生態(tài)學(xué)環(huán)境的概念精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)學(xué)環(huán)境的概念范文

關(guān)鍵詞 體育教育生態(tài)學(xué) 理論體系 構(gòu)建

一、體育教育生態(tài)學(xué)

（一）教育生態(tài)學(xué)。

教育生態(tài)學(xué)指的是對(duì)教育以及教育周圍的生態(tài)環(huán)境兩者間關(guān)系和作用進(jìn)行研究的一門學(xué)科，其最重要的理論基礎(chǔ)便是教育學(xué)與生態(tài)學(xué)，它將教育和其周圍的生態(tài)環(huán)境有機(jī)的結(jié)合起來，其研究的對(duì)象便是兩者間的關(guān)系及其作用產(chǎn)生的影響和效應(yīng)。教育生態(tài)學(xué)橫跨教育學(xué)和生態(tài)學(xué)兩門學(xué)科，因而其具有一定的邊緣性質(zhì)，且可以運(yùn)用兩門學(xué)科的方法進(jìn)行研究工作，是一門剛剛開始起步的新型學(xué)科。教育生態(tài)學(xué)，顧名思義就是把教育與自然、社會(huì)以及規(guī)范的環(huán)境相結(jié)合，對(duì)其中人的狀況、變化以及人與環(huán)境間的關(guān)系進(jìn)行研究。教育生態(tài)學(xué)在內(nèi)容上以及研究方法上與教育學(xué)和生態(tài)學(xué)的其它分支學(xué)科有著的交叉和聯(lián)系，相互影響、相互促進(jìn)。

（二）體育教育生態(tài)學(xué)。

通過對(duì)教育生態(tài)學(xué)的分析，聯(lián)系體育學(xué)的理論，可以得出：所謂體育教育生態(tài)學(xué)，即對(duì)體育教育以及教育周圍的生態(tài)環(huán)境兩者間關(guān)系和作用進(jìn)行研究的一門學(xué)科，其研究的對(duì)象是體育教育與生態(tài)學(xué)兩者間的關(guān)系及其作用，其研究的目的在于實(shí)現(xiàn)體育、文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。其基本含義包括有：第一，人在自然的生態(tài)系統(tǒng)中通過運(yùn)用科學(xué)的體育方法進(jìn)行活動(dòng)；第二，在體育活動(dòng)中存在的生態(tài)學(xué)方面的問題；第三，基于自然生態(tài)環(huán)境的體育活動(dòng)，人們不但要考慮環(huán)境負(fù)荷活動(dòng)的能力，更要考慮到生態(tài)環(huán)境是否能有效的發(fā)展下去；最后一項(xiàng)是通過體育的生態(tài)行為，可以實(shí)現(xiàn)身心健康、最終達(dá)到體育、文化與生態(tài)都能發(fā)展且相互促進(jìn)這一目的。

二、體育教育生態(tài)學(xué)理論體系

（一）構(gòu)成原理。

體育教育生態(tài)學(xué)主要是對(duì)體育生態(tài)進(jìn)行研究，所謂體育生態(tài)是指人們進(jìn)行與周圍生態(tài)環(huán)境相符合的體育活動(dòng)的一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。系統(tǒng)的構(gòu)成主要運(yùn)用了能量的多級(jí)運(yùn)用原理與物質(zhì)的循環(huán)再生原理；結(jié)構(gòu)與功能相統(tǒng)一的原理；生態(tài)系統(tǒng)的整體性原理與區(qū)域分異原理；生物與環(huán)境協(xié)同發(fā)展的原理；生物之間互相制約的原理；最后，最終的便是生態(tài)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)三者間的效益統(tǒng)一的原理，這也是現(xiàn)在以及將來體育生態(tài)學(xué)中最重要的原則之一。以上這些原理，是構(gòu)成體育教育生態(tài)學(xué)理論體系的基礎(chǔ)。

（二）理論體系的內(nèi)容。

體育教育生態(tài)學(xué)理論體系的內(nèi)容包括有：體育生態(tài)學(xué)的理論：即體育生態(tài)學(xué)的概念和原理；體育生態(tài)的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)與規(guī)律；體育生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人體運(yùn)動(dòng)的機(jī)制、功效；體育活動(dòng)與生態(tài)系統(tǒng)兩者間的相互作用以及相互發(fā)展的理論等；體育活動(dòng)中如何對(duì)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行開發(fā)、利用與保護(hù)等生態(tài)學(xué)問題；體育生態(tài)學(xué)的方法、手段；體育生態(tài)學(xué)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的研究，包括有對(duì)法規(guī)、行為、文化、經(jīng)濟(jì)和民俗等以及體育生態(tài)學(xué)的評(píng)價(jià)研究。

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三、體育教育生態(tài)學(xué)理論體系構(gòu)建的生態(tài)意義和發(fā)展趨勢(shì)（一）生態(tài)意義。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，社會(huì)生活中的消耗也越來越大，節(jié)約資源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展已成為全球發(fā)展的重中之重。體育作為社會(huì)生活的一個(gè)部分，也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其作用，貢獻(xiàn)自己的價(jià)值。不管是平日的體育鍛煉或者是那種大型的類似奧運(yùn)會(huì)這樣的全球大賽事，最離不開的就是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地。人類進(jìn)行體育活動(dòng)其最根本的目的就是為了加強(qiáng)身體素質(zhì)，保持健康的生活。而這些僅僅依靠簡(jiǎn)單的體育鍛煉是不夠的，人類生活在地球上，環(huán)境的好壞十分重要，與我們的生活息息相關(guān)。好的自然環(huán)境是身體健康的基本條件。只有體育活動(dòng)與良好的自然環(huán)境相結(jié)合，才會(huì)有健康的身體。因而，體育生態(tài)化在國際上越來越受認(rèn)同。以2008年北京奧運(yùn)會(huì)為例，其打出的“綠色奧運(yùn)、綠色北京”的口號(hào)，為其形象增添了不少光彩，獲得了國際的認(rèn)可。理論體系的構(gòu)建，將體育教育與生態(tài)學(xué)有機(jī)的結(jié)合在一起，符合了體育教育的發(fā)展趨勢(shì)，順應(yīng)了社會(huì)的潮流，有著十分積極的意義。

（二）發(fā)展趨勢(shì)。

體育教育在自身體育活動(dòng)的教育過程中，同樣需要場(chǎng)地。這些場(chǎng)地的建設(shè)就完全可以實(shí)現(xiàn)與生態(tài)的完美結(jié)合。學(xué)校環(huán)境、體育設(shè)施場(chǎng)地建設(shè)必須做到符合生態(tài)環(huán)保的標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)學(xué)校綠色建設(shè)。而在學(xué)校教育的教育目標(biāo)、課程設(shè)計(jì)以及教育評(píng)價(jià)方面也應(yīng)當(dāng)做到符合生態(tài)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和環(huán)境要求。在體育教育的過程中，應(yīng)當(dāng)向?qū)W生灌輸環(huán)保生態(tài)的意識(shí)，開設(shè)生態(tài)學(xué)的課程，將體育與生態(tài)的知識(shí)結(jié)合起來，作為一門課程教授。在體育教育實(shí)踐鍛煉的課程中，使學(xué)生們能夠在良好的環(huán)境中進(jìn)行鍛煉與學(xué)習(xí)，感受生態(tài)環(huán)境對(duì)體育鍛煉的重要性。在日常生活中，也可以積極的參與環(huán)保類公益活動(dòng)，做到身心雙重學(xué)習(xí)。

第2篇：生態(tài)學(xué)環(huán)境的概念范文

自然生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)學(xué)的重點(diǎn)研究對(duì)象，但事實(shí)上，當(dāng)人類占據(jù)了食物鏈頂端之后，對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的研究就難以脫離對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的分析。然而，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)這一概念則突出了人類社會(huì)活動(dòng)與自然生態(tài)之間的相互關(guān)系。因此，對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的比較研究就十分必要。從社會(huì)學(xué)與生態(tài)學(xué)的雙重視角出發(fā)，有利于解釋自然生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)之間的異同。在中國傳統(tǒng)文化中，從道家重視“道法自然”被動(dòng)順應(yīng)自然規(guī)律的“自然觀”，變?yōu)槿寮抑匾?ldquo;以人為本”強(qiáng)調(diào)人在自然中的能動(dòng)性的“社會(huì)觀”。這一本質(zhì)轉(zhuǎn)向引發(fā)了種種人類社會(huì)與自然界的互動(dòng)轉(zhuǎn)向，從而為我們探究自然生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)相似性與差異性提供了原生動(dòng)力。

一、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的相似性

(1)概念抽象與方法論上的相似性

從概念抽象上來看，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)有相互交叉的理論內(nèi)涵。在我國學(xué)者研究中，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)是指:“人類社會(huì)系統(tǒng)及其環(huán)境系統(tǒng)在特定時(shí)空的有機(jī)結(jié)合。只要有人在其中活動(dòng)，它們都是某種社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)是人類智慧圈的基本功能單元，而智慧圈則是一個(gè)極為龐大和復(fù)雜精巧的社會(huì)生態(tài)巨系統(tǒng)，也是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的最高層次”①。從這個(gè)概念我們可以看出，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)是由人類社會(huì)系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)有機(jī)緊密結(jié)合而成。社會(huì)系統(tǒng)包含人類活動(dòng)的一切非自然的因素，而環(huán)境系統(tǒng)中的“環(huán)境要素即生存環(huán)境，則分為無機(jī)環(huán)境、有機(jī)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境三個(gè)部分”②。自然生態(tài)系統(tǒng)的概念最早由坦斯利提出，他認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)“在最廣泛意義上，不僅包括復(fù)雜的有機(jī)體，還包括復(fù)雜物理因素組成的生物群落環(huán)境－生物因子，這個(gè)我們所謂的自然生態(tài)系統(tǒng)有不同種類與規(guī)模”③。并且，自然生態(tài)系統(tǒng)還表示為一種“一切和別的一切東西相聯(lián)系”④。那么，我們從社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)最基本的概念中能夠得到這樣的一個(gè)最基本的觀點(diǎn):社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的環(huán)境要素與自然生態(tài)系統(tǒng)有交叉重合之處，而自然生態(tài)系統(tǒng)則作為社會(huì)系統(tǒng)賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的主導(dǎo)的人亦是自然生態(tài)系統(tǒng)中的生物群落的組成部分。從方法論上來看，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)都具有相似的方法論的理論基礎(chǔ)。用社會(huì)學(xué)的角度來說是“整體論”的觀點(diǎn)，用生態(tài)學(xué)的角度來說是“系統(tǒng)論”的觀點(diǎn)。這種理論之間的聯(lián)系建立在一個(gè)普遍的事實(shí)之上，那就是“我們是自然性動(dòng)物(naturalcreatures)。也就是說我們是居住在富饒且復(fù)雜的生物情境關(guān)系種的一個(gè)動(dòng)物物種”①。我們受到自然規(guī)律的支配，因此，從根本上講，我們的行為能被生態(tài)學(xué)的系統(tǒng)論觀念所囊括并加以解釋。不僅個(gè)體如此，上升到群體與更高層面，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)具有強(qiáng)烈的相關(guān)性與可類比性。這些相關(guān)性與聯(lián)系源自于社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的相互交叉性，使得這種相關(guān)性是有機(jī)的相關(guān)，而不是生搬硬套地將社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)類比。

