的生活中，走曲路線才能完成的事很多，因此堅(jiān)持“走自己的路”的人往往會(huì)碰壁，甚至頭破血流，在這過(guò)程中一些人疑惑了，動(dòng)搖了，主人翁的精神逐漸所掩蓋，認(rèn)為公共事務(wù)不是我的事情，既然不是我的事情，那么只要不被懲罰，就可以不理睬它。在這樣的社會(huì)狀況之下，人們是無(wú)法樹立起主人翁意識(shí)的，再加上原有道德教育的缺陷，最終人們沒(méi)有把自己看作公共領(lǐng)域的道德主體。主體性的缺失，導(dǎo)致公德的根基極度不牢，只要約束不嚴(yán)，大部分人或多或少地出現(xiàn)種種不符合公德要求的行為就不足為奇了。

三、改變當(dāng)前中國(guó)公德的對(duì)策

目前中國(guó)處在一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，血緣社會(huì)和地緣社會(huì)都逐漸解體了，而所謂的“市民社會(huì)”又沒(méi)有建立起來(lái)。滿大街的人想闖紅燈就闖紅燈，只要能躲過(guò)警察就不必承擔(dān)責(zé)任。在公德根基如此脆弱的情況下，隨著公德領(lǐng)域的擴(kuò)張，這種負(fù)面效應(yīng)必然會(huì)越來(lái)越顯著。從以上論述可以看出，加強(qiáng)管束這種辦法治標(biāo)不治本，只有在學(xué)校實(shí)行一種以人為本的道德教育，在社會(huì)生活中政府在公共領(lǐng)域做到以人為本，學(xué)校教育和社會(huì)生活教育連貫統(tǒng)一，才可能真正使公德意識(shí)樹立在每個(gè)人的心中，這種改變不僅是必要的而且是當(dāng)務(wù)之急。

面對(duì)這樣的狀況，鞏固公德的根基既然是當(dāng)務(wù)之急，那到底該怎么落實(shí)呢？我覺(jué)得以下兩個(gè)方面是必不可少的。

一方面，國(guó)家要進(jìn)一步完善民主政治。公德是主人翁的道德，主人翁的精神的樹立是公德心樹立的前提，這就要求政府不僅僅要在執(zhí)政過(guò)程中以民為本，因?yàn)橐悦駷楸颈举|(zhì)上還是一種臣民教育，這無(wú)法從根本上保證人民的權(quán)利，只有政府以實(shí)際行動(dòng)讓人民權(quán)利得到保障，才可能使人產(chǎn)生國(guó)家主人翁的意識(shí)，即以實(shí)際行動(dòng)讓人們明白，自己作為國(guó)家一份子的重要存在意義。這樣的權(quán)利不是政府賞給人民的，而是人民自己爭(zhēng)取來(lái)的，即要進(jìn)一步完善民主政治，人民通過(guò)良好的制度選出自己認(rèn)為合格的“管家”管理國(guó)家，保障自己的權(quán)利。這時(shí)公共事務(wù)就是我們自己的事。

另一方面，教育者要以培養(yǎng)道德律令的自律者為目標(biāo)。前文談過(guò)，人是有自我的，所有外力如果不能通過(guò)自我的內(nèi)在轉(zhuǎn)換，根本就不能起到真正的作用。德育只有結(jié)合學(xué)生生活的實(shí)際及需要，尊重人性，才能深入學(xué)生的心靈，引起他們的情感共鳴，喚起他們的需要和興趣，從而達(dá)到引導(dǎo)教育的目的。因而道德教化必須把人作為道德教育的出發(fā)點(diǎn)、動(dòng)力和最終目的，尊重人格尊嚴(yán)。也就是說(shuō)，只有構(gòu)建“以人為本”的思想道德教育體系才能從根本上解決當(dāng)前道德教育問(wèn)題。雖然道德教育是一種外部的引導(dǎo)力量，但是它不是決定人的道德生活的“他律”。道德教育以人為絕對(duì)目的，而不是以道德的約束為手段，它僅是在人類的普遍價(jià)值觀下對(duì)人的一種道德的關(guān)切和尊重，道德教育不把人當(dāng)作表現(xiàn)一定道德的工具，不把人作為實(shí)現(xiàn)其他目的的工具，而是在任何時(shí)候、任何地方都把人作為絕對(duì)價(jià)值和終極的目的加以尊重。只有個(gè)人在道德教育中得到真正的尊重，個(gè)人的自律能力得到肯定，對(duì)道德的需求得到滿足，才能自由地以行動(dòng)履行和承擔(dān)道德責(zé)任，才能使履行和承擔(dān)道德責(zé)任成為自己的意愿，才能真正地樹立公德心。

