生態(tài)文明理念的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)文明理念的內(nèi)涵范文

【關鍵詞】 新型城鎮(zhèn)化 生態(tài)化 生態(tài)文明建設

2013年湖北省城鎮(zhèn)化水平已達到54.51%。城鎮(zhèn)化已成為拉動湖北省經(jīng)濟發(fā)展的主要動力但長期以來湖北省城鎮(zhèn)化發(fā)展走的是重物輕人、高代價、粗放型的傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化發(fā)展路徑，物質資源消耗過快，生態(tài)環(huán)境污染嚴重，居民生活質量堪憂，生態(tài)可持續(xù)發(fā)展能力等問題受到了嚴峻的挑戰(zhàn)。

一、生態(tài)文明與新型城鎮(zhèn)化

早在2012年，中央經(jīng)濟工作會議首次正式提出了要把生態(tài)文明理念和原則全面融入城鎮(zhèn)化的全過程。不斷強調了生態(tài)文明在推進新型城鎮(zhèn)化過程中的重要性，可見從生態(tài)文明角度促進新型城鎮(zhèn)化，實現(xiàn)城鎮(zhèn)化可持續(xù)發(fā)展的意義重大而深遠。

1、生態(tài)文明的內(nèi)涵

生態(tài)文明，是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它的實際內(nèi)涵是要以尊重自然、順應自然、保護自然為前提，以人與自然、人與人、人與社會和諧相處為宗旨，以綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展為基本途徑和方式，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)方式、生活方式以實現(xiàn)全面可持續(xù)發(fā)展，最終建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。

2、新型城鎮(zhèn)化的內(nèi)涵

近年來，政界、學界和社會各界人士也從不同角度分析了以往城鎮(zhèn)化暴露的問題，提出了新型城鎮(zhèn)化的主張及建議。強調新型城鎮(zhèn)化要“以人為本”走一條質量型的城鎮(zhèn)化道路。主要強調人的城鎮(zhèn)化，既要強調農(nóng)業(yè)人口向城鎮(zhèn)人口身份的真正轉變，又要考慮城鎮(zhèn)的人口資源承載力和生態(tài)環(huán)境壓力，更注重城鎮(zhèn)中居民生活質量和水平的提升，更加注重集約高效的空間格局，更加注重協(xié)調經(jīng)濟、資源、環(huán)境關系，實現(xiàn)城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展。避免過去片面追求速度和規(guī)模、一味追求空間無序擴張建設和偏重經(jīng)濟效益的發(fā)展偏差。

綜上可知，推進生態(tài)文明建設與新型城鎮(zhèn)化的目標是一致的。生態(tài)文明建設的理念推進新型城鎮(zhèn)化堅持以人為本，提高人民生活質量，滿足人民對良好生態(tài)環(huán)境、優(yōu)質生態(tài)產(chǎn)品日益增長的需求，逐步轉變以破壞環(huán)境和過度消耗資源為代價的傳統(tǒng)社會經(jīng)濟發(fā)展模式，不斷改善人們生存的生態(tài)環(huán)境質量，最終實現(xiàn)人與生態(tài)的和諧發(fā)展。

二、以生態(tài)文明視角審視湖北新型城鎮(zhèn)化面臨的問題和挑戰(zhàn)

在湖北推進新型城鎮(zhèn)化的過程中，必然會面臨很多的問題及挑戰(zhàn)，本文從空間格局、產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)方式、生活方式等四個維度來分析我省城鎮(zhèn)化出現(xiàn)的問題和挑戰(zhàn)。

1、空間格局失衡

一是在空間開發(fā)強度上。目前湖北省城鎮(zhèn)化建設用地較多且粗放低效，直接表現(xiàn)為土地的城鎮(zhèn)化遠遠快于人口城鎮(zhèn)化，同時侵占了大量的優(yōu)質耕地，造成耕地的大量流失。據(jù)統(tǒng)計，1996―2008年我省耕地減少類型的貢獻率中高達76.98%的是建設占用耕地。

二是在空間結構上。當前湖北城鎮(zhèn)空間分布和規(guī)模結構不合理，與資源環(huán)境承載能力不匹配。我省城鎮(zhèn)大多沿長江、漢水及鐵路、高速公路等交通干線分布，既是全省生產(chǎn)力布局和經(jīng)濟開發(fā)的主要地帶，也是城鎮(zhèn)分布和發(fā)展的主要軸線。突出表現(xiàn)為中西部資源環(huán)境承載能力較強地區(qū)的城鎮(zhèn)化水平卻較低，而東部地區(qū)資源環(huán)境壓力較大卻城鎮(zhèn)密集。城鎮(zhèn)主要城市沿交通干線集聚，空間分布東密西疏。東部城鎮(zhèn)規(guī)模大、數(shù)量多、密度高，出現(xiàn)了武漢―鄂州（黃岡）―黃石的城市連綿區(qū)（帶）的雛形。西部地區(qū)以丹江口―遠安―宜昌―宜都一線為界，超過全省面積的40%，設市城市數(shù)量卻不足20%，建制鎮(zhèn)僅占23%。不合理的城鎮(zhèn)空間結構同樣導致了城鎮(zhèn)內(nèi)部管理服務水平不高，“城市病”問題日益突出。一些城市空間無序開發(fā)，重經(jīng)濟發(fā)展、輕環(huán)境保護，重城市建設、輕管理服務，導致人口過度集聚，交通擁堵問題嚴重，城市污水和垃圾處理能力不足，環(huán)境污染加劇，公共安全事件頻發(fā)。

2、產(chǎn)業(yè)結構失衡

回顧過去高速發(fā)展的城鎮(zhèn)化過程，可以發(fā)現(xiàn)其是伴隨著工業(yè)化高速發(fā)展而發(fā)展的。在我省的城鎮(zhèn)化率達到了54.51%，各地仍在強調以工業(yè)化為主導的城鎮(zhèn)化發(fā)展路徑。從生態(tài)文明視角來觀察我省的產(chǎn)業(yè)結構，第二產(chǎn)業(yè)是城鎮(zhèn)污染的主要制造者;而耗能低、排放少的第三產(chǎn)業(yè)，能提供了較多的就業(yè)機會，是城鎮(zhèn)化過程中必須大力發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。目前，我省第二產(chǎn)業(yè)能源的結構中60%以上是燃煤，這是酸雨和TSP等城市空氣污染產(chǎn)生的最主要原因;在工業(yè)能耗中，COD、CO2排放量分別占到全SO2的38%和70%。作為低耗能、排放少的第三產(chǎn)業(yè)，其增加值占省內(nèi)生產(chǎn)總值比重僅為46%，而一個城市的發(fā)展是退二進三的過程。這種產(chǎn)業(yè)結構嚴重失增加了我省的能源衡的城鎮(zhèn)化過程，消耗，直接導致了很多城市生態(tài)環(huán)境不斷惡化、資源日益枯竭，導致生態(tài)系統(tǒng)破壞。

3、生產(chǎn)方式的高消耗、高污染、低效益

長期以來，我省城鎮(zhèn)化存在著以“資源換增長”的外延式增長模式，物質資源消耗過快、粗放型生產(chǎn)方式造成問題始終沒有得到較好地解決，能源消耗量大效低，且對環(huán)境污染較為嚴重。未來城鎮(zhèn)化進程將面臨日益緊迫的生態(tài)環(huán)境與資源壓力，可能引發(fā)日益嚴重的環(huán)境資源危機。據(jù)中國科學院的預測，未來城鎮(zhèn)化進程對能源的需求將凈增加1.89倍，對水的需求將凈增加0.88倍，對建設用地的需求將凈增加2.45倍，對生態(tài)環(huán)境超載的壓力將凈增加1.42倍。將進一步加劇我省資源能源的緊缺和資源環(huán)境惡化，對生態(tài)文明理念下建設兩型社會和新型城鎮(zhèn)化建設將產(chǎn)生直接而嚴重的影響。在湖北省能源消費結構中，能源消費長期以煤炭為主，天然氣、核能、風和水等可再生能源占比非常小，能源消費結構十分不合理，并且能源使用效率極低。

4、非生態(tài)化的生活方式導致大量資源浪費和環(huán)境污染加劇

人人都是城鎮(zhèn)化和生態(tài)文明的建設主體，因此每個居民的生活方式在一定程度上會影響著城鎮(zhèn)化和生態(tài)文明建設的質量。生活方式體現(xiàn)在人們的衣、住、用等各個方食、行、面，不合理的生活方式不僅會破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡，更會主導生態(tài)資源的消耗。隨著城鎮(zhèn)化水平不斷提高，社會產(chǎn)品極大地豐富起來，刺激了人們消費需求的同時也使人們的消費觀念發(fā)生了根本性的改變，主要表現(xiàn)是存在著大量的超越資源約束和生態(tài)承載的破壞性消費。據(jù)統(tǒng)計，我省包裝廢棄物的年排放量在重量上已占城市固體廢棄物的1/3，而在體積上更達到1/2之多，且排放量以每年10%的驚人速度遞增。另外，一次性消費“品”雖然很大程度上滿足了當前社會中人們對“衛(wèi)生、方便、快捷”服務的需求，但隨之帶來的是對資源的巨大浪費以及環(huán)境污染的加劇。伴隨著人口向城鎮(zhèn)的不斷集聚，城鎮(zhèn)的人口壓力也與日俱增，人們對于生態(tài)產(chǎn)品例如清新空氣、清潔水源、舒適環(huán)境等的期待不斷加強，這都迫切要求人們改變過去不合理的生活方式。

三、湖北生態(tài)化的新型城鎮(zhèn)化發(fā)展對策

綜上分析，我省以往的城鎮(zhèn)化呈現(xiàn)出空間格局不規(guī)范、產(chǎn)業(yè)結構不合理、生產(chǎn)方式粗放等與生態(tài)文明理念沖突的問題，進一步推進新型城鎮(zhèn)化的挑戰(zhàn)也將在這些方面凸顯出來。因此，加快轉變外延式、粗放型的城鎮(zhèn)化模式，推進和實現(xiàn)城鎮(zhèn)的生態(tài)化發(fā)展已迫在眉睫。新型城鎮(zhèn)化的未來應該是生態(tài)要從優(yōu)化文明貫穿全過程的城鎮(zhèn)化，空間格局、調整產(chǎn)業(yè)結構、轉變生產(chǎn)方式、改善生活方式等多角度將生態(tài)文明理念植入城鎮(zhèn)化發(fā)展的思維，實現(xiàn)城鎮(zhèn)化和生態(tài)文明的有效結合，構建符合生態(tài)文明理念的以城鎮(zhèn)生態(tài)化為趨勢的新型城鎮(zhèn)化，這既關乎新型城鎮(zhèn)化建設未來的質量，也更關乎城鎮(zhèn)化以人為本的內(nèi)在要求。因此，城鎮(zhèn)生態(tài)化主要體現(xiàn)以下幾個方面。

第一，城鎮(zhèn)空間格局的生態(tài)化。根據(jù)人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強度，調整空間結構，著力抓好“三個空間”的建設，以良好的城鎮(zhèn)空間格局支撐新型城鎮(zhèn)化發(fā)展?！叭齻€空間”的建設，即指依據(jù)集約發(fā)展的理念，以節(jié)約和合理利用土地與空間資源為原則，統(tǒng)籌安排、合理開發(fā)適度規(guī)模的建設用地，打造布局科學、功能完善、有利于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的集約高效的生產(chǎn)空間;建設與人口資源承載力相適應的規(guī)模適中的城鎮(zhèn)，控制城鎮(zhèn)開發(fā)強度，防止城鎮(zhèn)無序擴張，大力解決空氣污染、垃圾圍城、水資源緊缺等“城市病”，構建宜居適度的生活空間;以滿足人們對優(yōu)質生態(tài)環(huán)境的迫切需求為導向，構建生態(tài)安全屏障和實施重大生態(tài)修復工程，保護生態(tài)空間，增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力和生態(tài)服務的供給能力，構建山清水秀的生態(tài)空間。

第二，城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)結構的生態(tài)化。產(chǎn)業(yè)是城鎮(zhèn)化發(fā)展的基礎支撐，也是影響生態(tài)文明建設的主要因素。實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結構的生態(tài)化就是要根據(jù)城市資源環(huán)境承載能力、要素稟賦和比較優(yōu)勢，有序推進產(chǎn)業(yè)結構調整升級。要改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，逐步淘汰落后產(chǎn)能，減少能源、資源過度消耗;適應轉型升級的需求，擴大第三產(chǎn)業(yè)服務業(yè)在三次產(chǎn)業(yè)中的比例，積極發(fā)展那些污染少、能耗小的環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)，促進城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展，“低排放-高效益”實現(xiàn)的生態(tài)文明高級階段。

第三，城鎮(zhèn)生產(chǎn)方式的生態(tài)化。合理的生產(chǎn)方式是城鎮(zhèn)健康運行的主要推動力，實現(xiàn)生產(chǎn)生態(tài)化意味著要轉變高能耗、高污染、高排放的粗放型的生產(chǎn)方式，樹立和推廣生產(chǎn)過程清潔化、資源利用高效化的理念，減少污染排放和資源消耗，改善能源需求結構，提高能源效率，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟和低碳經(jīng)濟，把節(jié)能環(huán)保的生態(tài)文明理念貫穿到生產(chǎn)全過程。

第四，城鎮(zhèn)生活方式的生態(tài)化。城鎮(zhèn)生態(tài)化還應該體現(xiàn)在人的行動上，選擇生態(tài)化的生活方式也是城鎮(zhèn)生態(tài)化的基本內(nèi)涵。生活生態(tài)化就是要樹立公眾生態(tài)文明意識，作為城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的主體自覺改變過去不合理的生活方式，一方面減少對高耗能產(chǎn)品的需求，比如選購節(jié)能環(huán)保的家用電器等綠色產(chǎn)品，實行綠色消費;另一方面注重日常生活中的厲行節(jié)約和節(jié)能減排，比如節(jié)約用水用電、重復利用、“光盤行動”選擇響應，綠色出行。

建設生態(tài)文明，需要立足發(fā)展階段并結合城鎮(zhèn)化進程來推進。依據(jù)生態(tài)文明的內(nèi)涵要求，緊扣城鎮(zhèn)化進程中空間格局、產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)方式、生活方式等內(nèi)容，構建生態(tài)文明融入城鎮(zhèn)化全過程的模式。

【參考文獻】

[1] 李金龍：以生態(tài)文明理念推進美好鄉(xiāng)村建設[J].山東農(nóng)業(yè)工程學院學報，2014（3）.

[2] 程志毅：把發(fā)展綠色建筑融入新型城鎮(zhèn)化建設堅持走生態(tài)文明之路[J].重慶建筑，2014（6）.

