熱愛生命的詩歌精選(九篇)

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第1篇：熱愛生命的詩歌范文

關(guān)鍵詞： 杜甫 詩歌教學(xué) 生命教育

一

可能很多人會(huì)認(rèn)為生命教育是德育范疇的內(nèi)容，殊不知各學(xué)科教學(xué)或多或少都滲透生命教育，語文作為人文學(xué)科，在這方面有著其他學(xué)科無法比擬的優(yōu)勢，語文教材蘊(yùn)藏非常豐富的生命教育資源。因此，“語文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展”。語文學(xué)科應(yīng)當(dāng)發(fā)揮“文以載道”的作用，滲透人性的教育與人文意識(shí)，加深學(xué)生對生命的價(jià)值和意義的理解，從而珍惜生命、敬畏生命，樹立正確的生命價(jià)值觀。

語文教學(xué)不同于政治思想教育，不能采用灌輸說教的方法傳授人生觀、生命觀，應(yīng)結(jié)合語文學(xué)科的特點(diǎn)。教師可以抓住關(guān)鍵字詞，抓住蘊(yùn)含生命態(tài)度的詞，引導(dǎo)學(xué)生品讀，在品讀中體味情感，讓學(xué)生從文章的字里行間感受生命的可貴和美好，培養(yǎng)他們積極樂觀的人生態(tài)度，善待他人也善待自己，樹立正確的生命觀，努力塑造自我，完善自我，讓自己的生命煥發(fā)出光彩。

二

杜甫詩歌教學(xué)是高二語文古典詩詞教學(xué)的重點(diǎn)，杜甫是中國文學(xué)史上一位偉大的愛國詩人，他的一生仕途坎坷，窮困潦倒，但在他的每一行詩句里，我們都能讀到他對人民、對國家強(qiáng)烈的責(zé)任感。在教學(xué)過程中，指導(dǎo)學(xué)生通過品讀杜甫的詩句，感知個(gè)體生命的豐富性，體驗(yàn)人世的艱辛，從而更深層次地思考人生的目的及意義。

杜甫一直是以兼濟(jì)天下為己任的愛國詩人形象定格在世人眼中，然而，生活在唐代由盛轉(zhuǎn)衰這一特殊歷史時(shí)期的詩人，在他的詩篇中，我們不難找到歷史的痕跡及詩人自身深切的生命體驗(yàn)。特別是詩人的晚年，社會(huì)動(dòng)蕩，流離失所。他“活了五十九歲，卻好像活了兩百歲，他一生的經(jīng)歷幾乎濃縮了個(gè)體生命所能經(jīng)受的全部苦難”。正如他在詩句中寫的那樣：“歲拾橡栗隨狙公，天寒日暮山谷里?！保ā肚性⒕油瓤h作歌七首》）“但有故人供祿米，微軀此外更何求？”（《江村》）通過品讀這些飽含個(gè)體苦難生命體驗(yàn)的詩句，讓學(xué)生體會(huì)世道的艱辛，生活的不易，感悟“人世的蒼茫，生命的促迫”。

然而，衰朽殘年的杜甫并沒有因此而放棄對生命價(jià)值的追求，在《旅夜書懷》中，詩人寫道：“名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似？天地一沙鷗?！痹娙艘宰猿暗目谖窃溨C地說出自己政治理想不得實(shí)現(xiàn)的憤慨。自己就像那天地之間到處飄飛、形單影孤的一只沙鷗，無論是身后之名，還是生前之功業(yè)，似乎都游離于他。詩人滿懷希望，換來的卻是一連串的失望。然而，從某種意義上說，這種悲憤正是詩人對自己、對國家存在意義的堅(jiān)守，正是他人格生命的真實(shí)顯示。這里，學(xué)生從杜甫的生活態(tài)度悟出如何認(rèn)識(shí)一個(gè)人的生命價(jià)值，在準(zhǔn)確把握“渴望建功立業(yè)”的內(nèi)涵中，獲得了一次關(guān)于生命價(jià)值的真切體驗(yàn)和自我教育。

杜甫的詩是時(shí)代的一面鏡子，真實(shí)地反映了安史之亂前后的時(shí)代動(dòng)亂，然而他也是一個(gè)普通人，關(guān)心朋友，熱愛妻兒。具有普通人的喜怒哀樂，富有人情味。寫妻子、朋友的詩不但多，而且很感人。“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來?；◤讲辉壙蛼?，蓬門今始為君開。盤飧市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對飲，隔籬呼取盡馀杯”。灑掃庭除，迎接好友，粗茶淡飯，幸福無比?！白詠碜匀ヌ蒙涎?，相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”。梁上燕子，飛來飛去，自由自在；水中白鷗，遠(yuǎn)近嬉戲，相親相近。幽美的夏景已讓詩人陶醉了，恬靜的家庭生活更使詩人舒心、愜意：憨態(tài)可掬的老妻“畫紙為棋局”，天真無邪的稚子“敲針作釣鉤”。這些是懷才不遇的失意詩人晚年過著的詩意般的生活，這里，詩人告訴我們，他沒有被苦難嚇到，相反，這些悠閑清貧的生活讓他感受到生命的真諦和美好。生命是苦難的，苦難是每個(gè)生命不可承受之重，但在這苦海中，“以一種精神應(yīng)對苦難”，繼續(xù)堅(jiān)定地向存在的荒原進(jìn)發(fā)，生命由此變得恒遠(yuǎn)而綿長，美麗又動(dòng)人。詩人把自己對生命的認(rèn)識(shí)和理解直觀地反映在生活的態(tài)度上，詩人又以詩的形式傳達(dá)了生命的自由與美好，并表達(dá)了人類共有的生命特質(zhì)和深層存在的哲學(xué)方式，詩人對生命本質(zhì)的詮釋和思考，啟發(fā)我們不斷關(guān)注生命的艱辛和苦痛，不斷探索生命的真諦和價(jià)值，從而以更高的熱情擁抱生活，體驗(yàn)生命。

生命的意義和價(jià)值，不僅表現(xiàn)在個(gè)體以自身力量克服困難、超越憂患的自我體現(xiàn)，更體現(xiàn)在此過程中給予他人的愛、為社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任。杜甫在《兵車行》里展現(xiàn)給讀者的是詩人對戰(zhàn)亂征兵的客觀史實(shí)的描寫，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭帶給百姓肉體上和精神上的雙重苦痛。然而止步于此是不夠的，這些分析只是讓我們看到個(gè)體生命的苦難及面對苦難的絕望。想要做到生命教育的深化，還應(yīng)該讓學(xué)生看到，杜甫作為一個(gè)儒家士人形象的典型代表，儒家思想是他的終極信仰，儒家文化對他的詩歌具有重要影響。從這個(gè)角度出發(fā)，便能進(jìn)一步體會(huì)到《兵車行》顯現(xiàn)的深切的情感――仁愛。無論是對生靈涂炭的哀嘆還是對制度黑暗的憤慨，都能讓人感受到那顆無止境的惻隱之心，都能讓人感受到杜甫對儒家理想的堅(jiān)守。

可以說杜甫的偉大之處就在于他不僅做了苦難人生的代言人，而且以有血有淚的歌吟，呈現(xiàn)出對天下的終極關(guān)懷和自身的生命價(jià)值。

正因?yàn)樵娙诵闹杏袗?，杜甫看到天地萬物，看到他人的生命乃至小動(dòng)物小植物的生命都能產(chǎn)生濃情愜意，“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦?！贝猴L(fēng)和煦，百花綻放，飛燕銜泥，鴛鴦靜睡，所呈現(xiàn)的勃勃生機(jī)，和諧統(tǒng)一，相映成趣?！包S四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。流連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。”詩人陶醉于春暖花開、鶯歌蝶舞、生意盎然、恬靜宜人的意境，其樂融融。字里行間閃現(xiàn)出詩意的光輝，表現(xiàn)出一種萬物和融的境界。一個(gè)有愛的人，他的生命就總是會(huì)得到愛的滋潤，透過杜甫的詩作，教育學(xué)生隨時(shí)留意身邊的花紅柳綠，感受大自然的生機(jī)意趣，善待世間萬物。當(dāng)你生活在一種和融萬物的境界之中，學(xué)會(huì)欣賞自己、他人及自然界的一切生命時(shí)，你就會(huì)感受到生命越來越充滿生機(jī)活力，從而更加熱愛生命，熱愛這個(gè)美好的世界。

三

就像冰心在《談生命》中所說：“快樂固然興奮，苦痛又何嘗不美麗？”總之，語文教育應(yīng)喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，認(rèn)識(shí)生命、珍愛生命、探索生命的意義以至實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。這樣，語文教學(xué)才真正發(fā)揮作用，教育才有意義。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：熱愛生命的詩歌范文

關(guān)鍵詞：海子詩歌 人文關(guān)懷 博愛

海子，是當(dāng)代頗有影響力的詩人，他的詩歌中洋溢著一股人性的溫暖和關(guān)愛，在充斥著冷漠隔閡、信任感、安全感缺乏的現(xiàn)代社會(huì)生活中，海子詩歌中的博愛情懷和人文關(guān)懷精神，變得尤為珍貴。

