社會(huì)責(zé)任的具體表現(xiàn)精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)責(zé)任的具體表現(xiàn)范文

【關(guān)鍵詞】金融企業(yè)社會(huì)責(zé)任國際比較

1國外金融企業(yè)社會(huì)責(zé)任透視

1.1國外金融企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的基本情況

1.1.1增強(qiáng)企業(yè)社會(huì)責(zé)任意識(shí),積極主動(dòng)地承擔(dān)相應(yīng)社會(huì)責(zé)任

全球背景下,金融企業(yè)的社會(huì)責(zé)任范圍日益寬泛,國外的一些大型金融企業(yè)就是依靠積極承擔(dān)倫理道德的社會(huì)責(zé)任,不斷推動(dòng)自身的長期繁榮和發(fā)展。近年來,國外一些著名銀行在社會(huì)責(zé)任方面的具體表現(xiàn):渣打銀行(StandardChartered)支持艾滋病防范和康復(fù)事業(yè);匯豐銀行(HSBC)減少二氧化氮和污染空氣排放,支持環(huán)境保護(hù)事業(yè);花旗銀行(Citibank)推行具體的信貸政策,保護(hù)森林和減少污染空氣排放;美聯(lián)銀行(WachoviaCorporation)大量投資,支持低收入家庭住房和社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

1.1.2遵循金融機(jī)構(gòu)社會(huì)責(zé)任基準(zhǔn)——“赤道原則”

赤道原則是由世界主要金融企業(yè)根據(jù)國際金融公司和世界銀行的政策和指南建立的,旨在判斷、評估和管理項(xiàng)目融資中的環(huán)境與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的金融行業(yè)基準(zhǔn)。實(shí)行赤道原則,金融企業(yè)保證只為那些符合條件的項(xiàng)目發(fā)放貸款。赤道原則把企業(yè)社會(huì)責(zé)任與可持續(xù)發(fā)展作為現(xiàn)代銀行的核心理念與價(jià)值導(dǎo)向,調(diào)整單純以追求股東利益最大化為目標(biāo)的治理模式和思路,重視社會(huì)責(zé)任和可持續(xù)發(fā)展。

1.1.3加入國際企業(yè)社會(huì)責(zé)任組織,披露社會(huì)責(zé)任信息,企業(yè)社會(huì)責(zé)任報(bào)告。

加入國際社會(huì)責(zé)任機(jī)構(gòu),約束自身經(jīng)營活動(dòng),已成為國際實(shí)力銀行的發(fā)展趨勢。他們只為那些符合評估標(biāo)準(zhǔn)的項(xiàng)目發(fā)放貸款,即項(xiàng)目發(fā)起人能使金融企業(yè)確信他們有能力和意愿遵守商業(yè)銀行的社會(huì)與環(huán)境政策和程序。國外先進(jìn)金融企業(yè)披露的社會(huì)責(zé)任信息一般包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境三個(gè)方面,披露的信息非常充分和詳實(shí),包括定性描述和定量指標(biāo)。

1.2國外金融企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的典型案例

1.2.1德意志銀行

據(jù)德意志銀行2004年度企業(yè)公民報(bào)告內(nèi)容,德意志銀行在社會(huì)責(zé)任方面做出了突出貢獻(xiàn)。慈善捐款方面,該行在2003年和2004年分別達(dá)6400萬歐元和6700萬歐元;社區(qū)發(fā)展方面,該行投資建立“德意志銀行微觀信貸發(fā)展基金”,支持投資者向非贏利事業(yè)部門發(fā)展。并通過“德意志銀行亞洲基金”援助泰國和越南700多名感染艾滋病的兒童。

1.2.2格萊珉銀行

由孟加拉國銀行家·尤努斯博士創(chuàng)辦的鄉(xiāng)村銀行—格萊珉銀行利用所掌握的金融資源,在創(chuàng)造巨大經(jīng)濟(jì)財(cái)富的同時(shí)也提供了更多的社會(huì)福利,承擔(dān)了更大的社會(huì)責(zé)任。而且銀行的貸款者都是真正意義上的窮人,其中96%為在孟加拉地位非常低下的婦女,而還款率高達(dá)98.89%,創(chuàng)造了銀行業(yè)的奇跡。格萊珉銀行顛覆了幾百年來銀行業(yè)“不借貸給無抵押擔(dān)保能力的窮人”的法典。

1.2.3花旗集團(tuán)

花旗集團(tuán)在2004年度在社區(qū)服務(wù)方面,宣布未來五年內(nèi)支持全球教育項(xiàng)目的2億美元計(jì)劃,發(fā)起全球員工自愿服務(wù)倡議,給予每位員工一天帶薪自愿服務(wù)時(shí)間,籌資280億美元投資美國中低收入社區(qū)等;在環(huán)境保護(hù)方面,集團(tuán)首次向位于印度的風(fēng)能發(fā)電企業(yè)投資2300萬美元,在美國支持環(huán)境保護(hù)項(xiàng)目168個(gè),總投資超過129億美元,在集團(tuán)投資銀行設(shè)立環(huán)境保護(hù)和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)管理總監(jiān)職位等。

2我國金融企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的基本表現(xiàn)

2.1我國金融企業(yè)已承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任

近年來中國部分商業(yè)銀行企業(yè)社會(huì)責(zé)任的具體表現(xiàn)如下:農(nóng)業(yè)銀行:確立立足“三農(nóng)”的價(jià)值觀不斷豐富農(nóng)村金融服務(wù)產(chǎn)品;建設(shè)銀行:2007年正式《2006年度企業(yè)社會(huì)責(zé)任報(bào)告》,建行三分之二的貸款投向了基礎(chǔ)設(shè)施、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和支柱產(chǎn)業(yè),投身公益事業(yè),通過資助貧困大學(xué)生、援建希望小學(xué)、向?yàn)?zāi)區(qū)捐款等方式關(guān)心社會(huì)弱勢群體;中國銀行:成為北京2008年奧運(yùn)會(huì)銀行合作伙伴,向公益事業(yè)和災(zāi)區(qū)、貧困地區(qū)進(jìn)行捐贈(zèng);興業(yè)銀行:2008年7月,公告稱,公司董事會(huì)通過了關(guān)于申請加入赤道原則的議案,成為首家公開表態(tài)將申請加入赤道原則的中資銀行。

2.2我國商業(yè)銀行社會(huì)責(zé)任存在的問題

2.2.1尚未建立明確、統(tǒng)一的社會(huì)責(zé)任目標(biāo)和相關(guān)年度報(bào)告制度

我國商業(yè)銀行幾乎沒有一家銀行在企業(yè)目標(biāo)管理中明確制定社會(huì)責(zé)任發(fā)展規(guī)劃,并逐年對外公布社會(huì)責(zé)任年度報(bào)告。我國商業(yè)銀行在經(jīng)營戰(zhàn)略層面上大都對社會(huì)責(zé)任問題沒有清晰、準(zhǔn)確的定位,重視力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

2.2.2貸款投向盲目,只顧追求銀行自身利潤的最大化

主要表現(xiàn)為商業(yè)銀行在發(fā)放信貸時(shí)忽視可能引發(fā)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。如違背國家宏觀經(jīng)濟(jì)政策,支持高能耗、高污染行業(yè)發(fā)展,忽視信貸投放的“乘積效應(yīng)”及其對整個(gè)社會(huì)安全可能帶來的嚴(yán)重風(fēng)險(xiǎn)后果,盲目投放信貸資金,影響國民經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和協(xié)調(diào)發(fā)展等。

2.2.3支持慈善事業(yè)力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠

2006年我國慈善企業(yè)排行榜前50名慈善企業(yè)中,其中排名靠前的匯豐銀行是外資銀行,偏后的國家開發(fā)銀行是政策性銀行,四大國有銀行榜上無名。而在我國企業(yè)500強(qiáng)中,僅四大國有銀行就占據(jù)前13名的三分之一強(qiáng)。我國商業(yè)銀行僅在支持慈善事業(yè)一方面的表現(xiàn),就與其自身實(shí)力極不相稱。

3結(jié)語

針對我國商業(yè)銀行在社會(huì)責(zé)任方面存在諸多問題,在現(xiàn)階段強(qiáng)化銀行企業(yè)社會(huì)責(zé)任就顯得意義格外重大。而商業(yè)銀行社會(huì)責(zé)任的履行,需要銀行、政府、司法機(jī)關(guān)及全社會(huì)的內(nèi)外合力才能實(shí)現(xiàn)。法律制度是確保商業(yè)銀行承擔(dān)法定社會(huì)責(zé)任的根本保障;政府運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的、行政的、輿論的手段積極引導(dǎo)商業(yè)銀行做出應(yīng)有的貢獻(xiàn);實(shí)施國家社會(huì)責(zé)任戰(zhàn)略,制定具體可行的國家社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn);建立合理的董事會(huì)結(jié)構(gòu),有效監(jiān)督商業(yè)銀行運(yùn)行,確保決策顧及更加廣泛的相關(guān)利益者的根本利益;建立信息披露制度,及時(shí)公布銀行的社會(huì)責(zé)任報(bào)告,強(qiáng)化商業(yè)銀行社會(huì)責(zé)任觀。

概而言之,我國商業(yè)銀行還需認(rèn)真學(xué)習(xí)國外優(yōu)秀商業(yè)銀行履行社會(huì)責(zé)任義務(wù)的成功經(jīng)驗(yàn),積極樹立社會(huì)責(zé)任價(jià)值觀,從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)自身的長期和可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]徐二明,鄭平.國際化經(jīng)營中的企業(yè)社會(huì)責(zé)任概念模型[J].經(jīng)濟(jì)與管理研究,2006,3.

