流浪動物生存現(xiàn)狀精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的流浪動物生存現(xiàn)狀主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：流浪動物生存現(xiàn)狀范文

不完美的動物保護現(xiàn)實

年屆五旬的楊阿姨每天用一次性的塑料盒裝著貓糧和干凈的水去喂所住小區(qū)里的流浪貓狗，她告訴記者：“有人認為這些流浪貓身上有跳蚤和傳染病，可是，你可以不喜歡它們，但不能去傷害它們?！?/p>

熱愛小動物的音樂老師小霞說：“現(xiàn)在，有的居民竟然故意用填了老鼠藥或過期藥片的魚去喂流浪貓狗，真是殘忍。他們難道不知道，這些動物死了，它們的尸體腐爛后會有大量寄生蟲或其他病菌滲入泥土或流入下水道，最后受害的還是人類自己?！?/p>

1996年，西安動物園一只日本贈送的雌性長頸鹿因誤食游人投喂的塑料袋造成胃堵塞而死亡，死時腹內(nèi)尚有一胎兒未出世。南京某動物園的雌性長頸鹿也有同樣的遭遇，在其死后被解剖時發(fā)現(xiàn)，除了一未出世的胎兒，它的胃里還雜有塑料袋、鐵絲、電線、玻璃等物。1997年3月27日，上海動物園的一只國家二級保護動物海豹客死柳州，而這是當時一個星期內(nèi)慘死在柳州柳俁動物園內(nèi)的第2只海豹。解剖后發(fā)現(xiàn)，海豹胃內(nèi)有10多個塑料袋和石頭、鐵釘、牙簽等物。

人們?yōu)榱藵M足口腹之欲，逐漸追求起了涉及各種動物的花樣繁多的活吃方法。為了“新鮮”，人們在魚尚未停止呼吸的時候頻舉筷箸、在猴子的慘叫聲中將滾水澆入它的腦殼中品嘗所謂的美味，更有甚者，將活驢身上的部位劃區(qū)供食客點選，選定后用開水把該部位的肉燙熟后當場片肉食用……

就在每天都有鮮活生命在杯盤交錯間被人們吞下的城市――廣州，據(jù)當?shù)厝送嘎?，廣州街上流浪狗之所以近乎絕跡，就是因為它們中的大部分在檢疫部門毫不知情的情況下被酒店烹制后端上了餐桌，究竟流浪狗是否染病只有視人們食用之后的健康狀況而定了。

人類的自我救贖

人類對動物不友好的行為已經(jīng)開始造成負面的影響?！秳游锸澜纭穲蟮?，在印度一些森林周邊的城市頻繁發(fā)生人類被大象攻擊事件，居民陷入恐慌。專門從事研究人象關(guān)系的專家經(jīng)過調(diào)研后得出結(jié)論：長久以來，人類為象牙而大量捕殺大象，致使親眼目睹同類被捕殺的大象心懷恐懼甚至絕望，遭受嚴重的心理創(chuàng)傷，其后果就是大象變得十分好斗。南部非洲兩個國家有50余頭河馬突然死亡，行兇者就是素常性情溫順的大象。研究證實，攻擊人類的大象大多是父母被獵殺的“孤兒”。

上海著名的流浪貓收容者多姿融，因領(lǐng)養(yǎng)了300只流浪貓而受到房東和鄰居的責(zé)難，甚至許多貓還被無故打死，迫使她最后不得不離開上海。就是如此“不完美”的動物保護現(xiàn)實，已經(jīng)對人類的心理健康構(gòu)成了威脅：一些愛心人士開始出現(xiàn)如冷漠、孤僻、壓抑情感、物質(zhì)濫用（吸毒，過量飲酒等）、不注重衛(wèi)生，以及情緒爆發(fā)等繼發(fā)性創(chuàng)傷性壓力失調(diào)的癥狀，專家稱其為“同情疲勞”。2005年，北京動物保護者王培疑因難忍殘害動物暴行跳樓自殺，引起人們對身處逆境的動物保護者心理健康的關(guān)注。

有機構(gòu)研究表明，從事關(guān)懷他人（包括動物）工作的人是高強度同情疲勞問題的載體。每天，工作者們在持續(xù)出現(xiàn)令人傷心和感情波動的環(huán)境里努力嘗試正常地工作，對那些熱情關(guān)心公益事業(yè)的人來說，任務(wù)是如此重要卻又如此艱巨，它可以推動及影響社會朝積極的方面變化。

如何對待動物，不僅涉及到了人類的身心健康和生活工作，更深層的則是波及到了整個社會的道德層面。1866年，美國駐俄公使伯格因在駐俄期間，目睹馬夫毒打馬而感到痛苦萬分，回到紐約后開始呼吁反對虐待動物。他認為，殘酷地對待活著的動物，會使人道德墮落，并變得野蠻起來。而一個民族若不能阻止其成員殘酷對待動物，也將面臨危及自身和文明衰落的危險。

虐貓視頻事件中，施虐者在憤怒的網(wǎng)民的壓力下最終道歉，這當然是社會道德的進步，但之后被虐致殘的動物卻并未有減少的跡象。

社會已然關(guān)注

長期關(guān)注動物生活質(zhì)量的眾多愛心人士成立了以保護動物、維護動物的生存權(quán)利和不受虐待的權(quán)利，以及改善和提高小動物的生存條件、飼養(yǎng)水平為宗旨的中國小動物保護協(xié)會，通過對被遺棄、虐待和流浪的貓狗等伴侶動物進行救助與領(lǐng)養(yǎng)中轉(zhuǎn)，讓它們享有“不受饑渴的自由、生活舒適的自由、不受病害的自由、生活無恐懼和悲傷感的自由、表達其正常行為的自由”。

近年來，該協(xié)會仍不斷收到那些遭遺棄、被虐致殘的動物：被截去舌頭的“運兒”、被重擊昏死的“黑子”、渾身流膿的可卡“羅奇”、雙目失明被拋棄荒郊的“丟丟”、被主人棄置于醫(yī)院的“豆豆”、被摩托車軋傷臀部的小貓“摩拉”、兩眼全瞎的白貓“阿霞”、命懸一線的獼猴“蒼蒼”……

成立至今，該協(xié)會共救護了300多條狗和300多只貓，還有鳥類、兔和國家二級保護動物獼猴等。目前，該協(xié)會的愛心教育基地還在呵護著400多條小生命。雖然曾得到趙樸初、、冰心等人的支持，雖然諸多愛心人士頻伸援手，但較之如此持久地、遠遠超過負荷地需要救護和收容的動物，所得援助根本就是杯水車薪。對此，田緣馴犬學(xué)校的“校長”張振林深有體會。

憑著早年的勤奮和智慧，商海中幾經(jīng)沉浮的張振林在山西省城太原打拼了一份屬于自己的產(chǎn)業(yè)，但富足的生活他并沒有享受多久，2003年非典肆虐時一次機緣巧合，讓從小就喜歡小動物的張振林投身到了收養(yǎng)流浪貓、狗的事業(yè)中。在此之前，80多歲的老太太丁世英因其收養(yǎng)了80多只流浪貓而生活困頓，就多次得到張振林的資助。

“平均兩個月買一次貓糧，一次大概要花費兩三千塊錢”，雖有些積蓄，但張振林還是有些心有余而力不足，朋友為了不至于讓張振林在巨大的經(jīng)濟壓力面前再受到良心的責(zé)問，即使見到在街上流浪的貓和狗，也會狠狠心不告訴他。

“不能像丁老師和動物保護協(xié)會一樣，必須走出一條良性發(fā)展的路來把收養(yǎng)流浪動物的事業(yè)做下去?！睆堈窳执蚨ㄖ饕?，投資百萬元在太原市陽曲縣將一家早已廢棄的洗煤廠改造后，開辦了專為家養(yǎng)寵物們提供服務(wù)的田緣馴犬學(xué)校，希望以此可以對流浪狗和流浪貓龐大的日常開支有所分擔(dān)，并保證在物價飛漲的壓力中仍可以繼續(xù)它們奔向“小康”的步伐，至少也要維持它們原來的生活水平?！拔野炎约旱募业锥佳荷狭?，為了它們，我和家人把自己的屋子騰出來讓給它們住，自己在附近租了房子照看。”如今，在張振林名下的大約有60多條狗，50只貓、“每天開銷挺大，缺什么就買唄，但究竟花了多少錢，從來也沒算過。”

馴犬學(xué)校選在遠離居民區(qū)的一處僻靜的所在，學(xué)校一進門右手邊上，是一排圈養(yǎng)著殘疾流浪狗的帶“陽臺”的小屋：一只獨眼的小狗和另一只臉被燒毀的金色狗兒，在原地快樂地追咬自己的尾巴，而旁邊的一支小狗兩條后腿只剩關(guān)節(jié)……

“養(yǎng)狗前一定要想好，不要只看到它們可愛、好玩就養(yǎng)，這背后需要你去花費時間、精力和感情。我新買的沙發(fā)扶手被咬爛了，但對小狗來說僅僅是磨牙、淘氣，新裝修的屋子，墻面和陽臺被貓抓的到處都是腳印，我非常生氣，但這些都是你必須要寬容的。無論怎樣，絕不能丟棄它們。對它們來說，你就是整個世界，它們把全部身心毫無保留地給你，一旦被丟棄，它們的心靈會遭受巨大傷害，有的狗甚至因此患上抑郁癥。生命并無貴賤等級之分，人與動物之間應(yīng)該是平等的?！?/p>

要改變動物保護的現(xiàn)狀，僅靠民間的動物保護熱心人士的微薄之力和奔走呼吁，遠遠不夠。目前中國需要從法律層面上保證，像張振林這樣的愛心人士和動物保護協(xié)會這樣的民間非營利組織能經(jīng)營下去，并通過一系列健全完善的機制鼓勵社會各界力量積極參與，喚起科學(xué)、文明養(yǎng)護動物，至少不虐待動物的社會共識。

敦促立法保護動物福利

“一個文明的國家應(yīng)該為保護動物不受虐待而設(shè)立人道的法律?！薄吨袊嗄陥蟆酚浾呙歼@樣寫道。幫助不會說話的動物不受虐待，同時也幫助人類提高德行，以法律的形式將促進動物福利改善的行為體制化、常態(tài)化，“并不是一時的多愁善感，而是嚴肅的道德、法律和政治議題”。

早在1809年，一位英國勛爵就在國會上提出提案，要求禁止虐待馬、豬、牛、羊等動物，遭到人們嘲笑。最終在1822年，世界上第一個反對虐待動物的法律才真正獲得通過，但該法律未將狗、貓和鳥類列入保護范圍。自1850年開始，法國、愛爾蘭、德國、奧地利、比利時和荷蘭等國先后通過了反虐待動物法案。美國通過的反虐待動物法案明確規(guī)定，禁止虐待所有動物，包括野生動物和家養(yǎng)動物。這可謂是動物保護史上又一大進步。

“殘害和毀滅生命是不正確的，愛護和促進生命才是人的基本責(zé)任”。20世紀后期，這樣的觀念已經(jīng)深入人心，世界上大多數(shù)國家和地區(qū)，包括亞洲和拉美、非洲一些國家都已經(jīng)制定了法律來保障動物的基本福利，禁止虐待和無故傷害動物。而德國國會更是將保障動物作為生命存在的權(quán)利寫入了憲法，這在世界上還是第一次。《中國青年報》記者莽萍寫道：“這些法律成果是100多年來人類在道德、倫理方面的思考和進步，表達的是人對其他物種和生命的善意。”

頗受國人推崇的儒家思想主張“仁民愛物，人與自然相和諧”，時下我國力倡“構(gòu)建和諧社會”的理念，都與當前動物福利立法的原則不謀而合。但在日漸崛起的中國，動物保護法在現(xiàn)行法律的領(lǐng)域依然缺席，使得漠視動物福利、以傷害動物取樂、牟利，甚至無端戕害和虐待動物的行為，除了道德譴責(zé)外，總是可以“逍遙法外”。比如2002年劉海洋硫酸潑熊事件。

第2篇：流浪動物生存現(xiàn)狀范文

今天要講的是臺灣的動物——并非只指保育動物（保護動物），而是每一個大自然的精靈。臺灣人的保育觀念和行為不見得盡善盡美，但可給我們一些鏡鑒，而若我們身在臺灣，也可以多懂一些入鄉(xiāng)隨俗的注意事項。

在人類塞滿地球的當下，動物的生存現(xiàn)狀在世界范圍內(nèi)都不樂觀。我曾看到臺媒刊登的一張頂著水龍頭帽到處跑的寄居蟹照片，真是三分好笑，七分心酸：游客撿走了沙灘上的貝殼，饕客吃完螺貝將殼丟進垃圾，于是，臺灣的寄居蟹長大后沒有合適的大套房來換，只好擠在原來的小殼中，或撿拾金屬和塑料類的廢棄物當家。這是一個辛酸的故事，但也因此，人們開始幫寄居蟹募集貝殼，把家還給它們。而作為陸客，我們應(yīng)該懂得一個常識，在臺灣，撿拾貝殼和鵝卵石是不被允許的，千萬別信媒體或?qū)в侮P(guān)于哪個海灘適合撿貝殼和鵝卵石的宣傳，不管是為了自己也好，還是為了動物也好。

寄居蟹的故事，說明人們在破壞中學(xué)會了保護。再舉個例子，20年前，金門海邊尚未開放時，成雙成對的鱟（夫妻魚）隨處可見，僅僅過了不到十年，這種堅強生存了4億年的活化石便急劇銳減，金門縣政府從1999年開始保護鱟繁殖的西部海岸，進行鱟的人工繁殖，并在其長成后放歸大海，如今，金門人成功了。鱟復(fù)育的故事告訴我們，作為一種絕對依賴潮間帶生態(tài)的動物，鱟是棲息地是否健康的指標，老前輩鱟是在用生命發(fā)出訊號，來教會地球上的后生小子們，如何保護對它們、對人類同樣重要的生態(tài)，而不要輕易地捕捉、販賣和食用它們，因為，它們是珍稀而有毒的！

同樣這樣教育過人類的還有“神話之鳥”黑嘴端鳳頭燕鷗。與它相比，熊貓都算人丁興旺的龐大族群，因為這種鳥多年來只在馬祖有過幾次記錄，據(jù)說全世界只剩不到50只。2008年7月，一只黑嘴端鳳頭燕鷗的嘴不幸插上了一只塑料包裝盒，結(jié)果驚動了海峽兩岸——臺灣方面迅速派人飛赴馬祖，登島試圖幫它解困，福建方面則準備在閩江口灘涂伺機捕捉，以便助它一臂之力。不過后來，這只鳥下落不明。但經(jīng)過這件事后，兩岸痛定思痛，開始廣泛宣傳清除海灘垃圾的重要性，只因這種眼看就要絕種的鳥再也經(jīng)不起人類化工產(chǎn)品的考驗了。而這個看起來有些歇斯底里的保護動物的故事，代表我們不希望“神話之鳥”的故事在任何一種動物身上重演。

還有比“神話之鳥”更悲催的種族，那就是臺灣云豹。云豹是臺灣原產(chǎn)的兩種貓科動物之一，今年，在經(jīng)歷了13年的尋找之后，人們終于不情愿地證實臺灣云豹已經(jīng)滅絕或不可能再繁衍。而目前臺灣唯一能見到的臺灣云豹是臺灣博物館內(nèi)收藏的一只日據(jù)時代的標本。

比較悲催的還有臺灣動物界的大V——臺灣黑熊。臺灣黑熊是臺灣陸地上最大的動物，也是唯一臺灣原生的熊，它們胸前的大大的V字，炫耀著它們的與眾不同。然而如今，它們雖未滅絕，但只是偶爾被拍到影像，并被懷疑與一次火車擦撞事故有關(guān)。黑熊沒有成為傳說，但基本只剩了傳說，這是不幸，但如果您超級幸運（超級不幸？）地在野外碰見了黑熊，請保持沉著，安靜地離開，這是對人、對熊最好、最安全的方式。

臺灣云豹滅絕之后，作為臺灣原產(chǎn)的目前唯一健在的貓科動物，石虎的情況也不容樂觀——總數(shù)不到500只，主要分布在苗栗，這種長得很像威風(fēng)凜凜的貓卻有些天然呆的生物還時不時會傳出死于車禍的消息。還好，苗栗愿意學(xué)習(xí)先進經(jīng)驗，豎起了“小心石虎”的警示牌。

