藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)功能精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)功能范文

1.教育功能

聲樂藝術(shù)是人們?cè)谏鐣?huì)生活中提煉出的真實(shí)的生活感受，是對(duì)社會(huì)生活做出的政治、道德、倫理等方面評(píng)價(jià)的藝術(shù)化表現(xiàn)。聲樂藝術(shù)的教育功能也主要體現(xiàn)于此。這些評(píng)價(jià)融入到聲樂作品中，在人們中間傳唱擴(kuò)散，其中的感受一旦被認(rèn)可，就對(duì)傳唱者和聽眾產(chǎn)生了教育和影響。聲樂作品的這一教育作用在弘揚(yáng)社會(huì)核心價(jià)值觀方面得到了極大的體現(xiàn)。如時(shí)代的多數(shù)紅色歌曲《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》《三大紀(jì)律八項(xiàng)主義》等口號(hào)式的歌曲，教育目的尤為突出。這些歌曲在革命隊(duì)伍中傳唱，旋律鏗鏘，歌詞規(guī)整，并將革命的紀(jì)律、要求潛移默化的傳輸給每一位戰(zhàn)士，傳唱起來(lái)朗朗上口，使得戰(zhàn)士們?cè)诟锩ぷ髦懈泳裾駣^，紀(jì)律嚴(yán)明。如20世紀(jì)80年代的《眾人劃槳開大船》宣揚(yáng)的就是團(tuán)結(jié)起來(lái)力量大的精神內(nèi)涵。在現(xiàn)代社會(huì)這樣的歌曲也是屢見不鮮。如譚晶在汶川救災(zāi)過(guò)程中慰問演唱的歌曲《生死不離》也是極大的鼓舞了人們?cè)诿鎸?duì)災(zāi)難時(shí)要勇于抗?fàn)幱啦环艞壍挠⒂戮瘛Ｔ儆袨楹魡臼澜绾推剿鶆?chuàng)作的《讓世界充滿愛》，表現(xiàn)倫理親情的《?；丶铱纯础?，表達(dá)軍民情誼的《十送》等。這些歌曲立意深遠(yuǎn)，主題旋律積極鮮明，在社會(huì)中起到了很好的凈化社會(huì)環(huán)境，樹立良好的社會(huì)精神道德風(fēng)貌，激發(fā)群眾愛國(guó)熱情的教育功能。

2.認(rèn)識(shí)功能

我對(duì)聲樂藝術(shù)中此項(xiàng)功能的認(rèn)識(shí)和理解是參照了河南大學(xué)王思琦教授的《中國(guó)當(dāng)代城市流行音樂》一書。作者認(rèn)為流行音樂具有認(rèn)識(shí)功能，即人們可以通過(guò)感受流行音樂來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)生活，體驗(yàn)人的情感，同時(shí)也認(rèn)識(shí)了作品及創(chuàng)作者的感情趨向。聲樂藝術(shù)的此項(xiàng)功能則更甚之一般音樂的敘述往往是象征性的，抽象的模擬和暗示。它的認(rèn)識(shí)功能就相對(duì)弱一些，如一些器樂作品或純音樂作品，我們?cè)谛蕾p時(shí)就需要有一定的相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)和較強(qiáng)的欣賞能力（平靜的心態(tài)，細(xì)膩的藝術(shù)認(rèn)同感）才能達(dá)到認(rèn)識(shí)的功效。聲樂由語(yǔ)言和旋律結(jié)合組成，是人類語(yǔ)言心聲的藝術(shù)化表達(dá)。這種結(jié)合起來(lái)的表達(dá)方式會(huì)更直接，更通俗化，認(rèn)識(shí)功能也會(huì)大大增強(qiáng)。尤其一些優(yōu)秀的聲樂作品，其音樂旋律細(xì)膩深刻，情感變化豐富，加之歌詞常由詩(shī)詞組成，或優(yōu)雅含蓄，或豪邁磅礴，或無(wú)私深沉。再加之歌唱家聲情并茂的傾情演唱。強(qiáng)烈的情感共鳴和心靈震撼油然而生，這樣的作品所引起的激情和認(rèn)同感是強(qiáng)烈的，是身心的共通，是精神的升華，甚至可以上升為一種使命感和精神信仰。所以它的認(rèn)識(shí)功能是強(qiáng)大的。不同的聲樂作品表達(dá)的是創(chuàng)作者不同的情感體驗(yàn)，不同的聲樂作品弘揚(yáng)的是不同的道德精神，價(jià)值觀念。這些豐富的聲樂作品也極大地豐富了人們的社會(huì)情感。熱愛歌唱藝術(shù)的人們大都了解，欣賞聲樂作品和自己親自演唱聲樂作品的感受是完全不一樣的。欣賞作品時(shí)人們處在一個(gè)旁觀者的位置，人們?cè)诒粍?dòng)的觀察來(lái)自外界的情感變化，而當(dāng)歌者親自演唱作品時(shí)，作品本身的情感深意，加上作者的自我消化創(chuàng)作演唱，意義則會(huì)更加深刻，情感體驗(yàn)也會(huì)更加豐富。所以聲樂藝術(shù)也是一項(xiàng)很好的促進(jìn)人們?nèi)ジ惺苷媲椋W(xué)會(huì)表達(dá)真情的藝術(shù)活動(dòng)。這種詩(shī)歌舞三者高度結(jié)合的綜合藝術(shù)形式，是培養(yǎng)人類良好的思想情操，增強(qiáng)人們情感表達(dá)和溝通的最有效方式。

3.審美功能

第2篇：藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)功能范文

一、聲樂藝術(shù)的審美鑒賞功能

審美鑒賞能力，又稱作審美能力，是指人們認(rèn)識(shí)美，評(píng)價(jià)美的能力。包括審美感受力，判斷力，想象力和創(chuàng)造力等。它在人們學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、思維能力、藝術(shù)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上形成與發(fā)展，是以主觀愛好的形式體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)客體美的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和再創(chuàng)造，是感性與理性、認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造的統(tǒng)一，主要在藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞中形成并獲得發(fā)展。人們?cè)谛蕾p聲樂藝術(shù)的過(guò)程中，審美能力會(huì)得到很大的提升，而聲樂藝術(shù)是通過(guò)激發(fā)人們的審美情趣，判斷自己的審美方向和形成自己的審美觀這三個(gè)過(guò)程來(lái)提升人們的審美能力。當(dāng)一個(gè)人能發(fā)現(xiàn)一件事物的趣味性，說(shuō)明他能夠從這件事物中發(fā)現(xiàn)美，聲樂藝術(shù)一開始就會(huì)給人以美的享受，這就實(shí)現(xiàn)了第一步，成功激發(fā)了人對(duì)于美的興趣。在享受美的過(guò)程中，對(duì)于不同類型的聲樂藝術(shù)形式，每個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生自己的認(rèn)知，并找到自己喜歡的類型，這就逐漸形成了不同的的審美方向。在這個(gè)方向上，不斷接受聲樂藝術(shù)的熏陶，感受著藝術(shù)本身的美妙與奧秘，人們不知不覺便形成了自身的審美觀，并在欣賞藝術(shù)的同時(shí)審美能力不斷得到提升。審美鑒賞能力的提高，有助于讓人們以美的規(guī)律和美的理想去改變社會(huì)，發(fā)展文明的、健康的、科學(xué)的生活方式。這樣人們的生活就變得更加講究情調(diào)，精神層面也會(huì)變得更加富有，每個(gè)人都表現(xiàn)的更加有內(nèi)涵，社會(huì)因此而展現(xiàn)出越來(lái)越和諧的一面。

二、聲樂藝術(shù)的教育功能

如今的社會(huì)越來(lái)越注重德育教育，而聲樂藝術(shù)能夠提高一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，增加其文化內(nèi)涵，將聲樂藝術(shù)與德育相結(jié)合，更容易營(yíng)造德育教育的氛圍，使德育教育能更好地被人們所接受。各個(gè)高校也發(fā)現(xiàn)聲樂藝術(shù)對(duì)德育教育的有利影響，正不斷加強(qiáng)對(duì)學(xué)生聲樂藝術(shù)教育的培養(yǎng)。不同類型的學(xué)生會(huì)喜歡不同類型的聲樂形式，從中也可以看出學(xué)生的性格。長(zhǎng)期接受聲樂藝術(shù)教育，使學(xué)生逐漸形成一個(gè)健全的人格，也使身心得到更健全的發(fā)展，學(xué)生在不斷接受聲樂藝術(shù)熏陶的過(guò)程中，逐漸形成自身的一種氣質(zhì)和內(nèi)涵，這種氣質(zhì)和內(nèi)涵會(huì)伴隨著他們一生。聲樂藝術(shù)是一門抽象的藝術(shù)，具有自由性、模糊性和不確定性，正是因?yàn)檫@種特征，人們對(duì)于聲樂便有了想象和創(chuàng)造的空間，因此聲樂藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，有利于開發(fā)學(xué)生的腦力，進(jìn)一步激發(fā)他們的潛在能力。

三、聲樂藝術(shù)的社交功能

聲樂藝術(shù)教育是一個(gè)受教育者之間相互交流、相互合作的過(guò)程。不同的人對(duì)同一類型的聲樂藝術(shù)有不同的看法，受教育者之間相互探討自己關(guān)于聲樂藝術(shù)的見解與思想，不僅是在研究聲樂藝術(shù)，更增進(jìn)了彼此的交流。每一次的合唱練習(xí)、舞臺(tái)表演，都需要受教育者之間默契地配合，才能表現(xiàn)出最好的一面，這些都漸漸樹立了他們的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，培養(yǎng)了他們與人溝通的能力。所以在接受聲樂藝術(shù)教育的過(guò)程中受教育者學(xué)會(huì)了如何與人合作，如何建立一個(gè)良好的人際關(guān)系，如何與人愉快相處，這些都將成為他們的生活技能，對(duì)他們以后的生活有著很大的幫助。

四、聲樂藝術(shù)的實(shí)用功能

在生活中，無(wú)論你是走在大街上，還是在商場(chǎng)里購(gòu)物，亦或是在餐廳里吃飯，身邊都會(huì)縈繞著各種音樂聲。不同類型風(fēng)格的音樂，與我們的生活密不可分，也能使我們的身心感到愉悅。當(dāng)今社會(huì)，人們由于工作和生活的種種壓力，精神變得異常疲憊，而音樂能夠調(diào)節(jié)人們的神精，舒緩人們的疲憊，凈化人們的心靈。柔和的音樂能夠平緩人們的焦躁，治愈系的音樂可以撫慰心靈的創(chuàng)傷，歡樂的音樂可以調(diào)動(dòng)氣氛。音樂已經(jīng)徹底融入人們的生活，使生活變得精彩。如果有一天音樂從人們的生活中消失，人們一定會(huì)感覺到不安，覺得生活缺失了樂趣。