(2)生態(tài)系統(tǒng)“閥值”理論研究的印證

目前較為流行的生態(tài)系統(tǒng)“彈性理論”以及社會(huì)學(xué)中“安全閥制度”的理論研究都體現(xiàn)了社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)中“社會(huì)”與“自然”的相似性。在生態(tài)系統(tǒng)研究中，“生態(tài)系統(tǒng)彈性”是基于系統(tǒng)論與生態(tài)系統(tǒng)平衡觀念的演變而發(fā)展出來的一個(gè)重要概念。這一概念不僅僅能用在自然生態(tài)系統(tǒng)之中，也能生動(dòng)地闡釋其在社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展演變中的重要作用與意義。“彈性，即一個(gè)系統(tǒng)在經(jīng)歷干擾后不會(huì)發(fā)生態(tài)勢(shì)轉(zhuǎn)變而是回復(fù)到原來穩(wěn)定狀態(tài)的能力，是可持續(xù)的關(guān)鍵”②。與彈性相關(guān)的重要指標(biāo)是“閾值”。“閾值”通俗的意義就是指系統(tǒng)不同狀態(tài)之間過渡的一個(gè)臨界點(diǎn)。閾值的突破可以利用“球－盆模型”加以模擬與解釋(圖1)③。生態(tài)學(xué)中的“球－盆模型”是一個(gè)解釋系統(tǒng)如何在受到干擾從一個(gè)平衡進(jìn)入另一個(gè)平衡中去的重要模型。當(dāng)系統(tǒng)與系統(tǒng)之間轉(zhuǎn)換的焦點(diǎn)———閾值一旦被突破。系統(tǒng)將會(huì)改變，任何原有的或是潛在的彈性都不能繼續(xù)發(fā)揮作用。如在太湖水域生態(tài)系統(tǒng)的中，磷含量就是系統(tǒng)的一個(gè)閾值。因此，解決太湖問題就聚焦于解決突破磷含量閾值帶來的問題。

社會(huì)系統(tǒng)也存在彈性，社會(huì)系統(tǒng)的改變也可以使用“球－盆模型”予以解釋。決定社會(huì)系統(tǒng)彈性的因素在于社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特質(zhì)。在結(jié)構(gòu)上同質(zhì)性強(qiáng)烈的社會(huì)系統(tǒng)的彈性弱于異質(zhì)性強(qiáng)烈的社會(huì)系統(tǒng)。異質(zhì)性強(qiáng)烈的社會(huì)較容易自下而上地促進(jìn)社會(huì)和諧，而各種社會(huì)不安定因素難以產(chǎn)生，即便產(chǎn)生也較為容易被多元文化的社會(huì)所吸納與溶解。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)不僅僅存在閾值，而且存在一個(gè)“安全閥”，這是美國社會(huì)學(xué)家科塞用以解釋社會(huì)沖突的正功能時(shí)使用的概念。社會(huì)沖突理論學(xué)派認(rèn)為，社會(huì)安全閥是一種制度?？迫Q之為“安全閥制度”。他使用“安全閥制度”用以表示“將敵對(duì)感情引向替代對(duì)象”④。社會(huì)中存在各種矛盾與沖突，沖突能量的集聚有可能破壞社會(huì)系統(tǒng)，而安全閥制度正是在社會(huì)可控范圍內(nèi)將這種力量與能量的制度化的發(fā)泄工具與疏導(dǎo)工具。

筆者認(rèn)為，在“球－盆系統(tǒng)”中“安全閥”可以作為“閾值”的一個(gè)緩沖地帶。安全閥具有自我釋放壓力的能力，使得各種負(fù)向指數(shù)無法突破“閾值”水平。在社會(huì)－生態(tài)的復(fù)合系統(tǒng)之中，人們的生活方式會(huì)對(duì)閾值的突破產(chǎn)生直接或間接的作用，進(jìn)而造成自然生態(tài)系統(tǒng)在不同程度上的變化。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的聯(lián)系十分緊密。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)是伴隨著人的產(chǎn)生而演變的系統(tǒng)。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的相似性源于他們之間的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)的相互交叉。自然生態(tài)系統(tǒng)的理論也能與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)問題有機(jī)結(jié)合，并做出了簡(jiǎn)潔而明了的解釋，有助于解決社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜問題。但因?yàn)樯鐣?huì)生態(tài)系統(tǒng)遠(yuǎn)比自然生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜，所以他們之間仍存在著巨大的區(qū)別。因此，在闡釋他們的相似性之后，必須分析他們之間的區(qū)別，才能更好的尋找社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的發(fā)展規(guī)律。

二、社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的差異性

(1)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中人的主體性與能動(dòng)性#p#分頁標(biāo)題#e#

部分學(xué)者在對(duì)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)定義時(shí)，唯一的區(qū)別就是系統(tǒng)描述的是“人類與環(huán)境的結(jié)合”還是“自然生命與環(huán)境的結(jié)合”。的確，我們不能否認(rèn)人類與動(dòng)物間存在的聯(lián)系與相似性。但是，人類與動(dòng)物具有很大的區(qū)別。早在笛卡爾的二元論中，已經(jīng)開始強(qiáng)調(diào)人的主體性:作為主體的“我”具有完全的特殊性。一切均可懷疑，唯獨(dú)“我”的純粹的思維不受質(zhì)疑。直至胡塞爾的主體間性現(xiàn)象學(xué)的誕生，突破了將人與周圍各種事物劃分成主客體二元，逐步認(rèn)知到，“我”之外還有另外的主體。然而，就胡塞爾而言，通過移情也只能將人類與人類的主體性相連，而非人類的事物，包括動(dòng)物以及我們生存的自然環(huán)境都被認(rèn)為是為客體。但無一例外的，他們共同直接或者間接地強(qiáng)調(diào)了人作為自然界的主宰者的地位。人與動(dòng)物存在著本質(zhì)的區(qū)別，人具有能動(dòng)性，可以主動(dòng)積極地改造環(huán)境，而不是被動(dòng)消極地適應(yīng)環(huán)境。人具有的主體性與能動(dòng)性將成為人之所以為人，之所以塑造一個(gè)與自然生態(tài)系統(tǒng)相區(qū)別的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的重要依據(jù)。人從出生開始，逐步通過他人對(duì)自己的看法而形成自我的觀念，從而進(jìn)一步進(jìn)行社會(huì)交往，并接受社會(huì)化的形塑。這一系列的道路與一般動(dòng)物存在天壤之別。人類存在感性、知性、理性，正是這些獨(dú)一無二的特性指導(dǎo)著人類主動(dòng)改造(破壞)、影響著自然生態(tài)系統(tǒng)。而有人加入的生態(tài)系統(tǒng)則成為社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。

(2)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中政治、經(jīng)濟(jì)和文化因素的存在

社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的主要因素是人與其生存環(huán)境。而人的生存環(huán)境不僅僅是自然的無機(jī)和有機(jī)環(huán)境，還包括了人的社會(huì)環(huán)境。而社會(huì)環(huán)境中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化因素也是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)區(qū)別于自然生態(tài)系統(tǒng)的重要因素。我國學(xué)者馬世駿曾提出“社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”這一概念。“因?yàn)樯鐣?huì)生態(tài)無論是區(qū)域生態(tài)(城市、鄉(xiāng)村、城鄉(xiāng)復(fù)合體等)還是全球生態(tài)(生物圈或生態(tài)圈)，都有其自然性、經(jīng)濟(jì)性和社會(huì)性”①。之前所提到的政治、社會(huì)與文化因素則包含在社會(huì)子系統(tǒng)之中。社會(huì)子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)、自然子系統(tǒng)并列組成一個(gè)復(fù)合的生態(tài)系統(tǒng)。筆者認(rèn)為，將經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)單獨(dú)列出且與社會(huì)子系統(tǒng)并列，出于以下兩個(gè)原因。其一，經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)為社會(huì)子系統(tǒng)提供物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且，隨著社會(huì)分工的進(jìn)一步加深，經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)將作為一個(gè)單獨(dú)的子系統(tǒng)存在。其二，經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)建立在個(gè)體的基礎(chǔ)之上，講求個(gè)體的理性選擇，這與強(qiáng)調(diào)群體性的社會(huì)組織有明顯的差別。社會(huì)子系統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)社會(huì)性因素，而社會(huì)性因素又可劃分為追求同質(zhì)性的機(jī)械團(tuán)結(jié)與異質(zhì)性的有機(jī)團(tuán)結(jié)。因此，在社會(huì)子系統(tǒng)中并不是以個(gè)體的理性選擇追求利益最大化為基礎(chǔ)的，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體的結(jié)構(gòu)功能最優(yōu)，在同質(zhì)性的社會(huì)中必要時(shí)會(huì)犧牲個(gè)體以滿足群體利益。政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等因素常常被視為與自然并列的人類文化。“文化可以被視為社會(huì)環(huán)境或社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)”②。社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)可被視為社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)典型代表，是一個(gè)文化系統(tǒng)。在這里，文化范疇更加廣闊。人們生活在前人與當(dāng)今人類創(chuàng)造的文化之中，并受到文化與被文化影響的自然的雙重制約。

從上面的分析，可以進(jìn)一步得出一個(gè)結(jié)論:社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的區(qū)別主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)與功能兩方面。從結(jié)構(gòu)上看，自然界要早于人類社會(huì)而存在，但社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)比自然生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜，這種復(fù)雜性不僅僅以人的生物性為基礎(chǔ)，更大程度上源自于人的社會(huì)文化屬性。這與人從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人密切相關(guān)。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的閾值不似自然生態(tài)系統(tǒng)那么單一，它包含著種類繁多的因素，這些因素既有社會(huì)的，也有自然的。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)比自然生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜并不等同與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)比自然生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)定。因?yàn)橛腥说哪軇?dòng)性與文化因素在內(nèi)，使得“閾值”很容易被突破。從功能上看，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)復(fù)雜，所以一般而言，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的功能遠(yuǎn)比自然生態(tài)系統(tǒng)的功能更復(fù)雜，作用范圍更加廣泛。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的人利用系統(tǒng)的復(fù)雜功能，主動(dòng)控制系統(tǒng)本身，以抵制系統(tǒng)的負(fù)面效應(yīng)的出現(xiàn)，但是違背了系統(tǒng)彈性的原理，已有的研究與事實(shí)也多次證明控制也可能造成彈性的喪失。所以當(dāng)系統(tǒng)再無法加以控制，系統(tǒng)變革無法避免時(shí)，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)便會(huì)遭到嚴(yán)重的毀滅性打擊。而非人的范疇內(nèi)的自然生態(tài)系統(tǒng)中缺乏人的主動(dòng)控制，各種變化受自然規(guī)律的控制，在彈性理論的指導(dǎo)下，有一套良好的自我調(diào)節(jié)與循環(huán)機(jī)制，在經(jīng)歷適應(yīng)性循環(huán)轉(zhuǎn)換時(shí)表現(xiàn)出較小的沖突性，系統(tǒng)能相對(duì)平緩地度過轉(zhuǎn)換期。因此，導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)差異的因素主要是人類本身、人的主體性、能動(dòng)性以及人所創(chuàng)造的文化。而其差異性表現(xiàn)在基于這些因素之上的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的差異。

