關(guān)于積極心理學(xué)的認知精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于積極心理學(xué)的認知范文

【論文關(guān)鍵詞】計劃生育；新機制；人口管理科學(xué)；人本主義

全面深化人口和計劃生育綜合改革，建立和完善以“依法管理、村(居)民自治、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、政策推動、綜合治理”為內(nèi)容的計劃生育工作新機制是中央關(guān)于在新時期統(tǒng)籌解決人口問題所做出的一種新的制度安排，是以中國特色綜合治理人口問題的創(chuàng)新發(fā)展。它不僅反映了中國新一屆政府堅持以人為本、執(zhí)政為民、構(gòu)建社會主義和諧社會的先進執(zhí)政理念，而且體現(xiàn)了人口管理方式的進步，反映了人口管理科學(xué)的要求。如果我們回顧人口管理學(xué)的發(fā)展，進而追蹤管理科學(xué)的發(fā)展歷史，就可以看到，我國計劃生育工作從舊機制轉(zhuǎn)向新機制，與人口管理科學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代有密切聯(lián)系，并且對人口管理科學(xué)的進一步發(fā)展具有積極的推動作用。

一、管理科學(xué)從理性主義到人本主義的演變

人口管理科學(xué)是管理科學(xué)在人口管理領(lǐng)域的應(yīng)用，因而人口管理科學(xué)的發(fā)展是和管理科學(xué)的發(fā)展演變密不可分的。

管理科學(xué)是工業(yè)社會的產(chǎn)物，誕生于20世紀初，一百年來，經(jīng)歷了從泰羅的古典科學(xué)管理理論到行為科學(xué)理論，再到現(xiàn)代管理科學(xué)理論的演變，其管理哲學(xué)也從理性主義逐步向人本主義升華。

泰羅科學(xué)管理理論產(chǎn)生于19世紀末20世紀初。泰羅是科學(xué)管理的創(chuàng)始人，他第一次系統(tǒng)地把科學(xué)方法引入管理實踐，提出了用科學(xué)研究和方法代替純粹的個人經(jīng)驗的科學(xué)管理原理，即通常所說的“泰羅制”，開創(chuàng)了管理理論研究的先河，使管理真正成為一門科學(xué)，泰羅因此被人們稱為“科學(xué)管理之父”。

以泰羅制為代表的古典科學(xué)管理理論，雖然以其科學(xué)理性在管理學(xué)發(fā)展史上具有劃時代的意義，但其理論本身包含著一對不可調(diào)和的矛盾，即：“理性”與“人性”的矛盾，在追求標(biāo)準化和科學(xué)化的理性的同時，也在不斷壓抑人的心理需要和行為發(fā)展。古典管理學(xué)視管理客體為“經(jīng)濟動物”，主張對管理客體實行“物本管理”。其管理方式表現(xiàn)為重物輕人，把人當(dāng)工具來管理，工人只是作為“機器的附屬品”?！袄硇浴痹诠诺涔芾砜茖W(xué)那里，被推到了無以復(fù)加的地步。

于是在其推行過程中，很快便暴露出了諸如管理者和被管理者關(guān)系緊張，工人抵觸情緒嚴重等種種缺陷，最后其主導(dǎo)地位不可避免地被以人際關(guān)系為核心的行為科學(xué)所取代。

行為科學(xué)是通過把握人的心理和行為的發(fā)展變化規(guī)律，來提高對其個體、群體、組織心理及行為預(yù)測、引導(dǎo)、控制能力，及時協(xié)調(diào)個人、群體、組織之間相互關(guān)系和其與外部環(huán)境的關(guān)系，從而調(diào)動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。與傳統(tǒng)的古典科學(xué)管理理論相反，行為科學(xué)強調(diào)重視人這一因素的作用。它認識到一切事情都要靠人去做，一切物的生產(chǎn)都要靠人去實現(xiàn)，一切組織目標(biāo)都需要人創(chuàng)造。因而強調(diào)應(yīng)當(dāng)把管理的重點放在人及其行為的管理上。行為科學(xué)研究了人的各種各樣不同層級的需要，提出必須針對人的需要和需要變化特點，有針對性地對人的行為進行預(yù)測、激勵和引導(dǎo)，由此間接達到對事和物的有效控制，從而實現(xiàn)管理的預(yù)期目標(biāo)。行為科學(xué)在管理哲學(xué)上的突出貢獻是提出了“以人為中心”的口號，帶來了管理與人的關(guān)系的重大轉(zhuǎn)變，奠定了西方管理哲學(xué)的人本主義基礎(chǔ)。

二戰(zhàn)后，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進，企業(yè)外部競爭愈加激烈，企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃和科學(xué)經(jīng)營決策要求日益提高，以信息論、系統(tǒng)論、控制論，乃至博弈論為代表的現(xiàn)代管理科學(xué)隨之誕生?，F(xiàn)代管理科學(xué)既吸取了泰羅科學(xué)管理理性的營養(yǎng)，又注重了行為科學(xué)對“人”的研究，使得人本管理開始以人的知識和能力為核心，進一步強調(diào)人的積極性、主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，在更高層次上實現(xiàn)了具有現(xiàn)代化意義的“以人為本”。

二、人口管理學(xué)從理性主義到人本主義的轉(zhuǎn)變

與一般管理科學(xué)的發(fā)展軌跡一樣，人口管理科學(xué)的發(fā)展也遵循了從理性主義到人本主義的演變邏輯。雖然“人口管理學(xué)”這一學(xué)科概念提出的歷史并不長，但是人口科學(xué)歷史久遠，內(nèi)容豐富，并且人口科學(xué)的理論探索從來都沒有忽視過人口管理的內(nèi)容。

西方早期的人口思想是近代人口科學(xué)重要的思想來源。其主要代表人物色諾芬(Xenophon，公元前430一公元前354)、柏拉圖(Platon，公元前427一公元前347)和亞里士多德(Aristoteles，公元前384一公元前322)以及后來的重商主義都分別提出過國家干預(yù)婚姻、調(diào)節(jié)人口的主張。色諾芬對當(dāng)時國王用人口是否增長作為評價官員政績標(biāo)準的做法十分贊賞；柏拉圖主張由統(tǒng)治者規(guī)定結(jié)婚年齡和男女配偶選擇，讓最優(yōu)秀的男女互為配偶；亞里士多德更認為國家的主要職責(zé)就是調(diào)節(jié)人口數(shù)量，使之穩(wěn)定在一定程度并協(xié)調(diào)其相互關(guān)系。重商主義則提出國家應(yīng)采取各種手段鼓勵人口增殖，甚至不惜從其他國家“獲得”人口。

進入資本主義社會以后，人們對人口管理有了更深刻的認識和更多的研究，英國古典政治經(jīng)濟學(xué)已認識到經(jīng)濟上的需求是調(diào)節(jié)人El增長的決定性因素，而空想社會主義者如康帕內(nèi)拉更強調(diào)婚姻和生育都必須服從社會的控制和調(diào)節(jié)。

最著名的還是馬爾薩斯人口論。馬爾薩斯人口論可以說是世界人口思想史上爭議最多、分歧最大的一種人口思想。這種爭議和分歧持續(xù)時間之長，涉及范圍之廣，

在人口思想史上都是空前的。馬爾薩斯人口論的基本思想為從事人口研究和人口管理的人們所熟知，他的“兩個級數(shù)”、“兩種抑制”將人口管理推向了理性主義的極致。

到20世紀上半葉，伴隨著資本主義的高度發(fā)展，人口科學(xué)研究更加全面系統(tǒng)，技術(shù)方法也更加成熟先進，涌現(xiàn)出大批經(jīng)典的人口研究理論成果，如著名的“人口轉(zhuǎn)變理論”、“適度人口理論”，以及凱恩斯的“失業(yè)理論”等都發(fā)端和發(fā)展于這一時期。這些理論成果雖然對人口過程的變動規(guī)律有了非常深刻的認識，但在人口管理的哲學(xué)理念上，仍然完全是理性主義的，貫徹了較多的“國家意志”和集體理性。

人口科學(xué)在人口管理理念上的真正跨越是20世紀50年代中后期在行為科學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)影響下而產(chǎn)生的微觀人口學(xué)。

微觀人口學(xué)是以個人或家庭的人口行為為研究對象，它興起于20世紀50年代中后期。1954年和1957年美國哈佛大學(xué)教授H．列賓斯坦分別發(fā)表了《經(jīng)濟一人口發(fā)展理論》和《經(jīng)濟落后與人口增長》兩本著作，首開從微觀角度對家庭生育決策和生育行為作成本一收益分析的先河，實際上是引用了經(jīng)濟學(xué)的理論和概念，對家庭生育決策作經(jīng)濟學(xué)模擬。他將父母為生養(yǎng)孩子所花費的種種費用及為其犧牲的時間、機會等，都視為孩子的成本，而將孩子為父母帶來的感情滿足，為家庭帶來的經(jīng)濟收入、貢獻等視為孩子效用，然后像對產(chǎn)品進行成本效用邊際分析那樣，以家庭模型，即父母對孩子取舍作模擬分析，從而建立了生育的微觀人口經(jīng)濟模型和著名的邊際孩子合理選擇理論，成為最先進行微觀人口經(jīng)濟學(xué)研究的學(xué)者之一，為人口科學(xué)研究開辟了一條新的思路。

1960年，美國著名的經(jīng)濟學(xué)家貝克爾(Becker)發(fā)表《生育率的經(jīng)濟分析》一文，在吸收列賓斯坦有關(guān)微觀人口學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，運用西方有關(guān)消費行為理論來分析家庭的生育決策，考察孩子的邊際家庭效用及其數(shù)量質(zhì)量替代關(guān)系，創(chuàng)建了著名的“孩子數(shù)量質(zhì)量替論”，貝克爾以新視角考察研究家庭收入和父母行為對生育子女?dāng)?shù)目的影響，闡釋了家庭規(guī)模與收入之間的負相關(guān)關(guān)系，對后來微觀人口理論的研究發(fā)展起了很大促進作用，貝克爾本人也因其突出的研究成果，成為美國芝加哥學(xué)派的代表人物，并于1994年獲得了諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。

在列賓斯坦和貝克爾的影響下，又有各種新的微觀人口理論，包括“勞動一閑暇時間分配理論”、“家庭效益化和合理選擇理論”等紛紛問世。微觀人口經(jīng)濟分析，特別是生育率的微觀經(jīng)濟分析在60年代興盛一時。

微觀人口學(xué)可被看作是從人口行為發(fā)生機制的角度來對人口管理科學(xué)進行的探索。它在人口管理科學(xué)發(fā)展史上的意義不僅在于它從技術(shù)上研究了人口行為發(fā)生過程中的信息傳導(dǎo)機制和博弈反應(yīng)機制，而且在于它在人口管理的哲學(xué)理念上將人口管理的目光從“國家”、“社會”的需要轉(zhuǎn)移到“家庭”和“母親”的需要，把人口管理科學(xué)放置到了人本主義的基礎(chǔ)上，因而它是人口管理科學(xué)的一個巨大進步。

近年來，人口管理科學(xué)注意吸收現(xiàn)代管理科學(xué)的理論營養(yǎng)，將人口行為的家庭人本需要與社會理性規(guī)范相結(jié)合，引導(dǎo)人們樹立對社會生育規(guī)范的文化認同，將人口管理推向了更具人口現(xiàn)代化意義的人本主義。

中國學(xué)者也對人口管理學(xué)的發(fā)展作出了巨大貢獻。除改革開放以來所涌現(xiàn)的大量人口管理學(xué)研究成果以外，根據(jù)《當(dāng)代人口學(xué)學(xué)科體系研究》一書所作的檢索，人口管理學(xué)的學(xué)科名稱其實還是中國學(xué)者提出來的。早在20世紀80年代初期，就有過建立人口管理學(xué)，抑或計劃生育學(xué)的討論，當(dāng)時有幾種主張：一是主張建立一門計劃生育學(xué)。如史成禮、余亦之的論文《關(guān)于建立計劃生育學(xué)之我見》就主張建立計劃生育學(xué)。之后，在1984年，楊德清主編的《計劃生育學(xué)》就出版了。二是主張建立人口管理學(xué)。如曹占泉的論文《對建立“人口管理學(xué)”研究的設(shè)想》中寫道：“人口管理學(xué)是以一個國家或地區(qū)在不同時期、不同性質(zhì)的動態(tài)人口為對象，用計劃的方法來組織管理人口的科學(xué)，人口過程是一個動態(tài)過程，人口管理學(xué)研究的目的就是根據(jù)人口的動態(tài)發(fā)展變化的客觀規(guī)律性，通過國家確立的管理機構(gòu)，有計劃地調(diào)節(jié)、控制和管理人口，使人口的發(fā)展適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀需要，并從有計劃地調(diào)節(jié)、控制和管理人口的實踐活動中逐步總結(jié)和完善人口管理的具體內(nèi)容，為國家管理人口提供科學(xué)論據(jù)?！比侵鲝埥⑷丝谏芾韺W(xué)。如向洪、鄧明主編的《人口管理實用辭典》中寫道：“人口生育管理學(xué)是研究人口生育管理活動規(guī)律及其方法的學(xué)科。人口目標(biāo)管理活動的規(guī)律及方法，人口計劃管理活動的規(guī)律及方法，人口信息管理活動的規(guī)律及方法，人口決策管理活動的規(guī)律及方法，人口政策管理活動的規(guī)律及方法等，都是人口生育管理學(xué)應(yīng)該研究的對象。通過這些研究，揭示人口生育管理活動規(guī)律，確立人口生育管理方法，從而不斷豐富和發(fā)展人口生育管理學(xué)的研究體系。”除了上述三種主張以外，還有主張把學(xué)科定名為“計劃生育組織與管理”、“計劃生育管理”等。

