思政教育主體精選(九篇)
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第1篇：思政教育主體范文
關(guān)鍵詞：交往關(guān)系；主體性教育；主體性
中圖分類號：G41
文獻標志碼：A
文章編號：1002－0845(2007)03－0095－02
收稿日期：[HTSS]2006-10-08
作者簡介：尹金榮(1972-)，女，山東人，講師，碩士，從事高教管理與創(chuàng)新管理研究；包永平(1969-)，男，浙江東陽市人，講師，碩士生，從事高教管理與學生思想政治教育研究；呂淼華(1964-)，男，浙江人，副教授，博士，從事高教管理研究。
現(xiàn)代教育以弘揚學生的主體精神為特征，現(xiàn)代教育的核心策略則是主體性教育。主體性教育既是培養(yǎng)人的教育規(guī)律使然，又是當今社會的價值取向使然。主體性教育作為一種現(xiàn)代教育思想和理論，是對傳統(tǒng)教育的繼承和超越。它的任務是培養(yǎng)學生的主體意識，發(fā)展學生的主體能力，塑造學生的主體人格，使人的潛能得到充分的發(fā)展。
適應知識經(jīng)濟的發(fā)展和素質(zhì)教育的要求，開展以培養(yǎng)和發(fā)揮學生主體性為目的的主體性教育，勢必要充分發(fā)揮思想政治教育在培養(yǎng)人、發(fā)展人、塑造人方面的功能，因而也勢必對思想政治教育工作者的素質(zhì)提出新的要求。
一、在高校思想政治工作中開展主體性教育的意義
高校的思想政治教育工作者，一般地說，是指對高校學生思想、品格、政治等領(lǐng)域能產(chǎn)生影響的教職工，其中包括監(jiān)督引導學生工作的黨、團委工作人員、學生輔導員、班主任、“兩課”教師等。他們的任務是教授學生政治理論，端正學生思想道德。他們與學生之間的交往較為密切，關(guān)心學生學習生活的各方面，了解學生的思想動態(tài)，懂得如何引導學生健康發(fā)展，挖掘?qū)W生的潛力，塑造學生的主體性人格。
任何人都是在社會交往關(guān)系中得以發(fā)展的，人的精神也只有在人與人之間的相互交往中才能產(chǎn)生、發(fā)展和升華。傳統(tǒng)的思想政治教育方式，可以說是“教師中心式”，但實際上往往形不成“中心”。這種教育模式表現(xiàn)為思想政治教育教師的單一主體性。這只會令“最優(yōu)秀”的學生成為一部高性能的拷貝機，其他程度的學生則是性能水準不一的復印機。在這種教育模式下，學生毫無主體性可言，學生的人格也很難得以發(fā)展、完善。
雅思貝爾斯曾經(jīng)說過：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。誰要是把自己單純地局限于學習和認知上，即使他的學習能力非常強，那他的靈魂也是匱乏而不健全的?！彼运枷胝谓逃ぷ髡吲c學生的關(guān)系應是雙向的、交互的、完整意義上的交往關(guān)系，是人與人之間心靈的交流和對話。也只有這樣，才能使思想政治教育工作具有真正的教育意義，才能體現(xiàn)教育旨在“主體性”發(fā)展的深層意蘊。
二、思想政治教育工作者與學生交往關(guān)系的特征
主體性教育環(huán)境中，思想政治教育工作者要履行其根本職責，外顯應表現(xiàn)為和學生個體的充分交往。但是，這種交往關(guān)系在現(xiàn)實中卻被扭曲了。表現(xiàn)為：
(一)師生關(guān)系淡漠和疏離化。現(xiàn)行思想政治教育在班級授課制和形勢政策課講座的情況下，教育被普遍簡化為傳授知識，忘卻了原本融恰的師生關(guān)系。這種思想政治教育工作者與學生關(guān)系的淡漠，使工作者成為“孤獨的教授者”，更令學生成為“寂寞的學習者”。
(二)交往關(guān)系中學生主體的客體化。完整意義的交往是“主體―主體”間的交往，學生主體的客體化是對該交往的一種典型的降格。如前文提到的傳統(tǒng)的思想政治教育方式，是教師主體與學生客體間的交往。教師主體不把交往對象看成自由自在的主體，而僅看成自己的行為對象，這種關(guān)系消解了主體性教育精神的首要一點：發(fā)揮學生的主體性。
(三)交往內(nèi)容的片面化。一方面，教育部、學校既定的課程成為學生與思想政治教育工作者僅有的交往內(nèi)容，使得思想政治教育世界等同于知識世界，從而排斥了根本的生活世界，造成了教育與生活的脫節(jié)。另一方面，思想政治教育工作者職能和角色的專門化，使兩者間的交往片面化，從而消解了交往中學生所具有的自由人屬性。
三、主體性教育要求成功的思想政治教育工作者應該具備的素質(zhì)
現(xiàn)行教育模式中，思想政治教育工作者同學生交往的疏離與片面化，對學生主體能力的忽視，不自覺地給主體性教育策略在我國高校的推行制造了一個瓶頸。實施主體性教育，需要思想政治教育工作者極大的發(fā)揮、弘揚自身與學生的主體性。而思想政治教育工作者的素質(zhì)與克服實施主體性教育的瓶頸問題有著密切的聯(lián)系，并起著關(guān)鍵的作用。研究認為，一名成功的思想政治教育工作者應該具備以下主要素質(zhì)。
(一)具有互為主體的意識。主體性教育認為，教育應該以育人為本，重視人的自我發(fā)展和完善的需要，把人的發(fā)展作為教育的目的和核心，激發(fā)學生的能動性、自主性和創(chuàng)
造性。思想政治教育工作者在默認自身的主體屬性的同時，應確立受教育者在思政教育活動中的主體地位，從骨子里意識到學生主體性屬性的存在。高校教育中，青年學生成長具有自覺能動性，我們不應當單純地把受教育者界定為“教育對象”，而應當把受教育者作為發(fā)展的主體，與他們進行“主體―主體”式的交往。
(二)具備創(chuàng)建民主教學環(huán)境的能力。人的主體性的發(fā)揮，需要有一定的條件。在課堂教學中，學生主體性的發(fā)揮的程度取決于教師所創(chuàng)設(shè)的教學環(huán)境的民主化程度。在相同條件下，課堂環(huán)境越寬松，教師的干預越少，學生的主體能力的發(fā)揮就會越充分。蘇霍姆林斯基說：“只有能夠激發(fā)學生進行自我教育的教育，才是真正的教育?！眴拘褜W生的主體意識，激發(fā)學生對課堂的期待、對學習內(nèi)容的挑戰(zhàn)，主體性教育才能產(chǎn)生運行的動力。從心理學角度來看，在寬松的學習氣氛中，為證實自身的存在意義，學生會有一種表現(xiàn)欲望，思維也會較平時活躍。思想政治教育工作者應有意識地改變自己的教學風格，讓教學環(huán)境具有民主精神。
(三)懂得結(jié)合社會需要和學生的自身需要。思想政治教育工作者應利用業(yè)余時間，不斷提高自身的素質(zhì)。此外，思想政治教育工作者應當從單純的教育、管理向引導、咨詢、服務轉(zhuǎn)變，從垂直的、線條式的管理體制向日益復雜的網(wǎng)絡(luò)狀方向發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，通過和學生的頻繁交往，了解學生的思想動態(tài)，有意識地讓學生承擔各項社會工作，充分發(fā)揮他們的主體性，從而引導學生結(jié)合社會需要，發(fā)展自己，完善自己。只有耐心地啟發(fā)和引導，只有提供充分的選擇機會和條件，只有自由與約束的有機統(tǒng)一，才能做到教育中的科學精神和人文精神的統(tǒng)一。
(四)善于組織以學生為主體的社會實踐活動。學生的成長依賴實踐，不僅包括各種各樣的教學實踐，也包括各種形式的社會實踐。主體性教育要實現(xiàn)“知、情、意、行”的有機統(tǒng)一，必須在課堂教學的基礎(chǔ)上，更加重視開展以學生為主體的實踐活動，使理論教育與社會實踐結(jié)合起來。這樣，一方面使學生在實踐中深化理論認識，把道德認識轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念，樹立科學的政治理念，養(yǎng)成高尚的道德品質(zhì)；另一方面，通過自己的身體力行，學生在實踐活動中可以進一步增強主體意識，增強自身發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，加速學生的成熟過程。因此，工作中我們要充分利用學生會、社團等學生組織，盡可能多地為學生創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)的社會實踐機會，鼓勵他們通過社會實踐促進自身發(fā)展。
(五)善于利用各種有效的現(xiàn)代教育技術(shù)。隨著科技的迅猛發(fā)展，新的高性能的輔助教學工具層出不窮，各種有效的教學手段不斷得到推廣，它們的大量運用就是現(xiàn)代教育不同于傳統(tǒng)教育的一個顯著特點。多媒體技術(shù)的出現(xiàn)，使得原本在課堂上不能用言語做生動描述或者較難準確表達的事物直觀明了地表達、呈現(xiàn)出來。采用這些教學手段，一方面大大方便了思想政治教育工作者的教學，另一方面也促進了學生對知識的吸收和理解。有關(guān)專家已經(jīng)證實，多媒體的普遍應用能極大地提高學生的參與意識，從而提高學生的學習興趣和自主性。因此，掌握和有效運用現(xiàn)代教學技術(shù)是高校思想政治教師所必需掌握的一門技術(shù)。
要貫徹主體性教育思想，就要從提高思想政治教育工作者的素質(zhì)著手。而影響思想政治教育工作者素質(zhì)的因素，除了他們對實現(xiàn)自我價值的追求和對工作性質(zhì)的主客觀理解之外，還有其他方面，如思想政治教育工作氛圍，上崗前培訓，國家、學校獎酬激勵制度等。要切實提高思想政治教育工作者的素質(zhì)，在外界大環(huán)境的建設(shè)上也同樣不可忽視。
參考文獻：
［1］雅思貝爾斯．什么是教育［M］．北京：三聯(lián)書店，1991：4．
［2］馮建軍．論交往的教育過程觀［J］．教育研究，2000(2)：35．
第2篇：思政教育主體范文
關(guān)鍵詞： 主體間性 思想政治教育教學活動 啟示教育創(chuàng)新
主體間性是在20世紀哲學中出現(xiàn)的、用以建構(gòu)交往理論范式的核心概念。主體間性即交互主體性，是主體間的交互關(guān)系。主體間性不是反主體性，不是對主體性的絕對否定，而是對主體性的揚棄。主體間性首先涉及人的生存本質(zhì)，生存不是主客二分基礎(chǔ)上主體征服、構(gòu)造客體，而是自我主體與對象主體的交互活動。主體間性還涉及自我與他人、個體與社會的關(guān)系，主體間性不是把自我看作原子式的個體，而是看作與其他主體的共在，主體間性即交互主體性，是主體與主體間的共在關(guān)系。主體間性思想政治教育打破了傳統(tǒng)思想政治教育的思維定勢，形成了從對象性思維方式到關(guān)系思維的變革，通過對思想政治教育過程中諸主體交往互動理念的完善，提出了主體間性視野下思想政治教育教學活動的實施途徑，實現(xiàn)了思想政治教育教學中人性角色的提升，從而為思想政治教育模式的發(fā)展提供了獨立的定位嘗試和啟示，進一步提高了思想政治教育的實效性。