三、塑造社會(huì)生態(tài)學(xué)學(xué)科獨(dú)立的必要性與可行性

通過比較自然生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，我們發(fā)現(xiàn)在討論社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)時(shí)，必須研究人類社會(huì)行為。而涉及人和人的活動(dòng)時(shí)，我們必然也會(huì)將其放入社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中加以分析。因此，社會(huì)科學(xué)在完善自身發(fā)展道路的時(shí)候必然會(huì)借鑒生態(tài)學(xué)的理論與方法對(duì)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行多角度的分析。這似乎也是社會(huì)科學(xué)一貫分析問題的方法與途徑。就中國而言，“文明史早期，在人與自然關(guān)系的思想中，天命論思想占統(tǒng)治地位，學(xué)者把天命奉為萬物的主宰”①。在西方，社會(huì)學(xué)與人類學(xué)等社會(huì)科學(xué)在其發(fā)展初期都借用了生物進(jìn)化論的思想來描述人類社會(huì)的發(fā)展，但這無疑是將人的自然屬性放在了首要位置而造成的結(jié)果。在社會(huì)科學(xué)中后期的發(fā)展道路中，通過范式的轉(zhuǎn)換，學(xué)者們?cè)絹碓疥P(guān)注復(fù)雜多變的人類社會(huì)，意識(shí)到僅僅依靠借鑒自然科學(xué)領(lǐng)域的理論與方法是不夠的，進(jìn)而發(fā)展了一套與人類的主體性與能動(dòng)性這一“社會(huì)人”屬性相關(guān)的社會(huì)科學(xué)理論?？墒请S著生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人的影響日益曾加，人類也慢慢反思人類活動(dòng)對(duì)其生存環(huán)境的影響。傾向于作為一門希望涵蓋并解釋整個(gè)人類活動(dòng)的社會(huì)學(xué)，追求其自身發(fā)展的完整性的學(xué)科，又重新與作為自然科學(xué)的生態(tài)學(xué)交好。從另一個(gè)方面來說，這也是生態(tài)學(xué)發(fā)展與多方面滲透的原因之一。生態(tài)學(xué)具有社會(huì)功能，“表現(xiàn)在科學(xué)的認(rèn)識(shí)功能和生產(chǎn)力功能，即理論功能和實(shí)踐功能”②。這曾經(jīng)在早期社會(huì)學(xué)中的整體論觀點(diǎn)中得到體現(xiàn)。而且與現(xiàn)行的生態(tài)農(nóng)村，生態(tài)城市等社會(huì)－經(jīng)濟(jì)－自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的建立密切相關(guān)。#p#分頁標(biāo)題#e#

第3篇：生態(tài)學(xué)環(huán)境的概念范文

[關(guān)鍵詞]媒介生態(tài),媒介生態(tài)系統(tǒng),媒介環(huán)境,媒介生態(tài)學(xué)

Abstract:Thispaperemphasizesontheoriginationanddevelopmentofmediaecology,anddeeplystudiesanddefinestheconceptsofmediaecosystem,andthenadvancesthe“six-boundary”theoryonmediaecosystemstructure.Thispaperalsoputsforwardseveralenlighteningandforecastingthoughtsontheconstructionanddevelopmentofmediaecology.

Keywords:MediaEcology;MediaEcosystem;MediaEnvironment;MediaEcology

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也?！橙籼┥?，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里。絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。

莊子《逍遙游》

一、為什么“媒介是條魚”

媒介是什么？是報(bào)紙、廣播、電視、電影、書籍、雜志；是通訊、網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)；是手機(jī)、是信紙、是工具、是機(jī)器、是CCTV、是新聞集團(tuán)、是時(shí)代-華納……是信息傳播的中介。不！媒介是條魚。

當(dāng)我們把媒介放在社會(huì)大環(huán)境下觀察的時(shí)候，媒介更像是條魚。這條魚可大可小，大可以大到莊子《逍遙游》中所描述的鯤鵬：“鯤之大，不知其幾千里也?！橙籼┥剑砣舸固臁?；小可以小得置于掌上，甚至讓你肉眼看不見。我在給學(xué)生講解傳播學(xué)時(shí)，常常把媒介比作魚，信息資源比作水。信息的傳播就好比魚把水和養(yǎng)分從嘴里吸入，經(jīng)過傳播者的選擇加工成為信息內(nèi)容產(chǎn)品，再經(jīng)過不同的傳輸渠道傳給受眾，最終形成的反饋和影響還又回到水里。

按照孔德劃分社會(huì)學(xué)的方法，我們也可以把信息傳播的研究劃分為傳播靜學(xué)和傳播動(dòng)學(xué)。傳播靜學(xué)是指對(duì)傳播現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)性分析，一個(gè)傳播現(xiàn)象的靜態(tài)分析就象剖析一條魚的解剖圖；傳播動(dòng)學(xué)則是把傳播現(xiàn)象放到社會(huì)大背景中去動(dòng)態(tài)地觀察，就象一條靜態(tài)的魚又突然動(dòng)起來，活蹦亂跳地游弋在江河湖海中。社會(huì)中有無數(shù)的媒介，象無數(shù)條魚，每天在吸進(jìn)呼出，循環(huán)往復(fù)地做著信息處理與信息傳播的工作，在維持社會(huì)信息系統(tǒng)的大環(huán)境里面有各種各樣的魚，有大魚，有小魚，有大魚吃小魚，也有小魚吃大魚。

媒介和自然環(huán)境一樣成為一個(gè)龐大的環(huán)境系統(tǒng)，由媒介系統(tǒng)每天提供的信息，對(duì)于人類來說已經(jīng)成為像水和空氣一樣必不可少的東西。媒介這條魚也與其生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境生死相關(guān)。生態(tài)環(huán)境是萬物賴以生存的基礎(chǔ)和條件。如同大自然相互制約和依存的生態(tài)環(huán)境一樣，媒體的生態(tài)環(huán)境也存在相互制約和依存的生態(tài)系統(tǒng)。媒介生態(tài)學(xué)是借助于生態(tài)學(xué)和環(huán)境生物學(xué)的理論和方法，對(duì)傳播學(xué)理論研究的延伸和發(fā)展。

以往的傳播學(xué)理論說到底還是對(duì)傳播現(xiàn)象的一個(gè)靜態(tài)分析，至于對(duì)傳播的動(dòng)態(tài)研究，無論是在國外還是在我們國內(nèi)都是一塊尚待開掘的研究領(lǐng)域。正如邵培仁教授所指出的“當(dāng)代大眾傳播學(xué)關(guān)注的是微觀的傳播過程及其各傳播要素之間的工作關(guān)系﹐而不太注重大眾傳播中微觀﹑中觀﹑宏觀系統(tǒng)之間和它們各個(gè)組成部分之間的生態(tài)關(guān)系﹐更沒有積極探索它們之間相互作用的生態(tài)規(guī)律[1]?！泵浇樯鷳B(tài)學(xué)這個(gè)概念的提出，給了我們研究當(dāng)代傳播現(xiàn)象和動(dòng)態(tài)傳播的規(guī)律一個(gè)很好的研究方法和視角。這似乎給面對(duì)瞬息萬變的媒介陷入困惑的大眾傳播研究投來一道曙光。

為什么我們把媒介看作是條魚，這里面有幾層意義：

首先，我們要把媒介看作是有生命的東西。生命有許多為無生命物質(zhì)所不具備的特性。能以極高的效率儲(chǔ)存信息和傳遞信息；具有自我調(diào)節(jié)功能和自我復(fù)制能力；以不可逆的方式進(jìn)行著個(gè)體發(fā)育和物種的演化等等。

其次，媒介是始終處在一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的事物。媒介傳播現(xiàn)象就是在復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)信息系統(tǒng)中物流、資金流和信息流的綜合運(yùn)動(dòng)與傳遞。

最重要的是，我們既然把媒介看作是有生命的東西，那么，就要以生態(tài)的觀念來看媒介，就要把媒介放在一個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)中去考察和研究，要保護(hù)媒介生態(tài)。媒介生態(tài)環(huán)境的惡化會(huì)導(dǎo)致媒介的大量死亡，就像漂在水面的死魚。實(shí)際上，很多媒介已經(jīng)死掉了，只不過是在某些外力的作用下死而不僵而已。

那么，既然我們把媒介放在一個(gè)大的生態(tài)環(huán)境下進(jìn)行考察，媒介生態(tài)的研究就變得至關(guān)重要。在我們展開媒介生態(tài)研究的時(shí)候，對(duì)媒介生態(tài)研究的淵源和一些基本理論問題，應(yīng)該進(jìn)行深入的探討和確認(rèn)。比如：最早開展研究的學(xué)者有哪些？有什么觀點(diǎn)？用什么研究方法？媒介生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象和范圍是什么？是以人類為中心展開的媒介生態(tài)研究，還是以媒介為中心展開的媒介生態(tài)研究；生態(tài)與環(huán)境這兩個(gè)概念之間是什么關(guān)系？媒介生態(tài)系統(tǒng)是怎樣的構(gòu)造？什么是媒介生態(tài)平衡？什么是媒介生態(tài)危機(jī)？……媒介生態(tài)研究有一個(gè)復(fù)雜龐大的體系，下面我們著重就以上問題進(jìn)行探討。

二、媒介生態(tài)學(xué)的起源與發(fā)展

1、媒介生態(tài)學(xué)研究在我國

應(yīng)該說，媒介生態(tài)學(xué)研究在我國的展開，來自于我國傳播學(xué)者的自覺，不同于傳播學(xué)研究那樣是從海外引進(jìn)。盡管美國學(xué)者開展媒介生態(tài)研究和日本學(xué)者開展媒介環(huán)境研究要比我們?cè)绾芏嗄辏坪鯂鴥?nèi)的媒介生態(tài)研究最初的展開與他們并沒有什么淵源。中國學(xué)者的媒介生態(tài)研究意識(shí)是原發(fā)的，而不是引進(jìn)的，從一開始學(xué)者的關(guān)心就側(cè)重在媒介的發(fā)展生存環(huán)境研究方面。國內(nèi)傳播學(xué)界的有識(shí)之士似乎有不謀而合的共識(shí)，邵培仁教授最早發(fā)表了媒介生態(tài)研究的論文“傳播生態(tài)規(guī)律與媒介生存策略”、“論媒介生態(tài)的五大觀念”等論文開了國內(nèi)媒介生態(tài)研究的先河；張國良教授也開展了媒介生態(tài)方面的課題研究；童兵教授在論及中國傳媒市場(chǎng)格局的文章中也使用了媒介生態(tài)的概念[2]，張立偉等的“入世一年的四川傳媒生存環(huán)境變化”[3]，表現(xiàn)出媒介實(shí)物研究方面的專家也對(duì)媒介生態(tài)問題顯示出濃厚的興趣。這些文章從不同角度發(fā)表了對(duì)媒介生態(tài)頗有見地的觀點(diǎn)和研究。這種研究意向和研究意識(shí)，與大洋彼岸的美國學(xué)者似乎有一種默契。但媒介生態(tài)學(xué)作為一個(gè)新的研究領(lǐng)域，研究思路和學(xué)科框架還很模糊，需要深入探討。

