習(xí)慣成自然精選(九篇)

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第1篇：習(xí)慣成自然范文

習(xí)慣養(yǎng)成

英國倫敦大學(xué)學(xué)院教授簡?沃德爾帶領(lǐng)的研究人員認(rèn)為,當(dāng)人們不需要刻意思考和盤算,而是不帶明確目的去做一件事時(shí),習(xí)慣就已經(jīng)養(yǎng)成。為此他們挑選96名志愿者進(jìn)行了為期84天的實(shí)驗(yàn)。

實(shí)驗(yàn)對(duì)象在午餐時(shí)加吃水果、喝一杯水或晚餐前跑步15分鐘三者之間選擇一種,并每天堅(jiān)持,不能松懈。實(shí)驗(yàn)開始后,志愿者們每天還要填寫數(shù)據(jù),包括對(duì)自己所做之事意識(shí)性減少和控制力減少的情況。研究人員將這些數(shù)據(jù)繪制成曲線模型。沃德爾說:“我們發(fā)現(xiàn)對(duì)大多數(shù)人而言,在經(jīng)過66天堅(jiān)持之后就會(huì)養(yǎng)成一種習(xí)慣?！?/p>

各有不同

是不是所有人都會(huì)在66天內(nèi)養(yǎng)成一項(xiàng)習(xí)慣呢?

參與實(shí)驗(yàn)的志愿者中,82人提供了充足數(shù)據(jù)供研究人員加以分析。62人的數(shù)據(jù)曲線和研究人員事先設(shè)想的曲線相符合,其中39人完全符合。

“當(dāng)人們?cè)谑冀K如一的背景下重復(fù)做同樣的事時(shí),就會(huì)變得更加有效率。同時(shí),這種情況也會(huì)變成對(duì)環(huán)境的自動(dòng)反應(yīng)――就是說,習(xí)慣已養(yǎng)成?！蔽值聽柦忉屨f。

研究成果同時(shí)顯示,雖然總體上看,人們?cè)?6天內(nèi)會(huì)養(yǎng)成某種習(xí)慣,但在具體項(xiàng)目上有所不同。例如,較復(fù)雜行為習(xí)慣一般需要更長時(shí)間才能養(yǎng)成;運(yùn)動(dòng)方面習(xí)慣的養(yǎng)成也要比飲食習(xí)慣的養(yǎng)成耗費(fèi)更多時(shí)間。

研究報(bào)告說,95%的人養(yǎng)成一種習(xí)慣的時(shí)間在18天~254天之間。

“好壞”通用

沃德爾忠告那些剛開始培養(yǎng)好習(xí)慣的人:“在開始培養(yǎng)某種習(xí)慣時(shí),計(jì)劃非常重要,即使在行動(dòng)前幾分鐘去制定計(jì)劃也是有百利無一害。”

培養(yǎng)好習(xí)慣固然重要,去除壞習(xí)慣同樣重要。對(duì)此,沃德爾說,好習(xí)慣養(yǎng)成要靠環(huán)境和計(jì)劃的影響,壞習(xí)慣對(duì)這二者同樣依賴。

事前計(jì)劃對(duì)改正壞習(xí)慣很重要。她舉例說,如果你有進(jìn)家門就喝一杯酒的習(xí)慣,那么最好在進(jìn)門前就想好其他事情來轉(zhuǎn)移注意力。此外,把計(jì)劃寫下來,同時(shí)大聲讀出來對(duì)克服壞習(xí)慣也是不錯(cuò)的方法。

無論是培養(yǎng)好習(xí)慣還是消除壞習(xí)慣,堅(jiān)持不懈至關(guān)重要,但是偶爾松懈并不會(huì)在實(shí)質(zhì)上影響習(xí)慣的養(yǎng)成。

第2篇：習(xí)慣成自然范文

筆者是一名音樂教育工作者，幾年的專業(yè)訓(xùn)練和十多年的教學(xué)經(jīng)歷告訴我們，好習(xí)慣、好氣質(zhì)、好品德都是可以培養(yǎng)出來的，而這需要耐心的老師、有效的方法、及時(shí)的監(jiān)督及評(píng)價(jià)。結(jié)合在課堂實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勔魳氛n堂中對(duì)學(xué)生音樂學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)心得。

一、聲情并茂，養(yǎng)成良好歌唱習(xí)慣

音樂是人類共通的語言，而歌唱是人們直抒胸臆的最好表達(dá)方式之一，運(yùn)用好這一方式，不僅能讓人們通過優(yōu)美的旋律表達(dá)情感，而且能在運(yùn)用氣息、體腔共鳴的同時(shí)增加肺活量，達(dá)到很好的健體怡情的效果。在中小學(xué)階段培養(yǎng)學(xué)生良好的歌唱狀態(tài)和技能，使之掌握要領(lǐng)、形成習(xí)慣，會(huì)對(duì)學(xué)生形成良好的歌唱?dú)赓|(zhì)起到重要作用。

1、正確的姿勢(shì)

正確的唱歌姿勢(shì)，不僅是歌唱者良好的心態(tài)的表現(xiàn)，而且還關(guān)系到氣息的運(yùn)用，共鳴的調(diào)節(jié)、情感的抒發(fā)。因此歌唱時(shí)應(yīng)該讓學(xué)生使用正確的方法，養(yǎng)成良好的演唱習(xí)慣。如做到兩眼平視有神，下頜內(nèi)收，頸直不緊張，脊柱挺直，小腹微收，腰部穩(wěn)定。在課堂實(shí)踐中，教師應(yīng)以良好的示范，及時(shí)的督促長期堅(jiān)持，使學(xué)生在模仿與自我約束中形成正確的演唱姿勢(shì)和狀態(tài)。

2、恰當(dāng)?shù)暮粑扒逦囊ё滞伦?/p>

“善歌者必先調(diào)其氣”。正確地吸氣、呼氣，對(duì)歌唱的音準(zhǔn)、音質(zhì)、共鳴、藝術(shù)表現(xiàn)都產(chǎn)生重要影響。為了讓學(xué)生養(yǎng)成歌唱時(shí)正確呼吸的習(xí)慣，教師首先應(yīng)將歌唱時(shí)的“深呼吸”與平時(shí)的“淺呼吸”做以對(duì)比，通過慢吸慢呼練習(xí)，幫助學(xué)生建立深吸氣的習(xí)慣和培養(yǎng)歌唱時(shí)保持氣息的能力。要求學(xué)生從容地、像聞花香一樣地適量地深吸一口氣，稍保持一下，再緩慢均勻而流暢地呼出來。并且要吸至腰間，盡量做到唱到句尾時(shí)，仍有足夠的氣息來支持聲音。如：沁人心脾地嗅辨不同香味，體會(huì)“柔和地深吸氣”；吹泡泡時(shí)，不讓泡泡破而如何吹的越大越好等方法，并糾正學(xué)生吸氣聳肩、呼吸不沉不深的不良習(xí)慣，提倡衛(wèi)生用嗓和呼吸。

我們知道，歌唱是用音樂化的語言來打動(dòng)聽眾的，只有優(yōu)美動(dòng)聽的歌喉還不夠，還要有清晰準(zhǔn)確的歌唱語言，這樣才能更好地體現(xiàn)歌曲作品的思想內(nèi)容。而清晰的咬字吐字，歸韻收聲則是歌曲演唱中語言處理的基礎(chǔ)，是非常重要的。這是技巧性較高的教學(xué)內(nèi)容，因此，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)首先讓學(xué)生明確歌唱時(shí)的咬字吐字與平時(shí)說話時(shí)的咬字吐字也是有區(qū)別的。有了這一明確的意識(shí)，教師可采用多種教學(xué)手段幫助學(xué)生掌握咬字吐字的規(guī)律和技巧，在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過多次的技巧運(yùn)用，反復(fù)練唱，學(xué)生自然就形成了歌唱需要的“夸張”的咬字吐字方法和口型，也就形成了自然的良好咬字吐字習(xí)慣。

3、防止過度喊唱。及時(shí)糾正不良習(xí)慣

我們?cè)趶?qiáng)調(diào)習(xí)慣養(yǎng)成的過程中應(yīng)明確，好習(xí)慣的形成需要過程，同樣，壞習(xí)慣的克服也需要不斷的努力過程。在小學(xué)階段，大聲喊唱幾乎是孩子們的通病，如果教師不加以及時(shí)的引導(dǎo)和糾正，任由喊唱這一壞習(xí)慣持續(xù)，長期下來，孩子們不僅體會(huì)不到抑揚(yáng)頓挫的音樂美感，而且會(huì)對(duì)稚嫩的聲帶產(chǎn)生無法彌補(bǔ)的損傷。