第3篇：藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)功能范文

[關(guān)鍵詞] 藝術(shù) 以情感人 寓教于樂 潛移默化

藝術(shù)作為人類的一種精神文化產(chǎn)品，始終具有無(wú)窮的生命力。這種生命力來(lái)自于它自身的價(jià)值，即藝術(shù)的社會(huì)功能。藝術(shù)之所以區(qū)別于哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等其他的文化形態(tài)，正是由于其社會(huì)功能的獨(dú)特之處――“以情感人”、“寓教于樂”、“潛移默化”。

一、以情感人

在藝術(shù)欣賞中我們往往有這樣的體會(huì)，聽到一首樂曲或者看到一幅繪畫時(shí)，會(huì)立刻感覺到它美或者不美，完全是一種直觀的感受，根本沒有加以理性的考慮和分析。因此，我們可以看出，和自然科學(xué)相比，藝術(shù)帶給人們首要的體驗(yàn)是感性的，是以人的感情為主導(dǎo)的。

蘇珊，朗格說(shuō)，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造。思想和情感是人類內(nèi)心生活的一小部分，是露出水面的冰山一角。藝術(shù)家不同于一般人之處，就在于他們不但善于感受和體驗(yàn)，而且善于創(chuàng)造形式(即藝術(shù)形式)，將內(nèi)心的思想情感表現(xiàn)出來(lái)，成功的藝術(shù)家所創(chuàng)造出的藝術(shù)品就是他們獨(dú)一無(wú)二的情感表現(xiàn)形式?？梢?，藝術(shù)是人類感情的結(jié)晶，心靈的產(chǎn)物。

人類是富有豐富感情的生物，不同的人之間能產(chǎn)生不同的感情，比如理解、同情、欣賞等等。藝術(shù)作品飽含著藝術(shù)家的思想情感，通過(guò)生動(dòng)的藝術(shù)形式，作用于欣賞者的感情，以達(dá)到與欣賞者的共鳴――“以情感人”。所謂感人，就是藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品和欣賞者欣賞藝術(shù)品，達(dá)到兩者的情感同一，即在差異和多樣性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)個(gè)性與整體的統(tǒng)一。事實(shí)上。任何一個(gè)觀眾或聽眾在欣賞藝術(shù)品的時(shí)候，對(duì)藝術(shù)形象的感知和接受總會(huì)受到主體情感的影響；同時(shí)，藝術(shù)感知又作用于欣賞者的情感，從而引起更深的情感活動(dòng)。所以藝術(shù)對(duì)欣賞者起作用，不是呆板的陳述，而是通過(guò)“感情”這個(gè)媒介，利用藝術(shù)強(qiáng)烈的感染力，使欣賞者與藝術(shù)家產(chǎn)生感情和心靈上的共鳴，在共通的情感作用下自覺自愿的受到同化。

二、寓教于樂

“樂”指的是藝術(shù)的審美娛樂功能，即通過(guò)藝術(shù)欣賞，人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅。審美娛樂功能是藝術(shù)最基本的功能，好的藝術(shù)作品可以使欣賞者處于一種忘我的境界，沉醉在藝術(shù)天地中流連忘返，給人以極大的滿足和快樂，正如“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”《論語(yǔ)?述而第七》。

“教”是通過(guò)藝術(shù)欣賞，使人們從中受到教育和啟迪。中國(guó)人歷來(lái)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在倫理道德上的感染(教育)作用，正如錢穆先生在《略論中國(guó)藝術(shù)》一文中指出的：“中國(guó)藝術(shù)不僅在心情娛樂上，更要?jiǎng)t在德性修養(yǎng)上。藝術(shù)價(jià)值之判定，不在其向外之所獲得，而更要在其內(nèi)心修養(yǎng)之深厚?！痹缭谙惹兀鬃泳椭v過(guò)：“《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君：多識(shí)于鳥獸草木之名?！薄墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨第十七》，指出了詩(shī)(藝術(shù))不但可以幫助人們認(rèn)識(shí)各種現(xiàn)象、增加知識(shí)，更可以維護(hù)儒家的政治和倫理道德?？鬃舆€明確提出“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂。”《論語(yǔ)?泰伯第八》。孔子認(rèn)為詩(shī)可以使人受到感發(fā)，禮是行為的規(guī)范和制度，而樂(藝術(shù))最終實(shí)現(xiàn)兩者(審美和道德)的統(tǒng)一。在西方，古希臘的柏拉圖強(qiáng)調(diào)美育與德育的結(jié)合，提倡“理智”的藝術(shù)，特別強(qiáng)調(diào)音樂的教育作用。柏氏弟子亞里士多德也同樣重視藝術(shù)的教育作用，并且比柏氏更進(jìn)一步。他在《詩(shī)學(xué)》中提出“悲劇可以凈化人的心靈”，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有三種功能：“教育”、“凈化”、“”，即藝術(shù)可以幫助人們獲得知識(shí)、陶冶性情、得到。亞氏這一觀點(diǎn)也非常明確地指出了藝術(shù)寓教于樂的社會(huì)功能。

藝術(shù)之所以具有這種集“”、“教育”、“凈化”于一身的寓教于樂的功能，是因?yàn)樵谒囆g(shù)作品中總是飽含著藝術(shù)家的思想感情，蘊(yùn)涵著藝術(shù)家對(duì)生活的理解、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和態(tài)度，滲透著藝術(shù)家的審美理想和社會(huì)理想，藝術(shù)作品不僅可以展示生活的外觀，而且能夠表現(xiàn)生活的本質(zhì)特征和本質(zhì)規(guī)律。人們通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真、善、美的震陶和感染，思想上受到啟迪，實(shí)踐上找到榜樣，認(rèn)識(shí)上得到提高，潛移默化之下，人們的思想、感情、理想、追求發(fā)生了深刻的變化，開始正確的理解和認(rèn)識(shí)生活，樹立正確的人生觀和世界觀。正如宗白華先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的：“教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾品德于不知不覺中，深刻而普遍……養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作，步調(diào)的整齊，意志的集中?！?/p>

三、潛移默化

藝術(shù)以情感人、寓教于樂都是在毫無(wú)強(qiáng)制的情況下，使欣賞者不知不覺地受到感染。慢慢地使人的心靈得到凈化，對(duì)人的思想和精神面貌起到潛移默化的影響。

優(yōu)秀的藝術(shù)作品，總是在生動(dòng)感人的形象中富有更多形而上意味的追求。同時(shí)，這種藝術(shù)意蘊(yùn)常常是只可意會(huì)而不可言傳的，它使得藝術(shù)品在有限中體現(xiàn)無(wú)限，在偶然中蘊(yùn)藏必然，在個(gè)別中包含普遍。欣賞藝術(shù)作品的過(guò)程中，人們的審美感受總是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由表層到深層、由感性到理性逐漸深化的。最初，欣賞者是被藝術(shù)的語(yǔ)言和形式吸引，繼而，開始沉浸在與藝術(shù)家相通的感情世界里，而后，才漸漸地集中于品味藝術(shù)品的內(nèi)在意蘊(yùn)，最后，由感性的直觀體驗(yàn)達(dá)到理性的升華。整個(gè)過(guò)程不是一蹴而就的，而是循序漸進(jìn)、潛移默化的。正如人們?cè)谛蕾p《第九交響曲》時(shí)，很快便被它排山倒海的氣勢(shì)和悲壯激昂的旋律所感染。但是，漸漸地從吸引到沉醉，從品味到頓悟，人們便感受到作品的“弦外之音”――樂曲里傳遞出震撼心靈的哲理：人類爭(zhēng)取自由的堅(jiān)定不移的信念。

相對(duì)于目的明確、符合邏輯、概念性的說(shuō)服教育，藝術(shù)社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)過(guò)程顯得非常委婉和隱蔽，這種獲得知識(shí)、陶冶性情的過(guò)程是一個(gè)“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的緩慢過(guò)程。同時(shí)，也是藝術(shù)對(duì)欣賞者發(fā)揮的作用變得越來(lái)越深層、越來(lái)越穩(wěn)固的過(guò)程。正因?yàn)槿绱?，人們?cè)谒囆g(shù)作用下形成的思想情操，常常具有更強(qiáng)的穩(wěn)固性和延續(xù)性。

第4篇：藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)功能范文

關(guān)鍵詞　建筑藝術(shù)　工業(yè)設(shè)計(jì)　審美特征

建筑藝術(shù)是一門與人的生活息息相關(guān)的藝術(shù)。但建筑藝術(shù)只是為我們創(chuàng)造一個(gè)美的空間形象。它真正的“價(jià)值”來(lái)源于欣賞主體和建筑形象相互作用的體驗(yàn)與鑒賞活動(dòng)。它是欣賞主體在審美過(guò)程中體驗(yàn)到的一種主觀心里意緒。所以，人要是自己居住的環(huán)境空間更加藝術(shù)化，就必須能夠發(fā)現(xiàn)、感受建筑藝術(shù)的美，能通過(guò)自己的鑒賞活動(dòng)去充分領(lǐng)略它的魅力。而這里建筑藝術(shù)的審美特征就十分的重要了，它對(duì)人在欣賞建筑藝術(shù)的過(guò)程中扮演著非常重要的作用。

首先，建筑藝術(shù)是一種實(shí)用藝術(shù)，它是實(shí)用與審美的統(tǒng)一

它運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和技術(shù)手段，根據(jù)物質(zhì)材料的性能和規(guī)律，并按照一定的美學(xué)原則去造型，創(chuàng)造出一個(gè)既適宜居住和活動(dòng)，又具有一定觀賞性的空間環(huán)境的實(shí)用藝術(shù)。它一方面具有實(shí)用功能，是一種技術(shù)活動(dòng)，在適合物質(zhì)材料的性質(zhì)和規(guī)律的情況下，改變物質(zhì)材料的面貌，使它適合人類物質(zhì)生活需要。另一方面。它又具有審美功能，是一種藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，它在按照美的規(guī)律造型的過(guò)程中，積淀著人類的審美感受。物化著人類的精神體驗(yàn)。建筑藝術(shù)的實(shí)用性。一方面表現(xiàn)在建筑的內(nèi)部空間適用于主體的活動(dòng)需要。另一方面還表現(xiàn)在建筑的外部形式適應(yīng)于材料的結(jié)構(gòu)功能。建筑藝術(shù)直觀的形式美，往往都是形式與功能、藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一。

其次，建筑藝術(shù)是一種空間創(chuàng)造藝術(shù)，它的審美特性常常直接表現(xiàn)在它自身所具有的造型美以及和周圍環(huán)境的和諧關(guān)系