讓苗栗愿意學(xué)習(xí)的先進經(jīng)驗來自墾丁。曾有導(dǎo)游發(fā)過一張感動無數(shù)網(wǎng)友的照片，照片中，一只毛足圓軸蟹（一種大型陸蟹）正張牙舞爪地過馬路，幾個機車客紛紛停下車子，看它安全通過后，方才安心離去。而這張照片，就是臺灣人主動保護陸蟹的寫照。在臺灣，對陸蟹的保護比較成功，也比較系統(tǒng)，最近，陸蟹的主要棲息地墾丁就做出了例行的交通管制，以保證陸蟹能安全地過馬路去產(chǎn)卵。時至今日，“小心陸蟹”的交通提醒已成墾丁一景。

在墾丁，你感受得到滿滿的善意，而善意往往能帶來連鎖反應(yīng)，所以，當你在鵝鑾鼻看到愜意地趴在藍天白云下陪主人販賣紀念品的狗狗時，你會像我一樣心生羨慕，因為，你在它們身上讀到了“安全感”三個字。

可以說，雖然臺灣在動物保護方面還有很大的改善空間，但善意是隨處可見的。所以，臺大的松鼠可以在校園里隨心所欲地跳躍嬉戲；所以，動物園里也可以拍出大片（《少年派的奇幻漂流》取景自臺北動物園）；所以，人們只看得到臺灣獼猴大鬧市區(qū)的新聞但不會看到警察叔叔果斷開槍除害的下文；所以，沒有山椒魚、綠蠵龜、櫻花鉤吻鮭（這種魚在武陵農(nóng)場境內(nèi)可見）等珍稀動物，只有羊和牛的清境農(nóng)場能吸引那么多人；所以，人們替猴硐貓村的貓建了人貓共用的貓橋，每年有成千上萬的貓迷涌入，只為特意來喂喂流浪貓；所以，當“農(nóng)委會”想用米格魯犬做狂犬病試驗時，會遭到那么多民眾的激烈反對；所以，在攤販怒摔流浪貓之后，整個夜市生意大跌，逼得攤販只得下跪道歉……臺灣人重視所有動物的生存空間，而非只是按照瀕危動物的等級來施以保護。

魔幻級別的臺灣偶像劇《終極三國》中有一個搞笑的橋段，說是在某個平行時空中，最讓人瘋狂的瀕危動物不是熊貓，而是公雞，在那里，人們都沒吃過雞肉，還把獲得一只公雞視為無上榮耀。其實，最便宜最常見的動物變成瀕危動物，也不是不可能的——譬如，在歷史上，鹿皮曾是臺灣出口的主要商品之一，“一府二鹿三艋舺”中的鹿港便曾是鹿的天下。相傳鄭成功占領(lǐng)臺南率部隊北上時，軍糧、飲水漸漸告罄，是兩只母梅花鹿用奶水救了部隊，于是鄭成功將當?shù)厝∶麨椤岸埂?，也就是后來的鹿港。鄭成功部隊曾缺糧是真的，而傳說雖不足采信，也足以說明這個地方的確有很多野生的鹿。而如今，臺灣特有梅花鹿的野外族群已經(jīng)滅絕，目前臺灣的野生族群是人工復(fù)育后野放的，而純種族群的母群來自臺北動物園——鹿港從多鹿到只剩地名，只不過百十年光景，還真是翻天覆地啊。

第3篇：流浪動物生存現(xiàn)狀范文

【關(guān)鍵詞】動物法律地位；動物主體論；動物權(quán)利；動物保護

目前國內(nèi)虐待動物的現(xiàn)象十分普遍。與之相對的，現(xiàn)在世界上已經(jīng)有一百多個國家出臺了禁止虐待動物的法律。借助法律工具保護動物已刻不容緩。但是動物究竟應(yīng)該得到法律的何種對待，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛爭議，這涉及到動物的法律地位的辨析。

一、動物法律地位的各種觀點

（一）動物法律主體論

該觀點主要的理論淵源是環(huán)境倫理學(xué)，其不僅要求人際平等，更強調(diào)在整個自然界中人類與人類之外的其他自然存在物也應(yīng)該享有平等的地位。動物不再只處于法律客體地位，其應(yīng)該享有法律主體的一些權(quán)利。

（二）動物非法律主體論

這種觀點認為，沒有必要賦予動物法律主體地位，只需要把動物作為特殊物來對待。因為理性是人格人才具有的特征，動物顯然缺乏之，所以動物無法意思自治，沒有能力去獨立地創(chuàng)設(shè)有利于自己的權(quán)利義務(wù)。

所以，筆者認為，立法最重要的是具有可操作性，如果動物享有民事主體資格，會導(dǎo)致很多現(xiàn)實問題缺乏可實踐性。比如動物一旦享有訴訟資格，其如何行使訴訟權(quán)利，是設(shè)立監(jiān)護人制度嗎？那監(jiān)護人和訴訟另一方主體仍屬于人與人之間的訴訟，又何必再大費周章的設(shè)立動物的法律主體地位？還是人和動物對簿公堂，那此時雙方如何交流，案件審理又如何順利進行呢？一旦判決判處動物要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，那么他又如何承擔(dān)呢？是叫動物的監(jiān)護人承擔(dān)嗎？還是對動物本身進行處罰？一個典型的案例是美國馬薩諸塞州一位老婦人死后，其尸體被她生前喂養(yǎng)的貓吃掉了，法官將該貓判處死刑。那么此時動物保護者可能辯解貓沒有意志，它無法意識到自己吃掉的是人，因為它如果只是吃掉老鼠，那么它就不需要被判處死刑了。兜了一圈還是回到了原點，即是動物是沒有自由意志的，所以它們不具備身為法律主體理應(yīng)具備的本質(zhì)屬性。因此，要保護動物，無須特地給予動物法律主體地位，這是一件吃力不討好的事

二、對動物法律主體論的法理駁斥

1、動物本身的特質(zhì)決定了其只能是法律上的物

人與動物最本質(zhì)的區(qū)別是人有自覺能動性。人能夠有意識、有目的地進行實踐活動。但動物的活動是出于本能的下意識行為，無法理性地認識人類的行為規(guī)范，更不可能遵守之。人類有人類的道德規(guī)范，動物有動物的道德標準，把人類的道德標準強加于動物是不可行的：狼為了生存會咬死同伴，在人類的道德看來這是故意殺人，是不能容忍的，那狼會因為這樣就不咬了嗎？答案顯然是否定的。所以正是這種本質(zhì)差異決定了人和動物不可能建立道德共同體，也就決定了動物不能享有主體地位。

2、民法的基本原則決定了動物只能是法律上的物

民法的核心原則是意思自治。但動物缺乏理性，它們?nèi)绾卧诜稍试S的范圍內(nèi)表達意志，變更民事法律關(guān)系呢？高利紅博士舉出法人作為“主體對于生命的溢出”的例子來論證動物也可以成為法律主體。但我們都知道，法人雖然是擬制的法人，但其具有人合性，揭開法人背后的面紗，仍然是人的意志和活動。也有學(xué)者質(zhì)疑，民法上的權(quán)利主體存在著自由意志欠缺的行為能力人，如完全的精神病人、幼兒等，一些動物的行為甚至優(yōu)于這些主體，所以自由意志不應(yīng)成為動物成為主體的障礙。但是這樣的比較并不科學(xué)。因為精神病人可能治愈，幼兒總會長大，遲早都會有自由意志。在這之前，監(jiān)護人制度足以彌補他們的欠缺。但是人人類無法理解動物的真正利益，只會從人的喜好來決定如何維護動物的利益，明顯具有不確定性：比如野生動物之所以受到保護，是因為它們對生態(tài)的積極作用，一旦繁殖過量影響生態(tài)平衡，就不會再受到保護了。另一方面，法律是人制定的，體現(xiàn)的是人與人之間的利益。即使法律賦予動物主體地位，這些權(quán)利真的是它們想要的嗎？那即使是動物想要的權(quán)利，那么它們又如何行使呢？是仿照人類的監(jiān)護制度嗎？那誰來當監(jiān)護人呢？按照什么標準確定呢？人類通過血緣、親緣關(guān)系確定監(jiān)護人，動物的血緣關(guān)系還是動物，即便現(xiàn)在不少人把動物當作家中的一份子，那寵物可以找到監(jiān)護人，更多的野生動物又找誰呢？國家呢還是動物保護協(xié)會呢？是為每一個野生動物設(shè)立監(jiān)護人，還是為每一種設(shè)立呢？不論哪一種，在實踐中都存在著很多困境。綜上所述，動物是否具有自由意志，如何實現(xiàn)自由意志，在理論和實踐中都是一個很那論證的問題。

從上面的分析可以得出：過去人類沉浸在自身的優(yōu)越性中對動物無限制的掠奪，威脅了生態(tài)平衡。動物主體主義的出發(fā)點是好的，是為了讓人類認識到人與動物是對立統(tǒng)一的關(guān)系，要關(guān)愛動物，保護環(huán)境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，但其在理論和實踐上都存在著一些無法克服的障礙，導(dǎo)致了這個觀點只是空中閣樓，從一個極端走向了另一個極端。

三、對動物的法律保護

雖然否定了法律主體論，但這并不意味著不保護動物。相反在現(xiàn)今環(huán)境惡化、動物生存受到嚴重威脅的情況下，人類的動物保護意識逐漸覺醒，各國也紛紛采取了相應(yīng)的可行性措施來加強對動物的保護，如韓國將于近期正式執(zhí)行對虐待動物者判處有期徒刑的《動物保護法》修訂案，并加強對動物的福利保護。

（一）我國目前的立法現(xiàn)狀及立法建議

我國尚未出臺民法典，對動物的地位還缺乏一個確定性的定位。雖然有幾部特別法保護動物，但對動物的保護范圍還很窄，很多動物種類并沒有得到應(yīng)有的保護。同時，現(xiàn)行的立法對人類肆意捕殺動物的處罰力度不夠，導(dǎo)致了法律威懾力不強，人們虐殺動物后沒有受到嚴厲的懲罰，更加肆無忌憚，這就陷入了惡性循環(huán)中，動物的利益根本得不到有效地保護。

建議制定民法典時，把動物從一般的物中分離出來，因為其是特殊的物，是有生命的。這個學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了類似的聲音，認為“我國民法典應(yīng)當把物分為普通的物和動物，并明確規(guī)定，對于動物，則應(yīng)適用關(guān)于保護動物的特別法”。另一方面，修改現(xiàn)行的法律，一是擴大動物的保護范圍，不僅保護瀕危的珍稀動物，還有保護在自然界中對維護生態(tài)平衡有作用、對人類有意義的動物；不僅保護野生動物，還要保護飼養(yǎng)動物。二是加大對動物虐待者的處罰力度，加大金錢懲罰的數(shù)額，對嚴重虐待者可以追究刑事責(zé)任；三是對動物飼養(yǎng)者進行“動物登記制度”，防止動物的遺棄；對飼養(yǎng)動物的生活條件作出一些必要的規(guī)定，提高飼養(yǎng)動物的福利；對規(guī)模化的飼養(yǎng)農(nóng)場，應(yīng)進行認證，并時時視察監(jiān)督；對虐待家養(yǎng)動物時，有關(guān)的政府和組織可以處罰飼養(yǎng)者，并妥善安排動物的歸屬，以使其得到人道主義關(guān)懷；在屠宰食用動物時，應(yīng)采取適當?shù)姆绞绞蛊渫纯嘧钚』?；四是對實驗動物作出特別規(guī)定，實驗必須有項目目的并記錄，記錄由試驗者和項目負責(zé)人聯(lián)合簽字；實驗必須由有資質(zhì)的研究者進行，不能隨意浪費動物的生命，必須謹慎，設(shè)立專門的實驗監(jiān)督小組進行監(jiān)督等。五是針對現(xiàn)在越來越多的流浪動物，任何人都可以予以關(guān)愛，不得殘害之，另外可以設(shè)立專門的動物保護協(xié)會或是基金會來收留、照顧。六是應(yīng)完善野生動物致人損害的責(zé)任歸屬：受國家保護的野生動物致人損害的，由國家主管機關(guān)承擔(dān)責(zé)任；馴養(yǎng)的野生動物回歸自然后致人損害的，馴養(yǎng)人不承擔(dān)責(zé)任。七是我國應(yīng)制定專門的動物福利法來充分保護動物，并在符合我國國情的條件下，加入一些國際組織或國際條約，比如國際愛護動物基金會和《關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的國際盟約草案》等。

這些立法建議不用改變動物的客體地位，就能對動物進行更為全面的保護，而且也滿足了人類的各方面需求，緩解人與動物之間的生存矛盾。

（二）建立物格制度

法律物格制度是楊立新教授提出來的。根據(jù)物的物理屬性和特征，他把物格劃分為三類：第一類為生命物格，細分為人體組織和器官，動物尤其是野生動物和寵物，植物尤其是珍稀植物；第二類是抽象物格，包括網(wǎng)絡(luò)空間等虛擬財產(chǎn)及貨幣和有價證券等；第三類是一般物格，也就是傳統(tǒng)意義上的物。

之所以如此劃分，是因為“表明不同的物在法律上的不同地位，其保護的程度和方法亦不相同。野生動物和寵物的法律物格最高，其受到除人之外的最高的法律保護，任何人都要尊重它生存、健康和生命，不得任意剝奪。一般的物處于最低法律物格，權(quán)利主體可以任意支配?！?/p>

這樣，民事主體制度可以劃分為人格權(quán)制度和物格權(quán)制度，即將動物與人相分離，又給予不同的動物特別的保護，在理論上和實踐上都有依據(jù)支撐。當然物格概念還初出茅廬，需要進一步的研究和論證，以實現(xiàn)對動物權(quán)利的充分保護。

結(jié) 語

對動物的保護終究不是因為動物的身份，而是因為人的利益。我們不該僅僅爭執(zhí)于動物應(yīng)處于何種法律地位，而是需要進一步思考如何關(guān)愛動物，因為動物的保護不是給予其法律地位就能一勞永逸的。動物無法自足，它們需要人類的關(guān)注和關(guān)愛。人不是孤立存在的，人類與動物在自然界這個舞臺上共生共榮。因此，我們應(yīng)該多熱愛些動物，因為那就是熱愛人類本身。

【參考文獻】

[1]李永軍.民法總論（第2版）[M].北京：法律出版社，2009.

[2]王紫零.非人類存在物法律主體資格初探[J].廣西政法管理干部學(xué)院學(xué)報，2003（5）.

[3]楊立新，朱呈義.論動物法律人格之否定—兼論動物之法律“物格”[J].法學(xué)研究，2004（5）.

[4]王澤鑒.民法總則[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，2001.

[5]李紫薇.論動物法律地位及分類保護[J].法制與社會，2008（8）.

[6]陳本寒，周平.動物法律地位之探討——兼析我國民事立法對動物的應(yīng)有定位[J].中國法學(xué)，2002（6）.

[7]高利紅.動物的法律地位研究[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，2005.

[8]楊源.論“動物不是物，是什么”[C].民商法論叢（第29卷），2004.

[9]曹明德，徐以祥.中國民法法典化與生態(tài)保護[J].現(xiàn)代法學(xué)，2003（4）.