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[3]張長龍.金融機(jī)構(gòu)的企業(yè)社會(huì)責(zé)任基準(zhǔn):赤道原則[J].國際金融研究,2006,6.

第2篇：社會(huì)責(zé)任的具體表現(xiàn)范文

寒假的時(shí)光已在悄悄流逝，同學(xué)們，都初三了這個(gè)寒假不要忘了寒假作業(yè)哦。那么關(guān)于九年級(jí)政治寒假作業(yè)答案都有哪些呢？下面是小編給大家整理的關(guān)于九年級(jí)政治寒假作業(yè)答案2022最新，歡迎大家來閱讀。

九年級(jí)政治寒假作業(yè)答案最新1-4課部分

1、責(zé)任的含義：責(zé)任是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做的事和不應(yīng)該做的某些事。

2、責(zé)任產(chǎn)生于：社會(huì)關(guān)系之中的相互承諾。

3、責(zé)任來自對他人的承諾、分配的任務(wù)、上級(jí)的任命、職業(yè)的要求、法律規(guī)定、傳統(tǒng)習(xí)俗、

公民身份、道德原則等。

4、我們在社會(huì)生活中扮演不同的角色，每一種角色往往都意味著:一種責(zé)任。

5、誰對我負(fù)責(zé)?首先是：自己對自己負(fù)責(zé)。

6、“你最大的責(zé)任是把你這塊材料鑄造成器”。

易卜生的這句話說明的道理是：

自己要對自己負(fù)責(zé)。

7、承擔(dān)責(zé)任往往伴隨著獲得回報(bào)的權(quán)利。

回報(bào)既包括物質(zhì)方面也包括精神方面。

8、對于人的成長來說，承擔(dān)責(zé)任，是自尊自信的具體表現(xiàn)，是自立自強(qiáng)的必然選擇，

是走向成熟的重要標(biāo)志 。

9、履行社會(huì)責(zé)任，不計(jì)較代價(jià)與回報(bào)的奉獻(xiàn)精神是社會(huì)責(zé)任感的集中表現(xiàn)。

10、集體利益與個(gè)人利益是相互依存的。

集體應(yīng)充分尊重和保護(hù)個(gè)人利益，個(gè)人更應(yīng)該積極關(guān)心和維護(hù)集體利益。 家長簽字

11、關(guān)愛集體表現(xiàn)在：

①自覺維護(hù)集體的榮譽(yù)和利益，服從集體的安排，積極主動(dòng)地為集體建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

②發(fā)揚(yáng)集體的好作風(fēng)，通過自己的努力解決集體遇到的困難。

③在集體中能求大同存小異，善于團(tuán)結(jié)他人，讓集體發(fā)揮出更大的力量。

12、國家處在困難時(shí)期，最能考驗(yàn)公民的責(zé)任意識(shí)。

主動(dòng)為國家分憂、勇?lián)厝?、與國家共渡難關(guān)，是我們義不容辭的責(zé)任。

13、在參與社會(huì)公益活動(dòng)的過程中，我們既承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任，又在幫助他人，自身的價(jià)值在奉獻(xiàn)中得以提升。

14、怎樣做一個(gè)負(fù)責(zé)任的公民：①慎重許諾、堅(jiān)決履行諾言;

②承認(rèn)錯(cuò)誤并承擔(dān)錯(cuò)誤造成的后果;③自覺承擔(dān)責(zé)任; ④學(xué)會(huì)反思責(zé)任，在承擔(dān)責(zé)任中成長。

15、自覺承擔(dān)責(zé)任就是：我要承擔(dān)責(zé)任、我愿意承擔(dān)責(zé)任、我主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，而不是要我承擔(dān)責(zé)任、被迫被動(dòng)地承擔(dān)責(zé)任。

16、我國處于社初階段的表現(xiàn)(原因)：從總體上看，現(xiàn)階段我國社會(huì)生產(chǎn)力水平還比較低;

科學(xué)技術(shù)水平、民族文化素質(zhì)還不夠高;社會(huì)主義具體制度還不完善。

17、所謂初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)階段。

18、社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾：

人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。 家長簽字

其具體表現(xiàn)為：現(xiàn)實(shí)生活中的許多難題，如;乘車難、住房難、上學(xué)難……

19、立足基本國情，面對主要矛盾，國家的根本任務(wù)是：

沿著中國特色社會(huì)主義道路，集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

20、四項(xiàng)基本原則是我國的立國之本，是我們黨、我們國家生存發(fā)展的政治基石。

21、改革開放是強(qiáng)國之路，我黨、我們國家發(fā)展進(jìn)步的活力之源。

22、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國之要，是我們黨、我們國家興旺發(fā)達(dá)和長治久安的根本要求。

23、黨的基本路線是我黨和我國的生命線，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的政治保證。

24、制定基本路線的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)：

我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情和全國各族人民的根本利益。

25、黨的基本路線的核心內(nèi)容：以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放。

即“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”。

26、我們已學(xué)過的基本國策：對外開放、計(jì)劃生育、保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源。

27、建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，集中到一點(diǎn)，就是：

要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。

28、改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系：

改革是動(dòng)力，發(fā)展是硬道理(目的)，穩(wěn)定壓倒一切(前提)。

29、我國的一項(xiàng)基本政治制度：民族區(qū)域自治制度。

30、我國的社會(huì)主義新型民族關(guān)系：平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧。

31、我國處理民族關(guān)系的原則：民族平等、團(tuán)結(jié)和共同繁榮。

32、實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一的基本方針：“一個(gè)國家、兩種制度”，簡稱“一國兩制”。

初三寒假逆襲計(jì)劃1、早晨合理安排30分鐘讀一讀英語

2、利用上午2節(jié)課的時(shí)間分別獨(dú)立完成2科寒假作業(yè)

3、中午適當(dāng)午休

4、和上午一樣，利用下午的時(shí)間做些寒假作業(yè)，但不可一下子貪多。

要均衡、科學(xué)安排。

5、自由時(shí)間可以干一些喜歡的事情，但要控制在半小時(shí)的時(shí)間里

6、晚飯之前是自由活動(dòng)的時(shí)間，可以看電視等，但要看看新聞。

8、每天學(xué)習(xí)時(shí)間最少保持在7-8小時(shí)(上課時(shí)間包括在內(nèi))

9、學(xué)習(xí)時(shí)間最好固定在：上午8：30-11：30，下午14：30-17：30;

晚上19：30-21：30。

10、既不要睡懶覺，也不要開夜車。

11、制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，主要是以保證每科的學(xué)習(xí)時(shí)間為主。

若在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)無法完成作業(yè)，應(yīng)趕快根據(jù)計(jì)劃更換到其他的學(xué)習(xí)科目。千萬不要總出現(xiàn)計(jì)劃總是趕不上變化的局面。

12、晚上學(xué)習(xí)的最后一個(gè)小時(shí)為機(jī)動(dòng)，目的是把白天沒有解決的問題或沒有完成的任務(wù)再找補(bǔ)一下。

13、每天至少進(jìn)行三科的復(fù)習(xí)，文理分開，擅長/喜歡和厭惡的科目交叉進(jìn)行。

不要前趕或后補(bǔ)作業(yè)。完成作業(yè)不是目的，根據(jù)作業(yè)查缺補(bǔ)漏，或翻書再復(fù)習(xí)一下薄弱環(huán)節(jié)才是根本。

