流浪動物的成因精選(九篇)

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第1篇：流浪動物的成因范文

【關(guān)鍵詞】中泰文化差異；佛教；泰囧

中圖分類號：J99 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）01-132-02

《泰囧》講述的是徐朗（徐崢扮演）和高博（黃渤扮演）為了搶一個2億的合同同時奔赴清邁尋找一個在寺廟里進修的好友“周先生”，爭奪“油霸”授權(quán)的故事，伴隨著這部電影的熱映，泰國文化也以其迅雷不及掩耳之勢席卷全中國，讓廣大的中國影迷在濃濃的冬日里感受到了飽含熱帶風(fēng)情和佛教文化的異域文化的強烈沖擊力。

泰國（Thailand）是東南亞的一個國家，原名暹羅，有“萬佛之國”、“白象王國”和“微笑的國度”等美譽。佛教為其國教，其信徒高達(dá)95%，由此可見，佛教是我們了解泰國文化的一扇窗戶。

中泰文化差異體現(xiàn)在以下兩點：

一、宗教。

（一）種類不同

泰國的佛教主要是南傳的小乘佛教，而中國的佛教則以北傳的大乘佛教為主。前者偏于“自度”，而后者不僅要求“自度”而且還要“度人”。

（二）佛教在國家中的地位及對社會的影響程度不同

眾所周知，泰國也叫“萬佛之國”、“黃袍佛國”。佛教作為泰國的國教，在泰國不僅享有舉足輕重的地位，而且其影響力滲透到百姓日常生活的方方面面。在電影《泰囧》的開場王寶列出的去泰國旅游的13個愿望清單里面就有去泰姬陵、佛廟拜佛等，可見佛教文化已經(jīng)與泰國溶為一體，成為吸引各國游客旅游的一大亮點。

同時，佛教文化對泰國的政治、經(jīng)濟、文化藝術(shù)、社會生活的方方面面也有根深蒂固的影響。譬如，在泰國，逢年過節(jié)首先做的不是走親串友，而是去寺廟燒香，祈求佛祖的保佑。無論是新店開業(yè)、喬遷新居、新生開學(xué)軍訓(xùn)等一系列大事都離不開和尚們的身影。泰國的人們熱愛動物，在泰國，很難見到像中國菜市場那樣現(xiàn)殺雞、魚的場面，因為那里的人們相信萬物都是有靈性，于是他們會在太陽出來前把雞、魚等殺好，并為這些動物祈禱，這和佛教的眾生平等、不殺生等佛教理念不謀而合。泰國的見面禮——合手禮也和佛教有關(guān)，而且合手禮已經(jīng)成為熱情、禮貌的泰國人的標(biāo)志。在《泰囧》里合手禮也頻繁出現(xiàn)。印象最深的有兩處：其一是高博在住宿的地方給服務(wù)員小費時，該女服務(wù)員就向其回敬了合手禮。其二是徐朗和王寶乘坐電梯時，進來一個向他們行合手禮的美女，兩人還調(diào)侃她肯定是人妖，引得觀眾捧腹大笑。綜上所述，佛教仁愛的思想深深地影響了泰國的國民性格，因此泰國又有“微笑的國度”的美譽。

而在中國，佛教雖然也對人們的思想和生活產(chǎn)生了一定的影響，但其影響力遠(yuǎn)不如三綱五常等倫理道德來得深刻、深遠(yuǎn)。德克？布德教授有篇文章——《中國文化形成中的主導(dǎo)觀念》中指出：“中國人不以宗教觀念和宗教活動為生活中最重要、最迷人的部分。”

（三）對待剃度出家的態(tài)度不同

在泰國，佛教為國教，泰國的男子，上至國王下至平民，一生中均須剃度出家一次。因此，在泰國的街上，隨處可見身披黃色袈裟的和尚，赤腳或趿拉著一雙拖鞋，手托著一個空飯缽，在身邊飄然而過。泰國的僧侶不僅數(shù)量龐大，而且廣受歡迎。在泰國，出家當(dāng)和尚是一件很光榮的事情，如果一個男子一生中沒有出過一次家，不止他的父母親友會覺得不光彩，就連找老婆也不容易，因為泰國的女人認(rèn)為沒有出家修行過的男人不可靠，可能成為放蕩之人。而在中國，剃度出家并不是一件光榮的事，因此中國剃度出家的人只是少數(shù)，從當(dāng)年清朝順治皇帝準(zhǔn)備出家給朝廷帶來的巨大震動可見一斑。

（四）佛廟密集程度不同

據(jù)統(tǒng)計，泰國有佛寺3萬余座，《泰囧》的拍攝地，被譽為“泰北玫瑰”的清邁大大小小的寺廟也有上百座，用“十步一寺，五步一廟”來形容絕不夸張，正如片中徐朗對其秘書所說的“你要我在清邁附近找一個廟，簡直比在茅草堆里找一根針還難?！倍谥袊?，沒有一座城市的寺廟密集程度能和泰國的清邁一比，而且隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和人們交流的需要，中國的寺廟在保持祭祀活動的同時，逐漸融入集市交易活動，漸漸形成“廟會”，成為人們經(jīng)濟、精神和文化生活的重要組成部分。