從本文要討論的問題角度看，問題主要有二：一是不應(yīng)把人口管理狹隘地理解為人口計劃實施，而應(yīng)理解為包括對人口行為發(fā)生環(huán)境、發(fā)生機制、控制機制等內(nèi)容的全部人口行為的干預(yù)活動。二是其學(xué)科定義，還普遍帶有很濃厚的理性主義色彩。要用于指導(dǎo)我們新時期的計劃生育工作，還必須進行理論創(chuàng)新，實現(xiàn)新的思維跨越。

三、計劃生育工作新機制是對人口管理科學(xué)的政策實踐和理論推動

計劃生育工作新機制是在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下而提出的一種新的人口管理方式和新的人口制度安排，它反映了中國的人口管理正按照人口管理科學(xué)的發(fā)展引領(lǐng)，從理性主義向人本主義轉(zhuǎn)變。它不僅是對傳統(tǒng)的古典人口管理科學(xué)的革命，而且是對微觀人口管理學(xué)的超越和對現(xiàn)代人口管理科學(xué)的呼喚。這表現(xiàn)在：

1．在政策基點上，新機制完全遵循了“以人為本”的理念。美國密執(zhí)安大學(xué)社會學(xué)系的竹下讓(Takeshita)教授曾經(jīng)這樣描述現(xiàn)代化的人口管理：生育動機(或生育意愿)取決于兩種變量的權(quán)衡輕重：一是行為者的生育觀，生育態(tài)度；一是行為者對群體社會生育規(guī)范、生育準則的感知以及對遵循這些規(guī)范的評價。如果前一變量起主要作用即主觀性成分大，就易產(chǎn)生失范生育行為；反之，后一變量作用大即群體性社會性成分大，就易產(chǎn)生合理的生育行為即規(guī)范性生育行為。竹下讓認為，人的生育行為就是主觀生育觀、生育態(tài)度，客觀社會生育規(guī)范、生育準則兩股力量在社會支持和自信心的影響下較量斗爭的結(jié)果，這就是人們生育行為的內(nèi)在動作過程。按照現(xiàn)代人口管理“以人為本”理念的要求，要改變?nèi)藗兊纳袨椋蛻?yīng)該對影響人們生育行為的各個要素特別是社會支持和自信心進行調(diào)控，通過引導(dǎo)人們對社會生育規(guī)范的感知和對遵循規(guī)范的評價，建立一種生育文化認同，使人們生育行為規(guī)范化。

竹下讓的觀點反映了現(xiàn)代人口管理的人本主義追求，而這恰恰是中國計劃生育工作新機制正在進行的實踐。

新機制深刻理解在現(xiàn)有經(jīng)濟發(fā)展水平和中國文化背景下人民群眾的生育需要，充分尊重群眾的生育意愿，在追求與穩(wěn)定低生育水平的社會管理目標(biāo)時，不采用過去那種簡單的控制生育行為的做法，而是通過幫助群眾解決生產(chǎn)生活困難，提供各種生殖衛(wèi)生、醫(yī)療保健等“優(yōu)質(zhì)服務(wù)”，滿足其生活需要，同時輔以各種政策宣傳，文化引導(dǎo)，在群眾對社會生育規(guī)范和原則充分感知和評價認同基礎(chǔ)上，將個體生育觀、生育意向納入群體社會生育規(guī)范之中。這完全符合現(xiàn)代人口管理科學(xué)對人口行為的人本管理原則。

2．在政策內(nèi)容上，新機制提出的“依法管理、村(居)民自治、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、政策推動、綜合治理”不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代公民社會的理政原則，而且從人口管理學(xué)的意義上講，這正反映了現(xiàn)代人口管理科學(xué)將理性主義與人本主義有機結(jié)合的要求。所謂“依法管理”，是既要對個體人口行為進行必要的制度約束，同時要求這種約束必須是在一定的法律框架下進行，在充分尊重管理客體法律權(quán)利的前提和基礎(chǔ)上，通過合法的程序和措施將個體人口行為納入社會制度規(guī)范之中，而絕不能以行政壓迫和簡單隨意的方式對個體人口行為進行強制規(guī)范。所謂“村(居)民自治”，是既要注重村(居)民的組織角色，又注重其作為決策者和行動者的角色，充分肯定其自組織、自學(xué)習(xí)和自適應(yīng)能力，將對個人激勵的理論和方法轉(zhuǎn)換到樹立村(居)民整體的共同價值觀念上，通過共同價值的認同，實現(xiàn)村(居)民的自我約束。所謂“優(yōu)質(zhì)服務(wù)”，則是要充分尊重和保護人們在物質(zhì)生活和感情生活上的人本需要。

長期以來，我們的計劃生育工作較多考慮的是貫徹國家意志和集體理性要求，而較少考慮為生育群眾的個體需要提供服務(wù)；在工作方式上，更多注重的是對人口生育狀況的監(jiān)控管理，而較少關(guān)注生育群眾的生產(chǎn)生活困難。這些都與執(zhí)政為民的理政原則不符，也與人本主義的人口管理理念不符?！皟?yōu)質(zhì)服務(wù)”就是要對此作出糾正。而“政策推動”則是在依法管理、村(居)民自治、優(yōu)質(zhì)服務(wù)的基礎(chǔ)上再輔以政策來發(fā)揮引導(dǎo)調(diào)控功能，從而把硬性管理技術(shù)和軟性管理藝術(shù)結(jié)合起來，把理性精神和人本主義結(jié)合起來，實現(xiàn)由“物本管理”向“人本管理”的轉(zhuǎn)變。計劃生育是系統(tǒng)工程，需要多個部門共同參與。當(dāng)人本主義的人口管理理念和管理方式成為大家的共識，各部門從多個角度共同為生育群眾提供服務(wù)，解決群眾的問題，滿足群眾的需要，“依法管理、村(居)民自治、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、政策推動、綜合治理”的新機制就落到了實處，計劃生育工作就進入了人人有責(zé)，齊抓共管，綜合治理的全新境界。

第2篇：關(guān)于積極心理學(xué)的認知范文

【關(guān)鍵詞】內(nèi)觀認知療法 貧困大學(xué)生 人際交往狀況

一、 貧困大學(xué)人際交往問題的提出

貧困大學(xué)生作為高校里的一個特殊群體，圍繞貧困生人際交往問題展開全方位研究，已經(jīng)成為許多高校心理教育工作者的研究課題，但是目前多以培養(yǎng)貧困大學(xué)生的自我調(diào)適能力、學(xué)校給與必要的物質(zhì)和精神支持、學(xué)習(xí)溝通技巧、開展團體心理輔導(dǎo)等為主，本研究運用內(nèi)觀認知療法，開展對貧困大學(xué)生人際交往改善情況為期1周的心理輔導(dǎo)，并進行前后的比較、輔導(dǎo)后與6個月、12個月后的比較。目的是要探討通過內(nèi)觀認知療法心理輔導(dǎo)改善大學(xué)生人際交往方面的短期與長期影響效果，為貧困大學(xué)生人際交往的改善提供理論和實踐依據(jù)。

二、內(nèi)觀認知療法的介紹

內(nèi)觀療法是1953年由日本學(xué)者吉本伊信提出，內(nèi)觀的核心為“打碎我執(zhí)，恢復(fù)純樸”。貝克認知療法由A.T. Beck在研究抑郁癥治療的臨床實踐中逐步創(chuàng)建，貝克認為，認知產(chǎn)生了情緒及行為，異常的認知產(chǎn)生了異常的情緒及行為。

內(nèi)觀認知療法（NaiKan Cognitive Therapy，NCT）是1995年由天津醫(yī)科大學(xué)李振濤提出、2007年由毛富強教授完善，借鑒并整合吉本伊信的內(nèi)觀療法和阿隆?貝克的認知療法，按照吉本伊信內(nèi)觀三個主題（人家為我做的、我為人家做的、我給他添加的麻煩），對自己個人成長過程中重要人際關(guān)系進行回憶，在內(nèi)觀情境中多角度觀察和感受已發(fā)生的各個事件，從而對自己存在的多種非理性認知進行察覺和矯正，改變執(zhí)著的自我中心主義意識，并使自己主觀世界與客觀世界趨于和諧的一種心理療法。

三、對象與方法

3.1研究對象

在新生中隨機抽取60名貧困大學(xué)生，隨機分成對照組（30名）和干預(yù)組（30名），于2012 年5 月12 日 - 19 日接受內(nèi)觀認知療法心理治療，完成為期1周的集中分散相結(jié)合的心理治療，以及6個月和12個月的隨訪調(diào)查。

3.2 研究方法及步驟

3.2.1培訓(xùn)方法

根據(jù)大學(xué)生的課業(yè)特點，將培訓(xùn)分為集中內(nèi)觀和分散內(nèi)觀，第1-2天為集中內(nèi)觀，每天內(nèi)觀10小時，第3-6天調(diào)整為半集中內(nèi)觀，每天集中內(nèi)觀3小時，其余時間分散內(nèi)觀，第3天為貝克認知心理治療。內(nèi)觀過程中要求內(nèi)觀者坐在一個清靜、 舒適、 用屏風(fēng)圍住的 1 平方米面積的空間里，圍繞著內(nèi)觀三主題――“對方為我做的”、“我為對方做的”、“我為對方添的麻煩”進行回憶。內(nèi)觀對象依次為最親近的人（如母親）、次親近的人（如父親）、第三親近的人（如朋友、戀人或其他親人等）、次討厭者、最討厭者、自己，將自己的一生分成年齡段對過去進行回憶。

要求：除了睡覺、洗漱、去衛(wèi)生間以及面接之外，內(nèi)觀者不走出屏風(fēng)，而且除了面接者之外不與任何人交流和聯(lián)系。面接者每隔1-2小時與裙壅囈行溝通10-15分鐘，以了解內(nèi)觀者情況并進行具體指導(dǎo)。內(nèi)觀者要認真反省思考，不加評述。嚴格遵循內(nèi)觀的要求，重點回憶他們給自己的恩情和幫助，而不能訴說對他們的氣憤、不滿、積怨。認知療法常采用認知重建、心理應(yīng)付、問題解決等技術(shù)進行心理輔導(dǎo)和治療，其中認知重建最為關(guān)鍵。

3.2.2評估工具

通過人際關(guān)系調(diào)查問卷（UCLA）在心理治療前后進行評測并通過SPSS軟件對問卷所得數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計學(xué)分析。排除學(xué)校社會文化因素等干擾，觀察內(nèi)觀認知療法在內(nèi)觀認知療法前后、半年和一年時間內(nèi)對貧困大學(xué)生人際交往改善情況的影響。

3.2.3研究步驟

針對貧困大學(xué)生人際交往的具體情況，在全校2011級貧困生中隨機抽取60名大學(xué)生，并隨機分成培訓(xùn)組和對照組，每組各30人。在一周的培訓(xùn)中每一名指導(dǎo)老師指導(dǎo)3-4名學(xué)生，在培訓(xùn)的中期設(shè)小結(jié)。對照組只參加人際交往狀況的問卷調(diào)查。

四、結(jié)果

4.1 UCLA數(shù)據(jù)比較

培訓(xùn)前后培訓(xùn)組和對照組的比較

表1

表1 顯示，培訓(xùn)前培訓(xùn)組與對照組的比較總平均分之差小于1， t檢驗差異不明顯，對照組符合本研究要求。培訓(xùn)前后培訓(xùn)組的比較總平均分培訓(xùn)后較之前明顯降低， t檢驗差異明顯，有統(tǒng)計學(xué)意義，說明內(nèi)觀認知療法對改善貧困大學(xué)生人際交往狀況有積極的影響。培訓(xùn)前后對照組總平均分之差小于1， t檢驗差異不明顯，說明學(xué)校社會文化等因素在7天的時間內(nèi)對貧困大學(xué)生的人際關(guān)系的影響很小，對本研究未造成干擾。培訓(xùn)后培訓(xùn)組與對照組總平均分差異較大， t檢驗明顯差異，說明在排除學(xué)校社會文化因素等干擾后，內(nèi)觀認知療法對貧困大學(xué)生人際交往狀況有積極的影響。

培訓(xùn)半年后對培訓(xùn)組和對照組隨訪

表2 顯示，半年隨訪對照組與培訓(xùn)前對照組的比較總平均分之差小于1， t檢驗差異不明顯，即半年時間學(xué)校社會文化因素等對貧困大學(xué)生的人際交往情況干擾不明顯，半年隨訪對照組數(shù)據(jù)符合本研究要求。半年隨訪培訓(xùn)組與培訓(xùn)前培訓(xùn)組的比較總平均分明顯下降，有統(tǒng)計學(xué)意義，較表1中半年前數(shù)據(jù)差異有所減小，減小程度無統(tǒng)計學(xué)意義，說明內(nèi)觀認知療法對貧困大學(xué)生人際關(guān)系的影響在半年時間內(nèi)作用仍然明顯。半年隨訪培訓(xùn)組與對照組的比較下降明顯，差異有統(tǒng)計學(xué)意義，較表1半年前數(shù)據(jù)比較差異有所減小，說明在排除學(xué)校社會文化因素等干擾后，說明內(nèi)觀認知療法對貧困大學(xué)生人際關(guān)系的影響在半年時間內(nèi)作用仍然明顯，但是作用較培訓(xùn)后減弱，建議平時加強內(nèi)觀認知療法的個人培訓(xùn)，已達到更好地效果。