一、對平凡者命運(yùn)的關(guān)切

海子詩歌中書寫了生存的苦難，尤其是農(nóng)耕文明背景下的生存苦難，寧靜而貧瘠的鄉(xiāng)村，成為同樣“貧瘠”的命運(yùn)聚焦點(diǎn)。詩人寫到了普通鄉(xiāng)村人的命運(yùn)，那些平凡至極的鄉(xiāng)村命運(yùn)者，他們在各自安靜而沉默的一生中所具有的喜樂悲歡，在看似平靜的敘述中，作者以一種第三人稱的形式，對社會(huì)底層進(jìn)行著普遍的關(guān)切。在《新娘》中寫道：“故鄉(xiāng)的小木屋、筷子、一缸清水/和以后許許多多日子/許許多多告別/被你照耀”，“過完了這個(gè)月，我們打開門/一些花開在高高的樹上/一些果結(jié)在深深的地下”，[1]短短幾行詩句，就將一個(gè)即將嫁為人婦的女孩子的命運(yùn)書寫出來，將未來寧靜歲月中的那許多的告別，由“小木屋、筷子、一缸清水”組成的平靜而貧瘠的歲月娓娓道來，“今天/我什么也不說/讓別人去說”，[1]在無言的沉默中，一切都已道出，而詩人作為一個(gè)旁觀者對“新娘”命運(yùn)的真摯敘說，更是有著對一位平凡鄉(xiāng)村婦女的生命關(guān)切。在另一首詩歌中，詩人描述了一位“黑而秀美”的額濟(jì)納姑娘：“秋天的風(fēng)早早的吹 秋天的風(fēng)高高地吹/靜靜面對額濟(jì)納/白楊樹下我吹不醒你的那雙眼睛/額濟(jì)納 大沙漠上靜靜的睡/額濟(jì)納姑娘我黑而秀美的姑娘/你的嘴唇在訴說 在歌唱/五谷的風(fēng)兒吹過駱駝和牛羊/翻過沙漠 你是鎮(zhèn)子上最令人難忘的姑娘！”[1]這樣一位萍水相逢的普通的草原姑娘，卻成為詩人歌頌和贊美的對象，在質(zhì)樸而平凡的額濟(jì)納姑娘身上，詩人看到了自然健康的精神，在對額濟(jì)納姑娘的歌頌中，詩人也歌頌著質(zhì)樸而健康的大地、村莊，這樣的贊美也是對平凡者價(jià)值的肯定和高揚(yáng)。海子描述栽棗樹的婆婆：“三婆婆沒有孩子，她栽下棗樹，老人栽棗樹，能占有一小塊安眠的地方，這是習(xí)俗……什么時(shí)辰，什么人來收棗，善良的棗。”[1]這善良的棗，一個(gè)沉默的農(nóng)家婆婆，沉默的一生，最后無聲地歸入土地。質(zhì)樸而寧靜的東西中，永遠(yuǎn)隱藏著真正的光芒和力量，正是千千萬萬個(gè)勞作著，沉默著，同時(shí)也善良著的土地上的耕作者，帶來了土地的興旺，也帶來了生命的興旺。在鄉(xiāng)村中世代生活的女性，她們平凡而單調(diào)得幾乎不為人知的生活，因?yàn)樵娙说拿枋觯@得了超然的力量。海子認(rèn)為生命的存在形式是超越個(gè)體的，因此“要熱愛生命”，而不是熱愛“自我的官能的抽搐和內(nèi)分泌”，[1]跳出了狹隘的個(gè)人主義，詩人將目光投向了那些艱辛而平靜地生存著的個(gè)體，他們身上那寧靜的堅(jiān)韌、深邃的精神成為海子所追求的品質(zhì)。正是對這些平凡者的書寫、關(guān)切，使得海子詩歌具有了一種人性的溫情和雋永。

二、對世界的溫情祝福和擁抱

海子在詩歌中批判了現(xiàn)代社會(huì)中的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義，現(xiàn)代化下人的精神家園缺失等，現(xiàn)代社會(huì)中的這些匱乏，讓詩人感到了悲哀和絕望：“由于喪失了土地，這些現(xiàn)代的漂泊無依的靈魂必須尋找一種代替品――那就是欲望，膚淺的欲望。大地本身恢弘的生命力只能用欲望來代替和指稱，可見我們已經(jīng)喪失了多少東西。”[1]誠然，現(xiàn)代社會(huì)中的精神空虛、物質(zhì)泛濫，讓人產(chǎn)生無根的不安全感，詩人在用詩歌作為武器同現(xiàn)實(shí)世界對抗的同時(shí)，也對世界寄予了溫情的祝福和強(qiáng)烈的熱愛，加繆在《西西弗的神話》中說：“反抗賦予生命以價(jià)值，它貫穿一種存在的整個(gè)過程，是它決定了存在的價(jià)值程度?！盵2]海子在反抗著現(xiàn)代性生活中的種種殘缺和不足的同時(shí)，也給予了這個(gè)世界最美麗的擁抱。在《五月的麥地》中詩人寫道：“全世界的兄弟們/要在麥地里擁抱/東方，南方，北方和西方/麥地里的四兄弟，好兄弟/回顧往昔/背誦各自的詩歌/要在麥地里擁抱。”[1]一種理想圖景中人類的和解、對話、擁抱，成為可能。詩人脫離了狹隘的日常生活，站在普世的價(jià)值角度，描繪了一幅東西南北方的兄弟們，在麥地里擁抱的場景，這種烏托邦化的描述，以其難以實(shí)現(xiàn)的珍貴彰顯著詩人的博愛情懷、理想情懷。在詩人離世不久前的一首詩作《面朝大海，春暖花開》中詩人更是將善良而溫情的祝福灑向了世界：“陌生人，我也為你祝福/愿你有一個(gè)燦爛的前程/愿你有情人終成眷屬/愿你在塵世獲得幸福?！盵1]盡管詩人自己站在超越了這個(gè)凡俗世界的角度上，其中所流露的溫情祝福、帶著絕望感的希望，仍然感人至深，散發(fā)著珍貴的光芒。

海子詩歌中的人文關(guān)懷精神，脫離了狹隘的個(gè)人主義，站在了更為廣博和高遠(yuǎn)的層面，抒發(fā)著人性的關(guān)懷和熨帖。在技術(shù)主義、理性主義盛行，精神空洞愈演愈烈的當(dāng)下，這種具有博愛意識(shí)的人文關(guān)懷，成為一個(gè)作家和一個(gè)時(shí)代不斷進(jìn)步的精神動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

第3篇：熱愛生命的詩歌范文

同課異構(gòu)，就是不同的教師對同樣的教學(xué)內(nèi)容在課程的結(jié)構(gòu)、風(fēng)格及所采取的教學(xué)方法和策略等方面所進(jìn)行的不同處理。那么不同教育制度下的課堂又會(huì)有什么不同呢？

第一堂課是由大陸名師、山西省教學(xué)能手馬老師講授杜甫的《登高》，馬老師在課堂上充分展示了他在誦讀方面的天賦，繼而就是目前流行的課改形式：講解、小組討論、提問、總結(jié)、主題深化。師生互動(dòng)熱烈，學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作探究很投入，課堂效率非常高。

從未聽過臺(tái)灣老師講課，那位來自臺(tái)灣，擁有星級名師、博士光環(huán)的任宇文老師的課又會(huì)怎樣呢？

在滿懷期待中，任老師出場了，人很清秀，面帶微笑，只講了一句話，音響就開始時(shí)斷時(shí)續(xù)，她說：“大牌明星出場都這樣，得有范兒?！痹捦彩暳?，她說“不用麥了，用我的生命來講課吧”。“杜甫很忙？再忙也要和我們一起欣賞《登高》的詩趣。”幾句話就把學(xué)生逗樂了，一下子拉近了和學(xué)生的距離。

和大陸馬老師充滿激情的朗誦不同，她說，瑰寶般的中國古典詩歌，尤其是律詩，是適宜吟唱的。于是，她真的在課堂上唱起了《登高》，因?yàn)橛脟Z吟唱并不太合乎古韻律，她又用臺(tái)語聲情并茂地唱了一遍。我這是第一次聽到老師在課堂上吟唱詩歌，更是第一次聽到四聲兼有、八音分明的吟詩，而我們的詩歌教育早已將平仄韻律拋到九霄云外了――高考不考。但在今天，當(dāng)老師將一個(gè)個(gè)漢字轉(zhuǎn)化成一個(gè)個(gè)優(yōu)美的吟調(diào)時(shí)，學(xué)生先是好奇，繼而陶醉。爽朗的笑聲，真誠的笑臉，合著節(jié)拍搖頭晃腦都是學(xué)生情感自然的流露。老師在詩歌吟唱中，將學(xué)生引入詩歌殿堂。