一、思維視角的變化對教育教學活動提出更高的要求
傳統(tǒng)思想政治教育屬于對象性、主體性教育。在此視域中，思想政治教育是一定階級或政治集團，為了實現(xiàn)政治目標和任務而“用一定的思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，是他們形成符合一定社會或一定階級所需用的思想品德的社會實踐活動”［1］?，F(xiàn)代主體性教育思想是社會現(xiàn)代化向縱深發(fā)展進程中對教育提出的必然要求。隨著科技的高速發(fā)展及其在生產(chǎn)領(lǐng)域中的廣泛應用，一個全新的社會發(fā)展時代即知識經(jīng)濟時代已經(jīng)到來了。不同于過去的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代和工業(yè)經(jīng)濟時代，在知識經(jīng)濟時代，競爭的優(yōu)勢源自知識、創(chuàng)新的持續(xù)學習，掌握最新知識將成為人們的追求。創(chuàng)造和應用知識的能力和效率將成為國力的重要因素，知識的不斷吸取、創(chuàng)新和應用將成為個體發(fā)展與社會經(jīng)濟增長的重要動力。為迎接21世紀知識經(jīng)濟時代的挑戰(zhàn)，教育現(xiàn)代化成為歷史的必然，教育現(xiàn)代化的基本邏輯思想就是：科技的高速發(fā)展—學會生存—終身教育—自我教育—學會學習。這一基本邏輯關(guān)系的精髓就是發(fā)展“以人為本”的主體性教育思想。它是一種培育和發(fā)展受教育者的主體性的社會實踐活動。它定位于受教育者，這種教育不僅在于傳授知識，更重在使受教育者掌握獲取知識的手段和能力，培養(yǎng)全面素質(zhì)，學會學習，在更廣泛的時空范圍內(nèi)可以進行自我教育、終身學習，主動地、創(chuàng)造性地適應迅猛發(fā)展的社會對科學知識的要求和復雜的社會變化，學會生存?，F(xiàn)代教育就是培養(yǎng)主動學習、勇于開拓創(chuàng)新的學習主體。教育的過程是人類自身主體再生產(chǎn)的過程，教育的本質(zhì)就是培養(yǎng)這樣的學習主體，這正是接受教育過程中主客體關(guān)系的結(jié)合點，通過發(fā)揮教育者的主體性，獨立自主地能動地引導受教育者主動地能動地掌握知識、完善自身，使施教與接受兩個過程有機地融合，產(chǎn)生整體的育人效應。
美國教育家柯羅韋爾說過：“教育面臨最大的挑戰(zhàn)，不是技術(shù)、不是資源、不是責任感，而是……去發(fā)現(xiàn)新的思維方式?！保?］傳統(tǒng)教師在講授理論知識時，都是想給予知識，恨不得一下子統(tǒng)統(tǒng)給予，給予的越多，自己越欣慰；反之，則感到沮喪、失落、迷惘。然而這就造成我們的教育與日常生活之間似乎有一條明確的分界線。教育的目的應該是讓學生在日常生活中養(yǎng)成良好的行為舉止、思維模式。所以，教育應該與生活有機結(jié)合，我們不僅需要課堂教育，也需要接觸學生的生活，隨時隨地地進行思想教育。同志曾指出：“高校教育必須堅持以人為本，以大學生全面發(fā)展為目標，引導廣大學生既要學會做事，又要學會做人?！庇捎诟咝Ｋ枷胝谓逃闹黧w、對象、出發(fā)點和落腳點都是人，是大學生的德才識學，因此高校思政教育應堅持以學生為主體，以培養(yǎng)素質(zhì)全面的創(chuàng)新型人才為目標，以教會學生學習生活為起點和落腳點。主體間性強調(diào)生存主體間人格平等、互相尊重的交互關(guān)系，積極構(gòu)建平等的對話關(guān)系與協(xié)作關(guān)系，其“主體間性”思維方式是一種關(guān)系思維，是人化思維，其最根本特征是非對象化。在這種思維視角下，思想政治教育中的多級主體互為主體，處于思想政治教育“共同體”中，處于一種“人際關(guān)系”中，在地位平等的交往與對話中，彼此相互承認、理解與接納，從分離的狀態(tài)走向統(tǒng)一。思維視角的變化從而使教育教學活動效率得到最大的提高，也對教育教學提出更高的要求。
第3篇：思政教育主體范文
關(guān)鍵詞：思想政治教育主體；思想政治教育客體
中圖分類號：G648文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2015）07-0013-01
思想政治教育主客體是思想政治教育學研究的基本范疇之一。加強對思想政治教育主客體及其關(guān)系的研究有利于揭示思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律，深化學科基礎(chǔ)理論研究，提高思想政治教育的實效性等理論和實踐意義。
1.思想政治教育主體
1.1思想政治教育主體的內(nèi)涵。思想政治教育過程中所使用的主體是從哲學意義上來講的，是指依據(jù)一定社會或階級的要求，對思想政治教育對象的思想品德施加教育影響的個體或群體。是思想政治教育活動的發(fā)動者、組織者和實施者。
1.2思想政治教育主體的特點。思想政治教育主體作為教育過程中能動的因素，它具有鮮明的特點。第一，階級性。馬克思曾指出："統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。" 第二，主導型。主要是指教育者在思想政治教育過程中處于支配地位，起著主導作用。第三，客體性。思想政治教育者的教育活動受思想政治教育對象和環(huán)境的制約，被客體所審視。這是在思想政治教育過程中主體客體化的典型表現(xiàn)。
2.思想政治教育客體
2.1思想政治教育客體的內(nèi)涵?？腕w也是借用哲學的概念，是指在活動中采取被動、消極態(tài)勢，居于受動、受控地位，具有非主導性、受動性、依附性的特點和功能的一方。這一概念不同于其他哲學中的客體概念。其他哲學中客體是指物，即馬克思所說的："主體是人，客體是自然" ，而思想政治教育過程中的教育客體是人，是具有能動性的對象。
2.2思想政治教育客體的特點。"思想政治教育對象是一個復雜的集合體，其不同的部分具有各自不同的特征，需要具體分析" 。例如，不同文化程度、不同地區(qū)、不同年齡階段的教育對象都具有不同的思想特點，這些都是我們在具體的教學過程中應該考慮的重要問題。
首先，思想政治教育客體具有廣泛性。思想政治教育活動在我國有廣泛的群眾性，涉及社會的各個部門、各個單位、各個領(lǐng)域。
其次，思想政治教育客體具有層次性。即層次眾多、思想因素多而雜的特性。在現(xiàn)實的社會生活中，每一個人都是千差萬別，他們成長所處的社會環(huán)境、生活環(huán)境不同，因而表現(xiàn)出不同的思想特點。
再次，思想政治教育客體具有可塑性。表明思想政治教育客體能夠在教育者的影響下、在教育活動中改變自己的思想和觀念，向著社會要求的目標靠近。
最后，思想政治教育客體具有主體性。它是一種"自覺能動性"，是"接受教育的主動性，而不是教育的主動性，它依然是思想政治教育對象的客體性的特殊表現(xiàn)形式。" 是教育對象客體主體化的表現(xiàn)。
3.思想政治教育主客體的關(guān)系
思想政治教育主體和客體既相互排斥、相互對立，又相互統(tǒng)一的，二者是一對矛盾，要辯證地認識。
3.1思想政治教育的主體和客體相互對立。第一，思想政治教育主體和客體在角色上的對立。思想政治教育主體是根據(jù)一定社會的要求對教育對象的思想品德施加可控性影響，是思想政治教育活動的發(fā)動者、組織者，對整個思想政治教育活動進行調(diào)控和駕馭，居于主導地位，扮演教育者的角色。在教育活動中處于"支配者"的地位。而思想政治教育客體是教育主體施加可控性教育影響的對象，在這一過程中，是"被支配者"的角色，他們要按照一定社會的要求養(yǎng)成特定的思想品德。第二，思想政治教育主體和客體在素質(zhì)上的對立。在一般情況下，教育主體和教育客體在文化知識水平上存在落差。教育主體必先受教育。思想政治教育客體在未接受思想政治教育之前或教育過程中和教育之后，其思想政治素質(zhì)狀況與特定社會或階級所要求的思想政治素質(zhì)之間總是存在著或大或小的差異甚至是對立的。第三，思想政治教育主體和客體在任務、活動方式上的對立。思想政治教育主體的任務是促使教育對象形成一定社會所要求的思想品德，是"教"的活動。思想政治教育客體是在教育者的指導下，發(fā)揮自己的主觀能動性，提高自己的思想品德水平，被塑造成統(tǒng)治階級所需要的人才，是"學"的活動。第四，思想政治教育主體和客體在作用上的對立。一般而言，思想政治教育主體在思想政治教育過程中處于支配地位，起著主導作用。而思想政治教育客體在教育過程中也發(fā)揮著重要的作用，主要是參與、制約、反饋和檢驗等作用，不具有主導性。
3.2思想政治教育的主體和客體相互統(tǒng)一。思想政治教育主體和客體是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會實踐。在思想政治教育的過程中，二者是不斷的主體客體化與客體主體化的過程。
思想政治教育主客體在內(nèi)容上的統(tǒng)一性。思想政治教育主體是統(tǒng)治階級意志的代表者，他們掌握了一定社會發(fā)展的思想素質(zhì)要求。社會要求與教育客體本身的思想道德素質(zhì)有一定程度上的契合度；教育主體必須貼近學生的思想實際，了解學生的思想特點、觀念和想法，才能在思想政治教育活動中，轉(zhuǎn)變他們的思想觀念，使主客體達到統(tǒng)一。
思想政治教育主客體在行為上的統(tǒng)一。思想政治教育的目的是培養(yǎng)統(tǒng)治階級所需要的人才。這一任務的完成既需要思想政治教育主體結(jié)合社會要求、教育對象的實際設(shè)定教學目標、設(shè)計和實施教學計劃，也離不開思想政治教育客體的積極參與和反饋。
在社會發(fā)展要求和個人發(fā)展要求上是統(tǒng)一的。需要作為社會要求傳遞者的思想政治教育主體，盡可能地創(chuàng)造條件，滿足受教育者精神世界發(fā)展的需求，使之與思想政治教育的要求相一致，最終達到師生共進、教學相長的目的。
注釋：
[1]陳萬柏、張耀燦，《思想政治教育學原理》（第二版），高等教育出版，2007，第159頁。
[2]《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第98頁。
[3]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，2012，第685頁。
[4]陳萬柏、張耀燦，《思想政治教育學原理》（第二版），高等教育出版，2007，第159頁。
[5]陳萬柏、張耀燦，《思想政治教育學原理》（第二版），高等教育出版，2007，第161頁。
參考文獻：
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[3]陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學原理（第二版）[M].高等教育出版社，2007.