14、若有自己解決不了的問題，千萬不要死摳或置之不理，可以打電話請教一下老師或同學(xué)。

15、找一套《瘋狂600提分筆記》，把里面的內(nèi)容的啃透，吃透。

初中學(xué)習(xí)技巧和方法重視教材內(nèi)容

1.選擇好預(yù)習(xí)時(shí)間。

預(yù)習(xí)的時(shí)間一般安排在做完當(dāng)天功課后的剩余時(shí)間，并根據(jù)剩余時(shí)間的多少來安排預(yù)習(xí)時(shí)間的長短。如果剩余時(shí)間多，可以多預(yù)習(xí)幾科，預(yù)習(xí)鉆研的深入一些。反之，就把時(shí)間用于預(yù)習(xí)薄弱學(xué)科。

2.迅速瀏覽一遍即將學(xué)習(xí)的新教材。

這時(shí)要了解教材主要內(nèi)容，弄清哪些是自己一看就懂的，哪些內(nèi)容自己沒有讀懂。

3.帶著問題，邊思考邊讀第二遍。

對于自己沒有讀懂的內(nèi)容，在第二次閱讀時(shí)，頭腦里要始終帶著這個(gè)問題，深入思考，仔細(xì)鉆研教材，這時(shí)的閱讀可適當(dāng)?shù)胤怕?，遇到困難可以停下來，翻翻以前學(xué)過的內(nèi)容或者查閱有關(guān)的工具書，、參考書，爭取以自己的努力攻克難題。對于經(jīng)過努力不能解決的問題，也不必免強(qiáng)，可以把問題記下來，留在聽課時(shí)解決。

調(diào)整好狀態(tài)

1.思想狀態(tài)：思想上要高度重視，排除干擾，全情投入;頑強(qiáng)拼搏，堅(jiān)守陣地;

2.學(xué)習(xí)狀態(tài)：目標(biāo)清晰，知己知彼。

忙而不亂，科學(xué)有序。短時(shí)高效，主次分明;

3.心理狀態(tài)不驕不躁，平和冷靜。

緊張中有放松，壓力下會(huì)調(diào)控;

4.身體狀態(tài)：精神飽滿，身強(qiáng)力壯。

每天堅(jiān)持課外身體鍛煉，及時(shí)消除疲勞，及時(shí)給大腦補(bǔ)氧;

5.生活狀態(tài)：飲食衛(wèi)生，營養(yǎng)均衡。

第3篇：社會(huì)責(zé)任的具體表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：獨(dú)生子女；孝親觀念；“式微化”

中圖分類號(hào)：C92-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）25-0039-02

一、弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝親觀念的必要性

孝親觀念是中華民族自古以來就有的，基于對孝親觀念的內(nèi)涵及其表現(xiàn)方式了解的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)孝親文化的繼承和發(fā)展對于當(dāng)今社會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）傳統(tǒng)孝親觀念的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式

孝親的原始本義是善事父母。“孝”字，像一個(gè)長發(fā)的老人用手撫摸一個(gè)孩子的頭，表示扶持老人行走以及“老”“子”之間的親愛關(guān)系，指出了倫理孝道的發(fā)生空間和主體組成。因此，從孝字本義來看，我們可以明確：孝的發(fā)生，是在“老”“子”兩個(gè)主體之間的。孝的內(nèi)容，是“善事父母者”，一方面要好好照顧父母，另一方面要善于照顧父母。隨著時(shí)間的推移和人類實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)一步豐富，孝親的含義也隨之?dāng)U大泛化包括：尊祖敬宗、傳宗接代。其具體表現(xiàn)有：第一，以愛敬存于心去孝順父母，和顏悅色，怡聲下氣，使老人安享幸福晚年；第二，有孝心者，必然懂得自律，不做有辱于父母、門庭之事；第三，將孝行行于身，德性化于心，進(jìn)而推及于天下人的父母身上，達(dá)到老吾老以及人之老的境界。

（二）弘揚(yáng)孝親觀念的當(dāng)代價(jià)值

積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝親觀念并將其同社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，對實(shí)踐者個(gè)人、其家庭、整個(gè)社會(huì)以及整個(gè)中華民族都有非常深遠(yuǎn)的積極影響。首先，就個(gè)人而言，認(rèn)真學(xué)習(xí)并實(shí)踐傳統(tǒng)孝親文化利于促進(jìn)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和完善，提高思想品質(zhì)，進(jìn)一步深化對家人的愛與責(zé)任的權(quán)衡，“身體發(fā)膚，受之父母”也會(huì)督促其珍愛自己的生命，對自己和家人負(fù)責(zé)任，在承擔(dān)自己相應(yīng)責(zé)任的基礎(chǔ)上，感恩父母，感恩社會(huì)，感恩我們的民族。于社會(huì)和國家而言，當(dāng)社會(huì)中每一個(gè)實(shí)踐主體都能承擔(dān)自己相應(yīng)的責(zé)任，善事自己的父母長輩并且做到老吾老以及人之老時(shí)，養(yǎng)老問題也會(huì)隨之迎刃而解，每個(gè)小家庭中的親子以及代際關(guān)系也會(huì)更加和諧，從而推動(dòng)了社會(huì)主義道德建設(shè)，增強(qiáng)了公民的社會(huì)責(zé)任感，有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，推動(dòng)“中國夢”的實(shí)現(xiàn)。

二、新時(shí)代下獨(dú)生子女的孝親現(xiàn)狀

隨著國家計(jì)劃生育政策的出臺(tái)，80后、90后大多都成為獨(dú)生子女，他們是中國特定時(shí)代下實(shí)施特殊政策的產(chǎn)物。許多研究結(jié)果表明，雖然獨(dú)生子女在身體成長狀況和智力發(fā)展水平方面稍優(yōu)于非獨(dú)生子女，但是在個(gè)人思想品質(zhì)和實(shí)踐方式方面卻遜色于非獨(dú)生子女。在家庭生活中，獨(dú)生子女與父母存在的矛盾也高于非獨(dú)生子女，因此，對獨(dú)生子女的成長環(huán)境以及受教育因素的研究，對獨(dú)生子女孝親觀念發(fā)展規(guī)律的研究具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）獨(dú)生子女的特殊性

1.親子之間相處的時(shí)間量明顯增加。在一般三口之家的核心家庭中，由于孩子少，家庭成員關(guān)系簡單，父母在工作之余的閑暇時(shí)間相對比較多，因而會(huì)有更多時(shí)間陪伴孩子共同成長，在成長過程中及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子的不足并與孩子進(jìn)行溝通，進(jìn)而改進(jìn)教育方式和策略。

2.親子之間的互動(dòng)頻率更為密切。一般而言，在典型的以獨(dú)生子女為核心的家庭中，父母親與孩子的互動(dòng)只能針對一個(gè)固定不變的對象，與非獨(dú)生子女家庭相比，獨(dú)生子女家庭中的親子互動(dòng)往往更具有針對性和集中性，因此也會(huì)影響?yīng)毶优某砷L。

3.父母親對獨(dú)生子女寄予了更高的成才期望。在非獨(dú)生子女家庭中，不同的子女可以滿足父母親不同方面的心理需求，因此，父母親不會(huì)完全將精力投入到一個(gè)孩子身上。而在獨(dú)生子女家庭中，子女是父母唯一的精神寄托。因此，獨(dú)生子女的父母會(huì)不自覺地提高對孩子的期望值，進(jìn)而產(chǎn)生過多的關(guān)心和干預(yù)，甚至可能影響親子之間正常的交流并引發(fā)一系列的家庭矛盾。

4.親子相互之間的依賴性更強(qiáng)。在獨(dú)生子女家庭中，父母和子女相互依賴，作為彼此唯一的親情寄托和交流對象。一方面，獨(dú)生子女從小到大受到全家人事無巨細(xì)的照顧，其自理和自立能力相對較弱，在生活瑣事和情感上都會(huì)過分依賴于父母。另一方面，在獨(dú)生子女的家庭生活中，其父母一切以孩子為中心，在孩子身上寄托了全部的期望和情感，希望在孩子身上實(shí)現(xiàn)自己的理想和愿望，因此其父母也會(huì)過多依賴孩子。由此可見，在獨(dú)生子女家庭中，親子之間的相互依賴程度遠(yuǎn)高于非獨(dú)生子女家庭。

（二）獨(dú)生子女孝親的具體表現(xiàn)

由于獨(dú)生子女特殊的成長環(huán)境以及特殊的歷史使命，其在家庭生活中與父母親交流過程中，以及在學(xué)校和社會(huì)中與別人相處過程中都會(huì)暴露出更多的問題。其具體表現(xiàn)在：