“回顧中國歷史，沒有一個(gè)強(qiáng)盛的時(shí)代不重視國文教育。在世界上，沒有偉大的祖國，只有優(yōu)秀的民族。”在任老師的課上，中國傳統(tǒng)思想的熏陶貫穿于每一個(gè)環(huán)節(jié)。講到煉字，她又說，漢字是世界上最神奇的文字，是中華五千年以來一脈相承優(yōu)美文化的載體；漢語是世界上最優(yōu)美的語言，我們可以發(fā)出任何優(yōu)美的語調(diào)，而其他語種就不行。比如漢語的文法是動(dòng)詞在前，賓語在后，所以表達(dá)起來很流暢，而日語要表達(dá)“我愛你”這句話時(shí)，就只能說我、你、愛。所以 “你們是幸運(yùn)的，要愛我們的文化，愛我們的漢字”。她的話觸動(dòng)了沉睡在我們心底的心弦，喚醒了學(xué)生對中華文字韻味美的感受和對中華傳統(tǒng)文化的熱愛，喚醒了我們對中華傳統(tǒng)文化和本土特色的堅(jiān)守。

杜甫是一個(gè)悲苦的詩人，身上體現(xiàn)了自古以來優(yōu)秀知識(shí)分子獻(xiàn)身社會(huì)、關(guān)心民生疾苦的核心價(jià)值。如何讓學(xué)生融入詩中，體味詩人的無限凄涼呢？任老師引導(dǎo)學(xué)生用心去觸摸詩歌語言，用心靈與作者對話，學(xué)會(huì)聆聽作者的思想和情感。她每講一層凄涼，就讓學(xué)生齊聲說“慘――慘慘――慘慘慘―慘慘慘慘”，連續(xù)說出10個(gè)慘字。開始學(xué)生嘻嘻哈哈，慢慢地表情凝重起來，他們體味到了杜甫老人的凄楚、悲涼、孤獨(dú)……我們仿佛看到一位已經(jīng)滿身疾病，已經(jīng)“右臂偏枯耳半聾”的老人，面對萬里江天，面對孤獨(dú)的飛鳥，既憂國、憂民又憂身的形象。

素質(zhì)教育的目標(biāo)之一是“引導(dǎo)青少年關(guān)注生命，尊重生命，珍愛生命，欣賞生命，成全生命，敬畏生命，從而形成樂觀積極的生命態(tài)度，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值和意義”。任老師在課堂上教育學(xué)生：當(dāng)你們感到委屈孤獨(dú)悲傷時(shí)，想想杜甫老人吧，那你們就更要熱愛自己的生命，就沒有資格自殺。

任老師臉上一直掛著微笑，那是一種發(fā)自內(nèi)心深處的笑，那種對學(xué)生賞識(shí)的笑，貫穿了整個(gè)課堂。在老師善意的、真誠的笑臉中聽課，不是幸福是什么？

教育就是這樣潤物無聲。下課了，我們明顯感覺到學(xué)生對課堂的留戀，正所謂“課已盡而意無窮”。

反觀這兩節(jié)課，風(fēng)格迥然不同：一堂是符合新課改理念的師生互動(dòng)熱烈、探究合作兼顧的高效的古詩鑒賞課；一堂是看起來比較隨意的，學(xué)生身心比較放松的古詩鑒賞課。任老師的課沒有華麗的語言和技巧，沒有死板的章法、程式。她引領(lǐng)著學(xué)生通過詩歌跟杜甫對話，體味杜甫的心情和人生際遇。學(xué)生雖然沒有在這堂課上學(xué)習(xí)什么詩歌寫作方面的技巧，也沒有進(jìn)行分組合作討論探究，但任老師引領(lǐng)他們真正領(lǐng)略了杜甫的精神內(nèi)核，感受到了詩人在詩中的情感激蕩與生命的律動(dòng)，這才是語文教學(xué)的大智慧。一堂好的語文課應(yīng)該是傾注老師真性情的課。

第4篇：熱愛生命的詩歌范文

摘要：當(dāng)代河北女詩人，僅以地域命名，并非一個(gè)有組織、有目的的詩歌團(tuán)體或聯(lián)盟。其共同之處在于其詩歌中表露出來的濃郁的生活氣息和微而動(dòng)人的愛。在浮躁的現(xiàn)代社會(huì)，她們的創(chuàng)作可使人歸于平靜的生活并熱愛其平靜。在她們的創(chuàng)作中，口語化的特點(diǎn)帶給她們雙刃劍的影響。客觀的對待她們的詩歌創(chuàng)作特點(diǎn)，分析其優(yōu)劣之處，挖掘其積極意義，汲取精神營養(yǎng)是本文的創(chuàng)作要旨。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代河北女詩人；微小的愛；口語化

當(dāng)我們提起“當(dāng)代河北女詩人”，可能很多人對此并不熟悉，至于耳熟能詳?shù)脑娙嗣忠矁H有一二，如趙麗華、李南、楊如雪等，她們甚至還稱不上是一個(gè)固定的群體。在肆意包裝、浮躁喧囂的當(dāng)今社會(huì)，她們用發(fā)自內(nèi)心的不約而同的方式——詩歌創(chuàng)作，詮釋著她們看到的、想到的以及她們所期盼的。

一、低吟淺唱中觸碰微小的愛

生活的低語，瑣碎的情感片段，偶然間的萌發(fā)，低吟淺唱中觸碰微小的愛。李南、趙麗華、楊如雪、、等詩人同為河北平原上的女詩人，雖然“北方文學(xué)較多的表現(xiàn)個(gè)人的性格”[1]，她們也各有特點(diǎn)各有所長，但是共同的東西是隱含在她們詩歌中的濃郁的生活氣息。就像一位女士將她的瑣細(xì)的生活細(xì)節(jié)向你娓娓道來，一場雨、一個(gè)紀(jì)念日、一個(gè)瞬間都不會(huì)錯(cuò)過。她們肯為一只螞蟻、一棵樹、一朵花申言，微塵和水珠折射的故事都是那樣曲折，那樣飽含感情。雖然她們的詩大多都是很簡短的，但是她們絕對不吝惜筆墨，她們的文字跟她們的情感一樣豐富細(xì)膩。但不同于法國詩人馬拉美所提到的“詩永遠(yuǎn)是一個(gè)謎”、“詩寫出來原是叫人一點(diǎn)一點(diǎn)地去猜想”[2]，她們的詩是簡單易懂的，但又包含了微而深刻的道理。

就如李南，無論詩壇如何浮躁喧嘩，她都靜默地俯身于現(xiàn)實(shí)生活?！袄钅系脑婓w認(rèn)了一種謙卑、節(jié)制的力量”[3]。她沉靜對待草木和瑣屑的生活，把創(chuàng)作速度放慢，認(rèn)真地思考人生，“眉睫之間，卷舒風(fēng)云之色”[4]。她的詩歌樸素簡潔，深刻透徹，于無形中體現(xiàn)自然，絲毫沒有斧鑿之痕。她是一個(gè)內(nèi)心充滿愛的詩人，但她的愛是“大情懷、大悲憫”。她將心靈的觸角伸向生命自身的局限和脆弱，她不僅僅關(guān)注個(gè)體，更把觀照投入世界和人類的共同命運(yùn)。在《小小炊煙》中，“我注意到民心湖畔，＼那片小草它們卑微的表情，＼是和我一樣的。＼在槐嶺菜場，我聽見了，＼懷抱斷秤的鄉(xiāng)下女孩，＼她輕輕啜泣。＼到了夜晚，我抬頭，＼找到了群星中最亮的那顆。＼那時(shí)患病的昌耀——他是多么孤獨(dú)?。。芏沂裁匆沧霾涣?。謙卑地，＼像小草那樣難過的，＼低下頭來。＼我在大地上活著，輕如羽毛，＼思想、話語和愛怨，＼不過是小小村莊的炊煙?！北砬楸拔⒌男〔?，啜泣的鄉(xiāng)下女孩，患病的昌耀……他們都是天地間微小的個(gè)體，在庸庸碌碌的世間有幾人會(huì)理會(huì)他們的苦難，但是李南就可以去傾聽他們的低吟，并用最淺顯又飽含憐愛的語言向我們緩緩傾訴出這些微小謙卑如小草的人們的感情，他們的無奈及詩人的遺憾?！岸沂裁匆沧霾涣恕边@是詩人的感嘆，更是愛之深切而發(fā)出的對自己的不滿。李南的創(chuàng)作也曾受前人的影響。90年代的“詩人之死”[5]或許對許多詩人都有很多觸動(dòng)。她和他們一樣，常常思考生命的意義。在這里沒有什么修飾，沒有華麗的外衣，有的僅僅是李南所展示給我們的那一個(gè)個(gè)原生態(tài)的事物，觸及的也是讀者心靈原生態(tài)的自然的純潔情感。我們可以發(fā)自內(nèi)心的為之傷心，為之惋惜，那種珍惜生命的呼喚在我們心底產(chǎn)生共鳴。愛人愛物愛大自然，以一顆博愛之心容納這個(gè)世界。李南是敏感的，在她眼中沒有司空見慣，沒有理所當(dāng)然，任何微小片段都可能引起她嚴(yán)肅的思索。在她的《下槐鎮(zhèn)的一天》中“一位農(nóng)婦彎腰提水，＼她破舊的藍(lán)布衫，＼加劇了下槐鎮(zhèn)的重量和貧寒”。農(nóng)婦提水，這在華北平原是最最尋常的一幕，而在詩人筆下，卻向我們展示了貧苦農(nóng)婦的隱忍與倔強(qiáng)，這瞬間的動(dòng)作折射出了一類人的苦難，“片言也可以明百意”，微塵中有大千，剎那間見中古。李南的詩是深深醞釀而成的，絕非信口隨意而出，明代吳喬稱“意思猶五谷也。詩，則釀而為酒”。李南是一位高深的釀酒師，在她那里，生活的五谷，醞釀出的是最最醇香的酒，這酒五味俱全令人回味，引人沉思。