造成喊唱的原因是多方面的。一般來說，除了教師未能向?qū)W生介紹保護(hù)嗓音的方法和根據(jù)童聲的特點(diǎn)進(jìn)行練習(xí)或練習(xí)方法不當(dāng)之外，還有認(rèn)識(shí)上、心理上、藝術(shù)修養(yǎng)等方面的原因。那么，在課堂教學(xué)中，怎樣才能改變學(xué)生唱歌的壞習(xí)慣呢？首先要教師重視。每次歌唱都要強(qiáng)調(diào)聲音的美感、音量的控制?？梢圆捎谜`聲音演唱的對(duì)比示范、聽賞優(yōu)秀兒童演唱錄音，將學(xué)生喊唱與輕唱聲音進(jìn)行錄音對(duì)比等，讓學(xué)生有區(qū)別正誤的能力。還要經(jīng)常運(yùn)用表揚(yáng)的手段來激勵(lì)學(xué)生，規(guī)范正確的唱歌方式。比如：比一比誰的坐姿最優(yōu)美、比一比誰朗讀歌詞最有感情、比一比誰的聲音最自然、比一比誰的普通話發(fā)音最標(biāo)準(zhǔn)等等。學(xué)生得到表揚(yáng)時(shí)心里有一種愉快的情感體驗(yàn)，有著成功的滿足感。節(jié)節(jié)課堅(jiān)持這樣做，漸漸地，學(xué)生就能夠養(yǎng)成良好的唱歌習(xí)慣，喊唱的壞習(xí)慣也就自然被好習(xí)慣所代替。

二、鑒美賞美，養(yǎng)成良好欣賞習(xí)慣

美是由內(nèi)而外化的。一顆美的心靈需要長期美的熏陶而成。兒童的心靈純潔無瑕，如果長期堅(jiān)持以美的雨露滋潤，就會(huì)生長開出美麗的花朵。反之，便會(huì)雜草叢生，無所追求，無以辨別。在兒童時(shí)期，選取優(yōu)秀、有特點(diǎn)的音樂作品引導(dǎo)學(xué)生聆聽欣賞，是引領(lǐng)學(xué)生走向美的殿堂的重要途徑。而通過有效地選取作品、引導(dǎo)想象、指導(dǎo)聆聽，久而久之，學(xué)生就會(huì)形成喜歡聆聽的好習(xí)慣，從而達(dá)到懂得欣賞美、分辨美、創(chuàng)造美的目的。

1、學(xué)會(huì)聆聽。養(yǎng)成靜心聆聽的習(xí)慣

善于聆聽是一種好習(xí)慣，而我們常說“靜能生慧”。聆聽時(shí)應(yīng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“靜”——“安靜”“靜心”。教室保持安靜的狀態(tài)，每個(gè)人都能排斥一切雜念，在安靜的環(huán)境中靜靜地沉浸在音樂的包圍中，這樣，音樂中包含的所有美的元素就會(huì)像涓涓細(xì)流一樣滋潤純潔的心田。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者會(huì)在每次聆聽音樂之前，都對(duì)學(xué)生進(jìn)行“靜心”的啟發(fā)，告訴他們不懂得欣賞美的心靈是貧乏的，用美的語言、親切的表情引導(dǎo)學(xué)生明白，只有靜靜地聆聽，才會(huì)領(lǐng)略音樂中的美好，這樣長期下來，學(xué)生就形成了習(xí)慣，老師一說到要聽音樂了，他們馬上有意識(shí)要安靜下來，不僅不應(yīng)該影響別人，更應(yīng)該自己做到排除雜念，靜靜聆聽。

2、創(chuàng)設(shè)情境。養(yǎng)成隨境想象的習(xí)慣

音樂是抽象的語言，如何引導(dǎo)學(xué)生理解這種獨(dú)特的語言，需要教師根據(jù)樂曲特點(diǎn)創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)那榫?。例如：在欣賞電子琴獨(dú)奏《牧民的一天》時(shí)，就根據(jù)樂曲的特點(diǎn)，用生動(dòng)的語言，結(jié)合音樂的旋律，創(chuàng)設(shè)出情景：“清晨，大草原在晨曦中蘇醒，牧民們開始了一天的生活……你聽！”，學(xué)生在這樣的情境中靜靜聆聽，想象的翅膀立刻帶領(lǐng)他們飛向了美麗的大草原，很快學(xué)生們便根據(jù)自己對(duì)音樂的理解，想象出了“草原蘇醒”、“愉快放牧”、“萬馬奔騰”、“歡樂歌舞”、“徐徐牧歸”等一系列情境，直到欣賞兩三遍之后還意猶未盡。兒童的年齡和心理特點(diǎn)決定了他們是很容易進(jìn)入情境的，而在音樂情境中，想象力才會(huì)被極大地發(fā)揮，學(xué)生的思維可以隨著音樂起伏跌宕，欣賞的興趣也自然地被激發(fā)出來，善思考、愛想象的好習(xí)慣也就自然形成了。

3、創(chuàng)設(shè)問題。養(yǎng)成有的放矢的習(xí)慣

音樂欣賞中最常見的壞習(xí)慣是龍頭蛇尾地聽，往往在開始的幾分鐘能安靜聆聽，而聽一會(huì)便走了神，這種現(xiàn)象的主要原因是沒有聆聽的目的，只是淺層次上的聽覺感受，達(dá)不到深層理解的境界。因此，教師在引導(dǎo)學(xué)生欣賞的時(shí)候，每一遍的聆聽都應(yīng)該有明確的目的，可以創(chuàng)設(shè)一定的問題，也可以引導(dǎo)聆聽樂曲的某一音樂要素變化，通過問題的層層深入，讓學(xué)生在每一遍的聆聽后都有不同的感受和收獲。

如：當(dāng)欣賞《動(dòng)物狂歡節(jié)——獅子》時(shí)，筆者首先提醒學(xué)生：“聽，誰來了？”這時(shí)，孩子們的注意力完全集中在音樂上，誰都想從音樂中找到答案。然后引導(dǎo)他們注意聽音樂中的節(jié)拍、節(jié)奏、樂器演奏的音區(qū)音色。根據(jù)節(jié)奏型和大提琴、低音提琴渾厚的音色中，學(xué)生就知道是既龐大又威武的動(dòng)物。這樣，學(xué)生就學(xué)會(huì)了欣賞音樂的方法，養(yǎng)成了帶著問題、有目的地去聆聽的習(xí)慣，以后在其它場合聆聽到音樂時(shí)，也會(huì)根據(jù)自己的喜好選擇樂曲或者側(cè)重聆聽樂曲的某一方面特色風(fēng)格。如：喜歡樂器的學(xué)生可以選擇不同樂器演奏的樂曲欣賞，喜好舞蹈的同學(xué)可以根據(jù)樂曲的節(jié)奏鑒賞變化之美，愛思考想象的同學(xué)就可以根據(jù)樂曲的旋律起伏、力度、速度及情緒變化體驗(yàn)感悟等等，都可以讓學(xué)生找到自己喜歡的“音樂點(diǎn)”，做到有的放矢。

三、統(tǒng)一和諧，養(yǎng)成良好演奏習(xí)慣

隨著樂器進(jìn)課堂的教學(xué)實(shí)踐開展，演奏樂器已經(jīng)成為音樂課堂的重要內(nèi)容，也是提高學(xué)識(shí)音樂表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力的重要途徑。通過演奏樂器，學(xué)生進(jìn)一步掌握運(yùn)用讀譜知識(shí)，提高了手、眼、腦、耳的協(xié)調(diào)配合能力，增強(qiáng)了內(nèi)心的音樂感悟力和音樂表現(xiàn)創(chuàng)造力。由于樂器在指按之間就容易發(fā)音，因此，避免課堂上的自吹自奏，我們更應(yīng)該給器樂課堂制定相應(yīng)的規(guī)則約束，幫學(xué)生形成良好的樂器演奏習(xí)慣。

1、齊奏自吹聽指揮

以我們現(xiàn)在進(jìn)課堂的樂器——豎笛教學(xué)為例。在學(xué)生接到樂器的第一天起，我們就應(yīng)該給他們訂立規(guī)則：豎笛擺放的位置要固定、演奏姿勢(shì)應(yīng)正確、吹奏時(shí)看老師統(tǒng)一指揮等，學(xué)生在規(guī)則的約束下形成統(tǒng)一有序的習(xí)慣，就能避免器樂課堂的狀態(tài)、聲音混亂現(xiàn)象，也就能保障教學(xué)內(nèi)容有序順利進(jìn)行。

2、音色純正求和諧

第3篇：習(xí)慣成自然范文

一、抓常規(guī)訓(xùn)練，規(guī)范養(yǎng)成教育

對(duì)學(xué)生進(jìn)行常規(guī)教育和訓(xùn)練，嚴(yán)格要求，一抓到底。長期以來，我針對(duì)班上學(xué)生實(shí)際，利用一切有利時(shí)間加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。首先訓(xùn)練學(xué)生正確讀書和寫字的姿勢(shì)，每天提醒他們注意習(xí)慣的培養(yǎng)。讀書時(shí)要求全班同學(xué)都拿起書做到手到、眼到、口到、心到。當(dāng)學(xué)生起來發(fā)言時(shí)，則要求他們姿勢(shì)端正，兩眼平視前方，態(tài)度自然大方，并且說話時(shí)聲音要響亮，吐字要清楚。在聽的方面，要求他們注意傾聽別人說話，聽清楚說話的內(nèi)容，記在心中，要說得出來。這些方法對(duì)學(xué)生聽的習(xí)慣養(yǎng)成起到了一定的促進(jìn)作用?，F(xiàn)在學(xué)生在課堂上讀寫、坐站、聽說的正確姿勢(shì)逐步養(yǎng)成，增強(qiáng)了自控能力，課堂秩序明顯好轉(zhuǎn)。