[4]羅洪鐵.研究思想政治教育主客體的必要性及二者的關(guān)系[J].思想政治教育研究， 2012，（2）.
[5]駱郁廷.論思想政治教育主體、客體及其相互關(guān)系[J].思想理論教育導刊，2002，（4）.
第4篇：思政教育主體范文
摘要：學界關(guān)于思想政治教育主客體關(guān)系問題存在諸多觀點，爭論的實質(zhì)是受教育者在思想政治教育過程中的地位和作用問題。本文試從思想政治教育客體的主體性理論入手，重點闡述了思想政治教育客體主體性彰顯的原因，在此基礎(chǔ)上提出了思想政治教育主客體關(guān)系的反思與建構(gòu)。指出了思想政治教育的教育者是客體性的主體，思想政治教育的對象是主體性的客體。
關(guān)鍵詞：思想政治教育；客體；主體性
思想政治教育主客體關(guān)系一直是學界爭論的焦點。思想政治教育主體和客體作為思想政治教育活動的基本要素，也是該活動系統(tǒng)最重要的關(guān)系，對它們的深入研究關(guān)系到思想政治教育的目的。
一、思想政治教育客體的主體性
教育者主體學說。該觀點認為思想政治教育的主體僅僅是指從事思想政治教育的教育工作者；而客體是指受思想政治教育的對象。思想政治教育的主體通過對客體進行思想政治教育，進而引起客體認識的轉(zhuǎn)變，進而達到主體和客體的統(tǒng)一。
雙主體學說。該觀點認為思想政治教育的主體是在教育過程中具有主動教育功能的組織和個人。按此說法，教育者是當然的思想政治教育的主體。受教育者在接受思想政治教育的過程中也會進行自我教育，從這個意義上講，受教育者既是客體，也是主體。
多主體學說。有學者認為，思想政治教育主體包括個體主體、群體主體和國家主體，是這三者的統(tǒng)一體。也有學者認為，思想政治教育主體具有多重性，并提出：國家是本體性的主體，教育者是實踐性主體，受教育者是自我教育主體。
二、思想政治教育客體主體性彰顯的原因分析
1.思想政治教育目標的完善
思想政治教育的目標是通過思想教育活動使受教育者的思想品德能夠符合社會所需要的品德要求和標準。一般認為，思想政治教育的目標是有層次性的，它要同時關(guān)注社會的發(fā)展和個人的需求，在讓受教育者符合社會所需要的思想品德的同時，也要滿足受教育者思想品德的個性化發(fā)展。在現(xiàn)代高校中，思想政治教育的目標正在實現(xiàn)社會和個人的共同發(fā)展，在滿足社會發(fā)展需要的同時，也需重視個人的全面發(fā)展。
2.“育人為本”理念的提出
科學發(fā)展觀明確把以人為本作為發(fā)展的核心，提倡發(fā)揮人的積極性、能動性和創(chuàng)造性。以人為本在高校思想政治教育中的體現(xiàn)就是育人為本。堅持育人為本就是要重視大學生的全面發(fā)展，尊重大學生在學習中的主體地位，充分發(fā)揮大學生在學習過程中的積極性和主觀能動性，在教育過程中，更加要關(guān)注大學生的價值和全面發(fā)展。
3.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下客體主體性的擴展
現(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展增強了思想政治教育對象的創(chuàng)造性，以一種全新的傳播方式提高了思想政治教育客體的平等意識、參與意識和主體性。網(wǎng)絡(luò)化條件下，大學生能夠自由根據(jù)自己的興趣、意愿安排自己的學習、生活和娛樂，這極大地大學教育過程中學生的主體性。
三、思想政治教育主客體關(guān)系的反思與建構(gòu)
思想政治教育主客體關(guān)系問題的核心是受教育者是否能夠成為思想政治教育的主體。為弄清這一問題，可從以下幾方面反思。
1.對思想政治教育主體性的哲學反思
在討論思想政治教育主客體關(guān)系問題時，有學者忽視了主體和主體性的區(qū)別。將主體性等同于了思想政治教育的主體。因而，有必要厘清它們之間的區(qū)別。筆者認為思想政治教育中的教育對象是具有主體性的客體，無論思想政治教育客體的主體性如何彰顯，它仍是思想政治教育的客體。教育者和受教育者之間主體和客體的關(guān)系是一種基本關(guān)系，這是由思想政治教育的學科特性決定的。之所以在教育過程中強調(diào)主體和客體概念，是為了讓我們在闡述思想政治教育的過程中，更好地認識到主體和客體在它們的對象性關(guān)系中，雙方相互作用的機制、過程和運動軌跡。因此，思想政治教育的教育對象不能成為思想政治教育的主體 ，而是具有主體性的客體。思想政治教育的主體只能是思想政治教育工作者。
2.思想政治教育主客體定位的前提
思想政治教育作為理論學科的二級學科，有著鮮明的政治性與強烈的意識形態(tài)價值訴求。對思想政治教育主客體關(guān)系的探討，從某種意義上來說是對教育主體性的爭論。然而，思想政治教育的政治性與強烈的意識形態(tài)價值訴求已經(jīng)說明了忽視或淡化思想政治教育的政治性和意識形態(tài)性是非常危險的。我們在認識思想政治教育主客體關(guān)系時，首先必須要從思想政治教育這門學科的獨特性出發(fā)，建構(gòu)符合其邏輯前提的學科理論。
3.思想政治教育主客體關(guān)系在學科體系中的理論自治
思想政治教育主客體是思想政治教育活動中的基本要素。提出理論自治概念，就是要求有關(guān)思想政治教育主客體關(guān)系的學說要與思想政治教育學科體系內(nèi)部其他合理成分之間的相容和統(tǒng)攝。但是當前的理論困境是思想政治教育主客體關(guān)系還學理上還未形成共識，論者只是自說自話，沒有更加深入的探討。這也是思想政治教育主客體關(guān)系研究泛泛而談的原因之一。另外。關(guān)于主客體關(guān)系的學說觀點沒有實現(xiàn)與思想政治教育學科體系內(nèi)部其他合理成分之間的相容與自治。因此，我們認為思想政治教育者是客體性的主體，而思想政治教育對象是主體性的客體。這樣，一方面顯示出了思想政治教育受教育者的能動性、主體性，指出了思想政治教育應從現(xiàn)實的人出發(fā)。另一方面也強調(diào)了思想政治教育主體的規(guī)定及其定位，并實現(xiàn)了思想政治教育學不同理論之間的整合，促進了思想政治教育學科理論體系的整體建構(gòu)。
參考文獻：
第5篇：思政教育主體范文
關(guān)鍵詞:思想政治教育; 人的主體性; 教育者; 受教育者
中圖分類號: G641 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2010)04-0025-03
在思想政治教育活動中,人究竟處于一個什么樣的地位?這不僅是一個實踐的課題,也是一個重大的理論問題。在一般教科書和一般學術(shù)研究的文章中,一般而言,都把人確定為被教育的對象,確定為被灌輸和被教化的對象。而且,教育的目的是服從與社會發(fā)展的需要,具備勞動者和建設(shè)者所需要的基本素質(zhì)以及符合社會規(guī)范要求的行為模式。因此,教育者與被教育者形成了權(quán)威與服從的關(guān)系,教育與被教育的關(guān)系。被教育者只有接受教育信息的權(quán)利,而缺少選擇和判斷的權(quán)利。這就造成在教育的實踐活動中,教育者因為知識更新不足和對教育內(nèi)容理解的偏差,造成其教育內(nèi)容的偏差,被教育者缺乏獲取信息主動性。這不僅影響了教育的效果,而且造成了教育資源的巨大浪費,最終是背離了教育的目標。
一、人的本質(zhì)與人的主體性定位
關(guān)于人的學問是一門深奧的學問。從古至今,學者們從哲學、政治學、倫理學、人類學及文化學等不同的角度論述人的問題,探討人的本質(zhì)、人的存在與人的發(fā)展等問題。歸根結(jié)底要解決人是什么,人與自身,人與社會,人與自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性等重大問題?？ㄏ栐凇度苏摗愤@部著作中,在提出了“人是什么的”疑問后,認為“人不再生活在一個單純的物理宇宙之中,而是生活在一個符號的宇宙之中,語言、神話、藝術(shù)與宗教則是這個符號宇宙的各部分,它們是組成符號之網(wǎng)的不同絲線,是人類經(jīng)驗的交織之網(wǎng)?！盵1]因此,應該把人定義為是符號的動物來取代把人定義為理性的動物?！爸挥羞@樣,我們才能指明人的獨特之處,也才能理解對人開放的新路――通往文化之路?！盵2]這是從人類文化學的角度解讀人的定義。也就是說,只有人才具有符號化的想象力和智慧。但是,僅僅從這樣一個角度認識人還無法揭示人的本質(zhì)。
真正揭示人的本質(zhì)的是馬克思和恩格斯。馬克思從對抽象人性的反思中提出了關(guān)于人的命題,那就是現(xiàn)實的和實踐中的人。所以,我們認為,馬克思哲學的出發(fā)點是“現(xiàn)實的人”。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[3]。恩格斯在《自然辯證法》中提出,“人類社會區(qū)別于猿群的特征在我們看來又是什么呢?是勞動”[4]。馬克思是從人的現(xiàn)實的、感性的、對象性的實踐活動的角度去進行理解人的本性及人的特征。