和諧的愛和自然在楊如雪的詩中融會(huì)貫通。從“愛的尼西亞信經(jīng)”到“北方的靜夜”，從“沉思生命”到“生命之癌”，我們跟隨楊如雪體會(huì)著愛與力量?！凹幢闶且恢晃浵?，也有小小的悲歡離合＼請小心，小心的路過。＼這個(gè)世界上除了人，還有很多美麗的生命?！彼闹T如此類小詩，就是如此緩緩流淌，溫潤著讀者的心田。她是樂觀的，從她的詩中我們總是可以汲取到生活的力量。在她的詩中“瑣屑塵埃中開出花來”，萬物是“生生不息”的。美好的片段在筆下淺唱，“星星屋，六平米。＼半夜里，你睜眼就能看到它，＼最亮的一顆是鑰匙?！保ā缎切俏荨罚┒嗝摧p快的節(jié)奏，卻滿溢著可愛的童真和純粹的愛。她靈透且真誠，她的文字常常沖撞著人們生命的本真，讓人難以抗拒，她踐行著用靈魂寫詩的詩人職責(zé)。

在《小小炊煙》中，李南揭示了生命的卑微與倔強(qiáng)；在《紀(jì)念日》中，楊如雪寄予了堅(jiān)貞不移的愛；在《常在你身上看到麥田》中，胡茗茗暢想到純美的愛情，展開唯美的風(fēng)景畫。這些詩就像輕音樂，敲打你心扉的同時(shí)送來的是絲絲舒暢，讀這些詩，讓人沒有壓力，能輕喚起潛藏的真愛。

二、“口語化”詩歌特點(diǎn)的利與弊

河北女詩人的詩歌普遍具有口語化的特點(diǎn)，比如趙麗華的詩歌，是最具代表性的，如她的《摘桃子》、《我終于在一棵樹下發(fā)現(xiàn)》、《當(dāng)紅色遇上藍(lán)色》等詩?？谡Z化單獨(dú)看并非是一個(gè)貶義詞，當(dāng)然也不含什么褒義，在這里它只是代表一種語言形式，結(jié)合河北女作家們的作品看，口語化的特點(diǎn)對她們作品的影響大概有以下兩方面利弊：

有利一面：情感原生態(tài)地表露出來，使讀者易于接受。語言上沒有語義障礙，感情接近生活，在讀到“柳樹一直以為和不遠(yuǎn)處的楊樹，＼是純粹的同志關(guān)系。＼但那天柳樹做夢，＼夢到楊樹抱她。＼再看到楊樹，＼她就覺得一切都不一樣了。＼仿佛什么事，＼真的發(fā)生過?！保ㄚw麗華《或許真有愛情》）讀這首詩時(shí)，她讓我們從一個(gè)新的角度理解了愛情，這種若有似無的情愫，以兩棵樹的短暫故事，活脫地表現(xiàn)出來，新鮮、透徹、通俗易懂。“月亮升起來了＼它不是被人吊上去的＼它看起來很從容＼一點(diǎn)也不急＼一點(diǎn)也不累＼一點(diǎn)也不勉強(qiáng)＼一點(diǎn)也不造作＼一點(diǎn)也不煽情＼一點(diǎn)也不難過”（趙麗華《月亮升起來了》）。淺顯的話語，看似無意，然而細(xì)細(xì)琢磨，詩人告訴我們的并不僅僅是月亮的感受，而是從側(cè)面告訴我們自然的東西是最好的，“它不是被人吊上去的”，自然升起的月亮是從容的大方的快樂的，沒有修飾沒有矯揉造作。人亦如此，在你所在的位置，不去刻意苛求什么，順其自然的發(fā)展，那你會(huì)獲得平和快樂。趙麗華是一個(gè)主動(dòng)并善于觀察事物捕捉靈感的詩人。她不拒絕任何可以入詩的材料，在她定義的美中，包含了更廣泛的內(nèi)容。她的思考是一連串的，她的觸動(dòng)像潮汐而不是漣漪，她要的是洶涌澎湃而不是微顫的波瀾。她在詩中，寫大雨傾盆，寫風(fēng)沙，寫水洼，……，寫一條街，甚至是暖氣的供氣管，這些在她的筆下不僅有了生命，它們還有七情六欲，有嫉恨有艷羨也有溫情。趙麗華讓一切事物變得可讀可感可思考，她把詩人的能力發(fā)揮到極致。

李南在《我愛黯淡的生活》中直白道出“我愛黯淡的生活，一個(gè)個(gè)＼忙碌又庸常的清晨，……我愛庸常中涌出的，＼一陣陣濃蔭，＼這些美妙的遐想，＼常讓我在人群中停住腳步，＼看一看繚亂的世事，＼想一想，＼閃光的夜晚?！薄ｗ龅纳罹褪俏覀兠刻焖鎸Φ?，詩人告訴我們要熱愛黯淡的生活，這樣，一個(gè)個(gè)平凡的日子，我們才能舒暢地度過。沒有讓人費(fèi)解的詞語，在最平實(shí)的話語中，我們透過生活本身體會(huì)到“熱愛生活”這一淺顯但意義重大的道理。

有弊一面：文學(xué)雖源于生活但畢竟高于生活，尤其是詩歌。華茲華斯說“詩是情感的自然流露” [6]，但自然并不是放棄藝術(shù)技巧，過猶不及，太過口語化的作品往往容易流于膚淺。趙麗華近年詩歌由于太過口語化，曾一度在網(wǎng)上被惡搞為“梨花體”，批判聲一浪高過一浪，以至于一些偏激者甚至翻出她以前的一些優(yōu)秀作品來指責(zé)，那些過去的殊榮，頃刻被淹沒，她的詩才被批駁的體無完膚。趙麗華的很多詩確實(shí)太過口語化，太缺乏錘煉。當(dāng)然，這也可以被認(rèn)為是一種詩歌風(fēng)格，甚至是近年許多詩人所追求的“口語詩”風(fēng)格，但是口語化并不是大白話，詩的語言至少要給人美感。普通民眾的詩歌觀念源自古代漢詩，唐詩宋詞流傳下來的影響根深蒂固。古代詩詞形式上追求美，陸機(jī)認(rèn)為：“詩緣情而綺靡”（《文賦》）。寫法上追求“詩出側(cè)面”，劉熙載認(rèn)為：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之?！痹谡Z言上追求“詩釀而為酒”（《藝概》）。詩應(yīng)該藝術(shù)地表現(xiàn)平民性情感，趙麗華并不是特例，今天很多詩人都容易步入過分口語的誤區(qū)。自然的也是藝術(shù)的，是渾然天成地運(yùn)用語言，而不是刻意去模仿，更不可太過隨便。無規(guī)矩不成方圓，作詩必然也要遵循作詩的章法。趙麗華等詩人們打破中國詩歌數(shù)千年的“詩家語”傳統(tǒng)，用原生態(tài)的語言寫原生態(tài)的生活，其行為本是無可厚非的，錯(cuò)的是她們走了過分口語化的極端，以至于詩不像詩，遭到質(zhì)疑和批判。如俄國形式主義批評家什克洛夫斯基曾告訴我們的：“藝術(shù)的目的是傳達(dá)對事物的直接經(jīng)驗(yàn)，就好像那是看到的而不是認(rèn)識(shí)到的；藝術(shù)技巧在于使事物變的陌生，在于以復(fù)雜化的形式增加感知的困難，延長感知的過程，因?yàn)樗囆g(shù)感知過程本身就是目的，必須予以延長”[7]。過于直白的口語，不同程度地削減了詩歌本身的藝術(shù)性和吸引性，難免引起讀者的懷疑。