2、媒介生態(tài)學(xué)研究的起源

從全球來看，媒介生態(tài)學(xué)研究的起源應(yīng)該是在北美。在北美的媒介生態(tài)學(xué)研究中，又分為加拿大的多倫多學(xué)派和美國的紐約學(xué)派。提起媒介生態(tài)學(xué)，人們通常會(huì)聯(lián)想到多倫多學(xué)派和馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）。當(dāng)然，不可否認(rèn)由一群多倫多大學(xué)的媒介學(xué)者們?yōu)橹行慕⑵饋淼亩鄠惗鄬W(xué)派在媒介生態(tài)學(xué)理論的早期發(fā)展中做出了突出的貢獻(xiàn)，哈羅德.英尼斯（HaroldInnis）和著名的馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）是這個(gè)學(xué)派的早期代表人物，也應(yīng)該被認(rèn)為是媒介生態(tài)學(xué)的奠基人物，當(dāng)然其代表人物還包括EricHavelock以及EdmundCarpenter等人。但是，美國的媒介生態(tài)學(xué)者卻把芒福德看作是比英尼斯等更早的先驅(qū)者。美國學(xué)者認(rèn)為到目前為止有關(guān)“媒介生態(tài)”理論的第一部著述是美國學(xué)者尼斯卓姆（Nystrom）的《面對(duì)媒介生態(tài)理論：人類傳播系統(tǒng)研究理論范式集錦》[4]。在這本書中，尼斯卓姆將劉易斯.芒福德（LewisMumford）的“技術(shù)與文明”的論述作為媒介生態(tài)理論的基礎(chǔ)。同樣地，另一位美國學(xué)者昆斯（Kuhns)也將芒福德（Mumford）作為他編篡的“主要媒介生態(tài)學(xué)者名錄”的第一位。因此，他們傾向于將芒福德看作是整個(gè)媒介生態(tài)學(xué)的奠基人。芒福德也被馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）和哈羅德.英尼斯（HaroldInnis）這兩位學(xué)者提到，被稱為是最早介紹媒介生態(tài)的概念和研究傳播技術(shù)對(duì)人類影響的人。

劉易斯.芒福德（LewisMumford）被看作是紐約學(xué)派最早的代表人物。紐約學(xué)派并不象多倫多學(xué)派那樣所指的是一所單獨(dú)的學(xué)校，而指的是紐約這個(gè)城市中的媒介生態(tài)學(xué)者的群體。紐約學(xué)派早期的成員包括紐約大學(xué)的奈爾.波斯特曼（NeilPostman）和尼斯卓姆（C.Nystrom）、哥倫比亞大學(xué)的LouisForsdale、福德哈姆大學(xué)社會(huì)研究學(xué)院的約翰.庫克（JohnCulkin）、皇后學(xué)院的GaryGumpert和CharlesWeingartner、曼哈頓的TonySchwartz等等。紐約大學(xué)的奈爾波斯特曼（NeilPostman）是最早正式提出“媒介生態(tài)”概念并將其建設(shè)成紐約大學(xué)一門課程的學(xué)者[5]。雖然芒福德的確將媒介與傳播學(xué)、文化、科技和城市放在一起研究，但實(shí)際上，他無論是在媒介研究領(lǐng)域還是在傳播學(xué)領(lǐng)域都沒有被視為一個(gè)偉大的先驅(qū)者。在19世紀(jì)和20世紀(jì)初，大眾傳播和城市化是大眾社會(huì)研究的兩個(gè)主要組成部分。談到技術(shù)，芒福德的技術(shù)理論對(duì)多倫多學(xué)派的媒介技術(shù)理論是有影響和關(guān)系的。

生態(tài)學(xué)（ecology）是研究生物與生物之間以及生物與環(huán)境之間的關(guān)系的學(xué)科。研究范圍包括個(gè)體、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)以及生物圈等層次?！吧鷳B(tài)學(xué)”一詞是德國媒介學(xué)家E.?？藸?869年提出的；eco-源自希臘文，意思是“家”或“生活場(chǎng)所”，-logy意思是“學(xué)問”。?？藸栐谄鋭?dòng)物學(xué)著作中定義生態(tài)學(xué)是：研究動(dòng)物與其有機(jī)及無機(jī)環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，特別是動(dòng)物與其他生物之間的有益和有害關(guān)系。后來，在生態(tài)學(xué)定義中又增加了生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)，把生物與環(huán)境的關(guān)系歸納為物質(zhì)流動(dòng)及能量交換；20世紀(jì)70年代以來則進(jìn)一步概括為物質(zhì)流、能量流及信息流。20世紀(jì)30年代,已有不少生態(tài)學(xué)著作和教科書闡述了一些生態(tài)學(xué)的基本概念和論點(diǎn)，如食物鏈、生態(tài)位、生物量、生態(tài)系統(tǒng)等[6]。至此，生態(tài)學(xué)已基本成為具有特定研究對(duì)象、研究方法和理論體系的獨(dú)立學(xué)科。

芒福德將媒介與生態(tài)聯(lián)系在一起，這是非常有前瞻性的。很多其他的媒介生態(tài)學(xué)家僅僅只是將生態(tài)學(xué)作為了一種隱喻，但芒福德卻將人類生物學(xué)和科技學(xué)上的一些習(xí)慣轉(zhuǎn)化為了研究過程中具體的、可行的方式。而在芒福德之前把生態(tài)與人類文化研究聯(lián)系在一起的學(xué)者是戈德斯（Geddes）。戈德斯的思想對(duì)于芒福德和英尼斯都產(chǎn)生過重要影響。戈德斯（Geddes）是一位蘇格蘭的生物學(xué)家，他的理論涉及到了植物學(xué)、生態(tài)學(xué)以及古生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、宗教研究、城市學(xué)等等諸多領(lǐng)域。戈德斯的“人類生態(tài)”的觀念在芒福德歷史研究方法的形成和他的興趣范圍的確定中都起到了重要的作用[7]?！叭祟惿鷳B(tài)學(xué)”是戈德斯（Geddes）思想中被人們常常提及的一個(gè)。

多倫多學(xué)派的英尼斯和麥克盧漢同樣也受到了戈德斯的影響，戈德斯對(duì)那些芝加哥學(xué)派的著名人物同樣產(chǎn)生了重大影響。因此，戈德斯（Geddes）也通常被看作是紐約學(xué)派和多倫多學(xué)派之間聯(lián)系的橋梁。戈德斯的“人類生態(tài)學(xué)”理論的論題在芒福德早期的作品中反復(fù)出現(xiàn)[8]，并且成為麥克盧漢的《理解媒介》一書的中心主題[9]。甚至有學(xué)者認(rèn)為媒介生態(tài)學(xué)的奠基人是戈德斯而不是芒福德或英尼斯[10]。但是，不管怎么說，在英尼斯和芒福德的思想里，媒介環(huán)境的概念都已經(jīng)產(chǎn)生并且明確了。

不少學(xué)者往往對(duì)媒介生態(tài)學(xué)的一些論點(diǎn)有所誤解，草率地以科技決定論一詞來作否定。例如，傳媒生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人之一的麥克盧漢的理論，從六十年代起，就一直受到西方馬克斯主義學(xué)派學(xué)者的抨擊，不斷的攻擊其理論沒有考慮到傳媒的政治經(jīng)濟(jì)背景，缺乏在政治和經(jīng)濟(jì)層面上的認(rèn)識(shí)媒介。當(dāng)然，這些對(duì)麥克盧漢的媒介理論之批評(píng)是有些道理的。但是，我們必須認(rèn)清，這些批評(píng)者提出的問題，是政治學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題，而不是傳播的問題。

3、國際媒介生態(tài)學(xué)研究的進(jìn)展

九十年代以來，美國的媒介生態(tài)學(xué)的研究重點(diǎn)，集中在研究各種媒介的符號(hào)和信息本質(zhì)以及傳送特性，從人類傳播的結(jié)構(gòu)和過程來解析文化的形成、延伸和變遷。媒介生態(tài)學(xué)者所研究的問題大都是從這個(gè)角度出發(fā)的。例如﹕在人類還沒有文字之前，他們是如何處理信息的？對(duì)當(dāng)時(shí)的人來說，什么是重要的信息？基于什么理由他們會(huì)如此定義？當(dāng)時(shí)的人是如何去建立其社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治體制和文化認(rèn)同？什么是他們的歷史觀和知識(shí)論？文字的產(chǎn)生、新媒介的產(chǎn)生對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治體制和文化認(rèn)同有什么樣的沖擊？

蘭斯.斯瑞特（LanceStrate）與凱薩.曼孔盧姆（CaseyManKongLum中文名：林文剛）是現(xiàn)在美國媒介生態(tài)學(xué)研究的代表人物。蘭斯（Lance）的研究著重在媒介生態(tài)思想的研究；凱薩（Casey）的研究著重從人類傳播的結(jié)構(gòu)和過程來解析文化的形成和變遷，并且他的研究以中華傳媒與文化研究為中心，以各種傳媒的發(fā)展和其符號(hào)、信息特性為依據(jù)，來分析歷史、政治、社群、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。他們?cè)?002年4月在《新澤西傳播學(xué)雜志》上主編了一本有關(guān)「媒介生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)淵源的專輯，該專輯中的七位學(xué)者主要圍繞媒介生態(tài)學(xué)研究展開了深入的探討[11]。

媒介生態(tài)學(xué)的研究在日本也很早就受到關(guān)注，六十年代，最早提出“信息產(chǎn)業(yè)”的梅倬忠夫就是從生態(tài)學(xué)的角度展開對(duì)信息社會(huì)的研究的。不過，日本學(xué)者倒是一直沒有準(zhǔn)確地使用“媒介生態(tài)”這個(gè)概念，而更多地用的是“媒介環(huán)境”，由于信息科學(xué)和社會(huì)信息學(xué)在日本比較盛行，使得日本的媒介研究也多少帶有信息科學(xué)的色彩。在媒介環(huán)境研究方面具有代表性的是東京大學(xué)的社會(huì)情報(bào)研究所和在九十年代末成立的新領(lǐng)域創(chuàng)成科學(xué)研究科的學(xué)者們的研究成果。其中，2001年出版的由月尾嘉男和濱野保樹、武邑光裕合編的《媒介環(huán)境原典1851－2000》[12]一書是比較有價(jià)值和份量的媒介環(huán)境研究著作。

三、媒介生態(tài)系統(tǒng)的“六界”