建筑藝術(shù)雖然始終是適用于審美、形式與功能的統(tǒng)一，但如果建筑造型缺乏形式美和表現(xiàn)力，建筑也就不可能成為一門藝術(shù)。所以，建筑藝術(shù)通過(guò)綜合運(yùn)用空間、形體、比例、尺度、質(zhì)地、色彩、裝飾等建筑語(yǔ)言，根據(jù)對(duì)比、同一、均衡、節(jié)奏韻律等造型規(guī)律，創(chuàng)造出可視的三維空間藝術(shù)形象?？傊?，建筑藝術(shù)的審美特征首先集中體現(xiàn)在建筑的造型上。而不同的建筑形式。又會(huì)給人不同的審美感受，或是形式美的愉悅，或是精神的震撼，或崇高、或優(yōu)美、或獨(dú)特、或怪誕。但建筑作為一種空間造型藝術(shù)，它的審美特征出了與它自身的空間形式有關(guān)外。還體現(xiàn)在它與周圍環(huán)境的和諧關(guān)系中。建筑是一種藝術(shù)，更是一種固定的工程形態(tài)。它一旦建成，就不可避免地成為整個(gè)環(huán)境集體的一個(gè)部件，因而處理好建筑物與周圍環(huán)境的關(guān)系，是構(gòu)成它的審美屬性的重要條件。如果建筑能與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致、建筑與環(huán)境相得益彰，就會(huì)拓展建筑的意境，增強(qiáng)它的審美特性。

第三，建筑藝術(shù)還是“凝固的音樂”

建筑與音樂的確存在相類似和關(guān)聯(lián)的地方，建筑物質(zhì)材料合乎規(guī)律的組合，能給人以類似音樂的節(jié)奏和韻律的美感。同時(shí)，建筑藝術(shù)與音樂的關(guān)聯(lián)還表現(xiàn)在二者都運(yùn)用數(shù)比率。所以我們說(shuō)，建筑具有音樂的某些審美特性。

第四，建筑是用石頭寫成的史書

由于建筑既是一種物質(zhì)生產(chǎn)，又是一種藝術(shù)創(chuàng)作。它所選用的物質(zhì)材料、結(jié)構(gòu)方式、建筑造型和藝術(shù)風(fēng)格，不僅直接體現(xiàn)著一定社會(huì)、時(shí)代的物質(zhì)技術(shù)水平和政治、經(jīng)濟(jì)情況，而且也凝聚著一定的階級(jí)、民族、時(shí)代的心理情緒、精神風(fēng)貌和審美理想。積淀著社會(huì)歷史文化的記憶。因此，人們把建筑稱作用“石頭寫成的歷史”。欣賞建筑藝術(shù)。就像是閱讀用石頭寫成的史書。

第五，建筑藝術(shù)具有反映生活的抽象性和象征性的特點(diǎn)

建筑藝術(shù)與其它藝術(shù)形式一樣，也是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，是對(duì)一定政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況的反映，但它不是一種直接的、具體的描摹、再現(xiàn)客觀生活，它通過(guò)抽象的線、面、體的表現(xiàn)手法去隱喻、象征的表現(xiàn)精神觀念和社會(huì)生活的某些本質(zhì)真實(shí)?？偟恼f(shuō)來(lái)，抽象性、象征性是建筑藝術(shù)的重要特征，象征、隱喻的運(yùn)用使建筑藝術(shù)具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力和精神功能。但這種象征應(yīng)該自然的從建筑本身中流露出來(lái)，而不是刻意的加以修飾的表達(dá)和擺弄，可以說(shuō)，建筑的象征愈抽象，它的魅力就愈永恒。

總之，建筑藝術(shù)的審美特征在人們欣賞建筑是起著非常重要的作用，只有人們充分地掌握建筑藝術(shù)的審美特征才能充分的感受建筑的魅力。另外，無(wú)論我們身處室外還是走在大街上，始終不能擺脫那些分割的建筑空間與巨大觸目的建筑形象，這也要求我們必須學(xué)會(huì)對(duì)建筑藝術(shù)進(jìn)行鑒賞和審美。

那么建筑藝術(shù)與工業(yè)設(shè)計(jì)相結(jié)合，工業(yè)設(shè)計(jì)的審美特征又是什么呢?

工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史形象地反映了人類文明的演進(jìn)，綜合的體現(xiàn)了不同歷史階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)的特征。工業(yè)設(shè)計(jì)是在人類社會(huì)文明高度發(fā)展過(guò)程中，伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)、藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物。工業(yè)設(shè)計(jì)從威廉?莫里斯發(fā)起的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”算起，經(jīng)過(guò)包豪斯的設(shè)計(jì)革命到現(xiàn)在。已經(jīng)有一百余年的歷史了。世界各先進(jìn)工業(yè)國(guó)家，由于普遍的重視工業(yè)設(shè)計(jì)，極大地推動(dòng)了工業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與生產(chǎn)水平的提高。尤其是近幾十年來(lái)，工業(yè)設(shè)計(jì)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的范圍。形成為一種文化形式。它不僅在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中起著決定性的作用，而且對(duì)人類的生活的各方面產(chǎn)生著巨大的影響。工業(yè)設(shè)計(jì)還反映著人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的問題，引導(dǎo)著人類健康的工作和生活。

第5篇：藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)功能范文

藝術(shù)教育的核心功能是審美,從這個(gè)意義上說(shuō),藝術(shù)的社會(huì)功能當(dāng)然不能脫離審美?，F(xiàn)代人們把對(duì)藝術(shù)社會(huì)功能的作用,一般概括為三個(gè)方面,即它的審美認(rèn)識(shí)功能、審美教育功能和審美娛樂功能。

藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)功能表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面是對(duì)社會(huì),歷史,人生的認(rèn)識(shí),另一方面是對(duì)自然世界的的認(rèn)識(shí)。中國(guó)先秦時(shí)代的哲人孔子講過(guò):“《詩(shī)》可以興,可以觀,可以群,可以怨?！边@一觀點(diǎn),最早表達(dá)了人們通過(guò)藝術(shù)可以認(rèn)識(shí)社會(huì),認(rèn)識(shí)自然的雙重作用。

至于藝術(shù)的審美娛樂作用,它主要是指通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng),獲得精神享受和審美愉悅,使人們的審美需要得到滿足,身心得到愉快和休息。柏拉圖對(duì)此研究了人類的三種快樂,或稱為三種依次升華的:最基本的是食色;進(jìn)而是混同了痛苦的,如悲劇;更高的,柏拉圖稱之為真正的是對(duì)形式美的,如對(duì)美的色彩,幾何形,聲音等的欣賞。此外,藝術(shù)審美娛樂功能還可以“寓教于樂”。通過(guò)藝術(shù)欣賞,讓人們?cè)诟叩木駥用嫔鲜艿浇逃蛦⒌稀?/p>

談及藝術(shù)具有的審美教育作用,這是因?yàn)樗囆g(shù)作品不僅可以展示生活的外觀,而且能夠表現(xiàn)生活的本質(zhì)特征和本質(zhì)規(guī)律。在藝術(shù)作品中又總是飽含藝術(shù)家的思想感情,蘊(yùn)含著藝術(shù)家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、理解和評(píng)價(jià),滲透著藝術(shù)家的社會(huì)理想和審美理想。藝術(shù)的審美教育不同于道德教育,也不同于其他類型的教育形式。它主要表現(xiàn)在以情動(dòng)人,潛移默化,寓教于樂這幾個(gè)方面。藝術(shù)教育之所以不同于普通教育,也正是因?yàn)樗囆g(shù)的教育功能是以審美價(jià)值為基礎(chǔ),具有美學(xué)的意義和藝術(shù)的魅力。在古希臘,亞里士多德就認(rèn)為理想的人應(yīng)該是在理智、情感、欲望諸多方面得到和諧發(fā)展的人。

藝術(shù)教育的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但歷史上第一個(gè)正式提出美育教育概念的是18世紀(jì)時(shí)的德國(guó)詩(shī)人席勒。在其代表作《美育書簡(jiǎn)》中,席勒認(rèn)為人性中最本質(zhì)的力量在感情方面,與意識(shí)、知識(shí)相比較,是最有力量的。如果生活中沒有情感性、形象化的東西,人們只是純粹的道德生活,就會(huì)使生活變得枯燥,索然無(wú)味。而在美的藝術(shù)中,人的感情和理性會(huì)在不知不覺中達(dá)到融洽,從而使人具有完美的人格、美的人性。

藝術(shù)教育是社會(huì)教育的一個(gè)重要組成部分。它是改造人們主觀世界,實(shí)現(xiàn)人類自身美化的一條重要途徑。對(duì)人類自身進(jìn)行審美教育是美的創(chuàng)造性活動(dòng)的一個(gè)極為重要的方面。人們重視藝術(shù)教育的目的,最終是要培養(yǎng)完美的人,培養(yǎng)人類的完美理想。所以歷史上思想家們都重視美學(xué)與教育的結(jié)合?！皩徝阑顒?dòng)就是人所進(jìn)行的具有全人類意義的一切活動(dòng),審美活動(dòng)的普遍形式就是按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造?！北匾乃囆g(shù)教育對(duì)個(gè)人修養(yǎng)及個(gè)人良好品質(zhì)的形成有著必然的內(nèi)在聯(lián)系。作為人文學(xué)科,藝術(shù)教育的功能主要表現(xiàn)在對(duì)人自身的完善和對(duì)人類文化的傳承與發(fā)展。

對(duì)人自身的完善,就是從精神上塑造人、教育人,培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng),促進(jìn)人的全面發(fā)展,其核心是對(duì)人格的塑造和完善。有學(xué)者認(rèn)為:“當(dāng)代教育教學(xué)中的人文主義傾向最重要的表現(xiàn)是把人格完善作為教育的最高目的或終極目的。”這就表明了人格培養(yǎng)在人文教育中的重要地位。從心理學(xué)角度看,人格是人的主體結(jié)構(gòu)的核心,是人性或人的本質(zhì)的重要組成部分,是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)。從社會(huì)學(xué)的角度看,人格還包括人的思想、價(jià)值觀念、生存態(tài)度及行為方式,它是由人文科學(xué)知識(shí)、社會(huì)心理、文化修養(yǎng)、人文精神等方面綜合而成的內(nèi)在穩(wěn)定的特質(zhì),是一個(gè)現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。因此,藝術(shù)教育的功能指向首先應(yīng)當(dāng)是對(duì)人格的完善,即促使人格的發(fā)展趨于完整、全面與和諧。

藝術(shù)教育對(duì)人自身的完善和發(fā)展,是同更廣泛的人類文化發(fā)展聯(lián)系在一起的。就人的本質(zhì)來(lái)看,人的存在和發(fā)展是以人的文化創(chuàng)造為前提的。按照著名文化哲學(xué)家卡西爾的觀點(diǎn),人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中,才成為真正意義上的人,也只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中,人才獲得真正的自由。

