藝術(shù)教育的核心概念精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)教育的核心概念范文

關(guān)鍵詞：新媒體；影視教育；影視；創(chuàng)作

中圖分類號：J90-05文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-5079（2020）12-0-01

一、引言

在網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字等技術(shù)的發(fā)展之下，對新媒體以及與新媒體有關(guān)的研究已經(jīng)成為時(shí)下熱點(diǎn)之一，以新媒體教育為核心的高等影視教育也同樣成為熱點(diǎn)。新媒體主要包括兩個(gè)重要因素，一是視覺要素，二是聽覺要素，這為影視教育參與到新媒體教學(xué)中去提供了充分的條件。

二、對新媒體概念的詮釋

目前對新媒體的詮釋多種多樣，不盡相同，原因是其具體概念和包含范圍正在不斷更新和補(bǔ)充，國內(nèi)外也沒有給出新媒體確切的定義。國外很多學(xué)者也沒有給出明確的定義，但主要圍繞網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)化的電子媒體而展開。

根據(jù)新媒體的共性特點(diǎn)以及結(jié)合我國新媒體發(fā)展現(xiàn)狀，可以將新媒體做如下定義：“新媒體是基于通信、計(jì)算機(jī)、數(shù)字廣播等技術(shù)，以互聯(lián)網(wǎng)、無線通信網(wǎng)和衛(wèi)星等渠道，以手機(jī)、電腦、電視等設(shè)備為接受終端的媒體”。

目前新媒體尚處于發(fā)展的初期階段，無法把握其發(fā)展軌跡和發(fā)展方向，但其在高等影視教育中已經(jīng)占有重要的地位，就目前而言，高等影視教育應(yīng)將與新媒體的結(jié)合作為研究和教育的重點(diǎn)，以此積極展開實(shí)踐，推動兩者更為緊密的結(jié)合。

三、新媒體影響下高等影視教育的核心

有人指出，21世紀(jì)影視教育的核心應(yīng)該是影視媒介教育，而不是影視藝術(shù)教育和影視技術(shù)教育。為應(yīng)對新媒體對高等教育的影響，高等影視教育要在技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合之下，逐漸探索出新的教育模式，而眼下影視教育的核心應(yīng)該是文化涵養(yǎng)的培養(yǎng)和藝術(shù)感的培養(yǎng)。

無論在哪個(gè)年代，無論影視技術(shù)多么進(jìn)步和發(fā)展，對文化的傳承始終是影視藝術(shù)的一大責(zé)任，與本土文化和理念的結(jié)合是任何國家影視作品必須做到的。類似于文學(xué)作品，當(dāng)今影視創(chuàng)作需要更多地體現(xiàn)“文以載道”的特性，而不應(yīng)該取代語言和文字所表達(dá)的思想深度，若非如此，大量的影視作品將會表現(xiàn)得空洞和浮躁，沒有內(nèi)涵。

雖然，新媒體具有鮮明的特點(diǎn)，但是它仍然缺少影視作品的基礎(chǔ)性內(nèi)涵。大部分國外高校在設(shè)置課程時(shí)，為了保證學(xué)生擁有獨(dú)到的智慧去感知人生和構(gòu)建影像，而不被快速變化的社會影響，都將通識教育的課程比例提高，有的將近占總課時(shí)的一半。新媒體正在迅速發(fā)展和壯大，在全球性的競爭在加劇的時(shí)代下，受眾需要更多的影視作品，而對學(xué)生藝術(shù)感的培養(yǎng)和發(fā)掘則是在新技術(shù)的快速發(fā)展之下對高校影視教育提出的一項(xiàng)新要求。為了將新媒體的特性發(fā)掘地更好，文化涵養(yǎng)的培養(yǎng)和藝術(shù)感的培養(yǎng)就需要緊密結(jié)合在一起。

四、新媒體影響下影視教育和產(chǎn)業(yè)的結(jié)合

新媒體衍生于影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也為影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展開辟了新的道路，可以看到，新媒體與影視產(chǎn)業(yè)是相互影響，不可分割的。

許多高等院校建立了一些影視產(chǎn)業(yè)，主要作為高校影視教育的實(shí)習(xí)基地，一是為了大力發(fā)展影視教育這門學(xué)科，同時(shí)也體現(xiàn)了以新媒體教育為主，以影視教育為輔的教育思路。這種實(shí)習(xí)基地創(chuàng)作的視作品一般具有試驗(yàn)性的特點(diǎn)，學(xué)生們可以運(yùn)用新媒體這個(gè)工具，根據(jù)自身情況進(jìn)行影視作品創(chuàng)作。高校的影視產(chǎn)業(yè)基地可以幫助他們推廣和發(fā)行。通過對新媒體的應(yīng)用，部分影視作品可以參加競賽，并在競賽中得到市場和大眾的認(rèn)可，這也可以為影視產(chǎn)業(yè)和新媒體的結(jié)合創(chuàng)造很好的基礎(chǔ)。

人們越來越對重視影視教育和影視產(chǎn)業(yè)的互動和整合，并將其不斷推廣，在新媒體發(fā)展的初期階段，社會上出現(xiàn)了多種不同形態(tài)的新媒體，而受眾對新媒體具有很大的寬容度，因而，影視產(chǎn)業(yè)和新媒體教育結(jié)合的模式是很合理且很有效的。

第2篇：藝術(shù)教育的核心概念范文

關(guān)鍵詞：音樂審美教育；概念；復(fù)合性；普遍性；特殊性；個(gè)別性

中圖分類號：J601

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-9104(2009)07-0209-03

當(dāng)今，音樂審美教育越來越受到音樂教育界的重視。其研究現(xiàn)狀表現(xiàn)為：1、對音樂審美教育的內(nèi)容及作用的探究。其中最為突出的是對音樂審美教育與人的素質(zhì)培養(yǎng)之間的作用和影響力的解釋與論述；2、將審美確定為音樂教育的核心價(jià)值，由此推出可培養(yǎng)多種能力的結(jié)論，如審美鑒賞力、審美創(chuàng)造力、審美認(rèn)知能力等；3、在既有的音樂美學(xué)理論的引導(dǎo)下，把情感表現(xiàn)視為音樂的主要特征，由此進(jìn)一步推演出音樂表現(xiàn)情感的功能與人的素質(zhì)之間的對應(yīng)關(guān)系。

上述三種研究方式使研究結(jié)論呈現(xiàn)出諸多功能結(jié)論，如情操得到陶冶；情感得到升華；道德得到提升；意志品質(zhì)得到錘煉；行為方式得到規(guī)范等等。

在具體解釋何謂音樂審美教育時(shí)，其概念界定表述為：

作為美育目的和手段之一的學(xué)校音樂教育，對德、智、體諸方面有巨大的滲透和潛移默化的作用，但最本質(zhì)最核心的東西，是培養(yǎng)少年兒童具有感知、理解、感受、體驗(yàn)、評價(jià)、鑒別和創(chuàng)造音樂藝術(shù)美的教育，我們可以稱之為“音樂審美教育”。即以音樂審美為核心的音樂教育。

從美育的角度洞察、研究音樂教育行為的理論，就是音樂審美教育。

音樂審美教育是以音樂為媒介，以審美為核一心的一種教育實(shí)踐活動。

從上述對“音樂審美教育”的定義可以看出這樣幾個(gè)特點(diǎn)：

首先，反映出我國音樂教育理論研究所沿襲下來的傳統(tǒng)封閉式研究方法。所謂傳統(tǒng)是指對研究對象只做認(rèn)識論范疇的討論與研究的理論研究視域，其方法是從概念的界定開始來圈定研究對象的范圍，然后以主客二分的方式對其作出靜態(tài)的分析與闡述，并由此得出結(jié)論。

其次，對概念本身的使用沒有層次的區(qū)分和相關(guān)的限定。在連接上下文的具體過程中，只要認(rèn)為是概念圈定下的研究范圍，就對具體概念作出界定，然后再用所圈定的研究范圍來證明這個(gè)概念的正確性，對概念的準(zhǔn)確性、有效性范圍從不質(zhì)疑。顯然，這里掩藏著為了目的而設(shè)置前提的邏輯錯誤，其中不難看出研究者為自圓其說而付出的思慮和手段。

其三，對概念的使用，不究其具體所指和能指的關(guān)系，呈現(xiàn)出默認(rèn)狀態(tài)，并競相效仿。似乎只要使用這個(gè)概念的人數(shù)逐漸增多，概念本身的準(zhǔn)確性和有效性就自然形成。

“音樂審美教育”概念的界定和使用正處在這樣一種狀態(tài)之下。

當(dāng)今的理論研究，特別是作為理論研究基礎(chǔ)的哲學(xué)領(lǐng)域，一個(gè)最為顯著的變化是，在人與世界關(guān)系中，僅僅就認(rèn)識論范疇的結(jié)論已經(jīng)無法滿足理論研究的需要，而且其研究結(jié)論是靜止的、局部的，有時(shí)甚至與具體實(shí)踐活動相距甚遠(yuǎn)。因此，目前的理論研究已發(fā)展到“五論”――即存在論、本體論、認(rèn)識論、價(jià)值論、實(shí)踐論，并由封閉式研究方法逐漸走向開放式研究方法。所謂開放式研究方法是指，不把概念的界定作為研究的起點(diǎn)和研究范圍卷定的唯一條件，而是從具體存在的實(shí)踐現(xiàn)象出發(fā)，來逐一描述所感知和理解到得東西，并逐步向前推移；最后，依據(jù)自身的研究能力，在能夠有效、準(zhǔn)確作出概念界定的情況下，對概念加以界定；反之，則不作界定。

事實(shí)上，類似的理論研究方法早已有人為之。俄國音樂家鮑里斯?阿薩菲耶夫的《音調(diào)論》一書，從頭至尾也未曾對“音調(diào)”這一概念作出界定；英國的音樂學(xué)家戴里克?柯克在《音樂語言》一書中，也未對“音樂語言”作出概念界定；美國的音樂教育家貝內(nèi)特?雷默的《音樂教育的哲學(xué)》。一書，也不曾給“音樂審美教育”下定義。如按傳統(tǒng)理論研究的思維方式來看，這種研究方法似乎連自己的研究對象“是什么”都沒有確定下來，看到什么說什么，很難接受，但事實(shí)上，這不僅僅預(yù)示了研究方法的改變，更加深層的原因是人的認(rèn)知方式和思維方式的改變。為此，筆者試圖以開放式結(jié)合封閉式的研究方法，嘗試對“音樂審美教育”概念作出能力范圍之內(nèi)的描述或界定。