媒介生態(tài)系統(tǒng)是媒介生態(tài)學(xué)研究的基本單位，也是媒介生態(tài)學(xué)研究的核心問題。

1、媒介生態(tài)系統(tǒng)（mediaecosystem）

媒介生態(tài)學(xué)研究的最核心概念是媒介生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)（ecosystem）是指由生物群落及其生存環(huán)境共同組成的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)一詞是由英國植物生態(tài)學(xué)家坦斯利（A.G.Tansley）提出的[13]。生物群落由存在于自然界一定范圍或區(qū)域內(nèi)并互相依存的一定種類的動(dòng)物、植物、微生物組成。生物群落同其生存環(huán)境之間以及生物群落內(nèi)不同種群生物之間不斷進(jìn)行著物質(zhì)交換和能量流動(dòng)，并處于互相作用和互相影響的動(dòng)態(tài)平衡之中。這樣構(gòu)成的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)就是生態(tài)系統(tǒng)[14]。

媒介生態(tài)系統(tǒng)的基本構(gòu)成要素是媒介系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和人群，以及這三者之間的相互關(guān)系和相互作用。媒介與個(gè)人之間的互動(dòng)構(gòu)成了受眾生態(tài)環(huán)境；媒介系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)之間的互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成了媒介制度與政策環(huán)境；媒介與媒介之間的相互競(jìng)爭(zhēng)構(gòu)成了媒介的行業(yè)生態(tài)環(huán)境；媒介與經(jīng)濟(jì)界之間的互動(dòng)關(guān)系則構(gòu)成了媒介的廣告資源環(huán)境。媒介是不斷發(fā)展和變化的，在現(xiàn)實(shí)生活中，城市和區(qū)域也在變化，變得移動(dòng)化和虛擬化。媒介變了，環(huán)境變了，媒介與社會(huì)、個(gè)人之間的相互關(guān)系和相互作用也將發(fā)生變化。媒介生態(tài)系統(tǒng)的變化會(huì)影響到媒介的工作方式和受眾的接受方式。媒介生態(tài)系統(tǒng)變化也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的一系列變化。

媒介生態(tài)系統(tǒng)是媒介生態(tài)學(xué)研究的基本對(duì)象，也是媒介生態(tài)學(xué)研究的核心問題。自然界的生態(tài)系統(tǒng)大小不一，多種多樣。小如一滴湖水、培養(yǎng)著細(xì)菌的瓶皿、小溝、小池、花叢、草地，大至湖泊、海洋、森林、草原以至包羅地球上一切生態(tài)系統(tǒng)的生物圈。媒介生態(tài)系統(tǒng)具有多種層次，多種結(jié)構(gòu)，可以作各種不同的劃分。按照人類活動(dòng)范圍可分為村落、城市、區(qū)域、全球、宇宙等媒介生態(tài)系統(tǒng)。媒介生態(tài)系統(tǒng)的基本單位一般以城市或區(qū)域來劃分。應(yīng)該是基于某個(gè)區(qū)域或城市范圍內(nèi)的媒介個(gè)體、媒介種群以及媒介與個(gè)人、媒介與社會(huì)之間的關(guān)系的研究。

我們經(jīng)常把“媒介生態(tài)”和“媒介環(huán)境”的概念混淆在一起，難以分辨。那么，這兩個(gè)概念是什么關(guān)系呢？筆者認(rèn)為，媒介生態(tài)是一個(gè)宏觀的概念，媒介環(huán)境則是一個(gè)相對(duì)中觀的概念，有時(shí)這兩個(gè)概念又是交叉的，我們采用“媒介生態(tài)環(huán)境”這個(gè)概念也許更恰當(dāng)。環(huán)境是相對(duì)于中心事物而言的。與某一中心事物有關(guān)的周圍事物，就是這個(gè)事物的環(huán)境。環(huán)境科學(xué)研究的環(huán)境，是以人類為主體的外部世界，即人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件的綜合體，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。

媒介環(huán)境對(duì)于人類來說是一種生活環(huán)境和傳播環(huán)境。對(duì)于媒介自身的生存發(fā)展來說則是媒介的生態(tài)環(huán)境。它在宏觀上研究人類同媒介環(huán)境之間的相互作用、相互促進(jìn)、相互制約的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和媒介環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的基本規(guī)律；在微觀上研究媒介環(huán)境中的媒介變遷、轉(zhuǎn)化和傳播規(guī)律，探索它們對(duì)人與社會(huì)的影響和作用等。媒介環(huán)境和媒介生態(tài)兩個(gè)概念的區(qū)別是：前者著眼于媒介環(huán)境的整體，而后者側(cè)重于媒介彼此之間以及媒介與社會(huì)環(huán)境之間的相互關(guān)系。媒介環(huán)境和媒介生態(tài)兩個(gè)概念很相近，但前者突出人類在媒介環(huán)境中的主體地位，強(qiáng)調(diào)人類同媒介環(huán)境之間的相互關(guān)系。

2、媒介生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成

媒介是多樣化的和大量的，媒介生態(tài)系統(tǒng)的劃分方法也是多樣的。地球上的媒介有各種各樣的形態(tài)：報(bào)紙、雜志、廣播、電視、電影、書籍、通訊、網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)等；每天運(yùn)行在郵電系統(tǒng)中的郵件有數(shù)以千億計(jì)；每天發(fā)行的報(bào)紙也數(shù)以億計(jì)；人類擁有的電話有數(shù)十億部；更有數(shù)十億臺(tái)電視供人們收拾節(jié)目；數(shù)億臺(tái)電腦連著因特網(wǎng)在不停地進(jìn)行著信息處理和信息交換。媒介的種類則更多，它們具有多種多樣的形態(tài)結(jié)構(gòu)，它們的傳播方式也變化多端。

由于媒介變化太快，媒介概念的內(nèi)涵也在不斷擴(kuò)大。我們可以按照媒介的發(fā)展分為早期的“新聞媒介”到“大眾媒介”，到“傳播媒介”，再到“信息媒介”的概念，還可以按內(nèi)容分為新聞媒介、娛樂媒介、通訊媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介；也可以簡(jiǎn)單地分為紙質(zhì)媒介、電子媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介。報(bào)社是媒介，報(bào)紙也是媒介；電視臺(tái)是媒介，電視機(jī)也是媒介；到底哪個(gè)是媒介呢？看來，每種媒介的分類方法都有不周全之處。

在媒介生態(tài)學(xué)中，我們可以參照生物學(xué)家的辦法來劃分媒介系統(tǒng)。生物學(xué)家根據(jù)生物的發(fā)展歷史、形態(tài)結(jié)構(gòu)特征、營養(yǎng)方式以及它們?cè)谏鷳B(tài)系統(tǒng)中的作用等，將生物分為若干界。當(dāng)前比較通行的是美國R.H.惠特克于1969年提出的5界系統(tǒng)。中國生物學(xué)家陳世驤于1979年提出6界系統(tǒng)[15]。

在這里，我們提出一種新的媒介系統(tǒng)劃分法是：我們可以按照媒介在社會(huì)信息系統(tǒng)的傳播活動(dòng)中所處的地位和所發(fā)揮的作用，把媒介生態(tài)系統(tǒng)劃分為六界：媒介符號(hào)系統(tǒng)、媒介資源系統(tǒng)、信息處理媒介系統(tǒng)、信息儲(chǔ)存媒介系統(tǒng)、信息傳播媒介系統(tǒng)和信息接收媒介系統(tǒng)等，信息技術(shù)的飛速發(fā)展，有時(shí)會(huì)使這六界媒介系統(tǒng)之間相互轉(zhuǎn)變和融合。

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媒介生態(tài)系統(tǒng)的“六界”一界二界三界四界五界六界

媒介系統(tǒng)媒介符號(hào)系統(tǒng)媒介資源系統(tǒng)媒介管理與規(guī)范系統(tǒng)信息處理媒介系統(tǒng)信息傳輸媒介系統(tǒng)信息接收和儲(chǔ)存媒介系統(tǒng)

科技數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化宣傳部硬件、軟件光纖、衛(wèi)星芯片、納米

文字、圖片廣告、讀者新聞出版署報(bào)社發(fā)行網(wǎng)新聞紙

語音廣告、聽者廣電局廣播電臺(tái)電波收音機(jī)、磁帶

圖、聲、文廣告、收視廣電局電視臺(tái)微波電視機(jī)

圖、聲、文廣告、收視廣電局有線電視臺(tái)光纖電纜電視機(jī)

圖、聲廣告、觀眾廣電局制片機(jī)構(gòu)發(fā)行網(wǎng)錄像機(jī)、VCD

圖、聲、文、數(shù)字廣告、使用者、消費(fèi)者電訊局計(jì)算機(jī)因特網(wǎng)計(jì)算機(jī)、芯片

圖、聲、文廣告、收視廣電局、電訊局衛(wèi)星電視臺(tái)衛(wèi)星折射器電視機(jī)、芯片

圖、聲、文廣告、觀眾文化部制片廠電影院膠片、VCD

圖、文購者、讀者新聞出版署出版社書店書

3、媒介生態(tài)學(xué)的主要任務(wù)

第一，探索全球范圍內(nèi)媒介生態(tài)變化的規(guī)律。媒介生態(tài)環(huán)境總是不斷演化的，媒介形態(tài)變異也隨時(shí)隨地發(fā)生。為使媒介生態(tài)環(huán)境向有利于人類的方向發(fā)展，避免向不利于人類的方向發(fā)展，就必須了解媒介生態(tài)環(huán)境變化的過程、基本特性、結(jié)構(gòu)形式和演化規(guī)律等。

第二，揭示人類信息傳播活動(dòng)同媒介生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。人類的信息傳播活動(dòng)形成了一個(gè)巨大的社會(huì)信息系統(tǒng)，媒介系統(tǒng)為這個(gè)巨大的信息系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)提供了支持和保障的子系統(tǒng)，其中包括信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和信息內(nèi)容資源的生產(chǎn)等。人類通過生產(chǎn)和消費(fèi)信息的活動(dòng)，不斷影響社會(huì)環(huán)境也不斷影響媒介系統(tǒng)。環(huán)境既是媒介的產(chǎn)品的消費(fèi)者，又是媒介的資源。正如美國傳播學(xué)家德弗勒和鮑爾.洛基奇（L.DeFleurandBall─Rokeach）指出的：媒介生態(tài)關(guān)系的形成“一方面在于目標(biāo)﹐另一方面在于資源。生活在一個(gè)社會(huì)的部分意義就在于個(gè)人﹑群體和大型組織為了達(dá)到個(gè)人和集體目標(biāo)，必須依賴其它的人﹑群體或系統(tǒng)控制的資源，反之亦然?！盵16]人類生產(chǎn)和消費(fèi)信息資源的過程是異常復(fù)雜的，但必須使社會(huì)的信息資源足夠豐富和信息傳輸渠道保證暢通，整體的社會(huì)環(huán)境才能保持相對(duì)平衡。因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃中必須列入媒介環(huán)境發(fā)展的內(nèi)容，有關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決策必須考慮傳播規(guī)律和媒介生態(tài)環(huán)境的要求，以求得人類和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第三，探索媒介生態(tài)環(huán)境變化對(duì)人類生存的影響。媒介生態(tài)環(huán)境變化是由媒介技術(shù)因素和社會(huì)因素以及它們因素的相互作用所引起的。因此，必須研究信息媒介技術(shù)的發(fā)展變化以及進(jìn)媒介形態(tài)的各種變化。同時(shí)，還必須研究媒介生態(tài)環(huán)境變化同社會(huì)信息系統(tǒng)之間的關(guān)系。這些研究可為人類提供一個(gè)健康的媒介生態(tài)環(huán)境、控制信息污染和信息生態(tài)危機(jī)。