修養(yǎng)是指一個(gè)人的品質(zhì),道德、氣質(zhì),對(duì)生命的領(lǐng)悟等,經(jīng)過(guò)鍛煉和培養(yǎng)達(dá)到的水平。一個(gè)有修養(yǎng)的人,不僅有志氣,而且能拼搏,不僅熱愛事業(yè),而且熱愛生活積極上進(jìn),不僅有著高尚的道德和情趣,豐富的閱歷,而且有著百折不撓的意志和奮斗開拓的精神。有修養(yǎng)的人,一定是有愛心且知識(shí)淵博的人。一定是愛學(xué)習(xí)善于理論聯(lián)系實(shí)際,從而使自己的修養(yǎng)不斷得到加強(qiáng)和提高的人。

修養(yǎng)是個(gè)人魅力的原點(diǎn),其它一切吸引人的長(zhǎng)處――包括人的舉止,儀態(tài),談吐等,均來(lái)源于此。 古人云:“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。把“修身”列在首位,說(shuō)明良好的個(gè)人修養(yǎng)是成就事業(yè)的前提。英國(guó)哲學(xué)家培根在《論美》這篇文章中指出,形體之美勝于容顏之美,氣質(zhì)之美是最高境界的美,而人的這種氣質(zhì)跟一個(gè)人的修養(yǎng)分不開的。所以,古人特別講究修身,覺得修身是高貴人格形成的基礎(chǔ),是一切成功的基石。

修養(yǎng)常常與個(gè)人的文化水平有關(guān)。有文化修養(yǎng)的人,在談吐舉止之間,自然地流露出一種高雅,能夠讓人一接觸、一交談就感受到那種文質(zhì)彬彬的書香氣息。只有人,才能在舉首投足之間閃現(xiàn)出修養(yǎng)這兩個(gè)字,它所內(nèi)含的文化氣息乃是其中不可或缺的重要部分。從另一個(gè)層面說(shuō),良好的修養(yǎng)更是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中存放的道德資本,這個(gè)資本會(huì)不斷地增值,而人在其整個(gè)一生中就享受著它的“利息”:播種一個(gè)思想,你會(huì)收獲一個(gè)行動(dòng);播種一個(gè)習(xí)慣,你會(huì)收獲一個(gè)道德。一個(gè)高尚的人可以因習(xí)慣而變得愚昧無(wú)知和粗野無(wú)禮;反之,一個(gè)卑微的人也可以因良好的教育而變得高尚和偉大。

著名畫家潘天壽曾說(shuō)過(guò):“藝術(shù)為人類的精神糧食,即人類的營(yíng)養(yǎng)品?！彼囆g(shù)教育的目的,或者說(shuō)是藝術(shù)教育的首當(dāng)其沖的功能就是培養(yǎng)人的情感態(tài)度,培養(yǎng)人的道德情操,使人懷著一顆積極的、友善的心靈去對(duì)待一切事物。然而,目前我國(guó)的高等教育,尚存在著嚴(yán)重的“功利性”和“重技藝,輕人文”的現(xiàn)象,這不僅造成現(xiàn)代一些大學(xué)生們審美趣味的低下庸俗,而且導(dǎo)致他們價(jià)值觀念的扭曲變形。有相當(dāng)?shù)拇髮W(xué)生,他們對(duì)悅心悅志的高雅藝術(shù)作品看不懂或不愿看,但對(duì)自?shī)市浴⑿剐陨踔帘┝?、的低層次通俗書刊卻沉溺其中。有較高的科技知識(shí)卻只具備偏低的審美素質(zhì),在這些大學(xué)生身上形成了極大的反差。去年某大學(xué)的兩位女大學(xué)生提出 “喜兒當(dāng)初為什么不嫁給黃世仁?”的荒謬驚世之論,更是從根本上顛覆了我們這個(gè)時(shí)代的道德觀念和價(jià)值觀念。

如何提高個(gè)人修養(yǎng),我想不僅在日常生活中要注意自己的談吐和舉止,而且更重要的一點(diǎn)是要提高自己的文化藝術(shù)素質(zhì)。文化總是在不知不覺中改變著你?！疤幨酪俗飨?讀書須切己用功?！??？梢哉f(shuō),書讀得好的人,不在于寫文章美妙,而主要在于他道德高尚,品行美好。

近年來(lái),隨著我國(guó)教育改革的不斷深入和素質(zhì)教育的全面實(shí)施,藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面,越來(lái)越受到社會(huì)的重視。這無(wú)疑從一個(gè)側(cè)面反映出我國(guó)藝術(shù)教育繁榮發(fā)展的態(tài)勢(shì)。可是,在目前藝術(shù)教育的教學(xué)實(shí)施過(guò)程中,教學(xué)過(guò)程都是圍繞著應(yīng)試技能的訓(xùn)練。許多高校開辦藝術(shù)專業(yè)也多是以追求“經(jīng)濟(jì)效益”為目的,教學(xué)模式多是偏重于應(yīng)用性的專業(yè)知識(shí)傳授和專業(yè)技能訓(xùn)練。更不用說(shuō)社會(huì)上的各類“輔導(dǎo)班”和一些高中辦的“特色班”,大都以升學(xué)為目的。當(dāng)然,我們不能否認(rèn)藝術(shù)教育特有的專業(yè)知識(shí)傳授和專業(yè)技能訓(xùn)練的意義,也不能無(wú)視社會(huì)的需求,不能不考慮“效益”問題。但絕不能忽視或削弱藝術(shù)教育所應(yīng)有的人文素質(zhì)教育層面的價(jià)值和意義,更不能忽視教育“以人為本”、以人的“可持續(xù)發(fā)展”為根本目標(biāo)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。藝術(shù)教育作為一種人文教育,其根本目的是從精神上塑造人、教育人,培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng),促進(jìn)人的全面發(fā)展。

藝術(shù)審美教育對(duì)青年的作用是巨大的。在提高人們的審美能力上有著特殊的價(jià)值。因此,要使藝術(shù)教育在我國(guó)的高等教育中真正起到提高人的精神境界和人文素養(yǎng)、促進(jìn)人全面發(fā)展的作用,就必須重視和強(qiáng)化藝術(shù)教育的地位,牢固樹立藝術(shù)教育中“以人為本”的理念。培養(yǎng)一代文明的大學(xué)生是學(xué)校和社會(huì)對(duì)我們的基本要求。因此,迫切的希望國(guó)家在提高經(jīng)濟(jì)水平的同時(shí),能夠大力倡導(dǎo)整個(gè)社會(huì)對(duì)藝術(shù)審美教育的重視。只有每個(gè)人的藝術(shù)審美、個(gè)人修養(yǎng)得到了提高,整個(gè)社會(huì)才可以算是真正發(fā)展起來(lái)了。

第6篇：藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)功能范文

【摘要】傳統(tǒng)裝飾元素與裝飾技法在特定文化氛圍中的傳承過(guò)程是一個(gè)符號(hào)化的過(guò)程，使人們潛移默化地接受特定裝飾藝術(shù)的審美思想和文化內(nèi)涵，等等，最終對(duì)其形成特定的固化認(rèn)知。基于此，文章在簡(jiǎn)要論述我國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)符號(hào)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從圖形、色彩、構(gòu)圖、寓意精神的角度深入剖析了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的符號(hào)學(xué)特征，從而對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，為當(dāng)前傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的學(xué)習(xí)、借鑒與使用活動(dòng)提供必要的指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】符號(hào)學(xué)；傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)；符號(hào)特征

在數(shù)千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)古代勞動(dòng)人民從最初的席地而坐、茅棚屋舍到清朝雕欄畫棟式的居住空間的轉(zhuǎn)變，不僅在改變著自身的居住環(huán)境，而且也在形成一種固定化、模式化、符號(hào)化的裝飾文化，從而呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的裝飾風(fēng)格特征。這既是我國(guó)建筑藝術(shù)與室內(nèi)裝飾活動(dòng)的直接產(chǎn)物，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)文化、審美觀念、藝術(shù)設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)技巧的一種提煉和總結(jié)，由此所形成的一系列裝飾符號(hào)具有深厚的文化內(nèi)涵和風(fēng)格化的造型特征。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，符號(hào)化是我國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的本質(zhì)特征，深刻剖析其符號(hào)化背后的規(guī)律、風(fēng)格、思想和內(nèi)涵，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)、借鑒和使用傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)都大有裨益，尤其是迎合了當(dāng)前室內(nèi)裝飾藝術(shù)“地域化”、“本土化”、“民族化”的發(fā)展趨勢(shì)。

一、我國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的符號(hào)內(nèi)涵

康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“繪畫、雕塑，甚至還包括建筑、裝飾和園藝，只要是屬于美術(shù)類的視覺藝術(shù)，最主要的一環(huán)就是對(duì)傳統(tǒng)圖樣造型的應(yīng)用，因?yàn)檫@些造型能夠以大眾性的審美特征和視覺觀感給人帶來(lái)愉快的形式體驗(yàn)，從而奠定藝術(shù)趣味的基礎(chǔ)?！本唧w來(lái)說(shuō)，人類自產(chǎn)生以來(lái)便是一個(gè)具有情感、思想、觀念和價(jià)值判斷的動(dòng)物，會(huì)基于自身潛意識(shí)或者明確的需要，本能地尋求甚至是創(chuàng)造一系列的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)記錄和表達(dá)其精神思想。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)也是人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，依據(jù)自身的居住環(huán)境、審美思想、功能價(jià)值方面的需要，經(jīng)過(guò)不斷的摸索、提煉所形成的一個(gè)以諸多裝飾元素體系為主的符號(hào)系統(tǒng)，包括色彩的選擇與搭配、圖案設(shè)計(jì)、裝飾元素的組合以及所賦予的精神內(nèi)涵，等等，由此呈現(xiàn)出固定化、模式化、個(gè)性化的裝飾技法、裝飾效果與裝飾風(fēng)格，從而也便具有了現(xiàn)代“符號(hào)學(xué)”中意符與意指的特征，成為現(xiàn)代意義的一種符號(hào)系統(tǒng)。這是本文從符號(hào)學(xué)角度剖析傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的理論基礎(chǔ)。

二、符號(hào)學(xué)視野下的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)研究

現(xiàn)代符號(hào)學(xué)“之父”索緒爾認(rèn)為：“單一符號(hào)(sign)可以分為意符(signifier)和意指（signified）兩個(gè)部分。前者是外在的視覺元素；而后者則是被固化的內(nèi)在的思想內(nèi)涵。兩者缺一不可。”從傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，其外在的意符可以分為圖形、色彩、構(gòu)圖三個(gè)方面；而內(nèi)在意指則是指意符之中必然存在的內(nèi)在寓意精神，等等。據(jù)此，文章將從以上四個(gè)方面深入剖析傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的符號(hào)學(xué)特征。

（一）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的圖形符號(hào)