四、展望

隨著民主政治的逐步完善，公德教育愈來(lái)愈以人為主體，我相信作為國(guó)家主人翁的每一個(gè)個(gè)體，都會(huì)越來(lái)越自覺(jué)地遵守國(guó)家公共領(lǐng)域的道德要求，不會(huì)再去闖紅燈，因?yàn)檫@樣做等于違背了自己的意愿。雖然這種轉(zhuǎn)變的道路會(huì)非常艱辛，但我相信通過(guò)不懈的努力，一點(diǎn)一滴的積累，總有一天會(huì)完全實(shí)現(xiàn)的。

參考文獻(xiàn)：

［1］魯潔.德育社會(huì)學(xué)［M］.福州：福建教育出版社，1998.

第7篇：社會(huì)公德心培養(yǎng)范文

摘要：高職大學(xué)生因其實(shí)用的操作技能而受到社會(huì)的廣泛關(guān)注。然而學(xué)校對(duì)這一群體在內(nèi)涵建設(shè)方面的還存在不足。為了能更好的讓高職大學(xué)生服務(wù)人民，服務(wù)社會(huì)，服務(wù)國(guó)家，應(yīng)當(dāng)以加強(qiáng)學(xué)生理想信念教育為切入點(diǎn)，充分發(fā)揮各級(jí)團(tuán)總支學(xué)生會(huì)和教師的主導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：內(nèi)涵建設(shè)；高職學(xué)生；高職院校

一、目前我國(guó)高職學(xué)生內(nèi)涵建設(shè)中存在的問(wèn)題

社會(huì)的發(fā)展絕不僅僅是單純地依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而發(fā)展的，內(nèi)在動(dòng)力還來(lái)源于每一個(gè)人的內(nèi)涵。就高職生的內(nèi)涵建設(shè)提出以下存在的問(wèn)題：

（一）缺乏心與心的交流和較高的社會(huì)公德心

高職學(xué)生缺乏正確的為人處事方法和與人溝通的技巧，主要表現(xiàn)為思想比較簡(jiǎn)單，交談內(nèi)容比較淺顯，行為方式比較單一，甚至有的學(xué)生語(yǔ)言比較粗俗、行為較為不雅、經(jīng)常性的大聲喧嘩和破壞公共設(shè)施等一系列違背文明素質(zhì)的行為。以寢室為例，通過(guò)經(jīng)常性地走訪學(xué)生寢室后，許多學(xué)生的日常生活就只是上網(wǎng)，整天面對(duì)的就是冰冷的電腦屏幕，很少與寢室的室友進(jìn)行內(nèi)容豐富的交流和話題有特色的討論，很少能夠做到深層次的交心談心和思想觀點(diǎn)的碰撞而迸發(fā)出激烈的火花。每當(dāng)遇到寢室內(nèi)的一些突發(fā)事件時(shí)，例如：停電，停水等。就會(huì)發(fā)生許多學(xué)生的大聲喧嘩、起哄，甚至大肆破壞寢室公共設(shè)施等嚴(yán)重缺乏社會(huì)公德的行為。

（二）缺乏奮斗精神與自信心

高職生經(jīng)常性的聚會(huì)、吃喝、上網(wǎng)、泡吧，生活十分墮落。在學(xué)習(xí)上，經(jīng)常性的遲到、曠課，對(duì)所學(xué)知識(shí)一知半解，半灌水響叮當(dāng)，考試不及格甚至作弊；在思想上，缺乏吃苦耐勞的精神，在面對(duì)困難的時(shí)候總是沾輕怕重，停滯不前。而且在生活，學(xué)習(xí)和工作中他們不能自信地展示自己應(yīng)有的能力，特別是心理抗打擊能力較差，一遇到挫折就情緒低落，自暴自棄。