第2篇：生態(tài)文明理念的內(nèi)涵范文

關鍵詞：生態(tài)文明教育；大學生；思想政治教育內(nèi)容

思想政治教育內(nèi)容不僅僅體現(xiàn)了思想政治教育的性質，而且也是實現(xiàn)思想政治教育目標的重要保證。傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容主要包括五大方面，即思想教育、政治教育、道德教育、心理教育、法紀教育。而現(xiàn)代的思想政治教育內(nèi)容有了新發(fā)展，如生命價值觀教育、交往教育、幸福教育等等，這些內(nèi)容的豐富都是順應時代要求的產(chǎn)物。當下，在生態(tài)文明建設的時代背景下，生態(tài)文明教育理應成為思想政治教育內(nèi)容的新發(fā)展。

一、生態(tài)文明教育作為高校思想政治教育新內(nèi)容的依據(jù)

（一）生態(tài)危機的日益凸顯要求思想政治教育內(nèi)容中加入生態(tài)文明教育

目前，隨著人類欲望和需求的增加以及現(xiàn)代化工具的使用，使其對自然資源的掠奪和環(huán)境的破壞到了非常嚴重的境地。人類不但給自然造成了災難，也使自己面臨巨大的生存危機，喝著不健康的水、吸入不新鮮的空氣、攝入不安全的食物等等，因此，生態(tài)文明建設的任務迫在眉睫。在這個過程中，思想政治教育作為塑造人、影響人的一種社會實踐活動承擔著重要的作用，這就急需將生態(tài)文明教育納入思想政治教育內(nèi)容中，使思想政治教育在新時期下更好的發(fā)揮符合時代要求的育人功能。

（二）十將生態(tài)文明建設納入"五位一體"的總布局要求思想政治教育內(nèi)容中加入生態(tài)文明教育

思想政治教育能使特定歷史條件下黨的中心工作與民眾的思想觀念相契合，從而得到民眾的理解與支持，它與執(zhí)政黨、國家乃至民族的生存與發(fā)展是緊密聯(lián)系在一起的，因此，它要順應民意、符合時代潮流。黨的十報告順應時代要求與人民群眾的迫切愿望，將生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義"五位一體"的總布局，并提出要"把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。"作為黨的理論政策的宣傳者和實踐者的思想政治教育必須服務于生態(tài)文明建設，實現(xiàn)自身價值與功能的延展與深化。因此，新時期生態(tài)文明建設迫切需要將生態(tài)文明教育融入思想政治教育的內(nèi)容中，為生態(tài)文明建設提供有效的思想政治保證。

（三）當代大學生生態(tài)價值觀的形成要求思想政治教育內(nèi)容中加入生態(tài)文明教育

環(huán)視全球，伴隨著人類越來越重視生態(tài)建設，對生態(tài)意識和要求越來越高。而當代大學生對建設生態(tài)文明的認識還很片面，也不夠深刻。大學生又肩負著國家經(jīng)濟建設的重任，是祖國的未來、民族的希望，也是踐行生態(tài)建設的主力軍，思想政治教育則是引導大學生樹立生態(tài)價值觀最有效的途徑。因此，新時期將生態(tài)文明教育納入大學生思想政治教育的內(nèi)容中，不僅會豐富和充實思想政治教育的內(nèi)容，推進思想政治教育目的的實現(xiàn)，還將有效推進大學生生態(tài)價值觀的形成。所以，生態(tài)文明教育是思想政治教育在新時代賦予的新內(nèi)容。

二、高校思想政治教育新內(nèi)容--生態(tài)文明教育

（一）生態(tài)文明教育的基本內(nèi)涵

由于人們對生態(tài)文明的認識與理解是一個不斷深化的過程，因此，生態(tài)文明教育內(nèi)涵的確定也是一個日臻完善的過程。從總體上來看，"生態(tài)文明教育是指教育者以生態(tài)價值觀為核心，通過教育手段引導受教育者在思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀，并在人與自然的生存環(huán)境中自覺合理運用技能和手段不斷調節(jié)人與自然關系的教育活動。"

（二）生態(tài)文明教育的主要內(nèi)容

1、對大學生進行生態(tài)文明理念教育

生態(tài)文明建設首先要完成的是觀念的轉變，觀念是行為的先導，而觀念的形成既需要進行腳踏實地的實踐，也需要接受系統(tǒng)科學的教育。這就要求高校通過思想政治教育對大學生進行生態(tài)文明理念教育。生態(tài)文明理念包括：人類是自然生命系統(tǒng)的一部分，無法獨立于復雜的生態(tài)網(wǎng)絡之外；人與自然的關系制約著人與人的關系，調整好人與自然的關系也就調整好人與社會的關系；地球的自然資源是有限的，即使科學技術再發(fā)達，也不能認為人類改造自然的能力是無限的；環(huán)境的權力與義務是統(tǒng)一的，對環(huán)境的開發(fā)必須與對環(huán)境的修復相平衡。高校通過思想政治教育實踐活動使這些觀念在大學生的認識上達到高度統(tǒng)一，最終逐漸形成生態(tài)文明理念，從而自覺養(yǎng)成生態(tài)文明行為，自覺維護生態(tài)平衡，維護生態(tài)文明。

2、對大學生進行生態(tài)文明知識教育

生態(tài)文明知識教育主要是指自然界基本知識及其運行規(guī)律的教育，具體內(nèi)容包括生態(tài)科學的基本常識和基本規(guī)律、生態(tài)環(huán)境變化過程及生態(tài)現(xiàn)狀等。生態(tài)文明知識的教育，是高校思想政治教育中不可或缺的一部分，是促進大學生個人全面發(fā)展的內(nèi)在要求，同時也是提升我國未來民族生態(tài)素質的根本途徑。高校通過對大學生進行生態(tài)文明知識教育從而達到生態(tài)文明知識的普及，提高大學生對生態(tài)文明及其運行規(guī)律的認知，從而喚醒大學生的生態(tài)平等意識、生態(tài)保護意識、資源節(jié)約意識及消費節(jié)儉意識等，促使大學生樹立生態(tài)文明理念，從而在日常生活中自覺的按生態(tài)規(guī)律辦事。

3、對大學生進行生態(tài)文明法制教育

生態(tài)文明法制教育是生態(tài)文明教育的重要內(nèi)容，也是在實踐過程中建設和維護生態(tài)文明的重要保障。生態(tài)文明法制教育就是要求全體大學生系統(tǒng)學習我國在資源開發(fā)利用和保護生態(tài)環(huán)境方面所出臺和實施的各類法律、法規(guī)與制度，以及在經(jīng)濟社會發(fā)展中的生動實踐，使大學生明確理解生態(tài)文明建設過程中各類法律的要求，從而形成知法、懂法、守法、愛法的精神風尚和行為規(guī)范，進而推動生態(tài)文明觀念和行為在全社會的普及。高校通過思想政治教育進行生態(tài)文明法制教育，引導大學生樹立生態(tài)文明法制觀念，使大學生在心中筑起保護生態(tài)的法律屏障，從而與全社會交相輝映，形成保護生態(tài)的強大合力。

4、對大學生進行生態(tài)文明道德教育

人的行為的文明是生態(tài)文明的重要內(nèi)涵，建設生態(tài)文明，要求大學生的行為以節(jié)約資源、保護環(huán)境、促進人與自然和諧共生為目標，以深化生態(tài)文明道德認知與覺悟、提升生態(tài)文明道德情感與境界、堅定生態(tài)文明道德信念與意志為要求。這就需要高校通過思想政治教育對大學生進行有組織、有計劃地生態(tài)文明道德教育，引導其樹立生態(tài)文明道德觀念，使其在今后的學習與工作中，能夠以生態(tài)文明的視野樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀和實踐觀，為建設"美麗中國"而自覺行動。

5、對大學生進行生態(tài)文明技能教育

認識來源于實踐同時又服務于實踐，生態(tài)文明技能教育是實現(xiàn)生態(tài)文明建設的重要途徑和主要方法。生態(tài)文明技能教育主要是指通過學習和實踐培養(yǎng)、提高大學生建設和維護生態(tài)文明的素養(yǎng)與實際操作能力，促進大學生的全面發(fā)展，使其成為能夠應對未來生態(tài)挑戰(zhàn)的高素質人才。因此，高校通過思想政治教育對大學生進行生態(tài)文明技能教育，使大學生掌握生態(tài)環(huán)境破壞處理與修復、防治與保護的基本方法和技能，能夠解決具體的環(huán)境問題，并使其了解和運用符合生態(tài)文明價值取向的消費模式和生活模式。

參考文獻：

[1]謝曉娟.生態(tài)文明建設中的思想政治教育[C].全國"生態(tài)文明與社會主義"學術研討會論文集，2013.

[2]陳軍.張濤.我國高等院校生態(tài)文明教育的激勵機制與促進對策[C].全國"生態(tài)文明與社會主義"學術研討會論文集，2013.

第3篇：生態(tài)文明理念的內(nèi)涵范文

關鍵詞：能源教育；能源消費；環(huán)境保護；生態(tài)文明；能源安全

引言

能源資源是人類社會賴以生存和發(fā)展的重要物質基礎，能源問題不僅事關國家的長遠發(fā)展，也與普通老百姓的生活息息相關。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，粗放型、資源依賴型的經(jīng)濟發(fā)展模式給能源的可持續(xù)發(fā)展造成了巨大的壓力，人與人、人與自然以及人與社會的矛盾日益突出，成為經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重大瓶頸。面對我國日益突出的能源問題，轉變不合理的能源產(chǎn)業(yè)結構，優(yōu)質能源和新能源的開發(fā)已經(jīng)初見成效，能源教育的全民普及和支撐體系的建立就更加緊迫了。讓普通老百姓主動關注與能源密切相關的問題，增強人們的節(jié)能意識、節(jié)能觀念，以此形成良好的能源消費行為習慣和生活方式，自覺踐行低碳生活、建設節(jié)約資源與環(huán)境友好的社會，提出在當前實行民眾生態(tài)文明理念下的能源教育不僅意義重大，而且影響深遠。

1中國能源分布和能源消費的現(xiàn)狀迫

切需要開展能源教育能源作為人們生存和進行物質生產(chǎn)活動的根本，與人們的生活有著密切的聯(lián)系，優(yōu)質能源和新能源的開發(fā)是社會發(fā)展不可或缺的一部分。在當代，伴隨著我國工業(yè)現(xiàn)代化進程的加快，能源的需求量一直處于不斷攀升的態(tài)勢，能源發(fā)展中凸顯的問題不容樂觀。一方面，從總量上來看，我國是能源生產(chǎn)的大國，擁有豐富的能源資源，尤其是煤炭和水能，但是人均占有能源量卻較少，處于世界各國的較低水平[1]。另一方面，能源分布和能源消費結構非常不合理，特別是以煤炭為主的一次性能源消費所占能源消耗總量較大；石油資源雖然比較短缺，但國內(nèi)需求量卻在持續(xù)增加，所以原油對外依存度比較高，在2016年已升至65%，創(chuàng)歷史最高水平。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活消費方式發(fā)生了很大變化，汽車已經(jīng)逐漸普及成為出行的主要交通工具。與此同時，化石燃料的消費量短時間急劇增加造成了巨大的環(huán)境污染問題。根據(jù)2016年《BP世界能源統(tǒng)計年鑒》，我國的能源消耗連續(xù)15年位居全球一次能源消費第一，已占全球消費量的23%和全球凈增長的34%[2]。石油作為全球重要的化石類燃料，在近年所占能源消耗總量比值是比較大的。“2015年全球生產(chǎn)和生活所消耗的一次能源增長率為1.0%，較大程度上遠低于10年平均值1.9%，但我國的一次能源消費增長率為1.5%，成為全球最大的增長量”[2]。所有的化石燃料價格在2015年均呈下跌趨勢，反映了全球供需關系的失衡日漸嚴重。面對能源需求的持續(xù)增長，利用率低，能源消費結構不合理以及人們能源消費方式的轉變等諸多要素造成的生態(tài)和環(huán)境問題，我國迫切地需要在國民教育的整個體系中融入能源教育，并在教育體系中建立起科學合理的方式和策略以及切實有效的途徑。通過以生態(tài)文明為基礎的能源教育方式樹立人們節(jié)約能源、合理消費能源的意識，養(yǎng)成良好的節(jié)能和用能的行為習慣，加強能源教育勢在必行。能源教育不同于一般的教育，它包括以下兩個方面：一是通過科學的能源專業(yè)性教育，提高我國能源開發(fā)、利用的技術手段；二是通過以人為本的原則，加強全民生態(tài)文明的能源教育，自覺養(yǎng)成節(jié)能意識，踐行節(jié)能生活方式。目前，我國的能源教育僅限于一些高校的專業(yè)領域和科研機構，民眾對能源的開發(fā)、利用、節(jié)能等基礎常識相對缺乏，在能源的消費上更是缺失主動的責任感，只有油價上升的時候才會意識到能源消費的問題。在我國當前的教育體系中建立起生態(tài)文明理念下能源教育的有效途徑，把它從專業(yè)領域擴展到社會的普通民眾，通過教育活動引導人們節(jié)約能源，改變?nèi)藗円酝哪茉聪M意識和行為習慣，以正確合理地消費能源資源，培養(yǎng)民眾的生態(tài)文明主流價值觀念，從根本上提升我國公民能源教育水平和素質。這將是解決我國當前能源發(fā)展中亟待解決的問題、促進我國社會經(jīng)濟發(fā)展的有效途徑。因此，生態(tài)文明能源教育的人文理念是不可或缺的，也是建設美麗中國最直接、最有效的途徑。

2能源教育的內(nèi)涵、目標和意義

2.1能源教育的內(nèi)涵

通常人們所說的能源教育是指通過開展關于能源和人類活動相關聯(lián)的教育活動，促進受教育者能夠積極主動地認識和關心能源、環(huán)境以及能源開發(fā)利用與環(huán)境之間的問題[3]。開展能源教育活動，一是通過有目的的教育活動增強人們對能源基礎知識的學習和理解，認識到能源的有限性與節(jié)能的必要性，以此提升人們的能源綠色消費和節(jié)約意識，培養(yǎng)人們科學用能與節(jié)約用能的觀念；二是通過有目的的教育活動讓人們認識到能源在社會發(fā)展中的重要性，并能夠正確處理能源和環(huán)境問題與人類生產(chǎn)生活之間的密切關系，培育人們科學地處理能源和環(huán)境問題的實踐態(tài)度以及對能源問題的自我價值判斷能力，選擇能與能源和生態(tài)環(huán)境相協(xié)調的生產(chǎn)生活方式，共同營造可持續(xù)發(fā)展的和諧社會[3]。開展能源教育的主要內(nèi)容包括能源現(xiàn)狀、能源開發(fā)與利用、能源安全、節(jié)能與環(huán)保等等。生態(tài)文明理念下的能源教育則包括以下兩個內(nèi)容：一是能源與人和環(huán)境的關系。即人類在追求經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中，懂得能源的開發(fā)、利用對環(huán)境產(chǎn)生的壓力，理解能源的有限性和人口數(shù)量快速增長之間的矛盾，認識能源消費和人們生產(chǎn)生活、社會發(fā)展之間的關系，以及為不協(xié)調發(fā)展的問題尋求有效的解決措施，從而學會均衡能源與人和環(huán)境之間的可持續(xù)發(fā)展，減輕生態(tài)環(huán)境的污染問題。二是人們的節(jié)能行為。當前，伴隨我國普通民眾的生活水平不斷提升，生活方式的巨大變化以及城市的基礎設施建設和城鄉(xiāng)的住房建設，人民生活方式和生活水平發(fā)生了極大提高和轉變。例如汽車出行的普及、一次性塑料碗筷和購物袋的便捷使用，引起生態(tài)環(huán)境和大氣的污染越來越嚴重，煤炭和石油等化石燃料燃燒所排放的污染氣體和污染顆粒是造成霧霾、溫室效應等的主要原因。這些變化人們都深有體會和感受。隨著能源消費量穩(wěn)增不減的形勢，人們必須要重新審視現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式、價值觀念以及消費行為是否科學合理。生態(tài)文明的理念教育的內(nèi)容就是要在人們合理處理與能源的關系基礎上，向節(jié)能的生活、出行方式轉變，在處理能源消費的日常問題方面養(yǎng)成具有自我決定意識和先進文化價值觀的獨立社會人。根據(jù)人們的實際生活，正確引導人們自覺形成良好的綠色消費行為，為建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會作出自己的實際行動，既為自己的眼前利益，也為人類發(fā)展的長遠利益做出貢獻。