第四，研究媒介生態(tài)危機(jī)和危機(jī)信息管理系統(tǒng)。發(fā)達(dá)國家對(duì)應(yīng)信息危機(jī)和媒介生態(tài)問題的研究包括幾個(gè)方面：60-70年代主要是信息爆炸和信息污染的治理；80年代側(cè)重研究信息安全和信息犯罪；90年代最引人注目的是媒介產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化和全球化所引發(fā)的一系列媒介生態(tài)環(huán)境問題。引起媒介生態(tài)環(huán)境問題的因素很多，需要綜合運(yùn)用多種措施和管理手段，從區(qū)域媒介生態(tài)環(huán)境的整體出發(fā)，利用信息系統(tǒng)分析和媒介生態(tài)的規(guī)律尋找解決媒介生態(tài)問題的最優(yōu)方案。

任何媒介的生存發(fā)展都不是孤立的，同類媒介之間有互助有競(jìng)爭(zhēng)，不同媒介之間也存在復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。媒介的生存與發(fā)展需要一定的空間、資源與社會(huì)環(huán)境。媒介在發(fā)展過程中，形成對(duì)周圍環(huán)境和條件的各種需要，如受眾資源、傳播技術(shù)、廣告資源和傳播制度等。各種媒介所需要的條件是不同的，這種特性表現(xiàn)為媒介的特性。因此媒介生態(tài)學(xué)研究的范圍，除媒介系統(tǒng)與媒介種類外，已擴(kuò)大到包括人類社會(huì)在內(nèi)的多種類型的社會(huì)信息系統(tǒng)。人類面臨的人口、資源、環(huán)境等幾大問題都成為媒介生態(tài)學(xué)的研究?jī)?nèi)容。

四、關(guān)于媒介生態(tài)學(xué)發(fā)展的思考

2002年11月，筆者去美國參加全美傳播學(xué)大會(huì)，并應(yīng)美國媒介生態(tài)學(xué)研究會(huì)的邀請(qǐng)參加了他們的學(xué)術(shù)活動(dòng)，與幾位美國媒介生態(tài)學(xué)研究的代表學(xué)者蘭斯（LanceStrate）和凱薩（CaseyManKongLum）等進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)交流。我發(fā)現(xiàn)我們與美國學(xué)者之間對(duì)媒介生態(tài)研究的理解存在著一定的差異。他們的立足點(diǎn)是從人出發(fā)，研究方法上以文化研究和人類學(xué)研究方法為主，但豐富多彩且多元化，研究的面也很廣很雜；而我們國家的媒介生態(tài)學(xué)研究目前的切入點(diǎn)，主要立足于媒介，方法上接近政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和媒介經(jīng)營管理學(xué)。以下是筆者關(guān)于媒介生態(tài)學(xué)研究地發(fā)展和趨勢(shì)的一些思考。

1、媒介生態(tài)學(xué)理論體系的建構(gòu)

如果我們需要對(duì)媒介生態(tài)學(xué)的研究范圍進(jìn)行確認(rèn)的話，是否我們可以這樣定義：媒介生態(tài)學(xué)（mediaecologystudies）是吸收了傳播學(xué)、生物學(xué)和生態(tài)學(xué)的成就和研究方法逐漸發(fā)展起來的，是研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境以及人與媒介環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。媒介生態(tài)學(xué)研究媒介的種類、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、功能、行為以及媒介與人、媒介與社會(huì)的關(guān)系等問題。

媒介生態(tài)學(xué)總的來說可以分為兩個(gè)大的部類：一個(gè)部類是以媒介為中心展開的，研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境問題的媒介生態(tài)學(xué)；另一個(gè)部類是以人類為中心展開的，研究人與媒介環(huán)境問題的媒介生態(tài)學(xué)，可能把這類研究稱為媒介環(huán)境學(xué)更恰當(dāng)。這兩方面的內(nèi)容構(gòu)成一個(gè)完整的媒介生態(tài)學(xué)體系。人與媒介環(huán)境的研究是把媒介環(huán)境作為社會(huì)信息系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)作為研究對(duì)象，研究它的運(yùn)作規(guī)律以及人與它的相互關(guān)系；媒介與其生存環(huán)境的研究則是把對(duì)媒介的生存發(fā)展影響巨大的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和人文環(huán)境、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境等作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)研究，研究媒介與此之間的互動(dòng)問題。美國的媒介生態(tài)學(xué)研究接近于前一種研究，日本的媒介環(huán)境學(xué)研究也側(cè)重于這種研究；而我國學(xué)者對(duì)媒介生態(tài)學(xué)關(guān)注和研究則更傾向于后一種研究。

媒介生態(tài)學(xué)理論體系的建構(gòu)和分支學(xué)科的展開有多種架構(gòu)。比如，按所研究的媒介類別分，有報(bào)業(yè)生態(tài)學(xué)、電視生態(tài)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)學(xué)等。也可以按媒介所處的環(huán)境類別分，有國內(nèi)媒介生態(tài)學(xué)和國際媒介生態(tài)學(xué)，美國媒介生態(tài)學(xué)、歐洲媒介生態(tài)學(xué)、亞洲媒介生態(tài)等。還可以按媒介生態(tài)發(fā)展的歷史分，有古代媒介生態(tài)研究和當(dāng)代媒介生態(tài)研究等。還有一些應(yīng)用性分支學(xué)科：如媒介經(jīng)營生態(tài)、媒介生態(tài)危機(jī)、媒介生態(tài)環(huán)境管理、農(nóng)村媒介生態(tài)、城市媒介生態(tài)等。

2、媒介生態(tài)學(xué)的研究方法

媒介生態(tài)學(xué)吸收了傳播學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、信息技術(shù)科學(xué)的研究成果，向精確定量方向前進(jìn)。媒介研究的一些基本研究方法──觀察描述的方法、比較研究方法和實(shí)驗(yàn)方法等是在媒介研究發(fā)展進(jìn)程中逐步形成的。在媒介研究的發(fā)展史上，這些方法成為一定時(shí)期的主要研究手段。

現(xiàn)在，這些研究方法與一些新的研究方法綜合而成現(xiàn)代媒介生態(tài)學(xué)的研究方法體系。呈現(xiàn)出由定性研究趨向定量研究，由靜態(tài)描述趨向動(dòng)態(tài)分析。統(tǒng)計(jì)調(diào)查和計(jì)算機(jī)的應(yīng)用，使媒介生態(tài)學(xué)者有可能更廣泛、深入地探索媒介與生態(tài)環(huán)境之間相互作用的關(guān)系，對(duì)復(fù)雜的傳播現(xiàn)象進(jìn)行定量分析，從中找出規(guī)律。

3、媒介生態(tài)學(xué)的創(chuàng)新與拓展

媒介生態(tài)學(xué)研究逐漸向多層次的綜合研究發(fā)展，一方面媒介生態(tài)學(xué)的研究在進(jìn)入微觀領(lǐng)域，涉及個(gè)體媒介的傳播、經(jīng)營、管理等各個(gè)層次；另一方面，媒介生態(tài)系統(tǒng)又越來越全球化，研究也在走向宏觀；微觀和宏觀各層次之間又都有密切聯(lián)系。因此媒介生態(tài)學(xué)的研究具有綜合性。

研究深度在不斷加深。我們對(duì)西方媒介生態(tài)學(xué)理論的了解也不斷深入。麥克盧漢的“媒介是人體的延伸”觀點(diǎn)對(duì)我們來說已經(jīng)是很熟悉的了，而芒福德的“技術(shù)就是容器（container）”的觀點(diǎn)對(duì)于我們則比較陌生[17]。容器技術(shù)是經(jīng)常被忽視的一種技術(shù)形式，與工具和武器是人體的延伸的觀點(diǎn)不同，技術(shù)即容器的觀點(diǎn)與媒介環(huán)境和技術(shù)系統(tǒng)這些觀點(diǎn)是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。工具、武器和機(jī)器是男性文化的符號(hào)，“容器”則顯示出女性文化符號(hào)的特征，有機(jī)體和生物學(xué)意義上的繁殖是女性文化的特征，同時(shí)也是“容器”的特征，從而擴(kuò)展為建筑和城市的特征。這種理論在芒福德對(duì)女性器官延伸的論述中得到體現(xiàn)。芒福德將城市看作是“母性的擁抱”、“容器的容器”[18]。

4、關(guān)于學(xué)科的交叉

媒介生態(tài)學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的交叉日益顯著。例如，由媒介與環(huán)境的相互關(guān)系看，媒介生態(tài)學(xué)是傳播學(xué)和社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)的交匯點(diǎn)；從人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響來看，媒介生態(tài)學(xué)又是心理學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)的交匯點(diǎn)；在方法論方面，研究環(huán)境因素的作用機(jī)制離不開社會(huì)調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析，更離不開數(shù)學(xué)的方法和信息技術(shù)；在理論方面,生態(tài)系統(tǒng)的概念基本是借鑒生物學(xué)，而物流、資金流和信息流的研究角度則可說是社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等共同交叉的研究。

在《藝術(shù)與技術(shù)》[19]這本書中，芒福德提到了科技和生物之間的緊密聯(lián)系：“人類的技術(shù)發(fā)明與其他生物的有組織活動(dòng)之間存在著很多的類似之處：蜜蜂按照工程學(xué)的原理來筑巢，電鰻能夠產(chǎn)生電壓很高的電擊，蝙蝠早在人類之前就懂得使用它們的雷達(dá)在夜間飛行”。在《技術(shù)和人類發(fā)展》這本書中，他表達(dá)了一種更深層的觀點(diǎn)，認(rèn)為科技是生物器官的一個(gè)部分。芒福德認(rèn)為科技和生物學(xué)的融合在后現(xiàn)代文化中既是作為一個(gè)科學(xué)問題也是作為一個(gè)美學(xué)問題提出來的，科技和生物之間的分離是人為的，是機(jī)械化和工業(yè)化的結(jié)果。使人類區(qū)別于其他物種的不是工具、工業(yè)或勞動(dòng)，而是語言、藝術(shù)和游戲[20]。

5、媒介生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)