三、守得云開見月明

河北女性詩人，這個(gè)群體，在飽受爭議與誹謗的同時(shí)，并沒有停下她們的創(chuàng)作腳步，沒有放棄她們對美的追求。這些心如柔絲的女子，在寫下美麗詩篇的同時(shí)，用她們對生活的詮釋，來展現(xiàn)她們的堅(jiān)韌。誰能說她們是弱者？她們是心存大愛的，她們這種柔中有剛的美豐富了燕趙文化的精神，補(bǔ)充了俠骨豪情那柔美的一面。社會(huì)生活快節(jié)奏地進(jìn)行著，人們似乎都已變的沒有耐心，走極端的又何止是站在風(fēng)口上的詩人們。無論站在讀者的位置或是評論家的立場，我們都應(yīng)該端正態(tài)度，客觀地對待河北女性詩歌的現(xiàn)狀。事物的發(fā)展是一個(gè)過程，一次次的磨礪過后它才能成熟，挫折對于詩人來說無疑會(huì)成為強(qiáng)大的動(dòng)力，但是過于惡劣的環(huán)境，或許就會(huì)妨礙這一群體的成長。我們對于河北女性詩歌及女詩人們應(yīng)正確對待。總之，于詩人，好好寫詩，用心去寫；于讀者，悉心體味，客觀評判?！笆氐迷崎_見月明”——我們期待著河北詩壇的振奮，期待河北女性詩歌綻放出絢麗風(fēng)華。（作者單位：西北民族大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]劉勰.文心雕龍·神思（周振甫注）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.295-296

[2]伍蠡甫.西方文論選（下卷）[M].上海：上海譯文出版社，1979.261

[3]李南.李南的詩歌及評論[J].中國詩歌年代大展.2008.（5）：156-157

[4]參見《論文學(xué)》，《古典文藝?yán)碚撟g叢》第二冊[M].北京：人民文學(xué)出版社，1961.72-73

[5]洪子誠.中國當(dāng)代文學(xué)史（修訂版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.339

第5篇：熱愛生命的詩歌范文

由于我們兩人的單位離得比較近。有時(shí)候散步也能碰到一起，因此，我們的交流和溝通也就十分方便。有一天，他告訴我，他又出了一本詩集，說是要送給我。我去了，在他的辦公室里，一本已經(jīng)簽了名的詩集《寫給太陽寫給月亮》的書就放在他的桌子上。帶著詩集回到住處。認(rèn)認(rèn)真真地讀起每一首，猶如聆聽悠揚(yáng)的藍(lán)調(diào)系列，又像在傾聽大自然的聲聲物語，讀之沁人心脾，更覺得人世間的滄桑輪回也是如此美麗。

詩集共分五個(gè)部分，分別以不同的視角去關(guān)注社會(huì)、生活，感悟愛情、親情以及友情。例如在《回答》一首詩里，他是這樣感受愛情的：真情被你的表演否定我不再仰望天空／即使星辰弄眼雨戲彩虹／也無法愈合我受傷的神經(jīng)／ 你把貪婪作為追求／自私成為你生命的內(nèi)容／淺薄本是命運(yùn)的貢品／你卻拿來裝飾人生／ 輕浮如云纏纏繞繞／最怕心谷卷起狂風(fēng)／但愿人遺的幻影隨風(fēng)飄去／還我那片靈魂的寧靜。在這首詩里，他把愛情在現(xiàn)實(shí)生活中的另外一種方式表達(dá)得淋漓盡致，特別是在當(dāng)今物欲橫流的年代里，愛與被愛，真實(shí)與表演，有時(shí)候不用“回答”也同樣是非分明。在《欲望》里他這樣說道：風(fēng)擰干云彩的時(shí)候／影子是否發(fā)現(xiàn) 自己脖子上那串閃亮的金屬／其實(shí)不是項(xiàng)鏈。讀之耐人尋味。

在第一輯里，大多是以月亮為載體，融入感情的河流，表達(dá)心靈的聲音，吟唱愛情的甜蜜，有贊美也有無奈，有對生活充滿無限的熱愛，也有對時(shí)光流逝充滿不盡的憂傷。是誰把月光斟滿心杯／讓我在夢中與你同醉／(《月園的時(shí)候》)。月亮啊月亮／你永遠(yuǎn)自知之明／就去做那枚光盤吧／刻錄下親經(jīng)身歷／留給明天播放／(《中秋月》)。意與象的鏈接，景與物的獨(dú)思，語句精練。表達(dá)深刻，詩歌的獨(dú)特魅力躍然紙上，讓人產(chǎn)生無限聯(lián)想。

在表達(dá)親情方面，更是刻骨銘心。穿一件靈魂的內(nèi)衣／接近了你／那時(shí)彼此很年輕／從“我”／一直到“我們”／走了很遠(yuǎn)／ 蘋果終于熬了／正是采摘的時(shí)節(jié)／你托舉起我／攀緣上一株翠綠的樹／共同收獲甜蜜／年年月月／月月 年年／在一條彎曲的路上／一起揀拾風(fēng)雨／不經(jīng)意間／走過了四分之一世紀(jì)(《我們繼續(xù)走》――寫在結(jié)婚25周年之際)。對于愛情，詩人走過了25年的里程，短短的幾行，催人淚下。他的詩在藝術(shù)表現(xiàn)上采用敘述與抒情相結(jié)合，寫得自然豐富，以歌頌為主，兼及詩人自己的感嘆與思考，語言運(yùn)用也明白曉暢。，讀著這些詩作，仿佛也隨詩人一起到達(dá)了他心靈停放的每一個(gè)角落。

詩人在寫太陽的時(shí)候，更多是以群體人物或事件的出現(xiàn)為起點(diǎn)，表達(dá)了詩人熱愛祖國、熱愛生活的精神情操，并通過太陽這一物象，生動(dòng)形象地贊美了黨和勞動(dòng)人民，高度贊揚(yáng)了他們不怕吃苦，奮發(fā)向上的拼搏精神。因?yàn)?如果／把偉大的日子做為一個(gè)支點(diǎn)／它支起的／只能是偉岸和崇高／(《偉大的日子》)。去西部／要揣上一顆虔誠的心／要舍得使用攀登的氣力／……西部的話題比黃河寬／西部的話題比長江長／西部還有一座高高的雪山／任何發(fā)熱發(fā)燒的頭腦／到那里都能夠冷靜下來／(《西部話題》)。寫到這里，詩人不僅僅是在贊美，更多的是他在思考，并通過思考給人們以啟迪。他仿佛在提示人們，西部的魅力是要用心去感受的，包括去西部你一定要有一顆虔誠的心，一顆勇敢的心。

詩人筆下的落日更是富有生氣。忙碌了一天的太陽／蹲在山頭／欣然把自己畫成了句號／(《落日四題》)，這詩句上讀者產(chǎn)生無限的想象，落日、人民、山梁，應(yīng)用電影畫面的透視和表現(xiàn)手法，把落日的神韻描繪得逼真動(dòng)人，栩栩如生，富有了朝氣和活力。

詩的意象，不僅僅是反映和表達(dá)就能夠完全體現(xiàn)的，她是通過心靈與大自然的和諧融入而后發(fā)出的回音，并運(yùn)用詩歌的語言傳遞她的內(nèi)涵與神韻。詩歌的意象之美及表現(xiàn)是詩歌的靈魂，否則就失去了詩的意義，也就不成為詩歌。關(guān)于意象在詩歌中的關(guān)鍵因素，一直以來是詩人和評論家們共有的話題，早在上世紀(jì)八十年代，朦朧詩的火熱涌現(xiàn)，詩歌的意象也就更加直白，更加被詩人和讀者所關(guān)注，因?yàn)?，朦朧詩更加注重意象的表現(xiàn)。如果說古體詩的意象之美是“含而不露”，那么，現(xiàn)代詩的意象則是“潺潺流水”或是“輕聲燕語”。但是，他們都注重詩歌的“氛圍”。后來，關(guān)于意象的爭論和探討一直沒有停歇。再后來，這幾乎成了評定詩歌和詩歌寫作遵循和考慮的必要因素。意象就是詩的語言的“質(zhì)感”流露。關(guān)于這些，在張慶和的詩集里表現(xiàn)得尤為突出。

這一條路／走了多年／熟悉的面孔／熟悉的聲音/都盼望／黃昏退潮之后／星星成為親密的鄰居/這是奢望但我等待／《路上》我敬一炷清香／你還一輪佛經(jīng)／此番離去／不知道／塵緣還有多長／因果尚有幾重(《緣》)。

在這本詩集里，詩人對社會(huì)、對生活的關(guān)注寓意深刻、誠懇。作為一位詩人，―位用心靈歌唱的詩人，他對社會(huì)、對生活的態(tài)度升華為一種責(zé)任和義務(wù)，只有這樣，他的詩才會(huì)有感染力和生命力。例如，詩人在第四輯以問題詩的出現(xiàn)，用詩的語言表達(dá)了對《腐敗“問題”》、《官的“問題”》、《(歌星“問題”》、《單位“問題”》、《非典“問題”》等的看法，字里行間都流露出詩人對“社會(huì)問題”的重視。在這里，拋開他呈現(xiàn)生命狀態(tài)以及關(guān)注生存環(huán)境之類的社會(huì)意義不說，單從詩歌的意象來講，已經(jīng)更加趨于開放，包容了不同的語言形式，相互獨(dú)立的句子、語句群以及相互獨(dú)立的事物，并使它們產(chǎn)生和諧，由此創(chuàng)造了詩歌的節(jié)奏。詩歌語言也更為講究，注重詩句的硬朗、自然、洗練和明快。

第6篇：熱愛生命的詩歌范文

 

 