二、教師率先垂范，引領(lǐng)養(yǎng)成教育

我國著名教育家葉圣陶先生說過：“教育就是習(xí)慣的培養(yǎng)。”教師在學(xué)生心目中有著一定的威信，教師的行為習(xí)慣經(jīng)常成為學(xué)生的模仿對(duì)象。在學(xué)校里，班主任接觸學(xué)生的時(shí)間最長，開展的教育活動(dòng)最多，對(duì)學(xué)生的影響最大。因此，規(guī)范學(xué)生的行為，首先要規(guī)范自己的行為；提高學(xué)生的素質(zhì)，首先要提高自身的素質(zhì)。在教育工作中，真正做到為人師表，率先垂范。我作為一名班主任，在工作實(shí)踐中，要求學(xué)生做到的，首先自己帶頭做到，講文明禮貌，做到尊重每一位學(xué)生人格，從不挖苦諷刺他們；教育他們熱愛勞動(dòng)，每天早上和學(xué)生一塊打掃教室；教育學(xué)生搞好團(tuán)結(jié)，和學(xué)生交知心朋友；在學(xué)習(xí)上，要求學(xué)生書寫認(rèn)真工整，在板書時(shí)做到書寫規(guī)范認(rèn)真。表現(xiàn)出良好的習(xí)慣，以身作則，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中受到潛移默化的影響，讓自己的一言一行成為一種無聲的教育。

三、以表揚(yáng)為主，落實(shí)養(yǎng)成教育

心理學(xué)家威廉?詹姆斯說：“人性中最深切的稟質(zhì)，是被人賞識(shí)的渴望?！钡頁P(yáng)也要講究方法，表揚(yáng)要得當(dāng)、適宜，學(xué)生的積極性才會(huì)被調(diào)動(dòng)。例如：上課了，大部分同學(xué)在吵嚷，沒有做好上課準(zhǔn)備，如果泛泛批評(píng)，收效甚微，如果點(diǎn)名批評(píng)，別人往往幸災(zāi)樂禍；倘若從亂哄哄中找個(gè)做得好、不說話、書本都準(zhǔn)備好的同學(xué)進(jìn)行表揚(yáng)，其他學(xué)生便會(huì)仿效，秩序井然。人人都有自尊心，表揚(yáng)有批評(píng)的作用，是不傷害學(xué)生自尊心的批評(píng)。我常用表揚(yáng)某個(gè)學(xué)生道德品質(zhì)、思想行為上的積極因素去影響和引導(dǎo)其他學(xué)生存在的消極因素，寓批評(píng)于表揚(yáng)之中，以達(dá)到取長補(bǔ)短的目的。

四、轉(zhuǎn)化后進(jìn)生，強(qiáng)化養(yǎng)成教育

轉(zhuǎn)化后進(jìn)生是班主任工作中一項(xiàng)必不可少的工作。對(duì)后進(jìn)生要給予特別的關(guān)愛。要做到思想上不歧視，感情上不厭倦，態(tài)度上不粗暴，要善于發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)。如我班有一學(xué)生劉某，他不愛學(xué)習(xí)，上課違紀(jì)，還打架罵人，自從我接了這個(gè)班后，給予這個(gè)學(xué)生特殊的關(guān)愛，他在一次勞動(dòng)中不怕臟，我就在全班進(jìn)行表揚(yáng)，并讓同學(xué)們用放大鏡給這個(gè)同學(xué)找優(yōu)點(diǎn)，全班人人講文明愛學(xué)習(xí)的良好氛圍影響了他，他終于有了改變，科任老師還表揚(yáng)了他。此外，在課堂上不要緊緊盯著優(yōu)等生，應(yīng)多給后進(jìn)生創(chuàng)造條件，鼓勵(lì)他們舉手發(fā)言，及時(shí)給予肯定、獎(jiǎng)勵(lì)，使他們也能自信地面對(duì)學(xué)習(xí)。課外積極輔導(dǎo)，多與家長聯(lián)系，爭取家校聯(lián)合為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，同時(shí)也促進(jìn)班級(jí)的整體發(fā)展。

五、形成良好班風(fēng)，促進(jìn)養(yǎng)成教育

第4篇：習(xí)慣成自然范文

[關(guān)鍵詞]“Y源詛咒” 自然資源 豐裕程度 經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平；關(guān)系

一直以來，如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長一直是各個(gè)國家關(guān)心的重要問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家最初認(rèn)為自然資源的豐富能夠促進(jìn)一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，該地區(qū)能夠利用豐富的自然條件，把自然資源加以利用，為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，變自然資源為該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。比如美國、澳大利亞等國，都曾因?yàn)樽匀毁Y源的豐富使經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展。但進(jìn)入20世紀(jì)80年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，自然資源豐富的地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)在很長的一段時(shí)期內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長速度緩慢，甚至出現(xiàn)了負(fù)增長，而相對(duì)自然資源稀缺的地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)增長速度反而較快。本文基于此，開始探究“資源詛咒”的合理性。

一、“資源詛咒”的理論內(nèi)涵

所謂“資源詛咒”是經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的理論，是相對(duì)于礦產(chǎn)資源來說的，認(rèn)為自然資源的豐富對(duì)于某地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說不是福而是禍。當(dāng)某一個(gè)地區(qū)擁有豐富的自然資源時(shí)，該地區(qū)會(huì)因?yàn)槎虝r(shí)間內(nèi)過分的依賴于自然資源所創(chuàng)造的便利，而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，而之后，資源的枯竭反而不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長。

二、“資源詛咒”的實(shí)證研究

從圖中發(fā)現(xiàn)，福建、廣東、浙江、江蘇四省，自然資源儲(chǔ)備量很少，特別是福建和浙江，無論是原煤、原油、天然氣還是鐵礦石都遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于中西部省份，福建在原油、天然氣方面更是零儲(chǔ)備。而遼寧、山西、貴州、甘肅四個(gè)省份都有自己可以引以為傲的自然資源。而對(duì)比東部地區(qū)與中西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)平均增長速度，福建、廣東、浙江、江蘇四省的經(jīng)濟(jì)增長速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了遼寧、山西、貴卅I、甘肅四個(gè)省份，而自然資源儲(chǔ)備量最少的福建，其經(jīng)濟(jì)增長速度位居第一。

從以上的分析中發(fā)現(xiàn)，在中國區(qū)域內(nèi)部，自然資源有稟賦的中西地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)增長反而跟不上自然資源稀缺的東部地區(qū)。且中西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長速度還遠(yuǎn)，沒有達(dá)到全國的平均水平，而東部地區(qū)其經(jīng)濟(jì)的平均增長速度均己遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出全國的平均水平。如此看看來，“資源詛咒”的經(jīng)濟(jì)理論在我國的區(qū)域內(nèi)部是適用的，能夠證明其理論的合理性。

三、“資源詛咒”的啟示

“資源詛咒”存在的主要原因是自然資源相對(duì)豐富的地區(qū)，太過于依賴資源帶來的便利，而忽略了其他經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展，造成了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與模式的單一化。而東部地區(qū)，其資源相對(duì)稀缺，為了發(fā)展該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，就必須尋找各種出路來為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，這就導(dǎo)致東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多元化，且這種多元性是永久的，不會(huì)像自然資源那樣有枯竭的一天。

第5篇：習(xí)慣成自然范文

關(guān)鍵詞：人類文明；人與自然關(guān)系；沖突協(xié)調(diào)；生態(tài)文明

中圖分類號(hào)：B1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）21-0232-03

一、人類文明視野下的人與自然關(guān)系

（一）人與自然的關(guān)系是文明的基本內(nèi)容

人與自然的關(guān)系問題是影響人類生存發(fā)展的基本問題，在整個(gè)人類社會(huì)存在和發(fā)展中居于基礎(chǔ)地位。文明作為展示社會(huì)的進(jìn)步、衡量社會(huì)進(jìn)步程度的重要指標(biāo)，它產(chǎn)生于人類與自然的矛盾，從內(nèi)涵上講，它是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和。人類在認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系、改造人和自然關(guān)系的實(shí)踐過程中，圍繞著滿足人類需要而在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)光輝燦爛的文明。從這一角度來看，文明概念本身就內(nèi)在地包含了人與自然的關(guān)系問題，人與自然的關(guān)系是文明內(nèi)涵的必然要義，是文明的內(nèi)在要素，也是貫穿于所有文明形態(tài)始終的一個(gè)基本主題。