（三）缺乏創(chuàng)新精神又好高騖遠(yuǎn)

學(xué)生總是被動(dòng)地接收外界發(fā)出的信息，很少能夠主動(dòng)地、積極地去思考。而教育方式的簡(jiǎn)單化也使高職學(xué)生成為工廠批量生產(chǎn)的“產(chǎn)品”。雖然高職院校的學(xué)生社團(tuán)組織參與的同學(xué)很多，但是活動(dòng)內(nèi)容同樣比較單一，沒(méi)有很好地打造品牌活動(dòng)，形成廣泛的影響力，不能很好地挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛力。有些高職生空有理想和抱負(fù)，卻又好高騖遠(yuǎn)，考慮問(wèn)題不切實(shí)際，經(jīng)常性地做一些自己能力達(dá)不到的事情。

二、具體解決方法和措施

豐富和完善高職學(xué)生的課余時(shí)間活動(dòng)是提高他們個(gè)人內(nèi)涵的重要方法。各高職院?？梢猿浞职l(fā)揮學(xué)院各級(jí)團(tuán)總支學(xué)生會(huì)的主導(dǎo)作用，以此為平臺(tái)和陣地，利用課余時(shí)間有針對(duì)性地廣泛地發(fā)動(dòng)和開展各種形式多樣，內(nèi)容豐富的課外活動(dòng)。具體方法是：

（一）明確活動(dòng)的精髓——認(rèn)知、實(shí)踐、收獲、啟發(fā)、創(chuàng)新、改變

院團(tuán)委和各系團(tuán)總支學(xué)生會(huì)在每舉辦一次活動(dòng)之前都應(yīng)該問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題：為什么要舉辦這次活動(dòng)，它的目的是什么？一個(gè)學(xué)生思想道德品質(zhì)的提高絕不是簡(jiǎn)單地依靠表面上的各種唱歌、跳舞、表演和演講等各種文化體育的活動(dòng)形式來(lái)達(dá)到的，而是通過(guò)以這些形式多樣，內(nèi)容各不相同的活動(dòng)為載體，循序漸進(jìn)地、潛移默化地不斷地修飾和完善一個(gè)人內(nèi)心的深處，塑造一個(gè)健康的人格和靈魂，從而達(dá)到改變一個(gè)人內(nèi)在思想道德品質(zhì)的效果。只有在以實(shí)現(xiàn)在這目的為前提的情況下，才能夠開展各種活動(dòng)。

（二）加強(qiáng)學(xué)生會(huì)制度建設(shè)

我認(rèn)為院團(tuán)委和各系團(tuán)總支學(xué)生會(huì)應(yīng)該制定一套行之有效組織體系，包括： 1.明確自身整個(gè)團(tuán)體存在意義和目的；2.充分了解自身所要服務(wù)的對(duì)象和群體；3.在自身內(nèi)部明確各個(gè)部門的工作職責(zé)；4.擁有合理的監(jiān)督和考核辦法，從而進(jìn)一步提高工作效率和服務(wù)質(zhì)量；5.每次活動(dòng)都必須要有詳細(xì)的活動(dòng)方案；6.根據(jù)各個(gè)部門工作職責(zé)制定人才選拔標(biāo)準(zhǔn)；7.各部門之間應(yīng)有良好的互動(dòng)和必要的協(xié)調(diào)。