第4篇：流浪動物生存現(xiàn)狀范文

[關(guān)鍵詞]文化隱喻；《獅子王》；人物形象

隱喻文化是當下較為主要的關(guān)于隱喻學(xué)的研究分支之一。在隱喻文化學(xué)的大框架下，當前已經(jīng)逐步加深了其研究的內(nèi)容和拓展的領(lǐng)域。在分析一部優(yōu)秀的文學(xué)作品或應(yīng)試作品時，通過對隱喻文化學(xué)的運用和穿插，能夠幫助我們逐步分析出作品中所希望體現(xiàn)的正面的價值觀，同時也能夠幫助我們對一部文學(xué)作品或影視作品進行更加合理的剖析和解讀。尤其是對于文化方面的寓意加以探究?！丢{子王》作為迪斯尼經(jīng)典的動畫電影，其運用到隱喻文化的地方不勝枚舉，十分明顯。通過對動畫電影《獅子王》中隱喻文化的剖析，能夠使我們在文化隱喻的視角下重新認識經(jīng)典，解讀經(jīng)典，深入理解經(jīng)典。

一、關(guān)于隱喻的研究

隱喻的研究可以說從很早前就已經(jīng)逐步開始發(fā)展了，今年來隱喻研究又得到了一次又一次的長足進步。總的來說，隱喻的研究是源遠流長的。在傳統(tǒng)的概念中，隱喻主要是來自于修辭學(xué)的固定蓋頂?shù)模矘?gòu)成了西方在隱喻理論方面的重要內(nèi)容。隨著學(xué)術(shù)界對隱喻學(xué)的逐步加深和探究，關(guān)于隱喻的研究已經(jīng)逐漸成為一個學(xué)者所共知及努力的焦點。

在關(guān)于隱喻的相關(guān)研究中，普遍認為隱喻的運用及適用范圍已不僅限于在修辭學(xué)方面的運用上了，而是進一步的延伸和拓展為了在思想和行為方面的多角度表現(xiàn)。在這個過程中，隱喻和文化就相互結(jié)合了起來，也就是說，隱喻構(gòu)成了一種文化的象征。在這樣的文化象征中，隱喻往往成為溝通文化之間的一座橋梁，同時也代表了某一種文化的精髓及本質(zhì)。其表現(xiàn)的內(nèi)容不僅包括該文化在文化范疇上的獨特特色及基本內(nèi)容，同時也對它所表現(xiàn)的一種文化的價值觀進行了概括和表述。通過文化隱喻視角來對文學(xué)作品或優(yōu)秀的影視作品進行分析和欣賞，能夠進一步的幫助我們理解和拓展對作品的理解，也有利于訓(xùn)練我們更深層次的對作品進行解讀。

通過文化隱喻視角對文學(xué)作品及影視作品進行解讀，能夠幫助我們在文化隱喻的視角下對作品或電影想要闡發(fā)的價值觀進行梳理，尤其是其體現(xiàn)的正面價值方面得以弘揚和彰顯，并通過這種隱喻逐漸引導(dǎo)人們選擇正面的價值觀和文化寓意。

二、經(jīng)典動畫電影《獅子王》

經(jīng)典動畫電影《獅子王》由美國迪斯尼公司于1994年隆重出品。該片一舉榮獲了1995年奧斯卡和全球獎最佳原著音樂及最佳電影歌曲等兩項大獎，也成為迪斯尼公司最為成功的動畫電影之一。

電影《獅子王》無論從構(gòu)思上還是從具體的內(nèi)容梗概上無不奪人眼球，以十分出色的編排贏得了觀眾的喜愛。影片故事以老獅子王的愛子辛巴出世為開始，講述了一個族群在兩代之間的變化和繁衍。

小獅子辛巴出生后一直快樂無憂的成長著，期間它的母親和其他動物都非常照顧小獅子辛巴。然而作為老師王的夙敵，老獅王的弟弟，即辛巴的叔叔刀疤一直對自己未能獲得王者之位耿耿于懷。這種介懷的嫉妒就慢慢使刀疤對老獅王產(chǎn)生了一種由衷的厭惡和敵對的情緒。它希望有朝一日能夠鏟除老獅王，獲得王位統(tǒng)領(lǐng)眾生。在這個過程中，刀疤制造了一起意外，使得小獅子辛巴置于了狂奔的牛群之中，這是十分危險的。在萬分危險的時刻，老獅王挺身而出，救起自己的兒子并遭到了刀疤的暗算意外死去。老獅王的離開使得整個族群陷入了混亂，同時對于小獅子辛巴來講，自己也變得前途未卜，淪落到了流浪的境地。在小獅子流浪成長的過程中，也結(jié)實了更多可靠的好朋友，同時也隨著成長變得更有擔(dān)當。在它長大后返回族群看到刀疤的所作所為后，決定將早年失去的王位重新爭奪回來。在和刀疤的斗爭中，它終于展示出了自己作為王者的風(fēng)范，和邪惡的刀疤一決生死并最終贏得了勝利。在這個過程中，辛巴在瞬間經(jīng)歷了成長與奮斗，歷經(jīng)了最艱難的挑戰(zhàn)，歷經(jīng)了生、死、愛、責(zé)任等重要的生命考驗和人生歷程。最終辛巴在眾多動物的擁護下登上了闊別已久的王位，毫無爭議地擔(dān)當了王者的角色。影片以新生命的誕生作結(jié)，和早年辛巴出生時的場景如出一轍，首尾呼應(yīng)，使整部影片回環(huán)往復(fù)形成了圓融、完美的特點。

三、文化隱喻視角下《獅子王》中的人物形象解讀

影片《獅子王》中塑造了眾多的人物形象，在這點上，影片《獅子王》可謂是豐富的、恰到好處的。在影片《獅子王》中，通過不同的人物設(shè)置以及文化隱喻視角的闡發(fā)角度，能夠進一步幫助我們理解其影片中的人物形象。

（一）正面價值及英雄形象

在影片中，貫穿始終的實際上是一種正面價值的英雄形象。在影片前半部分，老獅王迎著光明在山崖上嘶吼，就拉開了其英雄形象的開端。而后，老獅王的生活狀態(tài)實際上正是表現(xiàn)出了一種十分地道的王者風(fēng)范。這種正面的英雄形象實際上也隱喻了一種正面價值的文化符號。在影片中，繼承老獅王位置的是它的愛子辛巴，在辛巴的成長歷程中，實際上體現(xiàn)出了一種文化隱喻視角下的英雄形象。辛巴在很小的時候就對其他的動物和族群中的長輩表現(xiàn)出了愛護和尊重的性格特征；而在刀疤利用激將法企圖引導(dǎo)辛巴朝向危險境地的時候，辛巴又明顯表現(xiàn)出了其勇敢的一面，不畏未知的危險；在辛巴遇到新的朋友鵬鵬和丁滿的時候，能夠平等和諧的與他們相處，體現(xiàn)出了作為獅子王的一種智慧和包容；當辛巴最終回到族群眾爭取自己的王位的時候，更是不畏艱險和危險。當時的刀疤已經(jīng)擁有了很多自己的傀儡和附庸，其中最明顯的是成群的兇惡鬣狗，而在這樣的狀況下，辛巴作為獅子王，依然表現(xiàn)出了自己驍勇善戰(zhàn)的性格特點，最終贏得了自己應(yīng)有的榮譽。

在辛巴的形象塑造中，我們能夠看到導(dǎo)演有意安排了曲折離奇的劇情，在一種倡導(dǎo)正面形象與正面價值的用意下，對其隱喻的正面形象和英雄形象進行了著重的描畫和推介。在影片獅子王中，有意將以辛巴為主的正面價值的文化形象賦予了更多的期待和包裝。

（二）負面對立及奸雄形象塑造

與正面形象相互呼應(yīng)的是，在影片《獅子王》中，負面對立的奸雄形象的存在。在正面價值觀和文化寓意的對立方面，影片《獅子王》中塑造了一個反面的奸雄形象――刀疤。刀疤的形象是典型而突出的反面形象的代表。在刀疤的世界中，整個的生命色調(diào)是黑暗的、充滿了腐朽的氣息的。在這樣的前提下，刀疤所體現(xiàn)出的形象特征是陰險的，為了得到權(quán)力而不擇手段的。

這樣的負面人物形象的塑造恰恰也傳達了影片所想要給我們傳達的一種社會性格隱喻。整部影片好似一個微型社會的縮影。雖然發(fā)生在動物王國，但刀疤所代表的一類特色人物是不可忽略的。影片《獅子王》別安排了刀疤在中途的過程中通過殘暴的統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓維系了一大群鬣狗的情節(jié)。實際上在這個層面上，《獅子王》所呈現(xiàn)給我們的，恰是整個社會在負面價值影響下及負面人物的影響下所可能出現(xiàn)的情況。同時也對這樣的負面角色給予了一定的情節(jié)的安排及故事的發(fā)展。在故事的最后階段，刀疤和辛巴進行了一場生死決斗，雙方都精疲力竭，殊死一搏。而在這樣的斗爭中，辛巴取得了最終的勝利，而刀疤作為一個反面和負面的形象存在，正隱喻著沒落的黑暗價值的衰落和反面人物形象和性格的不恰當性和不可存在性。可以說影片《獅子王》中對刀疤的負面人物形象的塑造也正是和正面價值相對的闡發(fā)一種負面價值和文化形象的體現(xiàn)。

（三）群體價值觀及群體形象設(shè)計

在影片《獅子王》中，有一個群體是影片進行有意設(shè)置而不能忽略的。在影片《獅子王》中，出現(xiàn)了不止一個群體形象。其中包括正面的存在，也包括負面的襯托。在群體形象設(shè)計上，我們最容易看到的是正面上的眾多森林中的動物構(gòu)成，而后隨著影片故事內(nèi)容的發(fā)展，又逐漸生發(fā)和延伸出了作為負面價值代表的鬣狗的存在。在前一個系列的人物性格塑造上，普遍是較為歡快、活潑而易于把握的。在老獅王將自己的兒子介紹給動物們的時候，它們是愉悅的、歡快的。同時也是向往的、誠摯的。這個群體的動物代表的往往是整個文化氛圍中祈求和諧和團結(jié)的群體。通過這個群體的形象塑造體現(xiàn)出來的正是影片所想要呈現(xiàn)給我們的正面的呼應(yīng)的形象和價值觀。

除了正面的群體形象的塑造，我們不難發(fā)現(xiàn)，在影片《獅子王》中也象征性的穿去了反面的惡性群體，及鬣狗群體的存在。鬣狗在整部影片中雖然團結(jié)但是邪惡，也是影片想要寓意的社會現(xiàn)狀之一，同時，這種反面的價值觀也進一步影響到了鬣狗們的生存環(huán)境和生活狀態(tài)。例如在從它們出場的時候就一直生活在草原上最黑暗的角落洞穴中，這些情節(jié)的安排和設(shè)置都有特定的意義安排。鬣狗等負面群體形象的塑造恰恰隱喻了一種黑暗的力量，不僅能夠附和黑暗的中心也能夠吞噬光明。它所隱喻的“黑暗文化”也在整部影片中同辛巴及其他動物所代表的正面形象形成了強烈的對比，構(gòu)成了影片突出的矛盾和對立的環(huán)節(jié)。

四、結(jié) 語

影片《獅子王》通過出色的故事情節(jié)的設(shè)定和十分具有代表性的人物形象的塑造和安排，使得整部影片取得了巨大的成功。通過對文化隱喻視角的進一步理解和認識，我們可以發(fā)現(xiàn)，在影片《獅子王》中，對人物形象的設(shè)置都充滿了合理的用意。其中，對與正面形象的設(shè)置，包括對主人公辛巴和對正面族群的動物形象的設(shè)置，都隱喻了一種正面的價值觀，突出了英雄的勇敢、善戰(zhàn)、群體精神和責(zé)任感等等正面的價值倡導(dǎo)；而與此同時，影片中也成功的塑造出了包括刀疤和其他的丑惡群體存在的負面人物形象。這些人物形象的塑造并不單純的隱喻著黑暗文化價值的存在，同時也和影片中所塑造的正面人物形象和群體人物形象形成了鮮明的對比，突出了自身的特點。可以說影片對于負面人物形象及負面全體人物形象的塑造也是十分成功的。透過文化隱喻視角，能夠幫助我們進一步認識影片《獅子王》中的豐富的人物形象內(nèi)涵和整部影片的精神內(nèi)核。

[參考文獻]

[1] 朱小安.論隱喻的跨社會文化背景問題[J].外語學(xué)院學(xué)報，1995（25）.

[2] 云虹.論隱喻的文化認知價值[J].昆明理工大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2008（15）.

[3] 龔維國.論隱喻的文化特征[J].長沙大學(xué)學(xué)報，2011（15）.

[4] 朱網(wǎng)鎖.試論英語比喻句的理解與翻譯[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版， 2000（02）.

第5篇：流浪動物生存現(xiàn)狀范文

當你在美國遇到在超市下架物品堆里翻翻撿撿的人時，千萬別輕易以為他們是無家可歸的流浪漢，他們也可能是受過良好教育的、曾經(jīng)拿出名片就能夠讓你敬畏三分的人物。在如今消費主義橫行的美國，平均每人每天扔掉至少1磅的食物：吃了一半的漢堡，喝了一半的咖啡、可樂，沒有用完的沙拉醬……大街上這些自愿而且主動靠撿垃圾生存的人們，就是當下正在和消費主義頑強抗爭的“不消費主義者”(Freegans)。對別人來說毫無意義的東西可以成為他們生活下去的依靠，于是，他們不消費、不吃肉、不上班……他們提倡的極簡生活方式、環(huán)保態(tài)度、改善人際關(guān)系的決心都灌注在不消費主義這個時尚標簽里，成為金融危機里特立獨行的時尚潮流。

與消費世界決裂

消費主義下的生活方式中，消費的目的不是為了實際需求的滿足，人們所消費的，不是商品和服務(wù)的使用價值，而是它們的符號象征意義。這種用不切實際的消費筑起來的空中樓閣造成了金融危機；這讓發(fā)達國家的人們對消費主義產(chǎn)生了反思。于是，金融風(fēng)暴下出現(xiàn)了一群“不消費主義者”，他們提倡極簡的生活方式，提倡回歸人性的消費需求。對他們來說，消費主義所破壞的自然環(huán)境、人際關(guān)系、社會文化都需要被重建。

“不消費主義者”的主力在美國，因為在這個國家每年都要浪費掉大量的糧食、衣服和其他基本生活消費品。他們是一個絕對極端化的“戰(zhàn)斗群體”，對于身邊的現(xiàn)代生活方式持完全否定和抵制的態(tài)度。作為一種抗議，他們選擇以自己的方式去維持生活。

現(xiàn)在，大多數(shù)人都知道了環(huán)保的重要，但我們還沒有意識到日常生活的每一個細節(jié)，哪怕只是吃一塊蛋糕都和二氧化碳排放有關(guān)?！安幌M主義者”正是看透了消費主義驅(qū)使下日趨惡化的現(xiàn)狀，提出不消費生活。不消費生活并不是完全不進行消費，而是盡量少消費。“不消費主義者”們依靠別人用過的消費品維持基本生存，比如從超市的垃圾堆里把不那么好看的殘次蔬菜和別人用剩的沙拉醬撿回家做成蔬菜沙拉，把剛剛過期幾天尚可以食用的罐頭拿回家，把別人扔掉的“過時”的衣服挑出來繼續(xù)穿，他們還能在垃圾堆里找到榨汁機、圖書架等等還能使用的家居工具和裝飾品。

不消費，怎么活?