（二）人與自然的關(guān)系狀況從不同層次制約和影響人類的生存和發(fā)展

人生活于自然界之中，自然界是人的無機(jī)的身體。自然作為人類從事物質(zhì)和精神生產(chǎn)的基礎(chǔ)，為人類的維持生存和繁衍生息提供了水、陽光、空氣等基本的生態(tài)資源。離開這些自然資源，人類就難以生存下去，更談不上繁衍和發(fā)展。自然對(duì)于人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性作用，正如馬克思所指出那樣：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體?！弊匀粚?duì)于人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性作用決定了人與環(huán)境的關(guān)系會(huì)直接影響人類的生存和發(fā)展。此外，自然是一個(gè)由包括人類在內(nèi)的眾多物種所組成的整體。每一個(gè)物種的存在和發(fā)展，都和人類一樣需要一定的條件。而這些條件，會(huì)由于人類活動(dòng)的開展而發(fā)生改變，從這一角度來說，人與自然的關(guān)系狀況，不僅會(huì)對(duì)于人類自身的生存和發(fā)展產(chǎn)生直接影響，還會(huì)直接影響自然界的演化歷程。這種影響還會(huì)由于自然對(duì)人的影響而再次作用人類本身。正是人與自然的這種相互作用關(guān)系，使得人與自然的關(guān)系會(huì)多層次、多方向地作用于人類自身，對(duì)人類自身的生存和發(fā)展。

（三）人與自然的關(guān)系可以通過人的能動(dòng)作用得到改變

人依賴于自然，離開自然界，人就不能活。這一點(diǎn)，人和其他物種一樣。所不同的是，人類具有理性思維器官——大腦和意識(shí)，通過它，人類可以透過對(duì)自然的感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行更深層次的抽象思維，實(shí)現(xiàn)比其他物種豐富得多、深刻得多、全面得多的理性認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到對(duì)自然界本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。不僅如此，在全面、深刻認(rèn)識(shí)自然本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)上，人類還可以通過自己的對(duì)自然進(jìn)行主動(dòng)、深入的改造。這是通過人類所特有的生產(chǎn)和實(shí)踐活動(dòng)來完成的。馬克思在論述人類生產(chǎn)的特殊性時(shí)，曾指出：“誠然，動(dòng)物也生產(chǎn)。但是動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人卻生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去?！?人類在認(rèn)識(shí)和改造自然方面的獨(dú)特能力，使得人類為了滿足特有的社會(huì)需要，能動(dòng)地作用于自然，人為地使人與自然的關(guān)系發(fā)生改變，成為變革人與自然關(guān)系中唯一的能動(dòng)者、主導(dǎo)者和引導(dǎo)者。

二、不同文明形態(tài)下的人與自然關(guān)系的歷史變遷

第6篇：習(xí)慣成自然范文

關(guān)鍵詞：西部地區(qū)　小城鎮(zhèn)　環(huán)境建設(shè)環(huán)境保護(hù)

中圖分類號(hào)：F207　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914(2010)09-073-02

小城鎮(zhèn)是我國的基層行政及地理區(qū)域，是基層社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。它的建設(shè)發(fā)展相對(duì)于國家是一個(gè)個(gè)“細(xì)胞”的建設(shè)，但它的健康發(fā)展卻關(guān)系到整個(gè)國家的發(fā)展。我國西部地區(qū)由于地域遼闊，自然地理環(huán)境復(fù)雜多樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后，環(huán)境建設(shè)與保護(hù)能力弱，由此造成西部地區(qū)小城鎮(zhèn)的環(huán)境建設(shè)和保護(hù)與全國相比存在較大差距。西部是我國生態(tài)最脆弱的地區(qū)，西部地區(qū)資源環(huán)境狀況以及小城鎮(zhèn)建設(shè)對(duì)環(huán)境的影響，要求我們?cè)谖鞑啃〕擎?zhèn)建設(shè)中，要自覺運(yùn)用自然觀去分析把握現(xiàn)狀，并加以合理建設(shè)，在自然觀的指引下，努力實(shí)現(xiàn)西部經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、自然觀視角下的環(huán)境建設(shè)與保護(hù)

自然觀認(rèn)為世界有“人與人”和“人與自然”兩種關(guān)系，這兩種關(guān)系是相互制約和不可分割的?！叭伺c人的關(guān)系”是在“人與自然的關(guān)系”的基礎(chǔ)上生長起來的；“人與自然的關(guān)系”是以“人與人的關(guān)系”為其度量的尺度的。這兩種關(guān)系在總體一致時(shí)才能使人類獲得基本的生存和發(fā)展空間。馬克思、恩格斯在一百多年前就提出了一個(gè)重要命題：“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。馬克思、恩格斯的生態(tài)觀把實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”確立為人類社會(huì)發(fā)展過程中正確處理人與自然、社會(huì)三者關(guān)系的最高價(jià)值目標(biāo)。認(rèn)為，人在自然界中具有雙重屬性，即自然屬性和社會(huì)屬性，因此，人在自然界中具有“雙重地位”。的創(chuàng)始人一再告誡人們要擺正自己在自然界中的位置，強(qiáng)調(diào)“人是自然界的一部分”，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”。恩格斯的辯證自然觀闡釋了人類社會(huì)從自然界生成的必然性。一是自然界自身的運(yùn)動(dòng)演化并非非自然力量推動(dòng)的結(jié)果。二是自然界向人類生成是必然的。在物質(zhì)由低級(jí)向高級(jí)的運(yùn)行中，自然界的簡單的機(jī)械作用走向人類生命的運(yùn)行，是自然發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的必然歸宿。由此，較之其他生物物種，作為自然運(yùn)動(dòng)的最高形式的生命運(yùn)動(dòng)，人類身上確實(shí)被賦予了更多的認(rèn)知和主動(dòng)干預(yù)自然的權(quán)利。而且人與自然的進(jìn)一步發(fā)展就是“人的自然化”和“自然的人化”?！叭瞬粌H使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”。這種生態(tài)觀的重大價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義就在于向我們提供了一條清晰的認(rèn)識(shí)環(huán)境問題和解決環(huán)境問題的基本線索。

自然觀對(duì)于環(huán)境建設(shè)與保護(hù)的實(shí)踐具有十分重要的指導(dǎo)意義，“人與自然關(guān)系”的觀點(diǎn)概括起來主要是：(1)自然界是社會(huì)歷史生成的前提。(2)社會(huì)歷史的創(chuàng)造者是人及其社會(huì)。(3)現(xiàn)實(shí)意義的世界乃是人化自然，是人與自然相互作用而誕生的實(shí)踐世界。實(shí)踐世界不可等同于人與自然界的簡單相加，而是在兩者相互關(guān)系中生成的整體性和一體化。(4)所謂人與自然的和諧世界是實(shí)踐意義上的世界。馬克思提出：“人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)控和控制人與自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)變過程”。恩格斯也指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界。存在于自然界的，我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！薄拔覀儜?yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的慣常行為的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響?！币簿褪钦f，人類必須正視自己在改造自然過程中的種種失誤，協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系，才能保證人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”。

我們黨的領(lǐng)導(dǎo)火不斷把自然觀與我國現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新。1995年9月，同志在《正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系》一文中指出：“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略。要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放在重要位置，使人口增長與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)”。同志告誡我們“切實(shí)保護(hù)資源和環(huán)境，不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗飯、斷子孫路，走浪費(fèi)資源和先污染、后治理的路子”?？倳浽谑叽髨?bào)告中也明確提出“必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭”并強(qiáng)調(diào)“要建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式?！?/p>

當(dāng)前，全黨正在實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)?？梢哉f，科學(xué)發(fā)展觀本身就是對(duì)自然觀的實(shí)踐和創(chuàng)新。因此，我們必須在自然觀的指引下，努力實(shí)現(xiàn)西部小城鎮(zhèn)的科學(xué)發(fā)展。

二、西部地區(qū)小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題

西部地區(qū)整體經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展較為落后，環(huán)境建設(shè)與保護(hù)意識(shí)相對(duì)薄弱，而其內(nèi)部的小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)水平也差異巨大，極不平衡。總體看，大城市周邊的小城鎮(zhèn)比中小城市周邊的小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)好；離市縣政府近的小城鎮(zhèn)比遠(yuǎn)的小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)好；經(jīng)濟(jì)發(fā)展好的小城鎮(zhèn)比經(jīng)濟(jì)發(fā)展差的小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)好。而且從整個(gè)西部地區(qū)來看，由于總體處于經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，環(huán)境建設(shè)與保護(hù)不好的小城鎮(zhèn)遠(yuǎn)比相對(duì)較好的小城鎮(zhèn)數(shù)量多。

西部地區(qū)小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)存在的問題主要有：第一，缺乏整體規(guī)劃，或有規(guī)劃但頻繁改變，或規(guī)劃不具體且執(zhí)行不力，導(dǎo)致整體布局不合理、不規(guī)范，缺乏科學(xué)性，房屋、街道建設(shè)凌亂無序。第二，臟、亂、差現(xiàn)象突出，缺乏有效管理，車輛亂停亂放，攤位占道經(jīng)營，垃圾隨意亂扔，缺乏必要的公共設(shè)施。第三，環(huán)保意識(shí)差，環(huán)保設(shè)施缺。沒有合理的垃圾處理場，更多的是采取簡單的堆積，讓“自然”來處理垃圾；沒有污水處理設(shè)施。污水“隨便”排放；工廠廢氣不經(jīng)處理隨意排放。