既然是現(xiàn)實的人,是從事自身生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的人,那么,人在與自然的關(guān)系中,就不是完全被動的和從屬的,而是顯示出了其主體性地位。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》等著作中,在批判費爾巴哈舊唯物主義哲學觀點的基礎(chǔ)上提出了人的主體性思想。在費爾巴哈看來,通過直觀的形式就可以理解事物的本質(zhì),人的本質(zhì)是單個人的抽象物,而不是社會關(guān)系的總和。面對自然界,人只能服從于自然界的規(guī)律。他把現(xiàn)實的主體――人理解為一種對客觀事物無所作為的、被動的、實體性的直觀者、感覺者。在馬克思看來,人的主體性是人作為人所固有的屬性。人的主體性就在于人通過實踐獲得的自我超越性?！鞍l(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們,在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”[5]。馬克思還認為,“通過實踐創(chuàng)造對象世界,改造無機界,人證明自身是有意識的類存在物”[6]“正是在改造對象世界中,人才真正地證明自己是類存在物”[7]。因此,一方面,人必須借助對象才能實現(xiàn)并確證其人的本質(zhì);另一方面,人的本質(zhì)也是由對象所設(shè)定的。人是自由地存在自己的本質(zhì)的。從這個意義上說,人是生活所塑造的,同時人又是在創(chuàng)造、確證自己本質(zhì)的對象性活動,創(chuàng)造社會生活。這樣,人不僅賦予自身以區(qū)別于動物的創(chuàng)造性,而且賦予自然以人的目的性,實現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。
從馬克思的論述中,我們知道人的主體性來自人在人類社會歷史進程中的地位。也可以說,人是創(chuàng)造歷史而又被歷史所創(chuàng)造的具體的、現(xiàn)實的人,正是在這個過程中,人作為一個類不斷實現(xiàn)著自己的歷史發(fā)展。因此,從本體論的角度看,“所謂主體性是以人為社會生活的本原,主張通過人的本性和人的主體活動來說明人類社會生活的生成及性質(zhì)”[8]。從認識論或?qū)嵺`論的角度看,“所謂主體性是崇尚社會運行過程中人的認知主體性或?qū)嵺`主體性,謀求人的主體能力,主體地位和主體利益?！睆膬r值主體論的角度看,“所謂主體性就是以人為目的,強調(diào)社會存在和運行的基本功能和價值就是為了人的價值的實現(xiàn)”[9]。同時,人的主體性也是一個不斷生成的過程。也就是說,人作為在歷史中行動的人,永遠都不會停留在某種已經(jīng)形成的東西的層面上,人總是要按照自己存在與進化發(fā)展的方式,在歷史中,通過不斷的實踐,豐富著自己的規(guī)定性、發(fā)展自己的普遍性、能動性和全面性。所以,人是有可塑性的、未確定的、為完成的生成性的存在。
二、確定人的主體性定位對思想政治教育的理論意義
理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述的意義在于,人不僅是自然的產(chǎn)物,而且也是社會的產(chǎn)物。人在實踐中形成人與自然、人與社會的關(guān)系,從而獲得自身的本質(zhì)。人的主體性不是說人是這個世界的主宰,是唯一的決定力量,而是說,具有意識的人賦予了自然世界以意義,同樣,人在認識世界、改造世界的過程中賦予自身以生命的意義和價值。這種生命的意義在單個的個人看來,是自己獨特的體驗與別人無法替代的夢想。也就是說,每個人占有著自己的內(nèi)心。他們在與外界的交往中,在生活的體驗中,在與外界的信息交換中不斷形成自己的思考,形成自己關(guān)于生存的意義,從而顯示出了生命的高貴和無可替代性。
人的主體性地位的確立,意味著思想政治教育以及圍繞著價值觀和人生觀所展開的教育活動始終都是外在的因素。如何使外在的信息刺激和啟蒙活動與人的內(nèi)在需求發(fā)生信息的互換,引起共鳴和共振從而達到教育的效果呢?這是從事思想政治教育的人首先需要思考的。
首先,教育的目的是喚醒人的自主性。人的主體性地位為我們準確定位了教育的目的。人是思想政治教育的中心、出發(fā)點和基礎(chǔ),也是思想政治教育的目的、歸宿和根本。思想政治教育的根本任務是啟發(fā)人的自覺性、道德性,激發(fā)人的創(chuàng)造性,造就具有自主意識的人?！巴ㄟ^教育可以把人類從他人的權(quán)威中解放出來,雖然這不是唯一的途徑,但已經(jīng)在傳統(tǒng)上被證明是正確的?！ㄟ^教育來大大解放人類,就是將個人自主性(常常是理性自主)設(shè)定為教育的一種目的。在西方的教育與教學中幾乎形成共識的是,自我決定、自我獨立以及自我的人生規(guī)劃都可以說成是個人自主,同時它也是教育的一種理想境界?！盵10]人的主體意識的覺醒,對于人的全面發(fā)展至關(guān)重要,獲得主體意識的人具有強烈的自我意識,強烈的自我選擇能力。
其次,教育的前提是尊重人。如前所述,人是具有主體性的人,人在社會環(huán)境中形成自我的認識和自我判斷。每個人都是獨立的個體,有著獨特的內(nèi)心體驗,因此,每個人都是不可替代的,無法復制的。而且,每個人都是承載著歷史和未來的人,因此,尊重人是對生命的敬重,是對歷史和未來的敬重。因此,尊重是教育的前提。在這樣一個前提下,思想政治教育才有可能洞察人的內(nèi)心世界,尊重人的個性化選擇,尊重人的精神需要和追求。只有尊重才是良好教育的開端,是進入人心靈的入場券。
第三,教育的靈魂是人文精神的滋養(yǎng)。主體性意味著人始終要探尋生命的意義。“做人的秘密在于關(guān)心意義?！盵11]這種意義是什么呢?“如果生命不為作為以外的目的服務,如果生命對別人沒有價值,那么生命對人就沒有意義?！盵12]但是,探討生活的意義需要指引,否則容易走上歧途。所以,教育不是說教,不是模式化的造人機器,而是心靈的滋養(yǎng),是人生價值的追問。思想政治教育圍繞著人生觀、價值觀和世界觀展開的教育活動肩負著促進人的自由而全面發(fā)展,解讀是人生終極意義,建構(gòu)人的精神家園,促進人的全面發(fā)展的終極使命。思想政治教育在促進人的全面發(fā)展的過程中,關(guān)心人的需求,提升精神品味,培養(yǎng)倫理情操,建構(gòu)人的精神家園。
第四,教育的主體是教育者與受教育者雙方。人的主體性地位為思想政治教育帶來的深刻變革,就是思想政治教育中主客體關(guān)系的變化。主客體從主動和被動的關(guān)系,從上至下的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂薪换ブ黧w性的互動關(guān)系,完成了從“主體―客體”或“主體―中介―客體”的模式向“主體―主體”或“主體―中介―主體”關(guān)系模式的轉(zhuǎn)換。思想政治教育中主體和客體關(guān)系的轉(zhuǎn)換突出的是對人的主體性的回歸,是對人的終極關(guān)懷與對人的精神境界的追求。
總之,思想政治教育要以“人”的方式去理解人、關(guān)心人、對待人、關(guān)懷人,特別關(guān)懷人的精神生活和精神生命的發(fā)展。
三、確定人的主體定位對思想政治教育的挑戰(zhàn)及其應對
隨著受教育者受教育程度的提高以及權(quán)利意識和平等意識的增強,他們對教育者的知識結(jié)構(gòu)、知識構(gòu)成以及思維方式等方面都提出了更高的要求。網(wǎng)絡(luò)媒體的普遍使用,使教育者喪失了對信息資源和教育資源的壟斷地位,教育者的權(quán)威不斷受到挑戰(zhàn)。改革開放關(guān)鍵時期與社會轉(zhuǎn)型期,各種問題的凸顯也為思想政治教育提出了新課題,需要教育者做出有說服力的解釋。
因此,對于教育者身而言,首先是要調(diào)整知識結(jié)構(gòu),更新知識內(nèi)涵。教育者無法用一次性的知識儲備應對變化中的人和變化中的時代,也不能用陳舊的知識體系解讀當下的社會。因此,教育者也面臨著受教育的問題,要不斷吸納最新的理論研究成果和實踐經(jīng)驗。其次是教育者要研究新問題。在社會的變革時期,有些問題是異常突出,需要教育者深入研究。例如社會結(jié)構(gòu)問題、社會公平與正義問題、公民社會等問題都具有強烈的時代意義,教育工作者、理論研究者給與充分的關(guān)注。第三是教育者要有開放的視野。眾所周知,當前對的研究不僅包括中國化的研究,還包括西方、后等諸多政治理論和哲學思潮。教育者和研究者要多以包容的和理性的心態(tài)看待諸多的思潮與流派,了解其興起的歷史背景、主要觀點及及其理論價值,而不是一味地排斥、貶低和否定。第四是教育者要有跨學科的優(yōu)勢。思想政治教育涉及到各個學科門類。因此,教育者要具備政治學、教育學、管理學、心理學以及社會學等相關(guān)學科的知識來從事教育活動。最后是教育者要有較高的職業(yè)操守。思想政治教育的特殊性對教育者提出了更高的道德素質(zhì)要求。當前,在商品經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的社會條件下,伴隨著現(xiàn)代化進程的加快,拜金主義盛行、功利主義大行其道,學術(shù)研究流于膚淺和短期效應,對受教育者缺乏人文關(guān)系,對社會現(xiàn)象麻木不仁,等等,都以潛在的方式影響到教育的效果。因此,教育者要有較高的職業(yè)操守,民主的平等的教育理念和積極樂觀的人生態(tài)度。
思想政治教育中人的主體性地位的確立從最終的意義上講是針對受教育者的。因為主體性的意義最終要從受教育者身上體現(xiàn)出來。這不僅在于受教育者是教育活動的核心,而且主要在于教育活動的價值指向是受教育者的創(chuàng)造性與主動性的挖掘,還在于要通過教育活動實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的目標。因此,受教育者自身要確立自主性、主體性,主動適應和提高自身的素質(zhì)與自身的判斷力。