2.2能源教育的目標

生態(tài)文明理念下能源教育社會層面的目標是著重培養(yǎng)人們科學的能源意識和價值觀念，以實際的行動來規(guī)范和約束自身的行為，以促進與能源的協(xié)調發(fā)展，進而實現(xiàn)整個社會進程的可持續(xù)發(fā)展。對于專門從事能源教育研究的機構來講，生態(tài)文明理念下的能源教育目標是使受教育者了解全球能源的結構、特征，能源發(fā)展的概況和趨勢，通過掌握能源基礎知識，在社會生活中提高科學的能源消費意識和節(jié)約用能意識，自覺養(yǎng)成可持續(xù)發(fā)展的觀念。總之，生態(tài)文明理念下的能源教育目標意在通過轉變現(xiàn)代人們不合理的能源消費習慣和消費行為，以科學的價值觀念，建立一種可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明的生產(chǎn)消費和生活方式。為構建生態(tài)文明理念下能源教育的目標，加強受教育者在受教育過程中的情感態(tài)度和價值觀念的培養(yǎng)至關重要。首先，可以通過開展形式多樣的能源教育活動，形成人們積極參與能源教育活動的熱情，讓人們開始關注與能源和能源消費相關的問題，培養(yǎng)他們對能源問題做出科學合理的決斷力。其次，通過能源技術和專業(yè)知識的系統(tǒng)化教育，讓人們了解能源與人和環(huán)境之間的相互依存關系，懂得加強環(huán)境保護和培養(yǎng)節(jié)約用能行為的重要意義。最后，通過人們能源教育程度的不斷提高，對全球和我國的能源發(fā)展現(xiàn)狀、能源安全等問題認識更加清楚，了解能源資源和能源消費存在的主要問題，用能源的憂患意識樹立人們科學用能、節(jié)約用能的協(xié)調持續(xù)發(fā)展的觀念。

2.3能源教育的意義

我國公民能源教育程度的高低與當前經(jīng)濟、政治、文化等方面的健康協(xié)調持續(xù)發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，關系著我國構建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的發(fā)展進程，關系著美麗中國建設進程，關系著能否實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。然而，當前我國公民大多存在著能源知識缺乏，能源節(jié)約意識淡薄，能源消費不科學等問題，提高人們對能源開發(fā)、利用和消費過程中的合理化和科學化，重新反思和審視當前的生產(chǎn)生活方式、消費行為以及能源與人和生態(tài)環(huán)境之間存在的突出矛盾，樹立科學的能源消費意識、能源節(jié)約意識以及正確處理能源與環(huán)境和發(fā)展的關系，對于培養(yǎng)國民內(nèi)化于心的節(jié)約用能意識，外化于行的節(jié)能實踐行為，以及對社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展有著十分重要的意義。目前，相較于歐盟、美國、日本、澳大利亞等一些發(fā)達國家和地區(qū)的能源教育體系的建立和成功經(jīng)驗，我國能源教育還處在一個初級的階段，尤其是把能源教育作為以社會引導全民價值觀念的生態(tài)文明理念的教育十分的不足。日本作為世界上最有能源危機感的國家，對能源的利用率相當?shù)母撸⑶以诠?jié)能技術方面處于全球領先地位。在科學用能的基礎上，日本各個階層的人民更重要的是擁有較高的節(jié)能用能意識，懂得建設節(jié)約型社會的持續(xù)發(fā)展需要依靠全民共同的努力[4]。20世紀70年代，美國在經(jīng)歷了兩次石油危機之后開始把能源問題融入到國民的教育課程體系，由此能源教育越來越引起高度的重視。即使有著豐富資源的澳大利亞，依然積極主動地推動清潔能源的開發(fā)和利用。由此可見，生態(tài)文明的能源教育意義重大，影響深遠。從能源教育的人文社會價值層面來講，其意義主要是通過在教育與實踐中不斷地認識和解決人類社會經(jīng)濟發(fā)展與能源的關系問題，樹立能夠多方位、多層次看待問題的視角，養(yǎng)成合理的能源消費觀和能源行為習慣，并落實于實踐。首先，生態(tài)文明理念下的能源教育有利于人們形成正確的世界觀、人生觀、價值觀和消費觀。教育的過程是一個系統(tǒng)化、整體化的過程，能源教育注重于通過教育活動，促使人們主動關注整個生態(tài)建設和人類生存環(huán)境。它以普通民眾為主體和主要的參與者進行學習和實踐，以發(fā)展和影響受教育者的思維訓練為導向，培育人們用辯證的態(tài)度看待和正確處理能源問題與人和生態(tài)社會發(fā)展的相互關系，促成人們形成正確的世界觀、人生觀、價值觀和消費觀，提升其發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。其次，有利于讓人們形成順應時代的發(fā)展觀。生態(tài)文明理念下的能源教育是以人類社會協(xié)調可持續(xù)發(fā)展為目標，但人們在追求社會經(jīng)濟高速發(fā)展的過程中過度地開發(fā)和利用資源，引起一次性能源有限的儲備量與社會發(fā)展過程中無窮需求量之間的矛盾越來越突出和嚴重。因此，為了實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展，就必須在能源教育過程中以生活中的實際情況和案例，引導受教育者學會用長遠發(fā)展的目光看待和處理問題。

3生態(tài)文明理念下能源教育的指導思想和指導原則

3.1能源教育的指導思想

我國“十三五”規(guī)劃明確提出了能源發(fā)展總體規(guī)劃的指導思想：緊緊圍繞統(tǒng)籌推進“五位一體”總布局，牢固樹立和落實五大發(fā)展理念，遵循能源發(fā)展“四個革命，一個合作”的戰(zhàn)略思想，順應世界能源發(fā)展大勢；同時，著力構建優(yōu)化能源系統(tǒng)，著力補齊資源環(huán)境約束，努力構建清潔低碳、安全高效的現(xiàn)代能源體系，為全面建成小康社會提供堅實的能源保障[5]。以此為基礎，生態(tài)文明理念下的能源教育的指導思想即為：堅持以人為本，以生態(tài)文明為基礎，以能源資源的和諧持續(xù)發(fā)展為目標，以創(chuàng)新為保障，努力貫徹和落實五大發(fā)展理念，堅持人文教育和技術創(chuàng)新相結合，加強家庭教育、學校教育、社區(qū)教育的“三位一體”協(xié)調教育機制，實現(xiàn)能源與人類生產(chǎn)生活、生態(tài)環(huán)境以及社會經(jīng)濟發(fā)展進程的協(xié)調推進、共同發(fā)展。

3.2能源教育的指導原則

3.2.1以人為本原則

“以人為本”既是生態(tài)文明理念下能源教育的指導思想，同時也是培養(yǎng)人們能源教育水平不斷提升的指導性原則。它注重于改變過去一味追求經(jīng)濟飛速增長而忽視甚至損害人民利益的“以物為本”的發(fā)展觀念。首先，“以人為本”就是要把廣大人民作為生態(tài)文明理念下能源教育的出發(fā)點和落腳點，制定和開展的教育活動都應充分考慮人與社會的協(xié)調持續(xù)發(fā)展，而不是脫離人民的發(fā)展。其次，人是發(fā)展的根本目的也是根本動力，“以人為本”就是在追求社會經(jīng)濟發(fā)展的全過程中，國家在能源改革創(chuàng)新、結構優(yōu)化以及能源的“雙控”問題上注重以人為根本的發(fā)展觀。最后，堅持“以人為本”就是要通過教育引導的方式，讓廣大人民自覺樹立科學用能、節(jié)約用能、合理用能的消費觀，并且在日常的生活中形成良好的行為習慣，盡早為實現(xiàn)2020年能源的消費總量和單位國內(nèi)生產(chǎn)總值的能源消耗量的規(guī)劃目標而盡一己之力。

3.2.2綜合性與終身性原則

生態(tài)文明理念下的能源教育是一個多學科多領域相互交叉結合的綜合性教育。生態(tài)文明理念的能源教育不僅涉及自然科學類的知識，更重要的是要培養(yǎng)人們從人文社科類的視角觀察和思考能源問題的能力，使能源教育滲透到家庭的萌芽教育、學校的專業(yè)化和系統(tǒng)化教育以及社區(qū)的大眾化和普遍化教育的各層面各階段。這就要求能源教育要依據(jù)受教育者的年齡、興趣愛好、受教育程度等特征開展多層次、多角度、全方位、多渠道的教育活動，以便有更多的普通民眾參與能源教育的活動，不斷推進能源教育穩(wěn)步向前發(fā)展的進程。同時，能源教育與其他教育一樣，對增長人們的能源知識、提高節(jié)能意識以及養(yǎng)成科學的能源消費行為習慣等具有重要的影響。能源教育和普通教育一樣具有終身性的原則，不論是從嬰幼兒到高齡者，還是從家庭教育到社會教育，它始終是貫穿于人一生之中的社會活動。學校作為教育最主要的陣地，教育者應在基礎教育中給予能源教育足夠的重視。以學校的基礎性教育為前提實施與能源相關的教育活動，從而實現(xiàn)能源與生態(tài)環(huán)境和人類社會的協(xié)調發(fā)展。

3.2.3整體與局部結合原則

能源是人類社會發(fā)展進程中的血脈，能源問題不僅關乎個人、某個地區(qū)和地域，更是關乎全球的問題。因此，應加強國際能源合作，充分利用好國際市場和國內(nèi)市場，國際資源和國內(nèi)資源，統(tǒng)籌好國際國內(nèi)兩個大局，抓住機遇全方位地實施對外開放與合作戰(zhàn)略目標?；诖耍鷳B(tài)文明理念下的能源教育必須堅持國內(nèi)國際兩大市場、兩大資源，統(tǒng)籌全球與國家內(nèi)部的發(fā)展，即應堅持整體與局部結合的原則。從國際的視角來看，能源在世界各國的開發(fā)、儲存以及分布情況極不均衡，但隨著國際經(jīng)濟一體化進程的加快，各個國家和地域之間的聯(lián)系更加緊密，依賴性越來越高，能源的全球性合作日趨頻繁。故能源教育應立足于培養(yǎng)受教育者從全球視角出發(fā)，讓人們學會用全局的、聯(lián)系的觀點看待能源發(fā)展中的相關問題。從國內(nèi)的視角來看，能源不僅與當前老百姓的生活各個方面緊緊相聯(lián)，也關系到子子孫孫的長遠發(fā)展。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟、政治、文化、社會建設各方面和全過程，因此，在生態(tài)文明理念下的能源教育應堅持以全球為主導地位，統(tǒng)帥部分發(fā)展，即堅持整體與部分相結合的發(fā)展原則，樹立全局的觀念，立足于整體，并以此統(tǒng)籌國際國內(nèi)，實現(xiàn)能源教育的最優(yōu)化發(fā)展。

4生態(tài)文明理念下能源教育的途徑

4.1注重學校的基礎性教育

學校作為教育活動的主要場所，是人們接受正規(guī)化、系統(tǒng)化教育的階段，是傳道、授業(yè)、解惑的主課堂和主陣地。因此，學校的能源教育主要是通過教育者對受教育者開展有計劃、有目的和有組織的教育活動，增強受教育者對能源知識以及能源與人類活動、生態(tài)環(huán)境之間的關系學習和認識，培養(yǎng)人們有關能源的正確價值觀和消費觀，并在此過程中自覺形成判斷問題和解決問題的良好素質和能力[6]。具體而言，進行生態(tài)文明理念下的能源教育，首先，應注重學生過程化和綜合化的學習。能源教育活動不是朝夕之間就能夠完成的，而是需要經(jīng)過連續(xù)不斷長期努力的過程。從學生興趣的培養(yǎng)、知識的理解和獲得多角度、多層次判斷能源與日常行為活動之間的關系的能力，根據(jù)自身對能源及其相關知識的探討和積累，有效地運用到實踐活動之中。其次，應培養(yǎng)學生善于用聯(lián)系的觀點看問題。學校能源教育是一個跨越多個學科的復合型教育[7]，它不僅涉及自然科學等技術內(nèi)容，還涉及地理、政治、歷史等與社會科學相關的內(nèi)容。通過學校綜合性學習基礎性的能源知識，并且將獲得的成果聯(lián)系生活中的實際情況，養(yǎng)成用聯(lián)系的方式，多角度地探索能源的相關問題。最后，應注重培養(yǎng)學生著眼全球、立足身邊事物的思維方式。在學校開展基礎性能源教育活動的過程中，重視學生在能源知識的學習和理解的基礎上，以問題為導向探究是人們的什么行為方式引起了全球的能源問題，并用聯(lián)系的、發(fā)展的、長遠的目光來思考問題，尋求具體有效的解決問題的方式與策略。尤其要從身邊的小事做起，科學用能、節(jié)約用能，為構建節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，以身作則，用實際的行動踐行偉大的使命。