美國(guó)著名符號(hào)論美學(xué)家、哲學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)就是通過(guò)可見、可聽的符號(hào)手段將人們的思想表現(xiàn)出來(lái)供人欣賞。我國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的圖形元素便是進(jìn)行信息詮釋的一種最直觀的符號(hào)系統(tǒng)，從原始社會(huì)的圖形、漢字象形、彩陶、青銅紋飾以及各種分門別類的造型藝術(shù)等，都蘊(yùn)含著與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厮囆g(shù)技巧、審美思想、社會(huì)風(fēng)尚相吻合的時(shí)代特征和區(qū)域特色，并在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，成為人們所共同認(rèn)知的審美思想、裝飾風(fēng)格和符號(hào)特色。比如青銅器上的“夔龍”圖形象征著人類社會(huì)早期粗狂的審美思想和濃厚的宗教信仰觀念；傳統(tǒng)的象形漢字淋漓盡致地展現(xiàn)了早期人們以物取象的造字思想；“龍”在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸固化為地位、權(quán)利、等級(jí)的象征，而梅、蘭、菊、竹則成為良好品質(zhì)的代表。這基本上都是人們?cè)谔囟ǖ囊夥到y(tǒng)的基礎(chǔ)上，為其賦予了一種獨(dú)特的意指，使這些圖形擁有了獨(dú)特的裝飾價(jià)值和裝飾效果。

（二）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的色彩符號(hào)

色彩作為傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的重要元素之一，其符號(hào)學(xué)特征主要體現(xiàn)在單個(gè)色彩獨(dú)特的意指內(nèi)涵和色彩在傳統(tǒng)裝飾中的使用原則兩個(gè)方面。首先，自人類社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，色彩便出現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷?，然而在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，人們不斷地賦予特定色彩以獨(dú)特的思想內(nèi)涵、情感觀念等，由此使每一種色彩都形成了鮮明的個(gè)性化特征，比如紅色象征著吉祥如意；黃色象征著尊貴與權(quán)利；白色象征著純潔與神圣；綠色代表著和平與希望；紫色代表著浪漫與優(yōu)雅等。這使各種色彩擁有了現(xiàn)代符號(hào)學(xué)意義上意符和意指的雙重特征。其次，我國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在不斷的提煉與完善過(guò)程中，也形成了獨(dú)特的色彩使用原則，由此使傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的色彩呈現(xiàn)出更具實(shí)用價(jià)值的符號(hào)特征，比如強(qiáng)調(diào)色調(diào)對(duì)于裝飾氛圍的表現(xiàn)；色彩布局均衡，注重色彩之間的對(duì)比與調(diào)和之間的配置關(guān)系；突破客觀物象色彩的限制，注重表現(xiàn)人們對(duì)于色彩裝飾的審美心理與審美感受等。

（三）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的構(gòu)圖形式符號(hào)

造型、色彩與構(gòu)圖是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的三個(gè)主要方面，尤其是構(gòu)圖方式更是對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的風(fēng)格特征、藝術(shù)效果起著決定性的作用。在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)也形成規(guī)律化、模式化的構(gòu)圖方式，包括對(duì)比與調(diào)和、統(tǒng)一與變化、節(jié)奏與韻律、均齊與平衡之間的關(guān)系等，由此使傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的構(gòu)圖形式呈現(xiàn)出鮮明的符號(hào)化的特征。具體來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的構(gòu)圖在經(jīng)營(yíng)布局上要求以散點(diǎn)透視的方式突破時(shí)空的限制；在畫面形象的表達(dá)上要直觀、生動(dòng)、自由，呈現(xiàn)出個(gè)性化的構(gòu)圖形式符號(hào)。

（四）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的寓意精神符號(hào)

從不同的角度來(lái)說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的寓意精神呈現(xiàn)出不同的符號(hào)化的內(nèi)涵意義和內(nèi)涵思想，比如從傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中單個(gè)符號(hào)形式“意指”的角度來(lái)說(shuō)，蝙蝠與佛手象征著福壽；鴛鴦象征著真摯的愛情；魚和磐象征著財(cái)源廣進(jìn)；喜鵲與梅花的組合象征著“喜上眉梢”；而鶴、鹿、象、龍、鳳、梅、松、竹、石榴之類的物象也呈現(xiàn)出一定的吉祥如意的思想。除此之外，從傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中所蘊(yùn)含的更深層次的文化內(nèi)涵、哲學(xué)思想的角度來(lái)說(shuō)，人們?cè)趥鹘y(tǒng)裝飾過(guò)程中也在潛移默化地遵循著特定的精神思想，比如傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾中所蘊(yùn)含的“天人合一”、“中和”以及“詩(shī)書禮儀”道德教化的思想，不僅是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的重要符號(hào)特征，而且也由此塑造起鮮明的風(fēng)格特點(diǎn)，使整個(gè)裝飾活動(dòng)蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵和文化觀念，等等。

三、傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的應(yīng)用技巧分析

通過(guò)以上分析可以看出，我國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)包含著豐富的裝飾元素，并在悠久的發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出個(gè)性化的符號(hào)形式、符號(hào)內(nèi)涵與符號(hào)使用規(guī)律，因此，要想真正展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的審美思想與風(fēng)格特征，我們必須注意以下幾個(gè)方面的問題：首先，設(shè)計(jì)師必須對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)審美觀念有一個(gè)深入的了解和認(rèn)識(shí)，據(jù)此系統(tǒng)掌握不同裝飾元素的符號(hào)形式與符號(hào)內(nèi)涵，從理論的角度對(duì)其有一個(gè)深入、全面的認(rèn)識(shí)；其次，設(shè)計(jì)師要能夠按照傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的審美特征、文化內(nèi)涵與使用原則來(lái)指導(dǎo)自己的裝飾活動(dòng)，從而有效地傳承傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的視覺審美特征和核心思想內(nèi)涵；第三，在當(dāng)前新的社會(huì)環(huán)境下，設(shè)計(jì)師對(duì)于傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的使用并非僅僅停留在模仿、借鑒、傳承活動(dòng)上，而應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代人的文化思想、審美觀念以及對(duì)于特定裝飾活動(dòng)功能價(jià)值方面的需求，進(jìn)行一定的創(chuàng)新活動(dòng)，由此才能提高對(duì)傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的使用質(zhì)量，發(fā)揮其應(yīng)有的審美價(jià)值和文化內(nèi)涵價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃海榮，無(wú)限符號(hào)過(guò)程理論對(duì)研究中國(guó)裝飾藝術(shù)發(fā)展的意義[J]．新聞界，2008(6).

[2]陸曉云．從傳承符號(hào)解讀裝飾藝術(shù)田．裝飾，2007(6).

第7篇：藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)功能范文

美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)從來(lái)就不是永恒的，美學(xué)的位置是投射而非反射的、復(fù)雜有力的而非簡(jiǎn)單靜止的。美和藝術(shù)一直以來(lái)都是美學(xué)研究的核心，而人類對(duì)美學(xué)的認(rèn)知是基于感知和情感的。傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)注事物的表象，新媒體藝術(shù)由形式引感從而產(chǎn)生交互，通過(guò)藝術(shù)中互動(dòng)與回饋所提供的美感經(jīng)驗(yàn)，將受眾心智與環(huán)境的隔閡消除，提供新的美感、經(jīng)驗(yàn)與觀點(diǎn)。新媒體藝術(shù)家通過(guò)跨領(lǐng)域的技術(shù)整合，萃取傳統(tǒng)人文藝術(shù)的文化元素，利用新技術(shù)整合互動(dòng)數(shù)字藝術(shù)的內(nèi)涵和想象力，破除傳統(tǒng)媒體的疆域，瓦解線性敘事結(jié)構(gòu)的框架，運(yùn)用可復(fù)制、可更改、未完成的交互形式，提升藝術(shù)創(chuàng)意表現(xiàn)與文化深度，創(chuàng)造更加人性化和多向度的感性體驗(yàn)。新的美學(xué)邏輯正在改變?nèi)藗兊拈喿x方式、思維方式、生活形態(tài)與審美標(biāo)準(zhǔn)，呈現(xiàn)出由“物境”向“情境”轉(zhuǎn)變的審美觀念。

一、情感為美學(xué)的根源

審美是人的情感由自然狀態(tài)進(jìn)入自覺狀態(tài)的重要路徑，情感為美學(xué)的根源。情感影響和制約著人類的思想和行為，人類在改造客觀世界的同時(shí)，也在創(chuàng)造輝煌的精神世界，在創(chuàng)造明晰的理性世界的同時(shí)，也在改造混沌的感性世界。追溯美學(xué)起源，西方較早，如早期的古希臘哲學(xué)家柏拉圖、蘇格拉底和亞里士多德等都有相關(guān)美學(xué)的理論，但多是以哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)，而推演出關(guān)于美學(xué)的原理。[1]關(guān)于美與情感的討論始于德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通，提出“美學(xué)作為自由藝術(shù)的理論、低級(jí)認(rèn)識(shí)論、美的思維藝術(shù)和與理性類似的思維藝術(shù)，是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”[2]。將美學(xué)有別于理性科學(xué)而提出了感性之學(xué)，認(rèn)為美學(xué)的對(duì)象，就是感性認(rèn)識(shí)的完善，與此相反的就是感性認(rèn)識(shí)的不完善，這就是丑[3] ；美學(xué)家黑格爾認(rèn)為：“美就是理念的感性顯現(xiàn)?！泵啦粌H只是直覺認(rèn)知，其實(shí)是借由感官意識(shí)再經(jīng)由理性思維所產(chǎn)生的情緒表征；哲學(xué)家康德的“物自體”的觀點(diǎn)，提出物體學(xué)說(shuō)和靈魂學(xué)說(shuō)，物體學(xué)說(shuō)研究的是物理的自然世界，靈魂學(xué)說(shuō)研究的是思維的精神世界。認(rèn)為美感經(jīng)驗(yàn)是一種品味判斷，表述的其實(shí)是個(gè)人主觀臆斷，稱之為主觀的普遍性；哲學(xué)家海德格爾則是從存有學(xué)的觀點(diǎn)提出有關(guān)于藝術(shù)與美感的看法，指出美感經(jīng)驗(yàn)并不是人在主觀上對(duì)事物的好壞感覺，而是真理來(lái)臨，油然而生之情，認(rèn)為“美是作為無(wú)蔽的真理的一種現(xiàn)身方式”，真理臨現(xiàn)，美感經(jīng)驗(yàn)得以凸顯。

二、新媒體交互藝術(shù)中情感與美學(xué)的關(guān)系

藝術(shù)為美學(xué)的核心，是情感世界的表達(dá)與反射，通過(guò)藝術(shù)審美理清情感世界。藝術(shù)家總是在尋找抒感的精彩瞬間和情感表現(xiàn)的最佳介質(zhì)與形式，把藝術(shù)凝結(jié)為情感通道、情感媒介和情感導(dǎo)火索，構(gòu)成人類精神的外化景觀。由意識(shí)和情感構(gòu)成的精神世界，是藝術(shù)世界的本體界，其中情感是藝術(shù)世界的基礎(chǔ)和根源。