（五）佛教禁忌不同

《泰囧》里面有一幕，徐朗、王寶和高博三人為了找“周先生”進了一個廟，撞見了一群正在進行文物交易的泰國人，三人立即被群攻，最后是徐朗舉起了一座佛像，做出一副再不停止攻擊就扔掉佛像的架勢，才得以突出重圍。這是為什么呢？因為佛教在泰國的地位是神圣不可侵犯的，任何冒瀆的行為均可能會遭受到拘禁，即使對于外國游客也是一樣的。因此，每尊佛像，無論大小或是否損壞，都是神圣的，絕對不可爬上佛像拍照，或?qū)Ψ鹣褡龀鲇袚p尊敬的行為。有這樣一個笑話，有位外國女游客，在泰國的街頭看到個拿著空飯缽行走的小和尚，覺得很可愛，就想上前觸摸他，結(jié)果小和尚被嚇到了，拔腿就跑，這位女游客追了好久，一直追到一條河邊還不肯罷休，于是小和尚就跳到水里面去了。

在中國，對佛像和僧人的碰觸禁忌是沒有的，中國的佛教禁忌簡而言之即“五戒”——殺生戒、偷盜戒、邪戒、妄語戒和飲酒戒。

二、社會文化習(xí)俗

（一）交通

泰國是君主立憲制的資本主義國家，因此其交通規(guī)則也是如其他資本主義國家一樣的靠左行駛制度?！短﹪濉防锩嬗卸嗄煌癸@了中泰兩國的交通規(guī)則差異。譬如，高博開著小摩托猛追徐朗和王寶開的皮卡車在泰國街市里穿梭的時候，他們都是朝右行駛的，一路差點和很多泰國朝左行駛的車輛相撞，兩國的交通規(guī)則正好相反，不入境隨俗能不危險么？

（二）女性和人的頭頂部可隨意觸摸

泰國女性都是比較保守的，請不要在未經(jīng)她們同意的情況下，觸摸她們的身體。而在中國，女性也是不可隨意褻瀆的，但是沒有泰國這么嚴(yán)格。

除此之外，在泰國，頭部也是很神圣的，不要隨意觸摸他人的頭部，小孩子的頭只允許國王、僧侶和自己的父母撫摸。即使是理發(fā)師也不能亂動別人的頭，在理發(fā)之前必須說一聲“對不起”。因為，在泰國，頭部被認(rèn)為是精靈所在的重要部位。如果您無意中碰及他人的頭部，您應(yīng)立即誠懇地道歉。而在中國似乎恰恰相反。

（三）左手不凈

泰國人認(rèn)為人的右手清潔而左手不潔，左手只能用來拿一些不干凈的東西。因此，重要東西不能用左手去拿。左撇子在日常生活中可以不注意，但在正式場合絕對不可以。而在中國并沒有此說，反而認(rèn)為左撇子是聰明的標(biāo)志。

（四）公眾場合的注意事項

在泰國的公眾場合，不能做出諸如握手、擁抱或親吻類的有損風(fēng)貌的舉動。因為這樣做有違泰國的佛教理念，雖不構(gòu)成犯法，但不為群眾所接受。而在中國，隨著改革開放的深入，人們的理念也不似從前那般保守。譬如握手，已經(jīng)成為了中國人民的一種見面禮節(jié)。

第2篇：流浪動物的成因范文

從古到今，納西人一直保持著祭天的習(xí)俗，對高懸在上的蒼穹滿懷敬畏之心。可他們不因敬畏而蒙蔽了自己的心智；不因跪拜而忘了對周遭的觀察，終成就了自成一系，獨具特色，頗有哲學(xué)意味的天文學(xué)說，其學(xué)說有諸多合理的思想，甚至不乏天才的猜想。遠(yuǎn)古納西先民的天文學(xué)基本內(nèi)容，主要由宇宙觀念、歷法、星座知識組成。

天地觀和對生命起源的認(rèn)識

宇宙從何而來，這廣漠無際的宇宙初始是什么樣子？生命如何產(chǎn)生，萬物如何形成？這歷來是天文學(xué)極為關(guān)切之點，也是哲學(xué)家們追索宇宙本原而苦苦思索的問題。宇宙的本原是什么？則是思索宇宙生成問題者首先要回答的問題。對此問題的不同回答，自然也就形成了不同的宇宙生成論。