4.2走進社區(qū)的宣傳推廣教育

社區(qū)教育是伴隨社區(qū)的成長，為滿足社區(qū)成員的各種教育需求，培養(yǎng)和提高社區(qū)成員的素質，提高社區(qū)成員的生活質量，促進社區(qū)積極健康發(fā)展的教育活動[8]。我國的社區(qū)教育雖然起步較晚，但從其二三十年的發(fā)展歷程來看，在構建終身教育體系方面已經(jīng)取得了顯著的成果，在借鑒國外能源教育的優(yōu)秀成果和案例的同時形成了具有自身特色的教育活動。社區(qū)教育根據(jù)各地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展水平、社會資源以及國民素質等差異，從社區(qū)的實際狀況出發(fā)，以社區(qū)為平臺和依托，實現(xiàn)資源共享。因此，在生態(tài)文明理念下推進社區(qū)能源教育的宣傳推廣是能源教育重要的手段和策略。它以社區(qū)民眾為單位，以實際情況為出發(fā)點，有問題、有導向地展開教育活動。首先，社區(qū)的宣傳推廣教育可以根據(jù)所在地區(qū)人們不同的年齡階段、受教育程度、身份地位等展開形式多樣、內(nèi)容豐富的社區(qū)教育培訓和宣傳活動，讓人們多層次多渠道地了解和認識能源，意識到能源問題的嚴峻，參與能源社區(qū)教育的意識不斷增強，漸漸形成人人關心能源問題，處處參與到節(jié)約能源的活動中。其次，隨著當今社會大眾傳媒的發(fā)展，用新媒體搭建社區(qū)教育交流平臺進行能源教育是一條行之有效的途徑。如今人們的生活方式發(fā)生著重大變化，尤其是新媒體的發(fā)展對人們生活、工作、教育等方面的影響頗大。它以迅速的傳播速度、廣泛的覆蓋面積以及個性化與互動性強等特征，為能源教育的創(chuàng)新發(fā)展提供了新的契機。比如，在開展能源教育的過程中，可以根據(jù)各個社區(qū)內(nèi)部的具體情況，通過傳媒資源搭建大規(guī)模的開放性在線課程。人們根據(jù)自己的興趣愛好，自主地學習有關能源的知識問題等，讓人們從實際生活中感受能源危機帶來的不利影響，以危機意識來增強民眾科學用能、節(jié)約用能的意識。最后，統(tǒng)籌發(fā)展。社區(qū)教育作為社會教育中的一部分，不論是針對社區(qū)內(nèi)部能源教育的需要，還是外部環(huán)境的影響，在開展社區(qū)教育的過程中，對內(nèi)對外都要統(tǒng)籌兼顧，著眼整體與局部協(xié)調發(fā)展。社區(qū)教育作為社會大系統(tǒng)組成中的一部分，在加強思想道德教育和提升人們素質方面具有重大意義。通過有效地利用社區(qū)設施進行體驗學習，把社區(qū)能源問題作為居民自己的問題進行思考與探究，將能源教育的分支融入社區(qū)教育，在社區(qū)大力推進能源及能源問題的宣傳推廣教育活動十分必要。

4.3大力發(fā)展能源的社會教育

隨著社會科技的發(fā)展和進步，知識總量不斷增大，更新的速度也不斷地加快，原有的知識已經(jīng)不能夠適應社會的要求，社會教育的重要性日益凸顯。與家庭教育、學校教育相比較，社會教育的形式更加多樣、環(huán)境更為寬松，一般不受時間、地點、職位、年齡等因素的局限，具有較大的開放性。所以，在開展能源教育的過程中必須要注重形式的創(chuàng)新和豐富，才能夠讓更多的人參與到教育活動中。比如：政府和相關機構可以通過圖書館、公園、博物館、展覽館等公共基礎設施，為人們提供繼續(xù)學習的環(huán)境，讓人們通過書籍、報刊、電視、廣播、雜志以及宣傳欄等平臺自發(fā)地學習能源知識、了解能源問題、增強能源危機意識、主動養(yǎng)成良好的能源消費行為和習慣，在潛移默化中達到能源教育的目的。同時，社會教育與普通老百姓生活聯(lián)系緊密，具有大眾化教育優(yōu)勢，最直接的表現(xiàn)是人們在接受教育的過程中經(jīng)常會有意識地帶著生活思考進行有目的性的學習，特別是關于物價、油價、資源等問題。能源問題既與人們的生活緊密相連，也事關國家的長遠發(fā)展和國際的穩(wěn)定有序。因此，在構建生態(tài)文明理念的能源教育過程中，大力發(fā)展能源的社會教育是提高公民的能源節(jié)約意識，樹立良好的能源消費行為習慣，構建節(jié)約型社會的有效途徑。

5結語

今天，人們生活在一個能源革命的時代。隨著技術革新不斷推進資源的開采和利用，特別是中國與美國一樣成為世界上的超級大型經(jīng)濟體，從天然氣革命中受益匪淺，現(xiàn)在又開始進入頁巖氣掀起的新能源之戰(zhàn)，為防止出現(xiàn)石油革命時代的能源安全和生態(tài)環(huán)境問題，大力開展生態(tài)文明理念下的能源教育具有重要的現(xiàn)實意義和深遠影響。

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[7]孫姝雅.中學化學教學中能源教育目標及內(nèi)容體系的構建與策略的實施[D].東北師范大學，2011.

第4篇：生態(tài)文明理念的內(nèi)涵范文

今年6月5日是第37個世界環(huán)境日，今年世界環(huán)境日的主題是“促進低碳經(jīng)濟”，中國主題是“綠色奧運與環(huán)境友好型社會”,其內(nèi)涵是通過宣傳綠色奧運和生態(tài)文明理念，倡導人人參與環(huán)境保護，促進生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立，為成功舉辦綠色奧運、共建環(huán)境友好型社會貢獻力量。該主題充分體現(xiàn)了黨和國家對環(huán)保工作的高度重視，以及對污染治理和建設環(huán)境友好型社會的堅定決心。為落實這一主題，今天我旗舉行第37個世界環(huán)境日宣傳活動,動員全社會廣泛參與環(huán)境保護,全面打響我旗環(huán)境治理和建設生態(tài)文明攻堅戰(zhàn)。

近年來，我旗的環(huán)境保護工作在上級環(huán)保部門的關心支持下，在旗委、旗人民政府的正確領導和全旗人民的共同努力下，堅持以科學發(fā)展觀為指導，以創(chuàng)建環(huán)保模范城為目標，以全面改善環(huán)境質量、保障人民群眾健康為出發(fā)點，以大氣、水污染綜合治理為著力點，努力解決群眾關心的環(huán)境熱點難點問題，不斷提升環(huán)保執(zhí)法整體水平，全旗環(huán)保工作呈現(xiàn)出穩(wěn)步發(fā)展的可喜局面。借此機會，我代表旗人民政府向奮戰(zhàn)在環(huán)保第一線、為保護和改善我旗環(huán)境做出貢獻的環(huán)保工作者以及支持環(huán)保事業(yè)的社會各屆人士致以崇高的敬意和親切的慰問！

在充分肯定成績的同時，我們也必須清醒地看到，我旗的環(huán)境狀況從總體上看仍不容樂觀，結構性、區(qū)域性污染嚴重的局面還未徹底扭轉，環(huán)境形勢仍然十分嚴峻，全旗環(huán)境質量與上級的要求、與廣大人民群眾的需求、與創(chuàng)建國家環(huán)保模范城市的標準還有一定差距，需要我們在今后的工作中不斷地加以解決和改進。

今年是我旗控制污染、保護生態(tài)、構建和諧社會十分關鍵的一年，我們必須按照建設環(huán)境友好型社會的總體要求，以迎難而上、鍥而不舍的決心，堅決打贏污染治理這一硬仗，為此,要全力實施&ldqu

o;1234”工程，即圍繞一條主線、突出兩個重點、抓好三項工作、實現(xiàn)四個提升。

一條主線即以落實科學發(fā)展觀構建和諧**為主線。

兩個重點即突出抓好環(huán)境基礎設施建設和污染物減排工作。

三項工作即生態(tài)保護工作、水源地保護工作、污染源普查工作。

第5篇：生態(tài)文明理念的內(nèi)涵范文

生態(tài)文明建設路徑簡單化當前的生態(tài)文明建設，從部門推進到區(qū)域實踐都不可避免地將生態(tài)文明建設簡單地等同于生態(tài)環(huán)境建設，從規(guī)劃制定、政策引導、指標約束，到生態(tài)省、市、縣的創(chuàng)建，幾乎都將生態(tài)環(huán)境建設作為生態(tài)文明建設的主戰(zhàn)場，對生態(tài)環(huán)境修復、資源節(jié)約利用、節(jié)能減排等方面大書特書，認為只要生態(tài)環(huán)境改善，建設指標能夠實現(xiàn)，就是在進行生態(tài)文明建設。理念領先而建設實踐卻較滯后，對于生態(tài)文明科學內(nèi)涵的理解上存在偏差，影響生態(tài)文明建設的制度依賴和觀念依賴仍然占主導地位，在行為方式上一邊努力治理環(huán)境，一邊以新的方式破壞環(huán)境。只要國家出于社會穩(wěn)定與經(jīng)濟發(fā)展考慮將相關指標“松綁”，生態(tài)環(huán)境惡化趨勢馬上顯化。與生態(tài)文明息息相關的經(jīng)濟轉型、社會發(fā)展、民生改善、觀念樹立、制度創(chuàng)新等內(nèi)容和行動在生態(tài)文明建設中很少得到重視，在生態(tài)環(huán)境局部改善的同時，一些社會問題和制度弊端日益顯現(xiàn)。

我國生態(tài)文明建設現(xiàn)有問題的原因分析

(一)沒有形成中國特色生態(tài)文明建設的科學理論體系科學的理論是科學實踐的基礎。生態(tài)文明是一種全新的理念，是在對工業(yè)文明深刻反思的基礎上提出來的。目前，生態(tài)文明的內(nèi)涵、理念、特征都處在探索之中，學界還沒有達成共識。究竟什么是生態(tài)文明?如何建設生態(tài)文明?從生態(tài)文明建設提出至今都還沒有得到很好的回答。當前生態(tài)文明建設低估了工業(yè)文明對人類的深刻影響和牢固的制度基礎，忽視了實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展最本質最艱巨的任務是要對工業(yè)文明的價值取向和制度安排進行根本變革。把生態(tài)文明建設簡單地等同于生態(tài)環(huán)境建設和人類不當行為的改變，試圖以此來解決一個龐大的、復雜的、涉及多方利益主體和人類社會制度變遷的可持續(xù)發(fā)展問題，必然導致在理念、行為、政策上的缺失。

(二)生態(tài)文明建設缺乏必要的戰(zhàn)略管理工具，行之有效的戰(zhàn)略體系尚未構建，無法實現(xiàn)生態(tài)文明的融合共建戰(zhàn)略體系是實現(xiàn)戰(zhàn)略管理的有效手段。我國生態(tài)文明建設至今還停留在戰(zhàn)略構想階段，發(fā)展戰(zhàn)略體系尚未構建，戰(zhàn)略目標和戰(zhàn)略任務尚不清晰，缺乏必要的理念體系、行為體系、政策體系來指導，不可避免地出現(xiàn)“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的困境。中央出臺的若干政策、文件、規(guī)劃，雖然從生態(tài)文明建設的某些方面有所引導，但始終沒能形成政策合力，沒能觸及生態(tài)文明建設的本源。政策設計對生態(tài)文明建設的支持力度較弱，導致行動措施推行困難，缺乏從戰(zhàn)略高度對生態(tài)文明建設進行切實有效的管理和實施，更無法將生態(tài)文明建設的理念、原則、目標等深刻融入和全面貫穿到我國經(jīng)濟、政治、文化、社會建設的各方面和全過程中。

(三)生態(tài)文明建設缺乏動力機制目前，我國生態(tài)文明建設沿用的是西方國家的可持續(xù)發(fā)展思路，試圖用人和自然的利益關系的調整來改變自己的行為，雖然認識到了對生態(tài)的破環(huán)，但始終是為了促進人自身的發(fā)展來改善自然的承載能力，其目的仍然是為了從自然界索取，沒有從思想根源上將自然界與人類社會視為平等的主體。同時，我國生態(tài)文明建設主要采取自上而下的推進模式，中央提出建設發(fā)展戰(zhàn)略，各部門和各省區(qū)實施建設，但不少地區(qū)并未將生態(tài)文明建設上升至區(qū)域戰(zhàn)略高度來對待，雖然在思想認識上重視生態(tài)文明建設，但缺乏行動部署。生態(tài)文明建設還沒有成為區(qū)域自身發(fā)展的需要，社會群體還沒有將生態(tài)文明建設作為自身的需求加以推進，還停留在響應中央政策的政治要求上，生態(tài)文明建設自發(fā)動力不足。

探索中國特色生態(tài)文明融合共建道路的對策

(一)加強對中國特色生態(tài)文明的科學研究，創(chuàng)建中國特色生態(tài)文明建設的理論體系當前對生態(tài)文明建設的研究尚處于起步階段，理論研究還不大深入，中國特色生態(tài)文明建設的科學理論體系尚未構建，對生態(tài)文明建設的重大問題和實踐探索還需要進一步深入，尤其在生態(tài)文明的理論基礎、實現(xiàn)機理、實踐途徑等方面更是缺乏。建議國家相關部委整合研究力量，鼓勵跨區(qū)域、跨學科的聯(lián)合攻關，加強對生態(tài)文明重大理論問題的支持力度，在理論上對生態(tài)文明建設的相關概念、內(nèi)涵、特點進行梳理，積極創(chuàng)建中國特色生態(tài)文明建設的科學理論體系，把中國特色生態(tài)文明建設的科學理論與科學發(fā)展觀深刻融合，成為中國特色社會主義理論體系的重要組成部分和中國化的最新理論成果。

(二)加強對生態(tài)文明融合共建工具和方法的探索生態(tài)文明建設是一項復雜的系統(tǒng)工程，是人與自然和諧發(fā)展進步的過程和積極成果，是自然生態(tài)系統(tǒng)文明化和人類文明系統(tǒng)生態(tài)化的總和。［1］它貫穿于豐富的工業(yè)文明的實踐活動中。建設生態(tài)文明必須直面我國的國情，將生態(tài)文明建設全面融入和深刻貫穿社會、經(jīng)濟、文化、政治建設的各個方面之中。但是如何融入和貫穿，需要從工具和方法上進行思考。應采取戰(zhàn)略融合的思路，組織相關部門和專家學者在深入研究可持續(xù)發(fā)展、科教興國等國家戰(zhàn)略的推進機理、建設模式和實施現(xiàn)狀的基礎上，積極探索生態(tài)文明融合共建的戰(zhàn)略實踐工具和方法。在戰(zhàn)略實踐工具和方法的選擇上，可以將現(xiàn)有的國家戰(zhàn)略進行分解，分別將其與轉變經(jīng)濟發(fā)展方式、全面建成小康社會、現(xiàn)有生態(tài)省建設指標體系以及國際形勢變化的新要求進行充分對接、系統(tǒng)整合和集成創(chuàng)新，構建中國特色生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略體系。

(三)制定《中國特色生態(tài)文明建設行動綱要》，將生態(tài)文明理念深刻融入經(jīng)濟、社會、文化、政治建設的各個方面生態(tài)文明建設是一個全面融合的發(fā)展戰(zhàn)略，需要通過完善的戰(zhàn)略體系進行有效推進。建議國務院牽頭，組織發(fā)改、林業(yè)、環(huán)保、國土、農(nóng)業(yè)、工信、住建等部門以及科研院所和專家學者對當前生態(tài)文明相關的政策、規(guī)劃、意見、指標體系進行科學論證和分析梳理，結合對生態(tài)文明的科學理解，制定《中國生態(tài)文明建設行動綱要》。將可持續(xù)發(fā)展、全面建成小康社會、轉變經(jīng)濟發(fā)展方式等戰(zhàn)略舉措進行分解，提煉出生態(tài)文明的戰(zhàn)略發(fā)展要素，形成生態(tài)文明建設的目標集、任務集和行動集，采取戰(zhàn)略融合方法，將發(fā)展要素與經(jīng)濟建設、社會建設、環(huán)境建設、文化建設、政治建設的新要求和新目標進行系統(tǒng)整合和全面融入，對生態(tài)文明建設的指導思想、戰(zhàn)略目標、基本原則進行全面解讀，形成中國特色生態(tài)文明建設體系，形成完善的行動措施的集合。

第6篇：生態(tài)文明理念的內(nèi)涵范文

關鍵詞 生態(tài)倫理 生態(tài)倫理教育 內(nèi)涵

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.01.004

Connotation of College Ecological Ethics Education in China

CHENG Wenqin

Abstract Ecological ethics education into ethical guidelines aimed at the hearts of the people within the ecological ethics， and people in the social practice of consciously seeking harmonious development between man and nature. Universities as the main front of ecological ethics education plays an important role in ecological awareness training students. This article mainly ecological ethics education from the start， the key and core of the perspective of the rich connotation of ecological ethics education in colleges and universities were studied.