1.對孝親觀念的“知”與“行”的脫節(jié)，由于獨(dú)生子女從小“獨(dú)養(yǎng)”的封閉式的成長環(huán)境，與外界的接觸甚少，在其生活環(huán)境中缺少伙伴之間的互惠或者競爭關(guān)系，所以導(dǎo)致其性情較為封閉，不愿意過多地與人分享自己的情緒。對待父母也是同樣如此，他們會(huì)在父母生日或者節(jié)日的時(shí)候?yàn)楦改赣H準(zhǔn)備禮物，卻很少直接當(dāng)面向父母親表達(dá)愛意和感恩之情，更不會(huì)主動(dòng)去做為父母洗腳或者擁抱父母之類的事情。

第4篇：社會(huì)責(zé)任的具體表現(xiàn)范文

近幾年來，高中學(xué)生責(zé)任意識(shí)呈現(xiàn)出低于其角色職責(zé)要求的弱化傾向。具體表現(xiàn)在：（1）自我意識(shí)濃重、個(gè)人責(zé)任淡化。一些學(xué)生平時(shí)只考慮自己，不樂于助人，只求權(quán)利，不盡義務(wù)，希望別人尊重自己，卻不能以禮待人，對社會(huì)要求過高，對自己要求低；以個(gè)人為主體，注重個(gè)人奮斗和發(fā)展，集體和協(xié)作觀念、服務(wù)和奉獻(xiàn)精神不足。

（2）公德、紀(jì)律意識(shí)低下，角色責(zé)任弱化。一些高中學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)氣不濃，厭學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，混日子、混文憑的大有人在，因此出現(xiàn)考試作弊，也有的學(xué)生將破壞公物視為兒戲，用水不關(guān)水龍頭，人走燈不關(guān)；“廁所文學(xué)”、“課桌文化”等文化垃圾屢禁不止。

（3）個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任錯(cuò)位。一些學(xué)生因其認(rèn)識(shí)水平的局限和社會(huì)交往的貧乏，不能把社會(huì)責(zé)任和個(gè)人責(zé)任統(tǒng)一起來，個(gè)人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜，對人對事都比較冷淡，自私自利。當(dāng)社會(huì)責(zé)任與個(gè)人責(zé)任發(fā)生利益沖突時(shí)，更多地強(qiáng)調(diào)自我需要，忽略甚至拋棄社會(huì)責(zé)任，表現(xiàn)出個(gè)人責(zé)任和社會(huì)責(zé)任的嚴(yán)重錯(cuò)位。

人生的成熟不只是生理的成熟，更應(yīng)是責(zé)任意識(shí)的覺醒。當(dāng)今的高中學(xué)生，思想敏銳，勇于進(jìn)取，是祖國未來的建設(shè)者和接班人，有了強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的精神動(dòng)力，使高中學(xué)生將自己成才、個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)發(fā)展、國家的需要結(jié)合起來。因此，責(zé)任感在高中生的心理發(fā)展中具有重要地位，是高中學(xué)生人格社會(huì)性品質(zhì)的重要組成部分，學(xué)校必須加強(qiáng)對學(xué)生的責(zé)任感教育和培養(yǎng)。

社會(huì)責(zé)任感有其豐富的內(nèi)涵，按由低到高的要求大致可分為六個(gè)層次：（1）對自己負(fù)責(zé)；（2）對家庭負(fù)責(zé)；（3）對他人負(fù)責(zé)；（4）對集體負(fù)責(zé)；（5）對國家、社會(huì)負(fù)責(zé)；（6）對人類生存環(huán)境負(fù)責(zé)。簡單來說，要對己講自尊、對人講尊重、對事講責(zé)任、對社會(huì)講奉獻(xiàn)。學(xué)?？赏ㄟ^明確責(zé)任――強(qiáng)化責(zé)任――實(shí)踐責(zé)任的教育活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感。

第一層面：以對自己負(fù)責(zé)為起始點(diǎn)，學(xué)會(huì)求知。作為一名高中生，首先要學(xué)會(huì)對自己負(fù)責(zé)。一個(gè)人惟有對自己的人生負(fù)責(zé)，建立屬于自己的人生目標(biāo)和生活信念，才有可能由此出發(fā)，承擔(dān)起對他人和社會(huì)的責(zé)任。作為一名高中生，應(yīng)樹立學(xué)習(xí)責(zé)任意識(shí)，把學(xué)習(xí)看成是一種愿望、一種追求、一種責(zé)任。為此，必須加強(qiáng)學(xué)生的勵(lì)志教育，培養(yǎng)學(xué)生自尊、自信、自律、自立、自主、自強(qiáng)的人格魅力；強(qiáng)化學(xué)生的自省意識(shí)，不斷完善自己，讓學(xué)生知曉自知者明、自勝者強(qiáng)。

第二層面：以對父母負(fù)責(zé)為基本點(diǎn)，學(xué)會(huì)感恩?，F(xiàn)在我們的學(xué)生享受著父母無微不至的照顧，沐浴著父母噓寒問暖的呵護(hù)……有些學(xué)生對此認(rèn)為是理所當(dāng)然的，不理解父母，還會(huì)在物質(zhì)享受方面對父母親提出過分的要求，但在學(xué)業(yè)上則缺少對家庭承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任感。作為一名高中生，應(yīng)學(xué)會(huì)對父母負(fù)責(zé)，在生活上少讓父母操心，在學(xué)習(xí)上盡自己的努力讓父母欣慰。如何學(xué)會(huì)對父母負(fù)責(zé)，有一個(gè)基本前提，那就是要懂得感恩。感恩不僅是對父母養(yǎng)育之恩的回報(bào)，更是一種社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)。只有懂得感恩的人才會(huì)懂得付出，才會(huì)覺得自己有責(zé)任去回報(bào)社會(huì)。感恩不是與生俱來的，需要后天的引導(dǎo)，要讓學(xué)生懂得感恩是做人之本，是快樂生活之源，使感恩之行成為每個(gè)人的自然之舉。

第三層面：以對他人負(fù)責(zé)為凝聚點(diǎn)，學(xué)會(huì)做人。我們每個(gè)人都是社會(huì)中的人，誰也不能脫離社會(huì)而單獨(dú)存在。作為學(xué)生，應(yīng)學(xué)會(huì)對他人負(fù)責(zé)，敢于奉獻(xiàn)自己的真誠。其實(shí)在前進(jìn)的路途上，搬開別人腳下的絆腳石，有時(shí)恰恰是在為自己鋪路。對別人負(fù)責(zé)，就是對自己負(fù)責(zé)。一個(gè)能夠?yàn)樗顺袚?dān)責(zé)任的人，才會(huì)是一個(gè)值得信賴的人，一個(gè)可以委以重任的人。學(xué)生間應(yīng)學(xué)會(huì)協(xié)作，并能成為別人需要且喜歡的合作者，學(xué)會(huì)理解和諒解別人，學(xué)會(huì)和別人溝通交流。

第四層面：以對社會(huì)責(zé)任為制高點(diǎn)，學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)。學(xué)生存在于社會(huì)，其個(gè)體的成長過程，不僅包括自身認(rèn)知能力的發(fā)展，也是一個(gè)逐步社會(huì)化的過程。在課堂教育中要堅(jiān)持以認(rèn)識(shí)為先導(dǎo)，以情感為動(dòng)力，以意志為保障，以行動(dòng)為根本，對學(xué)生進(jìn)行社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)。在教育方法上要立足于尊重學(xué)生的主觀能動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生去獨(dú)立思考、判斷和選擇；在教育內(nèi)容上要以社會(huì)責(zé)任、奉獻(xiàn)精神為重點(diǎn)，讓學(xué)生自覺地承擔(dān)起磚和瓦的責(zé)任。高中階段學(xué)生需要對自己的人生作出認(rèn)真的規(guī)劃，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己，設(shè)計(jì)自己和發(fā)展自己，讓每一個(gè)人能掌控自己的命運(yùn)，成就自己的事業(yè)，成長為最優(yōu)秀的自己。

第5篇：社會(huì)責(zé)任的具體表現(xiàn)范文

但從其1970年9月13日他為《紐約時(shí)代雜志》的撰文中，我們似乎又看不到這根本性的對立?！?.....公司總經(jīng)理是該企業(yè)的所有者的雇員。他對他的雇主負(fù)有直接的責(zé)任。這一責(zé)任就是按照雇主們的意愿來領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)，而雇主們的意愿通常說來都是在遵守基本的社會(huì)準(zhǔn)則――既指包含在法律中的社會(huì)準(zhǔn)則，又指包含在倫理習(xí)慣中的社會(huì)準(zhǔn)則--的同時(shí)，盡可能多地賺取貨幣”。如果我們將“在法律中的社會(huì)準(zhǔn)則”和“在倫理中的社會(huì)準(zhǔn)則”以及“盡可能多的賺取貨幣”分別理解為法律責(zé)任、道德責(zé)任和經(jīng)濟(jì)責(zé)任的話, 那么企業(yè)總經(jīng)理帶領(lǐng)企業(yè)按照雇主的意愿去履行這三項(xiàng)責(zé)任, 則也就與當(dāng)今提倡企業(yè)社會(huì)責(zé)任沒有根本性的對立了。