一、概念所指的“音樂審美教育”

對“音樂審美教育”概念作直觀描述可理解為三個(gè)概念的復(fù)合，即“音樂”、“審美”、“教育”。其所指既區(qū)別于單純的“音樂學(xué)”；也有別于單純“美學(xué)”和“教育學(xué)”，而成為一個(gè)復(fù)合學(xué)科，我們常稱為“新型交叉學(xué)科”。“音樂審美教育”概念的所指內(nèi)涵是通過“音樂”、“審美”與“教育”三個(gè)方面體現(xiàn)出來?！耙魳贰笔沁@一復(fù)合概念的本體論和認(rèn)識論范疇，“審美”是這一復(fù)合概念的價(jià)值論范疇；而“教育”則是這一復(fù)合概念的存在論和實(shí)踐論范疇。在這一復(fù)合概念中區(qū)分而來的本體論、認(rèn)識論、價(jià)值論、存在論和實(shí)踐論，是針對這一復(fù)合概念而言的。但對于各自單一的音樂、美學(xué)、教育三個(gè)學(xué)科來說，各自都有“五論”的具體研究視域和范疇。這里，筆者只是從這個(gè)復(fù)合概念本身來作這樣的區(qū)分。以下從三個(gè)概念分別所屬的學(xué)科以及所對應(yīng)的研究領(lǐng)域，對其作出概念復(fù)合以后所指的具體描述與分析。

首先，音樂本體論、認(rèn)識論的教育實(shí)踐活動。其著眼點(diǎn)是對音樂本體(哲學(xué)的本體――即本質(zhì))的認(rèn)知過程，從具體音樂音響形態(tài)出發(fā)，復(fù)合教育的具體行為實(shí)踐活動，使之成為學(xué)習(xí)和延續(xù)音樂樣式的有效手段，達(dá)到學(xué)習(xí)和傳承的目的。即是說，以有效的本體論和認(rèn)識論研究結(jié)果，借助于適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)形式和手段，在音樂本體論、認(rèn)識論范圍有效認(rèn)知的前提下，促進(jìn)其知識和技能的發(fā)展，增強(qiáng)其實(shí)踐活動的針對性和有效性，最終實(shí)現(xiàn)音樂本體論和認(rèn)識論視域下的音樂教育目的。音樂本體論、認(rèn)識論結(jié)論下的音樂教育，既可以對應(yīng)專業(yè)音樂教育，也可對應(yīng)普通學(xué)校的音樂教育。

其次，審美的價(jià)值論教育實(shí)踐活動。其審視的是音樂美的構(gòu)成與價(jià)值，而非其他的美(如自然美、社會美)的構(gòu)成與價(jià)值，即通過教育實(shí)踐活動，以培養(yǎng)人的正確的審美觀念為目的，提升人的審美情趣和美的鑒賞能力。審美取向的價(jià)值論教育實(shí)踐活動，對應(yīng)的應(yīng)該是所有學(xué)校。至于音樂教育實(shí)踐活動是否“以審美為核心”，首先取決于音樂自身的內(nèi)涵和外延，同時(shí)，還取決于受教育者自身的主觀因素，審美無法離開主觀因素，它是雙向合力的結(jié)果。教育者強(qiáng)調(diào)審美價(jià)值并不等于受教育者實(shí)現(xiàn)了審美價(jià)值。因此，“以審美為核心”能夠在多大可能性上成為學(xué)校音樂教育的“核心”概念，仍然是一個(gè)有待進(jìn)一步深入探究的重大課題。

其三，教育的存在論和實(shí)踐論視域。其著眼點(diǎn)在人的存在和教育本身，即以教育作為人的存在論意義的實(shí)踐活動，來看待音樂教育的價(jià)值。事實(shí)上，在“音樂審美教育”這個(gè)復(fù)合概念中，核心概念是教育，音樂只是教育的手段，通過音樂所 具有的美的屬性，來輔助實(shí)現(xiàn)教育學(xué)意義的各種功能。即是說，通過音樂試圖達(dá)到教育中的德、智、體、美、勞的全面發(fā)展的目標(biāo)。在這個(gè)全面發(fā)展目標(biāo)中，美――只是其中目標(biāo)之一。這也正是“音樂審美教育”所要實(shí)現(xiàn)的主要目標(biāo)。但從根本上講，教育的存在論和實(shí)踐論視域所遵循得是以人為本的原則，在其前綴了音樂概念之后，并不改變教育概念的核心地位和教育規(guī)律，只是增加了一個(gè)手段。

以上將復(fù)合而成的概念所具有的內(nèi)涵和外延做了拆解以后的孤立性描述，這顯然與具體實(shí)踐活動的事實(shí)不符，在實(shí)際的音樂審美教育活動中，三個(gè)層面的視域同樣呈現(xiàn)為復(fù)合狀態(tài)而共在，并互為條件，相互影響，相互滲透，相輔相成，并非單一狀態(tài)、單一視域和單一結(jié)論。

二、理解認(rèn)知下的“音樂審美教育”

黑格爾認(rèn)為，概念本身包含三個(gè)環(huán)節(jié)：(1)普遍性，作為在它的規(guī)定性里的自由的自相等同性；(2)特殊性或規(guī)定性，在其中普遍東西真純不變地依然與自身等同；(3)個(gè)別性，作為普遍性和特殊性這兩個(gè)規(guī)定性在自身中的映視，這種否定的自相統(tǒng)一性是自在自為地得到規(guī)定的東西，同時(shí)，也是自相同一的東西或普遍的東西。

在黑格爾看來，任何概念都存在著不可分割的三環(huán)節(jié)，即普遍性、特殊性、單一性，三者并不相等。任何概念也都存在著三者的相互聯(lián)系。任何事物，它既然是單一性的存在，必有其單一性特點(diǎn)；它也是某一類特殊事物中的某一個(gè)體，與該類事物之間存在著共同的特殊性；它又是一種普遍性的存在，具有普遍性特點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，黑格爾的認(rèn)識是符合概念存在的邏輯規(guī)律的，但遺憾的是，我們長期的理論研究并沒有重視概念不同層次的區(qū)分。

依據(jù)黑格爾的原理來理解“音樂審美教育”這一復(fù)合概念，可將其理解為：在普遍性層面，其歸屬于教育的范疇，它所承擔(dān)的是普遍性任務(wù)――即全面育人要求；作為特殊性層面，它又歸屬于審美的教育范疇，擔(dān)負(fù)著普遍性任務(wù)之下的特殊性任務(wù)――即提高審美素質(zhì)的要求；在單一性層面，它歸屬于“音樂”的教育范疇，擔(dān)負(fù)著一項(xiàng)具體的個(gè)別性任務(wù)――即音樂文化的傳承和發(fā)展。

當(dāng)強(qiáng)調(diào)這一復(fù)合概念的普遍性時(shí)，必然要把培養(yǎng)合格的人的目標(biāo)――即德智體美勞全面發(fā)展，作為符合素質(zhì)教育要求的教育宗旨來看待。如果片面看待這一過程，音樂審美教育的單一和特殊必然受其普遍的制約，由此而產(chǎn)生的實(shí)踐活動就會影響到這個(gè)復(fù)合概念的內(nèi)涵和外延，使其失去這一復(fù)合概念的具體所指。因而必須清醒地認(rèn)識到，在強(qiáng)調(diào)普遍性的同時(shí)，特殊性和單一性仍然包含其中，同樣不能被忽略，不能把審美教育的使命和傳承音樂文化的功能棄之不顧。在這個(gè)邏輯中，既能體現(xiàn)普遍性、特殊性和個(gè)別性三者之間的存在關(guān)系，同時(shí)，又能很好地理解普通音樂教育中之所以強(qiáng)調(diào)通過音樂來實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值和其他功能的重要性。

當(dāng)強(qiáng)調(diào)這一復(fù)合概念特殊性時(shí)，所體現(xiàn)的是以音樂審美素質(zhì)及音樂知識技能為主要目標(biāo)的教育實(shí)踐活動，但如果片面加以強(qiáng)調(diào)，就會影響普遍性教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，音樂審美教育的普遍和單一就可能被抑制。就目前我國中小學(xué)音樂教育中強(qiáng)調(diào)音樂教育實(shí)踐活動的現(xiàn)實(shí)來看，“以審美為核心”的音樂教育理念就是在這一層面上加以提出，但在強(qiáng)調(diào)特殊性的同時(shí)，必須兼顧普遍性和單一性的功能要求。

當(dāng)強(qiáng)調(diào)這一復(fù)合概念的個(gè)別性時(shí)，所體現(xiàn)的就只有音樂知識與技能為目標(biāo)的教育實(shí)踐活動。此時(shí)的普遍性和特殊有可能受到制約，甚至有可能完全喪失，因?yàn)閭€(gè)別性就是單一性，單一性不可能呈現(xiàn)普遍性和特殊性所具有的全部功能，它只對個(gè)別性的教育實(shí)踐活動產(chǎn)生意義。

三、實(shí)踐描述下的“音樂審美教育”

針對音樂審美教育具體實(shí)踐活動所面對的具體對象來看，可分為中小學(xué)音樂審美教育；普通高校音樂審美教育；專業(yè)院校音樂審美教育。由于具體對象的不同，從而構(gòu)成了這一復(fù)合概念不同的內(nèi)涵和外延。內(nèi)涵體現(xiàn)的是教學(xué)內(nèi)容的不同和教學(xué)對象的不同，外延體現(xiàn)的是教學(xué)形式的不同和具體環(huán)境的不同。

音樂審美教育在三個(gè)不同教育實(shí)踐活動下分別表現(xiàn)為：

1、中小學(xué)教育實(shí)踐活動下的音樂審美教育是側(cè)重于音樂感染力的教育；

2、普通高校音樂教育實(shí)踐活動是側(cè)重于受教育者自身修養(yǎng)與音樂文化認(rèn)同感的情感教育；

3、專業(yè)院校音樂教育實(shí)踐活動則是側(cè)重于專業(yè)知識與技能的能力教育。

音樂是審美教育的重要途徑和手段之一，由于美育本質(zhì)被表述為情感教育，因此，通過情感教育來實(shí)現(xiàn)音樂教育的其它功能，應(yīng)該是符合音樂教育規(guī)律的認(rèn)知理念。因此，不論“中小學(xué)”、“普通高?！边€是“音樂專業(yè)院?！保湟魳穼徝澜逃诵奶卣魇紫葢?yīng)該是具有特殊文化傳統(tǒng)的情感教育，它是第一要義。