內(nèi)觀認知療法培訓(xùn)后一年對培訓(xùn)組和對照組隨訪比較（表3）

表3 顯示，一年隨訪與半年隨訪、培訓(xùn)后對照組組內(nèi)的比較總平均分之差均小于1，差異比較小，即一年時間學(xué)校社會文化因素等對貧困的學(xué)生的人際交往情況影響較小，一年隨訪對照組數(shù)據(jù)符合本研究要求。一年隨訪與半年隨訪、培訓(xùn)后培訓(xùn)組之間的比較總平均分之差均小于1，差異較小，說明內(nèi)觀認知療法對貧困大學(xué)生人際關(guān)系的影響在一年時間內(nèi)作用仍然明顯，但是比較t值大小可以發(fā)現(xiàn)，該療法的影響力有所降低。一年隨訪培訓(xùn)組與一年隨訪、半年隨訪、培訓(xùn)后對照組的比較總平均分之差比較大，差異明顯，但是一年隨訪與對照組的差異小于與半年隨訪與對照組的差異，更小于與培訓(xùn)后對照組的差異，說明在排除學(xué)校社會文化因素等干擾后，內(nèi)觀認知療法對貧困大學(xué)生人際關(guān)系的影響在一年時間內(nèi)作用仍然明顯，但是作用隨時間較弱，建議長期加強內(nèi)觀認知療法的個人培訓(xùn)，已達到更好地效果。

5、討論

研究表明，內(nèi)觀認知療法有助于大學(xué)生情感平衡。此外，內(nèi)觀認知療法有助于大學(xué)生在心身癥狀、情感平衡、領(lǐng)悟社會支持、容納他人等方面發(fā)生較大改變，使學(xué)生的心理問題得到有效緩解與疏導(dǎo)，有利于青年學(xué)生更好的向社會過渡以及自身的成長。

（一）人際認知改變，換位思考與三省吾身

內(nèi)觀的三大題目要求人們站在對方的立場上追問自己應(yīng)該做的事情，從而對自己存在的多種非理性認知進行察覺和矯正，改變執(zhí)著的自我中心主義意識，主觀世界與客觀世界趨于和諧。在人際溝通的實際過程中，溝通的一方要站在另一方的角度上去體察和度量溝通中的每一個問題，用對方的觀點去理解自己所要表達的觀念與態(tài)度，去體會對方對這個話題的喜好程度，善于反思自己的錯誤，認真總結(jié)經(jīng)驗，之后再有的放矢地考慮交流的途徑和層次目標(biāo)，一次性地或逐一進行。在人際交往的的過程中，要建立這樣的認知不要試圖去改變別人，要學(xué)會自己適應(yīng)周圍環(huán)境。

（二）建立人際親密關(guān)系

1.主動接受他人 內(nèi)觀認知療法中“我曾給對方添過什么麻煩？”認識了自己自私的一面和對他人的攻擊，產(chǎn)生愧疚心理，通過前后心理的比較對自己有全面的了解。同時，通過認識到自己過去對父母、親人和朋友自始至終添了不少麻煩，對比自己的自私、罪惡和他人對自己的無私關(guān)懷，使愧疚感得到深化。這樣，通過內(nèi)觀認知療法中被疏遠和壓抑在自我形成過程中揚棄，便能從自我約束中解放和逐步完善自己，從而更好地接納對方。

2. 角色互換與理解他人 嘗試換位思考，認真從其他角度去看，針對事而不是針對人，便會發(fā)現(xiàn)自己原本的定奪不一定完全正確。隨著內(nèi)觀認知的深化，逐漸形成新的認知，學(xué)會用自己的思想去影響別人，而不可能強制改變別人，進而增強與周圍環(huán)境的共感和包容性，學(xué)會體諒他人、完善自我、形成良好的價值觀和人生觀，改善人際關(guān)系。

3.理性認知 在進行內(nèi)觀療法時，通過對父母、朋友等對象的內(nèi)觀，察覺和體會與他們的連帶感，會讓內(nèi)觀者在今后做事情時不僅考慮自己的得失，而且還會顧及其他人的感受，與父母和朋友建立親密關(guān)系。進行認知療法時，通過回憶以第三者的角度正確認識自動式負性思維，想到自己的不足與錯誤之處，有一種想給予對方回報的渴望。兩類情感的交織加劇了內(nèi)觀者的情感體驗，逐漸打破了其原有的認知框架，改變了內(nèi)觀者的消極心境。內(nèi)觀者因此提高了愛他人的社會意向，重建自我信念和自我形象，形成了一種新的價值觀，徹底洞察自己的人際關(guān)系，改變自我中心意識。

參考文獻：

[1] 毛富強等.內(nèi)觀療法在中國的研究進展和方向。國際中華神經(jīng)精神醫(yī)學(xué)雜志，2004，5（2）.

[2] 邱良雪，毛富強等. 內(nèi)觀認知療法糾正非理性認知個案報告. 資料匯編， 2012， 8.

[3]劉霞，毛富強.大學(xué)生心理健康水平內(nèi)觀認知療法效果隨訪研究。中國學(xué)校衛(wèi)生。2010，31（10）：1206-1209

[4] 邱良雪，毛富強，趙璐，等.天津市單親大學(xué)生心理健康狀況調(diào)查分析及對策研究。高校輔導(dǎo)員學(xué)刊。2011（10）.

[5]馮秀娟，毛富強，趙明，等.內(nèi)觀認知療法對大學(xué)牛心理因素影響研究：自尊和自我和諧[J].中國行為醫(yī)學(xué)科學(xué)，2008，17（12）.

第3篇：關(guān)于積極心理學(xué)的認知范文

論文關(guān)鍵詞：個人知識管理，教師專業(yè)發(fā)展，中學(xué)信息技術(shù)教師，博客

 

1 個人知識管理

美國Paul A．Dorsey教授曾提出個人知識管理的概念：“個人知識管理是既有邏輯概念層面又有實際操作層面的一種解決問題的技巧和方法。[1]”

田志剛認為，個人知識管理是個體應(yīng)用知識管理的理念、方法論對個人知識進行有效管理的科學(xué)方法。

我們認為個人知識管理指個體以自身興趣或工作需要為出發(fā)點，有意識、有目的地運用知識管理的理念，進行獲取、存儲、應(yīng)用、共享和創(chuàng)新自身知識的管理。教師個人知識管理的目的是為了整合自己的信息資源，提升自己的專業(yè)知識和實踐能力，促進專業(yè)成長。

2 中學(xué)信息技術(shù)教師個人知識管理情況

為了更好的了解當(dāng)前中學(xué)信息技術(shù)教師專業(yè)發(fā)展與個人知識管理的實施情況，本研究采用了問卷調(diào)查的方法。此次調(diào)查問卷發(fā)放的地區(qū)包括寧夏、陜西、重慶、河南四省，共發(fā)出160份問卷，回收160份，有效問卷160份博客，問卷有效率100%。問卷調(diào)查情況分析如下：

表1

 

您了解知識管理嗎：

人數(shù)

所占百分比

很熟悉，還使用過相關(guān)工具

25

15.6%

了解，但沒有使用過相關(guān)工具

58

36.3%

聽說過，但具體是什么還不清楚

60

37.5%

沒有聽過

第4篇：關(guān)于積極心理學(xué)的認知范文

【關(guān)鍵詞】西方心理學(xué)，多元與批判，后現(xiàn)代心理學(xué)

20世紀80年代開始，整個西方心理學(xué)取得了突飛猛進的發(fā)展，主要表現(xiàn)在研究取向的多樣化、研究范式的新穎化、研究領(lǐng)域的交叉融合、研究主題的拓展延伸，新思潮、新方法、新趨向、新理論層出不窮，多元化的研究主題、解釋取向以及理論建構(gòu)都給人一種耳目一新的感覺。多元化的心理學(xué)研究相互補充共同構(gòu)成了西方心理學(xué)豐富多樣的發(fā)展盛況，在此有必要梳理一番，以嘗試構(gòu)建當(dāng)今西方心理學(xué)發(fā)展的清晰圖景。

一、困境與機遇——當(dāng)代西方心理學(xué)的發(fā)展契機

當(dāng)代西方心理學(xué)的多元化發(fā)展是建立在傳統(tǒng)主流心理學(xué)發(fā)展危機的基礎(chǔ)之上的。20世紀20年代興起并風(fēng)行心理學(xué)界的行為主義將實證研究范式在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的應(yīng)用發(fā)揮到了極致水平。他們主張研究外在可見的行為，采用嚴格的條件控制，使用精確的數(shù)據(jù)來解釋研究結(jié)果。60年代興起的信息加工認知主義，雖然把研究對象從外部行為轉(zhuǎn)到了內(nèi)部加工機制，但是在方法上卻一如既往地傳承了實證研究取向，認為需要嚴格控制條件以得到更準確的解釋。在很長一段時間內(nèi)，主流心理學(xué)（行為主義和認知主義為代表）的這種科學(xué)主義研究理念受到了眾多心理學(xué)家的追捧，甚至將實證研究方法奉為經(jīng)典標(biāo)準。但與此同時也帶來了另一個嚴重的問題：一味地追求實證研究造成了現(xiàn)代主流心理學(xué)忽視了文化的作用、忽視了人的主體性、忽視了心理現(xiàn)象的復(fù)雜性、以方法為中心以及脫離生活實際的研究，等等如此的做法使得西方主流心理學(xué)不斷遭到外界的質(zhì)疑，同時也面臨著包括來自自身領(lǐng)域的多方面詰難，這就是20世紀70年代后期開始的西方科學(xué)心理學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展困境和危機。

遭受著來自心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部與外部多方面質(zhì)疑與批判的西方心理學(xué)也意識到需要改變思維、超越自身發(fā)展瓶頸的重要性。20世紀80年代開始，西方心理學(xué)對以往的研究視界、理論建構(gòu)、方式方法等方面進行了全面而又深入的思考?！霸诶Ь趁媲?，許多心理學(xué)家另辟蹊徑，開始尋找一條不同于主流心理學(xué)的道路，因而導(dǎo)致了心理學(xué)的多元化趨勢。”[1]西方心理學(xué)各分支領(lǐng)域的相互融合，加之整個社會科學(xué)領(lǐng)域新思想的不斷涌入，新理論的相互借鑒，從而使得當(dāng)代西方心理學(xué)出現(xiàn)了多元化發(fā)展的局面。其一，當(dāng)代心理學(xué)的多樣化研究取向，主要以進化論心理學(xué)和積極心理學(xué)為代表。其二，后現(xiàn)代主義的批判性取向，主要以社會建構(gòu)論心理學(xué)、文化心理學(xué)、敘事心理學(xué)等為代表。

二、多元與批判——當(dāng)代西方心理學(xué)的發(fā)展主題

多元和批判是當(dāng)代西方心理學(xué)的突出主題，多元化的發(fā)展所帶來的新概念、新課題、新思路彌補了傳統(tǒng)心理學(xué)的不足之處，成為傳統(tǒng)心理學(xué)的重要補充內(nèi)容。批判化的發(fā)展則是指后現(xiàn)代心理思潮的出現(xiàn)與盛行，為整個西方心理學(xué)帶來了新的發(fā)展活力。

1、進化論心理學(xué)——研究思路的創(chuàng)新

進化心理學(xué)是在20世紀80年代末出現(xiàn)在心理學(xué)界的一個名詞，是包括相關(guān)的理論主張、課題研究等相對統(tǒng)一的心理學(xué)思潮。通常認為，進化心理學(xué)是試圖通過普遍的行為機制來解釋人類為什么以某種方式行事的科學(xué)。進化心理學(xué)是在廣義進化論和社會生物學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它借用達爾文的進化論和自然選擇理論來揭示人類心靈的起源，解釋人類的精神現(xiàn)象，把人類的心理屬性看作是進化的結(jié)果。“進化論的基本假設(shè)有兩條，即：有機體是在進化過程中由于自然選擇的作用而歷史地形成的；而歷史地形成的有機體的一切方面，都對維持有機體的存在具有積極意義。這兩條假設(shè)邏輯密切不可分離，二者的統(tǒng)一構(gòu)成了有機體的各個方面及其與有機體、環(huán)境之間在進化過程中所形成的歷史同一性的說明”。[2]進化心理學(xué)家想知道的是：為什么人們在長期的進化過程中，形成了如此的心理機能和機制而不是其它？為什么有些心理機制和行為本能是所有人類都共同擁有的？為什么人類和動物在某些心理表現(xiàn)上會出現(xiàn)如此的類似？為什么我們總是確信文化對人類心智的重要作用，而較少考慮到生物進化作用對人類心理發(fā)展的貢獻？帶著諸多疑問，進化心理學(xué)的假設(shè)指出，人類所擁有的許多心理屬性都可以看作是在漫長的歲月中被選擇出來的，而最早形成的一些心理行為機制至今仍在人類發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。

進化論心理學(xué)在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)掀起了此起彼伏的“進化研究”風(fēng)暴。研究者開始更多地考慮到生物進化因素在心理變遷和心理解釋中所起到的重要作用。社會、認知、發(fā)展、人格、文化等各種各樣的研究主題，開始逐漸進入到進化論心理學(xué)的研究議題之中。進化心理學(xué)確實從進化的角度揭示了人類的心理和行為表現(xiàn)的某些深層的結(jié)構(gòu)與本質(zhì)?！斑M化心理學(xué)的目標(biāo)是揭示并進而理解心靈的構(gòu)造和實質(zhì)。它并非像知覺、學(xué)習(xí)、思維研究那樣，是一個具體研究領(lǐng)域，而是心理學(xué)的一種思維方式，可以運用到心理學(xué)的一切領(lǐng)域”。[3]進化心理學(xué)對發(fā)展心理學(xué)、人格心理學(xué)、認知科學(xué)、社會心理學(xué)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了很大的影響，對自我保護與發(fā)展、人格特質(zhì)、地位追求、配偶選擇、后代撫養(yǎng)、關(guān)系維持等主題的研究具有很大的啟發(fā)意義，為我們提供了另一種新穎的解釋路徑。進化論心理學(xué)試圖在人類發(fā)展的時間縱軸上展開對心理形成和發(fā)展的解釋，說明進化在心理結(jié)構(gòu)中的作用，在心理內(nèi)容橫軸上擴展和豐富自己的研究領(lǐng)域。