Key words ecological ethics; ecological ethics education; connotation

1 生態(tài)倫理教育的起點：生態(tài)文明理念教育

高校生態(tài)倫理教育應該首先要樹立“必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念”。①生態(tài)文明理念旨在促進人與自然的共同發(fā)展。生態(tài)文明理念決定著人們處理人與自然關系的態(tài)度，支配著人們具體的實踐活動。生態(tài)倫理教育在生態(tài)倫理教育中處于基礎性地位，是生態(tài)倫理教育的起點。生態(tài)文明理念教育的內(nèi)容主要包括以下三點。

1.1 尊重自然的和諧共生觀教育

高校應加強對大學生進行尊重自然的和諧共生觀教育。尊重自然的和諧共生觀主張的是在促進人類生命體繁衍的基礎上，也要尊重自然界其它生命體，進而實現(xiàn)自然界所有生命體共同繁衍生息。尊重自然的和諧共生觀教育既反對自然中心論，即將自然界奉為至高無上的神，人類只能消極地聽命于自然，也反對人類中心論，即認為人類是自然界的中心，主宰著其它生命體的存在和發(fā)展。人類與其他生命體一樣都是自然界的一部分，不能超越自然，不能脫離自然而生存與發(fā)展。因此，高校應對大學生進行尊重自然的和諧共生觀教育，使大學生真正理解人類與其它生物一樣都是自然界的組成部分――生命共同體，進而在實踐活動中尊重自然，最終實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

1.2 順應自然的共同發(fā)展觀教育

高校應加強對大學生進行順應自然的共同發(fā)展觀教育。人們順應自然并不是指人們在自然界面前完全無能為力，只能被動地受制于自然，完全受自然界的支配。人們在順應自然規(guī)律的基礎上，可以積極發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造條件，使自然界朝著有利于人類的方向發(fā)展。自人類社會產(chǎn)生以來，人類就通過實踐不斷地將自然界納入人的生產(chǎn)和生活系統(tǒng)?？梢哉f，對人類具有現(xiàn)實意義的自然界，是人類活動即實踐自身創(chuàng)造的，是活生生的，與人類社會不可分離，已經(jīng)融為一體。雖然自然界先于人類社會而存在，具有“優(yōu)先地位”，但在馬克思看來，在人的實踐活動之外的，與人分離的、抽象的、孤立的自然界，對人來說也相當于是無。自然界并不是在人的實踐活動之外，而是在人的實踐活動之中，人類通過實踐不斷地改造自然，人與自然應該是一種共同發(fā)展的關系。因此，高校應該加強對大學生進行順應自然的共同發(fā)展觀教育，使大學生認識到人與自然應該是一種共同發(fā)展的關系，促使大學生在實踐活動中自覺尊重自然、順應自然，實現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。

1.3 保護自然的生態(tài)平等觀教育

高校應加強對學生進行保護自然的生態(tài)平等觀教育。生態(tài)平等觀是指自然界的所有生命體都有利用生態(tài)資源的權利以及承擔保護生態(tài)環(huán)境的義務。所有生命體都享有利用生態(tài)資源的權利主要是指同一國家或地區(qū)的人們或不同國家之間的人們之間，當代人與后代人之間，人類生命體與其它生命體之間都應該平等地利用資源。發(fā)達國家的人們不能為了自身的發(fā)展而損害發(fā)展中國家的利益，當代人不能為了經(jīng)濟發(fā)展而損害后代人的利益，人類生命體不能為了自身種類的發(fā)展而影響其它物種的發(fā)展。簡言之，不同時空的所有的生命體都應該共同享受生態(tài)資源，共同發(fā)展。人類在促進自身發(fā)展的同時要尊重和維護其它物種的利益，實現(xiàn)人類與其它物種的共同發(fā)展。因此，高校通過保護自然的生態(tài)平等觀教育，有利于學生樹立一種平等地享有生態(tài)利益與平等地承擔生態(tài)責任的意識，使人類與其它生命體、當代人與后代人形成一種共生共榮的和諧關系，真正實現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。

2 生態(tài)倫理教育的關鍵：生態(tài)行為規(guī)范教育

生態(tài)文明理念教育是為了將生態(tài)倫理內(nèi)化為社會成員的道德律，而生態(tài)行為規(guī)范教育是為了將生態(tài)倫理外化為社會成員的實踐活動，通過客觀的物質性活動真正實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展?？梢?，生態(tài)行為規(guī)范教育是生態(tài)倫理教育的關鍵所在。生產(chǎn)和消費是人類實踐活動的重要組成部分，生態(tài)行為規(guī)范教育首先應該從這兩方面著手。

2.1 循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展觀教育

生產(chǎn)活動是由投入與產(chǎn)出兩部分構成的，其中投入包括勞動者以及生產(chǎn)資料的投入，產(chǎn)出則包括產(chǎn)品以及廢棄物。生產(chǎn)活動過程作為勞動過程，“是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程”。②人類在生產(chǎn)過程中就在不斷地消耗勞動者和生產(chǎn)資料。而產(chǎn)品則作為生活資料或生產(chǎn)資料進入消費過程作為個人消費或生產(chǎn)消費，不同的是個人消費產(chǎn)生的消費者本身，生產(chǎn)消費則產(chǎn)生與消費者不同的產(chǎn)品。而廢棄物要么重新作為新資源進入生產(chǎn)過程和消費過程，或作為廢棄物的形式回到自然界?？梢?，生產(chǎn)活動是從兩方面，即從自然界拿走資源用于生產(chǎn)和生活，或者在生產(chǎn)和生活中將廢棄物排放到自然來影響自然界。因此，人類在生產(chǎn)活動中應該通過提高資源利用效率來減少對自然的索取，通過循環(huán)利用資源來減少廢棄物的排放。因此，人類在生產(chǎn)過程中應該采取循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展模式，即“把原來‘資源―產(chǎn)品―廢棄物流回大自然’的單一過程，改變?yōu)椤Y源―產(chǎn)品―再生資源―產(chǎn)品……再生資源’循環(huán)反饋式流程?！雹酆喲灾?，人類要采取循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展模式，從而實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

2.2 科學消費觀教育

個人消費的產(chǎn)物是消費者本身及廢棄物。個人消費主要是從兩方面來影響人與自然之間的關系，一是消費的廢棄物或作為新資源重新進入生產(chǎn)過程，亦或以廢棄物的形式回到自然界。二是消費通過生產(chǎn)需要再影響生產(chǎn)過程。消費直接是生產(chǎn)，“因為消費創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，也就是創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動機，后者是生產(chǎn)的前提?！瓫]有需要，就沒有生產(chǎn)。而消費則把需要再生產(chǎn)出來?！雹芤话銇碚f，合理的需要是有利于激勵人們不斷創(chuàng)新生產(chǎn)，有利于社會的進步。商品經(jīng)濟產(chǎn)生之初，人們獲得商品是為了滿足自身的某種需要。但是，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，在消費社會，使用價值鏈與價值鏈出現(xiàn)了背離，人們追逐的不是物品的有用性本身，而是物品所反映的社會關系。商品已成為社會價值符號，成為一套話語系統(tǒng)，像奢侈品就成為社會身份地位的象征。這種“欲望消費”造成了大量資源的浪費，加劇了生態(tài)危機。同時，“欲望消費”也使人類越來越依附于消費行為，并且“以享樂為人生終極目的，就背離了自己的自然本性，人就會異化為被貪婪物欲所支配的奴隸”，⑤這使人日益降低為與其它生物無異的物質力量。因此，高校應加強對學生的科學消費觀教育，使大學生從“異化消費”中，從對物質的過分貪婪和占有中解放出來，從而實現(xiàn)人與自然的和諧，最終實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

3 生態(tài)倫理教育的核心：生態(tài)信仰教育

生態(tài)信仰是指人們?yōu)榱巳祟愖陨淼挠览m(xù)發(fā)展，在思想上極其推崇自然環(huán)境，并且在行動中時刻以生態(tài)環(huán)境質量――天藍、地綠、水凈當作檢驗自己行為是非善惡的標準，以維護人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)信仰是支撐人類生態(tài)道德生活的基石，是人類生態(tài)道德行為的內(nèi)在動力，它從根本上決定著人類生態(tài)道德觀念和行為的范圍、層次和方式。生態(tài)倫理教育的核心所在就是進行生態(tài)信仰教育，生態(tài)信仰教育的內(nèi)容主要包括以下兩個方面。

3.1 生態(tài)情感教育

高校生態(tài)情感教育主要包括三個層次：一是引導大學生要相信自然，接受人類作為一個物種與其它生命體一樣都是自然的一部分，相信人類與自然界可以和諧相處;二是引導大學生要尊崇自然，相信自然會給人類帶來天藍、地綠、水凈的生活環(huán)境，期望自然給人類帶來幸福;三是要使大學生學會愛自然、愛生命，將自身與大自然融為一體。生態(tài)情感教育應該使人類學會將自己的愛傾注到自然之中，傾注到生命之中，要感恩自然給賦予人類的一切，最后在愛自然、愛生命的基礎上升華為一種生態(tài)信仰。把樹立生態(tài)信仰當作一種美德來培養(yǎng)，而內(nèi)在于德性的生態(tài)信仰對人的生態(tài)行為有著重要的作用。大學生一旦形成了這種美德就會投射到外部世界的人與物上，行為上就表現(xiàn)為由原先自發(fā)地保護生態(tài)環(huán)境變?yōu)樽杂X地保護生態(tài)環(huán)境，最終實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

3.2 人的發(fā)展教育

生態(tài)信仰對大學生的人格的建構有著提升的作用，最終實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這是生態(tài)倫理教育的目的所在。在人與自然關系中，人不可否認是主動的一方，占據(jù)主導地位，并且通過實踐改變自然條件使自然界朝著有利于人類發(fā)展的方向發(fā)展。當前的生態(tài)危機表面上是人對生態(tài)環(huán)境的破壞、對資源的掠奪，實質上是人的欲望的無限膨脹，妄圖占有、征服自然。而人的欲望的泛濫本質上是人的內(nèi)在尺度的畸形變化，是人的異化。人的異化表現(xiàn)為作為人的類本質的勞動的異化，即人和人的類本質相異化。勞動作為人的本質活動，不僅生產(chǎn)人與自然的關系、人與社會的關系及人與人的各種關系，而且還為人的發(fā)展開辟了道路。由于勞動的異化，“把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”，⑥使人漸漸喪失了自己的類本質，不再成為其人。由于勞動的異化、人的異化使人與人之間的關系出現(xiàn)了危機，而作為人與人關系的反映和縮影的人與自然的關系自然就不和諧。當人與人的關系呈現(xiàn)一種平等、和諧的狀態(tài)時，人與自然的關系也就和諧，從而真正實現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。 因此，要真正調整人與自然的關系，緩解生態(tài)危機，人的健康人格的培養(yǎng)、人的內(nèi)在尺度的完善是根本的途徑。高校通過對大學生進行人的發(fā)展教育，使人達到對人的類本質的真正占有，實現(xiàn)向自身的復歸，即實現(xiàn)“人―非人―人”的轉變。簡言之，高校對大學生進行人的發(fā)展教育，就是使人在自我完善中尋求人與自然的共同發(fā)展。

注釋

① .堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗[M].北京：人民出版社，2012：39.

② 馬克思.資本論：第一卷[M].北京：人民出版社，2004：208.

③ 肖安寶.資源創(chuàng)造論：新時代的資源哲學[M].北京：光明日報出版社，2011：204.

④ 馬克思.資本論（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，1998：9.

第7篇：生態(tài)文明理念的內(nèi)涵范文

【關鍵詞】中國夢；生態(tài)文明建設；可持續(xù)發(fā)展；林業(yè)

生態(tài)文明是人類為保護和建設美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿于經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設全過程和各方面的系統(tǒng)工程，反映了一個社會的文明進步狀態(tài)。實現(xiàn)中華民族的偉大復興是中國夢最核心的定義?？沙掷m(xù)發(fā)展是“能滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展”。顯而易見，可持續(xù)發(fā)展是手段和方法，二生態(tài)文明和中國夢是目標。二毫無疑問地，中國夢比生態(tài)文明具有更寬泛和擴大的定義和內(nèi)涵。

也就是說，人們在進行經(jīng)濟、政治、生態(tài)等各項活動的時候，首要做到以可持續(xù)發(fā)展的理念和辦法展開，然后當此種理論成為一種社會共識并實際作用到實體經(jīng)濟、政治和生態(tài)的運營并逐步向生態(tài)文明的社會形態(tài)趨近之后，中國夢才有可能得到真實而具體的實現(xiàn)。由此可見，純粹的理念必須要得到實體的支撐才能最終轉化為可以促進社會進步和人類更加文明的力量。接下來，筆者將根據(jù)近些年來在林業(yè)工作的一些情況結合可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明建設和中國夢的理念做淺層次的探討。

1 林業(yè)生態(tài)文明建設的重要性

毋庸置疑，建設生態(tài)文明是一個系統(tǒng)的工程，但是我們也都知道系統(tǒng)的工程，也必須得從一丁一點做起。因為系統(tǒng)之下還分化出了不少的子系統(tǒng)，子系統(tǒng)又有枝干葉之分。也就是說，如果生態(tài)是一個綜合性的學科的話，那么在其下一定有許多的分支學科來支撐它。正如環(huán)境經(jīng)濟學是經(jīng)濟學的一個子學科一樣，林業(yè)就是生態(tài)文明建設成功的一個重要構件。毫無疑問，當前林業(yè)發(fā)展過程中出現(xiàn)和存在的諸多問題以及由此衍生出來的解決這諸多問題的思想路徑，并不僅僅是靠林業(yè)經(jīng)濟這樣獨一門學科可以完成的。它關涉萬端，必須有更多的視角！生態(tài)文明的內(nèi)涵決定了林業(yè)的發(fā)展必須堅持兼顧政治、經(jīng)濟、社會和生態(tài)的多重目標的可持續(xù)發(fā)展模式；沒有一個持續(xù)發(fā)展的林業(yè)，必然嚴重影響社會經(jīng)濟的持續(xù)協(xié)調發(fā)展。