生如夏花心得體會(huì)1

   作為一名詩歌愛好者，每次閱讀完后要把詩集放回書架時(shí)，泰戈?duì)栂壬脑娂偸亲詈笠槐尽?/p>

   他是一位享譽(yù)世界的詩壇泰斗，一位對生活有無限熱愛的哲學(xué)巨匠，一位堅(jiān)定的印度民族主義戰(zhàn)士，一位我們身邊慈祥的長者……一連串閃耀的頭銜，是他充滿愛與美的一生的真實(shí)寫照和最佳見證。

   在筆者的眼中，泰戈?duì)栂壬私o世界文學(xué)殿堂留下了不朽的詩作外，更值得后人感動(dòng)的，是他用自己一生的行跡給這個(gè)并不完美的世界創(chuàng)作一首首回歸人類靈魂的心靈之詩。在紀(jì)念泰戈?duì)栂壬Q辰150周年之際，我打開由江蘇文藝出版社最新出版的《生如夏花：泰戈?duì)柦?jīng)典詩選Ⅱ》（《吉檀迦利》《園丁集》），聆聽這位世紀(jì)老人帶給我們深沉與博大“生命之歌”。

   來自山谷和心間的回聲我國著名的女作家，同時(shí)也是本書的譯者冰心女士在評論泰戈?duì)枙r(shí)，曾這樣說：“泰戈?duì)柺琴F族出身，家境優(yōu)越，自幼受過良好教育。他的作品感情充沛，語調(diào)明快，用辭華美。格調(diào)也更天真，更歡暢，更富神秘色彩。”是的，打開泰戈?duì)栂壬摹都村壤?，首先感受到的，不是典雅文字帶來的芳香，不是詩歌韻律誦讀的.優(yōu)美，而是撥動(dòng)你心間的那一聲聲回響。眾所周知，《吉檀迦利》是泰戈?duì)栂壬姼鑴?chuàng)作高峰的經(jīng)典代表作，也是最能代表他思想觀念和藝術(shù)風(fēng)格的作品。

   作為“奉獻(xiàn)給神的祭品”，《吉檀迦利》風(fēng)格清新自然，帶著泥土的芬芳，“今天，炎暑來到我的窗前，輕噓微語：群蜂在花樹的宮廷中盡情彈唱。這正是應(yīng)該靜坐的時(shí)光，和你相對，在這靜寂和無邊的閑暇里唱出生命的獻(xiàn)歌。……離你最近的地方，路途最遠(yuǎn)，最簡單的音調(diào)，需要最艱苦的練習(xí)。旅客要在每個(gè)生人門口敲叩，才能敲到自己的家門，人要在外面到處漂流，最后才能走到最深的內(nèi)殿。我的眼睛向空闊處四望，最后才合上眼說：你原來在這里！”

   這樣自然典雅而又純美質(zhì)樸的詩句在詩集中比比皆是，詩人正是通過一系列的輕快、歡暢的筆調(diào)，讓讀者來感受生命的枯榮、現(xiàn)實(shí)生活的歡樂和悲哀。這些詩歌仿佛具有魔力一般，當(dāng)泰戈?duì)柊阉鼈冏g成英文之后在英國出版時(shí)，立即獲得了世界性的轟動(dòng)贊揚(yáng)，一時(shí)間“倫敦紙貴”——1913年，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的桂冠第一次落到了亞洲人的頭上，泰戈?duì)栂壬惨虼俗u(yù)滿世界。

   對于《吉檀迦利》的評價(jià)，我想，也許沒有比諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)理由更充分的了：“由于他那至為敏銳、清新與優(yōu)美的詩，這詩出之于高超的技巧，并由于他自己用英文表達(dá)出來，使他那充滿詩意的思想業(yè)已成為西方文學(xué)的一部分。”充盈著激烈，又充盈著純?nèi)浑S著手指的撥動(dòng)，書頁也隨之緩緩的翻動(dòng)，一如一首歡快的樂曲。

生如夏花心得體會(huì)2    泰戈?duì)?，印度偉大詩人，同時(shí)又是一位作家、藝術(shù)家和社會(huì)活動(dòng)家。他一生寫了五十多部詩集，被譽(yù)為“詩圣”。在《生如夏花》這本書中，收錄了《新月集》與《飛鳥集》兩部詩集。

   一翻開書，我首先就被那精致的圖片所吸引。它們不同于幾米的漫畫，但更清新，更有真實(shí)感。插圖都如此精致，更何況那些優(yōu)美的詩呢。我迫不及待地翻閱起來。

   所有詩都是中英文對照，一開始我圖個(gè)新鮮，只看中文，不知不覺中，閱讀的速度放慢了，心靜了下來，咦，《金色花》，好熟悉的名字呀，一種親切之感油然而生。我掃了一眼，噢，以前看過了的，我剛想跳過，視線卻落在了那跳躍的英文字母上。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者的文字又會(huì)是如何的呢？好奇心像一只小貓的爪子不停地?fù)现?，弄得我心里癢癢的，看一下吧。

   我原以為會(huì)有很多單詞和語法現(xiàn)象不理解，卻沒有想到整首詩中幾乎沒有生詞，句子結(jié)構(gòu)也很簡單，而孩子的頑皮和天真卻演繹得淋漓盡致，孩子可愛的形象就這樣簡單地被勾勒出來。

   隨著閱讀的深入，我發(fā)現(xiàn)泰戈?duì)栐凇缎略录分性O(shè)定的主角是孩童，而在《飛鳥集》中，他成了一位諄諄教誨的長著。

   稚嫩和成熟相結(jié)合，柔軟又不缺乏哲理，既有著“果的事業(yè)是尊貴的，花的事業(yè)是甜美的，但是讓我做葉的事業(yè)吧，葉是謙遜的，專心地垂著綠蔭。”這樣的名言警句，也有著“放下你的活計(jì)，媽媽，坐在靠窗的一邊，告訴我童話里的特潘塔沙漠在什么地方”這樣如同孩子撒嬌的言語。

   古人云：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟。”我不為黃金屋，不為顏如玉，不為千鐘粟，只為那閱讀《生如夏花》所帶來的一份恬美和寧靜的享受。

生如夏花心得體會(huì)3    《生如夏花》仿佛一被提起，就與它那偉大的作者泰戈?duì)柧o密地聯(lián)系在了一起。這本書收集了泰戈?duì)栐缙诘膬刹拷?jīng)典的詩歌《吉檀迦利》與《園丁集》，其中《吉檀迦利》曾獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，富含哲理，從中可以感受到他對人生的思索。

   泰戈?duì)柹?861年，于1941年去世，享年八十歲，是印度人民最熱愛的詩人。從他的一些著作中，可以看出他也與印度勞動(dòng)人民一樣，熱愛生活，體恤勞動(dòng)人民的辛苦。

   從詩集中的字句里，我們看出了泰戈?duì)枌懙脑姷臉銓?shí)與這融入詩中的真切的情感以及在詩中他對人生、生命的思考與探索……這些使得印度乃至全世界的人民都十分尊敬、崇拜他。

   泰戈?duì)栆矃⒓宇I(lǐng)導(dǎo)了印度的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，排除了從英國傳來的西方文化，而深入研究印度本身古老美麗而神秘的悠久的歷史文化，這無疑對他的詩歌創(chuàng)作帶來了很大的影響。他走訪民間各處，從最底層的勞動(dòng)人民，或是農(nóng)夫村婦，或是石工瓦匠的口中采集古老神話傳說和民間故事和歌謠，這些都成為了他的詩歌素材，他將所聽聞?dòng)妹霞永Z寫成了詩篇，走訪民間更是讓他了解到了勞動(dòng)人民的辛勞與忙碌。與此同時(shí)，他也享受著在大自然中做基礎(chǔ)工作的樂趣。

   《園丁集》中主要以描寫大自然的景色與底層人民的工作為主，我們從動(dòng)作描寫與對話中感受到了生活的情趣，感受到了人與大自然的交流，感受到了人與人之間的微妙的關(guān)系，感受到了人與動(dòng)物之間的和諧，感受到了人們堅(jiān)定的信仰，感受到了人神之間的供求，感受到了生命中的歡笑與頌歌，感受到了勞動(dòng)者的單純的心。

   《吉檀迦利》在印度語中是獻(xiàn)詩之意。這本詩集從《奈維德雅》，《克雅》和原《吉檀迦利》中選擇了一百零三首詩歌，這本詩歌集也是泰戈?duì)栕罹叽硇缘囊槐驹娂?，其中大量地描寫了人生世界中的哲理。泰戈?duì)柕脑娭蟹路鹂傆衼碜源笞匀坏牧α浚夯驓g樂，似新生命到來時(shí)的喜悅；或靜謐，似白天與黑夜交替時(shí)的黃昏；或安逸，似群峰在花樹的宮廷中盡情彈唱；或輪回，似感嘆萬物的新陳代謝；或哀傷，似望著你至親至愛之人漸行漸遠(yuǎn)；或希望，似人們虔誠的跪拜在主的腳下；或陰暗，似在那最貧最賤的人的居所；亦或是永恒，人們信奉的自然真諦。