2、積極心理學(xué)——研究主題的變化

2000年，塞利格曼與西卡森特米哈伊刊登了《積極心理學(xué)導(dǎo)論》一文。文中指出：積極心理學(xué)是一門科學(xué)，是關(guān)于積極的整體體驗、積極的人格特質(zhì)以及積極的社會組織與環(huán)境的一門科學(xué)。[4]它們的研究活動將主題聚焦于諸如希望、智慧、創(chuàng)造性、勇氣以及其他積極的精神等方面，讓整個心理學(xué)界為之耳目一新。積極心理學(xué)的出現(xiàn)給傳統(tǒng)心理學(xué)的發(fā)展注入了一股新鮮的活力。積極心理學(xué)正如它的名稱所表達的意思一樣，關(guān)注的是積極向上的東西，比如人類的勇氣、幸福、樂觀、希望等心理品質(zhì)，不僅要關(guān)注個體的幸福，還要關(guān)注社會的整體發(fā)展和全體人類的福祉。1998年，出任美國心理學(xué)會主席的馬丁·塞利格曼指出，在過去的50年中，心理學(xué)家忽視了去踐行心理學(xué)早先的任務(wù)和承諾，那就是保護和促進正常人的心理健康。雖然人們一直都在談?wù)撘粋€關(guān)注了幾千年的問題，即人性善的問題，只是從未在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)被重視并加以研究。

20世紀末期，積極心理學(xué)深刻影響到了世界其它各國的心理學(xué)研究，愈來愈多的心理學(xué)家主動參與到積極心理學(xué)的研究課題中來。目前關(guān)于積極心理學(xué)的研究主要集中在積極的情緒和體驗、積極的個性特征、積極的社會機制和組織建設(shè)三個方面。在積極的情緒和體驗方面主觀幸福感是研究重點，主要探討諸如性別、年齡、學(xué)歷、經(jīng)濟收入、社會地位、工作性質(zhì)、文化境遇、人格特征、性格類型、期望水平、生活事件、認知方式等因素與生活滿意度和主觀幸福感體驗的相互關(guān)系。在積極個性特征研究方面主要關(guān)注積極人格的構(gòu)成、培養(yǎng)和實現(xiàn)途徑。在積極的社會組織建設(shè)方面則致力于分析管理、教育、社區(qū)、媒體等方面如何促進組織本身以及人類的發(fā)展。

積極心理學(xué)的出現(xiàn)和流行帶來的是心理學(xué)研究主題的轉(zhuǎn)換。積極心理學(xué)更為關(guān)注人性的積極層面，更致力于促進人類的幸福，提高心理質(zhì)量。它在傳統(tǒng)心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)得到了廣泛應(yīng)用，尤其對臨床與咨詢心理學(xué)、健康心理學(xué)等領(lǐng)域的研究產(chǎn)生了深刻的影響。正如有的學(xué)者指出的，“通過對咨詢心理學(xué)以及積極心理學(xué)的主要旨意做了系統(tǒng)性的闡述，我們發(fā)現(xiàn)，積極心理學(xué)在咨詢心理學(xué)領(lǐng)域是一種重要的建構(gòu)，這也給我們提出了一定的挑戰(zhàn)，促使我們重新思考咨詢心理學(xué)的哲學(xué)根源與基礎(chǔ)，要分清自己與其他學(xué)科之間的界限和不同。最后，我們相信，積極心理學(xué)能夠融入到咨詢心理學(xué)中來，并促使我們創(chuàng)建新的評價標(biāo)準，也相信積極心理學(xué)能夠運用到更多的跨學(xué)科領(lǐng)域中去”。[5]

3、后現(xiàn)代心理學(xué)——研究范式的變革

后現(xiàn)代心理學(xué)是當(dāng)代心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)后現(xiàn)代心理學(xué)分支的綜合稱謂，是后現(xiàn)代思想影響下心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)各種變化的總體趨勢，通過強調(diào)后現(xiàn)代思潮中解構(gòu)前提、懸置本體、主張建構(gòu)等理念，對傳統(tǒng)心理學(xué)的眾多理論進行了深刻的再審視。后現(xiàn)代心理學(xué)批判傳統(tǒng)心理學(xué)的同時也在積極借鑒其他社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的重要研究成果。話語分析和敘事方法的引入給當(dāng)代心理學(xué)帶來了很多新的發(fā)展空間，并為深入研究心理現(xiàn)象的本質(zhì)指出了更新的解釋視角和途徑。后現(xiàn)代心理學(xué)對傳統(tǒng)心理學(xué)的心理機器隱喻、實體性假設(shè)提出了質(zhì)疑，主張人的心理是與社會互動建構(gòu)的產(chǎn)物；對心理學(xué)研究中的科學(xué)主義、認知主義提出了否定，重視語言在心理的建構(gòu)過程中起到了非常重要的作用?？梢哉f，后現(xiàn)代心理學(xué)的興起和發(fā)展在傳統(tǒng)心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)掀起了一場革命。 后現(xiàn)代心理學(xué)是一個很大的陣營，并非是一個統(tǒng)一的理論學(xué)派，它包含的內(nèi)容比較豐富，但沒有統(tǒng)一的組織，也沒有統(tǒng)一的理論建構(gòu)。各種新近的后現(xiàn)代心理學(xué)分支比如社會建構(gòu)心理學(xué)、敘事心理學(xué)、當(dāng)代文化心理學(xué)、當(dāng)代女性主義心理學(xué)等成為后現(xiàn)代心理學(xué)的主要代表。這些后現(xiàn)代心理學(xué)分支的研究側(cè)重點各有不同，致力于去研究的主題也多種多樣。社會建構(gòu)論心理學(xué)以建構(gòu)為主線，力求剖析以往主流心理學(xué)所建立的各種理論內(nèi)容。社會建構(gòu)論心理學(xué)尤其重視理論或思想產(chǎn)生的時空場域和話語背景，以社會建構(gòu)論的立場反觀其自身作為一種文化現(xiàn)象的發(fā)展歷程，由此展現(xiàn)了一個容社會、文化、個人等眾多因素共同參與其中的復(fù)雜的社會心理建構(gòu)過程。[6]敘事心理學(xué)研究將敘事和心理學(xué)研究結(jié)合起來，卻又超越了哲學(xué)和方法論的形式化藩籬。敘事心理學(xué)需要探索組成人類精神世界的意義系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)，強調(diào)敘事活動的時間與順序維度，側(cè)重研究在時間與順序的關(guān)系中得到建構(gòu)和解釋的意義，從而將過去、現(xiàn)在和未來結(jié)構(gòu)性地聯(lián)系起來。當(dāng)代文化心理學(xué)深入研究了文化和心理的深層建構(gòu)關(guān)系，它認為文化和人類的心智是不可分割的兩個部分，不存在統(tǒng)一的、普遍的、標(biāo)準的原則和定律來解釋人類心智的發(fā)展與工作機制，一種根植于某種文化的心理學(xué)理論，其理解和應(yīng)用必將局限在產(chǎn)生它的此種文化中。女性主義心理學(xué)重新解讀和審視主流心理學(xué)的科學(xué)觀與方法論，批判父權(quán)制社會體系下主流心理學(xué)中所表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)的男性中心主義的價值標(biāo)準，及其研究行為對女性經(jīng)驗的排斥與歪曲理解，試圖重新建構(gòu)包括女性在內(nèi)的心理科學(xué)。

總體來看，雖然后現(xiàn)代心理學(xué)的各種思潮的發(fā)展各有側(cè)重點，但它們也具有一致性，這主要表現(xiàn)在，他們都贊同后現(xiàn)代心理學(xué)所崇尚的“建構(gòu)”理念。這種建構(gòu)不是個體的建構(gòu)，而是社會的建構(gòu)，不是封閉的靜態(tài)過程，而是開放的協(xié)同合作的動態(tài)過程。所有的建構(gòu)都是在關(guān)系情景中產(chǎn)生、發(fā)展和變化，而建構(gòu)的方式是多種多樣的，并帶有文化和價值制約性。雖然后現(xiàn)代心理學(xué)陣營內(nèi)部還存在諸多分歧，理論研究各異其趣，但后現(xiàn)代心理學(xué)家們開辟出了一些獨特的新領(lǐng)域和新主題，并始終嘗試著從新視點出發(fā)去創(chuàng)造一種全新的心理學(xué)理論框架和方法論模式。后現(xiàn)代心理學(xué)對西方主流心理學(xué)的方法論與認識論的批判與重構(gòu)，在西方心理學(xué)界中獨樹一幟，促進了對人類心靈奧秘的深入探索。

三、討論與結(jié)語

對于近20年來西方心理學(xué)的整體發(fā)展趨勢做出全面的描述和準確的評價并不是一件容易的事情。我們知道，西方心理學(xué)的多元與批判的發(fā)展趨勢是源于學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)外多方面的原因。而國內(nèi)也是在積極地對這些新進發(fā)展的范式和理論盡量做到更為詳盡的描述和介紹，為我們提供了了解國外心理學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的廣角鏡。

從積極的方面來看，當(dāng)代西方心理學(xué)發(fā)展中所出現(xiàn)的新趨勢、新理念以及新研究方法，借鑒并融合了社會學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的精華，這讓心理學(xué)能夠更加深入和全面的探索人類行為和心理的奧秘。不管是作為現(xiàn)代心理學(xué)體系多元化發(fā)展的進化心理學(xué)與積極心理學(xué)研究，還是作為現(xiàn)代心理學(xué)研究范式重要突破的后現(xiàn)代心理學(xué)思潮，都為我們繼續(xù)研究和解釋人類的心理現(xiàn)象提供了更加獨特的視角、更加新穎的思路、更加深厚的理念以及更加靈活的方法。它們是現(xiàn)代心理學(xué)的一股新勢力，是活躍在現(xiàn)代心理學(xué)的舞臺上的獨特風(fēng)景。

但也有批評指出，當(dāng)代西方心理學(xué)多元化和批判性發(fā)展的后果是造成了一片繁華的背后缺少了宏大理論的梳理和建構(gòu)，尤其后現(xiàn)代心理學(xué)更是如此。不能否認，后現(xiàn)代心理學(xué)那種直入現(xiàn)代心理學(xué)要害的批判方式所帶來的新思維已經(jīng)讓整個心理學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了新的發(fā)展局面。但后現(xiàn)代心理學(xué)是建立在批判現(xiàn)代心理學(xué)的基礎(chǔ)上，發(fā)展時間較短，相對于較為成熟的現(xiàn)代主流心理學(xué)的宏大流派來講，它們在理論建構(gòu)方面稍顯稚嫩，仍需不斷發(fā)展和完善自身。

【參考文獻】

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[3]葉浩生.進化心理學(xué)思維方式的變革及其意義[J].心理科學(xué)進展，2005.13(6).

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第5篇：關(guān)于積極心理學(xué)的認知范文

2．現(xiàn)行高師公共心理學(xué)課程體系的分析與評估回到本文目錄

現(xiàn)行的高師公共心理學(xué)課程體系并不是一個統(tǒng)一的課程體系，各高等師范學(xué)校差不多都有自己的公共心理學(xué)體系，但這些課程體系的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)基本上是一致的。因此，我們可以把它們作為一個對象進行分析與評估。

從現(xiàn)行高師公共心理學(xué)課程的內(nèi)容來看，闡述心理學(xué)基本理論的內(nèi)容十分詳盡，而指導(dǎo)教育、教學(xué)工作的實踐性內(nèi)容則非常單薄?！爸乩碚?，輕實踐；重知識，輕技能”的現(xiàn)象十分嚴重。其具體表現(xiàn)為“三多三少”的現(xiàn)象，即對心理學(xué)概念、原理進行哲學(xué)式的闡述多，對心理學(xué)概念、原理的操作性的闡述的少；對一般意義的心理現(xiàn)象進行描述的知識多，對教育活動中心理現(xiàn)象進行解釋、診斷和控制的操作性知識少；要求學(xué)生對心理學(xué)的概念、原理進行闡述多，要求學(xué)生運用心理學(xué)原理解決教育活動中的實踐問題的技能訓(xùn)練少。這在很大程度上阻礙了對師范生解決教育、進行工作中心理學(xué)問題能力的培養(yǎng)。

現(xiàn)行公共心理學(xué)課程內(nèi)容陳舊，也是一個比較突出的問題。一方面，現(xiàn)行教材中的有些內(nèi)容，與教育、教學(xué)工作關(guān)系甚遠，對教育、教學(xué)工作沒有實際的指導(dǎo)價值。另一方面，有一些緊密結(jié)合教育實踐而進行的新的研究成果、新的心理學(xué)觀念，沒有被吸收進教材。