納西族持物質(zhì)說。即承認(rèn)宇宙的發(fā)展演變來自物質(zhì)自身的演變。納西先民對宇宙本原的認(rèn)識，不僅歸結(jié)為物質(zhì)，而且對物質(zhì)的認(rèn)識，不同于漢族古人諸多的物質(zhì)說。大多持本原物質(zhì)論者，都將宇宙的本原歸結(jié)為某一具體的物質(zhì)。如歸結(jié)為“氣”或“水”。納西先民的物質(zhì)本原說，不是認(rèn)定在某一具體的物質(zhì)形態(tài)上，而是歸結(jié)為具有善與惡對立性質(zhì)的兩種基礎(chǔ)物質(zhì)形態(tài)，它們被命名為“真和實”及“不真和不實”（論證從略），納西先民認(rèn)為宇宙就是這兩種對立的本原物質(zhì)演化的結(jié)果。這種認(rèn)識出于先民對世界的一種基本看法：即這廣大的世界，存在著萬事萬物，充滿紛繁與復(fù)雜，但可以一分為二，劃歸為不同的兩類，惡的和善的，壞的和好的。也因此，先民確認(rèn)好的和善的，就是美的和真的；反之，壞的和惡的，就是丑的和虛偽的。納西先民不僅認(rèn)為宇宙的本原是物質(zhì)，而且認(rèn)為是具有內(nèi)在能動性的物質(zhì)。先民認(rèn)為這具有多樣性的宇宙，正是這兩種能動的物質(zhì)由少向多轉(zhuǎn)化，由虛向?qū)嵽D(zhuǎn)化；由彌漫狀態(tài)向集聚狀態(tài)轉(zhuǎn)化；由無形狀態(tài)向有形狀態(tài)轉(zhuǎn)化的結(jié)果。正是由于這樣的演變發(fā)展，實實在在的物質(zhì)產(chǎn)生了，能建造天地的物質(zhì)產(chǎn)生了，能辟地的物質(zhì)產(chǎn)生了，然后是神產(chǎn)生了，鬼出世了，人也變化出來了。從表達(dá)這些觀念的故事里可以知道：納西先民認(rèn)為宇宙是演化而來，宇宙的形成就是宇宙物質(zhì)發(fā)生、發(fā)展、變化的過程。

宇宙的本原是物質(zhì)，宇宙的形成，是宇宙本原演化的結(jié)果。那么，這物質(zhì)經(jīng)過演化形成的宇宙，是什么樣子？結(jié)構(gòu)如何呢？這是緊隨以上兩個問題的解答而需再解答的問題。也就是天地結(jié)構(gòu)如何？納西先民是這樣回答的：產(chǎn)生了神和人后，神為使人有居住的地方，利用能形成天地的物質(zhì)開天辟地。盤神九兄弟負(fù)責(zé)開天，禪神七姐妹負(fù)責(zé)辟地，第一次他們沒造好，把天開得不穩(wěn)當(dāng)，老是唧哩咯羅響，地也辟得不平坦，到處石動土在搖。于是，他們?nèi)W(xué)習(xí)，掌握開天辟地本領(lǐng)后，終能自如的開天辟地了。可是，在開天的過程中，男神總想偷懶，不太盡心；而辟地的女神卻又太死心眼，只顧埋頭干活，結(jié)果天開得過小，地辟得過大、天無法蓋住了地。于是，他們就只好把地往里擠壓，把天往下拉 ，天雖然罩住了地，但原本辟得平平坦坦的大地變得不再平坦，擠壓出了高山深谷，陡坡懸崖。為把會往下墜的天撐住，把天頂起來，他們又在東西南北中五方豎起了頂天神柱。以后的故事還說，一頭怪獸的出現(xiàn)，動搖了柱子，于是神與人商量，智者與能者商量、決心加固中間的頂天鐵柱，在它的四周再修起一座山來。于是群策群力，在天地的中央，修起了拔地而起，直插云霄的居那若羅神山，并讓日、月環(huán)繞此山回旋出沒。從此，天地穩(wěn)當(dāng)，園形的天罩住了園形的大地，天地形成了完美的結(jié)構(gòu)。

人類對宇宙天體的關(guān)注，必然會落實到對生命起源的關(guān)注，遠(yuǎn)古納西先民對生命奧妙也充滿好奇，自然也不會放棄對這問題的思考。納西先民對生命最早起源的認(rèn)識和猜測，記載在東巴經(jīng)書里，在重大的儀式中宣讀。如：

最早之時，上方高處有聲音震蕩，下方大地上有氣在蒸醞著，聲和氣相互感應(yīng)，化育為了三滴露水，一滴露水來變化，變化出了三個海，一滴露水落在海里，從海里出來了第一代人祖赫史赫忍，一代又一代，一直到第九代崇忍利恩，崇忍利恩上天與天女結(jié)合，生下了納西族的祖先，繁衍了世世代代的納西族。（見1963年麗江縣文化館的石印本《崇般圖》）這說法認(rèn)為：