那么大師所指的顛覆性的學(xué)說究竟顛覆了什么呢？

在這篇撰文中，大師對總經(jīng)理（企業(yè)）履行社會(huì)責(zé)任舉了一些例子。例如，盡管價(jià)格的提高代表著該公司的最大利益，但為了對防止通貨膨脹的社會(huì)目標(biāo)作出貢獻(xiàn)，他將制止產(chǎn)品價(jià)格的上漲。或者，他將使用于減少污染的支出，大大超過出于該公司的最大利益而應(yīng)支出的數(shù)量，或超過為了促進(jìn)改善環(huán)境的社會(huì)目標(biāo)而為法律所要求的數(shù)量。或者，以公司利潤為代價(jià)，為了響應(yīng)減少貧困的社會(huì)目標(biāo)，他將雇傭那些失業(yè)的難民，而不雇用那些可以雇到的、素質(zhì)更好的工人。大師進(jìn)一步分析，這些嚴(yán)重混淆總經(jīng)理的職責(zé), 實(shí)質(zhì)是起到了公務(wù)員征稅和使用稅的作用, 而這是政治機(jī)制，不是市場機(jī)制所要解決的問題， 這當(dāng)然不符合資本主義的法律經(jīng)濟(jì)體制; 其次，大師進(jìn)一步質(zhì)疑總經(jīng)理是否有能力作這些事, 如總經(jīng)理也不是通貨膨脹專家, 降價(jià)未必能達(dá)到預(yù)期的效果; 第三，即使這些都有利于防止通貨膨脹，有利于環(huán)境保護(hù)和失業(yè)的難民，但是都不利于股東的利益，損害了企業(yè)生存的根基，影響了自由市場經(jīng)濟(jì)的功能的發(fā)揮, 損害了資本主義的體制, 自然也就影響了自由社會(huì)根基了。

這里大師所討論的問題實(shí)質(zhì)是兩個(gè)問題，一是政治機(jī)制（公共利益實(shí)現(xiàn)機(jī)制）如何不影響市場機(jī)制的作用發(fā)揮；二是作為受托人的總經(jīng)理(企業(yè))如何能做到社會(huì)責(zé)任與對股東責(zé)任協(xié)調(diào)統(tǒng)一問題。

第6篇：社會(huì)責(zé)任的具體表現(xiàn)范文

一、思想品德教學(xué)忽視情感教學(xué)的表現(xiàn)

缺乏“情感”的教育如同一潭死水，使思想品德課缺乏生機(jī)與活力，也是導(dǎo)致教學(xué)效率低下的原因，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1.教學(xué)目標(biāo)上，偏重認(rèn)知目標(biāo)而忽視情感目標(biāo)

思想品德課教學(xué)的核心是使學(xué)生具備高尚的人格。新課改下，我們首先調(diào)整了教學(xué)目標(biāo)，它具體表現(xiàn)為：認(rèn)知、能力、情感、態(tài)度，從低到高逐層深入。傳統(tǒng)的思想品德課堂受“應(yīng)試教育”大環(huán)境的影響，教師多重視理論知識(shí)的傳輸，忽視了對學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)和情感的教育。而學(xué)生為了能考得一個(gè)好成績，把自己變成背誦的機(jī)器。這樣的教學(xué)導(dǎo)致的結(jié)果就是學(xué)生的德行分離，這是教育的悲哀。

2.教學(xué)方法呆板無趣，重視教條式的說教，而忽視情感上的投入

傳統(tǒng)的課堂，老師總是以說教者的形象站在學(xué)生面前，他們高高在上，課堂上不允許出現(xiàn)反對和質(zhì)疑的聲音。他們總是面無表情，喜歡將知識(shí)生硬地塞給學(xué)生。學(xué)生當(dāng)然不喜歡這樣的方式，課堂上他們或是昏昏欲睡，或是思想上開小差，偶爾出現(xiàn)認(rèn)真聽講的學(xué)生還是為了考取一個(gè)好分?jǐn)?shù)。由于教師在教學(xué)中沒有傾注過多的情感，為學(xué)生擺事實(shí)、講道理，所以學(xué)生也沒有產(chǎn)生思想上的認(rèn)同和情感上的共鳴。

二、思想品德課中如何進(jìn)行情感教育

俗話說：“人非草木，孰能無情?！鼻楦惺谴蜷_心靈的鑰匙，是人與人之間進(jìn)行溝通的橋梁。思想品德課的教學(xué)過程，不僅是傳授知識(shí)的過程，也是傳遞情感的過程。學(xué)生只有心靈上產(chǎn)生震撼，才會(huì)在行為上進(jìn)行約束。既然情感教育如此重要，下面我們就來討論一下如何在思想品德課中進(jìn)行情感教育。

1.師生之間注重情感交流

俗話說：“親其師，信其道?！绷己玫膸熒P(guān)系是教育教學(xué)的首要前提。老師要善于運(yùn)用肢體語言鼓勵(lì)學(xué)生。如老師親切的微笑可以緩解學(xué)生緊張的情緒，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的信心。又如老師一個(gè)豎起大拇指的動(dòng)作，能夠?yàn)閷W(xué)生提供源源不斷的前進(jìn)動(dòng)力。此外，老師還要用愛心消除學(xué)生的戒備心理。感情好的朋友之間會(huì)無話不談，有什么問題都可以相互傾訴、相互開導(dǎo)。陌生人之?g往往懷揣著戒備心理，是不會(huì)有情感上的交流的。如果老師能夠放下長輩或者教育者的身份，深入到學(xué)生中間，聊一些他們感興趣的話題，比如最近的流行歌曲、最新上映的電影、最近比較紅的影星等，那么久而久之，學(xué)生就會(huì)把老師當(dāng)作親密的朋友，無話不談。這時(shí)老師再對學(xué)生進(jìn)行心靈上的溝通，一定會(huì)非常通暢。

2.在日常生活中積累情感

生活中，大事小情處處蘊(yùn)藏著豐富的情感，一首好歌、一個(gè)小故事、一個(gè)小品等都是進(jìn)行情感教育的有效途徑。如在講述八年級(jí)上冊思想品德教材第一課“孝敬父母”時(shí)，播放了韓紅演唱的感動(dòng)了無數(shù)人的《天亮了》，歌曲以真實(shí)的故事做背景，講述了一對年輕夫婦在貴州馬嶺河風(fēng)景區(qū)乘坐纜車游玩，途中纜車突然墜毀，就在那一瞬間夫婦兩個(gè)人不約而同地使勁將年僅兩歲半的兒子高高舉起，孩子得救了，這對夫婦卻相繼死去。從這首歌中學(xué)生能夠感受到父母對孩子無私的愛，讓他們懷揣一顆感恩的心。歌曲還讓他們體會(huì)到失去父母的孩子是多么孤單無助，自己要盡力去幫助他們，奉獻(xiàn)愛心。

3.組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

第7篇：社會(huì)責(zé)任的具體表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生，責(zé)任意識(shí)，培養(yǎng)

 

所謂責(zé)任意識(shí)，就是清楚明了地知道什么是責(zé)任，并自覺、認(rèn)真地履行社會(huì)職責(zé)和在參加社會(huì)活動(dòng)過程中，把責(zé)任轉(zhuǎn)化到行動(dòng)中去的心理特征。責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)是學(xué)生在思想道德修養(yǎng)教育之中的重要環(huán)節(jié)，但依現(xiàn)實(shí)情況看，這一部分的教育亟待加強(qiáng)，因?yàn)樨?zé)任意識(shí)的弱化和缺失，已經(jīng)發(fā)展到令人擔(dān)憂的程度。

1.當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識(shí)弱化的現(xiàn)狀

責(zé)任是我們每一個(gè)生活在一定社會(huì)關(guān)系之中的人與生俱來的，無論任何人，都應(yīng)對自身、他人、集體、國家和社會(huì)負(fù)有一定的責(zé)任。當(dāng)代大學(xué)生目前盡管還未承擔(dān)某種重要職務(wù)，但是將來會(huì)在不同的崗位承擔(dān)相應(yīng)的職務(wù)，承擔(dān)著對國家、對社會(huì)、對集體的責(zé)任。面臨社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的巨大變化，當(dāng)代大學(xué)生已呈現(xiàn)出責(zé)任意識(shí)弱化的現(xiàn)狀，具體表現(xiàn)為：