其次，音樂審美教育是建立在音樂學(xué)科基礎(chǔ)之上的，音樂的特殊性決定了音樂審美教育的特殊性，使之有別于通過其他藝術(shù)渠道通達(dá)的情感教育。也就是說，音樂審美教育要使情感教育遵循音樂聲音材料所具有的藝術(shù)特性和規(guī)律，通過聽覺對音樂進(jìn)行感受和理解，當(dāng)然，聽覺并不是感受和理解音樂唯一條件，但它一定是必須的條件和途徑。

其三，音樂審美教育離不開人的心理活動和具體社會環(huán)境的影響。就學(xué)生的心理特點(diǎn)而言，中小學(xué)與普通大學(xué)生的心理發(fā)展差異明顯；就具體社會環(huán)境而言，大學(xué)生社會化程度較高，因此，普通高校大學(xué)生的音樂審美教育與中小學(xué)的音樂審美教育雖同屬普通音樂教育，但二者有著明顯不同。因此，大學(xué)生在音樂審美活動時(shí)，出現(xiàn)超越聽覺感受的主觀化思維認(rèn)知活動，是一種正?，F(xiàn)象。但無論中小學(xué)生還是大學(xué)生，在接受音樂教育時(shí)，把自己的生活閱歷、文化素養(yǎng)與理解音樂結(jié)合起來，也是多數(shù)人理解和接受音樂的常見現(xiàn)象。

第3篇：藝術(shù)教育的核心概念范文

【關(guān)鍵詞】審美；音樂教育；實(shí)踐

中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0222-01

一、“音樂審美”提出的根據(jù)

“以音樂審美為核心”的提出，是以美國音樂教育家雷默（Bennett.Reimer）為代表的“音樂教育哲學(xué)”為根基，同時(shí)還容納了“音樂文化哲學(xué)”的有益因素。雷默強(qiáng)調(diào)音樂的內(nèi)在價(jià)值，關(guān)注音樂聽賞教學(xué)，將音樂教育視為情感教育。雷默指出：“音樂教育最深刻的價(jià)值同所有人文藝術(shù)學(xué)科教育最深刻的價(jià)值一樣，通過豐富人的感覺體驗(yàn)，來豐富他們的生活質(zhì)量?！贬槍γ绹嬖诙嘣魳肺幕默F(xiàn)實(shí)，雷默主張，音樂教育者首先要關(guān)注音樂體驗(yàn)的多樣性，其次關(guān)注音樂體驗(yàn)的質(zhì)量。他提倡“多元音樂文化中的音樂教育”，從雷默“審美”音樂教育哲學(xué)觀及其多元音樂文化中的音樂教育觀的闡述中可以看出，雷默的音樂教育思想貫穿著音樂藝術(shù)美感、體驗(yàn)、感悟、溝通、交流、認(rèn)知、多元音樂文化等關(guān)鍵詞?！墩n標(biāo)》中音樂教育哲學(xué)、多元音樂文化的音樂教育思想與之有許多相通之處，如：都比較重視音樂中的情感體驗(yàn)；關(guān)注音樂本體，根據(jù)音樂藝術(shù)中的表現(xiàn)特征，引導(dǎo)學(xué)生對音樂表現(xiàn)形式的整體把握，領(lǐng)會音樂要素在音樂表現(xiàn)中的作用，增進(jìn)音樂素養(yǎng)等。

二、可能存在的問題

“以音樂審美為核心”作為當(dāng)代音樂教育的新課題，具有邊緣學(xué)科的性質(zhì)。它與教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)有著密切的聯(lián)系。此外，隨著人們對人文學(xué)科的普遍重視，“審美”一詞更多地跨領(lǐng)域使用，導(dǎo)致人們習(xí)慣于對其只在共性意義上把握，往往會狹義地理解為“情感教育”。并且，“人文學(xué)科的概念本身就極其復(fù)雜也必然導(dǎo)致其使用混亂”。

三、課標(biāo)核心之我見

以“審美為核心”是音樂教育改革的方針與核心。由于音樂教育與其他學(xué)科教育具有與眾不同的特征，因而它不僅具有教育性，還具有審美性，這就決定了音樂教育不僅要將音樂技能和音樂理論傳授給學(xué)生，還需要在音樂教育中培養(yǎng)學(xué)生的音樂鑒賞能力和審美的能力，提高了對音樂教育的要求，同時(shí)音樂教育改革也給音樂教師的教學(xué)方式帶來了挑戰(zhàn)。音樂作為一種重要的藝術(shù)形式，和審美是緊密相連不可分割的，從某種意義上說，音樂的學(xué)習(xí)就是音樂審美能力培養(yǎng)的過程，因此，學(xué)校將審美作為音樂教育的核心，是音樂教育改革發(fā)展的必然趨勢。

對于“以審美為核心”的課程基本理念，眾多專家學(xué)者提出了兩種觀點(diǎn)，即批判與贊同。批判方認(rèn)為，音樂的特征有很多，以審美為核心不能完全體現(xiàn)音樂的特點(diǎn)，不夠全面。他們認(rèn)為，應(yīng)該以舞臺表演或?qū)嵺`為核心。而贊同方認(rèn)為，我國從古至今推行的教育理念一直蘊(yùn)含美育的概念，正確審美的培養(yǎng)不僅能提高學(xué)生對于音樂的正確認(rèn)識，同時(shí)對于學(xué)生在學(xué)習(xí)階段的教育、心理等方面有指導(dǎo)作用。

在筆者看來，音樂課程基本理念的提出，是為了對音樂課有一個(gè)規(guī)范作用，為了使學(xué)生喜愛音樂，使音樂課更好地發(fā)揮其作用。如今，在中小學(xué)中，有相當(dāng)多學(xué)生喜歡聽音樂卻不喜歡音樂課。最初有人認(rèn)為是音樂課過分重視基礎(chǔ)知識的講授，枯燥的內(nèi)容讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)音樂的興趣。因此，有一段時(shí)間中小學(xué)的音樂教師在音樂課上只放音樂，不教任何音樂基礎(chǔ)知識，使得音樂教育出現(xiàn)嚴(yán)重?cái)鄬印＿^分教條的理解課標(biāo)內(nèi)容，導(dǎo)致音樂課的現(xiàn)狀與我們的初衷大相徑庭。

2011年的新課標(biāo)中雖然仍“以審美為核心”但強(qiáng)調(diào)了“實(shí)踐”的重要性。盡管有些人認(rèn)為，十年期間課標(biāo)內(nèi)容只做了一些細(xì)小的改變，略顯不足，但筆者認(rèn)為，課標(biāo)對于音樂教師只是起到導(dǎo)向作用，最K的教育實(shí)施者還是音樂教師，作為一名合格的音樂教師，應(yīng)該具備創(chuàng)新與隨機(jī)應(yīng)變的能力。在課堂中，要想使音樂課內(nèi)容豐富多彩，需要教師根據(jù)音樂的本體特征加入適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)法來設(shè)計(jì)課程。筆者認(rèn)為，應(yīng)該將實(shí)踐與審美相結(jié)合，不僅要教授基礎(chǔ)知識，還要讓學(xué)生通過視覺、聽覺、觸覺來全方面感受音樂，學(xué)習(xí)音樂。

因此，不論音樂課程標(biāo)準(zhǔn)是以哪一種要素為核心，最重要的是要使學(xué)生們更喜愛音樂，喜歡上音樂課，幫助他們學(xué)習(xí)音樂，從而推動多元音樂文化的進(jìn)步，最終能實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]管建華.“審美為核心的音樂教育” 哲學(xué)批評與音樂教育的文化哲學(xué)建構(gòu)[J].中國音樂，2005（4）.

[5]王州.論“以音樂審美為核心”的音樂課程基本理念[D].中國音樂學(xué)院，2011（4）.

第4篇：藝術(shù)教育的核心概念范文

自中國學(xué)校之學(xué)制制度建立以來，高等教育中的培養(yǎng)方案即被稱之為教育的“憲法”。這個(gè)“憲法”通過培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)分要求、培養(yǎng)環(huán)節(jié)、課程設(shè)置、課程教學(xué)、課程考核、外語、導(dǎo)師指導(dǎo)等環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)其效力與任務(wù)目標(biāo)。研究生教育的培養(yǎng)方案因要兼顧碩士研究生與博士研究生培養(yǎng)的共性層次與程度差異，在培養(yǎng)方案的制訂上則更需酌量統(tǒng)籌與分化。特別是在中國藝術(shù)學(xué)科新的門類語境中，以及基于比較外在的其他學(xué)科發(fā)展特點(diǎn)，努力建立藝術(shù)應(yīng)有的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)、深化各藝術(shù)門類與領(lǐng)域的專項(xiàng)研究、培養(yǎng)藝術(shù)本學(xué)科的專業(yè)人才，是藝術(shù)學(xué)科內(nèi)所有學(xué)科都必須首要考量的三大任務(wù)。

一、理解中國藝術(shù)學(xué)科研究生教育中的課程概念

眾所周知，課程是高等教育發(fā)揮效力的顯性形式，教學(xué)是發(fā)揮效力的隱性形態(tài)。課程既是各學(xué)科研究生教育培養(yǎng)方案的重要結(jié)構(gòu)，也是教學(xué)得以具象化的顯性存在形式。換言之，課程是研究生獲得學(xué)科知識、培植專業(yè)思維與學(xué)科素養(yǎng)、轉(zhuǎn)換生存技能、厚實(shí)學(xué)科內(nèi)涵的核心途徑之一。在中國藝術(shù)學(xué)科的新學(xué)科秩序下，5個(gè)一級學(xué)科與33種專業(yè)（1）課程體系的規(guī)劃與制定，需要依據(jù)其至少能夠?qū)崿F(xiàn)澆鑄學(xué)生成為本學(xué)科的學(xué)習(xí)者、研究者與學(xué)位獲得者之目標(biāo)；獲得能夠認(rèn)知藝術(shù)學(xué)科研究生教育中師生關(guān)系的本質(zhì)；塑型學(xué)科完善構(gòu)成形態(tài)；打造具有族群特性的學(xué)科文化；有效服務(wù)社會的教育效能等五個(gè)指標(biāo)。如何使課程培養(yǎng)體系獲得預(yù)設(shè)教育成效，就需要研究生教學(xué)的具體實(shí)踐了。