從教材的結(jié)構(gòu)來看，現(xiàn)行教材大多采用以所引入的心理學(xué)理論為主線方式進行編寫?，F(xiàn)行課程體系涉及到普通心理學(xué)、教育心理學(xué)、社會心理學(xué)、管理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、心理咨詢等心理學(xué)分支學(xué)科理論，而心理學(xué)每一分支學(xué)科理論又自成體系。以心理學(xué)的相關(guān)分支學(xué)科的理論為主線編寫教材，使教材形成了“條塊分割”的現(xiàn)象。這種編排方式，似乎有助于師范生掌握心理學(xué)理論體系，但是，師范生所學(xué)的有關(guān)教育、教學(xué)工作的心理學(xué)知識則支離破碎，不能形成以解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問題為核心的、完善的認知結(jié)構(gòu)。這在一定程度上削弱了高師公共心理學(xué)課程體系的實用性，妨礙了師范生形成解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問題的能力。

現(xiàn)行教材多以理論為先導(dǎo)，引入教育、教學(xué)實踐的內(nèi)容。這實際上是使活生生的教育、教學(xué)實際適合理論的學(xué)習(xí)，而不是使心理學(xué)通論適合教育、教學(xué)實際問題的解決。這難免使人有一種“削足適履”的感覺，也限制師范生公共心理學(xué)課堂學(xué)習(xí)中的思維活動，在一定程度上挫傷了師范生學(xué)習(xí)高師公共心理學(xué)的積極性。

由此可見，現(xiàn)行的高師公共心理學(xué)課程體系不是一個優(yōu)化的課程體系，難以適應(yīng)面向21世紀的社會對高師人才培養(yǎng)的要求，必須加以改變。

3．公共心理學(xué)課程體系的優(yōu)化回到本文目錄

根據(jù)面向21世紀高師人才培養(yǎng)的要求，通過對現(xiàn)行高師公共心理學(xué)課程體系分析與評估，筆者認為，要建立優(yōu)化的高師公共心理學(xué)的課程體系，要從以下三個方面入手。

第一，以師范生確立面向21世紀的心理學(xué)觀念為目標(biāo)，優(yōu)化課程有關(guān)心理學(xué)理論的內(nèi)容。在現(xiàn)行課程體系中許多內(nèi)容涉及到教育、教學(xué)工作中的心理學(xué)觀念問題，例如發(fā)揮學(xué)生主動性和積極性的觀念、促進學(xué)生身心全面發(fā)展的觀念、依據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展的年齡特征與個性特點進行教育、教學(xué)工作的觀念，等等。這些內(nèi)容對幫助師范生確立面向21世紀的心理學(xué)觀念有一定的作用。對這些內(nèi)容要加以提煉并予以保留。同時，面向21世紀，師范生還應(yīng)確立學(xué)會學(xué)習(xí)的觀念、學(xué)會創(chuàng)造的觀念、學(xué)會生存的觀念等。這一些在現(xiàn)行教材中并沒有涉及到，應(yīng)該加以引入，并提出明確的要求。

第二，以培養(yǎng)師范生解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問題的年齡為最終目標(biāo)，加強課程中有關(guān)教育、教學(xué)工作實踐的內(nèi)容。由于教育、教學(xué)工作的心理問題的十分復(fù)雜，要求高師公共心理學(xué)解決教育、教學(xué)工作中所有問題，是不現(xiàn)實的。高師公共心理學(xué)只能主要地對一些一般的、典型的心理學(xué)問題的解決提供指導(dǎo)，同時，還要讓師范生了解如何在高師公共心理學(xué)教材之外獲得心理學(xué)的指導(dǎo)。具體來說，有三項任務(wù)：首先，高師公共心理學(xué)必須揭示在教育、教學(xué)過程中，學(xué)生心理學(xué)的最一般規(guī)律，如學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律、學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)律、學(xué)生個性形成的規(guī)律等。這是解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問題的依據(jù)。一方面，要堅決刪除現(xiàn)行教材中對教育、教學(xué)工作沒有實際的指導(dǎo)價值的內(nèi)容；另一方面，要吸收那些與教育、教學(xué)活動密切相關(guān)的心理學(xué)研究的最新成果，如關(guān)于學(xué)習(xí)不良的研究、關(guān)于問題行為的研究等。其次，要強化解決教育、教學(xué)工作中典型的心理學(xué)問題的基本技能的訓(xùn)練，讓師范生掌握解決心理學(xué)問題的技能技巧。在編寫教材時，應(yīng)減少對心理現(xiàn)象進行描述的內(nèi)容，加強對教育、教學(xué)活動中典型的心理現(xiàn)象的解釋、診斷和控制的內(nèi)容，提高對心理學(xué)概念、原理闡述的可操作性。再次，公共心理學(xué)要應(yīng)提供可能對教育、教學(xué)工作產(chǎn)生影響的、具有高度概括性心理學(xué)的背景知識，讓師范生學(xué)會確定心理學(xué)問題所涉及的領(lǐng)域，以便在未來的工作中能從相應(yīng)的心理學(xué)著作及心理學(xué)專家那里獲得心理學(xué)的幫助。

第6篇：關(guān)于積極心理學(xué)的認知范文

前蘇聯(lián)解體后心理學(xué)家布魯什林斯基等學(xué)者在秉承了魯賓斯坦的主體思想后發(fā)展并創(chuàng)建的主體心理學(xué)?！爸黧w———首先是自由的人，這樣，在當(dāng)代科學(xué)以創(chuàng)造的自由為其前提特征的同時，心理學(xué)的系統(tǒng)全面發(fā)展才有可能”［2］；“主體不是人的心理，而是具有心理的人；不是人的某些心理特性、積極性的形式，而是活動和交往中的人本身?！保?］主體心理學(xué)在明確否認了西方傳統(tǒng)心理學(xué)關(guān)于心理現(xiàn)象最初的物性假設(shè)之后，主張將心理學(xué)的研究對象界定為作為主體的人，并進一步強調(diào)人的主體能動性、主體整體性、主體自主性等因素，使得該理論兼容了科學(xué)性與人文性。人本主義心理學(xué)與主體心理學(xué)作為截然不同的兩種意識形態(tài)背景下發(fā)展起來的兩大理論流派，前者已經(jīng)滲透影響到現(xiàn)今西方心理學(xué)諸多分支領(lǐng)域，后者在俄羅斯則獨樹一幟。通過分析、對比具有代表性的兩個重要心理學(xué)流派思想并挖掘后者內(nèi)在的理論優(yōu)越性，將對構(gòu)建完整的心理學(xué)理論體系具有潛在的理論意義和學(xué)術(shù)價值。

二、主體心理學(xué)相對于人本主義心理學(xué)的理論優(yōu)越性表現(xiàn)

人本主義心理學(xué)作為心理學(xué)中的第三勢力曾對現(xiàn)代西方心理學(xué)產(chǎn)生很大影響。而當(dāng)前主體心理學(xué)主要趨勢是以通過對阿布利哈諾娃等人所倡導(dǎo)的人學(xué)途徑及謝爾琴科等學(xué)者所遵循的進化遺傳途徑進行整合進而成為一種系統(tǒng)的解釋主體生成與發(fā)展的理論體系［4］51。結(jié)合兩種理論觀點的形成及主要主張，可以發(fā)現(xiàn)主體心理學(xué)更具有理論優(yōu)越性。

（一）主體心理學(xué)在方法論與對象觀的確立上具有優(yōu)越性

在方法論上，人本主義心理學(xué)傾向存在哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的觀點，在解釋原則上，始終以問題為中心，要簡單地面對人的問題，始終尋求發(fā)現(xiàn)，不尋求證明，要依靠人的主動性，始終探索未知、探索未來［5］。強調(diào)以問題為中心而不是以方法為中心，兼容實驗和經(jīng)驗兩種范式，重視研究方法的開放性和多樣性。使得人本主義心理學(xué)影響甚廣，但其強調(diào)研究人類中的精英的同時，過多從個人成長歷程的潛能釋放、自我實現(xiàn)等概念去理解人的積極品質(zhì)，其對象觀仍然以對個體經(jīng)驗研究為主。在個體如何與外界環(huán)境相互作用，包括對認識過程中人的生物性或者說機體素質(zhì)如何在人際過程中發(fā)揮其作用還無法做出有說服力的解釋，由此仍可以發(fā)現(xiàn)人本主義對現(xiàn)實存在的人際認知現(xiàn)象的忽視，過分強調(diào)個人而忽視社會的作用致使其無法滿足自身關(guān)于心理學(xué)整體研究的關(guān)心態(tài)度。主體心理學(xué)認為，心理學(xué)作為研究人的科學(xué)，應(yīng)該以人為研究的中心。俄羅斯心理學(xué)家布魯什林斯基明確指出：“人和他的心理不是兩個系統(tǒng)，而是一個統(tǒng)一的系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，主體是所有心理品質(zhì)和全部積極性的基礎(chǔ)?！保?］與人本主義心理學(xué)相比，俄羅斯主體心理學(xué)強調(diào)以社會實踐為其本體論，在借鑒人本主義推崇人性的現(xiàn)象學(xué)觀點的同時，主張通過研究人的活動、通過主體概念的詮釋來獲得心理的解釋。這使得它從對心理現(xiàn)象進行研究的出發(fā)點上便獲得了一個前者無法擁有的優(yōu)勢，即對人的心理現(xiàn)象的研究，不單純從意識與行為相對立的單一層面去靜態(tài)地思考問題。主體心理學(xué)堅持將心理學(xué)的研究對象和重點集中到具體的“人”，采用辯證歷史唯物主義和社會實踐論觀點去解釋和研究心理存在之主體，既回避了意識與行為到底孰輕孰重這種導(dǎo)致心理學(xué)研究分裂的錯誤趨向，又為更好地解決心理學(xué)學(xué)科統(tǒng)一發(fā)展所必須具有的動態(tài)、聯(lián)系的發(fā)展觀構(gòu)筑了堅實的方法論平臺。主體心理學(xué)不僅在前人基礎(chǔ)上以實證的態(tài)度將許多具體問題的研究上升至主體化（如列別克關(guān)于“心智表象”的研究、科爾茨關(guān)于“主體顏色表象的多水平性”的研究以及贊科夫關(guān)于“人際認知的主體—主體型和主體—客體型”的實驗研究［7］95－118），同時也建立了更為嚴謹和系統(tǒng)的理論，體現(xiàn)了其對心理過程及其機制在主體意義表現(xiàn)上的重視。如布魯什林斯基時期及其后的主體心理學(xué)在研究對象上強調(diào)以具有心理與活動共同表現(xiàn)的主體為目標(biāo)；方法上以系統(tǒng)進化與主體活動的雙途徑的統(tǒng)一來將主體定位于“心理組織系統(tǒng)在不同水平上的系統(tǒng)生成”［8］，進而避免了研究對象的整體性與動態(tài)發(fā)展性的缺失及單維方法使用的局限，主體心理學(xué)的對象觀與相應(yīng)的方法主張在不同側(cè)面所表現(xiàn)出的統(tǒng)一性，是使其系統(tǒng)研究所具有的內(nèi)部效度有望高于于人本主義乃至整個西方傳統(tǒng)主流心理學(xué)的整體研究的重要前提。對照人本主義心理學(xué)的對象觀，主體心理學(xué)更積極面對和研究人際認知及有關(guān)心理機制，這與它所持的關(guān)于人的心理具有自主、動態(tài)和完整性理念有關(guān)。在主體心理學(xué)看來，只有以社會實踐為本體論，對主體進行研究，才能更好地解釋和闡明各種心理發(fā)生發(fā)展之假說的內(nèi)在機制。從主體心理學(xué)所主張的方法論基礎(chǔ)和對象觀的統(tǒng)一性來看，其相對于人本主義具有一定的優(yōu)越性。

（二）人本主義在更為普遍意義上的社會、群體實踐應(yīng)用領(lǐng)域可能遇到瓶頸

人本主義心理學(xué)注重對人善的宣揚與升華，注重個體交往在治療方面的積極作用，這使得它在與行為主義和精神分析兩大流派的對比中脫穎而出。馬斯洛所倡導(dǎo)的自我實現(xiàn)和羅杰斯關(guān)于自我發(fā)展的理論，為西方心理應(yīng)用治療領(lǐng)域做出了突出的貢獻。當(dāng)然，受西方個人主義至上的意識形態(tài)觀念影響以及存在主義強調(diào)體驗的唯心主義傾向所左右，其在實踐領(lǐng)域方面的應(yīng)用尤其在解決社會心理問題等方面，還只是局限于簡單分類下的個人或小規(guī)模的群體范圍。如羅杰斯所提倡的“個人中心療法”和“交朋友小組治療”在教育等領(lǐng)域的應(yīng)用等。這對于一個成熟的、完整而全面的心理學(xué)理論要求來說還遠遠不夠?，F(xiàn)實世界的價值觀多元化，文化形態(tài)多樣化，信息世界的全球化，使得各種形式存在的社團、政黨、民族以及宗教的活動更具動態(tài)多元性；使得人類群體行為問題更為復(fù)雜和突出。沒有一個強大的完整的將社會多元文化群體活動納•194•入到研究與實踐活動中的心理學(xué)理論，不可能解決類似的問題。對社會心理問題的關(guān)注作為對前蘇聯(lián)心理學(xué)傳統(tǒng)的繼承，也以更具直面社會問題的對群體主體問題的關(guān)注反映在主體心理學(xué)思想體系之中。布魯什林斯基認為，群體應(yīng)與個體一樣可以成為主體。“在更完整和廣義的意義上，人類作為整體主體是以下不同規(guī)模主體的矛盾系統(tǒng)統(tǒng)一體：相互作用著的國家、民族、種族、社會階層、群組、個體”［9］。為了準確描述相關(guān)群體主體概念，主體心理學(xué)還將群體成員的相互關(guān)聯(lián)性、群體能動性、群體自覺性作為其三個主要特征，并將它們運用到對群體主體水平的測量與評介之中。在此基礎(chǔ)上，主體心理學(xué)更將研究領(lǐng)域擴展到社會實際問題，通過對主體群體性等問題的揭示關(guān)注并嘗試在群體層面解決人類個體如何直接面向社會、面對政治經(jīng)濟體制之變革以及各種因素引發(fā)的失業(yè)等實際問題，指導(dǎo)民眾在社會轉(zhuǎn)型過程中學(xué)會調(diào)動自身的主體積極性以對現(xiàn)實形成新的認同與歸屬；學(xué)會應(yīng)對自身面臨的勞動就業(yè)、經(jīng)濟活動的重新選擇等問題。主體心理學(xué)對群體主體的關(guān)注，不僅取決于自身理論建設(shè)的發(fā)展和完善，更重要的在于其遵循的哲學(xué)基礎(chǔ)。人類群體從事的各種形式的社會生產(chǎn)勞動、學(xué)校教育、社會經(jīng)濟活動是人類社會在不同發(fā)展階段的社會存在，唯有以辯證歷史唯物主義及其實踐說為指導(dǎo)原則，才能保證其以客觀的、歷史的、發(fā)展的眼光去研究和把握有關(guān)群體問題。