   通過泰戈?duì)柕脑娂?，我又仿佛看到了那個(gè)在印度最疾苦最貧賤的人當(dāng)中行走的詩人，正是他，寫出了技藝超高的清新詩集，獲獎(jiǎng)無數(shù)，具有極高的文化價(jià)值和哲學(xué)價(jià)值，卻又語言普通的如同普通土壤中生長出的植物，雖不華美，卻清新脫俗，其中富含生機(jī)與希望。

   泰戈?duì)栐姷慕?jīng)典之處就在于，他的詩集中的內(nèi)容仿佛都富含哲理，而描寫的卻又是極其普通的事情。

第7篇：熱愛生命的詩歌范文

一、誦讀感知以觸動(dòng)心靈

古人云：讀書百遍，其義自見；熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟。古典詩歌講究音韻聲律的特性，注定鑒賞時(shí)必須用有聲語言去感知體驗(yàn)。千百年來，誦讀作為溝通讀者與詩歌內(nèi)在情感的重要紐帶，其作用是無可替代的。詩歌豐富的意蘊(yùn)寄托于充滿音樂美感的語言來表達(dá)，用不動(dòng)聲色的默讀是難以品味其言外之意，內(nèi)在之韻的。唯有誦讀時(shí)，我們才會(huì)不自覺地被帶入一種美妙意境中，能感知字里行間的扣人心弦的深情，這是對詩歌意趣的直覺感知；投入真情帶動(dòng)學(xué)生誦讀，學(xué)生便會(huì)慢慢地為詩歌的美妙魅力所感染，心靈的琴弦會(huì)被慢慢地?fù)軇?dòng)。

教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)在朗讀指導(dǎo)上下苦功夫，應(yīng)重視范讀和方法指導(dǎo)。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生把握好詩歌的感情基調(diào)、節(jié)奏的停頓和連貫、語調(diào)的高低、聲音的強(qiáng)弱、語速的快慢，并投入真情來范讀。誦讀能帶動(dòng)學(xué)生感知詩歌韻味以觸動(dòng)心靈，有共鳴就會(huì)親近詩歌，學(xué)生的性情自然會(huì)受熏陶，欣賞能力也自然提高。

二、想象還原以徜徉意境

意境是詩人強(qiáng)烈的思想感情和生動(dòng)的客觀物象有機(jī)融合的藝術(shù)境界，是經(jīng)詩人鮮明感彩浸染了的生活場景的藝術(shù)再現(xiàn)。這種形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界為讀者提供了廣闊的藝術(shù)想象空間，而這需要借助想象，才能把詩歌凝練抽象的語言文字還原成有聲有色生動(dòng)可感的畫面，才能盡情徜徉于詩歌的意境中，深刻體驗(yàn)詩人的情感。

鑒賞詩歌時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生從意象入手，借助生活經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)，運(yùn)用聯(lián)想和想象，貫通視覺、聽覺和觸覺，把詩歌中的各種意象接合起來，在頭腦中還原成一個(gè)個(gè)視覺場景或畫面，然后把自己置身于其境，捕捉畫面的色彩，聆聽畫外的聲音，體驗(yàn)畫中主人公的悲歡離合，與詩人進(jìn)行心靈對話獲得共鳴，進(jìn)而能深入領(lǐng)悟詩歌的豐富內(nèi)涵。

例如讀杜甫的《登高》，可從“急風(fēng)”、“哀猿’”、“飛鳥”、“落葉”和“長江”等意象入手，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)一切感官想象老邁多病漂泊無依的詩人登高所見之境，體會(huì)詩人憂國傷時(shí)、老病孤愁的沉郁而悲壯情懷。首聯(lián)是一個(gè)特寫鏡頭，從形、聲、色、態(tài)各方面表現(xiàn)秋天之景，令人強(qiáng)烈地感受到：一切都受著無形的秋氣的控制，仿佛萬物都對秋氣的來臨惶然無主。頷聯(lián)詩人渲染秋天氛圍，傳神寫意，需要讀者想象補(bǔ)充：落葉飄零，無邊無際，蕭蕭而下；江流不盡，洶涌澎湃，滾滾而來。詩人用落葉之聲、江濤之狀深沉地抒發(fā)自己的情懷，傳達(dá)出韶光易逝、壯志難酬的感愴，壯闊的境界對人們的觸動(dòng)不限于歲暮的感傷，還有生命的消逝與有限，宇宙的無窮與永恒。

只有放飛想象的翅膀，才能還原出這些絢爛多姿的藝術(shù)畫面，“視通萬里”而“思接千載”，學(xué)生讀詩才能讀得深入，才能嚼出滋味。

三、比較分析以拓展延伸

比較是認(rèn)識(shí)事物的有效手段，它是一個(gè)反思和分析的過程。通過比較，，對事物的本質(zhì)會(huì)了解得深入透徹。鑒賞古典詩歌時(shí)，聯(lián)系其它作品來對照比較，既可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備和審美經(jīng)驗(yàn)，對詩歌的意蘊(yùn)、語言風(fēng)格和表達(dá)技巧進(jìn)行更深入的領(lǐng)會(huì)和把握，又能拓寬視野，訓(xùn)練思維，形成更好的鑒賞能力。

比較要找準(zhǔn)比較點(diǎn)。詩歌的思想內(nèi)容、表現(xiàn)手法、語言風(fēng)格等都可以是比較點(diǎn)，教學(xué)時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生多方面多角度地對照比較拓展延伸。比如同一詩人不同作品比較拓展，能更深刻地體會(huì)詩歌中包含的情感，更全面地了解一個(gè)作者。例如讀李白《夢游天姥吟留別》，為了讓學(xué)生深入理解詩人的內(nèi)心世界，把握自信豪放而傲岸不馴的詩人自我形象，可引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系李白其他詩歌進(jìn)行比較賞析：從“陽春召我以煙景，大塊假我以文章”的熱愛生活、熱愛生命，到“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的自信、期待，再到“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的自負(fù)、灑脫，沿著詩人的心靈軌跡，一路探尋到“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的激越呼喊。通過這一番比較，師生更為詩人的才氣與心氣所折服，對李白雄奇奔放的浪漫主義風(fēng)格也有更深入的領(lǐng)悟。

不同詩人同一題材的作品也可以拓展比較其形象的異同、意境的高低和情感的深淺。比如寫笑，李白“笑入荷花去，佯羞不出來”之笑是天真爛漫純潔無邪，表現(xiàn)的是少女活潑純真的情懷；蘇軾“多情應(yīng)笑我早生華發(fā)”的笑是多么苦澀，表達(dá)出蒼涼無奈之感；譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”之笑則是驚天地泣鬼神，抒寫的是義無反顧、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感；而杜牧“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”之笑本是暢懷喜悅，卻寫盡了詩人對歷史興亡的沉重反思。一個(gè)“笑”字，內(nèi)涵會(huì)如此豐富，我們會(huì)驚嘆詩歌語言神奇的表現(xiàn)力。

第8篇：熱愛生命的詩歌范文

一、設(shè)計(jì)疑點(diǎn)，巧焐句子的含義

學(xué)習(xí)語文不僅要知道文章表層的含義，更應(yīng)該推究作者要表達(dá)的深層含義。我接觸白居易的《琵琶行》里“鈿頭銀篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污”這句詩的時(shí)候沒有同學(xué)生一起深入研究，實(shí)際上它有深意：寫出了王孫公子迷戀琵琶女的色藝，為了請她演奏，而不惜花費(fèi)重金；她自己也奢華放縱，從來不懂什么叫吝惜。這句的含義是如何總結(jié)出來的呢？我設(shè)計(jì)四個(gè)問題

1.“ 鈿頭銀篦”是什么？（貴重的裝飾品，王孫公子能佩戴得起，不是一般人的裝飾）

2. “鈿頭銀篦”的結(jié)局怎么樣了？（貴重的裝飾品打節(jié)拍擊碎了：場面的熱烈，擊節(jié)人忘乎所以，一擲千金）

3.誰穿“血色羅裙”？（當(dāng)代明星琵琶女）

4.華麗的衣服為什么被酒玷污了？（琵琶女放縱奢華，虛擲光陰）這幾個(gè)問題設(shè)計(jì)好，句子的意思學(xué)生就能“焐出”了。

二、創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境之感，巧焐主題

語文教學(xué)中借助各種手段創(chuàng)設(shè)情境，幫助學(xué)生深入理解課文內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)文章的思想感情，有著不可估量的作用。

我們閱讀 《假如只有三天光明》一課，教師如果創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生把自己想象成一名飽受殘疾折磨之人，什么也看不見、什么也聽不到，只能憑觸覺來了解世界，現(xiàn)在的絢麗景色一旦陷入黑暗，他們就會(huì)對課文中的 “一件東西一旦失去，才會(huì)留戀它”， “黑暗將使他更加珍惜光明；寂靜將使他真正領(lǐng)略喧嘩的歡樂”等語句，就能理解得比較深刻，就能被作者那種渴望光明、熱愛生活、珍惜生命的思想感情深深地打動(dòng)，并對作者提出的 “假如你只有三天的光明，你將如何使用你的眼睛”等問題，進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真思考，從中受到啟發(fā)教育。