1、生命發(fā)生的過程，是物質(zhì)自身變化的結(jié)果。

2、最初的生命來自水。

3、生命的發(fā)生，發(fā)展經(jīng)歷了不斷演變的過程。

人是生命現(xiàn)象的最典型代表，但生命并不只等于人。生命的形成和人的產(chǎn)生是不同的概念，雖然遠(yuǎn)古先民討論生命現(xiàn)象，最后總歸結(jié)為人。故有許多研究者視納西先民對生命起源的討論為多元論者，事實上納西先民對人的產(chǎn)生持多元論，但對生命的起源，仍持上邊所說的這個論點，即起源于水。在納西先民看來，哪兒有水，哪兒就能衍生出生命的始基。

對天象星空的觀測與認(rèn)識

觀測天象，觀測日月星宿的運行，是古天文學(xué)的發(fā)軔。遠(yuǎn)古納西先民為把握時令，極早就對日、月、行星、恒星的運行規(guī)律有了認(rèn)識，并以此作為判斷季節(jié)，制定歷法的依據(jù)。天象最顯著的是日與月，此外就是閃亮的星星。當(dāng)下在一般人的眼中，星星除亮度不一而外，少有人知道星與星的差別，除非少見的彗星出現(xiàn)，才會略知星有不同。納西先民觀察天象，僅憑的是眼睛，但他們眼中的天空是什么樣子的呢？

1、對太陽和月亮的觀察與認(rèn)識

太陽和月亮是天上最為注目的天體，許多民族奉為至高無上的神靈。但在納西族先民看來，日、月、星辰具有神性，但也是顯示有序化自然的標(biāo)志物。東巴神話說：太陽和月亮是一對夫婦，太陽是丈夫，月亮是妻子，太陽在若羅神山頂從左往右轉(zhuǎn)，月亮則從右往左轉(zhuǎn)，他們每月30號在若羅神山上相遇，初一又分離，如此反復(fù)循環(huán)運行，永無終止。從這些描述可知，納西先民認(rèn)為太陽和月亮的存在，是按照神的安排在不停息地運行，體現(xiàn)著人間的時間。這種認(rèn)為太陽與月亮每月30日見面、初一又分開的說法，顯然是對朔望月觀察認(rèn)識的曲折反映。月亮從朔到下一次朔，或從望到下一次望的時間間隔，朔望月不是均恒的，一般有大小月之分。小月為29天、大月為30天。但納西先民卻以均衡視之，把每一個月都看作30天。顯然是為減少朔望月與回歸年之間的差數(shù)，又便于計數(shù)上的簡便易把握。

民間還有這樣的說法：作為人，初一晚上看不見月亮，只有豬能看見；初二晚上人仍看不見，只有狗能看見；人是初三晚上才能看見。足見納西先民對朔望月的觀察不僅看重，且是極仔細(xì)的，正因為是充分了解朔望月，而又要將不均衡的朔望月視為是均衡的，故才想出了動物能看見的詭譎說法，以補正事實上存在著的差異。納西先民對月相盈虧，出沒的觀察是仔細(xì)認(rèn)真的。這種視朔望月為均衡的，忽略小月的不足，人為的給小月多增加一天，一律視每月為30天的做法，自然是出于對陰陽合歷的計算需要?？梢?，納西先民對日、月的認(rèn)識與把握，殊少宗教神秘的成分，而更多天文觀察的內(nèi)蘊，盡管這一切都記載在納西宗教的典籍之中。

2、對嬈星的認(rèn)識

嬈是記載在東巴古籍中的一種特殊星體的音譯名。這種星在東巴傳說中最具神奇力量，是很能作祟人世的星魔。以前納西人認(rèn)為：造成中風(fēng)等類病癥的原因，就是沖撞著嬈星的原故。還認(rèn)為：人突然地大吐大泄也是嬈星在作祟，故家有如此病人，就要舉行祭嬈星儀式。在該儀式誦讀的經(jīng)書中，有一本講述嬈的來歷，說嬈長得黑黑的，身高只有姆指大。他常騎著老鼠大的一匹馬、扛著一面碩大無比的旗子，奔馳在天地之間。由于它在天地間如此橫沖直撞到處跑，對人的危害自然也就很厲害。為保護人的安全，大神們決定把嬈置于死地。一日、大神們把守在嬈必然通過的路口，把它捉住殺死后取出它的心，壓到了西方的銅山鐵山之下，還把它的身體剖成八份，分別埋在了八方。如此處置了嬈不久，世上雖安寧了，但神和人都發(fā)現(xiàn)，天上沒有了嬈，冷清清的，卻也有了不少遺憾?？磥頉]有嬈也不是好事，于是大神們又商量，決定使嬈復(fù)活。于是，他們從八方取回嬈的身體各部，拼合并使它復(fù)活了，但考慮到它的厲害本性，就沒把它的心取回放還它的胸腔。從此，雖在天上又見到了它，但人們再也不必像過去那樣害怕它了。如撞上了它，只需大聲啐一口，據(jù)說就可把它嚇跑了?？伤麨閷ふ沂涞男模哺话卜萘?，白天九次，晚上九次地滿天奔跑，總在尋找著它失落了的心。