在現(xiàn)實的層面上,對于成年公民而言,樹立良好的公民道德素養(yǎng),培養(yǎng)公民的政治立場、形成政治意識以及政治情感都是非常關(guān)鍵的。其中,最為關(guān)鍵的是人格上的獨立。受到中國傳統(tǒng)文化的影響,中國公民中的政治依附性很強,官本位、國家本位及權(quán)力本位都在潛移默化地影響著當代中國人的心理素質(zhì)與行為模式,突出表現(xiàn)為忽視自身的正常的利益訴求和公民應該享有的公民權(quán)利。這種文化特點透射到思想政治領(lǐng)域中就是忽視自身人格的形成,主動性教育不足,也就是體現(xiàn)為自我教育的不足;在現(xiàn)實的層面上表現(xiàn)為被動地接受教育,以及對于物質(zhì)利益的追求有余,而對精神世界的追求不足。比較突出地表現(xiàn)為精神世界的空虛與信仰的缺失。因此,確立人的主體性定位,更多地表現(xiàn)為受教育者要把精神世界的豐富與人格力量的提升作為主要目標,當然這一目標的實現(xiàn)與教育者的教育活動是密不可分的。
對于教育過程而言,要突出受教育者的參與性、主動性與選擇性。參與性指的是受教育者的身心對于教育活動的投入與參與,在參與的過程中凸顯教育者的引導性與受教育者的的積極性,例如課堂教學中的討論與研討,等等;主動性指的是受教育者認為思想政治教育過程是人成長所必須經(jīng)歷的過程,而不是外在的一種強制性的力量,是對人的解放而不是對人的壓制與約束;選擇性意味著受教育者有選擇教育內(nèi)容、教育方法的權(quán)利,而不是全部由外在的力量來安排。
參考文獻
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第6篇：思政教育主體范文
一、思想政治教育主體間性良往的應然本義
1.不同主體之間擁有事實上的平等地位
思想政治教育不同主體能否達到事實上的平等，是判斷這種主體間性是否是良往的重要依據(jù)。在思想政治教育主體間性良往環(huán)境下，教育雙方均為具有獨立價值和平等地位的自由主體，受教育者被給予前所未有的關(guān)注。教育者與受教育者的關(guān)系是建立在“教育資料”這個共同中介客體基礎(chǔ)之上的“參與—合作”的關(guān)系，二者都能發(fā)出“真的聲音”。思想政治教育過程既是教育者按照社會要求積極進行價值引領(lǐng)、組織實施教育的過程，也是受教育者基于自身的思想基礎(chǔ)和內(nèi)在需要，能動地選擇并接受教育、進行自我建構(gòu)的過程，最終順利實現(xiàn)雙方思想政治道德發(fā)展和境界提升的目標，二者的主體性是并行的、辯證統(tǒng)一的。
2.以人為本體現(xiàn)人文關(guān)懷
思想政治教育作為一門“成人之學”，它的研究對象是人而不是“物”，這就決定了思想政治教育活動是一個“人的世界”，必須要堅持以人為本，關(guān)注人的幸福、自由、尊嚴和終極價值，充滿人文關(guān)懷。傳統(tǒng)“主體—客體”主體性思維指導下的思想政治教育之所以暴露出種種弊端，就在于它混淆了人與物、人的教育與物的改造這兩種截然不同的活動，把思想政治教育過程看成了人對“物”的訓練和塑造。人本思想和交往理論啟示思想政治教育必須要用“人”的方式來認識人、思考人、理解人，直面人的生命，以人的生命質(zhì)量的提高為終極目的。這不僅契合了思想政治教育主體間性良往關(guān)系的應然本義，而且使得思想政治教育成為以人為本的社會中最能體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。
3.貼近生活世界充滿生活氣息
“現(xiàn)代人類世界可分割為生活世界和科學世界；生活世界是一個始終在先被給予的、始終在先存在著的有效世界，而科學世界是人在生活世界的活動中衍生出來的一個特殊的理性視域，是生活的理性的積淀物。”“生活世界”是人們獲取生活資料、獲得生活經(jīng)驗以及進行交往的場所，這就決定了必須要以生活世界為背景來確定思想政治教育的內(nèi)容和形式。強調(diào)主體間性良往的思想政治教育也必然是一種生活化的思想政治教育，它強調(diào)思想政治教育以現(xiàn)實生活為中心，遵循理想性與現(xiàn)實性相統(tǒng)一的原則，重視生活世界中道德教育資源的開發(fā)和利用，創(chuàng)設(shè)具有生活氣息的教育情境，保證思想政治教育擁有源頭活水。
4.相互理解彼此包容和欣賞
理解是一個心理活動和精神活動，它反映在思想政治教育不同主體交往中，表現(xiàn)為教育者和受教育者之間、教育者之間、受教育者之間的相互理解。理解的過程是不同主體之間將心比心、換位思考、設(shè)身處地、相互包容和欣賞的過程，不僅包括包容對方的缺點和短處，還包括欣賞對方的優(yōu)點和長處。另外，隨著教育者主體和受教育者主體年齡的增長和閱歷的不斷豐富，這種理解會越來越深入。這與傳統(tǒng)主體性思想政治教育中雙方體現(xiàn)出來的認知和占有關(guān)系有著本質(zhì)的區(qū)別。理解構(gòu)成了維系思想政治教育主體間性良往的重要基礎(chǔ)，思想政治教育只有在教育者和受教育者不同主體之間充分理解的基礎(chǔ)上，才能增強針對性和實效性。
5.相互取長補短達到互惠共贏
主體間性良往的思想政治教育過程不是一個單向灌輸?shù)倪^程，而是教育者和受教育者共同參與、雙向互動的過程，是雙方相互教育與自我教育、品德共進的過程。一方面，教育者并非十全十美，他們還有需要進一步完善的空間，如果忽視自身的學習和改造、因循守舊、不思進取，不利于思想政治教育的發(fā)展；另一方面，受教育者也并非一無是處，他們身上也有許多優(yōu)點，比如更容易接受網(wǎng)絡(luò)知識、接受新觀點、知識更新快等。所以，教育者和受教育者雙方應該相互取長補短、共同學習，只有這樣，才有利于整個社會的進步和每一個人充分全面的發(fā)展。
二、思想政治教育主體間性良往關(guān)系的實現(xiàn)路徑
1.教育者思維方式由物化思維轉(zhuǎn)向人學思維
在思想政治教育過程中，教育者是具體教育行為的組織者、發(fā)起者、參與者，他們的思想認識水平直接決定著主體間性良往的成敗。傳統(tǒng)主體性思想政治教育中盛行的是一種物化思維，在此指導下他人成為了可以改造、利用的客體，必然導致思想政治教育的低效、失效。要求用人的方式去理解人、尊重人，在此指導下的人渴望與他人共在并與之進行真誠交往。具備人學思維的教育者，對人的理解全面深化，教育對象觀發(fā)生根本變革，會把受教育者看作跟自己一樣有思想、有感情、有意志的生命個體，會更多地從受教育者的角度考慮他們的感受，將心比心、換位思考，從而制定出更富有人性、更有人情味的教育交往內(nèi)容和制度。
2.受教育者主體意識的強化
在思想政治教育過程中，受教育者是具體教育行為的接受者、互動者、反饋者，是思想政治教育交往的另一主體。受教育者的主體意識，就是指作為思想政治教育主體的受教育者對自身主體地位、主體角色、自我存在價值的一種自覺意識，是受教育者主體獨立性、自主性、能動性和創(chuàng)造性在其主觀意識中的反映。為了達到思想政治教育主體間性的良往，受教育者必須強化自己的主體意識，在教育者的價值引領(lǐng)下著力進行自主建構(gòu)，不再是被動式的聽眾，而應培養(yǎng)自己成為具有接受和理解能力的學習者、具有質(zhì)疑和評判能力的思考者、具有創(chuàng)新和創(chuàng)造能力的探索者，真正成為學習的主人，逐步實現(xiàn)人格的豐富完滿。
3.思想政治教育模式由單向灌輸轉(zhuǎn)向雙向互動
單向灌輸是傳統(tǒng)主體性思想政治教育的主要模式，單向性、強制性、權(quán)威性是其主要特征。在此教育模式下，教育者居高臨下，不考慮受教育者的感受，“硬性填鴨”，往往會激起受教育者的逆反心理和對抗情緒，思想政治教育低效或者失效的原因也正歸結(jié)于此。因此，要實現(xiàn)思想政治教育主體間性的良往，必須重視教育者與受教育者之間的雙向互動，在交流中頻繁地進行角色轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)“傳達信息—接受信息—分辨信息—反饋信息—接受信息—整合信息—傳達信息”的一種良性信息循環(huán)機制。最終，使得教育者和受教育者在交互影響中彼此接納、達成共識、相互激勵、共同發(fā)展。
4.思想政治教育語言交流方式由“話語霸權(quán)”轉(zhuǎn)向平等對話
康德指出，人有聯(lián)合他人的傾向，因為人在和人交往的狀態(tài)中有一種比個人更豐富的感覺，更能發(fā)展自身的自然稟賦。思想政治教育交往從本質(zhì)上看是一種精神交往，語言符號是其主要的載體和工具?！敖逃暮芏辔C往往可以從語言那里找到某種征兆，教育的危機很可能是語言的危機，很多時候教育出了問題，需要醫(yī)治的卻不是教育，而是教育的語言?！彼枷胝谓逃黧w間性良往的實現(xiàn)與語言交流方式是否有效有著密切的關(guān)系。傳統(tǒng)思想政治教育中的“話語霸權(quán)”正是語言有效性缺失的表現(xiàn)，它直接導致了主體之間交往的阻塞，進而影響到思想政治教育的效果。因此，必須實現(xiàn)思想政治教育主體之間的平等對話，傾聽彼此內(nèi)心的聲音，通過言說的方式相互溝通知識、觀念、情感和意向，達成理解與共識，構(gòu)建和諧的主體間性關(guān)系。
5.思想政治教育內(nèi)容由文本教條轉(zhuǎn)向生活世界
“生活是思想政治教育的生長點和作用點，是它的惟一基礎(chǔ)。離開了生活基礎(chǔ)，思想政治教育將走向虛無。”傳統(tǒng)思想政治教育中教育者根據(jù)文本教條照本宣科、單向灌輸，將思想政治教育內(nèi)容與受教育者的生活世界剝離開來，缺乏針對性，使得受教育者感覺這些內(nèi)容大而空、高而遠，導致了思想政治教育的低效、失效。這種現(xiàn)狀強烈要求思想政治教育回歸生活世界，從知性論支配下的抽象化、概念化、教條化的說教中走出來，建立體驗式教育模式，開設(shè)生活化課堂，從生活中取材，引導受教育者融入豐富多彩的生活世界，在生活實踐中去體驗和感悟生活的意義所在。這種生活化的思想政治教育關(guān)注人的真實需要，把尊重人、理解人、關(guān)心人落實到具體生活實踐之中，真正體現(xiàn)了思想政治教育的人文關(guān)懷，因而能切實提高思想政治教育的實效性。