1.1 經(jīng)濟視角

經(jīng)濟發(fā)展的問題，無外乎三個問題：發(fā)展什么，怎么發(fā)展，為誰發(fā)展。我們認為只要解決了這三點，這個經(jīng)濟體就一定是和諧的，可持續(xù)的。林業(yè)的發(fā)展業(yè)同樣如此。隨著人們認識觀念的提升，林業(yè)的發(fā)展理念也從“傳統(tǒng)林業(yè)”、“現(xiàn)代林業(yè)”慢慢向“可持續(xù)發(fā)展林業(yè)”階段過度。顯然，不同生態(tài)文明理念必然衍生出差異化的社會經(jīng)濟發(fā)展模式，而差異化的社會經(jīng)濟發(fā)展模式必然引導著實體經(jīng)濟發(fā)展方向和思路辦法，如圖1。生態(tài)文明內(nèi)涵的升級更新必然導致森林價值觀、人類對森林的功能與作用認識的不斷轉變和深化。反映在實體的林

業(yè)經(jīng)濟發(fā)展當中，我們發(fā)現(xiàn)：無論是發(fā)達經(jīng)濟體和正在向發(fā)達經(jīng)濟體靠近的國家和地區(qū)，他們都慢慢地認識并逐步承認了建設林業(yè)生態(tài)文明的重要性。各個經(jīng)濟體在經(jīng)濟發(fā)展中獲得的血淚教訓告知我們：林業(yè)的興衰直接關系到生存環(huán)境的改善和國民經(jīng)濟的發(fā)展，這絕非危言聳聽。從這個角度來說，只注重眼前利益顯然已經(jīng)不可行。而把先進的林業(yè)經(jīng)濟發(fā)展理念當成一紙文本，并不在實際的林業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中身體力行更是要不得。我們必須走集約化的、友好的、可持續(xù)的發(fā)展路子，這樣，一方面，滿足當代人的需要，也不影響后輩人的需求。

1.2 政治和生態(tài)層面

從當前我國決策形成機制來看，政府無意具有較大的話語權重。這就是說，林業(yè)從業(yè)人員和區(qū)別于行政體制內(nèi)部的社會決策者在作出相應的決策是，必須關注行政部門的意向。而從生態(tài)的視角來看，加強林業(yè)生態(tài)文明的建設就顯得愈發(fā)明顯而迫在眉睫了。當前，一次性砍伐，永久性毀林開發(fā)區(qū)；過度捕殺等問題在世界欠發(fā)達經(jīng)濟體中不僅沒有因為可持續(xù)發(fā)展這一世界性戰(zhàn)略的普及而得到改善，反而呈現(xiàn)出日益惡化的趨勢。

2 當前林業(yè)發(fā)展存在的不可持續(xù)問題

討論這一問題，我們需要承認并找出當前我們林業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中存在的或者可能會導致出現(xiàn)不可持續(xù)發(fā)展的問題或因子，這樣，我們的論述才能做到有的放矢，而并非是空泛議論。

2.1 政府和社會方面

認識不到位。生態(tài)文明建設并沒有真正納入各級政府國民經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展規(guī)劃，建設工作不扎實、進度不快，法律保障難落實，缺乏有力的扶持政策和措施。投入不足。林業(yè)生態(tài)建設區(qū)多是在生態(tài)環(huán)境脆弱、經(jīng)濟不發(fā)達的“老、少、邊、窮”地區(qū)。但當前國家投資少，補助標準偏低，與工程需要不相適應，影響工程進度和質量。針對性不夠。一些地區(qū)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，綜合建設的意識不強。林業(yè)生態(tài)文明建設末與總體生態(tài)環(huán)境建設以及當?shù)丨h(huán)境和相關產(chǎn)業(yè)綜合規(guī)劃，因而使之功能難以正常發(fā)揮。另外，長期以來社會上沒有形成卓有成效的制約和輿論監(jiān)督機制。不能把責任全部推給地方政府，改革以來功利主義的日漸主導我們的經(jīng)濟等各項生活，是我們短視意識形成的深層次原因。

2.2 林業(yè)從業(yè)人員

中國的決策形成機制，實際上是一個家長式的機制。即便政府重視的領域，在社會上也不一定得到好的反響和應和；更不要說是那些政府不重視而個人或是某一個行業(yè)自發(fā)進行但短期內(nèi)卻無力可圖的公共服務產(chǎn)品。我們認為：多數(shù)林業(yè)從業(yè)人數(shù)在生態(tài)文明建設這樣一個世紀性的宏觀長遠的工程上是投贊成票的。他們也大多意識到了增長和發(fā)展的重大區(qū)別，但是每每為窘迫的經(jīng)濟收入水平所限制或是相應的國家法律缺失以及執(zhí)行力度不夠而做了“挖墻腳”的事情。

3 對策

3.1 政府

以可持續(xù)發(fā)展為理論指導，建構宏觀制度和頒布微觀法律。宏觀層面的制度，主要從長遠的、整體的視角出發(fā)，對林業(yè)發(fā)展做框架式的規(guī)范和約束，以指明發(fā)展的方向，不致“誤入歧途。”微觀法律，主要用以規(guī)范參與林業(yè)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)文明建設各方的行為。政府應該制定中長期林業(yè)經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃，和相應的林業(yè)生態(tài)文明建設的財政和稅收扶持計劃，以提供支撐性的力量，不致因為缺乏資金而致使相關項目止步不前。必須要指出的一點是：在這個過程中，政府的角色是裁判，而不是運動員。只需制定規(guī)則，但絕不允許參與之中。

3.2 林業(yè)人

林業(yè)從業(yè)人員應該熟悉國家林業(yè)中長期規(guī)劃，并遵照可持續(xù)發(fā)展的理念制定出事宜自己崗位或是環(huán)節(jié)的發(fā)展計劃。當自身計劃于國家規(guī)劃出現(xiàn)差異時，不應該立即屈從于國家規(guī)劃，而應該先看看具體的情況，到底誰更接近于科學合理。畢竟國家級別的規(guī)劃有時候是宏觀的，大面的，并不能夠照顧到每一個具體的林業(yè)發(fā)展節(jié)點。過去那種，不允許有個人見解的觀念是錯誤的，應該予以批評和指正。而在實際的工作中，應該努力學習自身崗位所需要的前瞻性的知識。

3.3 社會

社會方面主要做到監(jiān)督和支持。監(jiān)督室參照可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明核心內(nèi)涵而進行，而支持也應該是基于此。

參考文獻：

第8篇：生態(tài)文明理念的內(nèi)涵范文

關鍵詞：生態(tài)文明觀；現(xiàn)代；環(huán)境藝術

環(huán)境藝術設計是時展的產(chǎn)物，在今天已經(jīng)發(fā)展成為一個相對獨立的藝術門類，由于其包括了室內(nèi)和室外全部的人類活動空間而顯示出與人類格外密切的關聯(lián)。自主席提出要加強包括生態(tài)文明在內(nèi)的5大文明建設之后，生態(tài)文明的思想深入人心，并且貫徹到不同層次不同專業(yè)領域。環(huán)境藝術設計的主流觀點是生態(tài)、環(huán)保、綠色和可持續(xù)等，正好契合生態(tài)文明的主旨。因此用生態(tài)文明觀來指導環(huán)境藝術設計會更加符合社會發(fā)展的要求，對于人類、以及其他一切與人類相關的生態(tài)環(huán)境也會有更加積極的影響。

1 生態(tài)文明觀的內(nèi)涵

生態(tài)文明觀與可持續(xù)發(fā)展理念一脈相承，其主旨是要樹立生態(tài)、環(huán)保、綠色、可持續(xù)發(fā)展的價值觀和發(fā)展觀，提出建設包括生態(tài)文明在內(nèi)的5大文明社會，可以看出是把生態(tài)文明提高到了社會文明的新高度，可見生態(tài)文明在今天是多么重要和不可或缺。在筆者看來，其內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下5個方面：

（1）在生態(tài)文明觀的指導下，生產(chǎn)發(fā)展盡量做到節(jié)約能源資源，提高能源資源的利用率和盡可能做到循環(huán)利用，盡量利用可再生資源，以及利用可再生能源代替不可再生能源資源，做到滿足當代人的利用又不損害子孫后代的權益。（2）生態(tài)文明觀要求社會生產(chǎn)和發(fā)展要盡量做到嚴格控制主要污染物的排放量和選擇適合的排放地，減少傷害和破壞人類、生態(tài)和環(huán)境。（3）現(xiàn)代生態(tài)文明觀要求做到預防為主、防治結合、綜合治理，而不是先污染后治理，先破壞后修復，后者是一種傳統(tǒng)、不符合現(xiàn)展的理念。所以在進行社會建設或者是環(huán)境藝術設計時，就應做到預防為主。但是對于已經(jīng)被污染和破壞了的生態(tài)環(huán)境，企業(yè)和社會要通過采取一些生物技術或者其他技術手段進行改善和修復。（4）生態(tài)文明觀要求政府在審批工程中要注意環(huán)境評估，對于可能污染環(huán)境和破壞生態(tài)的工程一定按照環(huán)境標準嚴格審批；同時要實時監(jiān)督各企業(yè)的污染排放，做到不以犧牲生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟利益。（5）生態(tài)文明觀要求加大生態(tài)環(huán)保的宣傳力度，推廣生態(tài)文明理念，落實到每個人、每個家庭、每個單位、社區(qū)；積極提倡生態(tài)環(huán)保從點滴小事做起，為社會的持續(xù)發(fā)展做貢獻。

2 生態(tài)文明觀對現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的導向作用

2.1 生態(tài)文明觀對于室內(nèi)環(huán)境藝術設計的指導

首先，要根據(jù)建筑物的整體框架合理布局，合理安排每一寸地方；設計出好看又實用的室內(nèi)環(huán)境。最大限度地利用好每一個角落，這樣的設計更能體現(xiàn)空間的利用價值。

其次，要注意裝修材料的無毒無害性?，F(xiàn)在很多利益熏心的裝修者為了節(jié)省裝修成本又給消費者一個看起來感覺還不錯的表象，利用含有甲醛的材料進行室內(nèi)裝修。甲醛具有揮發(fā)性，對人體有傷害。所以一定要選擇達標產(chǎn)品，盡可能做到選擇一些天然材料，如竹、藤等材料，既對人體沒有傷害，又給人一種生態(tài)環(huán)保、綠色天然的享受。

再者，室內(nèi)裝修要盡量做到簡單大方，既能節(jié)省很多材料，又符合現(xiàn)代人的審美標準。簡單的裝修風格正好給人們留下想象的空間，也不容易出現(xiàn)審美疲勞。

最后，室內(nèi)裝修產(chǎn)生的廢棄物要處理得當，該清理干凈的必須清理干凈，并且把廢棄物按照處理標準進行處理，不能讓裝修過程中產(chǎn)生的垃圾污染了環(huán)境。

2.2 生態(tài)文明觀指導下的室外環(huán)境藝術設計

首先，要根據(jù)土地的性質進行合理建設，盡量做到最大程度保護土地。比如現(xiàn)在的很多生態(tài)農(nóng)場的設計，濕地公園的設計就是在遵循土地面貌而進行開發(fā)和利用。還有在進行大面積居住地的選址時，要注意選擇周圍綠化好的地方，居民房旁邊有一些可以休閑的公園綠地。對于居民來說，這是很重要的調節(jié)精神的場所。同時在景觀設計中要注重選擇本土植物，同時也要注意植物種類的多樣化。

綜上所述，過于單一的植物種類會很容易使人產(chǎn)生審美疲勞，而且其系統(tǒng)的綜合服務功能不完善。這就需要注重植物種類的多樣化，但是也不能盲目地引進不適合的植物種類，不然可能導致的2種后果就是要么不能存活，白費力氣；要么太過于瘋長，迫害本土植物。

參考文獻

第9篇：生態(tài)文明理念的內(nèi)涵范文

人類社會正在跨

入嶄新的生態(tài)文明時代

什么是生態(tài)文明？人類發(fā)展史的實踐表明，生態(tài)文明是有別于任何一種文明的嶄新文明形態(tài)，其產(chǎn)生和發(fā)展具有必然的歷史演進軌跡，即人類原始文明農(nóng)耕文明工業(yè)文明（后工業(yè)文明）生態(tài)文明。人們熟知的物質文明、精神文明、政治文明，都是伴隨人類社會的發(fā)展而產(chǎn)生，惟有生態(tài)文明是現(xiàn)代工業(yè)高度發(fā)展階段的產(chǎn)物。眾所周知，工業(yè)革命造成了生產(chǎn)力的空前解放和發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的物質財富，同時導致了嚴重的環(huán)境危機和生態(tài)惡化，使發(fā)展變?yōu)椴豢沙掷m(xù)。生態(tài)文明，就是在深刻反思工業(yè)化沉痛教訓的基礎上，人們認識和探索到的一種可持續(xù)發(fā)展理論、路徑及其實踐成果。可以說，生態(tài)文明是對農(nóng)耕文明、工業(yè)文明的深刻變革，是人類文明質的提升和飛躍，是人類文明史的一個新的里程碑。生態(tài)文明不只是生態(tài)、環(huán)境領域一項重大研究課題，而是人與自然、發(fā)展與環(huán)境、經(jīng)濟與社會、人與人之間關系協(xié)調、發(fā)展平衡、步入良性循環(huán)的理論與實踐，是人類社會跨入一個新的時代的標志。

回眸歷史，人類文明進化的輪廓清晰可辨。首先是原始文明，至少經(jīng)歷了170~200萬年?？脊刨Y料佐證，中國的原始文明，始于距今約170多萬年前的元謀人。那個時期，極少的人口以狩獵采集為生，主要以石器為生產(chǎn)工具，對地球數(shù)千億噸計的凈植物生產(chǎn)力來說，人類的“消費”量簡直可以忽略不計。后來緣于原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，雖已產(chǎn)生了生態(tài)問題，但地球生物圈一直保持著巨大的自我恢復生態(tài)平衡的能力。這種人類與生物、環(huán)境之間自然有序的協(xié)同進化關系，堪稱原始“綠色文明”。到了農(nóng)耕文明時期，隨著生產(chǎn)工具和技術的進步，人類利用和改造自然的能力越來越大，相應的生態(tài)問題日漸顯現(xiàn)、突出。由于農(nóng)業(yè)過度開發(fā)林地、草地、丘陵崗地與河湖灘地，帶來的生態(tài)、環(huán)境惡化，致使文明衰落的變故屢見不鮮。但總的看，這個時期人類的發(fā)展對自然生態(tài)的負面作用是漸進的，有一定的限度。進入工業(yè)文明時期，人類對大自然展開了空前規(guī)模的征服運動，以掠奪的方式開發(fā)利用自然資源。據(jù)有關統(tǒng)計資料，整個20世紀，人類消耗了約1420億噸石油、2650億噸煤、380億噸鐵、7.6億噸鋁、4.8億噸銅。占世界人口15％的工業(yè)發(fā)達國家，消費了世界56％的石油和60％以上的天然氣、50％以上的重要礦產(chǎn)資源，從而帶來了嚴重的生態(tài)、環(huán)境問題。那么，我們不禁要問，其余的85％欠發(fā)達國家和地區(qū)的人口，面對剩下的不到50％的地球一次性資源，要實現(xiàn)工業(yè)化，如果沿襲傳統(tǒng)工業(yè)化的發(fā)展方式，還有多少余地和空間？！這讓人們看到了，作為一個整體的人類社會，第一次遇到了前所未有的生存與發(fā)展危機。