(三)提高活動(dòng)質(zhì)量和影響力，營(yíng)造良好的校園文化氛圍

每次活動(dòng)不僅要注重整個(gè)活動(dòng)的過(guò)程，還要十分注重每個(gè)活動(dòng)結(jié)束后，是否會(huì)有較深遠(yuǎn)的影響，這就需要制定一整套完整的活動(dòng)前期和后期的開展計(jì)劃和鞏固方案，從而更好地將各種活動(dòng)的精髓融入到學(xué)生的思想道德品質(zhì)當(dāng)中去。校園活動(dòng)要營(yíng)造健康的、特色的校園文化氛圍，使學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活和工作中都能不斷地從濃厚的校園文化氛圍中不自覺(jué)地受到潛移默化的熏陶。利用校園內(nèi)各種傳播媒介，如：校園廣播站、校報(bào)、系刊、宣傳欄、網(wǎng)絡(luò)等多渠道地開展優(yōu)秀精神文化活動(dòng)的宣傳。同時(shí)，還應(yīng)培養(yǎng)和建立一只干練的學(xué)生干部隊(duì)伍，經(jīng)常性的深入到普通同學(xué)當(dāng)中，了解和引導(dǎo)廣大同學(xué)養(yǎng)成良好的組織紀(jì)律性和道德行為標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳三俊.論校園文化對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)[J].教育與職業(yè)·理論版,，2008年第6期174-175

第8篇：社會(huì)公德心培養(yǎng)范文

以下是小編為大家收集的社會(huì)實(shí)踐報(bào)告，僅供參考!

說(shuō)起愛護(hù)公物，也許有人會(huì)認(rèn)為這是老生常談，因?yàn)轭愃?ldquo;愛護(hù)公物光榮，破壞公物可恥”，“愛護(hù)公物，人人有責(zé)”這樣的口號(hào)恐怕連幼兒園小朋友也能說(shuō)上幾條。但現(xiàn)實(shí)生活中的我們又做得怎么樣呢?細(xì)心觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，校園里破壞公物的現(xiàn)象比比皆是：有同學(xué)為求近路而不惜踐踏草坪;踢球時(shí)不小心打碎了教室的門窗;戶外運(yùn)動(dòng)中弄壞了校園里的公共桌椅、欄桿和垃圾桶;課桌椅上經(jīng)常會(huì)看見各式各樣的涂鴉你有沒(méi)有想過(guò)，不論是有意還是無(wú)意，這些行為都對(duì)公物造成了損壞，也給其他同學(xué)的學(xué)習(xí)和生活帶來(lái)了不必要的麻煩，還會(huì)增加學(xué)校對(duì)公物的維修費(fèi)用，這可是一筆不小的開支。

每當(dāng)看到這些不文明行為，你也許會(huì)皺著眉頭嘟囔一句：缺德!是的，這些人所缺少的正是公德心”，不講社會(huì)公德，不遵規(guī)守紀(jì)。他們從來(lái)也不曾意識(shí)到原來(lái)自己也是這些公物的主人”，不知道公物是大家公用的物品，每一個(gè)人都有愛護(hù)公物的義務(wù)。

對(duì)于文明的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，僅僅只有語(yǔ)言文明、行為文明還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須要做到思想上的文明。說(shuō)到思想上的文明，我不禁產(chǎn)生一個(gè)懸念面對(duì)漫天飛舞的紙屑，為什么有的人能夠彎腰撿起，而有的人卻可以熟視無(wú)睹，聽之任之。這難道僅僅是行為的不文明所造成的?不，我想不是的。作為中學(xué)生，如果思想不文明，那么其他方面即使做到近乎完美，又有什么用呢?中學(xué)生的世界好比一個(gè)充滿希望的春天，而文明充當(dāng)?shù)慕巧珶o(wú)疑是春天里的太陽(yáng)。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，文明是必不可少的。為了我們燦爛的明天，我們一定要遠(yuǎn)離網(wǎng)吧以及其他中學(xué)生不宜進(jìn)入的娛樂(lè)場(chǎng)所，遠(yuǎn)離不健康的思想，從而追求精神思想上的純潔、文明、高尚，不去干、不去想有背道德的污穢之事。