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第7篇：思政教育主體范文
關(guān)鍵詞：主體間性 主體性 思想政治教育
中圖分類號：F240
文獻標識碼：A
文章編號：1004-4914（2015）08-194-02
主體間性理論是20世紀哲學中出現(xiàn)的用以建構(gòu)交往理論范式的重要范疇，其出現(xiàn)后很快便進入包括教育在內(nèi)的眾多領(lǐng)域。近年來，思想政治教育學領(lǐng)域也開始逐步從主體間性的視角來考察問題。主體間性從關(guān)系向度、而非對象向度開啟了審視師生關(guān)系的新視角，用主體間性理論指導高校思想政治教育，為我們正確地創(chuàng)新思想政治教育的目標、內(nèi)容和方法，認識思想政治教育的主體，理解教育者與受教育者之間的關(guān)系，提供了新的思路與視角。
一、主體間性思想政治教育的內(nèi)涵及特點
“主體間性”是后現(xiàn)代哲學思潮中的一個重要哲學范疇，是針對單個主體性弊端提出來的，指“主體――主體”關(guān)系中內(nèi)在的性質(zhì)。它突破了自迪卡爾以來的主客二元論的認識困境，強調(diào)人與人的關(guān)系是主體與主體的關(guān)系，對于人的共生性給予了充分的關(guān)注。主體間性在不同的領(lǐng)域中有著不同的解釋，在認識論和方法論意義上，指的是通過對話、理解達到的對于某個認識的共識;在存在論意義上，指的是人與人之間的共在、共存的關(guān)系;在馬克思的實踐論意義上，主體間性吸收了主體性的特點，指的是建立在主體性基礎(chǔ)上的以客體為中介的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。在主體間性中，主體性被置于主體與主體的關(guān)系之間，主客關(guān)系中個人主體性理念被超越，主體成為關(guān)系中的主體。
在思想政治教育領(lǐng)域，主體間性是指教育者與受教育者二者共在的一種主體間的存在方式。主體間性思想政治教育強調(diào)教育者與受教育者都是思想政治教育的平等主體，是復數(shù)的主體，教育資料被他們作為共同的客體。教育者與受教育者處于平等地位，兩者是“我”與“你”的平等關(guān)系，二者之間不是馴服與被馴服的關(guān)系，教育者與受教育者在思想政治教育實踐活動中實現(xiàn)平等對話，教育過程并不是教育者的單向灌輸活動。主體間性思想政治教育中，教育者是主體，是受教育者思想的引領(lǐng)者，而受教育者也是主體，是自我發(fā)展的主體。教育者與受教育者二者在平等的基礎(chǔ)上進行交流、對話，在交往活動中實現(xiàn)相互理解。主體間性思想政治教育體現(xiàn)為以下三個特征：
1.平等性。在主體間性教育中，教師與學生同為思想政治教育活動的主體，在人格、尊嚴、地位、情感交流等方面都是平等交往的個體，這種師生間的平等交往是區(qū)別于主體性思想政治教育的顯著特征。這種教育模式將建構(gòu)一個師生共同參與、共同探討、共同成長、共同努力的全新模式。主體間性教育強調(diào)的是思想政治教育活動中多極主體之間自由地、民主地、創(chuàng)造性地平等對話與主動參與，從而最終實現(xiàn)思想政治教育交往的合理化，產(chǎn)生具有教育影響和教育效果的交往活動。
2.互動性。在主體間性教育中，思想政治教育并非教師單向地傳授道德知識和道德準則給學生，而是師生之間的雙向交流、相互影響、交互作用的對話。這種對話具有開放性和發(fā)展性。對話互動可視為師生間多極主體間的平等“會晤”。由此可見，主體間性教育的理論指向師生知識共享、情感共鳴、智慧共建，打通了師生之間“主――客”對立的壁壘，使之不囿于施教者與受教者簡單的垂直關(guān)系，從而打破了主體性教育是教師占有主體的封閉性，進而使師生各自的主體意識在多極主體間的交流互動與積極和諧的狀態(tài)中得到更深層次的發(fā)展和提升。
3.包容性。哈貝馬斯把交往看成是“達到理解為目標的行為”。在主體間性思想政治教育交往的過程中，教育者和受教育者之間是一種“參與――合作”關(guān)系，這就要求教育者與受教育者都要在換位思考的過程中更好地理解對方、包容對方。一方面，教育者在知識、閱歷等方面占有優(yōu)勢，而受教育者作為一個發(fā)展中的主體對問題的認識往往不夠全面，往往會提出一些與教育者不同的意見和建議。作為教育者應當包容這些意見建議，同時要幫助受教育者認清事物的本質(zhì)和規(guī)律，培養(yǎng)和提高受教育者科學認識問題，分析問題，解決問題的能力;另一方面，在高度發(fā)達的當今社會，教育者也不可能完全做到精通一切，有時在“傳道授業(yè)解惑”中存在一些不理想的方面，這時受教育者也應給教育者空間，通過雙方交流達到共同成長，這才是思想政治教育的本真所在。
二、主體間性思想政治教育的意義
1.落實“以人為本”的科學發(fā)展觀的要求。科學發(fā)展觀是堅持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，其根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W發(fā)展觀的核心是以人為本，這體現(xiàn)了歷史唯物論的基本原理，也體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨，體現(xiàn)了我們推動經(jīng)濟社會發(fā)展的根本目的。以人為本是社會主義制度的本質(zhì)特征，也是我們黨執(zhí)政理念的思想集中體現(xiàn)，是我們各項工作的出發(fā)點、落腳點，我們發(fā)展的根本目的是為了維護好、實現(xiàn)好最廣大人民的根本利益。思想政治教育也應堅持以人為本的理念，它是促進社會發(fā)展的重要力量，且思想政治教育的對象就是人。主體性思想政治教育中，教育者往往把受教育者當作客體，當作被改造的對象，并沒有堅持以受教育者為本，以致教育的效果不理想。在主體間性思想政治教育中，教育者把受教育者看作是具有平等地位的主體，正是體現(xiàn)了以人為本的理念，可見，主體間性的思想政治教育是落實以人為本的科學發(fā)展觀的客觀要求。
2.構(gòu)建社會主義和諧社會的要求。在黨的十六屆四中全會上，黨和政府第一次提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的目標。我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。我國已進入改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟體制深刻變革，利益格局深刻調(diào)整。這種社會變革給我國發(fā)展帶來巨大活力的同時，也帶來了一系列的矛盾和問題。這些矛盾和問題如得不到有效解決，將會影響社會的和諧與安定。想要處理好這些矛盾和問題，就必須堅持對群眾進行細致耐心的思想政治教育，且堅持把群眾利益放在首位。在主體性思想政治教育中，教育者是唯一的主體，受教育者是客體，一個是主動的，一個是被動的，他們之間并不是處于平等的地位，這將會影響到和諧社會的建設(shè)。主體間性思想政治教育中，教育者與受教育者處于平等的地位，二者是在平等的基礎(chǔ)上進行溝通，這種溝通更容易為受教育者所接受?？梢姡黧w間性思想政治教育是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。
3.完善社會主義市場經(jīng)濟體制的要求。從物質(zhì)生產(chǎn)本身而言，是沒有階級性的，但生產(chǎn)力總是和一定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)總是同一定上層建筑相聯(lián)系。我國社會主義制度建立后，實行的是計劃經(jīng)濟體制。在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)簡單、社會利益關(guān)系相對單純的情況下，計劃經(jīng)濟體制能夠比較順利地進行。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，高度集中的計劃經(jīng)濟體制的弊端逐漸暴露出來。針對經(jīng)濟建設(shè)中出現(xiàn)的這些問題，黨的第一代、第二代領(lǐng)導集體對如何建立符合我國國情的經(jīng)濟體制進行了積極探索。20世紀末，我國已經(jīng)初步建立社會主義市場經(jīng)濟體制。市場經(jīng)濟是一種自主經(jīng)濟，商品生產(chǎn)者是獨立的主體，是具有決策權(quán)和經(jīng)營權(quán)的市場主體，市場經(jīng)濟又是平等經(jīng)濟，它只承認等價交換，不承認任何超市場的特權(quán)。主體性思想政治教育，具有“唯我性”的特征，是與計劃經(jīng)濟體制相適應的。主體間性思想政治教育，強調(diào)教育者與受教育者是平等主體的關(guān)系，符合社會主義市場經(jīng)濟體制的規(guī)則。主體間性思想政治教育與社會的發(fā)展相適應，是完善社會主義市場經(jīng)濟體制的要求。
三、主體間性的高校思想政治教育
主體間性理論倡導教師與學生之間要有民主、平等的和諧關(guān)系，以日常生活為背景，架起思想交流溝通的橋梁，使思想政治教育落到實處，使他們的思想道德水平得到真正的提高。
1.教育目標――互惠共贏。主體間性思想政治教育以互惠共贏為目標，既要求受教育者的思想品德得到提升，也要求教育者的思想品質(zhì)獲得提高。在具體的教育過程中，教育者與受教育者應相互學習、共同提高。在不同的場合中，教育者和受教育者是可以相互轉(zhuǎn)化的。在思想政治教育活動中，教育者也要把自己當作學習者，對受教育者進行教育時也要了解自身的不足，要了解自身知識的缺陷，也要不斷進行學習，在思想政治教育活動中實現(xiàn)雙贏，使教育雙方的思想道德素質(zhì)都得到提高。