就是在這樣的背景下，人類開始了生存與發(fā)展的深刻反思和艱難探索，生態(tài)文明順勢而生。1972年召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會議，喚起了各國政府對環(huán)境問題的關注。1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，使可持續(xù)發(fā)展思想得到了最高級別的政治承諾，為生態(tài)文明建設提供了保障。20世紀后半葉以來，加強環(huán)境保護、走可持續(xù)發(fā)展之路，逐漸成為全人類的共識。從對大自然的掠奪型、征服型和污染型的工業(yè)文明走向環(huán)境友好型、協(xié)調型、恢復型的生態(tài)文明，是革命性的變化和進步。這既是人類歷史發(fā)展的被迫之舉，也是由“自在”走向“自為”的明智之舉。

實踐一再告誡人們，人類的經(jīng)濟社會活動不可超越自然生態(tài)系統(tǒng)的承載閾值，超過了這個閾值就要遭受大自然的無情報復。在上下約萬年的人類文明長河中，一些古老文明國家和地區(qū)，如古埃及文明、古巴比倫文明、古地中海文明和印度恒河文明、美洲瑪雅文明等，之所以消亡、衰落，其共同的根源，就是過伐森林、過度放牧、過度墾荒和盲目灌溉等，使廣袤的森林、草原植被遭到毀壞，河道淤塞，水土流失加劇，土地沙化、鹽堿化，肥沃的表土遭到侵蝕、剝離，失去了作物生長所需的大量礦物質營養(yǎng)，于是隨著土地生產(chǎn)力的衰竭，它所支持的文明也就必然日漸衰落、消亡。我國黃河文明的興盛與衰落，根本原因亦在于自然生態(tài)系統(tǒng)的繁茂與破壞?！绊樧匀簧鷳B(tài)規(guī)律者興，逆自然生態(tài)規(guī)律者亡”。這是人類社會發(fā)展的一條鐵的定律，古今中外概莫能外。

西方發(fā)達國家既是工業(yè)文明的先行者，又是最大的環(huán)境破壞者。工業(yè)革命對于人類財富的積累是一次巨大的進步，但對于人類的生存環(huán)境卻是一次災難。英國于19世紀60年代，美國、法國于20世紀初期，德國于20世紀30年代，前蘇聯(lián)和日本于20世紀70年代，先后完成了傳統(tǒng)工業(yè)化，又都經(jīng)歷了資源高消耗、環(huán)境高污染的過程。自上個世紀初期開始，工業(yè)化國家環(huán)境重污染的“公害事件”層出不窮。特別是轟動一時的“世界公害事件”（比利時馬斯河谷污染事件、美國多諾拉污染事件、英國倫敦的煙霧事件、美國洛杉磯光化學煙霧事件、日本的水俁病事件以及富山、四日米糠油等有害氣體與毒物公害事件），向全球敲響了危害千百萬公眾生命與健康的生存危機警鐘。

最早享受工業(yè)文明的西方發(fā)達國家，在嘗到了工業(yè)化帶來的環(huán)境惡化苦果之后，率先反思過去、轉換發(fā)展方式，步入生態(tài)文明時代。經(jīng)過半個多世紀的努力，多數(shù)發(fā)達國家調整優(yōu)化經(jīng)濟結構，治理生存環(huán)境，建設生態(tài)文明，取得了令人矚目的成就。其經(jīng)濟結構的主體已由以“高投入、高消耗、高污染、低效益”為主要特征的重化工業(yè)，轉變?yōu)橐浴暗屯度?、低消耗、低污染、高效益”為主要特征的三產(chǎn)、現(xiàn)代服務業(yè)。據(jù)《國際統(tǒng)計年鑒》資料，以英、美、法、德、日為例，2004年其一、二、三產(chǎn)業(yè)的比重分別為1%、26%、73%；1%、22%、77%；2.5%、21.7%、75.8%；1%、26%、73%；1.4%；27.9%、70.7%。其結果，不但經(jīng)濟增長質量高，效益高，就業(yè)率高，民生狀況改善，而且生態(tài)、環(huán)境也大為改觀。盡管這些國家的生態(tài)文明建設成效，在相當大程度上是借助于其經(jīng)濟技術乃至政治、軍事優(yōu)勢，攫取發(fā)展中國家的資源、轉嫁“污染公害”完成的，但是它說明了一條真理：由傳統(tǒng)工業(yè)文明向生態(tài)文明轉變，建設生態(tài)文明，其所獲得的經(jīng)濟、社會、生態(tài)、環(huán)境、民生效益，是傳統(tǒng)工業(yè)化所根本無法比擬、企及的。

發(fā)展中國家的工業(yè)革命遲了一大步，目前正處于工業(yè)化初期或中期，亦面臨嚴重的生態(tài)、環(huán)境挑戰(zhàn)。當務之急是如何避免重蹈發(fā)達國家“先污染、后治理”的覆轍，跳出“怪圈”，加緊由傳統(tǒng)工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉變，走新型工業(yè)化道路。

深刻認識、準確把握生態(tài)文明的本質及其特征

認識和把握生態(tài)文明的本質及其特征，對于樹立和落實科學發(fā)展觀、實現(xiàn)人與自然和諧、發(fā)展與環(huán)境雙贏，至關重要。為什么生態(tài)文明能夠破解人類社會發(fā)展不可持續(xù)的困局，產(chǎn)生良好的經(jīng)濟、社會、生態(tài)、環(huán)境效益？這是由生態(tài)文明的本質及其特征決定的。

就本質與含義而論，生態(tài)文明是當代知識經(jīng)濟、生態(tài)經(jīng)濟和人力資本經(jīng)濟相互融通構成的整體性文明。生態(tài)文明不僅是遵循自然規(guī)律、經(jīng)濟規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律行事的文明，還是一種遵循特殊規(guī)律的文明，即遵循科學技術由“單一到整合、一維到多維”綜合應用的文明。在理論和實踐的結合上，生態(tài)文明正是“以人為本，全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀”要求的文明，即人與自然和諧、發(fā)展與環(huán)境雙贏、經(jīng)濟社會發(fā)展成果人人共享、公眾幸福指數(shù)升高的文明。

就人與自然、人與社會、人與人關系的認識與實踐而論，生態(tài)文明的主要特征，可以概括為，審視的整體性、調控的綜合性、物質的循環(huán)性和發(fā)展的知識性。

審視的整體性。傳統(tǒng)的工業(yè)文明所關注的重點，是工業(yè)經(jīng)濟的快速發(fā)展。從創(chuàng)造物質財富的角度審視，這無疑是正確的、必要的，但其致命的弱點是，不顧地球生態(tài)圈大循環(huán)的整體、全局，忽視了環(huán)境容量和自然生態(tài)的承載力，以致帶來了環(huán)境惡化和發(fā)展不可持續(xù)的困境。而現(xiàn)代生態(tài)文明，則既保持了工業(yè)文明的優(yōu)點、長處，又克服了它的弱點、短處。生態(tài)文明理念所強調的是，堅持以大自然生態(tài)圈整體運行規(guī)律的宏觀視角，全面審視人類社會的發(fā)展問題。認為，人類的一切活動都必須放在自然界的大格局中考量，按自然生態(tài)規(guī)律行事。經(jīng)濟社會發(fā)展，既要考慮人類生存與繁衍的需要，又必須顧及生態(tài)、資源、環(huán)境的承載力，以實現(xiàn)人與自然和諧，發(fā)展與環(huán)境同步、雙贏。生態(tài)文明理念的實質，就是認定生態(tài)、環(huán)境是人類發(fā)展的基礎，一切經(jīng)濟社會發(fā)展都要依托這個基礎，從這個基礎承載力的實際出發(fā)，任何超出這個基礎承載力的發(fā)展，都將帶來不良以至得不償失的后果。強調發(fā)展必須堅持“自然生態(tài)優(yōu)先原則”，即“量體裁衣”、“量入為出”、“索取適度、回報相當”，而不可“急功近利”、“竭澤而漁”，肆意妄行，與自然規(guī)律、生態(tài)法則撞車。這也正是為什么惟有生態(tài)文明能夠根治工業(yè)文明導致的環(huán)境惡化、發(fā)展不可持續(xù)的痼疾，使發(fā)展與環(huán)境變?yōu)榱夹匝h(huán)、可持續(xù)的奧妙要訣所在。

調控的綜合性。傳統(tǒng)工業(yè)文明時代形成的經(jīng)濟學、社會學、人文和自然科學，盡管都蓬勃發(fā)展，碩果累累，為經(jīng)濟增長和社會進步作出了重大貢獻，但其最大的弱點在于，相互獨立分割，切斷了相互間固有的內(nèi)在有機聯(lián)系，呈現(xiàn)了各展其長、各行其是的格局。其結果，一是導致整個自然生態(tài)與人類社會經(jīng)濟運行的大循環(huán)，難以統(tǒng)籌謀劃、正常有序實現(xiàn)，帶來種種顧此失彼的失衡現(xiàn)象，造成資源巨大浪費和其潛在生產(chǎn)力發(fā)掘的束縛；二是孤立的不同學科研究的局限性，又很容易陷入某種片面性、表面性、盲目性、主觀性，導致人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟、社會、民生之間不協(xié)調、不平衡，甚至互相矛盾、抵消，形成惡性循環(huán)，不可持續(xù)。而現(xiàn)代生態(tài)文明科學的顯著特點，就是集生態(tài)學、經(jīng)濟學、社會學和其它自然、人文學科之大成，成為一門多學科相互聯(lián)結的大跨度、復合型、融為一體的邊緣學科。這種聯(lián)結和組合，不是多個學科的簡單相加，而是追求生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)和社會發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的有機統(tǒng)一，綜合研究、分析、解決傳統(tǒng)工業(yè)文明向現(xiàn)代生態(tài)文明轉變中的重大問題。這種立足于大自然與人類發(fā)展全局的綜合性研究，能夠準確觀察、判斷整個人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會、民生等的總體結構及其運行狀況，找出諸多運行鏈條中究竟哪些是長的、強的，哪些是短的、弱的，從而提出恰當?shù)恼{整優(yōu)化對策，達到“全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展”的預想目標。

比如，長期以來，“先污染，后治理”似乎已經(jīng)成為工業(yè)化不可逾越的定律。我國不少的公職人員也都這樣認為。那么，推進工業(yè)化是不是就一定跳不出“先污染、后治理”的怪圈??？實踐證明，既要工業(yè)化，又不陷入環(huán)境惡化困境，是可以做到的。芬蘭等北歐一些國家，愛爾蘭、瑞士、加拿大、澳大利亞等國家，就走了一條以生態(tài)文明為主導的新型工業(yè)化路子，其經(jīng)濟實現(xiàn)了高度現(xiàn)代化，生態(tài)、人居環(huán)境又一直良好。關鍵在于這些國家把優(yōu)化生態(tài)、保護環(huán)境納入了治國方略，從發(fā)展規(guī)劃、政策設計到法律、法制，都體現(xiàn)了人與自然和諧、發(fā)展與環(huán)境同步的生態(tài)理念，從而避免了“先污染、后治理”。在我國，此等范例也是有的。威海、珠海、廈門、廊坊、三亞等一批城市，改革開放以來，其經(jīng)濟發(fā)展速度都高于全國平均水平，但生態(tài)環(huán)境質量也一直良好。訣竅在于其發(fā)展理念、方針和政策，把保護和優(yōu)化環(huán)境放到了應有的位置，做到了“生態(tài)立市、環(huán)境優(yōu)先、發(fā)展與環(huán)境雙贏”。

物質的循環(huán)性。能量轉化、物質循環(huán)、信息傳遞，是全球所有生態(tài)系統(tǒng)最基本的功能和構成要素。實踐證明，發(fā)展循環(huán)型生態(tài)經(jīng)濟和清潔生產(chǎn)，使經(jīng)濟活動變成為“資源——產(chǎn)品——廢棄物——再生資源——無廢棄物”的反饋或循環(huán)過程，是生態(tài)文明理念的重要體現(xiàn)，也是有效消除傳統(tǒng)工業(yè)化“資源——產(chǎn)品——廢棄物”這種簡單直線生產(chǎn)方式弊病的有效舉措。實踐證明，循環(huán)型生態(tài)經(jīng)濟既可以大幅度提高經(jīng)濟增長質量、效益，培育新的經(jīng)濟增長點，又能從根本上節(jié)能降耗減排，做到“資源消耗最小化、環(huán)境損害最低化、經(jīng)濟效益最大化”。這種生產(chǎn)方式，工業(yè)可行，農(nóng)業(yè)可行，環(huán)保、商貿(mào)、服務業(yè)等也都是可行的。近些年來，我國已經(jīng)涌現(xiàn)出一批發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的企業(yè)、行業(yè)、工業(yè)園區(qū)和城市，效果之顯著，令人矚目。

發(fā)展的知識性。傳統(tǒng)工業(yè)化的完成，主要靠高投入（資金、資源、環(huán)境、民生），在創(chuàng)造巨額財富的同時，付出了過大的資源環(huán)境代價，難以為繼。而生態(tài)文明時代的經(jīng)濟發(fā)展，則主要靠智力開發(fā)、科學知識和技術進步。人類已經(jīng)進入知識經(jīng)濟時代，各種新知識、新技術、新工藝、新材料、新模式雨后春筍般地迅猛發(fā)展，特別是信息技術、生物技術的突破，正在從根本上改變?nèi)藗兊乃季S方式、生產(chǎn)方式和生活方式。科學技術真正變?yōu)椤暗谝簧a(chǎn)力”，人才資源成為“第一資源”，并轉化為人力資本。這種大趨勢把智力開發(fā)、技術進步推上了主導發(fā)展的“帥位”。隨著時代的發(fā)展變化，人才、智力在生產(chǎn)力構成中的作用是大不相同的，其重要性在不斷升級：在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代是“加數(shù)效應”，在工業(yè)經(jīng)濟時代是“倍數(shù)效應”，在生態(tài)與知識經(jīng)濟時代是“指數(shù)效應”。科學研究表明：隨著科學技術向生產(chǎn)力的轉化，體能、技能、智能對社會財富的貢獻分別為1∶10∶100,即一個僅具有體能而無技能、智能者，與一個既有體能又有技能者對社會的貢獻率的差距為10倍；與一個體能、技能、智能兼?zhèn)湔呦啾?，對社會的貢獻率則是100倍的差距。據(jù)世界銀行測算，投資于物質資本，其回報率為110%；投資于金融資本，其回報率為120%；投資于人才開發(fā)，其回報率為1500%。正因為如此，多年來西方發(fā)達國家一直在搶占人才、科技與知識的制高點，大幅度增加人力資本、人才培育、高新技術研發(fā)和應用的投資。統(tǒng)計資料表明，1995年至2005年的10年間，中國公共教育支出占GDP比重由2.3%上升至3%左右；而世界平均水平由5.2%上升至7%；發(fā)達國家則由5.5%上升至9%。世界發(fā)達國家的知識經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中所占的比重，已經(jīng)超過50%?？梢?，由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉變，不僅是理念轉換和更新，更是經(jīng)濟發(fā)展投入要素的轉型，即現(xiàn)代知識、技術和智力資本唱了主角，起決定性作用。這是生態(tài)文明與傳統(tǒng)工業(yè)文明的又一顯著區(qū)別。