1.1自我意識(shí)濃重、個(gè)人責(zé)任淡化

作為一名輔導(dǎo)員，在所接觸的學(xué)生中發(fā)現(xiàn)以自我為中心的學(xué)生比比皆是，他們往往以個(gè)人為主體，注重個(gè)人奮斗、個(gè)人發(fā)展，但協(xié)作觀念和奉獻(xiàn)精神不足，總把個(gè)人得失看得過重。據(jù)一所高校作過抽樣調(diào)查顯示，18.5％的學(xué)生贊同“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”，又有11.4％的學(xué)生認(rèn)為：“人不為己，天誅地滅是天經(jīng)地義”。如此觀念發(fā)展下去，勢必會(huì)給將來的社會(huì)帶來嚴(yán)重問題。

1.2公德和紀(jì)律意識(shí)低下，角色責(zé)任弱化

作為新世紀(jì)的大學(xué)生，學(xué)會(huì)知識(shí)、做人與做事是他們目前的主要任務(wù)。然而，一些大學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)氣不濃，厭學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，因此出現(xiàn)了考試作弊、向老師要分?jǐn)?shù)、“”特別有市場等現(xiàn)象；有的學(xué)生將破壞公物視為兒戲，用水不關(guān)水龍頭，人走燈不關(guān)；還有的在公共場所與異性過分親熱，做出一些不檢點(diǎn)行為；“廁所文學(xué)”、“課桌文學(xué)”等文化垃圾屢禁不止。

1.3個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任錯(cuò)位

青年學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，由于認(rèn)識(shí)水平的局限以及社會(huì)交往的貧乏，不能把社會(huì)責(zé)任和個(gè)人責(zé)任統(tǒng)一起來，導(dǎo)致青年學(xué)生責(zé)任意識(shí)的狹隘，擺不正個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。當(dāng)責(zé)任與利益發(fā)生沖突時(shí)，更多強(qiáng)調(diào)自我需要，忽略甚至拋棄社會(huì)責(zé)任，表現(xiàn)出個(gè)人責(zé)任和社會(huì)責(zé)任的嚴(yán)重錯(cuò)位。目前，畢業(yè)生選擇單位時(shí)，一看票子（薪金）、二看位子（地理位置）、三看牌子（單位知名度），擇業(yè)期望值居高不下，高校就業(yè)率普遍不高，就是二者錯(cuò)位的最具體表現(xiàn)。

2.大學(xué)生責(zé)任意識(shí)缺失的原因分析

2.1不良社會(huì)風(fēng)氣的影響

個(gè)體本位和金錢萬能等觀念及社會(huì)上出現(xiàn)的一些消極腐敗現(xiàn)象，對大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的形成產(chǎn)生了不利的影響。傳統(tǒng)道德分化，導(dǎo)致了道德共識(shí)危機(jī)；黃賭毒等現(xiàn)象的蔓延，污染了社會(huì)生活環(huán)境；錯(cuò)誤的輿論引導(dǎo)，造成大學(xué)生消費(fèi)觀、認(rèn)識(shí)觀的改變。有些大學(xué)生覺得對崇高理想的追求與當(dāng)今社會(huì)的“要求”不吻合，他們對現(xiàn)實(shí)的不滿不是為了完善社會(huì)，而是因?yàn)橛X得自己的利益難以充分實(shí)現(xiàn)而否定這一社會(huì)，但對于自己在凈化、改善社會(huì)風(fēng)氣方面的責(zé)任，卻不愿意承擔(dān)。

2.2學(xué)校德育教育的不足導(dǎo)致大學(xué)生責(zé)任意識(shí)缺失。

我國歷來重視教育的社會(huì)價(jià)值取向，喜歡用一些外在的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來要求學(xué)生的道德面貌，但對學(xué)生的人格塑造和個(gè)性發(fā)展重視不足。我國學(xué)校教育習(xí)慣以政治視野中的主流價(jià)值取向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，盲目地要學(xué)生背負(fù)愛祖國、愛人民、愛社會(huì)主義等脫離學(xué)生生活實(shí)際的大責(zé)任，這種“烏托邦”式的苛求往往導(dǎo)致學(xué)生本應(yīng)承擔(dān)、也完全有能力承擔(dān)的基礎(chǔ)性責(zé)任被忽視，以至造成“大事做不了、小事不想做”的社會(huì)責(zé)任意識(shí)缺失的狀態(tài)。

2.3家庭教育的疏離是造成大學(xué)生責(zé)任意識(shí)缺失的重要因素。

對于親情的重視是中國文化的一大特色，中國的父母可以為子女的成長和教育犧牲一切。中國父母給予子女的責(zé)任心往往呈現(xiàn)出“超重”的趨勢，兒子女則出現(xiàn)了責(zé)任“失重”的狀況，他們把本該自己承擔(dān)的責(zé)任推給父母，習(xí)慣了接受，卻不懂得付出。當(dāng)前很多大學(xué)生責(zé)任感狀況不盡如人意，與家庭沒有對他們從小進(jìn)行責(zé)任感教育不無關(guān)系。

2.4大學(xué)生自身心理發(fā)展的矛盾是形成其責(zé)任意識(shí)缺失的關(guān)鍵因素。

由于我國正處于社會(huì)變革的十字路口，社會(huì)群體利益分配的差別和價(jià)值觀念的多元化逐漸明顯。大學(xué)生在價(jià)值觀念上的困惑和矛盾明顯增多。主要體現(xiàn)：第一、道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐的反差。大學(xué)生既崇尚真善美的精神境界和高尚人格，又注重現(xiàn)實(shí)，講求實(shí)惠和實(shí)際。第二、校園內(nèi)外的反差。學(xué)校在提倡高水準(zhǔn)的道德規(guī)范，而社會(huì)上某些低水準(zhǔn)的道德意識(shí)和道德行為也在蔓延，教育的成果往往被某些錯(cuò)誤的輿論導(dǎo)向抵消。第三、理想教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反差。當(dāng)前部分大學(xué)生目光短淺，急功近利傾向嚴(yán)重。他們在價(jià)值判斷與選擇上存有“關(guān)心與淡漠相容、希望與困惑并存、進(jìn)取與彷徨相伴、認(rèn)同與失落交錯(cuò)”的心態(tài)。

3.增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的措施

3.1加強(qiáng)世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，堅(jiān)持正確價(jià)值的導(dǎo)向

責(zé)任意識(shí)的建立說到底是一個(gè)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的問題。只有加強(qiáng)對大學(xué)生的人生觀教育，才能形成產(chǎn)生責(zé)任意識(shí)的精神支柱和履行責(zé)任意識(shí)的強(qiáng)大動(dòng)力；我們也應(yīng)該充分發(fā)揮高校思想政治理論課主渠道的作用，對大學(xué)生加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。

3.2加強(qiáng)民族意識(shí)的培養(yǎng)，提高大學(xué)生的責(zé)任感和使命感

一流的民族必須有一流的文化素質(zhì)底蘊(yùn)，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，是大學(xué)生思想道德建設(shè)的豐富源泉。高校應(yīng)當(dāng)營造一種文明、高層次的文化氛圍，提高大學(xué)生的責(zé)任感和使命感，以深厚的民族文化積淀撐起新時(shí)代大學(xué)生的精神支柱。

3.3充分利用高校資源的教育潛力，改進(jìn)教育方法，增強(qiáng)教育效果，充分發(fā)揮教育過程中的主體作用

首先，要造就一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。如果教師在承擔(dān)各種責(zé)任方面率先示范，就會(huì)對大學(xué)生責(zé)任感的形成產(chǎn)生潛移默化的影響。其次，教育應(yīng)采取啟發(fā)分析式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)，重視培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的責(zé)任感，使他們能真正主動(dòng)地承擔(dān)起各種責(zé)任。論文參考網(wǎng)。

3.4引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與社會(huì)實(shí)踐，不斷增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感

社會(huì)實(shí)踐為大學(xué)生提供了了解社會(huì)、了解民生，了解國情、鍛煉能力、培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感的廣闊舞臺(tái)，大學(xué)生在參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中可以產(chǎn)生和深化對應(yīng)承擔(dān)責(zé)任的認(rèn)識(shí)。要引導(dǎo)大學(xué)生走出校園，深入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，讓大學(xué)生在實(shí)踐中加深對社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)職責(zé)的了解， 正確把握社會(huì)發(fā)展的主流和本質(zhì)，牢固樹立起國家主人翁的責(zé)任感，逐步培養(yǎng)其發(fā)展中的責(zé)任意識(shí)。