被稱為城市挖掘者的“不消費主義者”有時會集體同行，他們互相分享彼此發(fā)現(xiàn)的東西，甚至路人想要和他們分一杯羹的話也會被滿足。在一些網(wǎng)站上有很多二手物品，在這些網(wǎng)站“購物”的人之間沒有金錢的往來，大家以物易物，或是各取所需。來自紐約的魏斯曼曾經(jīng)是一名警衛(wèi)，他是紐約第一個提倡靠“回收食物”生存的人，他創(chuàng)辦了在“不消費主義者”中很有名氣的省略網(wǎng)站，這個網(wǎng)站提倡應(yīng)該將扔進垃圾堆的被浪費的食物撿回來。它義務(wù)地告訴很多和魏斯曼一樣的“不消費主義者”應(yīng)該如何撿到尚有價值的生活用品，去哪里挖掘被浪費的食物。“不消費主義者”之間是完全不存在利益關(guān)系的，他們樂意告訴新加入者生存技巧，他們也樂意與同伴分享“戰(zhàn)斗果實”。

也正因為“不消費主義者”不用消費，他們可以完全擺脫為了金錢去上班而犧牲愛好和自由的日子，他們大都不工作，從而有了更多的時間一起去參加公益活動，或者在社區(qū)里宣傳環(huán)保知識，他們還會把社區(qū)的報廢小屋整理一新作為宣傳環(huán)保意識的課堂。對他們來說，比起給大財團打工，或者得到什么名利上的光環(huán)，他們更愿意把寶貴的時間獻給自己關(guān)心的家庭、朋友和社區(qū)生活。因此，沒有人能夠把意志強加在他們頭上，他們只為需要而工作。雖然有些人無法完全不上班――畢竟免費看病不像在路邊撿個免費罐頭那么容易，但是只要降低對財務(wù)的依賴，就算必須上班，還是可以做到自我掌控。

極端環(huán)保者

汽車對社會和生態(tài)帶來很大的破壞，大部分人都把焦點放在燃燒汽油產(chǎn)生的污染。卻經(jīng)常忽略了其他，比如因為開路而消失的表土面積、森林和原野，以及車禍造成的人與動物的傷亡。基于這些原因，“不消費主義者”提倡盡可能不使用汽車，而是選擇徒步、滑板、腳踏車、搭便車、火車等等。搭便車是去填滿原來空著的位置，并沒有增加額外的汽油消耗，所以是被他們所接受的。

在食物方面，“不消費主義者”有時也會自己種些蔬菜水果，這些天然的植物不但可以提供口糧，而且還可以凈化受污染的城市空氣。如果沒有條件自己種植蔬果，還可以進行野外采摘?？傊?，

“天生天養(yǎng)”是他們對待食物的態(tài)度。

讓城市樂觀溫暖

在“不消費主義者”之間建立起來的感情讓他們擺脫了消費主義下將所有物品商品化的思維模式，沒有了功利目的，沒有了等級化的價值，沒有了工作中的上下級關(guān)系和巨大的物質(zhì)壓力，他們覺得這種溫暖、平等的感情才是原本應(yīng)該有的真正的人與人之間的關(guān)系。

也正因為這樣的人際關(guān)系，幾乎所有的“不消費主義者”都是非常樂觀的，他們把別人看來不可思議的生活過得有滋有味，同時還具有別人不具有的自由和自信。凡?卓林曾經(jīng)是一個小有名氣的小提琴家，成為“不消費主義者”已有3年，他說：“有一天，我在家附近的一個垃圾桶找我的‘午餐’，翻到一部破了的CD機，它還能放，音質(zhì)也不錯，但讓我興奮的還不只是這個，我聽著那曲子，竟然是我最喜歡的曲子，我曾經(jīng)有過這張CD，可因為聽得太多被磨損報廢了。我跑遍各處都買不到，可卻在這垃圾堆里找到了?！迸d奮的他說著這些時，流露出喜悅的表情。

“不消費”的時尚標簽

很多的“不消費主義者”是年輕人，他們之所以支持不消費主義，大部分是為了環(huán)保和擺脫功利的人際關(guān)系。還有一些人，他們原來過著奢侈的生活，也是消費主義的追隨者之一?，F(xiàn)在，對他門來說，不消費是他們面對世界的態(tài)度，他們是想用自己的行動告訴自己和周圍的人，放棄原來看來絢爛浮華的生活可以得到意想不到的精神收獲。

娜爾森此前是某跨國集團的CEO，2005年，她毅然辭去了工作，并成為“不消費主義者”中的一員?！拔覀兊男袨槭浅Ｈ穗y以接受的，被視為社會的邊緣人類?！蹦葼柹f，“并不是每個人都能夠這樣去做，但是我們希望自己的行為可以引導(dǎo)人們樹立合理的消費觀，按需購物的觀念?！蹦葼柹拱椎卣f，過去她每年花費在自己身上的食物、衣服、書、交通等日常開銷至少要10萬美元。可是現(xiàn)在，她的生活不再需要任何開銷了，志愿者服務(wù)代替了之前忙碌的工作。

第6篇：流浪動物生存現(xiàn)狀范文

論文關(guān)鍵詞：荒野生存,荒野,解讀

由肖恩·潘導(dǎo)演的電影《荒野生存》改編自美國著名作家喬恩·科萊考爾（Jon Krakauer）的散文集，是一個真實事件。電影《荒野生存》向我們再現(xiàn)了現(xiàn)實生活中一個發(fā)人深省的故事。雖然是講述一個憤世嫉俗者的荒野生存經(jīng)歷，影片在展示豐富多彩的大自然時也穿插著現(xiàn)代社會的種種現(xiàn)狀。自然生活與社會事件的交替出現(xiàn)凸顯出荒野自然那單純而自由的美好，暴露出現(xiàn)代社會種種繁瑣與虛偽的弊病，從而鮮明地揭示了主人公追求本真自由存在的的心靈理想。顯然，荒野自然就是他理想中的家園。一言以敝之，荒野具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵。

一．荒野——自由的象征

荒野是大自然的一個特殊的部分，顧名思義，荒野就是荒無人煙的野外自然，并不是與我們?nèi)祟惿盥?lián)系密切的自然。正因為人煙稀少，與社會保持著一定的距離，所以才成了憤世嫉俗的克里斯丁理想的棲息之地。影片中的阿拉斯加就是美國著名的一毛不拔之地，因為遠離美國繁華的都市而成了克里斯汀義無反顧的最后目的地。鏡頭隨著主人公的足跡，再現(xiàn)了許多荒野自然的奇異之景，加之配上清脆悅耳的音樂，給人以極大的視聽上的愉悅。主人公克里斯汀毋寧是一個想要超脫現(xiàn)實的完美主義者，所以影片中的大量荒野風(fēng)光的出現(xiàn)不僅僅是作為美的風(fēng)景而存在，更應(yīng)是為主人公的生命理想而存在，也就是為克里斯汀而美。“有生命的自然事物之所以美，即不是為它本身，也不是為著要顯現(xiàn)美而創(chuàng)造出來。自然美只是為其他對象而美，即為我們的審美意識而美。”（[1]所以導(dǎo)演在拍攝過程中并非只是任意地向我們展示大自然的魅力，而是有意識得選擇了典型的自然景物，即“典型意象”來向我們傳達克里斯汀的理想。比如第一個鏡頭就是日暮降臨時分蜿蜒曲折地流向前方的密西西比河，寧靜幽遠，極富象征意味，暗示主人公的悲涼結(jié)局。影片又借主人公的妹妹之口說出了克里斯汀是一個絕對自由者，所以要以空間廣袤的大自然為家，相應(yīng)地，我們可以看到影片中出現(xiàn)了多個“自由”意象。比如白茫茫一片的冰地雪原上只瀟灑行走著克里斯汀一個人，顯示出主人公追求自由的豪情，以及那在洶涌澎湃的海浪中間自由翱翔的海鷗，顯示出大自然無比鮮活的生命力，而這一切讓克里斯汀那顆被病態(tài)社會壓抑的心得到了“此在”釋放的自由。另外在穿插的社會鏡頭中，我們可以看到克里斯汀出生在一個婚約關(guān)系并不正常的家庭中，童年的陰影與青春的激情使他比常人更加渴望真實與自由的生活。在完成荒唐乏味的大學(xué)生活后，他終于勇敢地實踐了自己醞釀已久的想法——去荒野中尋找自己實際的存在。為此他選擇要去荒無人煙的阿拉斯加，影片中多次重復(fù)他的話語：“我要去阿拉斯加！”，仿佛阿拉斯加就是他的上帝之城。其實阿拉斯加是一片白雪茫茫的不毛之地，因為稀有人在，離虛偽的人情社會遙遠，所以這里存在著克里斯汀渴望的真實，成為了他的信念所在。因此整個“阿拉斯加”在影片中就是一個最典型的意象，它象征著克里斯汀存在的最高信念，為了到達這個理想的天堂，他就像去西天取經(jīng)的唐僧那般虔誠執(zhí)著，甚至不惜舍棄一份美好的愛情。因此導(dǎo)演別有用心地把克里斯汀剛剛走進荒野入住神奇巴士的開始一段稱為“我的誕生”，意味著為追求本真存在的克里斯汀——亞歷山大.超級流浪者的誕生。

二．荒野——克里斯汀的精神家園

從西方當代社會的實際情況來看，克里斯汀事件絕不是偶然的，而是有著深刻的的社會根源，反映出現(xiàn)代社會扭曲了的文明對人的精神生活造成了不可忽略的創(chuàng)傷。然而在社會里受到創(chuàng)傷，又去哪里抹平這種創(chuàng)傷呢？依舊像前人那樣在上帝那里尋找心靈的歸宿嗎？可是時代上演的一幕幕假、丑、惡告訴人們“上帝死了”這個事實?，F(xiàn)代西方社會科技的高速發(fā)達把人變成了單向度的人，在異化了人的精神的同時也異化了人與人之間的關(guān)系：“在現(xiàn)時代，人們像沙粒一樣攪合在一起的。”（[2]人與人之間不再是那種有機和諧的關(guān)系，而是機械冷漠的為了自己的生計而互相存在的。“一個想要向上爬的人必須能夠討人喜歡。他必須不厭其煩地尋找理由，必須顯得忠厚老實，必須善于在某種場合訴諸人們的感情，必須能夠以討上司喜歡的方式來工作，必須避免顯示出獨立性．．．．．．”，[3]這就是現(xiàn)代社會虛偽通病產(chǎn)生的主要原因。這種普遍虛偽的生活方式為克里斯汀這類敏感又有覺悟的青年所深惡痛絕。為了避免這種虛偽的生活方式，人又該到哪里去尋找自己本真的存在呢？盧梭呼吁的“回歸自然”似乎成了現(xiàn)代人的最好出路。與貧富不均、矛盾重重、程序復(fù)雜的社會相比，自生自長的荒野自然似乎要單純美好的多，花開草長、魚躍鳶飛、日出日落、風(fēng)起云涌，一切看起來都是那么和諧自由，彼此似乎不受任何他物的束縛，大自然的一切看起來似乎都在以最本真的方式存活著。所以克里斯汀毅然棄絕了繽紛但卻繁雜的社會生活只身走向美國最原始的荒野之地阿拉斯加。在影片中，克里斯汀確實也體會到了自然帶給他的自由與愉快。為了表現(xiàn)克里斯汀對自然的情有獨鐘，影片意做了幾次鏡頭的對比。當他爬越火車隧道穿梭到人來人往的街上上，他表情就不由的茫然凝重起來。鱗次櫛比的高樓大廈令他眩暈，燈紅酒綠的夜市似乎也讓他驚慌失措，透過那閃爍的玻璃櫥柜，他似乎看到自己的影子在那里虛偽的大笑，所以很快他就向收容所退了鑰匙，拎起自己的包裹像逃難似的飛奔出這個城市。相反到了大自然中，克里斯汀的神情也隨之輕松起來，他可以一個人肆意地在曠野中大喊大叫，可以跟動物對話，可以愉悅地欣賞黃昏日落。在這里沒有人傷害他的感情，沒有人強制他做違心的事情，更不需要登記交錢等程序就可以去與水里劃船等。在阿拉斯加的荒野里，沒有任何強加在他身上的壓力與束縛，他完全為自己而存活，此刻他才是實際存在的。他一個人在神奇巴士里念著盧梭的話：“無需愛情，無需金錢，無需信仰，無需名望，無需美貌，我只要真理！”。而這個真理就是本真的存在，只有在大自然的荒野中才可以找到和實現(xiàn)。從小在優(yōu)越的經(jīng)濟條件下長大的克里斯汀能夠克服爬山涉水的艱難，忍受餐風(fēng)露宿的艱苦只身來到荒無人煙的阿拉斯加本身就是一種極大的勇氣，如果沒有堅強的信念力量的支撐是很難走下去的。況且沿途他舍棄了一切“情”的誘惑，在這個過程中，他始終沒有迷失和動搖過自己的信念——走向阿拉斯加去尋找自己的理想家園。

三．荒野——現(xiàn)代人潛在的生存方式

在現(xiàn)代西方社會，工具理性的極大發(fā)展導(dǎo)致傳統(tǒng)價值的喪失，上帝也不能擺平日益復(fù)雜的社會弊病帶給人們的極大傷害，于是驚慌失措中人們的目光又投向了祖先早已崇拜的大自然。現(xiàn)代社會正在加速城市化的進程，但越來越多的人卻傾向于牧歌式的鄉(xiāng)村自然生活，希望在喧鬧的都市生活之外找到一塊安靜的棲息之地。所以荒野不僅以它那奇異的景色吸引著現(xiàn)代人的目光，更以那廣闊的自由空間改善著人們不合理的生存方式，于是現(xiàn)代人一受到社會的壓抑，大自然就成了他精神的寄托和向往的理想之地?！痘囊吧妗坊蛟S給我們提供了一個預(yù)設(shè)的生存方式，只是在克里斯汀身上，這種單槍匹馬的方式還沒有完善，所以有了一個悲劇性的結(jié)局。我們不能說克里斯汀付出了生命代價的野外冒險之旅是一個深刻的教訓(xùn)，似乎這種以生命為代價的短暫自由很不值得，而關(guān)鍵在看到于克里斯汀單獨把這種潛在的生存方式變成了轟轟烈烈的行動，在這個意義上說克里斯汀的荒野之行是一曲自由生命的贊歌。

在當今這個科技越發(fā)達，壓力越巨大，人情也越冷漠的時代，克里斯汀這樣的人或許不在少數(shù)。有多少人不是處在“恐懼”的現(xiàn)實當中：“在不遠的將來他將無能得到生活的必需品。由于生活必需品的供應(yīng)如此受到威脅,他的注意力就比以往任何時候都更專一地盯住這些物品；同時，他也充滿另一種與此非常不同的畏懼，也就是，對于他的個體自我的畏懼——他不能正視它。”[4]德國的雅斯貝斯深刻地道出了現(xiàn)代人的恐懼的生存狀況。人的生命短暫而又脆弱，在這繁忙的時空中去哪里找到一塊安靜的棲息之地呢？“回歸自然”早已由敏感的盧梭提出來，多少人其實在心里渴望著要去實踐它，無奈大多數(shù)人不能脫離這個復(fù)雜的社會人情圈，不能躲避一切正常的責(zé)任義務(wù)，或許還被困在七情六欲的圈子里糾結(jié)著，于是“回歸自然”就成了一種美麗的遐想，抑或?qū)崿F(xiàn)了皈依自然的理想，可能也是“夕陽無限好，只是近黃昏”，所以“荒野”只好成了現(xiàn)代大多數(shù)人所渴望的一種潛在的生活方式。只是年輕氣盛的克里斯汀勇敢而堅定地實現(xiàn)了這種潛在的生活方式而已，相信他不是唯一的一個。

參考文獻：

第7篇：流浪動物生存現(xiàn)狀范文

[關(guān)鍵詞]《東方直播室》 時事辯論類電視節(jié)目 選題

[中圖分類號]G222.3 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）01-0088-02

《東方直播室》是一檔融多種傳播手段于一體的時事辯論民意調(diào)查類節(jié)目。節(jié)目內(nèi)容緊扣當下熱點新聞事件以及引起廣泛關(guān)注、值得討論的社會現(xiàn)象，邀請新聞事件當事人到現(xiàn)場，正反雙方嘉賓深入探討核心問題，給予各方觀點平等、公開的表達機會，在觀點的激蕩中提供有價值的新聞信息和建設(shè)性意見。節(jié)目的選題關(guān)注民生，體現(xiàn)向美向善的核心價值觀，表達著社會關(guān)懷。

一、節(jié)目選題的分類

2010年3月，《東方直播室》駱新節(jié)目于東方衛(wèi)視周末黃金檔開播。第一期節(jié)目《父母放棄救治閉肛女嬰，該不該？》獲得極大反響，截止2012年末共播出節(jié)目130多期。我們來參考一下部分播出節(jié)目單。

通過對近兩年播出節(jié)目的分析，節(jié)目的常見話題從內(nèi)容上大致可以分為四類，第一，社會公共熱點問題，包括就業(yè)、醫(yī)療、食品、住房、教育等公共話題，例如《大學(xué)生工資不如農(nóng)民工，合理嗎？》《面對就業(yè)歧視，我該怎么辦？》《碩士回鄉(xiāng)種地，你支持嗎？》。2012年元旦期間，《東方直播室》連續(xù)播出了兩期《醫(yī)患關(guān)系怎么了？》特別專題，獲得社會強烈反響。5月14日《東方直播室》之《心術(shù)》特別節(jié)目《妙手仁心，堅持還是放棄？》，這期節(jié)目在當天衛(wèi)視專題節(jié)目收視榜單中排名第一。第二，價值觀問題，20012年1月9日播出的節(jié)目《我為教育狂，值不值？》講述了一位名叫王貴榮的鄉(xiāng)村代課教師15年來忍受清貧，獨守空山，舉步維艱地堅持鄉(xiāng)村教育的真實事跡，引發(fā)了社會對于現(xiàn)今不同價值取向和個人追求的廣泛討論。類似的話題還有《我為書狂，值不值》《職業(yè)理想該為現(xiàn)實妥協(xié)嗎？》等。第三，社會道德問題，《今天，我們真的冷漠了嗎？》《看到老人摔倒，你會攙扶嗎？》之類節(jié)目對于怎樣重建社會道德，促進人與人之間的信任提出了很多意見和看法?！对摬辉摻钩载埲?？》《救助35條流浪狗，堅持還是放棄？》把話題提升到了道德的層面，指出對于動物的同情與憐憫是一個社會文明、進步的表現(xiàn)。第四，特殊人群問題，《東方直播室》多期節(jié)目中表達了對于留守兒童、女性、失獨老人、袖珍人、艾滋病攜帶者等這些特殊人群的關(guān)注和關(guān)愛。節(jié)目把這些人群的現(xiàn)實處境擺在觀眾的面前，引起社會對他們的重視，充分體現(xiàn)了節(jié)目對于平凡人物、樸素生命的尊重。