（三）主體心理學(xué)理論體系更適于整合與修正當(dāng)前心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的分裂與破碎

作為心理學(xué)內(nèi)部矛盾運動的必然產(chǎn)物，人本主義心理學(xué)的觀點在西方學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大的影響，一批以積極心理學(xué)為最新代表的提倡積極人性觀、生態(tài)、文化主導(dǎo)觀等新生心理學(xué)流派相繼開始出現(xiàn)。西方心理學(xué)學(xué)界面臨這樣一個困境：一方面期待有一個如同同步發(fā)展的科學(xué)體系那樣成熟穩(wěn)定的心理學(xué)范式來統(tǒng)一和整合現(xiàn)有的零散局面；另一方面卻對以加速學(xué)科理論流派的分化和破裂作為結(jié)果的理論發(fā)展現(xiàn)實束手無策。主體心理學(xué)思想認為，無論多分散的具體的知識，都可以納入主體概念之中并找到適合的位置［7］234。主體心理學(xué)與人本主義心理學(xué)甚至其他西方心理學(xué)流派相比，知識與理論體系更具整合的傾向，這一點實際上與其所持的“心理學(xué)研究的對象首先定位在主體”的重要主張有關(guān)?！叭吮局髁x心理學(xué)主要創(chuàng)始人之一馬斯洛研究創(chuàng)造性作為每個人出生就具有的潛能……對于我們的主體活動理論來說，心理發(fā)展最主要的基礎(chǔ)就是在不同水平上實現(xiàn)的并被人本主義心理學(xué)所低估的主體活動?！保?0］布魯什林斯基在這里并沒有徹底否定“潛能”這一人本主義現(xiàn)象學(xué)概念，而是在辯證唯物主義基礎(chǔ)上對之進行了主體意義上的改造，這也是俄羅斯心理學(xué)相對于建立在哲學(xué)基礎(chǔ)上的前蘇聯(lián)心理學(xué)理論所完成的一次重要突破。確立了人在心理學(xué)研究中的主體地位之后，主體能動性、主體自主性、主體創(chuàng)造性等描述性概念在實際意義上有理由取代人本主義心理學(xué)所提出的“潛能”并使之更為具體化和形象化。對比人本主義思想，主體心理學(xué)理論相對地更顯現(xiàn)出解釋人類心理與行為的靈活性，在學(xué)科本身內(nèi)在理論豐富性的建設(shè)上相應(yīng)地也更具有系統(tǒng)性和發(fā)展的空間。作為當(dāng)今俄羅斯心理學(xué)主要流派代表，主體心理學(xué)把馬克思關(guān)于主體對客體世界關(guān)系的原理創(chuàng)造性地運用于心理學(xué)領(lǐng)域，以主體作為心理學(xué)的研究范疇中心，規(guī)避了長期困擾學(xué)界的“人性”與“物性”的對立，從而使心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展避免走入因“主客二分”而導(dǎo)致的哲學(xué)立場的重復(fù)沖突之中；重視理論與實踐的高度結(jié)合，又使心理學(xué)理論的發(fā)展真正成為從實踐中來到實踐中去的不斷自強加轉(zhuǎn)的上升的螺旋。主體心理學(xué)理論體系因其科學(xué)與人文并重的心理主體觀更適于整合與修正當(dāng)前心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的分裂與破碎。

三、期待對主體心理學(xué)理論體系最終的檢驗

第7篇：關(guān)于積極心理學(xué)的認知范文

元理論注重對心理學(xué)發(fā)展的歷史與邏輯的形式化檢視，通過訴諸語言來分析、檢驗和判斷心理學(xué)，尤其是現(xiàn)存的各種心理學(xué)理論和方法的合理性、有效性。同時，運用基本的元理論范疇去辨識和歸納心理學(xué)的理論現(xiàn)狀，以揭示心理學(xué)研究的重大理論問題。近年來，在西方又出現(xiàn)了一門系統(tǒng)地探討心理學(xué)自身問題的分支學(xué)科——“元心理學(xué)”(meapscooy。美國心理學(xué)元理論的重要代表人物雷科弗提出，元心理學(xué)是比心理哲學(xué)更寬泛的概念，它重在考察心理學(xué)范圍內(nèi)科學(xué)哲學(xué)所考察的典型議題，如理論的可接受性與科學(xué)進步之間的關(guān)系。也就是對心理學(xué)的元問題即學(xué)科內(nèi)部的最高問題的質(zhì)詢和解答來澄清自己實際上已經(jīng)選擇的理論類型，并通過對這些類型的批判性檢視，達到新的心理學(xué)發(fā)展境界。

元心理學(xué)是心理學(xué)之學(xué)，是以心理學(xué)自身的理論陳述和研究狀況為研究對象的學(xué)問。盡管目前西方仍有不少學(xué)者對元理論概念及元理論化研究趨勢還存在著一些不同的看法，甚至是不少嚴厲的批判。但是近20年來，許多自然科學(xué)和人文社會科學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)科元理論化研究的理論和方法已經(jīng)逐漸成熟同時也對當(dāng)前西方心理學(xué)理論研究中的“后基礎(chǔ)論”運動越來越發(fā)揮著重要的影響。元理論化研究趨勢已被視為許多學(xué)科理論建設(shè)的一個新的發(fā)展途徑，一些學(xué)者認為，“是獲得對理論深入理解的方式，構(gòu)建新理論的序曲，形成超越的理論視界的資源”111。特別是在當(dāng)一門學(xué)科的主題概念出現(xiàn)某種新轉(zhuǎn)變時，元理論能夠在修正目前該學(xué)科所通行的范式和綱領(lǐng)的研究中發(fā)揮出重要的理論組織功能。

同時，當(dāng)某一學(xué)科的研究很久沒有出現(xiàn)進展時，似乎到了無路可走的地步，許多研究越來越困惑，元理論化研究更能夠凸顯出其內(nèi)在的學(xué)理價值。其通過對學(xué)科奠基者當(dāng)初提出的學(xué)科目標(biāo)建設(shè)的可行性、理論的恰當(dāng)性等基礎(chǔ)性問題提出反思、追問和質(zhì)疑，進而尋求開辟新的發(fā)展路徑。由于現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展長期處于眾多困境之中難以自拔，于是元心理學(xué)這一學(xué)科的出現(xiàn)便成為一種邏輯的必然。西方主流心理學(xué)一直信奉“方法中心論”，心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展危機也多被歸結(jié)為“方法危機”。但是，現(xiàn)代心理學(xué)中層出不窮的新技術(shù)、新方法在建構(gòu)理論過程中卻連續(xù)遭受挫折，不少心理學(xué)研究者便開始嘗試超越方法論的傳統(tǒng)，探索心理學(xué)的新的建設(shè)與發(fā)展途徑。后現(xiàn)代心理學(xué)無疑是當(dāng)前西方心理學(xué)眾多流派中的積極探索者。

作為一種泛化思潮的后現(xiàn)代心理學(xué)研究取向，其在許多方面包孕了自己對心理學(xué)科中的元理論問題的反思、追問和解答。后現(xiàn)代心理學(xué)在哲學(xué)上，繼承了海德格爾的建構(gòu)實在論（ccnstrutverealim)與維特根斯坦的語言本體論思想，拒絕形而上學(xué)和元理論，這就意味著對舊的形而上學(xué)的超越和克服，將建設(shè)一種新的形而上學(xué)作為自己的發(fā)展任務(wù)，他們不得不自覺地將元哲學(xué)問題作為自己思考的對象，并在這方面進行重要的重新建設(shè)與構(gòu)造;在科學(xué)觀方面，無論是批判性的后現(xiàn)代主義，還是建設(shè)性的后現(xiàn)代主義，他們均普遍以有機整體觀、生態(tài)科學(xué)觀為武器，試圖實現(xiàn)“世界的返魅”再現(xiàn)“科學(xué)的魅力”，進而建構(gòu)起內(nèi)生性的“真善美統(tǒng)一”的后現(xiàn)代世界觀與科學(xué)觀;在心理學(xué)領(lǐng)域，后現(xiàn)代心理學(xué)通過不斷對現(xiàn)代西方主流心理學(xué)賴以立足、發(fā)展的理由及方法的反思、追問和判定，逐漸形成了自己的離散式的元理論。近20年來，西方后現(xiàn)代心理學(xué)在對現(xiàn)代主流心理學(xué)的主流話語系統(tǒng)進行批判為先導(dǎo)的前提下，重新解釋與建構(gòu)起了新的心理學(xué)的知識觀、真理觀和意義價值論，其中出現(xiàn)的眾多新的研究范式，特別是認知建構(gòu)主義和社會建構(gòu)主義等流派，在知識論和認識論領(lǐng)域所開創(chuàng)的“后繼認識論”（rucesrepistenology)更是在元理論層面上對以科學(xué)主義為代表的實證心理學(xué)和信息加工理論為代表的認知心理學(xué)的核心假設(shè)思想的一種有力否定與超越。

除了對科學(xué)主義的心理學(xué)的知識觀進行批判的同時，建設(shè)性的后現(xiàn)代心理學(xué)還對目前另一種科學(xué)主義的研究范式一認知心理學(xué)進行了批判?，F(xiàn)代認知心理學(xué)的元理論核心假設(shè)是物理符號加工系統(tǒng)，主張物理符號系統(tǒng)類似于人的心理表征機制。而后現(xiàn)代心理學(xué)中的建構(gòu)主義元理論核心假設(shè)，不是“心理機制”或生理機制和表征而是話語、技能和能力。表征是現(xiàn)代認知心理學(xué)的一個核心概念，社會建構(gòu)主義者則認為，談話的方式才是中心;談話本身提供的不是“心理表征”而是“心理工具”可以服務(wù)于修補與指示的雙重功能，也都可作為發(fā)現(xiàn)已有意義的符號。心智表征的真實是從社會獲得的，其不是對真實事物的指代，而是對在社會傳統(tǒng)中運用修辭和文本方式建立的實體的指代，即“理論方法”。當(dāng)前即使與認知心理學(xué)關(guān)系十分密切的認知建構(gòu)主義學(xué)派也批評了經(jīng)典信息加工理論的“表征”核心概念。例如，格拉斯費爾德和斯皮羅等人便認為，知識并非是對現(xiàn)實的準確表征，它只不過是一種解釋和假設(shè)，而不是問題的最終答案，其會隨著人類的進步而不斷地被革命掉。認知信息加工理論重視“知識的表征和信息的輸入”問題，這就等于給知識賦予了預(yù)先的客觀確定性和權(quán)威性。所謂陳述性知識和程序性知識等概念及與之相匹配的知識學(xué)習(xí)設(shè)計原理，無不反映出傳統(tǒng)心理學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)的“灌輸”思想。在建構(gòu)主義者看來，知識并不是信息輸入傳遞的過程，更為重要的是轉(zhuǎn)換、加工的建構(gòu)過程，其中個體的經(jīng)驗信念、活動參與、語言靈活性在知識的理解和把握中扮演著關(guān)鍵角色。

后現(xiàn)代心理學(xué)的元理論也相當(dāng)關(guān)注“怎么做”的方法論問題。盡管后現(xiàn)代主義者不習(xí)慣于使用方法一詞，但有時他們也用近似于方法論的術(shù)語討論真理與知識問題。在與現(xiàn)代主義者作斗爭的過程中，后現(xiàn)代主義者認為不存在方法，不存在務(wù)必遵守的程序規(guī)則。存在的只是他們后現(xiàn)代主義的反規(guī)則和懷疑一切的嚴格作風(fēng)。后現(xiàn)代的方法論是后實證主義或反實證主義的。他們甚至聲稱，就方法而言，“怎么都行”。而作為對現(xiàn)代心理學(xué)“科學(xué)方法”的替代者，后現(xiàn)代心理學(xué)主張這樣兩條方法論途徑：內(nèi)省的反客觀主義的解釋和解構(gòu)。“解構(gòu)”注重否定的批判能力，而“解釋”則側(cè)重表達某個積極的觀點。在現(xiàn)代心理學(xué)的領(lǐng)域里，解釋的特點受到嚴格的規(guī)定:尋求協(xié)調(diào)、追求對真理的統(tǒng)一，而不是尋求各種方案的擴大和增加。而在后現(xiàn)代心理學(xué)的解釋理論中，解釋已經(jīng)不是深入根底的追求真理的活動，而是起中介作用的個體化理解形式。“任何一個文本的無限數(shù)量的解釋（意義）都是可能的”。所有的文本意義、所有的解釋，都是無法確定的。所有的解釋都是等價的。他們拒絕讓某個陳述高于另一個陳述。社會建構(gòu)主義者提出要將話語分析方法作為心理學(xué)研究的基本方法，話語分析方法并不亞于自然科學(xué)的精確性。與這種基本方法相關(guān)的方法還有訪談法、敘述一寫作法、介入觀察、協(xié)調(diào)理解、爭論研究等方法。他們還創(chuàng)立了G方法，主張將主觀性納入人的行為分析當(dāng)中，并對其進行測量。這應(yīng)該說是近10年來后現(xiàn)代心理學(xué)在方法論上的許多積極探索成果。