從的人在自然界中的雙重地位的觀點(diǎn)出發(fā)，審視西部小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)存在的問題，西部小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)問題的根源在于沒有處理好人與自然的雙向互動(dòng)關(guān)系，因而也就無法實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。

1.環(huán)境建設(shè)與保護(hù)意識(shí)差。改革開放30多年來，我國的總體經(jīng)濟(jì)有了很大提高，但是東西部之間、沿海與內(nèi)地之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異很大，西部地區(qū)許多小城鎮(zhèn)都以農(nóng)業(yè)為主。經(jīng)濟(jì)落后，許多家庭還處于以解決基本的溫飽為目標(biāo)的狀態(tài)，在這種情況下，人們普遍關(guān)心的不是如何去建設(shè)或保護(hù)優(yōu)美的環(huán)境，而是如何大量向自然索取，實(shí)現(xiàn)脫貧致富的目的；加之西部小城鎮(zhèn)普遍較為閉塞，交通、通訊不夠發(fā)達(dá)，與外界溝通交流少，環(huán)境建設(shè)與保護(hù)的意識(shí)淡?。晃鞑啃〕擎?zhèn)的行政管理者們也并未把

環(huán)境建設(shè)與保護(hù)放在重要的位置，而把單純的人均收入、城鎮(zhèn)規(guī)模、企業(yè)發(fā)展等作為其行政“績效”，由此形成了整體環(huán)境建設(shè)與保護(hù)意識(shí)較差的現(xiàn)狀。

2.小城鎮(zhèn)規(guī)模簡單擴(kuò)大，缺乏科學(xué)合理的規(guī)劃。國家實(shí)施的“退耕還林工程”、城鄉(xiāng)一體化建設(shè)、農(nóng)村城市化建設(shè)等一系列政策和措施，是為改變農(nóng)村不合理的生產(chǎn)方式、優(yōu)化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、加快貧困地區(qū)農(nóng)民脫貧致富、促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，通過這些政策的貫徹實(shí)施不僅可以合理利用土地資源、改善生態(tài)環(huán)境、增加林草植被、維護(hù)國家生態(tài)安全，而且也可從根本上解決“三農(nóng)”問題。但是這些政策在執(zhí)行中，出現(xiàn)“一刀切”的現(xiàn)象，簡單粗暴，缺乏對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、文化環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的深入研究。缺乏科學(xué)的規(guī)劃或有規(guī)劃不執(zhí)行，人為改變規(guī)劃的現(xiàn)象隨處可見，導(dǎo)致小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)的亂象。從當(dāng)前情況來看，農(nóng)民向小城鎮(zhèn)的“匯聚”還停留在簡單搬遷的階段，表現(xiàn)為小城鎮(zhèn)規(guī)模簡單變大，人口驟增。房建凌亂，“街路”不分，商區(qū)、住宅混雜，醫(yī)療衛(wèi)生、教育、污水及垃圾處理等公益配套設(shè)施建設(shè)難以跟上。在舊有平衡被打破的情況下，如何以人為本、科學(xué)合理有序地構(gòu)建新的平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是需要根據(jù)各地實(shí)際，深人進(jìn)行研究和規(guī)劃的。

3.企業(yè)發(fā)展的盲目性，破壞了原有的生態(tài)環(huán)境平衡。由于西部大多數(shù)小城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)落后，“渴望”快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)，因此，小城鎮(zhèn)的管理者們?cè)诎l(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和招商引資時(shí)缺乏理性：對(duì)項(xiàng)目不進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致論證，只要有項(xiàng)目就上，只考慮經(jīng)濟(jì)效益，而不考慮社會(huì)效益、環(huán)境效益等。由此，一些“高耗能低產(chǎn)出”、低技術(shù)含量的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展起來，甚而至于一些污染嚴(yán)重、效率極低的已被經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)淘汰的企業(yè)也被當(dāng)成“珍貴的項(xiàng)目”引入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，“毫無顧忌”的進(jìn)行生產(chǎn)，對(duì)環(huán)境造成嚴(yán)重破壞。由于這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的盲目性，原有的良田被建成廠房，森林綠地被破壞，水庫被填平，以往清澈的河流被非科學(xué)的改道或作天然的“排污管”甚至被粗暴的“截?cái)唷?。以至于污水遍地淌，垃圾到處堆，空氣臭烘烘?/p>

三、從的自然觀來認(rèn)識(shí)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)的重要性，實(shí)現(xiàn)西部小城鎮(zhèn)的科學(xué)發(fā)展

1.強(qiáng)化環(huán)保責(zé)任，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，是全黨全國人民必須長期堅(jiān)持的基本國策。在西部地區(qū)小城鎮(zhèn)建設(shè)中，各級(jí)各部門都要進(jìn)一步增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，從戰(zhàn)略的全局的高度，充分認(rèn)識(shí)西部地區(qū)小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)的重要性和緊迫性，切實(shí)把西部地區(qū)小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)作為大事來抓。首先從地方各級(jí)行政領(lǐng)導(dǎo)開始，通過他們的身體力行去影響地方各級(jí)行政部門及其工作人員，將環(huán)境建設(shè)、環(huán)境保護(hù)納入地方各級(jí)行政部門的政績考核體系中，促使各級(jí)行政部門在作出決策和審批項(xiàng)目時(shí)必須緊密結(jié)合環(huán)境保護(hù)和環(huán)境建設(shè)來進(jìn)行，提高環(huán)保工作的自覺性和主動(dòng)性，強(qiáng)化責(zé)任落實(shí)。同時(shí)，通過經(jīng)常性的、群眾喜聞樂見的環(huán)保宣傳教育活動(dòng)，去影響和帶動(dòng)廣大群眾關(guān)心環(huán)境，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)。自覺地參與到環(huán)境建設(shè)與保護(hù)中來，營造良好的環(huán)保氛圍。

2.科學(xué)規(guī)劃，協(xié)調(diào)發(fā)展。西部地區(qū)小城鎮(zhèn)建設(shè)必須統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、協(xié)調(diào)發(fā)展，做到布局合理、規(guī)模適度、富有特色，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。西部地區(qū)在制定小城鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃時(shí)必須同時(shí)進(jìn)行環(huán)境規(guī)劃，要邀請(qǐng)相關(guān)專家學(xué)者對(duì)小城鎮(zhèn)的周邊環(huán)境、自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源狀況、人口狀況、人文環(huán)境等因素進(jìn)行科學(xué)客觀的分析和論證，把環(huán)境規(guī)劃同城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃、區(qū)域體系規(guī)劃、建設(shè)總體規(guī)劃、土地利用總體規(guī)劃、交通規(guī)劃等相互銜接，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、城鄉(xiāng)建設(shè)、環(huán)境建設(shè)同步規(guī)劃、同步實(shí)施、同步發(fā)展。在確定基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目時(shí)，要充分考慮可能產(chǎn)生的環(huán)境影響，進(jìn)行環(huán)境影響評(píng)價(jià)和必要的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，通過科學(xué)的評(píng)價(jià)、預(yù)測(cè)，提出建設(shè)中的環(huán)境保護(hù)對(duì)策措施。西部地區(qū)小城鎮(zhèn)的政府部門應(yīng)設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)、安排專門的人員來開展環(huán)境建設(shè)與保護(hù)工作。通過經(jīng)濟(jì)與環(huán)境建設(shè)的同步，來構(gòu)建人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)西部小城鎮(zhèn)的科學(xué)發(fā)展。

3.加大環(huán)境建設(shè)與保護(hù)的投人，重視環(huán)境治理技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用。環(huán)境建設(shè)與保護(hù)作為公益性事業(yè)是需要大量投入的，而西部大多數(shù)小城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)落后，缺乏必要的環(huán)境治理與保護(hù)資金，因此，國家應(yīng)采取傾斜政策，加大對(duì)西部小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)的投入，同時(shí)強(qiáng)化資金監(jiān)管機(jī)制，保證?？顚Ｓ茫哉嬲龠M(jìn)西部地區(qū)小城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)上水平。國家也應(yīng)鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的小城鎮(zhèn)與西部地區(qū)小城鎮(zhèn)“結(jié)對(duì)子”，利用發(fā)達(dá)地區(qū)小城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)上、經(jīng)驗(yàn)上的優(yōu)勢(shì)來幫助和帶動(dòng)西部地區(qū)小城鎮(zhèn)搞好環(huán)境建設(shè)與保護(hù)，以縮小地區(qū)間環(huán)境建設(shè)與保護(hù)的差距，從而提高全國整體的環(huán)保意識(shí)和環(huán)境建設(shè)水平。西部小城鎮(zhèn)最突出的環(huán)境問題是居民生活工作區(qū)域的環(huán)境衛(wèi)生，如垃圾處理、污水處理等問題。許多西部小城鎮(zhèn)的垃圾是靠“堆積”來“自然處理”，污水也是“自然”排放，“自然處理”，談不上任何處理技術(shù)與循環(huán)利用。因此，國家應(yīng)鼓勵(lì)、支持科研機(jī)構(gòu)加強(qiáng)“三廢”處理技術(shù)及設(shè)施設(shè)備的研發(fā)，研制出更多實(shí)用、有效且符合西部小城鎮(zhèn)實(shí)際需要的治污技術(shù)與設(shè)施設(shè)備。