二、節(jié)目選題特點

（一）民生性

《東方直播室》以“直播轉(zhuǎn)型中的中國”和“夢想離不開現(xiàn)實的關(guān)注”為宗旨，體會當今社會最普遍的心理訴求，折射當下迅速發(fā)展中的中國現(xiàn)實。2009年9月，在這個意味著中國所有學(xué)生要重返校園的特殊時刻，東方衛(wèi)視經(jīng)過精心編排，推出《家長讓12歲孩子只身出國留學(xué)，你支持嗎？》《為孩子購買學(xué)區(qū)房，值得嗎？》《農(nóng)民工帶著孩子外出打工，你支持嗎？》和《研究生回鄉(xiāng)當孩子王，究竟是作秀還是無奈？》四期緊貼教育的民生話題，對于中國家庭都很有意義?！稏|方直播室》節(jié)目的話題都是從老百姓生活中來，關(guān)注的是普通人的生存狀態(tài)、生存空間，并且以平民的視角表現(xiàn)民生的內(nèi)容，為各種觀點創(chuàng)造了一個公共話語空間。談話節(jié)目的魅力很大程度上表現(xiàn)在“‘受眾參與’的深度開掘，‘受眾參與’是談話節(jié)目可持續(xù)發(fā)展的有效途徑，欄目與受眾的雙向溝通、互相理解、彼此促進，能夠推進節(jié)目的創(chuàng)新”[1]?！稏|方直播室》所選擇的話題，均由天涯社區(qū)的網(wǎng)友投票產(chǎn)出。天涯社區(qū)是中國網(wǎng)民最活躍的一個群落，他們“嬉笑怒罵，皆成文章”，他們的特質(zhì)恰恰就是《東方直播室》所追求的特質(zhì)。大眾的積極參與，讓話語權(quán)更具草根的基礎(chǔ)。

（二）沖突性

所謂話題的沖突性就是指話題本身具有的矛盾性，這些矛盾能引發(fā)不同觀點的交鋒和碰撞。比如話題所包含的情感與理性的沖突、理想與現(xiàn)實的沖突、法律與道德的沖突、多元價值觀的沖突等等。節(jié)目策劃者的中心任務(wù)就是選擇好抗辯主題，表現(xiàn)和強化這一主題中的矛盾，使抗辯更具語言魅力，同時也要注重大眾媒介應(yīng)有的導(dǎo)向性和責(zé)任感，避免對抗性談話升級為單純的辯論甚至家庭戰(zhàn)爭的現(xiàn)場。[2]

時至2012年末，正值國家公務(wù)員考試之際，《東方直播室》播出了《年輕人該不該重拾鐵飯碗？》，節(jié)目內(nèi)容圍繞兩個年輕人之間截然不同的擇業(yè)觀展開討論。故事的主人公是兩個相同年紀的年輕人劉獻煒和施欣，“菜王”小伙劉獻煒放棄了公務(wù)員工作，所謂的“體制內(nèi)生活”，毅然辭職并改行賣菜。他的終極目標是建立起一個良心品牌，賣出一家上市公司。與劉獻煒的選擇相反的是考霸施欣，自2009年起他轉(zhuǎn)戰(zhàn)十多個省市，歷經(jīng)二十多場公務(wù)員考試，誓必要考上公務(wù)員。兩個同齡年輕人，由于生活閱歷和價值取向的不同選擇了截然相反的人生道路，在場嘉賓和觀眾對于他們的個人追求和對于公務(wù)員的態(tài)度和認識展開討論：面對大學(xué)生就業(yè)壓力劇增的現(xiàn)狀，年輕人應(yīng)該如何選擇自己的人生之路？該不該考公務(wù)員？考公務(wù)員的目的又該是什么？是出于為人民謀福利的職業(yè)道德還是對于金錢與權(quán)力的欲望？中國公務(wù)員隊伍的現(xiàn)狀又是怎么樣的？節(jié)目請來了企業(yè)家吳勝明，電商CEO王樹彤，任長霞之子衛(wèi)辰堯，公考第一引路人于洪澤，針對這些問題進行討論，來引導(dǎo)大學(xué)生規(guī)劃自己的職業(yè)發(fā)展，樹立健康的擇業(yè)觀。

在這些節(jié)目中，具有不同利益訴求或相對立思想觀點的嘉賓、觀眾，圍繞話題中的沖突展開開放式的即興交流，節(jié)目中語言的對抗，激情的碰撞，智慧與才華的展現(xiàn)和不可預(yù)期的話題推進對于觀眾產(chǎn)生著強大的吸引力。

（三）思辨性

具有思辨性的話題閃耀著哲理的光芒，能夠給人們帶來思想上的啟迪。此類電視節(jié)目應(yīng)該把情感建立在理性的基礎(chǔ)上，用思辨來制約感情，深化感情，用理性的力量來調(diào)動人們的情緒，啟發(fā)人們的思想，使人們得到啟示和智慧。

使話題有深度和亮點首先要找準話題的切入點，并一步步地明確和深化主題?！洞髮W(xué)生工資不如農(nóng)民工，你覺得合理嗎？》《高速公路攔車救狗，誰之過？》《今天，我們真的冷漠了嗎？》這些話題的切入在社會上引起了廣泛的共鳴，同時也給我們留下了較大的思考空間。那么接下來的任務(wù)就是順著邏輯和清晰的思路來逐步地深化主題?！洞髮W(xué)生工資不如農(nóng)民工，你覺得合理嗎？》接連提出了一系列問題：大學(xué)生和農(nóng)民工有可比性嗎？學(xué)歷等于能力嗎？培養(yǎng)大學(xué)生的投入和產(chǎn)出比合理嗎？但這些問題依然沒有觸及到問題的實質(zhì)。造成這樣的悖論根源在于中國的單一升學(xué)教育體系以及單一的成才模式。在這一教育體系和成才模式之下，受教育者關(guān)注的是“升學(xué)”福利，而非求學(xué)本身。一直以來，在談到教育與人才發(fā)展時，不少專家呼吁，社會應(yīng)把上大學(xué)作為成才的選擇之一，而不是唯一，在上大學(xué)之外，應(yīng)該還有其他成才選擇。但具體到教育政策和人才政策時，卻依舊把上大學(xué)作為“唯一”的成才路徑作為決策依據(jù)。老師不負責(zé)任、學(xué)生自我放逐，再加上大學(xué)課程設(shè)置脫離現(xiàn)實，導(dǎo)致了當今的大學(xué)生眼高手低。中國作為全球制造業(yè)大國，處于世界產(chǎn)業(yè)鏈中低端，是造成大學(xué)生就業(yè)難的重要因素。把這些因素考慮在內(nèi)才使話題的深度上升到一定層次。

總的來說，節(jié)目的選題切中時弊，引人思索，同時具有很強的親和力，處處體現(xiàn)著人文關(guān)懷。話題的討論有助于社會矛盾的化解，使不同意見或利益者獲得理解和認同。但一些因素影響了節(jié)目選題的寬度，也影響了節(jié)目探討的深度，制約著節(jié)目的發(fā)展。希望以后節(jié)目在話題的展開，道理的揭示上有更多改進和突破。

【參考文獻】

第8篇：流浪動物生存現(xiàn)狀范文

[關(guān)鍵詞] 經(jīng)濟活動 精神生活 社會審美化 藝術(shù)邊緣化

由于脫離實際，特別是脫離我們當下所從事的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐，我們的美學(xué)不僅面對我國當前社會經(jīng)濟的巨大變革以及人們精神狀態(tài)的低迷、混亂等患上了“癡呆癥”，處于“失語狀態(tài)”，無法顯示自己的創(chuàng)意、活力和新銳之氣，而且由于無法進入和參與我們現(xiàn)時代的偉大變革，無法在這種偉大變革中顯示自己獨特的理論魅力及其實踐意義，從而正在被我們這個突飛猛進、日新月異的偉大時代所拋棄。

美學(xué)要喚發(fā)生機，再造活力，提升自己，走向繁榮，就必須從現(xiàn)時代人們的生存狀態(tài)出發(fā)，面對當下發(fā)言，美學(xué)只有把自己置身于我們現(xiàn)時代偉大變革的浩浩大潮之中，深入到這種沸騰生活的內(nèi)層和深處，把廣大人民群眾所關(guān)心和從事的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐納入自己的理論視野，作為自己的研究重點，予以認真的審視，審慎的省察，給出合理的解釋，科學(xué)的說明，美學(xué)才可能由于成為支持我們現(xiàn)時代人們嶄新生活的一支不可或缺的重要力量而重新獲得自己的價值和意義，實現(xiàn)自己的光榮與夢想！

一

美學(xué)應(yīng)該面向當下活躍的經(jīng)濟活動發(fā)言。

自1978年以來，我國實施戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，開始以經(jīng)濟建設(shè)為中心，而美學(xué)對我國目前經(jīng)濟的大發(fā)展以及建立一種經(jīng)濟與人的和諧統(tǒng)一關(guān)系等都可以提供自己科學(xué)的說明或理論支持，從而施加自己對經(jīng)濟的積極影響和重大作用。

一、為發(fā)展經(jīng)濟提供強有力的理論支持

人要維持生存，求得溫飽，便產(chǎn)生人的物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)實踐，開始人的經(jīng)濟活動。人的物質(zhì)實踐、經(jīng)濟活動就是為人的生存提供相應(yīng)的經(jīng)濟支持、物質(zhì)保障，使人生活有依靠，衣食無憂。但是，人活著，不在這種物質(zhì)實踐，經(jīng)濟活動，而在實現(xiàn)自我，確證自我，充分展示和敞亮自我生命的偉大價值和崇高意義，這樣，人的審美實踐，精神活動就產(chǎn)生了。審美實踐，就是人的自我實現(xiàn)，自我確證。以審美實踐為基礎(chǔ)，才使得客觀對象成為人價值和意義的物質(zhì)載體，從而與主體—人之間建立了一種統(tǒng)一關(guān)系，這種統(tǒng)一關(guān)系就是審美價值，是客觀對象作為審美對象的特殊本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，人作為審美主體才能進行審美欣賞，即通過審美對象來充分地感受自我，體驗自我，判斷自我，評價自我，從而獲得美感，一種深刻的人生幸福體驗，獲得美，一種對審美對象的審美判斷、審美評價。人的審美實踐、精神活動則是為人的生存進一步提供精神支持、感情寄托和心靈慰藉，使人精神充實，感情豐盈，心靈滿足。試想，人如果在這個世界上不能實現(xiàn)自我，確證自我，從而也感受和體認不到自我生命的偉大價值和崇高意義，那么人就會感受到一種活著的無聊，生命的空虛，心靈的不安，精神的惶惑等，所有這一切，將從根本上動搖人的生存基礎(chǔ)，使人失去對生活的熱情與依戀等，人還怎么可能有幸作為一個審美主體面對這個世界，并從這個世界上獲得一種美感愉悅，一種深刻的人生幸福體驗?zāi)兀?/p>

人的審美實踐、精神活動是重要的，是主導(dǎo)、方向，但這種審美實踐、精神活動顯然以人的物質(zhì)實踐、經(jīng)濟活動為深刻基礎(chǔ)。古人講：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂?！边@實際上就是講，人的物質(zhì)實踐、經(jīng)濟活動對人的審美實踐、精神活動而言具有著極其重要的前提性意義。馬克思曾講：“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺?！边@從反面說明了，人的審美實踐、精神活動必須以人的物質(zhì)實踐、經(jīng)濟活動為前提或基礎(chǔ)。試想，人的物質(zhì)生活得不到滿足，整天為吃飯穿衣憂心等，人的精神生活會好得起來嗎？

確認經(jīng)濟是人類審美活動的物質(zhì)基礎(chǔ)的重要思想，美學(xué)就顯然為我國現(xiàn)時代經(jīng)濟的大發(fā)展提供了一種及時的和強有力的精神動力和理論支持。

二。為經(jīng)濟活動提供另一強大推動力

隨著人民物質(zhì)文化生活不斷走向昌盛和繁榮，目前，我國已有相當一部分人群特別是青年知識分子已不再把就業(yè)、工作、實踐等單純地作為自己謀生的手段，致富的門徑，而是開始認真地考慮實現(xiàn)自我，成就自我，展示和敞亮自我生命的價值和意義，----實現(xiàn)自我，成就自我，已然成為時代的風(fēng)尚。這樣，他們的工作、勞動、實踐等雖然也給人類包括自己創(chuàng)造物質(zhì)財富，帶來實際好處，但從主觀動機上，這已經(jīng)不再是一種物質(zhì)利益驅(qū)動，而是一種審美精神驅(qū)動；在根本性質(zhì)上，這些也不再是一種低級的物質(zhì)實踐，經(jīng)濟活動，而是變成了一種崇高的審美實踐，精神活動。因為這些工作、勞動、實踐等本身就會給他們帶來一種愉快的經(jīng)歷，美感的體驗，精神的享受和心靈的滿足等。而且伴隨著這種愉快的經(jīng)歷，美感的體驗，精神的享受和心靈的滿足等，還必然會使他們形成一種對工作、勞動、實踐等的巨大的內(nèi)在驅(qū)動力，從而因為驅(qū)使，他們會更加投入、忘我地工作、勞動、實踐等，不斷地提高自己工作、勞動、實踐等的業(yè)績和效率，并最終把自己的工作、勞動、實踐等做得更好，更扎實，更加卓有成效。比如，在2002年3月17日中央電視臺2 臺的《對話》節(jié)目中，中集公司總裁麥伯良就曾講，中集公司之所以在目前激烈的市場競爭中獲得快速發(fā)展，處于領(lǐng)先地位，除了建立一套行之有效的現(xiàn)代企業(yè)管理制度外，重要的一條，就是在中集公司里每位員工都能在自己平凡的工作崗位上充分地施展自己的才干，實現(xiàn)個人的價值，從而在實際上，工作、勞動、實踐等在中集公司里對每位員工而言就已經(jīng)從根本上失去了那種外在的強制性，而變成了一種內(nèi)在、強烈的精神需要，審美追求，融入了廣泛而深入的審美理念、審美意識。還有，現(xiàn)在我國的一些留學(xué)歸國人員歸國后創(chuàng)業(yè)、發(fā)展，興辦企業(yè)，開拓市場，也并不太計較個人物質(zhì)上的報酬和待遇，而是沖著一種自我“實現(xiàn)感”，在乎如何發(fā)掘自身的潛力，實現(xiàn)自我生命的價值和意義，這仍然是由于精神的審美驅(qū)動而非物質(zhì)的功利誘惑。

確認審美活動可以促進經(jīng)濟發(fā)展的觀念或思想，美學(xué)就可以指導(dǎo)人們也能夠按照一種審美的原則去開展和實施經(jīng)濟活動，把各種審美因素都最大限度地融進或滲入我們現(xiàn)時代的經(jīng)濟大潮之中。這樣，我國現(xiàn)時代經(jīng)濟的發(fā)展無疑就會獲得另外一種巨大的精神推動力，從而進一步促進和帶動我國現(xiàn)時代經(jīng)濟的迅猛和快速發(fā)展。

三、發(fā)揮對經(jīng)濟活動的制衡作用

人活著，不為吃飯穿衣，求得溫飽，最大限度地追逐那種物質(zhì)利益或功用價值，而在活出自己，實現(xiàn)自我，頂天立地，有所作為，從而在這個世界上感受和體認自我生命的偉大價值和崇高意義，即進行審美實踐和審美欣賞，一句話，進行審美活動。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中就曾深刻地指出這一點，他講，人生的目的不是去獲取和積累那些僵死的、物質(zhì)的東西，而是人生命的自我實現(xiàn)、自我觀照，即審美實踐和審美欣賞，也就是審美活動。如果人在這個世界上不能實現(xiàn)自我，確證自我，從而也不能感受和體認自我生命的價值和意義，那么人還活什么呢？