現(xiàn)在，我們正處于人生中最關(guān)鍵的成長(zhǎng)時(shí)期，我們?cè)谶@個(gè)時(shí)期的所作所為，將潛移默化的影響到我們自身的心理素質(zhì)，而文明的行為就在幫助我們提高自身的心理素質(zhì)，同時(shí)也完善了自身的道德品質(zhì)，如果我們不在此時(shí)抓好自身道德素質(zhì)的培養(yǎng)，那我們即使擁有了豐富的科學(xué)文化知識(shí)，于人于己于社會(huì)又有何用呢? 所以，我們首先應(yīng)該做一個(gè)堂堂正正的人，一個(gè)懂文明、有禮貌的謙謙君子，然后才是成才，不能做一部單純掌握知識(shí)技能的機(jī)器，而要成為一個(gè)身心和諧發(fā)展的人。文明就是我們素質(zhì)的前沿，擁有文明，那我們就擁有了世界上最為寶貴的精神財(cái)富。要養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，做文明的小學(xué)生。那么請(qǐng)我們每一個(gè)人管住我們的口，不說(shuō)粗話、不隨地吐痰;管住我們的手，不亂扔垃圾、不打架斗毆;管住我們的腳，不踐踏草坪。我相信，經(jīng)過(guò)我們?nèi)w師生共同努力，一定會(huì)營(yíng)造出一個(gè)文明美好的校園。試想假如全國(guó)每一個(gè)校園都共同創(chuàng)建文明校園，那么我們民族的整體素質(zhì)將大大提高，國(guó)家的綜合實(shí)力將會(huì)大大加強(qiáng)，祖國(guó)的未來(lái)一定是繁榮昌盛!

第9篇：社會(huì)公德心培養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 道德 缺失 策略

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）12-0111-01

自從改革開放以來(lái)，西方的思想觀念涌入中國(guó)，對(duì)我國(guó)學(xué)生造成一定的影響。道德缺失問(wèn)題當(dāng)前在我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的身上表現(xiàn)得尤為突出?？煽繑?shù)據(jù)顯示，我國(guó)高校每年退學(xué)的人數(shù)高達(dá)16萬(wàn)，其中大部分學(xué)生是由于做了一些違反學(xué)校的規(guī)章制度或者違紀(jì)違法的事情。這一龐大的數(shù)據(jù)說(shuō)明，針對(duì)大學(xué)生開展道德人格教育，意義重大。

一、大學(xué)生道德缺失的表現(xiàn)

其中之一是，個(gè)別大學(xué)生的公德心較差，食堂經(jīng)常有買飯時(shí)插隊(duì)、不將餐具垃圾放置在合適的位置等違反公共秩序的現(xiàn)象發(fā)生。

還有的大學(xué)生缺乏艱苦奮斗、自立自強(qiáng)的意識(shí)。[1]個(gè)別家庭條件較差的學(xué)生不去努力學(xué)習(xí)專業(yè)文化知識(shí)，而是去參與賭博和買彩票。也有家庭條件較為寬裕的學(xué)生，在購(gòu)買奢侈品上花費(fèi)大量的精力和財(cái)力，各個(gè)娛樂(lè)消費(fèi)場(chǎng)所也是他們時(shí)常出沒(méi)的地方。學(xué)生在學(xué)校中不是以學(xué)習(xí)和道德為比較的標(biāo)準(zhǔn)，相反的是以手機(jī)、衣服、娛樂(lè)方式作為攀比的依據(jù)。

大學(xué)生中還有一個(gè)較為嚴(yán)重的問(wèn)題就是崇拜金錢主義，缺乏誠(chéng)信，自私自利。畢業(yè)生在編寫自己的簡(jiǎn)歷時(shí)，有的摻假編寫自己為學(xué)生會(huì)主席，就鬧出了一個(gè)學(xué)校出現(xiàn)很多學(xué)生會(huì)主席的笑話。在大學(xué)校園中還普遍存在的一個(gè)現(xiàn)象就是學(xué)生貸款買奢侈品，分期付款卻又無(wú)法按時(shí)還上。這種違背誠(chéng)信和唯利是圖的心理在大學(xué)生中較多存在，導(dǎo)致他們做出違背社會(huì)公德的事情。