嬈是最被賦予神秘莫測色彩的星，在許多東巴古籍中都會提到它，占星術(shù)中自然也少不了談?wù)摰剿?，為此，世人對它的解釋也特多。有人將它解釋為彗星，有人干脆稱它為煞星。彗星具有天文學(xué)意義，煞星具有宗教意義，它是否是兼而有之的星呢？從宗教學(xué)的角度分析，把嬈星解釋或翻譯為煞星也是不恰當(dāng)?shù)模驗樵谛钦脊偶恼f法中，嬈星并不純是災(zāi)禍之源，它會給人帶來好運，也會帶來惡運，要具體看它處于什么位置。因此，單純以占卜的意蘊分析，這嬈星和漢族的“煞星”也有一定的差別。此外，嬈星會與升起在中天或落下的太陽，月亮相逢，說明嬈星運行在黃道周圍。綜合東巴古籍中的記載，可知如下情況：

（1）嬈星是每晚都看得見的天體。

（2）古籍中將它的運行比作箭，說明它的運行很有特殊性。在星空忽隱忽現(xiàn)，忽慢忽快地穿行。

（3）按東巴古籍的說法，嬈星并不很多，共有九顆或七顆之說。

根據(jù)以上情況，可以肯定地說，嬈星不是彗星，因為彗星并不是可以天天見到的星體。事實上，納西先民也未將嬈星視為彗星。在東巴古籍中，彗星專有名稱：叫作長有尾巴的大亮星。在東巴古籍中，嬈星和彗星的圖畫字也各是一個。

據(jù)以上的情況，可作出如下結(jié)論

（1）東巴古籍中對嬈星運行的描繪和行星運行相似。即在以恒星組成的各個星座的天空背景下，行星沿著黃道進行著明顯地移動。它不像點狀恒星那樣有星光閃爍現(xiàn)象，因為行星本身是不會發(fā)光的星體。東巴古籍在描繪嬈星時，說它是黑黑的，這是否隱含有納西先民已對行星本身不發(fā)光有所認(rèn)識呢？在不同的時候，它的由反光得到的亮度有變化，經(jīng)常觀察可以看到它們在群星之間時現(xiàn)、時隱、時進、時退。行星之所以名為“行星”，也正是取決于它的這種特殊運行狀態(tài)。行星即指“游蕩”之星，據(jù)說“行星”這個詞在希臘語中就稱為“流浪者”。

（2）在東巴古籍中，有嬈星蓋著日、月或嬈星吞食日月之說。東巴古籍對日蝕，月蝕的解釋也取其說。在東巴古籍中，有嬈星茲盞南笮巫幀U廡┧搗ǎ也皆來自對行星運行的觀察。比如五大行星中的水星，是太陽系中運動速度最快的行星。并在下合時常常穿過日面，這時人們會在太陽圓面上看到一個小黑點穿過。這種現(xiàn)象稱為“水星凌日”。納西先民的嬈星吞食日月之說，顯然來自于對這種現(xiàn)象的觀察。水星凌日的條件和發(fā)生日蝕的條件相似，并有共同的表現(xiàn)。所以納西先民將水星凌日與日蝕月蝕相提并論，是有一定的理由，非空穴來風(fēng)。

據(jù)以上分析可見，東巴古籍中的嬈星，就是納西先民認(rèn)識行星的反映。這種認(rèn)識，雖還是停留在直觀觀測基礎(chǔ)上的認(rèn)識，但合理的成份已不少。

行星中最特別的是金星，納西古先民把金星分別稱為“早上的星”和“晚上的星”，名字雖然有兩個，先民中還有人知道這兩顆星實際是一顆星，從這兩顆星名的東巴圖畫字，也可看到這點。即表達(dá)星的字是相同的一個字，只是分別在其字上再加注上了早上或晚上的音字。納西古先民知道金星，但并不將它歸屬于嬈星，這又說明，由于先民只憑借直觀觀測，他們的認(rèn)識是有局限的。

3、對恒星的認(rèn)識與觀察

（1）北極星和北斗星

北極星、納西東巴古籍中稱它為“星之王”。納西先民稱北極星為眾星之王的說法是很古老的，納西先民在呈獻給漢明帝的《白狼歌》中，就曾用見到了帝星的說法來比喻見到了明帝，把明帝喻為帝星?？梢娂{西人把北極星奉為星王之說是漢時就開始了。

北極星位于北天極、距極點不足1度，因此對于地球上的觀測者來說，它好像沒有參與周日運動，總是定位于北處，而其它星則都圍著它轉(zhuǎn)。如此受眾星環(huán)拱之星，當(dāng)然非王者莫屬了。東巴教祭司們也是這樣解釋星王之說的。祭司們還談道：納西人以北方為上、為尊，也正根源于此。納西人祭祀時，凡尊者，圣者，神者的祭壇都設(shè)在北方，祭司也朝北而誦。反之，視南方為下方。祭祀時，設(shè)置鬼壇或送鬼，就要忌朝北方、東方，而要安排在南方。僅憑直觀，北極星算不得是天上最亮最大的星，但納西先民卻觀察到了北極星與其它星體之間的特殊關(guān)系，賦予了它星王之尊。