（一）情感美學(xué)下的新媒體交互藝術(shù)

新媒體交互藝術(shù)是由速度、時(shí)間、空間和互動(dòng)而建構(gòu)的，卻因沉浸式的關(guān)系而產(chǎn)生回饋?zhàn)兓?，其美學(xué)是以互動(dòng)為研究核心的美，通過(guò)身體的知覺體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)，進(jìn)而建立系統(tǒng)性和整體性，再進(jìn)一步反觀和反省這些系統(tǒng)性和整體性中的共同一致的部分，然后發(fā)展出準(zhǔn)則和規(guī)則。新科技的多樣性瓦解了美學(xué)領(lǐng)域的靈光，讓藝術(shù)變成功能性的，瓦解了一種對(duì)于世界的“迷思”或“著迷”的觀點(diǎn)，并因此將世界轉(zhuǎn)換成可被人類使用與掌控的事物。美學(xué)不再是傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的靈光，漸漸地被當(dāng)成一個(gè)不斷衍生的過(guò)程，不斷地將某些元素從它們先前的脈絡(luò)中解放出來(lái)，并重新以不同的方式結(jié)合起來(lái)。[4]

具有創(chuàng)造性的藝術(shù)應(yīng)該是完全開放的，藝術(shù)家拋棄自言自語(yǔ)的個(gè)人觀點(diǎn)，邀請(qǐng)受眾進(jìn)入藝術(shù)中，享受具有創(chuàng)造力與想象力的交互過(guò)程。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)必須具有連接性與互動(dòng)性，傳達(dá)藝術(shù)的非同一性的意識(shí)形態(tài)和新的美學(xué)觀，跳脫傳統(tǒng)形式美學(xué)的框架，找到屬于自己的解讀方式，消弭了受眾與藝術(shù)的隔閡，達(dá)到傳統(tǒng)藝術(shù)所不能達(dá)到的境界。[5]新媒體交互藝術(shù)用“物質(zhì)”來(lái)形構(gòu)“媒介”，通過(guò)情感傳達(dá)時(shí)空信息，提供互動(dòng)的可能性，以獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和象征手法，傳達(dá)和表現(xiàn)意境、氣氛及情調(diào)，以引起人們的聯(lián)想和共鳴，并于此產(chǎn)生交互，充分調(diào)動(dòng)受眾在藝術(shù)審美時(shí)進(jìn)行再創(chuàng)造的積極性和主動(dòng)性。

（二）新媒體交互藝術(shù)中審美的移情作用

藝術(shù)中的審美是受眾感知與需求、藝術(shù)狀態(tài)與反應(yīng)、受眾內(nèi)在的情感體驗(yàn)，而移情是引起審美的中介，是促使知覺表現(xiàn)與情感融合的過(guò)程。人們?cè)谒囆g(shù)審美活動(dòng)中，常常會(huì)發(fā)生內(nèi)心情感與藝術(shù)交流互動(dòng)，這種審美經(jīng)驗(yàn)可以歸納為審美的移情。表現(xiàn)在將自己的情感、感覺、意志和情緒等映射到藝術(shù)中，使藝術(shù)也同時(shí)具有思想和情感，從而達(dá)到物我同一的境界?！耙魄椤钡母拍钭畛跤傻聡?guó)美學(xué)家勞伯特?費(fèi)肖爾在《視覺的形式感》（1873年）中提出，把“審美的象征作用”改稱為“移情作用”，認(rèn)為審美感受的發(fā)生在于主體與對(duì)象之間實(shí)現(xiàn)了感覺和情感的共鳴。[6] 王世德把移情解釋為，“審美感受過(guò)程中的移情，是指審美主體在聚精會(huì)神地觀照一個(gè)對(duì)象時(shí)，把人的生命和情感傾注到對(duì)象里去，使沒有生命和情感的對(duì)象，仿佛具有人的生命活動(dòng)?！?新媒體交互藝術(shù)通過(guò)其表達(dá)的象征和內(nèi)涵，觸動(dòng)受眾內(nèi)心，引起聯(lián)想、感知和情感波瀾，再由美感經(jīng)驗(yàn)造成感官錯(cuò)覺，在交互中把自己的情感映射到藝術(shù)中，賦予藝術(shù)新的思想和內(nèi)涵，最后產(chǎn)生共鳴。[7]

（三）新媒體交互藝術(shù)中審美與情感的融合

受眾在欣賞藝術(shù)時(shí)的美感經(jīng)驗(yàn)，是建立在藝術(shù)表達(dá)的形式和內(nèi)涵上所引發(fā)的美感想象。由于新媒體交互藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)并非由獨(dú)立形式所 能完成，必須通過(guò)與受眾的理解來(lái)顯現(xiàn)它的意涵價(jià)值，因此“理解”是新媒體交互藝術(shù)審美活動(dòng)中的核心問題，理解的條件與限制是其藝術(shù)內(nèi)涵意義所能顯現(xiàn)的范圍。若審美主體缺乏文化素?B和審美能力，就不能通過(guò)其藝術(shù)表層形式去理解和感受其中的情感和意味，僅僅是從表象到直覺的層次，而沒有上升到理解、想象和情感等知覺環(huán)節(jié)。在藝術(shù)審美活動(dòng)中，情緒和情感是理解過(guò)程中不可或缺的一部分，審美感受是融合情緒與情感因素的自我理解所獲得的，受眾本身的素質(zhì)如知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、偏好和情緒等心理方面的因素也決定了審美活動(dòng)的內(nèi)涵、方向和結(jié)果。

新媒體交互藝術(shù)中審美與情感的融合關(guān)系如圖1所示，在欣賞新媒體交互藝術(shù)作品時(shí)，通過(guò)審美與經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行自我理解，而受眾的心境與情緒是影響對(duì)藝術(shù)理解的因素，通過(guò)與新媒體藝術(shù)的交互融合，達(dá)到藝術(shù)呈現(xiàn)物我同一的美學(xué)關(guān)系。其審美與情感的融合關(guān)系由三個(gè)構(gòu)面層組成：狀態(tài)層、角色層和因素層。在狀態(tài)層上，因?yàn)槭鼙娎斫獾哪康暮颓榫巢煌?，?duì)于理解的內(nèi)容就會(huì)不一樣；在角色層上，因?yàn)槭鼙娮陨淼乃刭|(zhì)、新媒體交互藝術(shù)表現(xiàn)的形式不同，使得與藝術(shù)在互動(dòng)時(shí)相互的作用力也會(huì)不同；在因素層上， 欣賞藝術(shù)時(shí)的心境、情緒不同，其審美活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果就不同。

三、新媒體交互藝術(shù)情感美學(xué)的內(nèi)涵

新媒?w交互藝術(shù)的美是非理性的、不可預(yù)測(cè)的美，顛覆傳統(tǒng)藝術(shù)靜態(tài)之美，提供人類親身體驗(yàn)如夢(mèng)似幻的虛擬場(chǎng)景或游戲般忘情投入，以達(dá)到身心的觸動(dòng)，通過(guò)非理性、棄傳統(tǒng)，達(dá)到心靈的愉悅和傳達(dá)情感。新媒體交互藝術(shù)的美學(xué)范疇包含感官、生理與心靈三個(gè)層次。感官層次強(qiáng)調(diào)視覺、聽覺、觸覺與嗅覺的多向度美感經(jīng)驗(yàn)；生理層次著重于媒介的功能性、操作的流暢性與使用的簡(jiǎn)易性；心靈層次旨在傳達(dá)藝術(shù)作品的內(nèi)涵，提升受眾的滿足感和體驗(yàn)性。新媒體交互藝術(shù)的美學(xué)來(lái)自于藝術(shù)能帶來(lái)操作的愉悅性與互動(dòng)樂趣，產(chǎn)生不同層次的愉悅情感，通過(guò)歡樂引起好奇的欲望，好奇中引起探索的欲望，美感存在于樂趣和愉悅之中。其傳達(dá)的情感美學(xué)內(nèi)涵包括跨領(lǐng)域概念、去疆域化、情境體驗(yàn)、互動(dòng)模擬和自下而上的美學(xué)觀。

（一）跨領(lǐng)域概念

新媒體交互藝術(shù)的表現(xiàn)源于多種藝術(shù)風(fēng)格和流派，在創(chuàng)作過(guò)程中需要不同領(lǐng)域的合作，藝術(shù)形式脫離既定的陳規(guī)限制。在藝術(shù)內(nèi)容中大膽使用不同形式的媒體及結(jié)合藝術(shù)學(xué)以外的知識(shí)，如生物學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和政治學(xué)等不同學(xué)科。在創(chuàng)作中呈現(xiàn)復(fù)合性多元的藝術(shù)特質(zhì)，形成多領(lǐng)域融合的藝術(shù)形態(tài)，創(chuàng)作需要各種學(xué)科類型專業(yè)人才，如生物學(xué)家、程序設(shè)計(jì)員、音樂家、視覺藝術(shù)家等，這種合作結(jié)盟的關(guān)系使他們因創(chuàng)作而關(guān)系更加密切，體現(xiàn)交互主體性的美學(xué)樣態(tài)。

（二）去疆域化

法國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)家德勒茲將藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)作為沉思的三種形態(tài)并賦予它們不同的任務(wù)，藝術(shù)創(chuàng)造了感覺，科學(xué)創(chuàng)造了函數(shù)，哲學(xué)創(chuàng)造了概念。認(rèn)為藝術(shù)與科學(xué)是異質(zhì)同體的，相互交織產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的流變與異質(zhì)體的結(jié)合，既產(chǎn)生科學(xué)性的實(shí)驗(yàn)，也創(chuàng)造了新的美學(xué)觀。新媒體交互藝術(shù)通過(guò)多種媒介來(lái)捕獲力量，破除時(shí)間、地域和空間的限制，以更快速、放射的連接、跳躍的姿態(tài)，解放和瓦解了傳統(tǒng)線性時(shí)間結(jié)構(gòu)的框架，從最初的靜態(tài)平面到3D、4D 甚至到5D 的表現(xiàn)形態(tài)，從一種空間跳躍到另一種空間，去疆域化的局限，以串聯(lián)作有機(jī)碰撞產(chǎn)生新的藝術(shù)創(chuàng)作。

（三）情境體驗(yàn)