第7篇：習(xí)慣成自然范文

關(guān)鍵詞：園林綠化；自然景觀；園林施工；園林設(shè)計(jì)

近些年來，城市化帶來的生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)重與突出，如熱島效應(yīng)、空氣質(zhì)量下降、噪聲污染、人均綠地減少等等。其中的一個(gè)重要原因，就是過分強(qiáng)調(diào)人工景觀的施工建設(shè)，而忽略了自然景觀在城市生態(tài)中的作用[1]?，F(xiàn)階段，很多施工單位在園林綠化建設(shè)時(shí)，并未做到對(duì)自然景觀有效的利用，不利于其充分發(fā)揮作用，從而使得園林綠化從總體上看，難以突出自然性與實(shí)用性優(yōu)勢(shì)。那么，如何彌補(bǔ)以上不足，一直是園林綠化施工過程中所亟待解決的難題。

1 園林綠化內(nèi)涵及與自然景觀結(jié)合的意義

所謂園林綠化，是指采取建造措施與藝術(shù)手段，針對(duì)某一區(qū)域內(nèi)的地貌進(jìn)行改造，并在其中栽種各類植物、以及布置園道與營造建筑等不同的途徑，來創(chuàng)設(shè)出美好的自然景觀與理想的休憩場所[2]。其中主要包括花園、山林公園和植物園等。而將自然山水當(dāng)作主要基調(diào)的園林建設(shè)，自然景觀的創(chuàng)設(shè)又對(duì)園林施工建設(shè)的整體效果，有著決定性的影響。對(duì)于園林來講，若是利用植物以及山、水、植被等各類自然景觀基礎(chǔ)上直接進(jìn)行營造，則很容易和其所處的整體環(huán)境融合在一起，從而達(dá)到自然、和諧的美感享受。

2 園林綠化施工改造及利用自然景觀過程中存在的問題

2.1 受到園林綠化理念、設(shè)計(jì)水平等影響，園林綠化沒有合理利用自然景觀

園林綠化的范圍通常較大，其中包含的自然景觀，雖然在規(guī)模上各不相同，但是都可被看作是整個(gè)園林構(gòu)造中必不可少的部分。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，考慮到城市居民對(duì)休閑環(huán)境、提高生活質(zhì)量需要，以及居民對(duì)于綠色周邊環(huán)境的向往，有關(guān)部門都積極開展園林綠化工作。并且在園林綠化施工中，注重布局眾多的自然景觀。但是受到園林綠化理念、設(shè)計(jì)水平等影響，在現(xiàn)階段的綠化工作中，很多僅僅注重人工環(huán)境的構(gòu)造，并未很好的突出自然景觀的效用，難以達(dá)到二者的和諧統(tǒng)一[3]，結(jié)果使自然景觀的利用價(jià)值被大打折扣。

2.2 自然景觀使用過程中保護(hù)不力，容易受到破壞

在園林綠化中若能夠結(jié)合自然景觀。那么，不但可體現(xiàn)減輕空氣污染程度、改善城市環(huán)境、轉(zhuǎn)變城市面貌等價(jià)值，還能實(shí)現(xiàn)城市居民當(dāng)前對(duì)于高標(biāo)準(zhǔn)居住環(huán)境的需要?？墒?，園林營造以及綠化通常要用到較長的時(shí)間，在此階段內(nèi)園林往往處于向外開放的狀態(tài)，自然景觀隨時(shí)面臨著外部的干擾，如果不注重保護(hù)內(nèi)部的自然景觀，就會(huì)使其很容易遭受外力的作用而被損壞，這樣非常不利于園林的美觀性與整體性，此外，自然景觀在建設(shè)營造時(shí)，如果是保護(hù)不力，也容易導(dǎo)致明顯的損壞，會(huì)明顯加大工作量，延長工期，增加施工成本。

2.3 違背自然景觀的成長規(guī)律，不利于其成長因素發(fā)揮效用

近些年來，施工人員逐漸采取現(xiàn)代技術(shù)措施來增加園林景觀的成長周期，這樣的優(yōu)點(diǎn)是自然景觀就能夠更長時(shí)間的被人們利用與享受，使人們感受到其中更多的生活趣味，也能夠以此吸引更多的游覽人群；可是這種行為卻極有可能大大破壞自然景觀原本固有的成長規(guī)律，不利于其本身的成長因素發(fā)揮效用，甚至?xí)涌炱淅贤嘶酥料龅牟椒?，最后往往?dǎo)致了更嚴(yán)重的后果。

3 提高自然景觀利用效率的有效途徑

3.1 因地制宜，全面提升自然景觀的效用

在園林綠化過程中，自然景觀處在關(guān)鍵地位，為了能全面發(fā)揮自然景觀的作用，在ζ涫凳腦旒襖用時(shí)，須做到以下幾點(diǎn)：一是要做到因地制宜。不同的區(qū)域因氣溫與環(huán)境上的差異，會(huì)引起自然景觀的差異，切不可一味追求過高標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)原生態(tài)的區(qū)域環(huán)境造成故意破壞，這樣得不償失的做法一定要禁止；二是要重視自然景觀價(jià)值的發(fā)揮。自然景觀不應(yīng)僅是用來欣賞和休閑，而要注重利用其本身蘊(yùn)含的價(jià)值[4]，比如很多園林中，有不少被當(dāng)作自然景觀的可入藥植物，其自身很美觀，還能發(fā)揮較大的藥用價(jià)值；三是重視與人工景觀的密切結(jié)合。已有的自然景觀，屬于整個(gè)園林綠化的構(gòu)成之一，應(yīng)當(dāng)科學(xué)設(shè)計(jì)，將其與人工創(chuàng)設(shè)的景觀緊密結(jié)合，只有這樣，才能達(dá)到總體的美感、舒適感。

3.2 重視自然景觀和園林其他景觀及城市發(fā)展的協(xié)調(diào)

之所以實(shí)施園林綠化工作，主要的原因，是為了提升城市的形象，減輕空氣污染程度、改善居住環(huán)境、達(dá)到城市居民當(dāng)前對(duì)于高標(biāo)準(zhǔn)居住環(huán)境的需要，自然景觀屬于園林綠化之中最為關(guān)鍵的景觀，其在園林整個(gè)區(qū)域的綠化營造中一直是處于中心地位，這也表明其對(duì)園林綠化的效果具有巨大的影響。所以在改造自然景觀時(shí)，特別要強(qiáng)調(diào)與附近環(huán)境以及該區(qū)域的文化、建筑等相協(xié)調(diào)，在提升品位的原則下，盡可能保留原有的地形地貌[5]。只有這樣，才可確保營造的園林綠化有益于城市的休閑環(huán)境，才可確保人們擁有更加健康的居住氛圍，從而使得自然景觀能夠發(fā)揮更大的效用。

3.3 堅(jiān)持以人為本設(shè)計(jì)理念，重視自然景觀與人工景觀的結(jié)合

在園林綠化施工中，對(duì)于自然景觀的利用應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為本的理念，將不斷提高居民的生活質(zhì)量放在第一位。首先，在進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，要突出園林綠化的地位，以便于讓更多的人關(guān)注參與對(duì)園林綠化規(guī)劃設(shè)計(jì)；其次，在改造自然景觀時(shí)，應(yīng)考慮增強(qiáng)其實(shí)用性，在達(dá)到基本觀賞需要的前提之下，使其自然景觀發(fā)揮更高的使用價(jià)值，如本單位在對(duì)綠蔭公園的設(shè)計(jì)中，通過夢(mèng)溪筆談、文星跌瀑、涼亭晨曲、和春花苑等組合，在景點(diǎn)提升中，打破原有的封閉空間，將游客引入大樹下、花枝旁，強(qiáng)調(diào)以人為本的思想，突出了游客的主體地位，取得了較好的社會(huì)效果。最后，在城市規(guī)劃的前期，就應(yīng)當(dāng)針對(duì)城市中各類自然景觀進(jìn)行科學(xué)布置與改造，這樣才能最大程度地使綠地、景觀與建筑等密切結(jié)合，實(shí)現(xiàn)改善城市環(huán)境、提高生活品質(zhì)的目的。

4 結(jié)束語

綜上所述，城市園林綠化景觀的營造應(yīng)當(dāng)與城市環(huán)境特征、人文特點(diǎn)相呼應(yīng)，在發(fā)揮環(huán)境美化功能的同時(shí)使其同樣可發(fā)揮文化功能。對(duì)園林綠化而言，其最主要的構(gòu)成部分就是自然景觀的改造、以及利用，必須努力實(shí)現(xiàn)城市規(guī)劃和園林綠化建設(shè)的總體平衡，從而努力達(dá)到居民對(duì)高標(biāo)準(zhǔn)的居住環(huán)境的需要，在一定的區(qū)域內(nèi)真正發(fā)揮自然景觀最大的效用，以提升城市居民的生活質(zhì)量與品位。

參考文獻(xiàn)

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[3]劉圣偉.談新時(shí)期城市園林綠地建設(shè)[J].江西園藝，2015，13（04）：187-188.