北斗七星是北方天區(qū)最為顯眼，最易于識別的星座，也因此，現(xiàn)在人們都借助于它去尋找北極星。古人還通過長期的觀察，發(fā)現(xiàn)北斗的運行與四季的變化有聯(lián)系，先秦時的《i冠子?環(huán)流》典籍中就載有：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指；天下皆冬”的說法。由于地球的公轉(zhuǎn)運動，四季的變化跟北斗的視運動是有相應(yīng)的關(guān)系。作為氐羌先民，從氐羌各遺族的天文資料來看，對北斗也是極有認(rèn)識、極為看重，至今還保留有以北斗確定方位，確定時辰，確定季節(jié)的做法。比如彝族以斗柄指向訂年節(jié)等。也作為氐羌遺族的納西族，自然不可能不了解北斗運行的特性，只是在納西東巴古籍中，對北斗的記載已很少見。這可能是納西東巴古籍由于受宗教的影響，純天文學(xué)意義的關(guān)于星象的記載日益減少，而唯留下了與宗教有涉的內(nèi)容。對北斗，納西先民把它稱為七姊妹星。還有故事說，七妹與人私通，生有一對小孩，故她總是低著頭，偷偷地帶著她的一對小孩，不緊不慢地跟在姐姐們的后邊。

東巴古籍中雖少有對北斗七星的記載，但在民間卻可以大量發(fā)現(xiàn)納西族對北斗七星看重的現(xiàn)象，比如納西族婦女以日月七星為飾，還據(jù)說麗江縣大研鎮(zhèn)最早修建的七座石橋，位置的布局是按北斗七星似的排列來安排的。納西古老木楞房房頂上觀測日影的孔，按北斗七星鑿就的七孔形為多。據(jù)有人說：在一定的日子里，透過這七個孔洞，可以分別看到相應(yīng)七星中的一顆。這說法是否真實不得而知。但可見七星在納西人心中，具有不一般的地位。這種不一般的地位，自然與納西古先民了解它特有的天文學(xué)意義有必然的關(guān)系。

（2）納西的二十八宿

中國古人為了進一步認(rèn)識恒星，對星空進行了適當(dāng)?shù)膮^(qū)域劃分，把天上的相鄰恒星組合在一起，并給了每個組一個名稱。這樣的恒星組合稱為星官，各個星官包括的星數(shù)多寡不等，但每個星官是一定天區(qū)范圍的表征。二十八宿便是其中有名的28個星官。

二十八宿是人們?yōu)橛^象授時的需要而確定的，基本位于日、月、五星運行的軌道周圍。二十八宿又名二十八舍或二十八星?！八蕖被颉吧帷庇型Ａ舻囊馑??！妒酚?律書》說：“舍者，日、月所舍。”二十八宿就是古人最早為比較日、月五星的運行，而選擇的二十八個星官，以作觀測時辰的標(biāo)志。也就是說，二十八宿是對日、月五星運行軌道上天區(qū)的劃分。每一宿即是日、月運行一天的停留處，是日、月、運行軌道上的驛站。由此可見，二十八宿對于日、月來說，是相對靜止，可確定或度量日、月運行狀況的標(biāo)志。

漢民族的二十八宿，根據(jù)出土文物的征實，在公元前五世紀(jì)就有了。許多少數(shù)民族，也都有二十八宿，只是資料整理面世的不多。根據(jù)近年不少學(xué)者的發(fā)掘，西南地區(qū)、屬于氐羌系統(tǒng)的各少數(shù)民族，看來都有二十八宿。納西族，保留得猶為豐富，其特點也顯得猶為突出。

現(xiàn)知的納西族二十八宿資料，全記載在“祭星”或“星占”類東巴古籍中。記載的目的只具有了宗教的意義。納西人舉行祭星儀式，是為了解人因不慎，沖犯了星官而造成的災(zāi)難，被祭祀對象就是二十八宿。故在納西人的心目中，二十八宿是與福星有別，與煞星有異，能賜福人類，同時也能作惡人類的星。在這類儀式用書中，都會反復(fù)記載有二十八宿宿名，在先民看來，名就是其物其神的載體。在儀式中不斷吁呼二十八宿之名，象征人們敬請它們的降臨。因此，二十八宿宿名，對于學(xué)習(xí)東巴者差不多都能隨口背出。而作為星占類書中，二十八宿的引入，是看逢哪一星官，計算日子的吉兇，因為納西先民用十二生肖記日外，還用二十八宿記日。