由是，藝術(shù)學(xué)科研究生培養(yǎng)的各階段課程，應(yīng)該依據(jù)考量以下專項(xiàng)指標(biāo)而有效設(shè)計(jì)――問鼎如何以學(xué)科理想統(tǒng)籌設(shè)計(jì)；依據(jù)怎樣的理念構(gòu)建設(shè)計(jì)方案；教師所設(shè)計(jì)課程體系是否針對不同學(xué)生的學(xué)術(shù)背景、每門課程是否有相對獨(dú)立與完善的知識譜系；學(xué)生習(xí)得課程后是否具備了相應(yīng)的素養(yǎng)與能力、對師生關(guān)系的內(nèi)涵構(gòu)建有無貢獻(xiàn)；跨學(xué)科的研究生應(yīng)具備哪些核心競爭力、對多學(xué)科的互動研究能否起到促進(jìn)的可能……這些都應(yīng)是理解中國藝術(shù)學(xué)科研究生教育中“課程”概念的應(yīng)有內(nèi)涵。

二、樹立藝術(shù)學(xué)科研究生課程是一種投資的觀念

樹立中國的藝術(shù)學(xué)科研究生課程是一種投資的觀念，就是將研究生課程作為投資學(xué)生自身的有效資源，并強(qiáng)調(diào)關(guān)注――教師與學(xué)生的引領(lǐng)與追隨、組織與對話、管理與配合等方面的互動性課程取向選擇?？蓮膶W(xué)生、教師與師生關(guān)系三個(gè)視角來看待課程投資觀。

首先，從學(xué)生的角度來看，需辯證地認(rèn)識“課程=學(xué)分”的學(xué)制規(guī)定與“課程=自我投資”的理念。一方面，要認(rèn)識到完成課程、獲得學(xué)分，是學(xué)制的規(guī)定，也是學(xué)生的本分性修習(xí)任務(wù)目標(biāo)。另一方面，不能持唯“課程即學(xué)分”論，而應(yīng)把課程看成一種自我投資。自2014年起，所有的研究生入學(xué)均需繳納學(xué)費(fèi)，這個(gè)政策的實(shí)施意味著研究生由先期的國家投資培養(yǎng)的觀念，轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯可逃且粋€(gè)由國家、學(xué)校、家庭與個(gè)人共同投資的行為了。

那么，如何理解“課程應(yīng)該是一種自我投資”的理念呢？第一，中國藝術(shù)學(xué)科研究生教育的課程，應(yīng)該兼顧短期自我投資與長線自我投資的雙重含義。第二，短期的自我投資可以理解為：把所學(xué)的課程轉(zhuǎn)換成自身的知識儲備、專業(yè)技能，以使自身具有更好的生存基礎(chǔ)，或作為繼續(xù)進(jìn)行本學(xué)科相關(guān)領(lǐng)域深造的基本要求。第三，長線投資的自我投資可以理解為：將具體的顯性課程轉(zhuǎn)化成為自我職業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)資源，將短期的自我投資持續(xù)不斷的內(nèi)化與實(shí)踐，追問中國藝術(shù)學(xué)科的個(gè)體特性與整體學(xué)科群的群體共性，更有實(shí)效地推動中國藝術(shù)學(xué)科的成長，并服務(wù)社會。

其次，從教師的角度來看，課程能否成為自身的學(xué)術(shù)發(fā)展資源，以及學(xué)術(shù)職業(yè)的品牌。就筆者所知，有些大學(xué)的藝術(shù)學(xué)科教授，上完一門或幾門研究生課程，即可出一本教材性的專著。所謂教材性專著，它既可為其他高等學(xué)校專業(yè)教學(xué)提供教材支持，又不同于傳統(tǒng)教材的材料性整理，是具有自身學(xué)術(shù)特色的就某一學(xué)科或某一門課程或某一類課程的有相對完整系統(tǒng)的原理論著。（2）可以期待的是，如將課程有效地轉(zhuǎn)化為教材性專著，這一實(shí)踐將形成百家爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍，那么，中國的藝術(shù)教育學(xué)派也假以時(shí)日可成。

最后，從師生關(guān)系的角度來看，課程的投資觀，強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生的“雙重共贏”。一方面，教師把握“因材施教”之道，組織、安排與設(shè)計(jì)課程模塊。例如，作為“藝術(shù)教育研究方向”的博士研究生，筆者的導(dǎo)師梁玖教授就根據(jù)學(xué)生不同的學(xué)術(shù)背景、潛力特點(diǎn)、優(yōu)勢與興趣領(lǐng)域，針對不同年份入學(xué)的博士生，開設(shè)《藝術(shù)教育社會學(xué)》、《藝術(shù)教育與族群》、《藝術(shù)教育學(xué)術(shù)規(guī)劃》、《藝術(shù)教育對話》、《藝術(shù)教學(xué)藝術(shù)研究》、《藝術(shù)學(xué)術(shù)》、《審藝學(xué)研究》、《藝術(shù)課程開發(fā)研究》等不同類型的學(xué)位課程或《影響做博士學(xué)位論文的因素指標(biāo)》、《“澤園行”（3）年度學(xué)術(shù)研討會》等討論專題，并依據(jù)博士生們的不同情況有選擇性地排序講授。學(xué)生在課程之中，建立專業(yè)認(rèn)知與思維，受導(dǎo)師學(xué)術(shù)思想的熏陶，與同門學(xué)術(shù)群體形成某些共識性認(rèn)識，逐步熟悉、了解、理解該學(xué)科的制度、知識體系，完善建設(shè)空間與可持續(xù)研究的領(lǐng)域。如此，導(dǎo)師開設(shè)的課程是在逐步深化自身的研究領(lǐng)域，學(xué)生也得到逐步推進(jìn)“學(xué)科之門”的價(jià)值熏陶，此為共贏之一。

另一方面，從師生關(guān)系的本質(zhì)上看：其一，以課程為紐帶，可以期待中國藝術(shù)學(xué)科的學(xué)派生發(fā)。德國教育學(xué)家、心理學(xué)家、哲學(xué)家約翰?菲利特力赫?赫爾巴特（Johann Friedrich Herbart，1776-1841）被譽(yù)為“教育學(xué)之父”，以他的中心學(xué)說系統(tǒng)建立起了世界著名的兩大教育學(xué)派之一的“赫爾巴特學(xué)派”，在他身后，他的學(xué)生分化成為“擁護(hù)”與“學(xué)說”的兩個(gè)陣營，這兩個(gè)陣營后來都成為赫氏學(xué)派的有機(jī)構(gòu)成。其二，在課程教學(xué)中，學(xué)生獲得自身在學(xué)科中發(fā)展定位的自知，教師幫助學(xué)科遴選新的學(xué)術(shù)候選人。以此，學(xué)生的身份可獲變更，具有與教師相同或角色重合的社會身份，從“門類藝術(shù)學(xué)學(xué)習(xí)者”轉(zhuǎn)換為“門類藝術(shù)學(xué)教育者”、“實(shí)踐藝術(shù)學(xué)創(chuàng)作者”、“理論藝術(shù)學(xué)研究者”、“實(shí)踐藝術(shù)學(xué)傳播者”（4）。此為共贏之二。

由是觀之，中國藝術(shù)學(xué)科研究生教育的課程建設(shè)質(zhì)量，于學(xué)生、于教師、于師生的學(xué)術(shù)共贏都是可視作一種投資的。

三、中國藝術(shù)學(xué)科的研究生課程教學(xué)應(yīng)著力多學(xué)科互動實(shí)驗(yàn)

如果將課程作為一種投資理念，接下來關(guān)注的焦點(diǎn)應(yīng)該是：在教學(xué)過程中以何種方式獲得收益。筆者認(rèn)為應(yīng)著力探討多學(xué)科互動的課程實(shí)驗(yàn)。

多學(xué)科互動實(shí)驗(yàn)是指中國藝術(shù)學(xué)科的內(nèi)部多個(gè)學(xué)科間，以及與其他不同學(xué)科間做多學(xué)科的交叉關(guān)注、探討、發(fā)掘與對話。多學(xué)科合作是跨學(xué)科的核心概念?！翱鐚W(xué)科”作為一個(gè)綜合概念，是各種程度學(xué)科合作的統(tǒng)稱。從初級到高級的合作程度，分為多學(xué)科（multi-disciplinary）、復(fù)雜學(xué)科（pluri-disciplinary）、交叉學(xué)科（cross-disciplinary）、互動學(xué)科（inter- disciplinary）、超學(xué)科（trans- disciplinary）。目前，中國藝術(shù)學(xué)科的多學(xué)科交叉課程，還停留在多學(xué)科、復(fù)雜學(xué)科、交叉學(xué)科的程度。即缺乏各學(xué)科間的相互滲透與聯(lián)系，只是對知識的簡單累加，并由一門學(xué)科概念處于支配地位，學(xué)科間的互動是單方面的?！盎訉W(xué)科”即是學(xué)科間呈現(xiàn)高度的合作性，不同學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容協(xié)調(diào)發(fā)展，形成一個(gè)共同的理論框架。這種共同的理論框架，可以通過研究生課程設(shè)置與設(shè)計(jì)的具體方案反復(fù)地實(shí)驗(yàn)實(shí)施。

任何一種反思性的藝術(shù)教育活動都是一種實(shí)驗(yàn)行為。廣義言之，任何培養(yǎng)出“大師”的教育都是在反復(fù)實(shí)驗(yàn)中，推翻與構(gòu)建、摸索與變革、制度制約與自立我法中得來的?；诱n程系統(tǒng)是一種建立在其他學(xué)科與藝術(shù)學(xué)科交叉形態(tài)之上、具有應(yīng)答現(xiàn)實(shí)藝術(shù)學(xué)科教育問題的課程體系?；诱n程系統(tǒng)包括：學(xué)位基礎(chǔ)框架類課程、多學(xué)科的交叉課程、學(xué)科間性對話課程（5）。