還有一點(diǎn)是，當(dāng)前的大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，頭腦中缺少合作共享的概念，在群體生活中沒(méi)有團(tuán)結(jié)意識(shí)，這給自己和團(tuán)隊(duì)都帶來(lái)了很多不利的影響。

二、出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因

首先應(yīng)該考慮的是大學(xué)生自身的原因，他們對(duì)自己的行為的約束能力不強(qiáng)，在自我控制方面做得不到位，因此容易受到外來(lái)因素的影響。大學(xué)校園就是一個(gè)小型的社會(huì)，社會(huì)風(fēng)氣對(duì)學(xué)生的思想和道德品質(zhì)有著極其重要的影響。《人民的名義》對(duì)社會(huì)丑惡現(xiàn)象反映得淋漓盡致，劇中人物為了自己的利益不擇手段，肆意踐踏著自己的道德底線。大學(xué)生初涉社會(huì)，面對(duì)著太多的新鮮事物的誘惑，一旦浸嚅在如劇中人物所處的環(huán)境中，那么人格和道德都將會(huì)受到一定程度的污染。

學(xué)校和家庭的教育對(duì)大W生的道德和人格的養(yǎng)成有十分重要的作用。家庭是學(xué)生道德教育的啟蒙老師，如果在大學(xué)生的早期教育中存在誤區(qū)和疏忽，則會(huì)影響學(xué)生一生的品德形成?，F(xiàn)在的家長(zhǎng)對(duì)孩子生活上過(guò)度溺愛，對(duì)其道德細(xì)節(jié)卻缺乏關(guān)注，最終可能造成孩子的道德缺失。學(xué)校對(duì)于學(xué)生的道德問(wèn)題也沒(méi)有高度重視，雖然有著形式上的培養(yǎng)和教育，實(shí)質(zhì)上對(duì)學(xué)生的生活沒(méi)有任何影響。就拿學(xué)校開展的“兩課”教育來(lái)說(shuō)，有的學(xué)校教學(xué)只是停留在書本上，對(duì)學(xué)生的實(shí)際生活沒(méi)有直接的建議和指導(dǎo)。這樣的教育只會(huì)適得其反，學(xué)生們對(duì)這種思想教育感到厭煩。

三、對(duì)策和建議

首先，將社會(huì)的污濁之氣凈化干凈。[2]學(xué)生生活在社會(huì)的大環(huán)境中，社會(huì)凈化是對(duì)學(xué)生道德問(wèn)題進(jìn)行根本上的治療。比如可以成立一些部門，專門針對(duì)社會(huì)道德規(guī)范建立和人格培養(yǎng)開展工作，通過(guò)傳統(tǒng)媒體或者新媒體等方式展開各種有關(guān)道德教育的宣傳，讓人們重新認(rèn)識(shí)美德，重視美德的形成。這個(gè)部門一方面宣傳中華民族的傳統(tǒng)美德，讓中國(guó)自古以來(lái)的良好傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚(yáng)，另一方面是宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用具體的行為準(zhǔn)則對(duì)人民的行為進(jìn)行約束。

其次，各個(gè)學(xué)校要對(duì)道德教育高度重視。學(xué)校不能僅僅把道德教育當(dāng)做一個(gè)教學(xué)任務(wù)，還要將其落實(shí)在學(xué)生的日常生活中。學(xué)校除了開設(shè)有關(guān)課程之外，還可以展開與其相關(guān)、學(xué)生們感興趣的課外活動(dòng)。學(xué)校的課程不能再采用原來(lái)單一的教學(xué)模式，在學(xué)生們的倡導(dǎo)和提議下進(jìn)行教學(xué)，可采用多樣化的教學(xué)形式。

最后，家長(zhǎng)在家庭教育中應(yīng)該少一些溺愛，多一些放手。在工作和生活中給孩子們做出榜樣，幫助他們樹立正確的道德觀和人生觀。

面對(duì)當(dāng)前大學(xué)生道德人格缺失危機(jī)，社會(huì)、學(xué)校和家庭應(yīng)及時(shí)地意識(shí)到事情的重要性，并且一起來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，才能有助于大學(xué)生重新樹立正確的三觀。

參考文獻(xiàn)：