納西古歷

任一民族伴隨它自身文明的形成和發(fā)展，都必然有自己計算歷時時間及紀(jì)年的方式，納西也不例外。但在皇權(quán)至上的漫長時期，歷法被看作是皇權(quán)的象征，因而制定歷法是官府的事，百姓不能問津，如果私造歷書，就有造反的嫌疑。因而從先秦到清代，中國各地民間對歷法的研究，漸走向了消亡。在這樣的背景下，納西族古天文學(xué)家對歷法的傳承與研究，自然也就被中止了，要再現(xiàn)納西族歷法，實為不易。

《史記?歷書》說：“黃帝考定星歷”。說明最早的歷法，依憑的是天上星星的運動變化，是設(shè)置多人觀察天象的基礎(chǔ)上綜合而成，在納西族社會，也早設(shè)有專司觀察天象的人。傳說納西先祖崇忍利恩，捕獲了天上會觀星算日，叫作梭托和尼勒的兩個星神后，就安排他們倆住在天底下，居于大地上，為納西人專司觀象授時的事。東巴古籍中這樣記載道：“梭托和尼勒他兩個，坐在高天下，觀測星的運行，測算著時日、歲月的輪回；住在大地上，觀察草木的枯榮，測算著歲月的交替；住在橋頭邊，觀察水的漲落來計算時日的變遷”。

歷法的形成經(jīng)歷了漫長的過程。納西族歷法的形成，就是從觀察物候的變化到觀察天象的變化，再根據(jù)天象的運行總結(jié)出歷法的漫長過程。但納西先民往往把體現(xiàn)人類智慧與文明之果的歷法成因歸功于神，講到歷法的來歷，東巴古籍總是這樣說：“含依巴達(dá)神樹的樹干有12節(jié)，枝生了十二枝，每枝長出了三十張葉片，這樣，十二年為一個年歲輪回的小周期，一年有十二個月，一個月有三十天，一年有三百六十天的歷法產(chǎn)生了。”把歷法的產(chǎn)生說成是神樹樹形所致，給歷法蒙上了神秘的光環(huán)。但也反映出歷法的形成，基于天象的觀察外，還基于對植物衰榮變化的觀察。納西歷法從近代使用的情況及古籍中的記載來看，它的基本內(nèi)容是：一年分為十二個月，每月有30天，一年為360天。

納西歷法也以十二生肖紀(jì)年，紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時。對此，東巴神話這樣說：人的最初祖先美利董孜生了第一個兒子，他不知道應(yīng)該給他取什么名？應(yīng)該讓他屬什么相？他就去觀察含依巴達(dá)神樹。他看到該樹葉顯示出一動物的形象，就用這動物給他的兒子認(rèn)定了屬相、命了名。他生了十二個兒子，每生一個兒子，神樹就顯示一種動物的形象，故他的每一個兒子都分別獲得了其中的一種動物作屬相。從那以后，世上有了十二生肖。時間是有先后秩序的，與歷法相配的屬相，自然也應(yīng)有序位，也即這十二屬應(yīng)有先后的排列，使每一個屬相居于一個確定的位數(shù)。如何排列、按什么條件排列呢？在東巴神話中，用這樣的一個故事作了回答。在天地初開之時，人之先祖美利董孜選定十二種動物做了生肖，但誰為大還沒定下之時，這十二種動物，誰都想當(dāng)老大，誰都想坐第一把交椅。美利董孜就說：“不要爭吵了，就舉行比賽來決定?！比缓竺览伟汛蠡飵У矫览蠛舆呎f：大家都來進行一次過河比賽，按先后上岸的順序來排位序。美利董孜一聲口令，十二種動物都跳進了河里，奮勇向?qū)Π队稳ァＳ蔚米羁斓氖抢吓?，但狡猾的老鼠自知自己身小力微，無法競爭，所以它往水中一跳，就跳到了牛尾巴上，緊緊拽著牛尾游過了河，等到老?？焐习稌r，它就用力咬了牛尾一口，牛痛的不得了，就奮力把尾巴向前甩去，于是老鼠就趁勢先于老牛跳上了岸。這樣，狡猾的老鼠靠此辦法占了先。成為了歲首，占據(jù)了十二生肖的第一位。納西先民將如此排列的十二生肖，分別用來記年，記月、記日、記時辰，使特定的時間賦與了特定的名稱和這名稱所代表的特定含義。

納西歷法還以28宿紀(jì)日。納西族自稱是最會推算日子的民族，說明古納西先民對月亮與恒星間的運行極早給予了關(guān)注。對恒星月（一般為27、32日）是極了解的。因此，納西先民極早確立了作為月亮運行參照的28星宿，認(rèn)為每一宿是月亮住宿一天的一站，因此28宿中的每一宿也就要輪值一日。一個恒星月是27.32日，但可能是出于計數(shù)推算的方便，納西先民把恒星月也視為是均衡的，每月不分大小，確定為三十天，用星宿紀(jì)日計算時，這之間是如何調(diào)整的，現(xiàn)已模糊。在考察中僅得知：每月有兩顆星要調(diào)整。