世界上的媒介生態(tài)系統(tǒng)都受人類活動(dòng)的影響，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)系統(tǒng)與媒介生態(tài)系統(tǒng)相互交織，實(shí)際形成了龐大的復(fù)合系統(tǒng)。媒介作為“社會(huì)公器”，它在大眾傳播中的任何生態(tài)失控或失衡都會(huì)對(duì)人類的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生巨大的影響，對(duì)已經(jīng)形成的生態(tài)平衡關(guān)系造成破壞。因此﹐我們必須以高度的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感保護(hù)媒介生態(tài)，否則我們將會(huì)受到懲罰。

媒介生態(tài)學(xué)的任務(wù)就是要找到保持媒介生態(tài)平衡的方法和規(guī)律。綜合運(yùn)用系統(tǒng)論、控制論和整體概念，就像系統(tǒng)論所提到的那樣：整體大于部分之和、現(xiàn)象是部分之間相互作用而產(chǎn)生的結(jié)果。控制論卻是將其研究的重點(diǎn)放在如何通過傳播和反饋來達(dá)到控制的目的。加強(qiáng)對(duì)社會(huì)信息系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，搞清媒介生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)以及媒介與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。從生態(tài)整體出發(fā)，對(duì)媒介生態(tài)系統(tǒng)“人為地施加有益的影響，調(diào)節(jié)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，達(dá)到系統(tǒng)最優(yōu)結(jié)構(gòu)和最高功能，以實(shí)現(xiàn)最大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益和最大的生態(tài)效益。[21]”

6、確立我們的媒介生態(tài)觀那么，我們?cè)鯓訉?duì)待媒介生態(tài)呢？確立怎樣的媒介生態(tài)觀呢。媒介生態(tài)的基本觀念有一些是人類共通的，比如生態(tài)系統(tǒng)的理念，互動(dòng)的理念，生態(tài)平衡的理念等。確立正確的媒介生態(tài)觀念，對(duì)于化解媒介生態(tài)危機(jī)，正確而科學(xué)地管理媒介系統(tǒng)，建立可持續(xù)發(fā)展的媒介經(jīng)濟(jì)具有重要的意義和作用。邵培仁教授曾提倡要樹立媒介生態(tài)的五大觀念：媒介生態(tài)的整體觀、互動(dòng)觀﹑平衡觀﹑循環(huán)觀、資源觀。他認(rèn)為，不這樣就會(huì)破壞媒介的生態(tài)資源，進(jìn)而危害人類的精神家園和社會(huì)的文明進(jìn)步，最終也使媒介失去了自身的奮斗目標(biāo)和用來與社會(huì)進(jìn)行交換的資源。[22]

芒福德在他的頗有爭(zhēng)議的“龐大機(jī)器”理論也提到媒介生態(tài)的觀念問題?！艾F(xiàn)代的權(quán)力國家實(shí)際上僅僅只是古代“龐大機(jī)器”政權(quán)——軍隊(duì)系統(tǒng)的升級(jí)和放大而已，只是一部完全由人組成的勞動(dòng)機(jī)器而已，只是組織人力去修筑金字塔的埃及法老而已”。芒福德指出古代與現(xiàn)代龐大機(jī)器最為重要共同特征是“隱藏在古代和現(xiàn)代龐大機(jī)器之下的意識(shí)形態(tài)是為了加強(qiáng)權(quán)力的規(guī)模與擴(kuò)大控制范圍，而毫不顧及生命的需要與意義”[23]。芒福德在他的一生中時(shí)時(shí)刻刻都在反抗著這種意識(shí)形態(tài)。

在我國，媒介生態(tài)學(xué)作為一個(gè)新的研究領(lǐng)域，目前研究思路和學(xué)科框架還很模糊。北美的媒介生態(tài)學(xué)研究已經(jīng)積累了一批成果，對(duì)我們來說是很好的借鑒和啟發(fā)。但是，我們未必一定要走北美媒介生態(tài)學(xué)研究的路子，北美的研究思路與理念和我們之間有不小的差距，也存在著不少的問題。媒介生態(tài)學(xué)研究正在探索中逐漸形成自己的理論體系，并呈現(xiàn)出一些新的發(fā)展趨勢(shì)。

我國的媒介市場(chǎng)正企盼著文明的媒介生態(tài)。童兵教授對(duì)我國媒介生態(tài)狀況的改變充滿了樂觀：“隨著入世后保護(hù)期的縮短，政府角色的逐步轉(zhuǎn)換，中國新聞法制同國際法的接軌，受眾對(duì)傳媒需求的變化，一個(gè)文明的媒介生態(tài)和更為開放的傳媒市場(chǎng)的新格局必將在人們的期盼中呈現(xiàn)。目前這種前景已端倪初現(xiàn)”[24]。

最后，我要再次強(qiáng)調(diào)的是我們要有保護(hù)媒介生態(tài)的意識(shí)。要把媒介看作是有生命的東西，要以生態(tài)的觀念把媒介放在一個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)中去考察和研究。總之，媒介是條魚，是有生命的東西，很神奇，也很脆弱。不是木頭，不是石頭，不是機(jī)器，不是工具，你記住了：媒介是條魚！

注釋：

[1]邵培仁：“傳播生態(tài)規(guī)律與媒介生存策略”，《新聞界》2001年第5期。

[2]童兵：“入世一年的中國傳媒市場(chǎng)新格局”，2003-1-6

[3]張立偉李之俠楊飚鄧斌：“入世一年的四川傳媒生存環(huán)境變化”，

[4]Nystrom,C.(1973).Towardsascienceofmediaecology:Theformulationofintegratedconceptualparadigmsforthestudyofhumancommunicationsystems.Unpublisheddoctoraldissertation,NewYorkUnviersity.

[5]LanceStrateandCaseyManKongLum,LewisMumfordandEcologyofTechnics,TheNewJerseyJournalofcommunication,Volume8,Number1,Spring2000.

[6]R.達(dá)若著，張紳等譯：《生態(tài)學(xué)概論》，甘肅人民出版社，蘭州，1981。

[7]Novak,F.G.,Jr.(Ed)(1995).LewisMumfordandPatrickGeddes:Thecorrespondence.London,EnglandLRoutledge.

[8]Mumford,L.(1934).Technicsandcivilization.NewYork,NY:Harcourt,Brace.

[9]McLuhan,M.(1964).Understandingmedia:Theextensionsofman.NewYork,NY:Mcgraw-Hill.

第4篇：生態(tài)學(xué)環(huán)境的概念范文

關(guān)鍵詞:景觀生態(tài)學(xué);城市綠地設(shè)計(jì);綠島園

中圖分類號(hào):S6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1672-3198(2010)19-0147-02

1 引言

城市工業(yè)迅猛發(fā)展,人口數(shù)量不斷膨脹,環(huán)境問題逐步惡化,污染、噪音、擁擠等都充斥著我們的周圍。與此同時(shí),呼吁關(guān)注生態(tài)的聲音也越來越高。因此,在城市化迅猛發(fā)展的過程中,景觀設(shè)計(jì)問題愈來愈受到人們的重視。景觀生態(tài)學(xué)理念作為整合城市資源、解決環(huán)境和發(fā)展問題的重要社會(huì)研究課題,在改善生態(tài)環(huán)境與保護(hù)生物多樣性等方面顯得尤其特別。景觀生態(tài)學(xué)理念的最初出現(xiàn)到它在城市綠化規(guī)劃代表著城市綠化建設(shè)的進(jìn)步:從最初的造園觀賞過渡到重視環(huán)境保護(hù),再過渡到重視生態(tài)建設(shè)為主,景觀生態(tài)學(xué)理念已深入人心。景觀生態(tài)學(xué)理念的核心在于促進(jìn)系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展,尤其是對(duì)重視人類與自然之間和諧共處的思想理念的體現(xiàn)。因此,將景觀生態(tài)學(xué)理論中的和諧發(fā)展理念融入城市綠地設(shè)計(jì)中,使其在理論和實(shí)踐進(jìn)一步融合,才能滿足社會(huì)需要,創(chuàng)造出更高質(zhì)量的生活環(huán)境。本文欲以天津塘沽“綠島園”工程為例,以此來客觀考量景觀生態(tài)學(xué)理念在城市綠地設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

2 景觀生態(tài)學(xué)的概念及原理

2.1 景觀生態(tài)學(xué)的概念

景觀生態(tài)學(xué)(Landscape Ecology)一詞首次出現(xiàn)在1937年德國地理學(xué)卡爾特羅(Care Trol1)撰寫的《航空像片判圖和生態(tài)學(xué)的土地研究》一文中。這個(gè)概念是在他利用航空照片進(jìn)行東非土地利用空間的研究之旅中總結(jié)而來的。他在提出這一概念時(shí),主要是因?yàn)榭吹搅说乩砭坝^學(xué)和生態(tài)學(xué)中各自的不足以及相互之間的互補(bǔ)關(guān)系。因此,只有將兩者結(jié)合起來綜合研究考慮,才能解決大尺度地理區(qū)域中生物群落之間、生物群落與環(huán)境之間各種錯(cuò)綜復(fù)雜的相互關(guān)系問題。他的這一觀點(diǎn)得到了許多人的贊同并迅速在中歐傳播開來。現(xiàn)今,其所謂的景觀生態(tài)學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一門獨(dú)立的綜合性學(xué)科,并具備了自身的要素和特征。

2.2 景觀生態(tài)學(xué)的相關(guān)原理

景觀生態(tài)學(xué)理念中包羅的內(nèi)容豐富多彩,氣象萬千。相對(duì)應(yīng)于景觀的三大要素組合,本文就城市綠地設(shè)計(jì)所關(guān)涉到的景觀生態(tài)學(xué)原理進(jìn)行相應(yīng)原則性的闡述與介紹。

一方面,景觀生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為:從區(qū)域范圍角度看,城市就是一個(gè)典型的人工干擾斑塊;在較小尺度上,城市作為一個(gè)景觀單元,是由基質(zhì)、廊道、斑塊等結(jié)構(gòu)要素而構(gòu)成。在其中,各要素之間通過一定的流動(dòng)產(chǎn)生聯(lián)系和相互作用,在空間上構(gòu)成特定的分布組合形式,共同完成生態(tài)系統(tǒng)所承擔(dān)的生產(chǎn)、生活及還原自凈等功能。

另一方面,根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)斑塊理論,對(duì)城市內(nèi)各類林塊綠地之合理調(diào)整,比如對(duì)綠地的尺度、數(shù)量、形狀、位置進(jìn)行因地制宜的整合等,塊狀綠地的作用能夠最大限度地釋放。在斑塊理論中,能量、物質(zhì)和生物的正常循環(huán)和流動(dòng),構(gòu)建一個(gè)完善的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng),至關(guān)重要。通過合理大小的斑塊,使得物種呈現(xiàn)多樣性,從而實(shí)現(xiàn)保護(hù)生態(tài)的重要目標(biāo)。

此外,根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)廊道理論,廊道是景觀唯一的線性要素,是不同于兩側(cè)相鄰?fù)恋氐膶儆趲罘植碱愋偷囊环N特殊要素。而廊道理論中,綠廊建設(shè)和各類塊狀綠地的連接度的不斷加強(qiáng),利用運(yùn)輸和各種防護(hù)林帶建設(shè),不僅可以發(fā)揮走廊應(yīng)有的分隔作用,更能夠體現(xiàn)廊道理論中的核心保護(hù)作用。