具體來看，學(xué)位基礎(chǔ)框架類課程：即獲取學(xué)位需要完成的學(xué)制課程，類似于短期自我投資范疇里的課程；多學(xué)科的交叉課程：是尋求其他優(yōu)勢學(xué)科的資源以關(guān)照本體學(xué)科的課程。例如：師范大學(xué)里的藝術(shù)學(xué)院，是否考慮將教育學(xué)院里的優(yōu)勢資源為己所用。比如：借鑒教育學(xué)科里已經(jīng)較為成熟的教育社會學(xué)、教育哲學(xué)，與藝術(shù)學(xué)科進(jìn)行交叉建構(gòu)，可以開發(fā)出《藝術(shù)贊助史》（美國的大學(xué)課程之一）、《藝術(shù)生存論》、《藝術(shù)教育哲學(xué)》等交叉課程；學(xué)科間性互動課程：是不同學(xué)科內(nèi)外生態(tài)之間相互有對話狀態(tài)與可能性的課程?？梢允菍W(xué)科間的理論的建構(gòu)，也可以是成熟文化理論與學(xué)科的融合，這應(yīng)是中國藝術(shù)學(xué)科目前大力開發(fā)的課程叢。比如：利用國際學(xué)界已經(jīng)成熟的“社會性別”視角，探索性別區(qū)分度的藝術(shù)教育實(shí)踐，可以開發(fā)出《藝術(shù)創(chuàng)作本土原典》、《藝術(shù)學(xué)科職業(yè)生涯開發(fā)》等課程。另外，建設(shè)互動課程需要注意每門課程的個(gè)體性與整體性、交叉課程的優(yōu)先資源開拓性、互動課程對話與交流的發(fā)掘與自覺等維度的酌量與把握。

同時(shí)，還應(yīng)關(guān)照五種基本課程取向作為互動學(xué)科的課程教育實(shí)驗(yàn)參考的依據(jù)：（1）學(xué)術(shù)理性主義取向。該取向支持課程內(nèi)容與知識體系，明確主導(dǎo)學(xué)習(xí)者的需求和社會需求。課程應(yīng)塑造善于合作的、有政治覺悟的、懂科學(xué)的學(xué)生作為生產(chǎn)力量與公民積極參與解決社會問題；（2）認(rèn)知發(fā)展過程取向。該取向支持學(xué)生學(xué)習(xí)超越特定內(nèi)容領(lǐng)域的認(rèn)知策略，能使用科學(xué)的方法，有熟練的技能解決問題、設(shè)計(jì)決策策略，同時(shí)有批判思考的能力；（3）個(gè)人適應(yīng)取向。該取向強(qiáng)調(diào)課程提供一些機(jī)會或創(chuàng)造一種可以進(jìn)行選擇的環(huán)境，使學(xué)生學(xué)會為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任；（4）社會適應(yīng)/重建取向。該取向強(qiáng)調(diào)課程提供使學(xué)習(xí)者成功適應(yīng)社會的經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生應(yīng)掌握那些在競爭社會中成功存身立命所必需的概念和技能；（5）情境化教與學(xué)課程取向。該取向強(qiáng)調(diào)前四種取向如何圓融地在情境中影響當(dāng)下的課程設(shè)計(jì)，并考慮其平衡問題。

當(dāng)然，中國藝術(shù)學(xué)科研究生互動課程系統(tǒng)的探討，也將在不斷的實(shí)驗(yàn)行為中醞釀、改進(jìn)、轉(zhuǎn)化、生成、發(fā)展，以求得教育成效，持續(xù)開發(fā)深層的互動課程，深化藝術(shù)學(xué)科的課程研究與教學(xué)實(shí)驗(yàn)。

注釋：

（1）5個(gè)一級學(xué)科有：藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)。33種專業(yè)包含：藝術(shù)史論、音樂表演、音樂學(xué)、作曲與作曲技術(shù)理論、舞蹈表演、舞蹈學(xué)、舞蹈編導(dǎo)、表演、戲劇學(xué)、電影學(xué)、戲劇影視文學(xué)、廣播電視編導(dǎo)、戲劇影視導(dǎo)演、戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)、錄音藝術(shù)、播音與主持藝術(shù)、動畫、美術(shù)學(xué)、繪畫、雕塑、攝影、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝與服飾設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)、工藝美術(shù)、數(shù)字媒體藝術(shù)等29個(gè)基本專業(yè)和影視攝影與制作、書法學(xué)、中國畫、藝術(shù)與科技等4個(gè)特設(shè)專業(yè)。

（2）筆者導(dǎo)師北京師范大學(xué)梁玖教授在其所開“藝術(shù)教育研究”方向的博士研究生學(xué)位課程《藝術(shù)教育學(xué)術(shù)規(guī)劃》的“學(xué)術(shù)藝術(shù)教育”專章討論中就這一話題有專論。

（3）接受梁玖教授研究生培養(yǎng)的學(xué)生，以其主張的“潤澤教育思想”自發(fā)創(chuàng)立師生學(xué)術(shù)團(tuán)體，命名“澤園”。在“澤園”中進(jìn)行相關(guān)學(xué)術(shù)議題的討論，舉辦研究生論壇、讀書會、學(xué)術(shù)報(bào)告會、作品創(chuàng)作展覽與評介會、以及一年一度的專題學(xué)術(shù)研討會等活動?！皾蓤@行”為研討會之名。筆者為2009年首屆“澤園行”策劃人?！皾蓤@”群體舉辦的首屆澤園師生藝術(shù)創(chuàng)作展“風(fēng)開花”，于2014年5月在北京師范大學(xué)京師美術(shù)館展出。

第5篇：藝術(shù)教育的核心概念范文

影視傳播首先是一種文化傳播，天然地承載著思想文化建設(shè)的重要作用。影視作為利用影像來完成敘事的藝術(shù)形式，通過各種故事的講述反映社會生活，傳達(dá)大眾的思想情感，通過畫面造型、鏡頭運(yùn)動、音樂音響等各種藝術(shù)手段創(chuàng)造著美輪美奐的藝術(shù)世界，傳遞著現(xiàn)代的審美需求。這一藝術(shù)創(chuàng)作的過程必然需要從既有的思想文化中汲取營養(yǎng)，起到重要的文化傳承作用。另一方面，影視自身作為一種社會實(shí)踐，又包含制作方式、運(yùn)營模式、發(fā)行放映等一系列生產(chǎn)實(shí)踐活動，與一個(gè)國家的文化、政治、制度和市場因素等等有著密切的關(guān)系，形成了電影產(chǎn)業(yè)的文化。不管是電影文本所傳承的文化、還是電影自身所創(chuàng)造的產(chǎn)業(yè)文化，都直接反映或間接折射著一個(gè)國家和社會的思想文化特征。不管從哪個(gè)角度來看，影視都必然地要參與到國家文化的建構(gòu)當(dāng)中。任何影視創(chuàng)作也都不可能脫離國家意識形態(tài)的范疇。因此，影視傳播總是會自覺或不自覺地傳達(dá)著國家所積極倡導(dǎo)的社會主義核心價(jià)值觀，也必然成為社會主義核心價(jià)值觀培育的主要途徑。影視傳播在社會主義核心價(jià)值觀培育方面還有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。影視作品作為影像藝術(shù)受眾的接受度更高，不受文化、知識水平的限制，可以說是老少皆宜。與小說、報(bào)紙等傳統(tǒng)藝術(shù)形式和媒介相比，影視作為一種用具體的形象來敘事的藝術(shù)接受起來更容易，因?yàn)橛耙暿侵苯幼饔糜谟^眾的視覺、聽覺等感官系統(tǒng)，可以直接轉(zhuǎn)化為一種心靈的感受，而不需要經(jīng)過“大腦對文字的理解”這一中轉(zhuǎn)過程。因此，影視對觀眾的影響更直接、更深刻。恰如瑞典著名電影導(dǎo)演英格瑪伯格曼所說，“沒有哪一種藝術(shù)形式能夠像電影那樣，超越一般感覺，直接觸及我們的情感，深入我們的靈魂”。影視對社會主義核心價(jià)值觀的傳播和培育更容易深入人心。影視傳播的受眾面更廣。影視可以說是目前最受歡迎的大眾娛樂形式。據(jù)稱，目前的娛樂新聞中90%－95%都與電影相關(guān)。傳統(tǒng)意義上的電視、影院基本上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全國覆蓋。特別是近幾年，中國的影院建設(shè)和銀幕數(shù)量都在極速增長，中國的電影市場已經(jīng)進(jìn)入了一種持續(xù)的繁榮階段，一部影片的觀影人數(shù)動輒以千萬計(jì)。而一部優(yōu)秀的電視劇作品的收視觀眾數(shù)量則更多。隨著新媒體的興起，影視更是以多種渠道、多種方式時(shí)刻不停地傳送到社會生活的各個(gè)角落。除去傳統(tǒng)的影視傳播方式之外，網(wǎng)絡(luò)、MP4、MP5、手機(jī)電視、微信等等都成為了影視傳播的載體。眾多的影視劇網(wǎng)站、各大門戶網(wǎng)站的視頻版塊也都日益風(fēng)行，為中國觀眾提供了最為快捷方便的觀影平臺。影視傳播的地理范圍之廣，人群數(shù)量之多其他傳播方式難以企及的。借助影視媒介，社會主義核心價(jià)值觀會以超出想象的速度傳播到各地。影視傳播還是目前跨文化傳播的重要形式。影視傳播不僅可以增強(qiáng)本國民眾對于社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識和接受，而且可以將社會主義核心價(jià)值觀傳輸?shù)絿?，塑造我們的國家形象和民族形象，增?qiáng)我國的文化軟實(shí)力。近年我國的影視產(chǎn)業(yè)也開始進(jìn)行“走出去”的改革和努力，將中國的影視劇作品推向國際市場，這不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，更是一個(gè)文化輸出和價(jià)值觀輸出的問題。這必然需要我們的影視創(chuàng)作主動承擔(dān)起弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的責(zé)任，也只有承載著國家的主流價(jià)值觀的影視作品才更有力量。