上述四大特征說明，生態(tài)文明是源于工業(yè)文明又高于工業(yè)文明的文明，其優(yōu)勢和優(yōu)越性遠非工業(yè)文明所能比擬。走生態(tài)文明之路，已是當今世界的大勢所趨。

那么，生態(tài)文明與物質文明、政治文明和精神文明又是什么關系呢？這要作科學辨證分析。就其領域屬性而論，四大文明都有各自特定的含義、特征和功能，四者又是相輔相成、互為因果的現(xiàn)代文明的總體。就時代而論，生態(tài)文明既是建立在物質、政治、精神文明的基礎上，而又處于這一基礎的主導位置，即這個時代要求把生態(tài)文明理念與道德準則貫穿于經(jīng)濟、社會、人文、民生和資源、環(huán)境等各個領域，發(fā)揮導向、驅動作用，使所有的發(fā)展都體現(xiàn)生態(tài)文明的要求——新的文明時代特點。如果不懂得這一點，思想、理念、道德、行為仍然停留在傳統(tǒng)工業(yè)文明階段，那么，這種人就是時代的落伍者。可惜，目前我國這種人還占了一個相當?shù)臄?shù)量。這是需要著力解決的一個大問題。

在中國推進生態(tài)文明建設具有特別重大的意義

建設生態(tài)文明是全球所有國家和地區(qū)共同的事業(yè)。在中國，建設生態(tài)文明，則具有特別重大的現(xiàn)實和深遠戰(zhàn)略意義。

中國是人口、幅員大國，在中國建設生態(tài)文明既能造福于13億人口，又將對全球生態(tài)文明建設做出重大貢獻。人所共知，西方發(fā)達國家經(jīng)過了百年的工業(yè)革命，借助其經(jīng)濟技術等方面的優(yōu)勢，在可持續(xù)發(fā)展領域的研究與實踐先走了一步，生態(tài)文明已具雛形，其成果惠及約10億人口。但全球尚有50多億人口處在工業(yè)文明初期或中期，生態(tài)文明剛剛萌芽。中國是最大的發(fā)展中國家，如果我國率先跨入生態(tài)文明社會，不但會使全國的經(jīng)濟、社會、生態(tài)、環(huán)境、人文、民生面貌為之一新，而且必將大大加快全球生態(tài)文明建設進程。屆時，全球“綠色版圖”將明顯擴大，有1/3以上的人口走上生態(tài)文明之路。同時，發(fā)展中國家如何在工業(yè)化進程中轉化為生態(tài)文明社會，中國能夠提供可資借鑒的經(jīng)驗。

推進生態(tài)文明建設對破解我國前進中的種種難題有決定意義。改革開放以來，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，創(chuàng)造了舉世罕見的奇跡，成就輝煌。但發(fā)展中付出的資源、環(huán)境代價過大；發(fā)展不平衡、不協(xié)調的矛盾突出；城鄉(xiāng)差別、地區(qū)差別、收益分配差別擴大；生態(tài)退化、環(huán)境污染加重；民生問題凸顯以及道德文化領域里的消極現(xiàn)象等，嚴重制約了現(xiàn)代化宏偉目標的順利實現(xiàn)。如何破解難題，走出困境，實現(xiàn)良性循環(huán)，事關改革、發(fā)展大局。須知，這些矛盾和問題都是傳統(tǒng)工業(yè)化帶來的，若靠工業(yè)文明理念和思路應對，不但于事無補，還會使困境日益深化。惟有以生態(tài)文明超越傳統(tǒng)工業(yè)文明，堅持生態(tài)文明的理念和思路，對發(fā)展中的矛盾、問題，作統(tǒng)籌評估，理性調控，綜合治理，化逆為順，方能舉一反三，突破瓶頸制約，在新的起點上實現(xiàn)又好又快發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

以能源、效益、效率為例。我國的資源產(chǎn)出效率極低，每噸標準煤的產(chǎn)出效率只相當于美國的28.6%，歐盟的16.8%，日本的10.3%。我國第二產(chǎn)業(yè)的勞動生產(chǎn)率，只相當于美國的1/30、日本的1/18、法國的1/16、德國的1/12和韓國的1/7。差距就是潛力，后進蘊藏著發(fā)展機遇。如若以生態(tài)文明理念和思路引領發(fā)展，不要說能耗、效益、效率達到發(fā)達國家水平，就是達到世界平均水平，我國面臨的種種難題都可以大為緩解，并獲得非?？捎^的經(jīng)濟、社會、生態(tài)、環(huán)境效益。以產(chǎn)出單位GDP所耗能源相比，若以日本為1個單位，那么，德國為1.5個，美國為2.67,而我國為11.5。這意味著1單位（千克石油當量）能源消耗在我國僅能創(chuàng)造不到0.7美元的GDP，而世界平均為3.2美元，日本則達到10.5美元，德國達到7美元，美國約為5美元。這也就是說，若以1美元比7.4867元人民幣的匯率計算，我國單位能耗創(chuàng)造GDP若能達到世界平均水平，僅以目前的能耗總量，就可產(chǎn)出超過14.35萬億美元的GDP，人均GDP將超過1.1萬美元！同樣的能耗水平，2007年我國GDP僅為3.14萬億美元。二者差距之大，可謂天上地下！我國能耗如此之高，恰好說明了按照生態(tài)文明理念轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，調整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構，加快技術進步，有效降低能耗，推進經(jīng)濟集約化、生態(tài)化、知識化，是多么迫切、緊要！其潛力又是多么巨大！如果各級政府各行各業(yè)在行動上切切實實這么做了，那么，我國的經(jīng)濟發(fā)展、社會進步以及生態(tài)優(yōu)化、環(huán)境保護，豈不可以創(chuàng)造出新的人間奇跡！

推進生態(tài)文明建設，是全面建設小康社會的迫切需要。黨的十七大對全面建設小康社會的目標任務，從五個方面提出了新的更高要求?！敖ㄔO生態(tài)文明”既是目標任務之一，也是實現(xiàn)“更高要求”的保障。總的看，我國物質文明建設成就卓著，城鄉(xiāng)人民對經(jīng)濟發(fā)展、生活改善是滿意的，給予好評，但對環(huán)境惡化，則反映相當強烈。國家環(huán)境保護部有關資料顯示，“十五”期間，二氧化硫排放量比2000年增加了27.8%。淮河、海河、遼河、太湖、巢湖、滇池（三河三湖）等重點流域和區(qū)域治理污染任務只完成計劃目標的60%左右；主要污染物排放量遠遠超過環(huán)境容量，環(huán)境污染嚴重。全國26%的地表水國家重點監(jiān)控斷面劣于水環(huán)境V類標準，62%的斷面達不到III類標準；流經(jīng)城市90%的河段受到不同程度污染，75%的湖泊出現(xiàn)富營養(yǎng)化；30%的重點城市飲用水源地水質達不到III類標準；近岸海域環(huán)境質量不容樂觀；46%的設區(qū)城市空氣質量達不到二級標準，一些大中城市灰霾天數(shù)有所增加，酸雨污染程度沒有減輕。在一些地方，人們呼吸新鮮空氣、飲潔凈的水、食無公害食品，成為可望不可及的事情，以致影響了身體健康，甚至致病早亡。有人說，30年前，做夢也不會想到今天的生活會這樣富足；同樣，做夢也不會想到今天的環(huán)境會如此惡化。環(huán)境問題已成為引發(fā)社會矛盾、影響社會穩(wěn)定的一大公害。生態(tài)文明作為全面建設小康社會的重要組成部分，必須與其他目標任務同步。然而，同物質文明相比，我國生態(tài)文明建設明顯滯后，是薄弱環(huán)節(jié)，亟需加大力度，加快步伐。否則，勢必會拖全面建設小康社會的后腿。這是應當防止和避免的。

生態(tài)文明建設必將促進全民族生態(tài)道德文化素質的提高。我國環(huán)境惡化遲遲不能根本好轉，這與人們的生態(tài)道德文化缺失有直接的關系。近些年來，我國城鄉(xiāng)人民的生態(tài)意識、環(huán)保觀念日益增強，參與生態(tài)治理、環(huán)境保護的積極性明顯提高。但是，生態(tài)道德文化尚未普遍植根于人民大眾。相當多的人生態(tài)道德文化水平低下，處于“文盲、半文盲”狀態(tài)。有些公務人員的生態(tài)道德、環(huán)境意識差得驚人。據(jù)《中國青年報》（2006年11月13日）報道：某省環(huán)保局日前公布的一項問卷調查顯示，在接受調查的人群中，93.31%的群眾認為，環(huán)境保護應與經(jīng)濟建設同步發(fā)展，然而卻有高達91.95%的市長（廳局長）認為加大環(huán)保力度會影響經(jīng)濟增長。生態(tài)道德文化缺失還表現(xiàn)在消費領域追求奢華、過度消費、甚至揮霍浪費等方面。事實說明，在廣大人民群眾、尤其是在公職人員中間，強化生態(tài)道德文化教育，“補生態(tài)道德文化課”，亟為迫切、重要。

我國是具有悠久生態(tài)道德文化與倫理的國家，傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富而樸素的生態(tài)道德文化，其中“天人合一”理念就代表了中華民族追求人與自然和諧統(tǒng)一的精神境界。“導之以德，齊之以刑，民免而?！苯ㄔO生態(tài)文明，不僅需要法律的約束，更需要道德的感悟。應當通過生態(tài)道德文明建設，提高全社會的生態(tài)道德文化水準。為此，必須在廣大城鄉(xiāng)居民中廣泛深入持久地開展生態(tài)道德文化宣傳教育，普及生態(tài)道德文化知識；特別要重視提高各級領導干部的生態(tài)道德文化水準；大力推進生態(tài)文明企業(yè)建設；加強生態(tài)道德立法，規(guī)范人們的生態(tài)道德行為；轉變消費觀念，倡導適合國情的合理適度消費；還要實行村居民生態(tài)自治，充分發(fā)揮民間環(huán)保組織的作用，并把生態(tài)道德文化教育與生態(tài)文明建設密切結合起來，以收相互促進、事半功倍之效。

建設生態(tài)文明需要注重解決好的幾個關鍵性問題

思想觀念問題。思想是行動先導，“觀念決定成敗”。盡管我國的生態(tài)文明建設有了可喜的進展，但是相當多的人，包括某些領導者和公職人員的思想觀念仍然停留在傳統(tǒng)工業(yè)文明時代?！爸亟?jīng)濟輕環(huán)境、重速度輕效益、重局部輕整體、重當前輕長遠、重利益輕民生”等非理性的發(fā)展觀、政績觀、價值觀，在一些地方和單位仍然占主導地位，還在不惜以犧牲生態(tài)、環(huán)境為代價，追求GDP的高速增長。顯然，若不破除種種陳舊的傳統(tǒng)思想觀念，代之以可持續(xù)發(fā)展的理念和思路，并見諸于行動，那么，生態(tài)文明建設就很難邁出大的步伐?？磥碛斜匾诟骷壐刹亢腿嗣袢罕娭校Y合樹立和落實科學發(fā)展觀，緊密聯(lián)系實際，就如何轉變思想觀念的問題進行一次解放思想大討論。是繼續(xù)因循傳統(tǒng)工業(yè)文明的舊觀念、老路子，還是堅持科學發(fā)展觀，以生態(tài)文明理念和思路指導發(fā)展？這個帶根本性的問題破解了，認識飛躍了，生態(tài)文明建設才能真正變成各級各行各業(yè)和全民族的自覺行動，大步跨入生態(tài)文明新時代。

經(jīng)濟發(fā)展方式問題。黨的十七大強調指出，要轉變經(jīng)濟發(fā)展方式。應當說，我國的經(jīng)濟發(fā)展基本上沿用了傳統(tǒng)工業(yè)文明的方式，在經(jīng)濟持續(xù)高速增長的二十幾年間，西方工業(yè)化初期出現(xiàn)的環(huán)境污染、生態(tài)退化，以及種種社會、民生問題便集中顯現(xiàn)出來。實踐證明，由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉變，關鍵在于轉變經(jīng)濟發(fā)展方式。從我國現(xiàn)實情況出發(fā)，當前最緊要的是調整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構，做到強化第一產(chǎn)業(yè)，加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，適當調控第二產(chǎn)業(yè)（重化工），改變“二產(chǎn)比重高、三產(chǎn)比例低、一產(chǎn)發(fā)展滯后”的不協(xié)調現(xiàn)狀；實現(xiàn)由主要靠物質（資金、資源、環(huán)境）投入向主要靠知識、智力開發(fā)和技術進步加快發(fā)展的轉變；調整優(yōu)化經(jīng)濟區(qū)域布局，按照不同生態(tài)功能區(qū)確立發(fā)展方向、重點；堅持經(jīng)濟、社會、環(huán)境、資源、民生統(tǒng)籌兼顧，全面協(xié)調發(fā)展。轉變經(jīng)濟發(fā)展方式與建設生態(tài)文明，兩者互為因果、相輔相成，應當作為重中之重，下大力氣抓好。

償還生態(tài)欠債問題。長期以來，環(huán)境保護投入不足，欠債過多，留下了巨額生態(tài)赤字。中國生態(tài)赤字知多少？據(jù)世界自然基金會《2006年地球生態(tài)報告》稱：2006年中國人均生態(tài)足跡量（自然資源消耗量）為1.6地球公頃，生態(tài)赤字為0.8地球公頃，比世界平均指數(shù)高近一倍。專家測算顯示：僅“十五”期間我國生態(tài)赤字就達到5萬億元之多。生態(tài)赤字帶來的后果，就是環(huán)境惡化、災害加重、發(fā)展不可持續(xù)。要根本扭轉環(huán)境惡化趨勢，實現(xiàn)人與自然和諧，建設生態(tài)文明，就必須償還生態(tài)欠債，做到“多還舊債，不欠新債”。嚴峻的環(huán)境情勢、巨額生態(tài)赤字，對國人而言既是嚴肅的警示，發(fā)聵的震撼，又是無情的挑戰(zhàn)。償還生態(tài)欠債，是全國上下、社會各界和全體公民共同的責任。雖然政府、企業(yè)、社會、個人所承擔的責任、義務大小各有不同，但是為償還生態(tài)欠債做出貢獻，則責無旁貸。