美學(xué)從形而上的高度或意義上確認了審美活動才是人生的最終目的的觀念或思想，就必然使得人們在自己目前的經(jīng)濟活動中始終保持一種“我是人”的自覺意識，從而去充分地尊重自己，捍衛(wèi)人性，維護人的地位和尊嚴，追求人自我生命的價值和意義，而不會漫無限制、不惜一切地發(fā)展經(jīng)濟，甚至愚蠢和荒唐地以犧牲人為代價來換取或促進社會經(jīng)濟的一時發(fā)展或繁榮，結(jié)果造成人心理變態(tài)，人格畸形，個性片面，精神萎縮，出現(xiàn)馬克思所批評的人的“異化”，成為馬爾庫塞所批評的“單向度”的人。這樣，美學(xué)無疑就對我國現(xiàn)時代經(jīng)濟的快速發(fā)展起到了相應(yīng)的制衡作用，從而有利于我國現(xiàn)時代經(jīng)濟和人之間的和諧與健康發(fā)展，使人的生存、人的發(fā)展也處在一種全面、和諧的自由與理想狀態(tài)。

二

美學(xué)應(yīng)該面對當下人們的精神世界發(fā)言。

現(xiàn)時代，我國科技進步了，經(jīng)濟發(fā)展了，社會繁榮了，人民富裕了，但是，人們的精神生活卻處在了一種嚴重的、前所未有的低迷不振和混亂無序狀態(tài)，象西方現(xiàn)代社會一樣，人們摒棄價值理想，消解意義世界，忘卻終極關(guān)懷，在找到了物質(zhì)上的棲息之所之后卻丟失了自己神圣的精神家園，淪為心靈上無家可歸的游子。

對此，美學(xué)同樣可以從審美角度提出自己的科學(xué)批評和合理解釋，以便盡早幫助和指導(dǎo)人們在一種殷實、豐盈的物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上也能開始一種充實而富足的心靈生活，保證人身心的全面、和諧與健康、深入發(fā)展。

一、為現(xiàn)時代人的精神危機尋找根源

人活著，到底為了什么？

目前，人們精神方面的所有迷亂與困惑，實際從根本上都可以歸結(jié)為迄今人們沒有很好地處理和解決這個問題。

實際上，人活著，就在活出自己，實現(xiàn)自我，即進行審美實踐，在此基礎(chǔ)上，才形成審美欣賞，使人感情有所寄托，精神得到慰藉。只有借重美學(xué)，才能為人為什麼活尋找最終根據(jù)。

但是，過去，人們生活沒有保證，整天為衣食憂心等，不可能認真考慮和解決這個問題。

現(xiàn)時代，隨著經(jīng)濟的富裕，生活的富足，人們雖然開始認真地思考這個問題，但是，人們還沒有能夠從美學(xué)方面給予科學(xué)回答和正確解決。

在這種情況下，現(xiàn)在的人們?yōu)槭裁床怀霈F(xiàn)失去了一種方向感、歸屬感，落入了一種茫茫無際的虛空和無奈之中呢？應(yīng)該說，在這種情況下，人們顯得苦悶、煩燥、惶惑、不安、失落、迷亂，出現(xiàn)了精神沙漠化，感情淡漠化，導(dǎo)致價值失落、信仰危機等，都是非常自然的，不可避免。

二、為人們構(gòu)建神圣的精神家園和安身立命之所

如上所述，人活著，不為追求物質(zhì)利益，獲得實際好處，而在實現(xiàn)自我，觀照自我，即進行審美實踐和審美欣賞，這種審美活動無疑構(gòu)成了人神圣的精神家園和真正的安身立命之所。為什么呢？這就在，人如果沉溺于物質(zhì)實踐而不能自持、自拔，人就必然會喪失自我，覺得自己是一個盲目的存在，就會感到不安，就會失去一種心靈上的自由、寧靜和安頓。審美活動正相反。審美問題，說到底就是人的自我實現(xiàn)和自我觀照問題，正是通過審美活動，人才不會喪失自己，而是落實了自己，感受和體驗到了自己生命的偉大價值和崇高意義，這樣，人生存的根據(jù)和理由就有了，人的精神支柱和感情寄托等問題也就隨之解決。憑心而論，難道我們在日常生活中不正是通過審美活動感受和體驗到自己生命的偉大價值和崇高意義我們才感情有所寄托，靈魂得到了安頓嗎？我國著名教育家提倡“以美育代宗教”，革命導(dǎo)師列寧曾講用藝術(shù)代替宗教，這些實際上就都在一定的意義上揭示了審美活動與人的精神、信仰之間的內(nèi)在必然聯(lián)系。在我國，審美活動從古到今都實際地處在人們各種精神活動的最高層次、最高地位，顯然也就在審美活動對人而言擁有一種形而上價值或終極意義，是人類賴以生存的精神家園，是人的真正的安身立命之所。

我想，為人類重建自己的精神家園，尋找感情寄托，引導(dǎo)現(xiàn)時代的人們通過審美活動不斷地感受自己，體認自己，使他們在自己的日常生活中不再總覺得自己“生活在別處”，總滋生一種所謂的“流浪情緒”，而是在一種殷實、豐盈的物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上也能開始一種充實而富足的心靈生活，保證人身心的全面和諧與健康深入發(fā)展，也許這就正是美學(xué)的神圣使命或用武之地，象歐陽友權(quán)在《人學(xué)美學(xué)的學(xué)理探源》中所講的：“物質(zhì)的殷實和豐贍遠遠補償不了人類精神家園的花果飄零、滿目瘡痍，生命的享樂與茍歡支撐不了生命意義世界的坍塌與缺乏，理想火花的寂滅和生存必然性信念的消褪，逼著人類重新審視自己的理性邏輯，重新尋找生命的伊甸園，重新編織意義的纖索以拉住那走向深淵的人類列車。......正是在這里，美學(xué)找到了自身的用武之地。”①相信，美學(xué)一定能夠為現(xiàn)時代人們精神世界的重塑或建構(gòu)做出自己絕大的貢獻！

三

美學(xué)應(yīng)該面對當下社會審美化的大趨勢發(fā)言。

我國現(xiàn)階段，“個個都談美之妙，人人追求美之味”，不僅藝術(shù)，而且大到城市規(guī)劃、設(shè)計，小到房室擺設(shè)、人體服飾等等，人們幾乎把自己的審美活動擴展到社會生活的一切領(lǐng)域，方方面面，“審美化正在成為當代社會的重要組織原則”。

面對這種情形，美學(xué)應(yīng)該也能夠從審美的角度作出自己積極的回饋或反應(yīng)，以便為這種情形提供健康而富有意義的價值導(dǎo)向、前進方向。

(一)為社會審美化的必然性提供根據(jù)

從社會形態(tài)看，隨著目前我國經(jīng)濟的迅猛快速發(fā)展，人們已逐漸解決溫飽問題，我國的社會形態(tài)開始由溫飽型向小康型轉(zhuǎn)變。而這一具有巨大歷史意義的社會轉(zhuǎn)型或歷史變遷無疑為我國目前的社會審美化奠定了一個堅實而深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

從人的需要看，人的物質(zhì)生活、功利追求滿足后，人的精神生活、審美追求必然會提到人的重要議事日程，正如拉甫羅夫所說而為恩格斯所稱許的：“人不僅為生存而斗爭，而且為享受，為增加自己的享受（著重號為恩格斯所加）而斗爭......，準備為取得高級的享受而放棄低級的享受?！雹诙F(xiàn)時代，人們吃飽了，穿暖了，衣食無憂，人們?yōu)槭裁床粡膶徝赖慕嵌葘ψ约禾岢龈叩钠谕透甏蟮囊竽?？時下人常講，“富而思美，富而思樂”，講的就是這個道理。而正是人的這種高級的精神需要、審美追求，又為我國目前所出現(xiàn)的社會審美化提供了一種內(nèi)在的強勁動力。

鑒于這兩個主要原因，目前這種社會審美化大潮的涌動或出現(xiàn)就在所必然、不可避免了。

(二)揭示社會審美化的實質(zhì)與內(nèi)涵

如前所述，審美實踐是人的自我實現(xiàn) ，自我確證。與之相聯(lián)系，審美欣賞是人作為審美主體通過審美對象最大限度地感受自我，體驗自我，判斷自我，評價自我，感受、體驗、判斷和評價自我生命的偉大價值和崇高意義。

由此審視和省察社會審美化這一趨勢或潮流，我們就會發(fā)現(xiàn)，社會審美化這一趨勢或潮流，實際上就是在社會各方面形形、光怪陸離的實踐和認識活動中，人們不再把追求一種物質(zhì)利益、功用價值作為自己的最高目的或根本訴求，而是從根本上，從形而上的意義上開始追求人，追求人自我生命的價值和意義，或者說，是這種追求人，追求人自我生命的價值和意義構(gòu)成了人精神生活的實質(zhì)或內(nèi)涵，也構(gòu)成了這種社會審美化的實質(zhì)或內(nèi)涵。具體表現(xiàn)在：1、從社會實踐方面看，社會實踐由過去的單純追求物質(zhì)利益、功用價值開始向張揚人的個性，追求人自我的價值和意義方向轉(zhuǎn)變，人們也開始用一種嶄新的審美標準、審美尺度來塑造社會，建樹人生。2、從社會現(xiàn)象或事物看，隨著社會實踐性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變，它們也由過去的對人而言僅僅具有一種功利價值、實用意義，而開始變得從負擔(dān)和承載人價值和意義的高度，把自身對人而言所具有的功利價值、實用意義與人的價值、人的意義有機地聯(lián)系起來，結(jié)合起來，從而對人而言更具有了一種巨大而強烈的審美價值、審美意義，社會上的方方面面，事事物物，都開始前所未有地具有人性，閃耀著“詩意的感性的光輝”。3、從社會認識方面看，隨著社會現(xiàn)象或事物性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變，人們對社會現(xiàn)象或事物的認識或反映也就不再特別關(guān)注它們的功利價值、實用意義，而是開始看重或強調(diào)它們的審美價值、審美意義，通過對社會現(xiàn)象或事物的認識或反映，人們開始最大限度地感受自我，體驗自我，從而獲得一種極大的美感愉悅、精神滿足等。

社會審美化這樣的實質(zhì)或內(nèi)涵，顯然強有力地顯示了，在現(xiàn)時代，我們的社會正在發(fā)生一次巨大而深刻的歷史變革，我們的社會從各個方面都越來越重視人、尊重人、愛戴人、張揚人，從而也越來越適宜人的生存和發(fā)展，而在這種生存和發(fā)展中，人的生命質(zhì)量、生活質(zhì)量無疑都在不斷提高，不斷躍遷，不斷升華，人的精神文明程度也正趨向一個嶄新的、更高的水平和境界。而這一切，顯然具有著重大而深遠的歷史意義，是人類發(fā)展、社會進步的一個根本特征、顯著標志！

由于弄不清人類審美活動的特性或本質(zhì)，從而也不能理解社會審美化的實質(zhì)或內(nèi)涵，所以在現(xiàn)時代，我國社會的審美化就總表現(xiàn)得有些盲目、隨意、片面、膚淺，甚至低劣、浮躁，缺乏一種清醒的自覺，明確的方向，缺乏一種寬廣、深厚的思想文化底蘊，更達不到一種形而上的水準和高度。社會審美化在時下深為一些人所詬病，這都是很容易讓人理解的。

但是，這種情況顯然不會持續(xù)多久。隨著美學(xué)從審美角度對這種社會審美化的科學(xué)認識和理性解釋，作為社會審美化的主體，人們必然要去自覺地揚棄目前社會審美化所出現(xiàn)的這種盲目性、隨意性、片面性、膚淺性，克服低劣，避免浮躁，明確地以人為主題，高揚人性，敞亮人的價值和意義，使這種社會審美化不斷走向自覺，走向精粹，走向雅致，走向深度，從而獲得一種新穎、穩(wěn)健和厚實的意義或品格，成為人們可以依恃、信守的心靈寓所或精神家園。

四

美學(xué)應(yīng)該面對當下藝術(shù)的邊緣化發(fā)言。

現(xiàn)時代藝術(shù)的邊緣化已是不爭的事實，對此，美學(xué)同樣可以從審美的角度為人們釋疑解難，提出自己合理的解釋以及正確的價值導(dǎo)向。

(一)深入揭示藝術(shù)邊緣化的必然性，它不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移

從人類審美的發(fā)展看，人類之初只有物質(zhì)實踐，當這種物質(zhì)實踐發(fā)展到一定階段后，隨著物質(zhì)實踐中一部分內(nèi)容可以給人類帶來一定的心靈激動和審美滿足等，人類便開始把這一部分內(nèi)容從人類的物質(zhì)實踐中逐漸分離出來，獨立出來，以便更好地滿足人的精神需要，審美欲求，這樣，所謂的藝術(shù)才產(chǎn)生了，象物質(zhì)實踐是為了滿足人類的物質(zhì)生活一樣，藝術(shù)開始成了人類精神生活、審美追求的一種充分表達和根本依托?？梢哉f，這種態(tài)勢維持了很久。但是現(xiàn)在不同了，隨著科技的發(fā)展，經(jīng)濟的繁榮，社會的進步，在物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，人類的審美活動已經(jīng)不再局限藝術(shù)，而是幾乎擴展、深入到人類現(xiàn)實生活的一切領(lǐng)域，方方面面，這樣，現(xiàn)實生活中的審美事物、審美現(xiàn)象的大量涌現(xiàn)，以及它們對人們所擁有的巨大的審美感染力和強烈的精神感召力，勢必造成對藝術(shù)在人的精神領(lǐng)域里的嚴重排拆和強大沖擊，從而從根本上減弱、降低人們對藝術(shù)的精神依賴和審美欲求。

從藝術(shù)本質(zhì)看，藝術(shù)本質(zhì)上固有的缺陷，造成了藝術(shù)對人而言在精神生活、審美需求上的根本不足，使藝術(shù)在目前與現(xiàn)實生活所構(gòu)成的激烈的審美競爭中顯得軟弱無力，處于明顯的不利地位。藝術(shù)是人通過自己獨特奇異的想象所給自己創(chuàng)造的一個美妙而虛幻的審美空間、審美世界，在這個空間、世界里沉潛、含味、體驗、玩索等，固然也很美妙，很動人，可以給人帶來一定的精神支持、感情寄托和心靈慰藉等，但從本質(zhì)看，藝術(shù)畢竟只是人假定和虛構(gòu)的結(jié)果，因而它永遠擺脫不了自身所固有的那樣一種迷離而虛幻的性質(zhì)或特點，而這種本質(zhì)上固有的缺陷，就必然從根本上決定了，對人的精神需要和審美欲求而言，它頂多只是一種減壓，一種緩解，而不是這種精神需要和審美欲求問題的最終滿足，實際解決?，F(xiàn)實生活則相反?，F(xiàn)實生活的審美價值、審美意義對人的精神需要、審美欲求的滿足來說不僅是直接的，真實的，因而對人而言它更具誘惑力，更為驚心動魄，也更容易振奮人的精神，而且它不是一種減壓，一種緩解，而是一種最終的實際解決，圓滿結(jié)局，因而在滿足人的精神需要和審美欲求上，它對人而言顯然才是一種最理想的選擇，或一種最根本的依靠。哲學(xué)家趙汀陽講：“對戰(zhàn)爭的表現(xiàn)遠不如親臨戰(zhàn)場驚心動魄；對愛情的表現(xiàn)不如經(jīng)歷愛情更震動心靈；對宗教的表現(xiàn)比真實的宗教獻身要蒼白得多?！闭軐W(xué)家的話獨到深刻，耐人尋味！這樣，在與目前現(xiàn)實生活所形成的這種激烈的審美競爭中，藝術(shù)的審美魅力必然會大打折扣，大受影響，顯得力不從心，感到無可奈何，它還怎么可能繼續(xù)處在人們精神生活的核心與主導(dǎo)地位呢？藝術(shù)是偉大的，但對藝術(shù)在滿足人們審美需要上的這種固有的缺陷我們也理應(yīng)有個正確的認識！。

從藝術(shù)目前的現(xiàn)狀看，由于缺乏科學(xué)理論的規(guī)范與指導(dǎo)，一些藝術(shù)作品，特別是一些自稱為“先鋒藝術(shù)”、“前衛(wèi)藝術(shù)”、“行為藝術(shù)”等的藝術(shù)作品，公然展示丑惡，倡言“私人化寫作”，大搞“隱私文學(xué)”，顯得膚淺、庸俗、低級、淺薄，沒有新的創(chuàng)意，缺乏一種偉大的時代精神，更沒有一種深沉渾厚的社會文化歷史底蘊，更缺乏對人類目前生存狀況的深情關(guān)注和對人類命運的深切關(guān)懷。而這一切，無疑都進一步地弱化了藝術(shù)的審美價值、審美意義，降低了藝術(shù)的審美標準、審美要求，使藝術(shù)從根本上喪失了自己形而上的品格、意味和境界。這種情況雖然不是藝術(shù)邊緣化的主要或根本原因，但在一定意義上也必然要影響藝術(shù)滿足人們高層次的精神需要和至高無上的審美欲求。