二、影視藝術(shù)傳播社會主義核心價(jià)值觀的獨(dú)特性

作為藝術(shù)娛樂形式，影視作品對于社會主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)必然具有自己的獨(dú)特性，而不同于一般的政治說教或思想政治教育。影視作品對社會主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)具有隱喻性，而不是簡單的政治圖解。影視作品是通過對現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)和反映來傳達(dá)思想的，題材來源是活生生的日常生活，而不是某種抽象的思想或概念?，F(xiàn)在我們概括精確、表述清晰的“24字核心價(jià)值觀”恰恰只是幾個(gè)抽象的概念，倘若真正將其落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的生活和工作當(dāng)中其表現(xiàn)出來的樣貌將會是多種多樣的，在不同的生活領(lǐng)域、不同的工作環(huán)境、不同的城市都不會是完全一樣的。而影視作品正是通過對這多種多樣的生活的表現(xiàn)來承載和傳播社會主義核心價(jià)值觀。優(yōu)秀的影視作品絕不會將自己的思想主旨像喊口號一樣地喊出來，而是將其隱藏在故事當(dāng)中，隱藏在敘事手段和藝術(shù)形式當(dāng)中，讓觀眾自己去感受和領(lǐng)會。影視作品對于社會主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)還具有藝術(shù)表現(xiàn)的多樣性，不同類型、不同風(fēng)格的影視劇作品的具體表現(xiàn)形式又是大異其趣的。單就我國的電影來說，長期以來區(qū)分為三種藝術(shù)形態(tài)：商業(yè)影片、主旋律影片和藝術(shù)影片。不同形態(tài)的電影在話語體系、藝術(shù)追求上都是不同的，甚至是相互排斥的，“這些不同電影的話語體系中除了在制作方式、盈利模式、表述策略上各說各話之外，在價(jià)值觀念上也在自說自話”。這便使得三種形態(tài)的影片在對社會主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)上也大相徑庭。主旋律影片在這方面無疑是最具有自覺意識的，許多影片因?yàn)榧庇谕伙@對社會主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)和傳達(dá)，甚至不惜損害影片的藝術(shù)性，而對主題思想進(jìn)行簡單的圖解或進(jìn)行口號式的呼喊，反而顯得“假大空”，實(shí)際的宣傳效果并不理想。商業(yè)影片因?yàn)楦⒅貖蕵沸?，無論是在題材選擇、敘事方式，還是影像風(fēng)格等方面都有意地遠(yuǎn)離“政治性”，努力消解影片的意識形態(tài)色彩，因此許多影片看似和社會主義核心價(jià)值觀毫無關(guān)系。而藝術(shù)影片則因其過重的反思性常常表現(xiàn)出一種明顯的批判色彩，對社會問題或人性陰暗面的表現(xiàn)反而使其有一種對立于社會主義核心價(jià)值觀的嫌疑。事實(shí)上，“任何電影創(chuàng)作都不可能超出意識形態(tài)的閾限，電影的生產(chǎn)和接受都要受到意識形態(tài)的影響，根本不可能存在‘真空’式的生產(chǎn)環(huán)境”。不管是哪種形態(tài)的影片，都必然地帶有意識形態(tài)的色彩，其中自然包含著或隱或顯的對社會主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)和傳達(dá)。影視跨文化傳播的特點(diǎn)使其對社會主義核心價(jià)值觀的表現(xiàn)和傳播具有了一定的復(fù)雜性。目前世界影視產(chǎn)業(yè)形成的是一種“全球化”格局，各國的影視產(chǎn)業(yè)面對的是一種大交流、大融合的局面。中國影視產(chǎn)業(yè)也不例外，擺在中國觀眾面前的也是包括本國影視作品在內(nèi)的來自世界各地的影視資源。鑒于影視與意識形態(tài)難以分割的關(guān)系，來自其他國家的影視作品必然會帶有原產(chǎn)國的意識形態(tài)色彩，承載著他國的價(jià)值觀念，其中必然會存在與我國的社會主義核心價(jià)值觀相沖突的思想和文化。一旦觀眾在接受的時(shí)候缺少足夠的辨別力，就可能會產(chǎn)生思想混淆的結(jié)果。這對我們的社會主義核心價(jià)值觀的傳播將會起到消極的甚至負(fù)面的作用，反而增加了社會主義核心價(jià)值觀培育的難度。影視藝術(shù)傳播社會主義核心價(jià)值觀的隱喻性、多樣性和復(fù)雜性決定了，觀眾對影視作品中的社會主義核心價(jià)值觀的接受不會是一個(gè)自然而然的過程，而是需要一個(gè)從具象的故事到抽象的思想的轉(zhuǎn)化過程，還需要有一定的理解力和辨別力。

三、加強(qiáng)“影視作品賞析課”社會主義核心價(jià)值觀教育的方法

第6篇：藝術(shù)教育的核心概念范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；美育教育；藝術(shù)家

0 引言

18世紀(jì)，美學(xué)家席勒正式提出“美育”的概念。在現(xiàn)代社會中，藝術(shù)教育有著兩種不同的含義。從狹義上看，“藝術(shù)教育”通常被理解為對藝術(shù)家或者專業(yè)藝術(shù)人才所進(jìn)行的理論和實(shí)踐教育，如專業(yè)藝術(shù)院校或戲劇學(xué)院培養(yǎng)出的編劇、導(dǎo)演和演員，音樂學(xué)院培養(yǎng)出的作曲家、歌唱演員等。從廣義上看，“藝術(shù)教育”作為美育的核心，核心目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，而不僅僅只是為了培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者。系統(tǒng)的藝術(shù)教育能夠普及藝術(shù)的基本知識和原理，培養(yǎng)和健全人們的審美并促進(jìn)人們道德水平的提升，提高人們的創(chuàng)造力。[1]

埃爾金斯的《藝術(shù)是教不出來的》這本書，被書評家們評價(jià)為“寫給學(xué)生和老師的機(jī)敏的生存指導(dǎo)”。其內(nèi)容不是在論證“為什么藝術(shù)是教不出來的”，而是在講哪些東西是可以在藝術(shù)學(xué)院中學(xué)到的，哪些東西是在藝術(shù)學(xué)院中學(xué)不到的。此外，給予諸如基礎(chǔ)教育、理論教育等問題的分析和建議。但這本書還是提出了一個(gè)一直橫亙在胸的話題：藝術(shù)是否可以教？[2]

2 藝術(shù)到底可教嗎

當(dāng)代中國有一個(gè)現(xiàn)象，相對比較成功的藝術(shù)家一般都會有美院的背景，他們大部分都畢業(yè)于美術(shù)學(xué)院，然而他們的技能和藝術(shù)修為是不是出自于美術(shù)學(xué)院呢？在20世紀(jì)80年代，從蔡國強(qiáng)到、從羅中立到陳丹青，他們認(rèn)為自己之所以能夠獲得成功，都不是教育所教出來的。但是，他們也都經(jīng)歷過傳統(tǒng)的藝術(shù)教學(xué)，貌似這是一個(gè)悖論。那么，我們的藝術(shù)教育到底給學(xué)生教了些什么東西？藝術(shù)教育的意義在哪里？一個(gè)從小就有藝術(shù)天賦的人成長為了一名優(yōu)秀的藝術(shù)家，是因?yàn)樗娜松啔v、藝術(shù)天賦還是藝術(shù)教育的功勞呢？這也很難以評斷。筆者認(rèn)為，要辯證地、客觀地來看這個(gè)問題，藝術(shù)既是可教的又是不可教的，取決于我們對藝術(shù)的認(rèn)識、自己的閱歷等多方面因素。

3 藝術(shù)是可教的

3.1 藝術(shù)教育是美育教育的核心

列寧說：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！睂徝狼楦械募畜w現(xiàn)就是藝術(shù)，所以藝術(shù)教育對一個(gè)人的情感培養(yǎng)與提高，有著非常重要的作用。在歷史上，藝術(shù)家都十分重視藝術(shù)對于人性的陶冶和凈化作用，強(qiáng)調(diào)通過教育來實(shí)現(xiàn)完美人格的塑造。我們通常所理解的藝術(shù)教育，不應(yīng)該太狹隘，藝術(shù)教育應(yīng)該是一種創(chuàng)新思維教育，并不只是形式上的技法形式教育。藝術(shù)教育從業(yè)者的工作，就是通過簡單的藝術(shù)創(chuàng)作來傳達(dá)給學(xué)生一種審美與創(chuàng)新理念，作為數(shù)理化等傳統(tǒng)文化課教育的一種調(diào)和。[3]

3.2 藝術(shù)家已經(jīng)不再是一個(gè)孤立的個(gè)體，需要學(xué)習(xí)更多的技能

英國皇家藝術(shù)學(xué)院（RCA）的Naren Barfield表示：皇家藝術(shù)學(xué)院的教學(xué)理念，除了強(qiáng)調(diào)學(xué)生必須具備獨(dú)立的創(chuàng)造性思維和非凡的專業(yè)技能外，還應(yīng)當(dāng)要學(xué)會團(tuán)隊(duì)合作?，F(xiàn)代社會，任何人不再是孤立的存在，藝術(shù)家需要的不僅僅是專業(yè)技能，還要具備更重要的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。相較于以往的藝術(shù)家，現(xiàn)在的藝術(shù)家更加懂得合作的價(jià)值，所以漸漸一些藝術(shù)團(tuán)體開始呈現(xiàn)在公眾視野中，他們的作品不再是某一個(gè)藝術(shù)家的符號，而是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的符號，這群人可能有些人擅長創(chuàng)意、有些人擅長配色，從而制作出偉大的作品。藝術(shù)合作能力是可以通過藝術(shù)教育的方法來獲得的。

3.3 藝術(shù)載體的多樣化，要求藝術(shù)家不能只局限于畫筆

與以往的雕塑、石膏不同，我們手中用的蘋果電子產(chǎn)品、水杯等也同樣是藝術(shù)品。村上隆與路易威登（Louis Vuitton）的合作便是藝術(shù)與商業(yè)的合作典范，2003年他設(shè)計(jì)的櫻桃包產(chǎn)品在全球大受歡迎。2012年，草間彌生開始了與路易威登的商業(yè)合作，為品牌設(shè)計(jì)產(chǎn)品的藝術(shù)家的身份更像是一名產(chǎn)品設(shè)計(jì)師。在藝術(shù)載體多樣化的今天，藝術(shù)家的舞臺不再局限于畫布與石膏，藝術(shù)家為了改善自己的生活可能會爭取更多具有較強(qiáng)商業(yè)性的機(jī)會。但是，他們需要在商業(yè)與藝術(shù)之間找到一個(gè)平衡，這就是藝術(shù)與商品理念能夠完美融合的思想，這套思想和方法是可以通過教育的方法來獲得的。

4 藝術(shù)是不可教的

4.1 藝術(shù)不是技能，所以藝術(shù)是不能教的，只能啟發(fā)