同時，后現(xiàn)代心理學(xué)的元理論主張也涉及了心理學(xué)的實踐論問題。實踐論是與方法論相聯(lián)系的另一個基礎(chǔ)性問題，即“如何去做”之類的實踐應(yīng)用問題。這可能在一定范圍內(nèi)已經(jīng)超出了元理論的既有研究范疇，但是實踐論題本身的重要性也迫使元理論研究，對于實踐問題不得不對理論的應(yīng)用問題給予應(yīng)有的關(guān)注。因為如果任何形而上學(xué)的元理論是無用的，那么，有關(guān)后現(xiàn)代心理學(xué)的一般性質(zhì)和結(jié)構(gòu)之類議題的討論，同樣是多余的或者是無用的。倘若一個心理學(xué)理論問題的解答是有意義的，那么其必然是人類實踐所必需的。一切具有實際價值的基礎(chǔ)性問題的反思和探討，也理應(yīng)涉及元理論的實踐內(nèi)容。眾所周知，后現(xiàn)代哲學(xué)實際上是一種主張生活實踐的哲學(xué)，而后現(xiàn)代心理學(xué)也特別強調(diào)要有一種關(guān)注日常生活世界和實踐操作的心理學(xué)。正如建構(gòu)主義者波特（pq?t2000)指出的那樣，后現(xiàn)代主義有利于心理學(xué)實踐向這樣四個方面的轉(zhuǎn)變：（1)促進語言的意義與功能的轉(zhuǎn)變。（2)從個體中心模型向關(guān)系模型轉(zhuǎn)變。（3)從客觀世界向社會建構(gòu)世界轉(zhuǎn)變。（4)從經(jīng)驗實證向話語分析轉(zhuǎn)變。

波特還批評后現(xiàn)代主義的話語心理學(xué)未能將人的實踐活動概念化，未能認識實踐的行動定向和協(xié)同來建構(gòu)其功能，也未能說明實踐如何通過人的分類、公式化及定向活動獲得意義。話語心理學(xué)集中強調(diào)了自然情境中關(guān)于現(xiàn)實和認知的“文本”的產(chǎn)生過程，這種文本是實踐活動的組成部分。應(yīng)該說，后現(xiàn)代心理學(xué)作為一種思潮、一種理論已經(jīng)得到了一定的承認。但是這種所謂的新的心理學(xué)樣式進一步的發(fā)展目標(biāo)是對學(xué)科和職業(yè)實踐活動的貢獻，按照這個標(biāo)準來衡量，值得進一步關(guān)心的問題是“后現(xiàn)代心理學(xué)能否發(fā)展成為一門學(xué)科”、“能否為心理學(xué)的職業(yè)和專業(yè)實踐上有所豐富呢？”后現(xiàn)代心理學(xué)也越來越重視這些重要問題。格根指出，現(xiàn)代心理學(xué)中，在學(xué)術(shù)性知識與實踐的應(yīng)用性知識之間存在著一個很強的鴻溝與等級之分，而從后現(xiàn)代主義的觀點來看，這種區(qū)別可以很大程度上得到消除。揭示世界的理論并不是對世界的鏡像反映，而是在社會中的話語行動建構(gòu)。所導(dǎo)致的結(jié)果是，理論是其自身的一種實踐形式。理論也是一種實踐自身的形式，理論是文化生活的組成部分，實踐是技能化的做事（skilledpefmance)'為了使心理學(xué)家超越學(xué)術(shù)專業(yè)活動的話語世界，更直接地豐富自己的實踐形式以更好地為社會服務(wù)，后現(xiàn)代研究者一方面強調(diào)心理學(xué)不可避免地受制于文化實踐，另一方面開始重視增加有效用的實踐操作系統(tǒng)的探索，以便能使目前現(xiàn)代心理學(xué)的主要專業(yè)職業(yè)實踐成員，如心理治療、咨詢、教育、測量和組織管理工作者等能夠從中受益。需要特別值得一提的是，近年來后現(xiàn)代主義的心理治療與咨詢模式已經(jīng)出現(xiàn)在家庭療法、敘事療法、交往互動療法等職業(yè)實踐中。隨著建設(shè)性后現(xiàn)代主義心理學(xué)的深入發(fā)展，這方面的工作也會得以進一步加強，必將會給后現(xiàn)代心理學(xué)獲得更大的內(nèi)在生命活力。

筆者以為，后現(xiàn)代心理學(xué)作為20世紀90年代以來后工業(yè)社會、信息化時代的一種新探索，且其本身也正在處于發(fā)展及完善之中，受到我國心理學(xué)界重視也只不過是近年來的事情，因而要對其元理論探索成就作出比較全面而準確的評價，尚為時過早。根據(jù)一些相關(guān)文獻資料的研究，似可以得出以下幾點初步的結(jié)論:首先，后現(xiàn)代心理學(xué)的元理論研究有力地促進了當(dāng)前心理學(xué)對學(xué)科自身的反思。對學(xué)科問題的反思、追問和解答是尋求學(xué)術(shù)繁榮進步的一個重要途徑。當(dāng)前西方心理學(xué)的理論研究日益勃興的一個重要標(biāo)志即是心理學(xué)理論反思的逐漸深化。心理學(xué)理論研究所探討的問題是人類心理和行為的最后根據(jù)，因而是關(guān)于人類心理和行為的元理論。作為元理論的心理學(xué)有兩個特點：一是以學(xué)科中的最一般公共概念作為自己的研究對象;二是經(jīng)常反思心理學(xué)科的基本問題，從而重新整合自身。作為元理論的心理學(xué)，為了同人類知識、科學(xué)技術(shù)和精神文化相銜接，它不斷地面臨著基礎(chǔ)問題的重新組合壓力。而后現(xiàn)代心理學(xué)正是基于后工業(yè)社會的時代精神對心理學(xué)的許多重大學(xué)科問題進行了比較系統(tǒng)的反思、探索和創(chuàng)新。后現(xiàn)代心理學(xué)并非完全的反知識、反科學(xué)、反技術(shù)的基本本體論形態(tài)，而是要“使科學(xué)主義心理學(xué)對人的扭曲需要讓位于一種本來就應(yīng)該是合理的并且是開放的心理學(xué)了，并且精神世界豐富多彩且充滿思想、記憶、知識和態(tài)度的人類成為心理學(xué)研究的中心”。它強調(diào)在后現(xiàn)代的科學(xué)觀、技術(shù)觀、實踐觀基礎(chǔ)上，建設(shè)更加人道的合理的理想的“后現(xiàn)代社會”探索新的精神樣式、文化樣式、心理學(xué)樣式;其在人格的整合、話語心理學(xué)的分析等方面，已經(jīng)取得了不少富有成效的積極性學(xué)術(shù)成果。

第8篇：關(guān)于積極心理學(xué)的認知范文

【關(guān)鍵詞】積極心理學(xué)；健康人格；高職學(xué)生

2010年7月21日，國家出臺了《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》這一重要文件，文件指出，要大力發(fā)展職業(yè)教育。在社會需求及國家政策大力扶持的良好背景下，我國高職教育得到迅猛發(fā)展，形勢喜人，高職生隊伍日益壯大，占據(jù)了高等教育的半壁江山。但在此繁榮背景后，我們也可以看到，高職學(xué)生仍然比較自卑，信心不足。因此，高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)不僅要重視學(xué)生的職業(yè)能力，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生可持續(xù)發(fā)展能力的教育，具有健康積極的人格是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的心理基礎(chǔ)。

一、高職生人格發(fā)展現(xiàn)狀

目前高職教育發(fā)展勢頭良好，但是社會上對待高職生的看法卻并不同步，社會上普遍認同一種觀點：高職生是高考中的失敗者，是由于高考達不到本科的分數(shù)線而不得不被調(diào)劑到高職院校。甚至很多高職生自身也持這樣的觀點。這種消極的態(tài)度導(dǎo)致高職生自信心不足，進取心不強，責(zé)任心缺失，目標(biāo)不明確。

此外，高職生與本科生相比，在中學(xué)階段未養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，自控能力比較差，進入大學(xué)后不像本科生有諸如考研，考公務(wù)員，出國等明確的目標(biāo)指引，較易出現(xiàn)遲到，曠課，沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，談戀愛而導(dǎo)致荒廢學(xué)業(yè)的情況。

二、積極心理學(xué)的內(nèi)涵

積極心理學(xué)是20世紀末西方心理學(xué)界興起的一股新的研究思潮。指利用心理學(xué)目前已比較完善和有效的實驗方法與測量手段，來研究人類的力量和美德等積極方面的一個心理學(xué)思潮。積極心理學(xué)的研究對象是平均水平的普通人，它要求心理學(xué)家用一種更加開放的、欣賞性的眼光去看待人類的潛能、動機和能力等。心理學(xué)不僅僅是關(guān)于疾病或健康的科學(xué)，它也是關(guān)于工作、教育、愛、成長和娛樂的科學(xué)。

三、積極心理學(xué)對塑造高職學(xué)生健康人格的啟示

1.正確自我認識，挖掘自身優(yōu)勢

加德納的多元智能理論提出，人類智能可分為八類，分別是：語言文字智能、數(shù)理邏輯智能、視覺空間智能、身體運動智能、音樂韻律智能、人際關(guān)系智能、自我認知智能和自然觀察智能，不同的人會有不同的智能組合。在中學(xué)時期一般只強調(diào)學(xué)生在邏輯─數(shù)學(xué)和語文（主要是讀和寫）兩方面的發(fā)展。高職生可能語言文字智能和數(shù)量邏輯智能與本科相比有差距，但不表示其他六種智能都弱，只是自身的某些優(yōu)勢在中學(xué)階段不被重視從而被掩蓋。這些優(yōu)勢就是高職生尚未被挖掘的潛能。進入大學(xué)后，高職學(xué)生進入了新的舞臺，可以通過各種學(xué)生會活動，社團活動，充分挖掘自身潛力，逐步提高自我評價。學(xué)會悅納自己，積極的自我暗示和自我激勵。

2.深化教學(xué)改革，豐富教育內(nèi)容

二戰(zhàn)后，心理學(xué)成為專門致力于糾正人生命中所存在問題的科學(xué)，把重心放在了治療人的精神或心理疾病上，即消極心理學(xué)。而積極心理學(xué)則認為人既有消極的一面也有積極的一面。不應(yīng)僅僅對損傷、缺陷和傷害進行研究，主張心理學(xué)應(yīng)重視人的積極力量，在關(guān)于普通人如何更好地生活、發(fā)展、實現(xiàn)人生價值等方面進行大量的研究，

傳統(tǒng)的大學(xué)生心理健康教育一般針對少數(shù)問題學(xué)生，比如令高職教師頭痛的“網(wǎng)癮學(xué)生”，在積極心理學(xué)看來，要防止那些自信心不足目標(biāo)缺失的學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)，在他們已經(jīng)沾染上網(wǎng)癮后再進行治療效果是很差的。但是在人類自身存在著可以抵御精神疾病的力量，它們是：勇氣、樂觀主義、關(guān)注未來、人際技巧、職業(yè)道德、希望、誠實、毅力和洞察力等等，一個關(guān)注未來、人際關(guān)系良好、并能從運動中得到快樂的青年是不會沉迷網(wǎng)癮的。因此應(yīng)更注重預(yù)防而不是治療，預(yù)防的關(guān)鍵則是去了解如何在青年人身上培養(yǎng)出這些品質(zhì)，從而挖掘出高職學(xué)生身上的潛在力量。所以高職心理健康課除了關(guān)于挫折、抑郁、焦慮等負性情緒的預(yù)防措施與治療手段的教育外，還應(yīng)面對全體學(xué)生進行心理教育，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身具備的積極力量和積極品質(zhì)，培養(yǎng)其利用積極的思維去應(yīng)對可能出現(xiàn)的心理問題。發(fā)展積極的認知，情感，意志，形成積極的習(xí)慣，在自我人格的塑造中發(fā)揮一定的作用。

3.教師轉(zhuǎn)變觀點，積極評價學(xué)生

當(dāng)前，有部分教師也只看到高職學(xué)生的消極面，抱怨學(xué)生學(xué)習(xí)不努力，行為習(xí)慣不好，這樣的負面評價會通過教師平時與學(xué)生的接觸過程中不經(jīng)意地傳達給學(xué)生，更加重其自卑心理?！傲_森塔爾實驗”告訴我們，教師對學(xué)生的正向期待向?qū)W生傳達教師的正向暗示，能激發(fā)學(xué)生積極向上的動力，促使學(xué)生達到教師的期待。反之， 教師對學(xué)生的負向期待向?qū)W生傳遞了負向暗示，使學(xué)生產(chǎn)生消極力量，不利于學(xué)生的發(fā)展。高職學(xué)院應(yīng)大力開展對本校高職生的研究，鼓勵教職工開展相關(guān)課題，樹立“行行出狀元，人人能成才”的高職學(xué)生觀，不要只看到他們存在的問題和弱點，將高職生看成“缺陷人”和“問題人”，更要看到他們身上的正面力量?？稍谛@里開展“發(fā)現(xiàn)高職學(xué)生的優(yōu)勢大討論”，組織類似的辯論賽，培養(yǎng)和樹立個人和集體的先進典型，借助榜樣作用，在討論中讓大家認識到高職生身上的潛力。