藝術(shù)家放棄預(yù)知、決定的邏輯，將藝術(shù)的觀念與內(nèi)涵傳達(dá)給受眾體驗(yàn)，引發(fā)專注、刺激和滿足感等。通過(guò)觀摩互動(dòng)的方式與作品進(jìn)行互動(dòng)與對(duì)話，感受藝術(shù)家創(chuàng)作的用意，無(wú)形中進(jìn)入了藝術(shù)家所預(yù)先設(shè)定好的氛圍中，其藝術(shù)呈現(xiàn)將隨著受眾的行為而產(chǎn)生情境變化，藝術(shù)家、作品、受眾三者的關(guān)系完整連接，藝術(shù)表達(dá)逐漸趨于完整。藝術(shù)的創(chuàng)意趣味產(chǎn)生在受眾和作品的互動(dòng)關(guān)系中，當(dāng)將自身融入藝術(shù)以及個(gè)人意識(shí)產(chǎn)生變化時(shí)，出現(xiàn)全新的影像、關(guān)系、思維與經(jīng)驗(yàn)，帶來(lái)新的發(fā)現(xiàn)或出奇不意的回饋，體驗(yàn)過(guò)程中產(chǎn)生的情感和不可預(yù)知成為其美學(xué)的關(guān)鍵。[8]

（四）互動(dòng)模擬

藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)作素材和媒介，表達(dá)自我情感或敘述思想，通過(guò)輸入或輸出載體，將欲傳達(dá)的信息用模擬的方式轉(zhuǎn)移到目標(biāo)事物上。用裝置或軟件表現(xiàn)與控制，迅速傳遞信息，放大感官優(yōu)勢(shì)與功能，發(fā)揮及時(shí)互動(dòng)的功能，達(dá)到人機(jī)交互的狀態(tài)。通過(guò)強(qiáng)大的類比性語(yǔ)言模式與網(wǎng)絡(luò)功能，迅速且可靠地回饋和交換信息，互動(dòng)模擬揣摹人類熟悉的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知，觸動(dòng)情感激發(fā)受眾的好奇心與情緒表達(dá)，從而彌補(bǔ)溝通上的缺點(diǎn)。

（五）自下而上

藝術(shù)本應(yīng)是自由意識(shí)的產(chǎn)物，“自由”為新媒體交互藝術(shù)新的美學(xué)價(jià)值[9]，就是將藝術(shù)的控制權(quán)還于受眾，是一種由下而上的美學(xué)觀，通過(guò)參與和藝術(shù)家一起完成作品。新媒體交互藝術(shù)中，時(shí)間在互動(dòng)過(guò)程中是不被強(qiáng)制安排的，而是在非特定的互動(dòng)形式中，每一次的回饋會(huì)因?yàn)槭鼙妭€(gè)體的差異不同而導(dǎo)致不同的結(jié)果。藝術(shù)中的時(shí)間是非線性的，通過(guò)互動(dòng)可以隨意調(diào)整時(shí)間序列，任意切割、前進(jìn)與倒退，在不同時(shí)間與空間耦合中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的新意。打破藝術(shù)家與受眾之間的距離，受眾成為藝術(shù)的一部分，通過(guò)互動(dòng)產(chǎn)生新的藝術(shù)形式，媒介以不受限的、跨疆域或集體創(chuàng)作等方式呈現(xiàn)，體現(xiàn)自由變化的內(nèi)涵。

四、新媒體交互藝術(shù)情感美學(xué)的營(yíng)建

受眾在欣賞新媒體交互藝術(shù)的時(shí)候，無(wú)論是有意識(shí)的還是潛意識(shí)的，或多或少都會(huì)有情感反應(yīng)。情感是主導(dǎo)決策的過(guò)程，控制注意力的過(guò)程，強(qiáng)化與淡化某些記憶的過(guò)程。人們?cè)谀撤N情況下的行為，并非是仔細(xì)權(quán)衡利弊后才慎重作出的決定，而通常是根據(jù)自己的感受，非理性地作出決定，再理性地評(píng)判這些決定，并觸發(fā)行為；情感索求注意力，影響記憶力，把注意力集中在什么地方，決定了哪些感受會(huì)真正進(jìn)入意識(shí)，哪些不會(huì)。[10]在情感事件發(fā)生之前、期間和之后，記憶的強(qiáng)度和清晰度與情感體驗(yàn)強(qiáng)度有著一定的聯(lián)系，情感就能夠進(jìn)入人們的記憶，令人產(chǎn)生共鳴，愿意采取行動(dòng)。藝術(shù)基于人的潛意識(shí)和心理聯(lián)想，通過(guò)藝術(shù)形式激感和個(gè)性，以吸引受眾關(guān)注，創(chuàng)造令人滿意式驚奇的回饋，達(dá)到情感上的共鳴。結(jié)合審美體驗(yàn)，萃取其美學(xué)脈絡(luò)，營(yíng)建新媒體交互藝術(shù)情感美學(xué)的模式，分為情境營(yíng)造階段和情感喚醒階段，其中情境營(yíng)造階段包括情境設(shè)計(jì)和美感設(shè)計(jì)，情感喚醒階段包括交互設(shè)計(jì)和受眾的互動(dòng)過(guò)程，如圖2所示。

（一）情境營(yíng)造階段

情境氛圍的渲染是情感美學(xué)表達(dá)的關(guān)鍵，是在情境中獲得的情感審美體驗(yàn)，這一階段對(duì)于情感審美體驗(yàn)起到了引導(dǎo)性的暗示作用。情境營(yíng)造階段包含了情境設(shè)計(jì)和美感設(shè)計(jì)，情境設(shè)計(jì)是由主題、角色、情節(jié)和聲、色、味等環(huán)境氛圍的營(yíng)造。主題上選擇能引起受眾共鳴和產(chǎn)生興趣的主題，如環(huán)境保護(hù)、人際關(guān)系、科普宣傳等涉及當(dāng)代人生活的題材或熱點(diǎn)話題；角色的代入要能夠增強(qiáng)受眾體驗(yàn)，引發(fā)思考；情節(jié)設(shè)計(jì)要能起到很好的情感引導(dǎo)效果，在作品中加入過(guò)渡、轉(zhuǎn)折、反轉(zhuǎn)等情節(jié)設(shè)計(jì)，能夠充分調(diào)動(dòng)受眾的情感變化，激起情感化的審美體驗(yàn)，一些反常的情節(jié)設(shè)計(jì)， 能帶來(lái)驚奇、恐懼或是幽默的感覺，不可預(yù)見的情節(jié)往往能夠起到另類的審美體驗(yàn)效果；通過(guò)聲音、色彩和氣味能渲染氣氛、烘托主題、吸引注意，并引導(dǎo)與其產(chǎn)生交互。美感，是最直接的感官體驗(yàn)，受眾對(duì)于新媒體交互藝術(shù)的審美體驗(yàn)首先是通過(guò)視覺傳達(dá)，然后才是其他感官體驗(yàn)。美感設(shè)計(jì)包含了造型、材質(zhì)和媒介等，藝術(shù)中的造型、形態(tài)或者抽象的符號(hào)，體現(xiàn)人們長(zhǎng)期的生活經(jīng)歷或美感經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)作更具沉浸感的藝術(shù)，需要逼真的圖像設(shè)計(jì)和更具虛擬現(xiàn)實(shí)效果的媒介，通過(guò)視覺美感的設(shè)計(jì)引發(fā)注意，釋懷其情感。

（二）情感喚醒階段

情感喚醒階段中主要是通過(guò)感官介入和藝術(shù)介質(zhì)連結(jié)，充分調(diào)動(dòng)受眾的“六欲”感官，包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和意欲，將藝術(shù)中的情感通過(guò)互動(dòng)形式回饋到知覺層面。自然的互動(dòng)行為和情感流露更能夠在互動(dòng)中激發(fā)審美情感，經(jīng)過(guò)情感需求分析、交互形式?O計(jì)和反饋行為處理三個(gè)過(guò)程，再通過(guò)“六欲”感官，結(jié)合實(shí)時(shí)交互技術(shù)，如人體運(yùn)動(dòng)捕獲技術(shù)、眼動(dòng)跟蹤技術(shù)、手勢(shì)識(shí)別技術(shù)、三維實(shí)境技術(shù)、紅外探測(cè)技術(shù)、語(yǔ)音識(shí)別技術(shù)等。通常是通過(guò)遙控器、觸摸屏、數(shù)字?jǐn)z像頭、傳感器等多種采集工具將受眾的語(yǔ)言、視線、姿勢(shì)等進(jìn)行掃描、跟蹤和捕獲，再經(jīng)過(guò)數(shù)據(jù)的運(yùn)算、處理，轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑ッ浇榉?hào)來(lái)完成與新媒體交互藝術(shù)之間的互動(dòng)交流。交互過(guò)程是以最自然的方式觸感，使觀賞與互動(dòng)連為一體，自然而然融入到藝術(shù)的情境之中，觸動(dòng)知覺促使其發(fā)生動(dòng)作并收到反饋，最后將受眾的認(rèn)知與情感移情到新媒交互藝術(shù)中，賦予其藝術(shù)表達(dá)新的內(nèi)涵。

第8篇：藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)功能范文

建筑設(shè)計(jì)，顧名思義它的根本是設(shè)計(jì)，它和所有的藝術(shù)設(shè)計(jì)一樣具有審美屬性。而繪畫藝術(shù)是通過(guò)視覺體驗(yàn)承載審美功能的最佳載體，所以各個(gè)時(shí)期的美術(shù)家的探索往往起到先鋒作用，在繪畫藝術(shù)中審美觀念的更新激發(fā)的各種思潮往往也會(huì)帶來(lái)相應(yīng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式法則的變化，進(jìn)而形成設(shè)計(jì)形式風(fēng)格的變化。這種應(yīng)承關(guān)系在建筑風(fēng)格的形成和演變中得到了很好的體現(xiàn)。就如現(xiàn)代藝術(shù)之于現(xiàn)代主義建筑。雖然現(xiàn)代藝術(shù)形式多樣，但是他們共同的藝術(shù)語(yǔ)境是理性的、抽象的，注重對(duì)于純粹形式的追求，強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)和自我，這樣的藝術(shù)語(yǔ)境自然造就了現(xiàn)代主義的建筑功能主義的、形式主義的、抽象的、反傳統(tǒng)的特征。而現(xiàn)代藝術(shù)的二元性使得現(xiàn)代主義美術(shù)作品在對(duì)抽象的純粹形式的追求中走到極少主義，相應(yīng)地，現(xiàn)代建筑也走向了它國(guó)際主義的單調(diào)。我們所熟知的包豪斯，作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育的起源，它早期的很多教師如康定斯基、納吉、蒙克、克利、杜斯博格等，本身就是著名的現(xiàn)代主義畫家。正是這些畫家們將他們的藝術(shù)觀念和理論引入到設(shè)計(jì)教學(xué)中，建立了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式訓(xùn)練體系，培養(yǎng)了學(xué)生的現(xiàn)代藝術(shù)審美觀和藝術(shù)創(chuàng)造性，催生了包括現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)?？梢哉f(shuō)正是建筑設(shè)計(jì)的審美屬性使得美術(shù)教育在建筑設(shè)計(jì)中不可或缺。