筆者認(rèn)為，藝術(shù)分為技能基礎(chǔ)與藝術(shù)思維?；A(chǔ)主要指的是技術(shù)層面，在美術(shù)學(xué)院用功畫上幾年畫，每個(gè)人都能把頭像畫得惟妙惟肖，經(jīng)過顏色訓(xùn)練，你也會把顏色搭配得很漂亮。藝術(shù)思維是一種悟性，是一種靈感，是獨(dú)有的，像創(chuàng)作者的指紋一樣獨(dú)特。漢堡美術(shù)學(xué)院院長馬丁?科特林說，學(xué)生可以被當(dāng)做一個(gè)藝術(shù)家來培養(yǎng)，但卻不能被“教”。事實(shí)上對一個(gè)真正的藝術(shù)家來說，美術(shù)學(xué)院的學(xué)習(xí)生活僅僅是一個(gè)開始，在藝術(shù)思維層次上的學(xué)習(xí)是一個(gè)藝術(shù)家一生要做的事?！皩W(xué)習(xí)”的前提是你知道有一個(gè)特定的結(jié)論，比如說2+2=4，然后想辦法去證實(shí)它。然而藝術(shù)沒有結(jié)論，它是一個(gè)探索的過程，這個(gè)過程需要自己去感悟，但不能通過教授來完成，[4]不能單純地“學(xué)習(xí)”，而是一種“發(fā)展”。

4.2 教育不適應(yīng)于藝術(shù)這種推崇個(gè)性化的學(xué)科

“藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化”是我們經(jīng)常聽到的一句話。藝術(shù)的意義就是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美的東西，讓我們的生活充滿趣味與創(chuàng)新。自然科學(xué)只能解決社會中的真假，但無法解決善惡與美丑，這正是藝術(shù)家所要解決的問題。茶道與喝茶的區(qū)別，在于茶道能夠從喝茶這一個(gè)簡單的過程得到更多的精神享受。這種精神愉悅的前提，就是對這個(gè)世界有自己獨(dú)到的、個(gè)性化的見解，這便需要藝術(shù)家有獨(dú)立健全的人格和個(gè)性化的人生態(tài)度。我們希望孩子在小時(shí)候就接觸藝術(shù)，就是希望他們能夠培養(yǎng)出這種自由思考的能力。事實(shí)上，我們目前的藝術(shù)教育卻與藝術(shù)教育的本質(zhì)相形漸遠(yuǎn)。

5 結(jié)語

藝術(shù)是否可教？筆者相信這仍是一個(gè)懸而未決的問題，將來的教育界和藝術(shù)界可能會一直討論下去。這不是一個(gè)可以輕易下結(jié)論的話題，好的老師對學(xué)生只有兩個(gè)字，那就是“啟迪”。作為藝術(shù)教育工作者，需要做的并不是照本宣科地對學(xué)生灌輸那些固化陳舊的教材上的“定式”，應(yīng)該更多地鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考，讓學(xué)生的個(gè)性得以發(fā)揮與釋放。這是藝術(shù)教育工作者應(yīng)持有的教育理念，這樣才能讓學(xué)生擁有藝術(shù)家應(yīng)有的自由精神。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳遷.藝術(shù)體驗(yàn)探析[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（03）.

[2] 郭菊梅.論大學(xué)生的藝術(shù)教育與素質(zhì)教育[J].黑龍江高教研究， 2005（07）.

[3] 胡天君.科學(xué)?藝術(shù)?教育[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2004（04）.

[4] 楊勁松.失語――論藝術(shù)教育的當(dāng)代境遇[J].美苑，2006（04）.

第7篇：藝術(shù)教育的核心概念范文

一、對當(dāng)前藝術(shù)課程的觀察與分析

第一，學(xué)科界限明顯，缺乏融通。長期以來分科教學(xué)的音樂、美術(shù)課，學(xué)生分科而學(xué)，各學(xué)科涇渭分明。不同學(xué)科教師之間缺乏教學(xué)交流與合作，不同年段的教學(xué)內(nèi)容缺乏連貫性，學(xué)習(xí)方式從單科層面考慮較多，從整體層面、學(xué)科融通層面考慮過少，更多地過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)化、學(xué)科性，未能體現(xiàn)藝術(shù)課程作為一門綜合課程的基本特征。

第二，學(xué)生藝術(shù)核心素養(yǎng)的培養(yǎng)力度不足。藝術(shù)教育“以美育人”的目標(biāo)無法落實(shí)，課程理念在當(dāng)前藝術(shù)教育中未能得到充分體現(xiàn)，學(xué)生藝術(shù)核心素養(yǎng)得不到很好的培養(yǎng)。

第三， 地方美育資源未獲重視，未得合理運(yùn)用。許多地方都擁有豐富的地方美育資源，但在實(shí)際教學(xué)中，不少學(xué)校的藝術(shù)課程卻很少將地方美育資源整合到課程中去，使藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)僅限于教材，缺乏時(shí)代特點(diǎn)和地域特點(diǎn)。

二、對藝術(shù)教育的重新認(rèn)識

藝術(shù)教育在課標(biāo)中的要求。在藝術(shù)教育的新課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）開篇即指出“藝術(shù)課程是一門綜合課程，要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族詩、歌、舞、畫為一體的‘樂教’傳統(tǒng)”，“學(xué)生通過綜合性的藝術(shù)學(xué)習(xí)，學(xué)會欣賞藝術(shù)，培養(yǎng)健康的審美觀念和審美情趣，為學(xué)生人格的完善奠定基礎(chǔ)”。并且明確建議以融合學(xué)科教學(xué)的方式改革藝術(shù)課堂教學(xué)，突破教學(xué)重點(diǎn)。

藝術(shù)教育文獻(xiàn)學(xué)習(xí)中的觀點(diǎn)。通過文獻(xiàn)學(xué)習(xí)，我們發(fā)現(xiàn)很多研究者認(rèn)為音樂和美術(shù)作為一對藝術(shù)姐妹，淵源與內(nèi)涵密切相關(guān)，而非形單影只。郭聲健先生曾說：一切藝術(shù)都是心靈的藝術(shù)，只是各自所用的感性材料不同而已。不同的藝術(shù)形式在審美意蘊(yùn)、表現(xiàn)手法等方面本來就有許多相通之處。苑麗麗老師在研究中提出藝術(shù)學(xué)科課程整合應(yīng)該從大藝術(shù)教育視角出發(fā)，寓涵“審美教育”的“藝術(shù)教育”為塑造未來的創(chuàng)新性人才提供了有力保障，區(qū)別于以藝術(shù)門類作為基礎(chǔ)教育的學(xué)科分類，而使“藝術(shù)”成為一個(gè)整體的學(xué)科概念。

三、“巧藝課程”實(shí)施的總體思路

珠村小學(xué)“巧藝課程”是在試圖打破傳統(tǒng)音樂、美術(shù)單科界限的基礎(chǔ)上，以促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的綜合發(fā)展為追求的課程統(tǒng)稱。我們以整合為思路，通過對2011版的《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的再學(xué)習(xí)，我們在研究中依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，對原來的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)組織、考核評價(jià)進(jìn)行調(diào)整和重構(gòu)，從而展開“巧藝課程”的設(shè)計(jì)與實(shí)施。

在具體實(shí)施中，主要關(guān)注了以下要素的建設(shè)：

第8篇：藝術(shù)教育的核心概念范文

［關(guān)鍵詞］工科院校公共藝術(shù)人才教育

［作者簡介］周薇（1982- ），女，湖北宜昌人，武漢科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，講師，碩士，研究方向?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)及綜合材料。（湖北 武漢430065）

［中圖分類號］G642［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1004-3985（2014）15-0108-02

近些年，新學(xué)科、新技術(shù)以日新月異的速度介入到社會生活和高等藝術(shù)教育中，教育狀況和內(nèi)容發(fā)生了巨大的變化。一些工科院校、綜合性大學(xué)也紛紛響應(yīng)國家發(fā)展藝術(shù)教育的政策號召，開辦新的學(xué)科，這些新學(xué)科中就包括了公共藝術(shù)?，F(xiàn)如今，公共藝術(shù)已經(jīng)不再是單一的模式，而是多元化的、復(fù)合型的學(xué)科。伴隨著當(dāng)代公共藝術(shù)越來越呈現(xiàn)動態(tài)發(fā)展的特征趨勢，公共藝術(shù)教學(xué)也應(yīng)該逐步引入更寬泛的課程教學(xué)內(nèi)容。在現(xiàn)有的公共藝術(shù)教育研究成果中，對工科院校的公共藝術(shù)教育研究并不多。本文從工科院校公共藝術(shù)人才培養(yǎng)現(xiàn)狀出發(fā)，根據(jù)工科院校公共藝術(shù)教育特點(diǎn)，找出問題，探索教育模式，以期使公共藝術(shù)人才教育培養(yǎng)能與時(shí)俱進(jìn)，為工科院校公共藝術(shù)深入發(fā)展提供理論支持。

一、工科院校公共藝術(shù)教育存在的問題

美國印第安納波利斯對公共藝術(shù)的定義是：“在許多現(xiàn)代化城市中，藝術(shù)家與建筑師和景觀設(shè)計(jì)師共同合作，以創(chuàng)造視覺化空間來豐富公共場所……所有這些公共藝術(shù)表現(xiàn)方式，使得一個(gè)城市愈發(fā)有趣與更適合居住、工作及參訪?！睆亩x中不難看出，公共藝術(shù)具有極為寬泛和動態(tài)的概念特點(diǎn)。但大部分工科院校在公共藝術(shù)教育發(fā)展和實(shí)際辦學(xué)過程中，只是以公共藝術(shù)為名，走的仍是傳統(tǒng)單一的學(xué)科辦學(xué)老路。

（一）人才教育存在的問題

工科院校的公共藝術(shù)專業(yè)一般開設(shè)多門必修課、選修課、任選課、限選課，課程涉及美術(shù)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、建筑學(xué)等，多門學(xué)科交叉進(jìn)行。在教學(xué)設(shè)施上，有的工科院校建立了專門的藝術(shù)樓和公共藝術(shù)系（或教研室），并配以專門的藝術(shù)學(xué)院圖書分館和多媒體教室。工科院校的公共藝術(shù)專業(yè)取得了一定的發(fā)展，但存在的問題也比較突出。