(二)從宏觀審美角度積極評價藝術(shù)的邊緣化，藝術(shù)的邊緣化充分表明，在現(xiàn)時代，我們的人民開始了一種前所未有的真正生活

過去，在我們面臨人類最大最緊迫的生存問題沒有從根本上求得解決的情況下，最大限度地追求一種物質(zhì)利益，獲得實際好處，便成為人類社會發(fā)展對我們提出的絕對律令，我們的一切思想和行為都必須服務(wù)和服從這個律令。在這樣的社會歷史條件下，雖然人類社會對物質(zhì)利益、功用價值的追求具有客觀必然性，不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但它顯然又以犧牲大多數(shù)個人在現(xiàn)實生活中的自我為代價和前提，也就是說，在現(xiàn)實生活中，人的自我喪失了，人找不到了自己，從而人也不能從現(xiàn)實生活中獲得一種美感愉悅，一種深刻的人生幸福體驗，人的自我只能非常有限地通過想象、幻想的途徑來顯身，保留在一方虛幻假想的天地或世界里，即人的精神生活、審美追求只能靠藝術(shù)這種獨特的形式來勉強支撐，“藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞都是人類通過藝術(shù)品來能動的現(xiàn)實的復(fù)現(xiàn)自己，從而在創(chuàng)造的世界中直觀自身”?，F(xiàn)時代則根本不同。隨著社會形態(tài)從溫飽型轉(zhuǎn)向小康型，人們不僅通過想象、幻想這樣的藝術(shù)形式顯示自身，展示自我，實現(xiàn)和敞亮自我生命的價值和意義，而且更主要、更大量的通過現(xiàn)實生活這種實實在在的形式顯示自身，展露自我，現(xiàn)實生活開始出人意外地處于人們精神生活、審美追求的核心地位，現(xiàn)實生活中的一切，包括人的衣、食、住、行，交往和環(huán)境，工作和愛情等等，都逐漸從根本上成為人實現(xiàn)自我、展示自我的根本途徑或主要手段，顯示出強烈而深刻的審美價值、審美意義，變成人“無盡的享受，永久的快樂，強烈的陶醉”。而這樣一種巨大而深刻的社會轉(zhuǎn)型，歷史變遷，顯然是我國現(xiàn)時代社會發(fā)展、歷史進步的一個顯著標志，它充分表明，經(jīng)過艱苦卓絕、不屈不撓的努力和奮斗，我們的人民最終在現(xiàn)實世界中把自己從動物界里提升出來，從而以一種嶄新的姿態(tài)和昂揚的面貌，興高采烈、揚眉吐氣地開始了一種前所未有的真正生活，馬克思這樣講，“通過社會生活，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”③，這時候，“人才在一定意義上最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入人的生存條件”④。

(三)積極評價藝術(shù)和藝術(shù)家，藝術(shù)的邊緣化實際上正是長期以來藝術(shù)發(fā)展和藝術(shù)家努力的一種必然結(jié)果

如上所述，當下一些藝術(shù)作品缺乏必要的亮點和一些藝術(shù)家才情靈性、學(xué)養(yǎng)功力不及等都不是藝術(shù)邊緣化的主要或根本原因，主要的或根本的原因，是隨著人們物質(zhì)生活的極大豐富和不斷提高，在現(xiàn)時代，人們的審美實踐、審美欣賞已經(jīng)遍及現(xiàn)實生活的一切方面，所有領(lǐng)域，人們開始了一種前所未有的真正生活。

而鑒于此，藝術(shù)的邊緣化就不能簡單地和不加分析地講這是藝術(shù)自身的失敗了，因為很顯然，從藝術(shù)的功能和作用看，藝術(shù)就是為現(xiàn)實的社會和人生服務(wù)的，就在引領(lǐng)和指導(dǎo)人們在現(xiàn)實生活中不斷地創(chuàng)造一種審美社會，臻于一種審美境界，獲得一種深刻的人生幸福體驗，而在現(xiàn)時代，當人們已經(jīng)開始興高采烈和揚眉吐氣地跨入一種現(xiàn)實社會審美化的洶涌大潮時，我們怎么能說這是藝術(shù)自身的失敗而不是藝術(shù)特別的榮耀呢？必須承認，現(xiàn)實社會審美化大潮的澎湃奔涌，藝術(shù)絕對功不可沒！

同樣鑒于此，藝術(shù)的邊緣化也不是藝術(shù)家的悲哀，藝術(shù)家沒有必要為此而難過和黯然神傷。藝術(shù)家就是通過自己的藝術(shù)作品感染人們，振奮人們，促使人們?nèi)?chuàng)造審美生活，建構(gòu)審美社會，而現(xiàn)時代，人們以一種奮發(fā)有為、昂揚向上的精神狀態(tài)開始創(chuàng)造審美社會，譜寫審美社會的歷史，這正是藝術(shù)家夢寐以求的最大理想、最高欲求，藝術(shù)家為什么要感到悲哀，感到難過和黯然神傷呢？蠟燭燃燒了自己，照亮了別人，對藝術(shù)家，也理應(yīng)作如是觀！

藝術(shù)的邊緣化，即便我們不為它興高采烈、歡呼雀躍，我們也實在無須大驚小怪。也許，這正是中國目前社會和歷史發(fā)展的一個巨大進步，是人類文明的又一重大成果，它充分表明，在現(xiàn)時代，作為社會的主體，我們的人民最終由一個虛幻的自我而提升成為一個真實的自我，也是一個真正的自我，人開始成為一個大寫的人！

(四)號召藝術(shù)高舉人的旗幟，回到審美本位，為藝術(shù)發(fā)展提供正確的理論導(dǎo)向

由于弄不清藝術(shù)的審美本質(zhì)，缺乏一種正確的理論范導(dǎo)，藝術(shù)對人的審美作用經(jīng)常處在一種軟弱和無力狀態(tài)。

但是，藝術(shù)不能這樣繼續(xù)下去，即使現(xiàn)時代藝術(shù)已經(jīng)邊緣化，藝術(shù)還是應(yīng)該恪盡職守，任勞任怨，充分發(fā)揮自己在審美方面對人所具有的獨特的感染力和巨大的指導(dǎo)作用。

如何才能做到這一點呢？從審美角度來審視，那就是藝術(shù)必須高舉人的大旗，回歸審美本位，最大限度地反映和體現(xiàn)人的尊嚴和人在社會生活中的主體地位，具體生動和形象地描畫和展示人高尚的精神、非凡的智慧以及蓬勃昂揚的創(chuàng)造活力，從根本上張揚和敞亮人自我生命的偉大價值和崇高意義。我想，藝術(shù)這樣做了，即使藝術(shù)已經(jīng)邊緣化，藝術(shù)也不會失落什么，而是傲然挺立，仍然是人類前進的“燈火”，是我們現(xiàn)時代社會上一支不可或缺的重要力量！

注釋：

①《長沙電力學(xué)院學(xué)報》社科版，2001年第2期，第23頁。

第9篇：流浪動物生存現(xiàn)狀范文

旅游環(huán)境是指在旅游活動特定的區(qū)域或范圍內(nèi)各種因素的存在狀況和綜合作用的結(jié)果；就范圍而言，它主要包括旅游目的地和相關(guān)的旅游依托地；就內(nèi)容而言，則主要包括旅游資源狀況以及與旅游活動有關(guān)的自然和社會文化兩方面的因素。長期以來，人們總把旅游發(fā)展視為一種經(jīng)濟活動，偏重追求其經(jīng)濟效益，而相對忽略了普遍存在的旅游對環(huán)境的影響。旅游資源和旅游環(huán)境質(zhì)量是旅游業(yè)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，旅游對環(huán)境尤其是自然環(huán)境造成的嚴重破壞不僅會阻礙旅游業(yè)本身的持續(xù)發(fā)展，而且也會帶來相關(guān)的負效益。本文首先描述了旅游發(fā)展與旅游環(huán)境保護的矛盾對立，考察了旅游環(huán)境保護的種種制約因素；并在此基礎(chǔ)上，借鑒西方學(xué)者關(guān)于旅游景點發(fā)展演變的理論研究成果，提出了旅游持續(xù)發(fā)展和旅游環(huán)境保護周期循環(huán)模式以及旅游環(huán)境質(zhì)量的全面管理和保護設(shè)想，以期尋求發(fā)展與保護這對矛盾對立面的完美與和諧的統(tǒng)一，使旅游得以持續(xù)發(fā)展。

一、旅游發(fā)展與旅游環(huán)境保護的矛盾對立

眾所周知，旅游的發(fā)展一方面依賴于環(huán)境；而另一方面，由于旅游環(huán)境的脆弱性，旅游發(fā)展又給旅游環(huán)境帶來破壞和影響；因此，對旅游環(huán)境不妥善管理和系統(tǒng)保護，勢必影響到旅游發(fā)展的持續(xù)性。旅游發(fā)展與旅游環(huán)境保護這種矛盾主要表現(xiàn)于以下兩個方面：

1．旅游對環(huán)境的破壞。

旅游對環(huán)境的破壞主要表現(xiàn)為對可供觀賞的山川湖泊、名泉瀑布、名勝古跡、森林資源，動物資源等自然景觀和人文景觀的損害和污染。旅游對環(huán)境的破壞問題已得到旅游界的相當重視，在此本文不予贅述。旅游對環(huán)境的危害一方面來自游客的破壞，大批游客擁入，致使基礎(chǔ)設(shè)施緊張，旅游旺季造成的游人在某一景區(qū)的高度集中破壞或影響了該地野生動植物的棲息和生存環(huán)境；旅游對環(huán)境危害的另一來源則是外來投資商及當?shù)芈糜尾块T的大規(guī)模開發(fā)活動，這種破壞在第三世界旅游發(fā)展中國家的表現(xiàn)更甚，消極影響更大。究其原因，旅游開發(fā)和發(fā)展對環(huán)境的損害可歸納為如下三點：

首先，旅游部門只顧眼前利益，對旅游資源做過度性、掠奪性的開發(fā)；其次，是對景區(qū)環(huán)境的粗放式管理，對旺季游客過分集中的現(xiàn)象缺乏科學(xué)的、合理的疏導(dǎo)或價格調(diào)控等管理手段；再次，旅游發(fā)展過程中，景點開發(fā)以及旅游基礎(chǔ)設(shè)施病態(tài)膨脹的趨勢日益明顯。

因此，如何一方面發(fā)展旅游，一方面合理的開發(fā)、利用與保護旅游賴以持續(xù)發(fā)展的環(huán)境成為旅游界急需迫切解決的課題。

2．旅游環(huán)境保護的現(xiàn)狀及存在的問題

旅游主管部門與實業(yè)部門對旅游環(huán)境保護的必要性與迫切性均已形成共識，并采取了一定的措施。在政策制定方面，我國自1973年始先后頻布了一系列關(guān)于環(huán)境保護與管理的法律、法規(guī)；如《關(guān)于保護和改善環(huán)境的若干規(guī)定（試行草案）》、《對外開放地區(qū)環(huán)境管理暫行規(guī)定》、《建設(shè)項目環(huán)境保護管理辦法》、《中華人民共和國海洋環(huán)境保護法》、《中華人民共和國水污染防治法》、《征收排污費暫行辦法》、《中華人民共和國環(huán)境保護法》、《中華人民共和國森林法》、《風(fēng)景名勝區(qū)管理暫行條例》、《文物保護法》，以及1992年巴西聯(lián)合國環(huán)發(fā)大會后的《中國環(huán)境與發(fā)展十大對策》等等規(guī)定都不同程度地與旅游環(huán)境保護有關(guān)，初步形成了一套環(huán)境行政管制體系。在對旅游環(huán)境保護的實際工作中，旅游行政主管與實業(yè)部門、環(huán)保行政主管與實業(yè)部門精誠合作、聯(lián)手防治、取得了一定的成績，但也有不盡令人滿意之處。

對旅游環(huán)境有效保護的制約因素可作如下幾方面的歸納：

①旅游環(huán)境保護制度不完善，管理不健全

國家有關(guān)部門雖制定了一系列環(huán)境保護的法律、法規(guī)，但我國的旅游業(yè)尚沒有自己專門的旅游環(huán)境保護法，我國政府1985年才將旅游業(yè)作為國家重點支持的一項事業(yè)，正式納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃，旅游業(yè)在我國還處在初期發(fā)展階段，因此，關(guān)于環(huán)境保護雖然在立法上作了許多工作，但在法律、法規(guī)的監(jiān)督執(zhí)行方面卻缺乏健全管理。旅游區(qū)大多數(shù)基礎(chǔ)建設(shè)項目，沒有按規(guī)定程序辦理有關(guān)環(huán)境保護手續(xù)，有的雖然辦了，但沒有相關(guān)部門的配合把關(guān)，流于形式。國務(wù)院有關(guān)部門的《建設(shè)項目環(huán)境保護管理辦法》指出：“對未經(jīng)批準環(huán)境影響報告書或環(huán)境影響報告表的建設(shè)項目，計劃部門不辦理設(shè)計任務(wù)書的審批手續(xù)，土地管理部門不辦理征地手續(xù)，銀行不予貸款；凡環(huán)境保護設(shè)計方案篇章，未經(jīng)環(huán)境保護部門審查的建設(shè)項目，有關(guān)部門不辦理施工執(zhí)照，物質(zhì)部門不供應(yīng)材料，設(shè)備；凡沒有取得‘環(huán)境保護設(shè)施驗收合格證’的建設(shè)項目，工商行政管理部門不辦理營業(yè)執(zhí)照”。然而事實上，這些措施沒有得到真正落實。再如，《中華人民共和國文物保護法》第30、31條規(guī)定：“刻劃涂污和損壞國家保護文物尚不嚴重的，由公安部門或文物所在單位處以罰款或賠償損失。”其中何謂“尚不嚴重”，罰款賠償如何界定，都無具體明確的規(guī)定，容易造成上有政策，下有對策的局面。加之一個時期以來，旅游區(qū)沒有權(quán)威性的環(huán)境保護機構(gòu)，往往一個旅游區(qū)分屬幾個部門主管，形成旅游部門、環(huán)保部門多頭領(lǐng)導(dǎo)，各自為政，互相扯皮，條塊分割的現(xiàn)象，不利于旅游環(huán)境保護具體工作的開展。

②重產(chǎn)值、輕環(huán)境

雖然中央反復(fù)強調(diào)環(huán)境的重要性，但對基層企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和經(jīng)營決策部門來說，保護環(huán)境與經(jīng)濟增長一直是個兩難選擇。在許多地區(qū)的旅游開發(fā)和發(fā)展中，以犧牲長期效益為代價來換取短期利益的現(xiàn)象時有發(fā)生。

③環(huán)保經(jīng)費緊張

各級財政撥給的保環(huán)專項經(jīng)費和業(yè)務(wù)費用相當有限，加之工作沒有很好地開展起來，許多該收的環(huán)保費沒有按規(guī)定如數(shù)加以征收，再加上污染治理欠帳太多，導(dǎo)致許多環(huán)保治理項目沒有資金保證，環(huán)保工作無法實施，形成惡性循環(huán)。許多旅游區(qū)的環(huán)保部門除了有一兩臺陳舊簡陋的監(jiān)測設(shè)施外，多數(shù)無錢添置其他基礎(chǔ)性設(shè)施和配套設(shè)施。對于旅游區(qū)內(nèi)排污情況難以進行常規(guī)分析，環(huán)境規(guī)劃、環(huán)境趨勢預(yù)測往往也因沒有監(jiān)測依據(jù)而無法進行。

④旅游開發(fā)、發(fā)展過程中生態(tài)意識不強

我國許多風(fēng)景優(yōu)美的旅游區(qū)座落在偏僻的、經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)，如西南少數(shù)民族聚居區(qū)，他們?nèi)蕴幵诎敕忾]、半開放的發(fā)展狀態(tài)中，過著原始的伐薪取暖、辟地種田的生活方式，因此，當其居住地被開發(fā)成旅游點時，居民們或破壞生態(tài)或獵殺動物以供紀念品交易，并通過這種方式獲取旅游經(jīng)濟收入。居民低弱的生態(tài)意識也反過來影響了旅游者的生態(tài)意識，旅游區(qū)內(nèi)隨地亂扔紙屑、果皮、對文物亂涂寫等不文明行為很是普遍。