3.5完善評價(jià)機(jī)制，提高教育質(zhì)量，實(shí)行素質(zhì)教育

“大學(xué)的本質(zhì)要求它自身不能只是作為職業(yè)訓(xùn)練場所而存在，還應(yīng)該在培養(yǎng)具有較高道德水平的人方面發(fā)揮自己的責(zé)無旁貸的責(zé)任。”如果高校的教育只是教給學(xué)生的知識(shí)和技能，而忽視了教給學(xué)生“做人”的本領(lǐng)和藝術(shù)，尤其是做一個(gè)對他人、對家庭、對社會(huì)和對國家有責(zé)任感的人，那么這種教育可以說是失敗的。論文參考網(wǎng)。

責(zé)任是時(shí)代賦予的。作為對社會(huì)、對祖國的未來發(fā)展將發(fā)揮主體的當(dāng)代大學(xué)生無論何時(shí)都不應(yīng)該回避對責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。只有將責(zé)任作為個(gè)體行為選擇的出發(fā)點(diǎn)，只有立足于責(zé)任意識(shí)，我國當(dāng)代的大學(xué)生才可能健康快速的成長，從而擔(dān)當(dāng)起歷史使命。論文參考網(wǎng)。作為高校更應(yīng)該將此項(xiàng)事業(yè)抓好，不斷增強(qiáng)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，才能培育出適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求的社會(huì)主義接班人。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉景玲，王云，衛(wèi)剛.淺論大學(xué)生責(zé)任感培養(yǎng).教育探索.

[2]黃啟紅. 論加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感與和諧社會(huì)構(gòu)建. 經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展， 2006，（07）.

[3]沈國楨.責(zé)任是社會(huì)意識(shí)形式的重要范疇[J].哲學(xué)與當(dāng)今世界,2001,(2).

第8篇：社會(huì)責(zé)任的具體表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 社會(huì)責(zé)任感 社會(huì)責(zé)任感教育

社會(huì)責(zé)任感是指社會(huì)群體或者個(gè)人在一定社會(huì)歷史條件下所形成的為了建立美好社會(huì)而承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任、履行各種義務(wù)的自律意識(shí)和人格素質(zhì)。當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的主流是積極的、健康的、向上的。但也存在某些問題，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培育任務(wù)仍然任重而道遠(yuǎn)。

一、大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感淡化的現(xiàn)狀

1.理解層次不高，且波動(dòng)性大。社會(huì)責(zé)任感大體可以分為兩個(gè)層次。第一層次表現(xiàn)為自我約束，即不做損害他人利益，不做危害社會(huì)的事情，這屬于較低層次；第二層次表現(xiàn)為對他人的關(guān)懷及對社會(huì)的回報(bào)，在日常生活中具體表現(xiàn)為熱心幫助他人，積極為他人、為社會(huì)服務(wù)，這屬于較高層次。一項(xiàng)關(guān)于大學(xué)生社會(huì)公德的調(diào)查顯示，大學(xué)生在自覺維護(hù)公共道德方面比較好。但在志愿者服務(wù)、社會(huì)公益活動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐方面，大學(xué)生的參與度不夠。這充分表明大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感在較高層次上較為欠缺，理解層次不高。除理解層次不高外，大學(xué)生還易受環(huán)境、輿論及他人的影響，具有波動(dòng)性大的特點(diǎn)。

2．在價(jià)值取向上，實(shí)用性與功利性傾向突出。大學(xué)生在價(jià)值取向上，總體上體現(xiàn)了公平、自律、競爭、自立的時(shí)代特征，崇尚進(jìn)取務(wù)實(shí)，注重個(gè)人奮斗，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。但是，實(shí)用性與功利性價(jià)值傾向明顯。實(shí)用性和功利性的價(jià)值取向表現(xiàn)在學(xué)習(xí)上，輕理論重技術(shù)，輕人文學(xué)科重自然學(xué)科，重知識(shí)學(xué)習(xí)輕能力培養(yǎng)；在入黨動(dòng)機(jī)上，很多同學(xué)入黨是為了增加找工作的籌碼，而并非出于政治信仰；在擇業(yè)上，考慮工作報(bào)酬、單位性質(zhì)等個(gè)人因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于國家需要。價(jià)值取向上的實(shí)用性與功利性明顯。

3.在責(zé)任行為與責(zé)任認(rèn)知上存在較大偏離，具有矛盾性。大學(xué)生在責(zé)任行為與責(zé)任認(rèn)知方面存在偏離。大學(xué)生的責(zé)任行為與責(zé)任認(rèn)知有較大偏離。絕大部分當(dāng)代大學(xué)生具有一定的社會(huì)責(zé)任認(rèn)知，但他們思想上的認(rèn)知尚不能完全轉(zhuǎn)化為責(zé)任行為，表現(xiàn)出明顯的知行脫節(jié)、知行不一的特征。大學(xué)生在在日常行為、學(xué)術(shù)行為、就業(yè)行為、網(wǎng)絡(luò)行為、就業(yè)行為等各個(gè)方面都存在不同程度的行為失范。

二、當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感淡化的原因分析

大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感淡化的主要原因是自身社會(huì)責(zé)任意識(shí)和社會(huì)不良環(huán)境影響造成的。

1.大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)不高，是社會(huì)責(zé)任感淡化的根本原因。大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感淡化，主要是由于學(xué)生自我意識(shí)水平不高和個(gè)人價(jià)值定位不準(zhǔn)導(dǎo)致的。自我意識(shí)是人對自己和自己周圍世界的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，并由此對自身的一切思想、行為與潛能所采取的自覺的態(tài)度，自我意識(shí)對個(gè)體的個(gè)性品質(zhì)具有重要作用。大學(xué)生在思想上尚未完全成熟，自我意識(shí)水平也不太高。

2．外部不良環(huán)境的影響，也對大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的淡化起了消極影響作用。不良社會(huì)環(huán)境的影響，來自于社會(huì)、學(xué)校和家庭三個(gè)方面。由于市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值觀更趨多元化。多元的社會(huì)價(jià)值觀既有合理的因素，也有不合理的因素。譬如在市場經(jīng)濟(jì)中形成的拜金思想等，就對大學(xué)生產(chǎn)生了不良影響，使大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感具有功利性和實(shí)用主義傾向。

學(xué)校教育的缺失，也是導(dǎo)致大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感淡化的因素之一。學(xué)校教育的缺失大致包含學(xué)校教育目標(biāo)導(dǎo)向的缺位，學(xué)校教學(xué)管理和教學(xué)方法、校園文化的影響三個(gè)因素。長期以來，中小學(xué)受應(yīng)試教育的影響，在學(xué)生德育方面的教育有所欠缺。導(dǎo)致德育教育目標(biāo)導(dǎo)向缺位；在教學(xué)管理和教學(xué)方法上，往往也是說教法遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過實(shí)踐法，注重對學(xué)生的說教，而輕學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐；校園文化上，學(xué)生受到教師和學(xué)生群體的影響。當(dāng)前一些教師缺乏師德師風(fēng)，給學(xué)生形成了不良影響。

另一重要原因是家族教育的偏差。當(dāng)代家庭教育內(nèi)容中，由于受應(yīng)試教育的不良影響，家長普遍重視子女的智育教育，重視子女的學(xué)習(xí)成績，而傳統(tǒng)家庭倫理道德的教育有所弱化，放松了對學(xué)生德育教育。

三、增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的對策思考

1.加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作，提升大學(xué)生自身社會(huì)責(zé)任意識(shí)。大學(xué)生自身的社會(huì)責(zé)任意識(shí)是提高大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的根據(jù)，提升大學(xué)生自身的社會(huì)責(zé)任意識(shí)才是根本。因此要充分發(fā)揮高校思想政治理論課的主渠道作用，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來武裝學(xué)生的頭腦，形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。通過加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育來培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)；加強(qiáng)學(xué)生公民意識(shí)教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的權(quán)利、義務(wù)觀念。樹立正確的義利觀，才能培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。三是加強(qiáng)學(xué)生的感恩教育。感恩不僅要回報(bào)父母，更要回報(bào)社會(huì)。通過感恩教育，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。