[4]張前進(jìn)，閻宏偉.論景觀設(shè)計(jì)中園林植物配置的基本原則[J].沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，19（02）：119-120.

第8篇：習(xí)慣成自然范文

一、 習(xí)慣的形成

人的習(xí)慣是怎么形成的呢？首先讓我們從心理學(xué)的角度來分析一下習(xí)慣形成

的原因和過程。

1、習(xí)慣是注意的結(jié)果。從心理學(xué)的角度研究發(fā)現(xiàn)：處理知識(shí)，引起事物的發(fā)生，把秩序帶入到我們內(nèi)在的生活和外顯的行為中，這些都占用了注意力。注意對(duì)于處理情緒，制定目標(biāo)，解決問題是必需的；對(duì)于閱讀、談話和駕駛汽車也是必要的。沒有它就不能完成對(duì)外界環(huán)境做出適當(dāng)反應(yīng)的工作。人們?cè)谔囟〞r(shí)間內(nèi)注意（即有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)）投往何處，依賴于三方面組織要素的相互作用：本能、習(xí)慣和價(jià)值。

本能是千百年來有選擇的結(jié)果。它使我們注意那些有關(guān)求生存的事物的知識(shí)，而且它們把我們和注意力限制在增強(qiáng)選擇的適應(yīng)性的艱苦工作上。當(dāng)我們饑餓時(shí)，我們的精神力量就會(huì)被尋求食物所吸引。我們的注意力被異性所吸引，是因?yàn)槿绻麤]有這種吸引，人類早就不存在了。本能的注意模式幫助我們注意和避開危險(xiǎn)的事物，并把興趣放在那些過去有助于我們的身體與基因生存的事物上。

人們?cè)谏钪幸搏@得了習(xí)慣，學(xué)會(huì)了忽略了某些事而注意另一些事。這依賴于以往遇到它們時(shí)是帶來痛苦還是快樂。例如，有些人形成了一種從來不獨(dú)處的習(xí)慣，是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)孤寂是無法忍受的；另一些人自己安排時(shí)間去從事體育運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)科學(xué)，因?yàn)楫?dāng)他們以習(xí)慣了的某方面去組織注意時(shí)，他們感到最愜意。當(dāng)然如果單純地從生物學(xué)的領(lǐng)域分析，本能和習(xí)慣是從盲目的方面去形成注意，正如它本身那樣，是靠著依據(jù)過去的經(jīng)驗(yàn)去疏通和重新調(diào)整精神力量。人則有重大的不同，人的心理是具有主觀能動(dòng)性的。

價(jià)值則在另一方面按照未來的期望去塑造注意的模型。人類表現(xiàn)出期望去做事情的能力，不僅是因?yàn)樗麄儺?dāng)即就能從這種行為中受益（正如習(xí)慣所表現(xiàn)的），還因?yàn)樗麄兿脒_(dá)到某種未來價(jià)值的狀態(tài)。因而，“面壁十年圖破壁”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！?/p>

在任何特定的時(shí)間，本能、習(xí)慣、價(jià)值都介入到形成注意模式中。有時(shí)候，本能、習(xí)慣首當(dāng)其沖；另外時(shí)候，價(jià)值更能生效。指導(dǎo)注意力分配的意識(shí)，必須在兩種相對(duì)抗的原則之間進(jìn)行調(diào)節(jié)：我是應(yīng)該按照本能與習(xí)慣所提出的那樣聽音樂呢，還是應(yīng)該按照價(jià)值所要求的那樣去準(zhǔn)備考試。這就為我們有意識(shí)地養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣提供了機(jī)會(huì)。

2、習(xí)慣是個(gè)人與環(huán)境、行為相互影響的結(jié)果。在心理學(xué)界，對(duì)行為受什么因素影響和決定歷來有不同的看法。一種看法認(rèn)為：行為、環(huán)境、個(gè)人內(nèi)在諸因素三者相互影響、交互決定，構(gòu)成一種三角互動(dòng)關(guān)系。這一種觀點(diǎn)在眾多的行為因果觀中獨(dú)具特色，從這一觀點(diǎn)出發(fā)，要培養(yǎng)良好的習(xí)慣不可以等待“習(xí)以為?！保膊豢梢浴傲?xí)焉不察”，更不能“習(xí)是成非”。而應(yīng)該能動(dòng)地以社會(huì)的價(jià)值取向引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地加以訓(xùn)練，以形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

3、行為習(xí)慣是自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。班圖拉的自我調(diào)節(jié)論認(rèn)為，人的行為不僅要受外在因素的影響，人們也可以通過自我生成的因素，自己調(diào)節(jié)自己的行為。他指出：“如果行為僅僅由外部報(bào)酬或懲罰所決定，人就會(huì)像風(fēng)向標(biāo)一樣，不斷地改變方向，以適應(yīng)作用于他們的各種短暫影響……事實(shí)上，除了在某種強(qiáng)迫壓力下，當(dāng)面臨時(shí)各種沖突時(shí)，人們具有自我指導(dǎo)的能力，使得人們可通過自我的結(jié)果為自己的思想感情和行為施加某種影響?！币虼?，良好的行為習(xí)慣形成的過程是一個(gè)人將外在的要求內(nèi)化為自身需要的過程。

4、習(xí)慣是動(dòng)力定型。任何習(xí)慣的形成，都是在條件反射的基礎(chǔ)上建立的。習(xí)慣形成的過程人們通常分成三個(gè)層次，最低層次就是不自覺階段，依靠外力的督促教育，不斷強(qiáng)化已形成的條件反射就形成了習(xí)慣。就是第二個(gè)層次了，成為自覺行為。這需要一定的意志努力，靠內(nèi)部的自我監(jiān)督，不需要外部監(jiān)督了。第二個(gè)層次也是經(jīng)過反反復(fù)復(fù)，多次重復(fù)以后，一旦這種行為習(xí)慣被破壞以后，就內(nèi)部調(diào)整了。但是要有意志努力。第三個(gè)層次就是自動(dòng)化，達(dá)到類似本能的程度。到了自動(dòng)化以后，也不需要監(jiān)督，也不需要意志努力，而是行為習(xí)慣。一旦學(xué)生形成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，如：認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，以學(xué)習(xí)為樂趣；自覺地看書、寫字，積極動(dòng)耳、動(dòng)眼、動(dòng)手、動(dòng)口的習(xí)慣；自學(xué)的習(xí)慣，課前預(yù)習(xí)、課后及時(shí)復(fù)習(xí)，這是最佳的教育習(xí)慣。轉(zhuǎn)貼于

二、 怎樣才能養(yǎng)成良好的習(xí)慣呢？

華生、桑戴克、巴浦洛夫等人心理學(xué)說基礎(chǔ)所建立起來的行為治療技術(shù)在德育工作中取得明顯的效果。行為治療理論認(rèn)為，人類對(duì)環(huán)境的不相協(xié)調(diào)的結(jié)果，或是學(xué)習(xí)得來，或是缺乏必要的學(xué)習(xí)能力所致。條件作用與條件反射，是機(jī)體最基本的學(xué)習(xí)形式，在不良行為和某些疾患的形成中起著重要作用。因此可以根據(jù)學(xué)習(xí)或條件作用的某些基本規(guī)律對(duì)它們加以治療或矯正，幫助病人學(xué)習(xí)新的技能或行為，或者幫助病人通過學(xué)習(xí)或條件作用減少、消除適應(yīng)不良行為和癥狀，或者通過學(xué)會(huì)一種新的行為以對(duì)抗適應(yīng)不良行為和癥狀。行為治療一般采取正向強(qiáng)化或負(fù)向強(qiáng)化的獎(jiǎng)懲方式對(duì)不良行為者進(jìn)行訓(xùn)練。但關(guān)于怎樣養(yǎng)成良好的習(xí)慣，葉圣陶先生有他獨(dú)到的見解。

1、養(yǎng)成習(xí)慣貴在躬行實(shí)踐。 作為一位長期從事教育工作的實(shí)踐家，葉圣陶先生非常強(qiáng)調(diào)在習(xí)慣養(yǎng)成中的身體力行。他認(rèn)為，要養(yǎng)成某種好習(xí)慣，要隨時(shí)隨地加以注意，躬行實(shí)踐，才能收到相當(dāng)?shù)男Ч?。他以常見的事例來說明這個(gè)道理。他在《"習(xí)慣成自然"》一文中寫道，"要有觀察的能力，必須真?zhèn)€用心去觀察；要有勞動(dòng)的能力，必須真?zhèn)€動(dòng)手去勞動(dòng)；要有讀書的能力，必須真?zhèn)€把書本打開，認(rèn)認(rèn)真真去讀；要有做好公民的能力，必須真?zhèn)€把公民應(yīng)做的一切認(rèn)認(rèn)真真去做"， 這樣，我們"所知"的才能逐漸化為我們的習(xí)慣，成為相應(yīng)的能力和素質(zhì)。