2.教育內(nèi)容――內(nèi)涵豐富。每個人都生活在現(xiàn)實社會當中，每個人對社會道德規(guī)范的理解也并不相同。對道德規(guī)范的不同理解、感受是教育者和受教育進行交流的主要內(nèi)容，也是思想政治教育的豐富源泉。教育者對受教育者進行思想政治教育時，要緊密聯(lián)系現(xiàn)實生活進行教育，只有內(nèi)容真實、可信，受教育者才會從心底相信，教育者與受教育者才能形成共識，才會形成良好的教育效果。在主體間性教育中，受教育者的主體人格得到提升，能夠正確認識人與自然、人與社會的關(guān)系，能夠正確認識自身與他人的關(guān)系。在現(xiàn)實社會中進行教育，受教育者更容易理解和接受，更容易將教育內(nèi)容內(nèi)化為自身習慣。
3.教育方法――實踐體驗。在主體間性思想政治教育中，為取得最佳的教育效果，教師要采取適合學生身心發(fā)展特點的教育方法。不僅在理論教學中，要充分發(fā)揮受教育者的積極性，使受教育者主動地接受教育內(nèi)容，而且要將教育理念貫徹到社會生活實際，使受教育者在實踐中接受思想政治教育。在社會實踐中，受教育者更容易發(fā)揮其主體性，通過實踐，受教育者也會將內(nèi)在的思想品質(zhì)外化為自身的道德習慣。在主體間性思想政治教育中，教育者要多為受教育者創(chuàng)造社會實踐的機會，使受教育者改變動手能力不強的缺點，增長實踐能力，提升思想政治教育的實效性。
4.教育者與受教育者――平等性。在主體間性思想政治教育中，講求的是主體間平等性。教育者與受教育者雙方地位平等，通過一種平等的對話交流打通師生之間“主――客”對立的壁壘，達到教育目的，相互尊重、理解溝通。教育者與受教育者從各自的視角出發(fā)，以語言為中介，進行平等的交往，不斷溝通交流，力爭達到情感共鳴。在平等的對話交流中，教育者對受教育者的實際狀況要有明確的了解，受教育者對教育目標也要有明確的了解，在此基礎(chǔ)上，采取受教育者能夠并愿意接受的教育方式架起主體間思想溝通的橋梁，實現(xiàn)主體間教育模式，力爭達到最佳的教育效果。因此，在師生雙向?qū)υ挼慕煌Ｊ街?，要使教育者的主體性和受教育者的主體性達到統(tǒng)一，最終實現(xiàn)教育目標，達到理想的教育效果。
[黑龍江科技大學教學研究項目：“高校思想政治理論課主體間性教學模式研究與實踐”（JY12-139）]
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第8篇：思政教育主體范文
關(guān)鍵詞：教師；主體性；思想政治教育價值實現(xiàn)
中圖分類號：G40—012 文獻標志碼：A 文章編號：1009-4156(2012)08—123-03
一、高校思想政治教育價值實現(xiàn)過程分析
價值是一個表示主客體關(guān)系的范疇。馬克思指出：“人在把成為滿足他的需要的資料的外界物……進行估計，賦予它們以價值或使它們具有‘價值’屬性?！痹谥骺腕w相互關(guān)系中，客體是否按照主體尺度滿足主體需要，是否對主體的發(fā)展具有肯定作用，是判斷價值實現(xiàn)的主要標準。根據(jù)馬克思關(guān)于價值范疇的規(guī)定，思想政治教育的價值在于思想政治教育活動是否滿足受教育者的需要以及滿足的程度。正如有的學者所說的那樣：“思想政治教育價值就是主體在思想政治教育的實踐知識活動中建立起來的，以主體為尺度的一種主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在是否與主體的本性、目的和需要等相一致、相適合、相接近的關(guān)系。這種關(guān)系是思想政治教育在其教育活動和社會關(guān)系中合乎受教育者的發(fā)展和人類社會進步的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定的意義關(guān)系?！彼?，從這個意義上說，思想政治教育的價值的本質(zhì)在于其是否能夠滿足思想政治教育對象的某種精神需求，對思想教育對象的思想進取、觀念革新等主觀世界的變化是否能夠具有積極的意義和肯定的價值。
從思想政治教育價值主客體的關(guān)系中可以看出，思想政治教育價值的實現(xiàn)過程主要指思想政治教育所蘊涵的思想、認識、政治、道德等內(nèi)容為教育對象所接受，并內(nèi)化為教育對象的意識和動機，外化為符合社會發(fā)展要求的良好行為和習慣的過程。從這一角度出發(fā)，高校思想政治教育價值的實現(xiàn)過程主要有以下三個環(huán)節(jié)：課堂教學實踐環(huán)節(jié)、教育對象的外化環(huán)節(jié)和教育者的反饋調(diào)節(jié)環(huán)節(jié)。課堂教學實踐環(huán)節(jié)是指思想政治教育者首先把社會要求的政治觀點、思想體系、道德規(guī)范傳授給受教育者，受教育者則在各種因素的綜合作用下，有選擇地接受這些教育影響，并轉(zhuǎn)化為個體意識和動機。在這一環(huán)節(jié)中，思想政治教育價值實現(xiàn)的成敗關(guān)鍵在于教育者所傳授的教育內(nèi)容能否滿足受教育者的需求，為受教育者所接受，存在著教育者表達的社會思想政治道德要求和受教育者原有的思想政治品德認識水平之間的矛盾及其運動。教育對象的外化環(huán)節(jié)是指在教育者的幫助和促進下，受教育者把自身已經(jīng)形成的個體意識和動機自覺地轉(zhuǎn)化為外在行為和道德習慣。教育對象的外化環(huán)節(jié)對思想政治教育價值實現(xiàn)也同樣非常重要，因為內(nèi)化的最終結(jié)果必須是能動的價值主體意識轉(zhuǎn)化為自覺的外在行為，否則，思想政治教育價值就不能真正實現(xiàn)。教育者的反饋調(diào)節(jié)環(huán)節(jié)是指教育者對受教育者外化行為所產(chǎn)生的社會效果進行評價，通過反饋，進一步調(diào)節(jié)思想政治教育的相關(guān)教育內(nèi)容和方式方法，從而進一步促進思想政治教育價值的實現(xiàn)。
二、教師主體性的發(fā)揮是高校思想政治教育價值實現(xiàn)的基本條件
首先，在課堂教學實踐環(huán)節(jié)，思政課教師主體性的發(fā)揮是高校思想政治教育價值實現(xiàn)的首要因素。思想政治理論課是高校大學生思想政治教育的主渠道，影響思政課教學實效性的因素有多種，而教師的主體性的發(fā)揮是極其重要的因素。教師是否具有以及具有多大的主體性，決定著教師在思想政治教育價值實現(xiàn)活動中能否以及在何種程度上將受教育者作為自己活動的真正對象予以認識和引導。歷史上，傳統(tǒng)的思想政治教育與一般的教育活動都很重視教師主體性作用的發(fā)揮，但隨著社會的進步，人類教育理念的變革，在現(xiàn)代教育理念中，人們越來越關(guān)注受教育者，關(guān)注教育對象的需要和發(fā)展。從思想政治教育價值實現(xiàn)的研究成果來看，也多集中在受教育者主體性的引導和提升上。關(guān)注受教育者主體的需求和利益，能動性和主動性的發(fā)揮是必要的，但應該建立在承認教師原有重要地位和作用的前提下，因為教師主體性的發(fā)揮與否直接決定思想政治教育價值實現(xiàn)的成敗。
其次，在教育對象的外化環(huán)節(jié)，高校教師主體性的發(fā)揮是思想政治教育價值實現(xiàn)的主要推動力。其中輔導員和高校行政管理人員主體性的發(fā)揮是關(guān)鍵。在思想政治教育價值的實現(xiàn)過程中，受教育者既是教育者的教育對象同時也是自我教育的主體，其價值的實現(xiàn)必須從他所處的具體的社會關(guān)系中去把握。在高校的學習和生活中，與受教育者關(guān)系最為密切的就是輔導員和行政管理人員，其言行舉止、管理育人和服務育人的主體意識以及工作態(tài)度等都會對受教育者的外化環(huán)節(jié)產(chǎn)生重要的影響，其主體性的發(fā)揮是推動思想政治教育價值實現(xiàn)的主要因素。
最后，在教育者的反饋調(diào)節(jié)環(huán)節(jié)，教師主體性的發(fā)揮是促進新的思想政治教育價值實現(xiàn)活動的主導因素。反饋機制是思想政治教育者與受教育者進行雙向交流、互動的紐帶，它有助于教育者檢驗教育效果，改進和優(yōu)化下一步的教育內(nèi)容、教育方式和教育行為，使下一步的教育輸出更具有針對性，從而為新的思想政治教育價值實現(xiàn)創(chuàng)造更好的條件。在這一環(huán)節(jié)中，教育者是反饋調(diào)節(jié)的組織者和實施者，其主體性的發(fā)揮對于思想政治教育價值的實現(xiàn)至關(guān)重要。重視教師主體性的發(fā)揮是促進新的思想政治教育價值實現(xiàn)活動的主導因素。
三、影響高校教師主體性發(fā)揮的不良因素
(一)外在影響因素
第9篇：思政教育主體范文
【關(guān)鍵詞】思想政治教育;教育主體;教育客體;親和力;實效性
思想政治教育是做人的思想工作的實踐活動,在這一活動中,教育客體是有思想、有情感、有意志的人,其動態(tài)性和復雜性非其他工作可比的,各種因素都可能會對其產(chǎn)生影響,而為達到預期的教育效果,增強思想政治教育的實效性,思想政治教育又必須針對思想實際,因此就要求思想政治教育主體不僅要具有較高的能力和素質(zhì),還有加強自身親和力的培養(yǎng)。
一、增強思想政治教育主體親和力的必要性
親和力最早是屬于化學領(lǐng)域的一個概念,是特指一種原子與另外一種原子之間的關(guān)聯(lián)特性。近幾年來,親和力成為在整個教育界一個十分流行且十分實用的專業(yè)技能。簡單來說,親和力是指個人形體上所具備的一種力量,能讓周圍的人感覺你很和藹可親,不受職位、權(quán)威的約束所流露出的一種真摯的情感力量。
1.增強思想政治教育主體親和力,可以提升教育主體自身的素質(zhì)