⑤旅游區(qū)客容量超負荷問題遠未從理論上和管理上得到解決。尤其是知名度較高的景點和景區(qū)，旅游旺季時，長期“人滿為患”。關(guān)于客容量與旅游環(huán)境保護的關(guān)系問題，本文擬在第二部分作詳細論述，在此故略。

前文提到的旅游環(huán)境保護工作中存在的諸類問題加劇了旅游與環(huán)保的矛盾，使保護主義者和實業(yè)部門的沖突，游客和目的地居民的沖突以及居民之間的沖突更加惡化。

二、旅游持續(xù)發(fā)展與旅游環(huán)境保護的周期循環(huán)模式

旅游人數(shù)、旅游區(qū)客容量與環(huán)境質(zhì)量之間有著一種直接的密切關(guān)系；旅游人數(shù)大于或等于景點飽和承載量時，旅游對環(huán)境的破壞則大些，反之，則小些。旅游環(huán)境質(zhì)量變異涉及游客行為、心理、社會文化、居民參與程度等許多不可控因素，因此，可能在某個微觀的具體時間斷面上，呈現(xiàn)出無規(guī)則的特征；但是從旅游景點的宏觀歷史發(fā)展看，游客到達人數(shù)與景點演變之間存在一種內(nèi)在的周期循環(huán)規(guī)律。下面本文想借助RichardW.Butler博士的旅游景點周期循環(huán)演變模式，通過分析游客人數(shù)與景點發(fā)展的關(guān)系，來提出相應(yīng)的景區(qū)旅游環(huán)境保護周期循環(huán)的設(shè)想。

1．旅游景點歷史發(fā)展演變模式

Butler博士系加拿大西安大略大學(xué)旅游地理系教授兼主任，在長期從事安大略省北部鄉(xiāng)村旅游景點發(fā)展演變的研究之后，于1980年在《CanadianGeographer》刊物中發(fā)表題為“TheConceptofaTouristAreaCycleofEvolution:ImplicationsforManagementofResources”一文，并由此提出了旅游景點歷史演變模式，按時間發(fā)展和游客到達人數(shù)，Butler把一個旅游區(qū)的發(fā)展演變劃分為六個過程：即，開發(fā)、參與、發(fā)展、鞏固、蕭條、重現(xiàn)活力（或衰亡）等（如圖1示）。

根據(jù)進入游客的數(shù)量，旅游者類型特征以及旅游設(shè)施的發(fā)展狀況，這六個過程又可歸納為三大階段。第一階段含開發(fā)與參與兩部分，吸引的游客以少數(shù)先鋒型旅游者為主，如探測旅游者、嬉皮士、流浪漢等；少數(shù)當?shù)厝藚⑴c旅游活動；該階段旅游人數(shù)少，設(shè)施設(shè)備簡陋，游客或搭帳野營或借宿當?shù)厝思抑?，此時的旅游發(fā)展仍處在自由無序狀態(tài)；旅游對環(huán)境尚不構(gòu)成威脅。第二階段包括發(fā)展，鞏固和蕭條三大部分，其主要特征是大量游客涌入，景點吸引各種類型的旅游者，尤其以大眾旅游者為多，中、高檔賓館數(shù)量不斷增加，旅游設(shè)施設(shè)備趨于齊全；旅游資源開發(fā)，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及游人大量涌入對環(huán)境的威脅日前明顯。第三階段是產(chǎn)品的更新開發(fā)階段，此時的旅游者仍以大眾旅游者為主，在數(shù)量上可能呈上升趨勢、也可能呈下降或衰亡趨勢，但無論游客數(shù)量的多寡，齊備的旅游基礎(chǔ)設(shè)施已飽受折騰，旅游環(huán)境質(zhì)量和景點的吸引力已明顯下降，旅游人該地區(qū)文化和環(huán)境帶來了相當大的影響，經(jīng)過管理上的彌補措施，如關(guān)閉大修、開發(fā)新產(chǎn)品，恢復(fù)環(huán)境吸引力等，該景區(qū)的旅游發(fā)展尚有回光反照的可能；否則該景區(qū)就從此走向衰亡了。

2．景區(qū)旅游持續(xù)發(fā)展與旅游環(huán)境保護周期循環(huán)模式

從對前一部分的分析中不難看出，一個景區(qū)的歷史發(fā)展演變、景點的質(zhì)量和吸引力都與該景區(qū)的環(huán)境保護狀況有密切的關(guān)系；因此，對一個景區(qū)的旅游環(huán)境保護，也應(yīng)和該景區(qū)的發(fā)展演變相對應(yīng)，呈周期循環(huán)保護狀態(tài)（如圖2）。

A.環(huán)保開端a．開發(fā)e．蕭條

B.系統(tǒng)保護措施實施b．參與F．再現(xiàn)活力

C.持續(xù)保護c．發(fā)展g．衰亡

d．鞏固

在景區(qū)的開發(fā)，參與和發(fā)展的初期階段，游客和當?shù)鼐用窬砣氲娜藬?shù)少，遠未達到旅游區(qū)的容量，旅游發(fā)展未有系統(tǒng)管理的存在，該階段旅游對環(huán)境的破壞雖不明顯，但已存在，因此應(yīng)作為景區(qū)環(huán)境保護的開端（A），有關(guān)部門應(yīng)對該階段已存在的環(huán)境破壞現(xiàn)象做及時的觀察和研究，以便科學(xué)地、合理地預(yù)測和估計該景區(qū)今后旅游資源大規(guī)模開發(fā)利用、景區(qū)設(shè)施建設(shè)，以及大量游人介入可能造成環(huán)境破壞的程度，范圍和有效保護的重點難點，為該旅游區(qū)今后的發(fā)展提供科學(xué)的環(huán)保依據(jù)。強調(diào)環(huán)保開端階段在一個景區(qū)發(fā)展中的意義尤其重要；因為該階段的環(huán)境破壞常常因其“微不足道”而被忽略，而后卻給人帶來“為時已晚”的遺憾。

當景點經(jīng)歷迅速發(fā)展，鞏固到蕭條階段時，系統(tǒng)的旅游環(huán)境保護措施應(yīng)及時跟上，這是旅游環(huán)境保護周期循環(huán)的第二階段（B），該階段游客對景點的需求呈急劇上升趨勢、游人大量涌入，旅游區(qū)容量常常處于臨界范圍內(nèi)，設(shè)施呈緊張狀態(tài)，加上相關(guān)的開發(fā)和建設(shè)，旅游發(fā)展對景區(qū)環(huán)境構(gòu)成嚴重威脅、若不妥善保護和管理，環(huán)境質(zhì)量和景區(qū)吸引力就會一落千丈；因此，該階段及時系統(tǒng)的實施環(huán)保措施是景區(qū)旅游持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵保證。

景點的發(fā)展在歷經(jīng)了蕭條階段之后，可能由于旅游實業(yè)部門更新產(chǎn)品、加強營銷手段、提高產(chǎn)品質(zhì)量，而重現(xiàn)活力；也可能由于各種努力的失敗而從此走向衰亡。但無論如何，對一個景區(qū)周期循環(huán)的環(huán)境保護，不會因景區(qū)衰亡階段的到來而結(jié)束；因此，該階段對景區(qū)環(huán)境的持續(xù)保護（C）是景區(qū)旅游得以持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)。

上述提到的旅游區(qū)環(huán)境保護完整周期的三個不同階段，可能會因不同類型的旅游者需要差異、旅游心理和行為、以及地方文化和居民參與的不同程度，而在微觀上體現(xiàn)出不同的特征；但從旅游景區(qū)發(fā)展演變的整體而言，旅游景區(qū)環(huán)境保護周期循環(huán)模式的三個階段能從動態(tài)的角度、宏觀地描述景點歷史發(fā)展演變和環(huán)境保護的關(guān)系。

從動態(tài)的角度、把旅游環(huán)境周期循環(huán)保護劃分為環(huán)保開端、系統(tǒng)保護措施實施和持續(xù)保護三個階段的提法，和從靜態(tài)的角度，把旅游環(huán)境保護的實際狀態(tài)劃成不足狀態(tài)，飽和狀態(tài)和過度狀態(tài)之說，在管理方法論和具體措施實施上，可以相互彌補、相得益彰。

（附圖{f90304}）

圖2景點演變、承載量與環(huán)保關(guān)系

3．旅游環(huán)境保護周期循環(huán)模式存在的理論問題

Butler的旅游景點歷史發(fā)展演變模式自1980年提出后，西方許多學(xué)者曾多次把它應(yīng)用到旅游景點或旅游產(chǎn)品歷史發(fā)展演變的實際案例分析和研究中，并在理論上和經(jīng)驗數(shù)據(jù)上對原模式作了進一步的發(fā)展（Hovinen1981，Lundgren1983，Meyer-Arendt1985，Keller1987，Strapp1988）。在眾多的文獻中，1987年DouglasPearce對西班牙陽光海岸的考察研究發(fā)現(xiàn)，景點幼年期、青年期、成年期，衰老期等四個階段之發(fā)展演變與游客數(shù)量、旅游環(huán)境、景點的城市化和產(chǎn)品資源的商業(yè)化不無密切關(guān)系；而在這諸多影響旅游景點吸引力的因素中，游客人數(shù)的多寡和環(huán)境質(zhì)量的好壞，對延長景點的壽命，起著最直接的使用。與地中海沿岸的其它景點相比，成年期游客的大量涌入和旅游環(huán)境質(zhì)量的急劇下降使西班牙陽光海岸迅速進入了衰老期，加上環(huán)境保護措施沒有及時跟上，致使該旅游地永遠失去了回春的機會。類似的景點發(fā)展演變在我國也很普遍。邵學(xué)文在《旅游區(qū)發(fā)展模式的初步探討》（《旅游學(xué)刊》1990）一文中，從Butler的旅游景點發(fā)展演變模式出發(fā)，針對江蘇省淮陰市旅游區(qū)的特點和現(xiàn)狀，分析了該市旅游區(qū)的發(fā)展過程。該文作者把旅游區(qū)的各個景點按性質(zhì)和特點進行分類，闡述了各個景點在開發(fā)、成長、成熟、停滯、衰退或回春等五個階段所呈的狀態(tài)，探討了近十五年來作用于景點演變發(fā)展的外在和內(nèi)在因素。

把旅游景點環(huán)境周期循環(huán)保護構(gòu)想嵌入景點歷史發(fā)展演變模式乃是對景區(qū)旅游環(huán)境宏觀管理的嘗試，是對景點旅游環(huán)境質(zhì)量的一種全面管理和保護設(shè)想；但它仍然存在一個亟待解決的理論問題，即旅游區(qū)容量臨界范圍的定量界定問題。景區(qū)容量臨界范圍沒有定量界定，不利于對景區(qū)超容量接待現(xiàn)象在管理上進行宏觀調(diào)控。例如，衡山絕頂祝融峰，總面積477平方米，按人均占用8平方米，每人游覽15分鐘，每天開放12小時計算，日合理環(huán)境容量為2862人次，而實際上每年旅游旺季（7—10月），日均游人為4600人，人均占地僅5平方米；游人最多的時候竟高達一天3．1萬人次，人均占地僅0．73平方米。廈門的鼓浪嶼日光巖，游人的平均占地經(jīng)常不足2平方米。我國的許多旅游景區(qū)，這種超容量運轉(zhuǎn)現(xiàn)象極為嚴重，致使景點內(nèi)植被受到嚴重破壞，環(huán)境也受到嚴重污染，大大地降低了景點的吸引力，縮短了壽命。

雖然不同旅游區(qū)游客超載情況因地而異，各地旅游景點控制超載的措施各有高招，其中也不乏成功的經(jīng)驗，如黃山對旅游旺季游客超載現(xiàn)象通過交通調(diào)控、外部調(diào)控、經(jīng)濟調(diào)控，景區(qū)調(diào)控等管理手段，收到可喜效果；但依筆者陋見，對旅游區(qū)容量臨界范圍問題，旅游學(xué)界，旅游規(guī)劃開發(fā)部門以及環(huán)?？茖W(xué)界還有必要從單位時間內(nèi)進入景區(qū)人數(shù)、單位空間內(nèi)游人占有游覽面積及其與景區(qū)的實際游覽總面積比例關(guān)系的角度，調(diào)查研究、獲得經(jīng)驗數(shù)據(jù)、并對旅游區(qū)容量臨界范圍作出定量的界定，形成全國統(tǒng)一的標準，為各地旅游區(qū)解決環(huán)境超載問題提供可循的依據(jù)，以宏觀地實現(xiàn)對旅游景區(qū)環(huán)境質(zhì)量的有效保護。據(jù)筆者涉獵，對旅游景區(qū)容量臨界范圍的統(tǒng)一標準定量界定問題，在西方旅游發(fā)達國家的旅游研究文獻中尚不得見，筆者相信對這一問題的理論研究，在解決景點超載問題以及對旅游環(huán)境實現(xiàn)有效保護方面，將有實際的指導(dǎo)意義，故在此把問題提出，求教于方家。

三、關(guān)于旅游持續(xù)發(fā)展與旅游環(huán)境保護的思考和建議

旅游環(huán)境保護是一項系統(tǒng)工程，是旅游發(fā)展得以永續(xù)的前提和保證。保護和恢復(fù)我國旅游環(huán)境的良好狀態(tài)，防止環(huán)境進一步惡化，要通過綜合治理。

1．健全旅游環(huán)保的法律制度和管理制度

到目前為止，我國已初步形成了一套環(huán)境保護的法律、法規(guī)；但旅游環(huán)境保護和一般意義上的環(huán)境保護相比，所涉及的面更廣，因素更復(fù)雜，因此，有關(guān)立法部門應(yīng)盡快制訂和頒布《旅游法》、《旅游環(huán)境保護暫行規(guī)定或條例》等有關(guān)法律、法規(guī)，以便和已有的制度配套完善。與此同時，更重要的是通過依法守法來保護和治理旅游環(huán)境，建立強有力的旅游環(huán)境保護管理機構(gòu)和完整的管理體系，來執(zhí)行有關(guān)法律、法規(guī)，并監(jiān)督和管理旅游開發(fā)和發(fā)展中的環(huán)境問題，做到有法必依。

2．加強對旅游環(huán)境保護的宏觀管理

旅游環(huán)境保護工作應(yīng)多談“防”，少談“治”，突出“防勝于治，防先于治”的管理思想，使旅游環(huán)境保護工作宏觀地貫穿旅游規(guī)劃、開發(fā)，發(fā)展和鞏固等各個階段，規(guī)劃時，應(yīng)通過科學(xué)合理的環(huán)境預(yù)測和估計，對環(huán)保的點、面可能造成破壞的程度和范圍以及景區(qū)超載情況的有效調(diào)控等問題進行宏觀管理，應(yīng)切實避免旅游開發(fā)與發(fā)展中重產(chǎn)值、輕環(huán)境的短期行為，避免“亡羊補牢”式的管理手段。

3．提高環(huán)保意識、實現(xiàn)主客參與管理

旅游環(huán)境保護作為一項系統(tǒng)工程，需要政府部門，管理部門，當?shù)鼐用窈吐糜握叩娜w參與；因此，通過法制觀念教育、全面觀念教育以及長遠觀念教育，來提高全民族乃至入境游客的旅游環(huán)境保護意識，對于持續(xù)發(fā)展旅游業(yè)具有十分重要的意義。在這一點上，我們的一些旅游開發(fā)和發(fā)展似乎沒有完全掌握和充分尊重居民對發(fā)展旅游的認識，缺乏對居民直接參與旅游開發(fā)和發(fā)展的鼓勵。

4．增加環(huán)保經(jīng)費

環(huán)境保護是全民族的大事。在目前國家財政吃緊、困難較大的情況下，各級有關(guān)部門應(yīng)采取多渠道、多途徑籌資辦法，以保證充足的旅游環(huán)境保護經(jīng)費。比如，在旅游環(huán)保管理上，收好、管好、用好各種排污費；對景區(qū)開征適當?shù)穆糜钨Y源維護費；此外，地方政府要積極發(fā)展旅游業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)，不斷增加經(jīng)濟后勁，以保證逐年增加旅游環(huán)境保護的投資。

5．加強科學(xué)研究

旅游科學(xué)是一門以應(yīng)用型見長的交叉學(xué)科，旅游環(huán)境保護涉及到的學(xué)科面很廣，因此，在景區(qū)的開發(fā)和發(fā)展工作中，應(yīng)開展多學(xué)科、深層次的調(diào)查研究，以便更科學(xué)地對旅游環(huán)境進行綜合保護和治理，使旅游得以持續(xù)發(fā)展。

6．抓住時機、大力開發(fā)生態(tài)旅游