2．構(gòu)建家、校、社會(huì)教育平臺(tái)，形成教育培養(yǎng)合力。就家庭而言，父母要主動(dòng)承擔(dān)起對自己子女在責(zé)任感教育的義務(wù)，要讓他們不僅要學(xué)會(huì)做事，更要學(xué)會(huì)做人，要從小培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)，養(yǎng)成他們對家庭負(fù)責(zé)的意識(shí)；父母要以身作則。在日常的生活中，父母應(yīng)該成為小孩學(xué)習(xí)的榜樣。就學(xué)校而言，應(yīng)該養(yǎng)成形成良好的輿論氛圍和優(yōu)良環(huán)境。學(xué)校要建設(shè)優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)，加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，形成積極樂觀向上的校園文化；就社會(huì)而言，要提供良好的社會(huì)環(huán)境。要通過社會(huì)制度的規(guī)范來引導(dǎo)和加強(qiáng)全體公民的社會(huì)責(zé)任感。通過立法等各種途徑規(guī)范社會(huì)各團(tuán)體、企業(yè)、單位、個(gè)人的社會(huì)責(zé)任；加大對社會(huì)責(zé)任的監(jiān)督和批評，對于先進(jìn)事例要進(jìn)行宣傳，宏揚(yáng)社會(huì)正氣，對于社會(huì)不正之風(fēng)要進(jìn)行嚴(yán)厲批評，抵制不正之風(fēng)。為大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培育形成良好的輿論環(huán)境。

3.加強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐鍛煉，拓寬社會(huì)責(zé)任感教育途徑。大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感意識(shí)，只有轉(zhuǎn)化為大學(xué)生自身的社會(huì)責(zé)任行為，才具有真正的意義。因此，要加強(qiáng)大學(xué)生生社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生走出“象牙塔”，了解社會(huì)，體察民情，通過拓寬教育途徑來提升大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任。通過“三下鄉(xiāng)”暑期社會(huì)實(shí)踐、義務(wù)獻(xiàn)血、志愿者服務(wù)、大學(xué)生村官、支援西部建設(shè)志愿者等等途徑來鍛煉大學(xué)生，提升大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：社會(huì)責(zé)任的具體表現(xiàn)范文

 

只有在推進(jìn)新課程改革中加強(qiáng)學(xué)校教育，堅(jiān)持正確的文化方向，優(yōu)化師生關(guān)系，加強(qiáng)和完善教育資源才能更好的培養(yǎng)中學(xué)生的文化自覺意識(shí) 。

 

我們所處的時(shí)代是一個(gè)全球化的時(shí)代，在全球化的推動(dòng)下，不同區(qū)域的文化沖突與融合，使得文化自覺的問題日益凸現(xiàn)。

 

在中國傳統(tǒng)文化受到西方文化強(qiáng)烈沖擊的情況下，處于青春期的中學(xué)生對本民族文化認(rèn)同產(chǎn)生困惑，在嚴(yán)重誤讀中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，盲目追捧西方文化，這些外來文化給我國廣大青少年帶來精神“愉悅”的同時(shí)，也逐步消弱了他們的民族認(rèn)同感，消解了他們的民族身份，無法確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系。這種情況如果不加迅速改變必將阻礙我國現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。

 

現(xiàn)在以“以人為本”、“以學(xué)生的發(fā)展為本”為出發(fā)點(diǎn)的新課程改革已經(jīng)在全國展開，要實(shí)現(xiàn)“知識(shí)與技能、過程與方法以及情感、態(tài)度與價(jià)值觀的整合”，因此，在中學(xué)階段的德育部門及一線教師必須注重加強(qiáng)中華文化教育，推動(dòng)中華文化的回歸，切實(shí)提升廣大中學(xué)生的文化自覺意識(shí)。

 

一、文化自覺的缺失導(dǎo)致中學(xué)階段的德育困境

 

在十七大報(bào)告中提到了一個(gè)文化概念——“文化自覺”，這是著名社會(huì)學(xué)家先生近年來提出的一個(gè)新的文化理念。文化自覺是指生活在一定社會(huì)中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向。先生在這里所談到的文化并非所有文化，而是特征具有本民族特色的、具有時(shí)代性的以及具有主流價(jià)值的，能在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的文化。

 

這種文化在當(dāng)前最重要的具體表現(xiàn)就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系所推祟的公德、法制、秩序和社會(huì)責(zé)任感，是社會(huì)絕大多數(shù)人的共識(shí)和行為準(zhǔn)則。我國現(xiàn)代化的發(fā)展需要將這種文化熔鑄到民族的血脈之中。所以，文化自覺的最終目的就是自覺遵從社會(huì)主義核心價(jià)值體系所推崇的公德、法制、秩序，自覺承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。然而，文化自覺的培養(yǎng)卻在當(dāng)前中學(xué)生德育培養(yǎng)過程中面臨巨大沖擊。具體表現(xiàn)在

 

1.集體意識(shí)弱化，個(gè)人意識(shí)強(qiáng)化

 

隨著西方文化的大量涌入和今年來我們在這方面教育的忽視，中學(xué)生們的集體主義觀念日益變得淡漠，而盛行西方文化中所張揚(yáng)的個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)“自我”，張揚(yáng)“個(gè)性”。盡管“自我”不是不能強(qiáng)調(diào)，“個(gè)性”也不是不能張揚(yáng)，但“自我”和“個(gè)性”并不能脫離“集體”而存在，沒有“集體”也就沒有所謂的“自我”和“個(gè)性”。

 

2.榮譽(yù)意識(shí)弱化，利益意識(shí)強(qiáng)

 

受西方文化的影響，在當(dāng)前中學(xué)生中滋生出過分追求利益，而缺乏對榮譽(yù)的向往和追求、重索取輕奉獻(xiàn)的價(jià)值取向。榮譽(yù)是指一定社會(huì)或集團(tuán)對人們履行社會(huì)義務(wù)的道德行為的肯定和褒獎(jiǎng)，是特定人從特定組織獲得的專門性和定性化的積極評價(jià)。當(dāng)前中學(xué)生們榮譽(yù)意識(shí)弱化主要表現(xiàn)在他們對我國所宣傳、表彰的先進(jìn)模范或英雄持否定和無視的態(tài)度，而對西方個(gè)人奮斗式的所謂“成功人士”則存在極端崇拜心態(tài)。

 

上述困境造成的被動(dòng)局面使當(dāng)前中學(xué)德育工作受到教育對象的心理抵制，不能被教育對象真心理解、接受和認(rèn)同。

 

二、提高中學(xué)生文化自覺意識(shí)的教育策略

 

1.文化自覺應(yīng)有正確的引領(lǐng)方向

 

新課程改革要求學(xué)校教育引導(dǎo)正確的文化方向——弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)中學(xué)生的民族認(rèn)同感。

 

中華民族在幾千年的發(fā)展歷程中，逐漸形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的中華民族精神。這是中華民族寶貴的精神支柱，是中華魂、民族根。

 

它植根于每個(gè)華夏子女的靈魂深處，流淌在每個(gè)炎黃子孫的血脈之中。然而當(dāng)代中學(xué)生由于受西方文化的沖擊，盲目崇拜西方的價(jià)值觀念和生活方式，對民族文化和民族精神產(chǎn)生懷疑，很容易迷失方向，失去民族文化的主體性。甚至有的中學(xué)生認(rèn)為今天再提起愛國主義教育已經(jīng)不合時(shí)宜，都是空話甚至太落俗套。其實(shí)當(dāng)前在進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)時(shí)，急需開展一場建立在“文化自覺”基礎(chǔ)上的鑄造民族魂、加強(qiáng)民族精神的愛國主義教育。

 

2.中學(xué)生文化自覺的形成依賴于師生關(guān)系的優(yōu)化

 

文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是文化不但依靠教育或者媒體傳播，而且需要人與人之間的交流傳承。因此，中學(xué)生的文化自覺還依賴于人與人的關(guān)系，特別是教師與學(xué)生的關(guān)系。新課程要求教師成為文化的傳播者、潛能的開發(fā)者、學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、發(fā)展的伴隨者、教育的探索者，因此，師生關(guān)系不只是簡單的教育者和被教育者的關(guān)系，還是一種文化相互影響的關(guān)系，其中教師是主導(dǎo)者、引導(dǎo)者。

 

在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中，教師能否發(fā)揮自身的優(yōu)勢，做學(xué)生的朋友，傾聽學(xué)生的心聲，對學(xué)生的成長始終秉承期待和贊賞的態(tài)度，從學(xué)生發(fā)展的角度看，包容學(xué)生成長中的問題，是能否建立良好師生關(guān)系的關(guān)鍵。

 

正處于青春期的中學(xué)生是我們國家未來的希望，文化是一個(gè)民族的精神火炬，教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的功能，中華民族要實(shí)現(xiàn)民族的崛起必須以更積極的態(tài)度推進(jìn)新課程改革、創(chuàng)新教育模式，盡快讓祖國的未來樹立文化自覺意識(shí)，使他們認(rèn)同我們的文化、繼承我們的文化進(jìn)而發(fā)展我們的文化。