三、抓住作者的人生經(jīng)歷及風(fēng)格，巧焐言外之意

古人鑒賞詩歌講究知人論世，這里的所謂“人”與“世”即我們所說的背景知識(shí)。詩歌是詩人思想感情的載體，與詩人個(gè)人經(jīng)歷和思想觀點(diǎn)密不可分，因此“知人”，就是要求鑒賞者了解詩人的身世和思想。詩歌又是現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)反映，某一時(shí)代的詩歌，總帶著這一時(shí)代鮮明的印記。因此關(guān)注詩人所處時(shí)代的特征以及重大歷史事件，積累相關(guān)的歷史常識(shí)，是準(zhǔn)確把握詩歌思想感情的重要條件，這也就是古人所謂“論世”。 轉(zhuǎn)貼于

比如我們學(xué)習(xí)杜甫的詩歌《登高》詩，我們就要知道杜甫的是我國歷史上最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，他的一生確確實(shí)實(shí)是“憂國憂民”的一生（知人），這首詩是杜甫于去世前三年在四川的夔州所作。沒來夔州之前，他是寓居在四川的梓州。在梓州，他“聞官軍收河南河北”，覺得中原已定，便陡然萌發(fā)了“青春作伴好還鄉(xiāng)”的念頭，但未能如愿。公元765年5月，他的老友嚴(yán)武辭世，他在蜀地便失掉了生活等諸方面的倚恃，境遇每況愈下，只好離開經(jīng)營了五六年的成都草堂，買舟南下。本想直達(dá)夔門，卻因病魔纏身在云安呆了幾個(gè)月后才到夔州。如不是當(dāng)?shù)囟级桨孛盏恼疹?，他也不可能在此地住三個(gè)年頭，可能還得四處漂泊。而就在這三個(gè)年頭里，他的生活依然很困難，身體也非常不好。因此，杜甫此詩是在極端困苦的情況下寫成的。另外，就杜甫整個(gè)詩作的主題內(nèi)容來看，自他入蜀后，他的詩即入于“老境”，“思想性方面已不如前期光彩?！边@就決定了我們在分析《登高》一詩時(shí)，不能機(jī)械的把該詩同他入蜀以前所作的大量詩篇生硬的聯(lián)系在一起。絕對地說他“盡管吃盡苦頭也從不悲觀消極”似乎很值得商榷。（1）

四、了解古詩中常見的思想情感類型 ，理解課文的中心

古典詩歌取材豐富，情感類型多種多樣，大凡人類喜怒哀樂之情都在古典詩歌中得到了淋漓盡致的展示，而這些情感又因?yàn)閭€(gè)人經(jīng)歷、胸襟氣度以及人生觀世界觀的不同而呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生從分析詩歌題材內(nèi)容入手，歸結(jié)產(chǎn)生不同情感的原因，理出具有典型性和代表性的情感類型，然后將其分門別類，從而作為鑒賞新作時(shí)的參考。比如：憂國憂民之感慨(杜甫《春望》)；國破家亡之痛楚(李清照《聲聲慢》)；游子逐客之凄涼(白居易《琵琶行》)；征夫思婦之幽怨(王昌齡《閨怨》)；懷才不遇之寂寞(蘇軾《念奴嬌，赤壁懷古》)，報(bào)國無門之激憤(辛棄疾《永遇樂，京口北固亭懷古》)；建功立業(yè)之豪邁(王昌齡《從軍行》)等等（2）

五．把握古詩中的一些常見意象 ，領(lǐng)悟作者的感情。

第9篇：熱愛生命的詩歌范文

摘 要：杜甫作為我國偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國的大好河山。他的詩作多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，具有豐富的社會(huì)內(nèi)容、強(qiáng)烈的時(shí)代色彩和鮮明的政治傾向，真實(shí)深刻地反映了安史之亂前后一個(gè)歷史時(shí)代政治時(shí)事和廣闊的社會(huì)生活風(fēng)貌，始終貫穿著憂國憂民的悲壯情懷。

關(guān)鍵詞：登岳陽樓；憂國憂民；壯麗詩篇

盡管杜甫胸懷大志，但終生懷才不遇，郁郁不得志。他天寶年間來到長安，由于當(dāng)時(shí)李林甫把持朝政，入仕無門，困頓了十年，才獲得了一個(gè)參軍的小職。安史之亂爆發(fā)，他到處流亡，竟然被叛軍捕獲；脫險(xiǎn)后，授官左拾遺。乾元二年（七五九），不久棄官西行，輾轉(zhuǎn)來到四川，定居成都，曾在劍南節(jié)度使嚴(yán)武幕中任檢校工部員外郎，晚年舉家東遷，途中在夔州停留二年，后又漂泊，最終貧病而終。

他的《登岳陽樓》被譽(yù)為古今“登樓第一詩”，創(chuàng)造于詩人生命的最后階段，詩作表現(xiàn)了詩人終于實(shí)現(xiàn)了多年夢寐以求的愿望，登上岳陽樓，盡賞江山美景，而詩人內(nèi)心仍牽掛國家安危的悲喜交加之情。

公元765，杜甫的好朋友嚴(yán)武忽然去世，他不得不告別暫時(shí)安穩(wěn)的草堂生活，再次離開成都，帶著一家人，乘一葉小舟順江而下，在岷江、長江一帶飄泊。公元768年（唐代宗大歷三年），杜甫自公安（今屬湖北）到達(dá)岳陽（今屬湖南），登上岳陽樓遠(yuǎn)眺，觸景生情，不能自已而寫了這首詩，此詩是杜甫詩中的五律名篇，前人稱為盛唐五律第一。從總體上看，江山的壯麗闊大，詩人胸襟的博大，在詩中相互映襯。雖然悲傷，卻不消沉；雖然沉郁，卻不壓抑。

這首詩的意境是十分寬闊雄偉的。

首聯(lián)虛實(shí)相映，古今對比，從而大大拓展了了作品的藝術(shù)跨度。詩人很小就聽說洞庭湖的美名，可是一直到了今天才實(shí)現(xiàn)一睹為快的夙愿，看起來寫有初次登臨名樓之欣喜，實(shí)質(zhì)在于表達(dá)早年立下宏圖、至今壯志未酬的遺憾之情。上句為下句鋪墊，其最終目的是為下文描摹洞庭湖制造氣氛。

頷聯(lián)“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，書寫了廣闊無邊的洞庭湖水，波浪掀天，浩茫無際，劃開了兩個(gè)大國的邊界，日月星辰都像是整個(gè)的漂浮在偌大的湖水中一般。只用了短短的10個(gè)字，就把八百里洞庭湖水勢浩瀚，無邊無際的巨大形象如此立體的描畫出來了，寫景如此手筆，令人嘆為觀止。我們不禁記起了孟浩然的千古佳句“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城?！保ā杜R洞庭湖贈(zèng)張丞相》）詩人杜甫在這里的意境卻更為闊大，仿佛整個(gè)宇宙都在洞庭湖中浮游飄動(dòng)，這和曹操詠海的名句“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”（《觀滄?！罚┯挟惽ぶ睢?/p>

頸聯(lián)寫詩人生活坎坷，顛沛流離，懷才不遇的境遇?！坝H朋無一字”，由于老朋友嚴(yán)武的突然離世，詩人再次陷入孤助無援， “漂泊西南天地間”，沒有一個(gè)定居之所，沒有了物質(zhì)精神方面的任何支持；“老病有孤舟”，從大歷三年正月從夔州攜妻帶子、貧病交加，漂流在湖北湖南之間，只有一葉扁舟陪伴他們，何處是規(guī)程，何時(shí)是一個(gè)盡頭，什么時(shí)候才能安頓下來，都是一個(gè)未知數(shù)，置身于岳陽樓上極目四望，天地蒼茫，一片，更讓詩人悲從中來。 “老病有孤舟”一句似乎要人們把關(guān)照整個(gè)乾坤的視線都集中到這一葉扁舟之上。正如前人所述：自敘如此落寞，于詩境極悶極狹的突變與對照中寓無限情意。

尾聯(lián)書寫詩人眼望國家戰(zhàn)亂仍頻，動(dòng)蕩不安，自己報(bào)國無門的憂傷。上下句之間留有空白，讓讀者產(chǎn)生無限聯(lián)想。如果說開端“昔聞洞庭水”的“昔”，高度概括了詩人在京都參加科舉、求取功名的不幸經(jīng)歷，那么，此句在空間上正可與“關(guān)山北”契合，“憑軒”與“今上”前后呼應(yīng)，我們知道，杜甫在當(dāng)時(shí)的政治生活是坎坷的，不得意的，但是詩人從來就沒有放棄“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。誰能想到到頭來終生碌碌無為、一事無成，過去的凌云壯志到如今都成了泡影，詩歌里“今”“昔”兩個(gè)字都有深深的涵義。因此在這一首詩的結(jié)句才寫到“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，眼望著美好的江山變成了如今滿目瘡痍，到處都是兵荒馬亂，詩人憑欄遠(yuǎn)眺，不禁唏噓不已，聲淚俱下了。