2、"習(xí)慣成自然"就是能力。 什么是"成自然"呢？葉圣陶先生認(rèn)為成自然就是"不必故意費(fèi)什么心，仿佛本來就是那樣的意思"。 他舉例說，"走路和說話是我們最需要的兩種基本能力。這兩種能力的形成是因?yàn)槲覀儚男【土?xí)慣了，'成自然'了；無論哪一種能力，要達(dá)到習(xí)慣成自然的地步，才算我們有了那種能力。如果不達(dá)到習(xí)慣成自然的程度，只是勉勉強(qiáng)強(qiáng)地做一做，就說明我們還不具有那種能力"。 他進(jìn)而指出，"通常說某人能力不強(qiáng)，就是說某人沒有養(yǎng)成多少習(xí)慣的意思。比如說張三記憶力不強(qiáng)，就是張三沒有把看見的、聽見的一些事物好好記住的習(xí)慣。說李四表達(dá)能力不好，就是說李四沒有把自己的思想和感情說出來的習(xí)慣。因此，習(xí)慣養(yǎng)成得越多，那個(gè)人的能力就越強(qiáng)。做人做事，需要種種能力，所以最要緊的是養(yǎng)成種種的習(xí)慣"。

3、有兩種壞習(xí)慣不能養(yǎng)成。 葉圣陶認(rèn)為：習(xí)慣不嫌其多，但有兩種習(xí)慣養(yǎng)成不得，除此之外，其他的習(xí)慣多多益善。這兩種習(xí)慣就是：不養(yǎng)成什么習(xí)慣的習(xí)慣和妨害他人的習(xí)慣。

何謂“不養(yǎng)成什么習(xí)慣的習(xí)慣”呢？葉圣陶用日常生活中的某些習(xí)慣的養(yǎng)成來說明“不養(yǎng)成什么習(xí)慣的習(xí)慣”的害處。他說，"坐要端正，站要挺直，每天要洗臉漱口，每事要有頭有尾，這些都是一個(gè)人的起碼習(xí)慣。有了這些習(xí)慣，身體和精神就能保持起碼的健康，但這些習(xí)慣不是短時(shí)間內(nèi)就形成的，要逐漸養(yǎng)成。在沒有養(yǎng)成的時(shí)候，多少需要一些強(qiáng)制功夫，自己得隨時(shí)警覺，直到‘習(xí)慣成自然’，就成為終身受用的習(xí)慣。可是如果在先沒有強(qiáng)制與警覺，今天東、明天西，今兒這樣，明兒又那樣，就可能什么習(xí)慣也養(yǎng)不成。久而久之，這就成為一種習(xí)慣，牢牢地在身上生了根。這就是‘不養(yǎng)成什么習(xí)慣的習(xí)慣’，最要不得"。 這種習(xí)慣與其他種種習(xí)慣沖突，一旦養(yǎng)成，其他種種習(xí)慣就很少有養(yǎng)成的希望了。

那什么又是“妨害他人的習(xí)慣”呢？葉圣陶舉例予以了說明。他說，“走進(jìn)一間屋子，砰的一聲把門推開，喉間一口痰上來了，撲的一聲吐在地上，這些好象是無關(guān)緊要的事。但這既影響他人學(xué)習(xí)和工作，又可能傳播病菌，一旦習(xí)以為常，就成為一種妨害他人的習(xí)慣”。

妨害他人的習(xí)慣是惡劣品質(zhì)形成的重要根源 葉圣陶先生認(rèn)為某些人的不良品質(zhì)的形成，一個(gè)重要的病根在養(yǎng)成了妨害他人的習(xí)慣。他說，如果一個(gè)人不明了自己與他人的密切關(guān)系，不懂得愛護(hù)他人，一切習(xí)慣偏向妨害他人的方面，就極有可能成為一個(gè)惡人。

三、教育的目的就是培養(yǎng)習(xí)慣，增強(qiáng)能力

正如柏拉圖在兩千年前所觀察到的，教育的最高目的是訓(xùn)練年輕一代尋找“正確目標(biāo)指導(dǎo)下的歡樂與痛苦”?，F(xiàn)代著名遺傳學(xué)家也獲得同一結(jié)論，相信對(duì)人類來說，進(jìn)化的最好方法是學(xué)會(huì)在從事于必須去做的事情中獲得樂趣。把一個(gè)信念播種下去，收獲到的是一個(gè)行動(dòng)；把一個(gè)行動(dòng)播種下去，收獲到的是一個(gè)習(xí)慣；把一個(gè)習(xí)慣播種下去，收獲到的是一個(gè)性格；把一個(gè)性格播種下去，收獲到的是一個(gè)命運(yùn)。用科學(xué)的方法培養(yǎng)良好習(xí)慣，不吝惜在品德教育上花錢，才能使智力更有效地發(fā)揮作用。

葉圣陶認(rèn)為，“我們?cè)趯W(xué)校里受教育，目的在養(yǎng)成習(xí)慣，增強(qiáng)能力。我們離開了學(xué)校，仍然要從多方面受教育，并且要自我教育，其目的還是在養(yǎng)成習(xí)慣，增強(qiáng)能力。習(xí)慣越自然越好，能力越增強(qiáng)越好”，孔子一生“學(xué)而不厭”就說明了這個(gè)道理。葉圣陶先生曾說過：“凡是好的態(tài)度和好的方法，都要使它成為習(xí)慣。只有熟練得成了習(xí)慣，好的態(tài)度才能隨時(shí)發(fā)現(xiàn)，好的方法才能隨時(shí)隨地應(yīng)用，好像出于本性，一輩子用不盡?！笨疾於?zhàn)以后日本的三次教改，每每把養(yǎng)成教育作為重要內(nèi)容。前蘇聯(lián)教育家烏申斯基這樣講“良好的習(xí)慣是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中存放的道德資本，這個(gè)資本不斷增值，而人在整個(gè)一生中就享受著它的利息?！笨梢哉f培養(yǎng)良好行為習(xí)慣是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑，好的習(xí)慣使人受益一生。

參考書目：

1．《葉圣陶語文教育論集》，教育科學(xué)出版社，1980年。

2．《葉圣陶答教師的100封信》，開明出版社，1989年。

3．《葉圣陶教育文集》，河南教育出版社，1990年。

第9篇：習(xí)慣成自然范文

慢呼吸養(yǎng)生的方法簡單好學(xué)，但貴在堅(jiān)持。最好是從小煉就，習(xí)慣成自然后便可受益終身。下面侃侃其中的道理和方法。

放慢呼吸節(jié)奏以促進(jìn)長壽，這主要是針對(duì)生活在平原地區(qū)的人而言的。一般來講，山區(qū)的長壽者多于平原，其主要原因是：高山的低氧空氣能降低血氧濃度，減緩新陳代謝的速度?，F(xiàn)在，低氧環(huán)境能使人長壽的道理，已經(jīng)被專家們所認(rèn)同。

那么，在空氣含氧量較高的平原地區(qū)，怎樣才能獲得血氧相對(duì)不足的“高山效應(yīng)”呢?平原地區(qū)的人們可以通過放慢呼吸節(jié)奏來人為地“制造’低氧條件。如果練就一套放慢呼吸節(jié)奏的方法，每天便能少吸入一定量的氧氣，從而獲得“高山效應(yīng)”。

根據(jù)我的體驗(yàn)。具體方法是：初練階段。在晚間睡覺時(shí)平躺，全身放松，閉目合嘴無雜念，以鼻吸呼。用腹式呼吸的方法輕輕地自由地吸氣，接著慢慢地呼氣。呼氣時(shí)略帶“小屏氣”，像自行車內(nèi)胎被緩緩放氣似的，只有自己能夠隱約聽見聲音。這種“緩釋式”呼氣法的時(shí)間是吸氣的3～4倍。呼完氣之后不要馬上吸氣，應(yīng)緊接著稍稍屏氣。這種“止息式”屏氣的時(shí)間應(yīng)為吸氣的1～2倍。然后再吸氣。就這樣“吸－呼－屏”循環(huán)，反復(fù)練習(xí)，直至不知不覺地入睡。如遇感冒鼻塞時(shí)，可暫停幾天。早晨醒來，同樣練習(xí)10分鐘。堅(jiān)持鍛煉3個(gè)月，直至沒有頭昏腦漲的感覺。

接下來便不單是天天如此，而是要求每時(shí)每刻都如此。不管白天與夜里，不論學(xué)習(xí)、工作、吃飯、走路、坐車、睡覺……，都得潛意識(shí)地要求自己按上述方法做，直到完全進(jìn)入習(xí)慣成自然狀態(tài)為止。一般來講，三年苦練，‘大功。方成。

通常情況下，人的呼吸節(jié)奏習(xí)性是不受主觀意識(shí)所控制的。有的人習(xí)慣快些，有的則習(xí)慣慢些。據(jù)觀察，處于慢呼吸態(tài)的人平均壽命要相對(duì)高于快呼吸態(tài)的人。性情溫和的人呼吸節(jié)奏是緩慢而深沉的，這些人往往壽命較長。