4.打造和諧校園 優(yōu)化成才環(huán)境

要構(gòu)建一個文明和諧的校園文化環(huán)境，尤其要重視精神文化環(huán)境對學(xué)生積極人格特質(zhì)培育的關(guān)鍵性，只有在樂觀積極的校園氛圍中，學(xué)生個體才能身心愉悅地學(xué)習(xí)生活，積極挖掘自身潛力，培養(yǎng)各種素質(zhì)與能力，探索符合自身特點的成才之路，為學(xué)生可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的心理氛圍。

學(xué)校應(yīng)通過各類文體活動、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽、技能大賽、講座或報告等豐富多彩的第二課堂活動，使學(xué)生在實踐中養(yǎng)成積極向上的人格素養(yǎng)，也使部份有人格缺陷的同學(xué)逐步走向健康。

參考文獻：

第9篇：關(guān)于積極心理學(xué)的認知范文

【關(guān)鍵詞】心理學(xué)；心理咨詢技術(shù)；發(fā)展

【中圖分類號】R395.1 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-7484（2013）03-0113-02

心理咨詢行業(yè)屬于心理學(xué)應(yīng)用實踐的部分。應(yīng)用實踐與理論研究總是存在相互推動的作用。本文將從近期心理咨詢行業(yè)一些新變化，來探討心理學(xué)的發(fā)展。

一、國際心理學(xué)的新進展

從20世紀30年代開始，整個心理學(xué)界把主要精力轉(zhuǎn)移到對心理現(xiàn)象規(guī)律的探討。第二次世界大戰(zhàn)后新的心理學(xué)思想相繼產(chǎn)生，并以新的思潮或發(fā)展方向影響著心理學(xué)的各個研究領(lǐng)域，從而加強了心理學(xué)研究的整合趨勢。其中最具影響的有新出現(xiàn)的人本主義心理學(xué)、認知心理學(xué)和生理心理學(xué)研究。這三門學(xué)科又進一步影響到心理咨詢界，成為心理咨詢界的理論依據(jù)。

（一）人本主義心理學(xué)――心理學(xué)的第三勢力

20世紀50～60年代的美國，在社會物質(zhì)文明快速發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了各種社會問題，加之冷戰(zhàn)的影響，在人們心理上造成了很大的壓力。以羅杰斯和馬斯洛為代表的人本主義心理學(xué)家認為，這一切不安的根源在于缺乏對人的內(nèi)在價值的認識。因此提出，心理學(xué)家應(yīng)該關(guān)心人的價值和尊嚴，研究對人類進步富有意義的問題，反對貶低人性的生物還原論和機械決定論。他們反對把人的行為歸結(jié)為本能和原始沖動的佛洛依德主義；也反對不管意識，只研究刺激和反應(yīng)之間聯(lián)系的行為主義。由于行為主義和精神分析是近代心理學(xué)兩大傳統(tǒng)流派，人本主義心理學(xué)又與他們有明顯的分歧，因此在西方，人本主義心理學(xué)被稱為心理學(xué)的第三勢力。

目前在心理咨詢界，就筆者所見，人本主義心理學(xué)由于更符合中國人的傳統(tǒng)道德觀，執(zhí)業(yè)心理咨詢師以人本主義心理學(xué)為原則，在治療中有較好的療效。

（二）認知心理學(xué)

20世紀60年展起來的認知心理學(xué)是心理學(xué)研究的新方向。它把人的心理過程看做一個類似于計算機的信息加工系統(tǒng)，并以信息加工的觀點，即從信息的輸入、編碼、轉(zhuǎn)換、儲存和提取等的加工過程來研究人的認知活動。認知心理學(xué)用模擬計算機的程序來建立人的認知模型，并以此作為揭示人的心理活動規(guī)律的途徑。目前在計算機科學(xué)日新月異的變化中，網(wǎng)絡(luò)和電腦全方位的改變了社會的諸多方面，認知心理學(xué)和計算機科學(xué)的結(jié)合，開辟了人工智能的新領(lǐng)域，如機器人的應(yīng)用。

（三）生理心理學(xué)

生理心理學(xué)是心理學(xué)研究的重要組成部分，它探討的是心理活動的生理基礎(chǔ)和腦的機制。它的研究包括腦與行為的演化；腦的解剖與發(fā)展及其和行為的關(guān)系；認知、運動控制、動機行為、情緒和精神障礙等心理現(xiàn)象和行為的神經(jīng)過程和神經(jīng)機制。對心理活動生理基礎(chǔ)的研究由來已久，從解剖學(xué)、生理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)大腦機能定位，到心理活動的腦物質(zhì)變化的生化研究，再到腦電波、腦成像技術(shù)的應(yīng)用，歷經(jīng)一百多年，但其迅速發(fā)展還是近幾十年。在研究領(lǐng)域里，生理心理學(xué)最符合現(xiàn)在是實證科學(xué)的要求，能夠提供大量的實驗數(shù)據(jù)，在心理咨詢的實際工作中，可以作為藥物治療的理論依據(jù)。

二、《水知道答案》對心理學(xué)的啟迪

作為心理學(xué)的愛好者和關(guān)注者，筆者留意了濟南的心理咨詢界，發(fā)現(xiàn)在應(yīng)用中突破了學(xué)術(shù)界內(nèi)的新理論較多，其中影響最大的是《水知道答案》。

（一）《水知道答案》的基礎(chǔ)實驗

這項震驚世界的實驗由日本研究水結(jié)晶的I.H.M綜合研究所的江本勝博士主持，已進行了10年。所有的這些風(fēng)姿各異的水結(jié)晶照片都是在零下5度的冷室中以高速攝影的方式拍攝而成。在最初的觀察中，研究員發(fā)現(xiàn)城市中被漂白的自來水幾乎無法形成結(jié)晶；而只要是天然水，無論出自何處，他們所展現(xiàn)的結(jié)晶都異常美麗。當(dāng)研究員異想天開地在實驗水兩邊放上音箱，讓水“聽”音樂后，一個奇妙的現(xiàn)象產(chǎn)生了：聽了貝多芬《田園交響曲》的水結(jié)晶美麗工整，而聽了莫扎特《第40號交響曲》的水結(jié)晶則展現(xiàn)出一種華麗的美。

聯(lián)合國項目中國水務(wù)督察專家高中認為，“《水知道答案》可以說是一本很有想像力的關(guān)于水的‘奇妙之書’。”《水知道答案》用圖片和文字告訴我們，每個人都應(yīng)懷有一份愛與感謝之心，從點滴做起，創(chuàng)造我們生活的美好世界。

（二）《水知道答案》對心理學(xué)的啟示

《水知道答案》對心理咨詢界產(chǎn)生了很多啟示。比如，當(dāng)水“看”到“愛與感謝”時，會呈現(xiàn)出幾乎接近完美的結(jié)晶，讓人們聯(lián)想到“愛”與“感謝”本是宇宙存在與人際關(guān)系的基本原則，美好的情感與心念會對世界產(chǎn)生有益的影響，所以，我們更應(yīng)該多一些“愛與感謝”。這也回答了“世界為什么需要贊美”的疑問。這為人本主義心理學(xué)提供了很多支持。這說明，作為心理咨詢師建立良好咨詢關(guān)系的必備素質(zhì)：尊重、熱情、真誠、共情、積極關(guān)注；這些善良和美好的品質(zhì)源于客觀規(guī)律的要求。

三、心理治療領(lǐng)域的新發(fā)展

就筆者所見，在濟南業(yè)內(nèi)目前廣泛應(yīng)用的沙盤游戲、NLP教練技術(shù)、完形療法、家族系統(tǒng)排列、催眠術(shù)等都因為突出的效果引起業(yè)界的關(guān)注。這些治療手段并直接從實踐領(lǐng)域產(chǎn)生，還沒有形成系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。但是它們對于心理學(xué)的發(fā)展必將產(chǎn)生深遠的影響。

下面簡單介紹一下這些治療方式：

1、沙盤游戲。

沙盤游戲治療來自于瑞士心理分析家多拉?卡爾夫，她跟隨榮格學(xué)習(xí)心理分析，同時也深受萊溫菲爾德世界技術(shù)的啟發(fā)，最終結(jié)合榮格分析心理學(xué)的基本理論和中國文化中的哲學(xué)思想，在簡易的沙-水-容器世界中尋找到了一條心靈治愈的有效途徑。

2、NLP教練技術(shù)。

NLP教練技術(shù)被譽為本世界最具革性和效能的管理技術(shù)，已成為當(dāng)今歐美企業(yè)界提高生產(chǎn)力的最新、最有效的管理方法之一，也是企業(yè)培訓(xùn)經(jīng)常選用的課題?？梢源蟾疟硎緸椋篘LP教練技術(shù)=NLP+教練技術(shù)（Coaching）

教練技術(shù)起源于運動場，是體育網(wǎng)球教練添?高維先生在一次偶然的教練事件中發(fā)現(xiàn)：肯定一個人的行為或表現(xiàn)所產(chǎn)生的良性改變，要比批判、否定、矯正一個人的行為或表現(xiàn)要好的多。后來添?高維先生將此課題做為課題進行深入研究，很快將此理念和技巧應(yīng)用的到企業(yè)界。隨著越來越多專業(yè)人士的關(guān)注很和加入，很快形成了一門學(xué)問：教練技術(shù)。教練技術(shù)目前已逐漸成為一個新的行業(yè)和專業(yè)，它除了應(yīng)用于企業(yè)管理外，還廣泛應(yīng)用于心態(tài)、態(tài)度、人格、情緒、素質(zhì)、技能、人際關(guān)系、親子教育等個人成長及家庭、社會生活等諸多領(lǐng)域。NLP教練技術(shù)就是將NLP對人心理的研究應(yīng)用于教練技術(shù)的一門學(xué)問。

4、催眠術(shù)

催眠療法（Hypnotherapy）是指用催眠的方法使求治者的意識范圍變得極度狹窄，借助暗示性語言，以消除病理心理和軀體障礙的一種心理治療方法。通過催眠方法，將人誘導(dǎo)進入一種特殊的意識狀態(tài)，將醫(yī)生的言語或動作整合入患者的思維和情感，從而產(chǎn)生治療效果。催眠可以很好的推動人潛在的能力，現(xiàn)在一些心理治療的方法是使用催眠來治療人的一些心理疾病，如強迫癥，憂郁癥，壞習(xí)慣，情緒問題等。在西方，在很多國家有名望的大學(xué)、醫(yī)院里，都設(shè)有催眠研究室，并積極開展著把催眠應(yīng)用于醫(yī)學(xué)、教學(xué)、產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域的可行性研究。

在實際工作中，催眠治療確實有快速緩解很多癥狀的作用，筆者曾親自目睹催眠給求助者帶來的快速變化。

四、新理論與新實踐的相互推動

通過對當(dāng)前心理咨詢界的了解，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前心理學(xué)新理論與心理治療領(lǐng)域的新發(fā)展之間，形成了相互推動的趨勢，各種理論相互融合、相互解釋，促進了心理學(xué)的進一步發(fā)展。

1、《水知道答案》與人本主義心理學(xué)的相互解釋

構(gòu)成人體的基本物質(zhì)是水?！端来鸢浮分刑岢隽怂畷ν饨绲男畔⒆龀龇磻?yīng)。人體的60%-70%是由水組成，根據(jù)生理心理學(xué)，當(dāng)我們的生理基礎(chǔ)發(fā)生變化時，自然心理也會發(fā)生變化。從生理心理學(xué)的角度，這方面的研究為人本主義心理學(xué)又提供了科學(xué)的實驗的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

2、認知心理學(xué)與NLP等的相互支持

認知心理學(xué)把人看作類似于計算機的加工系統(tǒng)，把人看作是一個類似于計算機的信息加工系統(tǒng)。筆者認為NLP、教練技術(shù)、催眠、以及社會上流行的成功學(xué)都可以視為這一學(xué)派的體現(xiàn)。它們都是通過改變信息的輸入來達到人行為結(jié)果的改變。

五、心理學(xué)將在我國呈現(xiàn)異彩紛呈的發(fā)展格局

我國處于快速轉(zhuǎn)型期，各類心理疾?。ㄈ缫钟舭Y、自殺、社會適應(yīng)障礙、行為問題）和心身疾?。ㄈ绻谛牟　┌Y）的發(fā)病率持續(xù)升高，已成為21世紀中國最令人關(guān)注的心理衛(wèi)生課題。隨著中國社會向商業(yè)化的變化，人們所面對的心理問題越來越突出，諸如：人際關(guān)系，夫妻關(guān)系，父（母）子（女）關(guān)系，性，抑郁，恐慌，焦躁，嫉妒，自私，退縮，悲觀……人們面臨的這些心理問題對自身生存的威脅，將遠遠大于一直困擾于中國人的生理疾病。而來自國際心理治療大會的數(shù)字同樣表明，中國大概有1.9億人在一生中需要接受專業(yè)的心理咨詢或心理治療。

因此，心理咨詢行業(yè)將會出現(xiàn)巨大的發(fā)展。而心理咨詢行業(yè)的發(fā)展，將會促進心理學(xué)本身的發(fā)展。

另外，我國是一個富有深厚文化傳統(tǒng)的國家。在西方心理學(xué)界不斷號稱“從東方文化中獲得了啟迪”的時候，隨著中國社會心理咨詢行業(yè)的不斷發(fā)展，隨著東西方文化的深入交流，可以預(yù)見心理學(xué)界也必然會呈現(xiàn)出百家爭鳴、異彩紛呈的新格局。

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