由此我們可以認(rèn)為，建筑美術(shù)教育作為一種基礎(chǔ)教育，最基本的意義之一就是培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的審美認(rèn)識(shí)能力，使學(xué)生成為真正的認(rèn)知者。因此建筑美術(shù)教育要重視美術(shù)理論課程，通過(guò)美術(shù)理論和思潮的學(xué)習(xí)認(rèn)清現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展和藝術(shù)語(yǔ)境的特點(diǎn)，以及其和建筑設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于藝術(shù)和社會(huì)的理解能力和觀察力，把思維開發(fā)作為創(chuàng)造力的基礎(chǔ)，只有完成觀念的培養(yǎng)才能使我們的建筑設(shè)計(jì)成為有源之水，才不至于走上形式主義的模仿。同時(shí)建筑美術(shù)教育也要結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展不斷創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)教育審美素質(zhì)的培養(yǎng)。當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)從現(xiàn)代主義的二元走向后現(xiàn)代主義的多元，這給當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)提供了更寬泛的藝術(shù)語(yǔ)境，使當(dāng)代建筑藝術(shù)的形式擺脫了現(xiàn)代主義的單調(diào)，呈現(xiàn)出了豐富多彩的面貌，各種歷史的、地域的特征也更多地表現(xiàn)在了當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中。當(dāng)代建筑對(duì)于形式和功能以外的比如:人文的、環(huán)境的、文化的思考也更多。結(jié)合當(dāng)代這種社會(huì)和藝術(shù)的語(yǔ)境，建筑美術(shù)教育更要發(fā)揮美術(shù)教育的文化屬性，在建筑美術(shù)教育中加大文化關(guān)照，而不是只盯著技法。美術(shù)教育可以說(shuō)是文化體驗(yàn)的教育，東西方文化的差異造就了東西方藝術(shù)不同的文化品格和藝術(shù)的觀看方式。而東西方的自然觀、審美觀、哲學(xué)觀都集中地體現(xiàn)在各自的繪畫、雕塑等藝術(shù)作品中。所以我們的美術(shù)教育更應(yīng)該突破技藝的小圈子，從大文化入手，通過(guò)具體的美術(shù)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生文化品格和文化志向的培養(yǎng)，這些就是審美綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

建筑藝術(shù)和所有的藝術(shù)一樣，它的生命力在于藝術(shù)創(chuàng)新能力。所以建筑美術(shù)教育的另一個(gè)重要的意義就是創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。建筑藝術(shù)是一種追求形式的藝術(shù)，它的創(chuàng)新能力直接體現(xiàn)在形式的研究和創(chuàng)新能力上。事實(shí)上，自包豪斯形成了一套理性的形式構(gòu)成教學(xué)體系后，我們的形式訓(xùn)練普遍都是沿用這種理論和訓(xùn)練體系。比如，對(duì)于形式構(gòu)成的訓(xùn)練往往是通過(guò)三大構(gòu)成課(片面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成)來(lái)完成，課程強(qiáng)調(diào)的是構(gòu)成法則的教學(xué)。這樣往往使得形式的教育形成一種機(jī)械的教條主義的教學(xué)弊端，也使形式構(gòu)成的訓(xùn)練變得只是一種理性的、技術(shù)性的構(gòu)成法則的掌握，這實(shí)際上也是現(xiàn)代建筑單調(diào)性的根源。要想在形式上有創(chuàng)新，有個(gè)性，還是要還原到形式訓(xùn)練的視覺性和感性上來(lái)。繪畫藝術(shù)視覺形式的來(lái)源往往來(lái)源于對(duì)視覺化的形態(tài)元素的感知和提取，強(qiáng)調(diào)“師造化”，追求“形式的意味”。比如抽象派畫家康定斯基對(duì)色彩和形態(tài)的研究既有理性的抽象視覺規(guī)律的基礎(chǔ)，更有對(duì)視覺感性和直覺的領(lǐng)悟。同樣是抽象藝術(shù)家的克利對(duì)自然形態(tài)的抽象分析則帶有強(qiáng)烈的主觀意識(shí)。他們各自對(duì)于視覺經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)使得他們各自的抽象形式具有個(gè)性。

第9篇：藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)功能范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；本質(zhì)特征；美；需要；設(shè)計(jì)精神；無(wú)為

中圖分類號(hào)：J0-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）14-0076-01

設(shè)計(jì)產(chǎn)生已久遠(yuǎn)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)得到了發(fā)展。設(shè)計(jì)的目的是為了造物，為了生產(chǎn)，從本質(zhì)上講，設(shè)計(jì)與造物是以人需要的滿足為目的的，設(shè)計(jì)的最終目的是為人而不是為物?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是為現(xiàn)代人、現(xiàn)代市場(chǎng)和現(xiàn)代社會(huì)提供的一種積極的活動(dòng)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)通常又被稱為“功能主義設(shè)計(jì)”?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的范疇一向并不明確，因?yàn)樵O(shè)計(jì)的涉及面非常的廣泛，從復(fù)雜的宇宙航空器到簡(jiǎn)單的包裝和電視廣告，可以說(shuō)充斥我們工作生活的任何一個(gè)側(cè)面，我們生活的空間中幾乎沒有一樣?xùn)|西是沒有經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)處理的，但是這些所經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的物體卻有著一些共同的特征。

與純粹追求精神美感享受的所謂“純藝術(shù)“不同，”設(shè)計(jì)藝術(shù)“與生俱來(lái)的一個(gè)重要特征便是處于人類物質(zhì)文化與精神文化的臨界點(diǎn)上。在任何一件”設(shè)計(jì)藝術(shù)品“上，既包含著藝術(shù)作品所具有的審美元素和物質(zhì)，同時(shí)又以人類所必需的某種物質(zhì)功能形態(tài)的方式而出現(xiàn)。由于人類社會(huì)在不同歷史階段受到不同的生產(chǎn)力水平的制約，因而”設(shè)計(jì)藝術(shù)“的物化形態(tài)以及功能形態(tài)便有濃厚的時(shí)代特征。功能主義的主要思想是以功能為核心。德國(guó)功能主義的具體設(shè)計(jì)思想是，首先發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)、目的和需要，正確充分發(fā)揮事物的功能，形式應(yīng)當(dāng)反映這種本質(zhì)和目的。蘇里文在“所考慮的高層建筑”一文中寫道：“一切有機(jī)體和無(wú)機(jī)體，一切有形的和形而上的，一切人類的和超人類東西，一切內(nèi)心和精神真正的表現(xiàn)形式，都有一個(gè)普遍規(guī)律，那就是形狀總跟隨功能?！?/p>

另一方面便是人類精神性存在的需要。當(dāng)我們說(shuō)“審美活動(dòng)”是人之為人的一種重要的精神現(xiàn)象時(shí)，我們也應(yīng)該意識(shí)到人類在認(rèn)識(shí)和追求美的同時(shí)，也將這種從自然中抽象出來(lái)的“美的標(biāo)準(zhǔn)”，在自覺與不自覺的過(guò)程中泛化到了人類所創(chuàng)造的物質(zhì)對(duì)象和空間環(huán)境中去了?？梢?，人類所特有的這種“審美意識(shí)”不同于其它意識(shí)活動(dòng)，它要求人類在發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、表達(dá)乃至體驗(yàn)“美”的時(shí)候，必須借助具體化和特征化的物態(tài)形態(tài)或物質(zhì)對(duì)象來(lái)完成。設(shè)計(jì)藝術(shù)中“美”的因素的存在，也與其他藝術(shù)門類中的“美”有著美學(xué)價(jià)值上的不同：一方面它是美的形式與規(guī)律的抽象；另一方面它又將這種抽象出來(lái)的美的標(biāo)準(zhǔn)泛化到人的所有的造物活動(dòng)之中。更重要的是，這種美學(xué)價(jià)值既是人類特有的造物活動(dòng)的標(biāo)志，同時(shí)又帶有其特定的功利因素。從事實(shí)的角度來(lái)看，也的確如此。在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)，人們除對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)所包含的“審美價(jià)值”給予認(rèn)同之外，更對(duì)其所帶來(lái)的巨大而又潛在的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”、“商業(yè)價(jià)值”以及“實(shí)用價(jià)值”發(fā)生了濃厚的興趣。

作為人類造物意識(shí)的產(chǎn)物，人們創(chuàng)造美的意識(shí)必將把某種“美的形式或規(guī)律”賦予或投射到該對(duì)象之中去，從而將一咱純粹的“功能形態(tài)”轉(zhuǎn)換為具有“功能”與“審美”的“復(fù)合形態(tài)”。這是人之為人的本質(zhì)屬性所決定的，也是人類在創(chuàng)造屬于自身的“第二自然”時(shí)所遵循的不變的原則?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)以工業(yè)革命、市場(chǎng)革命、科學(xué)技術(shù)革命以及信息革命作為自己的“時(shí)代文化”特征。機(jī)器的出現(xiàn)突破了人的生理極限，從而使技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)于無(wú)限，豐富的材料世界又使得人的“造物方式”和“造物觀念”處于不斷運(yùn)動(dòng)和變化之中?？梢哉f(shuō)每一次技術(shù)與材料地變革，都對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在“現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)”觀念中，美不再是獨(dú)立于功能、功能與技術(shù)之上的目的，而是作為功能為核心，以材料和技術(shù)為手段的合乎邏輯的結(jié)果來(lái)追求的。設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)特征是功能與美的結(jié)合，并在其表現(xiàn)與物化的過(guò)程中體現(xiàn)為技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一。

設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)者所秉持的生活觀念與設(shè)計(jì)精神，它將在細(xì)微處表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的視角和態(tài)度，從而去思考和探尋生活本質(zhì)。而這種設(shè)計(jì)之中恰恰包含了一種“無(wú)為”思想，不是去追求所謂的與眾不同，而是讓一切都自然而然的發(fā)生，存于在藝術(shù)的抽象世界和作品之間，而設(shè)計(jì)者是一個(gè)在這里啟到橋梁作用的媒介，是一條通道，使得一切暢通無(wú)阻。達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。設(shè)計(jì)的概念顯示的是人們創(chuàng)造事物的智慧，我們生活質(zhì)量的提高對(duì)設(shè)計(jì)本身的要求有所提高，而我們的生活睿智本身就是很好的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)就是要讓人認(rèn)識(shí)到一些事物的本質(zhì)。

總結(jié)：在經(jīng)濟(jì)文化世界一體化的今天，設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)多元化的發(fā)展方向，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)在本質(zhì)特征是功能與美的結(jié)合，并在其表現(xiàn)與物化的過(guò)程中體現(xiàn)為技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一。而每一個(gè)設(shè)計(jì)作品都體現(xiàn)著其設(shè)計(jì)者的人生態(tài)度、生活觀念及設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與精神?！盁o(wú)為”的設(shè)計(jì)思想更多的體現(xiàn)著“天人合一”，人與人，人與物，人與社會(huì)的共處，更多去關(guān)注人關(guān)注自然關(guān)注社會(huì)關(guān)注一切需要被需要的事物。

參考文獻(xiàn)：

[1]王戰(zhàn).西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格論.