制定歷法時，確定月份的天數(shù)是依據(jù)月相的變化，那么確定年份的天數(shù)，就要依憑對太陽運行的觀測，因為四季寒暑的變化是與太陽的運行密切相關(guān)。據(jù)此：一回歸年或一太陽年，也即一個四季的輪回所需時間是365天多一點。從諸多的資料和田野考察資料分析來看，納西先民對太陽年是有認(rèn)識的，因為對日影的長久觀測終會導(dǎo)致對太陽年的認(rèn)識。從東巴古籍中有這樣的說法：天地確立了年年歲歲的交替；盧神沈神確立了月份的流轉(zhuǎn)。也說明納西先民已認(rèn)識到年份的形成和月份的確立，取決于不同的因素，取決于不同的機制。他們已認(rèn)識到年歲的變遷表現(xiàn)為季節(jié)地更替，而季節(jié)地變化，寒暑的形成與天地的作用密切相關(guān)。確定一年的基數(shù)為360天，也說明納西先民對太陽的運行是很關(guān)注的。民間還有這樣的說法：“太陽熱時走得慢，冷時走得快”，說明他們知道日子最長的一天到日子最短的一天，再回到日子最長的一天，剛好是一個太陽年的周期。同樣，觀察太陽東升西落時的方位變化，也可知太陽何時達(dá)到最北點，何時又達(dá)到最南點，可以此來獲得對太陽運行周期的了解和把握。再觀察星象也能獲得對回歸年周期的認(rèn)識。納西族的二十八宿是以昂宿為宿首的，從東巴古籍記載看，納西族對昂宿極為看重，對它的確認(rèn)也準(zhǔn)確無誤，而昂宿同樣是判斷季節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)星。故納西先民以昂宿為時首，顯然看重的也是它在天空中位置所標(biāo)識的特殊意義。許多民族，特別是氐羌系統(tǒng)的民族都有初見昂星來定季節(jié)的傳統(tǒng)，納西先民自然就不例外了。也正是因為納西先民對回歸年有認(rèn)識，所以他們才堅定不移地認(rèn)定：一年不少于三百六十天，三百六十天是一年的最基本天數(shù)。

按每年為十二個月、每月30天計算，納西歷每年為360天。與回歸年相差5-6天，但比之農(nóng)歷相差11天來說，其相差數(shù)顯然就少得多了。但相差著五、六天，連續(xù)多年的積累、就會使歷法與季節(jié)不符。納西歷法季節(jié)的劃分，是每季三月、共有春、夏、秋、冬四季，它客觀要求歷法與回歸年趨于一致。因此，以月相的變化所安排的月份與太陽年之間時差數(shù)的調(diào)節(jié)辦法，納西先民也必定自有一套。納西歷法沒有閏年之說，但有“歲余日”、“月余日”之說。在這說法里，它表達(dá)的是年末、月末之后，還有幾天余日、幾天剩余的日子。據(jù)此可知，納西歷法，除了一年360天而外，還有余日，也就是說：在360天的基本年天數(shù)里還要加上余日，才是全年天數(shù)。以由此可見納西的古歷，是在三百六十天后再加上余日為一整年。顯然這一整年是一回歸年，也即太陽年。即如此，那么這“歲余日”應(yīng)是五天，數(shù)年后又多增加一天為六天。這樣就會使歷法與回歸年的長度相吻合。

納西族的遠(yuǎn)古歷法與彝族古歷及埃及古歷很相似，公元前埃及人也使用過每年有十二個月，每月也是整30天，然后將也稱為“歲余日”的余下的五日置于歲末的歷法。埃及人得力于尼羅河頗有規(guī)律的潮漲潮落所體現(xiàn)的自然節(jié)律，發(fā)現(xiàn)了與月亮盈虧變化步調(diào)不一致的另一循環(huán)周期太陽年。他們還找到了標(biāo)志其年份的天象，即天空中最明亮的天狼星，每年在尼羅河泛濫季節(jié)，有一次在早上升起時與初升的太陽成一直線，他們就以此時訂為一年之始。

由于農(nóng)歷取代了納西古歷的正統(tǒng)地位，使納西古歷喪失了再進一步發(fā)展成熟的條件和機會，使原來的形態(tài)也發(fā)生了變化，最明顯地是如何處置“歲余日”或“月余日”，是全置于歲末與歲首之間，或是分開各置于歲末或歲中，都已變得模糊，只留下了蛛絲馬跡。

第一種可能全放在歲末。并在其時間內(nèi)，舉行祭祖祭天儀式，然后歡度新年。

第二種可能是將56天的“歲余日”，分別置于歲末和歲中，即分別在冬天和夏天。也因此，加在歲末的就叫作“歲余日”，加在歲中的就叫“月余日”，