1.傳統(tǒng)化、單一化的教育模式。工科院校的人才培養(yǎng)重點(diǎn)僅僅以公共場所藝術(shù)品或城市景觀設(shè)計(jì)為主。這種模式是最常見的，也成為最突出的問題。一位業(yè)內(nèi)專家曾說過：“公共藝術(shù)在中國最常見的使用辦法，就像過去人們對待前代佛像那樣，用公共藝術(shù)為城市雕塑、景觀藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)重塑金身。很多人使用公共藝術(shù)概念不過是替上述概念換一個(gè)說法而已?！惫た圃盒９菜囆g(shù)教育沒有打破空間載體的局限，沒有融入虛擬空間、社會空間的理念；沒有將公共藝術(shù)本身變成一種空間載體加以研究，沒有全面深入地把公共藝術(shù)的精神納入一種開放的教學(xué)體驗(yàn)中并深入系統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)中去，尚停留在體驗(yàn)探索階段。

2.人文品格培養(yǎng)的缺失，重技能、輕素質(zhì)教育。公共藝術(shù)和公共空間是存在矛盾的。解決這種矛盾需要創(chuàng)作者具有較高的人文品格和綜合素質(zhì)，能對構(gòu)成空間的社會性、歷史性和文化性，甚至是人活動的空間身體性都有很好的理解。這也正是現(xiàn)今工科院校公共藝術(shù)教育最缺失的。相關(guān)教育的缺失，將增加公共藝術(shù)和公共空間矛盾的發(fā)生概率。因此，提高人文品格，培養(yǎng)處理好公共藝術(shù)和公共空間關(guān)系的能力，理解公共藝術(shù)作品到底是藝術(shù)家的作品還是公眾的“作品”，是現(xiàn)今公共藝術(shù)教育一個(gè)不可缺少的培養(yǎng)環(huán)節(jié)。若缺失此教育環(huán)節(jié)，會給學(xué)生進(jìn)入公共藝術(shù)工作領(lǐng)域形成障礙。

（二）科研存在的問題

公共藝術(shù)人才教育的發(fā)展離不開科研的指導(dǎo)和推動。近些年，高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的公共藝術(shù)專業(yè)發(fā)展研討會多次召開，各類具有高學(xué)術(shù)價(jià)值的著作、科研論文、教材也有力推動了工科院校公共藝術(shù)專業(yè)的縱深發(fā)展。越來越多的科研學(xué)者、高校教師和公共藝術(shù)工作者“走出去”，去國外研究公共藝術(shù)。然后這些公共藝術(shù)專業(yè)的科研學(xué)者、教育工作者帶著“走出去”的科研成果、教育教學(xué)方法回到大專院校，促進(jìn)了工科院校的公共藝術(shù)的良性發(fā)展。

但是，工科院校開辦公共藝術(shù)教育起步晚、發(fā)展慢，專門針對工科院校如何更好地發(fā)展公共藝術(shù)專業(yè)的研究少之又少。一方面，是因?yàn)楣た圃盒４蟛糠忠岳砉た茷橹攸c(diǎn)發(fā)展學(xué)科，較少重視公共藝術(shù)專業(yè)和藝術(shù)學(xué)科，在課題項(xiàng)目、資金、設(shè)備、人才配置上傾向于學(xué)校主導(dǎo)專業(yè)學(xué)科。僅從國家規(guī)定的師生配比編制來看，工科院校的公共藝術(shù)教師人數(shù)不足，教學(xué)任務(wù)繁重。另一方面，公共藝術(shù)專業(yè)教師的科研重點(diǎn)還是以傳統(tǒng)學(xué)科如雕塑、繪畫、壁畫、景觀等專業(yè)為主，對于在工科院校機(jī)制下，應(yīng)該如何發(fā)展公共藝術(shù)專業(yè)教育的科研成果還不多，科研有待深入。

二、工科院校公共藝術(shù)人才教育模式探索

針對工科院校公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀，筆者開展了大量的研究工作，認(rèn)為工科院校公共藝術(shù)人才教育模式應(yīng)圍繞以下幾個(gè)重點(diǎn)部分展開：

（一）加強(qiáng)工科院校人文藝術(shù)環(huán)境建設(shè)，提升公共藝術(shù)教育地位

公共藝術(shù)人才教育的培養(yǎng)，學(xué)科專業(yè)的發(fā)展，需要學(xué)校人文環(huán)境的支持。藝術(shù)館、展覽廳、音樂廳等硬件設(shè)施的建設(shè)，會大大增強(qiáng)學(xué)校的人文氣息。各類藝術(shù)活動的開展，不僅能夠很好地推進(jìn)公共藝術(shù)人才教育，還能提升其他工科專業(yè)大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，做到科學(xué)教育與藝術(shù)教育的融合。錢學(xué)森就曾經(jīng)說過“科學(xué)家不是工匠，科學(xué)家的知識結(jié)構(gòu)中應(yīng)該有藝術(shù)，因?yàn)榭茖W(xué)里面有美學(xué)”。除此之外，工科院校應(yīng)該以國家有關(guān)方針政策為指導(dǎo)，在學(xué)科建設(shè)、發(fā)展規(guī)劃、課程設(shè)置、師資配置等方面進(jìn)行改革，改變公共藝術(shù)專業(yè)在原有工科學(xué)科建設(shè)體系中的邊緣地位。

（二）建立有效合理的專業(yè)課程模式

根據(jù)工科院校特點(diǎn)和公共藝術(shù)教育特點(diǎn)，筆者經(jīng)過調(diào)研，結(jié)合實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為工科院校的公共藝術(shù)專業(yè)應(yīng)重視以下幾個(gè)教育環(huán)節(jié)：

1.藝術(shù)類專業(yè)通識教育。公共藝術(shù)的特點(diǎn)是涵蓋范圍廣泛，以“公共”為前綴，涉及哲學(xué)觀念、社會價(jià)值、城市形象、都市文化、藝術(shù)觀念、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)等諸多方面。在學(xué)生進(jìn)入專業(yè)教育之前，在鍛煉扎實(shí)的繪畫造型基本功的同時(shí)，廣泛接觸傳統(tǒng)文化、經(jīng)典名著、各種藝術(shù)門類、人文學(xué)科等來豐富開闊理解、思維判斷、批評鑒賞等諸多能力，成為一個(gè)具有良好綜合文化藝術(shù)修養(yǎng)的人。而工科院校正好具有這些相關(guān)交叉學(xué)科的教學(xué)科研資源，因此建立一套比較完整的綜合教學(xué)理論體系（包括人文素質(zhì)和品格的培養(yǎng)）是工科院校的教改重點(diǎn)。

2.公共藝術(shù)核心課程專業(yè)教育。作為一門新興學(xué)科，要打破教育局限，在專業(yè)教育課程設(shè)置上淡化學(xué)科概念，跨學(xué)科、多學(xué)科交叉融合，注入更多社會學(xué)和文化因素，教學(xué)重點(diǎn)著眼于全面把握公共藝術(shù)理念、模式與文化精神及其操作實(shí)踐。在核心課程設(shè)置中不僅停留在城市雕塑、壁畫等傳統(tǒng)學(xué)科上，還應(yīng)引入哲學(xué)、社會學(xué)、美術(shù)學(xué)、建筑學(xué)等交叉跨學(xué)科綜合課程。例如，可以依托國家級城市設(shè)計(jì)框架導(dǎo)入整體形象營造的課程，開設(shè)城市景觀和個(gè)人人居環(huán)境相關(guān)的研究課程，還可開設(shè)動態(tài)形式的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)或游戲娛樂課程等?？傊?，要在一種“擴(kuò)大的藝術(shù)觀念”指導(dǎo)下開展核心課程。

3.行業(yè)導(dǎo)向下的專業(yè)實(shí)踐。根據(jù)工科院校特色，專業(yè)實(shí)踐課程和就業(yè)指導(dǎo)課程顯得愈發(fā)重要。（1）可分階段開設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課程。（2）可建立綜合類跨學(xué)科研究工作室，由不同學(xué)科教師建立，由不同學(xué)科學(xué)生參與，一起開展教學(xué)及實(shí)驗(yàn)活動，并定期舉辦課程展覽，組織鼓勵學(xué)生參與到教師的課題項(xiàng)目中，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，以實(shí)踐帶理論，重實(shí)踐的探索。通過參加競賽、展覽、導(dǎo)師課題等載體，增強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)實(shí)效。（3）豐富就業(yè)指導(dǎo)課程形式。

（三）加強(qiáng)科研交流，為工科院校的公共藝術(shù)人才教育提供支持

科研和交流是學(xué)科發(fā)展的重要保障，任何一門學(xué)科的發(fā)展與成熟，都離不開科研的指導(dǎo)。工科院校的公共藝術(shù)專業(yè)應(yīng)多進(jìn)行橫向交流，參加專門的公共藝術(shù)研討會。還應(yīng)規(guī)范科研管理政策，調(diào)動積極性，加大師資隊(duì)伍建設(shè)，為教師的科研工作提供各項(xiàng)保障。

三、結(jié)論

工科院校培養(yǎng)優(yōu)秀的公共藝術(shù)專業(yè)人才，并對公共藝術(shù)專業(yè)人才教育模式進(jìn)行研究，是一項(xiàng)有意義的工作，它源于大眾對公共藝術(shù)要求的提高、社會的日益發(fā)展和對公共藝術(shù)人才需求的動向變化，是包括筆者在內(nèi)的每一個(gè)從事公共藝術(shù)專業(yè)教育者面臨的實(shí)際問題。筆者期待同仁針對當(dāng)前工科院校公共藝術(shù)人才教育模式做出進(jìn)一步的探討和研究。

［參考文獻(xiàn)］

［1］孫振華.公共藝術(shù)時(shí)代［M］.南京：江蘇美術(shù)出版社，1994.

第9篇：藝術(shù)教育的核心概念范文

人文基礎(chǔ)學(xué)的概念：人文就是人類文化中的先進(jìn)部分和核心部分，即先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范，其集中體現(xiàn)是重視人，尊重人，關(guān)心人，愛護(hù)人。

人文的概念如下：

人文，即重視人的文化，是一個(gè)動態(tài)的概念。文化是人類或者一個(gè)民族，一個(gè)人群共同具有的符號價(jià)值觀及其規(guī)范。符號是文化的基礎(chǔ)，價(jià)值觀是文化的核心，規(guī)范包括習(xí)慣規(guī)范，道德規(guī)范和法律規(guī)范則是文化主要內(nèi)容。人文是指人類文化中的先進(jìn)的，科學(xué)的，優(yōu)秀的，健康的部分。人文分類：文化，藝術(shù)，美學(xué)，教育，哲學(xué)，國學(xué)，歷史，法律。

（來源：文章屋網(wǎng) ）