有人認為,親和力是天生的,是無法改變的。但筆者認為,親和力并不是天生的,它是一個人源自內(nèi)心對所有事物的愛,在有愛心的人身上,我們總可以看到那種人人都會有的親和力。同時,親和力是動態(tài)知識的一種,是思想政治教育主體所應該具備的大量豐富的動態(tài)知識中必不可少的一種。但在實際的思想政治教育過程中,作為主體的教育者往往缺乏親和力,甚至忽視了這一重要的人與人交流的工具,使得思想政治教育變得枯燥而缺乏實效性。因此,增強思想政治教育主體的親和力,在一定程度上提升了教育主體的素質(zhì)。
2.增強思想政治教育主體親和力,可以拉近教育主客體的距離
思想政治教育是個社會系統(tǒng)工程,對其實效性構(gòu)成影響和制約的因素有很多,既有教育主體的教育積極性,也有教育客體接受教育的能動性。因此,筆者認為,教育主體的教育積極性在很大程度上表現(xiàn)為其所具有的親和力方面的素質(zhì)上,而教育客體接受教育能動性的發(fā)掘在一定程度上也取決于思想政治教育主體的親和力。因此,我們必須透過思想政治教育主體的親和力把教育主體的教育積極性與教育客體接受教育的能動性有效的鏈接起來。
3.增強思想政治教育主體親和力,可以提高思想政治教育的實效性
同志曾反復強調(diào)思想政治教育尤其是大學生思想政治教育要抓實,不做“虛功”,少說空話,多干實事,講究工作實效,反對形式主義。只有切合學生實際,才能與學生產(chǎn)生思想共鳴,思想政治教育才有實效。親和力正是實現(xiàn)這一效果的良好工具。
二、思想政治教育主體親和力的缺失現(xiàn)狀
在思想政治教育過程中,要想使思想政治教育取得實效,同樣也需要思想政治教育的主體具有親和力。但由于種種因素的影響,思想政治教育的主體往往缺乏親和力,易使受教育者產(chǎn)生叛逆心理,從而導致思想政治教育的效果大打折扣。
當前,思想政治教育主體親和力缺失主要體現(xiàn)在以下幾個方面:
1.恪守師道尊嚴
中國有師道尊嚴的教育傳統(tǒng),教師被推崇到與天地、君王同等的地位,即使是帝王、國君也很尊師重道,因此教師的權(quán)威很高,往往讓人覺得高高在上。在有這樣一個師權(quán)傳統(tǒng)的國度里,現(xiàn)代思想政治教育的主體(多數(shù)是教師),為了所謂的教育者的尊嚴,總是以主導的、高高在上的姿態(tài)去面對教育客體,而缺乏應有的親和力,這樣就極易造成教育客體的恐懼,甚至反感,從而不敢以真實的自己面對教育主體。這樣學生也就看不到所渴望看到的老師身上的那種親和力。因此,教育的效果往往是事與愿違。
2.所擬定的教育內(nèi)容和形式老化
作為教育主體,往往以自己的知識儲備作為教育內(nèi)容的基礎(chǔ),以自己現(xiàn)有的教育經(jīng)驗而采取自認為合適的教育形式和方法,認為教育者只要把教育的內(nèi)容灌輸?shù)绞芙逃叩乃枷胫芯屯瓿闪巳蝿?。因此很少走進客體的世界,對客體的思想實際也沒有深入的了解,從而導致教育主體只是一味地灌輸教育內(nèi)容,而不能根據(jù)客觀實際與時俱進地調(diào)整教育的內(nèi)容和形式,不能將教育內(nèi)容以學生喜聞樂見的形式表現(xiàn)出來,使主客體之間的溝通和交流產(chǎn)生障礙,思想政治教育也就收不到良好的效果。如網(wǎng)絡(luò)時代的到來,由于信息傳播方式的變革,學生接受信息的方式也發(fā)生了變化,通過網(wǎng)絡(luò),學生的視野變得開闊,接受的信息量變大,能接觸到一些課堂教學中學不到的內(nèi)容。但面臨的問題是,大部分教育主體對網(wǎng)絡(luò)在一定程度上持排斥的態(tài)度,認為學生接觸網(wǎng)絡(luò)是不務正業(yè),同時自身對網(wǎng)絡(luò)又缺乏相應的了解,這樣,其與教育客體之間的距離逐漸拉大,導致教育效果不好。這一現(xiàn)象與思想政治教育主體親和力的缺失也不無關(guān)系。
3.思想觀念和教育觀念滯后
有的教育主體認為:我也是從學生時代走過來的,什么事情不知道!因此就用自認為很有效的老一套方法進行教育,而完全不考慮教育客體的感受;有的教育主體則認為:“有權(quán)不用,過期作廢”,所以在工作中有什么不順心的事,往往會把教育客體當做發(fā)泄的對象。這樣容易就引起教育客體的厭煩,進而導致主客體關(guān)系惡化,達不到良好的教育效果。學校是思想的前沿陣地,隨著學生智力的發(fā)展、思維能力的提高和認知能力的增強,他們往往樂于追求新的思想和生活,加之他們情感豐富又富于幻想,自我意識在一定程度上已經(jīng)形成,所以學生的思想往往較為新潮、活躍,而且思想差異明顯、變化較快。面對這樣的狀況,思想政治教育主體由于動態(tài)知識不足,不愿深入了解學生,對其思想實際和學習生活不夠關(guān)心,同時又不注意及時補充自己的動態(tài)知識,所以思想和認識得不到更新,自身缺乏親和力,不符合教育客體的需求,使得自己與教育客體的距離拉得更遠。因此在對教育客體進行教育時,思想政治教育主體往往會處于被動,思想政治教育也就無法達到預期的效果,其實效性大大降低。
三、增強思想政治教育主體親和力對策
著名教育家蘇霍姆林斯基認為,教育客體的心靈決不是一塊不毛之地,而是一片已經(jīng)生產(chǎn)著美好思想道德萌芽的肥沃田地。因為就本文來講,把教育客體的心靈培育成我們期望的肥沃田地,需要教育主體從以下幾個方面增強其親和力:
1.建立良好的主客體關(guān)系,創(chuàng)造良好的教育氛圍
在現(xiàn)代思想政治教育中,主客體之間是平等的,主客體都是具有獨立性和主觀能動性的人,不是支配與被支配、控制與被控制的關(guān)系。教育客體雖然是教育主體教育的對象,但他們首先是作為一個人而存在的。我們知道每個人的內(nèi)心世界都存在著受到別人尊重的欲望,而這種欲望在教育客體身上往往表現(xiàn)的異常強烈,作為思想政治教育主體一定要認識到這一點,而且還要學會尊重教育客體。在他們犯錯誤時,更應以寬容的心去對待,因為寬容是一種無聲的教育。以寬容的心去對待教育客體,可以達到“此時無聲勝有聲”的教育效果。同時,“人無完人,孰能無過”,教育主體也難免會有犯錯的時候,但此時不能只顧自己所謂的面子不敢承認錯誤而一錯到底,而應該學會自我反省,敢于承認并改正自己的錯誤。這樣不僅會讓教育客體感受到來自教育主體的親和力,而且也能拉近主客體之間的距離,破除根深蒂固的師權(quán)文化傳統(tǒng),使教育客體以更加尊重的態(tài)度坦誠面對教育主體,形成良好的教育氛圍,加強主客體之間的交流和了解,增強思想政治教育的實效性。
2.時刻關(guān)注教育客體的思想變化,走進教育客體的心靈
教育主體的使命,就是讓客體各方面和諧發(fā)展,這種和諧發(fā)展的前提是對每一個學生個性的尊重。這就要求思想政治教育主體對客體的思想本質(zhì)及其思想活動變化的了解,不能僅僅停留在具體感性材料的把握上,而應根據(jù)教育客體的年齡特征和身心特征,結(jié)合當前實際,注意觀察教育客體隨社會發(fā)展變化而出現(xiàn)的變化。作為教育客體,往往容易產(chǎn)生叛逆心理,喜歡張揚個性,因此就要求教育主體要學會“以情動人,以情感人”,把應有的親和力還原為愛,用愛去感染教育客體。作為教育主體,同樣可以以年輕人的心態(tài)看待問題,或去講講笑話。所謂“愛”就是“真情實意”。面對天真活潑的年輕人,我們會驚奇地發(fā)現(xiàn),他們越來越富有特色和個性化了。用“愛”作紐帶,使主客體的心貼得更近;請“愛”當使者,去融化一切心中的不快和煩惱,走進教育客體的心靈,從而提高思想政治教育的實效性,達到思想政治教育的目的。
3.轉(zhuǎn)變教育觀念,堅持以教育客體為本
教育主體要能夠深入到教育客體,搜集教育反饋信息。這樣才能及時地將教育過程中存在的問題反饋到教育主體那里,從而迅速地解決問題,把問題消滅在萌芽狀態(tài)。此外,還要關(guān)心了解學生的學習生活。以羅杰斯為代表的人本主義教育家們認為形成一種和諧協(xié)調(diào)、愉快活潑、樂觀向上的教育氛圍是搞好任何教育教學工作的首要條件,主張傾聽、理解和把握教育過程,做一個“促進者”。當然,在進行思想政治教育方面也應如此。因此,教育主體要學會換位思考,可以通過與教育客體面對面的溝通、心與心的交流,與教育客體的產(chǎn)生感情共鳴,從而拉近彼此間的距離,將親情和友情滲透到主客體的交流中。同時,在面對教育客體時,也完全沒必要那么嚴肅、那么居高臨下,要能以要求別人的標準來要求自己,要用要求別人理解自己的心態(tài)去理解別人。中國傳統(tǒng)中雖然主張教師的權(quán)威,但也十分注重學生的反映,強調(diào)師生互相學習、互相尊重。比如孔子比較善于了解學生,提出了“視其所以,觀其所由,察其所安”的了解學生的有效方法,同時還提出要根據(jù)學生的不同特點而因材施教。然而,根據(jù)教育的現(xiàn)實狀況,可以看出這種教育觀念不僅不能丟掉,而且是必須繼承和充分利用的。
4.時刻關(guān)注社會大環(huán)境的變化,促使思想政治教育與時俱進
筆者認為,我們現(xiàn)在是處在“互象征文化”和“前象征文化”交叉融合的時代。教育主體所擬定的教育內(nèi)容和形式也要適應時代變化,吸收新的思想政治教育的內(nèi)容,調(diào)整思想政治教育的形式和方法,以適合現(xiàn)代教育條件下教育客體的需要。年輕人有雄心壯志,具有開拓和創(chuàng)新精神,他們已經(jīng)開始向“權(quán)威”挑戰(zhàn)。如果教育主體不加緊學習,提高自身素質(zhì),就會失去和年輕人平等對話的平臺。這樣,不是你教育他,而是他在教育你。所以作為教育者只有通過不斷地學習,才能積蓄“教書育人”的“勢”能,才能在教育過程中傳遞能量,才能讓教育客體興趣盎然,改善主客體之間的關(guān)系,從而增強思想政治教育的實效性。
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