最后,根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)基質(zhì)理論,基質(zhì)作為占面積最大、連接度最強(qiáng)、對(duì)景觀控制作用也最強(qiáng)的景觀要素,它控制影響著生境斑塊之間的物質(zhì)、能量交換,強(qiáng)化和緩沖生境斑塊的“島嶼化”效應(yīng);同時(shí)控制整個(gè)景觀的連接度,從而影響斑塊之間物種的遷移。

因此,從上述的具有空間意義的景觀生態(tài)學(xué)之“斑塊――廊道――基質(zhì)”理論,使得本文討論對(duì)象即城市綠地規(guī)劃有了一個(gè)新的空間發(fā)展模式,從而使得城市綠地規(guī)劃在生態(tài)流和景觀的空間格局之間得到了進(jìn)一步的提升。

3 景觀生態(tài)學(xué)理念在天津塘沽“綠島園”工程中的應(yīng)用

3.1 項(xiàng)目概述

京津塘高速公路起端北京市四環(huán)路東南角十八里店,至天津塘沽區(qū)小新灘附近,全長(zhǎng)142.69公里,本項(xiàng)目建成后對(duì)實(shí)現(xiàn)塘沽區(qū)濱海旅游業(yè)的快速發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用,能極大地滿足國內(nèi)外廣大游客的高層次、質(zhì)量型、休閑型的消費(fèi)需求,具有廣闊的市場(chǎng)前景。大大提高人民的居住生活環(huán)境和質(zhì)量,使塘沽乃至天津市的城市發(fā)展實(shí)力得到有效提升。

3.2 “綠島園”中景觀生態(tài)學(xué)理念的應(yīng)用

在工程項(xiàng)目實(shí)施過程中,“綠島園”的宏大規(guī)模為建造不同類型的景觀區(qū)創(chuàng)造了條件。其中顯現(xiàn)了三種特色生態(tài),如生態(tài)濕地景觀,它是基地原有景觀的保留與移植。又如緩坡草坪景觀以及高地樹林景觀等。這些生態(tài)環(huán)境都充分應(yīng)用了景觀生態(tài)學(xué)理念,有利于恢復(fù)本土動(dòng)植物群落,維持生物多樣性,使城市的居民能夠更加親近大自然。因此“綠島園”作為本文城市綠地設(shè)計(jì)規(guī)劃的案例對(duì)象,對(duì)其具體分析主要有以下幾個(gè)方面:

首先,“綠島園”的整體景觀設(shè)計(jì)是以景觀生態(tài)學(xué)理念中的“斑塊―廊道―基質(zhì)”的景觀模式概念為基礎(chǔ)的。在進(jìn)行“綠島園”綠地規(guī)劃之時(shí),按照“源”、“流”、“展”三島相合的設(shè)計(jì)思路,營造了具有空間層次的景觀生態(tài)格局。

第二,從景觀生態(tài)學(xué)理念中的斑塊理論出發(fā),可以看出“綠島園”的水體開挖及修整正是斑塊理念融入城市綠地設(shè)計(jì)的體現(xiàn)。這一項(xiàng)目的開展一方面是為了結(jié)合基地地形將大片沼澤地開挖整改為公園景觀水體,拉近了人和水的距離,另一方面是為了保持原有生態(tài)濕地的自然景觀,將人文景觀融合在內(nèi),通過保證生態(tài)濕地景觀從而達(dá)到維持水景觀的效果,即相應(yīng)地進(jìn)行了瀑布茶室、瀑布水景廣場(chǎng)、戲水平臺(tái)、給排水等項(xiàng)目配套設(shè)施。因此,必須強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是,這一水體開挖及修整更大意義上是起到了完善“綠島園”環(huán)境資源斑塊的作用。

第三,對(duì)于“綠島園”采用硬質(zhì)鋪裝廣場(chǎng)以及車場(chǎng)鋪草坪磚,首先是基于“綠島園”綠色廊道的考慮,即反映了景觀生態(tài)學(xué)理念中廊道理論的相關(guān)內(nèi)容。這一廣場(chǎng)硬質(zhì)鋪裝以及車場(chǎng)鋪草坪磚的選擇,一方面是為了保持廣場(chǎng)以及車場(chǎng)通道兩旁的綠地廊道不至于顯得過于突兀,營造不同的道路空間感覺,最大限度地保證了景觀的完整性。另一方面也是基于該基地處于生態(tài)濕地景觀境內(nèi)的考慮。通過硬質(zhì)鋪裝廣場(chǎng)或車場(chǎng)鋪草坪磚,能夠使得景觀保持完整性之余,還能起到保證通行安全等作用。同時(shí)在“綠島園”內(nèi)部增添“望月”大草坪、卵石灘、木橋及木平臺(tái)、石橋、假山石景等設(shè)計(jì),是為了將各個(gè)斑塊或者不同廊道鏈接起來,發(fā)揮廊道中的整體作用。其次是為了能夠使廣場(chǎng)的硬質(zhì)鋪裝和草坪的軟質(zhì)鋪裝更為美觀,通過利用不同的鋪裝材料的大小、形狀、色彩和質(zhì)地等營造不同的空間效果,通過帶狀與點(diǎn)狀的鋪裝,與局部的景觀融為一體,同時(shí)形成個(gè)性,具有強(qiáng)烈的可識(shí)別性,從而創(chuàng)造人們喜聞樂見的場(chǎng)景效果。此外,在河北路入口處采用歐式的線角,利用雪花青拋光表層,在入口處一側(cè)采用厚鋼化玻璃,其采用的毛面和淡綠色相間,從而與入口頂處顏色相呼應(yīng);另一側(cè)則采用石榴紅花崗巖,與入口的厚五蓮紅毛面鋪裝風(fēng)格相一致。由此,河北路入口處與“綠島園”內(nèi)部的廣場(chǎng)硬質(zhì)鋪裝和草坪鋪裝勾勒出極具空間感的層次,形成了獨(dú)特的跳躍式景觀風(fēng)格。

最后,“綠島園”中的藝術(shù)雕塑、標(biāo)志燈塔、景觀墻體及亭榭、照明及景觀燈等項(xiàng)目則都是人為景觀范疇。雕塑壁畫在設(shè)計(jì)中充分發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造力,大量采用壁畫、浮雕、陶雕形式豐富“綠島園”的歷史沉淀感,給人以美的享受。同時(shí)這一人為景觀為了增加自然景觀的可觀賞性,夜景燈光藝術(shù)采用大量白色碘化燈、投射燈,這一藝術(shù)設(shè)計(jì)在夜幕下的環(huán)境設(shè)計(jì)中占主體作用,使樹林、地面及城市環(huán)境設(shè)施色彩逼真,充滿豐富熱鬧的氣氛。與此同時(shí),埋于樹腳的投射燈,從下到上勾勒出樹木、雕塑及水體的不同形式與色彩,配置于“綠島園”標(biāo)志性性的泛光燈。在這些各式各樣的精心設(shè)計(jì)中,“綠島園”的人文氣息得到了極大地豐富。

4 結(jié)語

城市化進(jìn)程是不可逆轉(zhuǎn)的全球發(fā)展趨勢(shì)。而該進(jìn)程中所產(chǎn)生的城市景觀質(zhì)量問題,是城市生態(tài)學(xué)的一個(gè)重要問題。解決好該問題,自然對(duì)城市的可持續(xù)發(fā)展,改善人們的自然生活、生存質(zhì)量有著重要意義。景觀生態(tài)學(xué)理念正是在這樣的背景下出現(xiàn)的。景觀生態(tài)學(xué)理念應(yīng)用于城市綠地設(shè)計(jì)中,也是該趨勢(shì)的時(shí)展之必然走向。因此,我國奉行這樣一種城市建設(shè)思路正是順應(yīng)時(shí)展的正確去向。通過城市空間環(huán)境的合理組織,使得景觀生態(tài)學(xué)能夠融合于其他相關(guān)學(xué)科,相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短,兼顧經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益,成功營造一個(gè)符合生態(tài)良性循環(huán)、內(nèi)部布局合理、景觀和諧的城市生態(tài)系統(tǒng),朝著健康的可持續(xù)發(fā)展道路不斷向前,也是我們共同的目標(biāo)所在。景觀生態(tài)學(xué)理念應(yīng)當(dāng)成為城市綠地設(shè)計(jì)中的重要組成部分貫穿始終。

通過全文對(duì)景觀生態(tài)學(xué)理念尤其是有關(guān)景觀格局和功能的“斑塊―廊道―基質(zhì)”之景觀模式理論在城市綠地設(shè)計(jì)中應(yīng)用分析,結(jié)合天津塘沽區(qū)“綠島園”的工程項(xiàng)目實(shí)例,以小見大,窺視我國城市化進(jìn)程中景觀生態(tài)學(xué)理念在城市綠地設(shè)計(jì)中的應(yīng)用情況,并從中分析利弊,發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn),改正缺陷,提出上述建議和意見,以期對(duì)我國城市化進(jìn)程中達(dá)到城市的合理發(fā)展做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

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第5篇：生態(tài)學(xué)環(huán)境的概念范文

關(guān)鍵詞：對(duì)外直接投資；自然生態(tài)系統(tǒng)；對(duì)外直接投資生態(tài)系統(tǒng)

中圖分類號(hào)：F752.0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2013.03.002

“生態(tài)學(xué)”一詞是德國生物學(xué)家?？藸朳1]1866年提出的。?？藸栐凇镀胀ㄐ螒B(tài)學(xué)》中將生態(tài)學(xué)定義為：研究動(dòng)物與其有機(jī)及無機(jī)環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，特別是動(dòng)物與其他生物之間的有益和有害關(guān)系。后來，其他學(xué)者[2]在生態(tài)學(xué)定義中又增加了生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)，并把生物與環(huán)境的關(guān)系歸納為物質(zhì)流動(dòng)及能量交換。20世紀(jì)70年代以來，生態(tài)學(xué)則被進(jìn)一步概括為物質(zhì)流、能量流及信息流。

美國生態(tài)學(xué)家E.P.Odum[3]38在其經(jīng)典著作《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》中提出，生態(tài)學(xué)起源其生物學(xué)，但早已超越了生物學(xué)的范圍，不僅包括自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué)，更多的是一種認(rèn)識(shí)論和方法論，生態(tài)學(xué)是一門廣泛的多層次的學(xué)科，與其他相對(duì)較狹窄的傳統(tǒng)學(xué)科有著較好的交叉。胡艷[4]認(rèn)為，生態(tài)學(xué)理論與方法的應(yīng)用有兩種：一是研究對(duì)象與生態(tài)環(huán)境有密切關(guān)系的學(xué)科，如農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)、醫(yī)學(xué)生態(tài)學(xué)、工業(yè)資源生態(tài)學(xué)等；二是研究對(duì)象本身具有生態(tài)系統(tǒng)的特征，即研究對(duì)象具有生態(tài)系統(tǒng)的特征的生態(tài)學(xué)理論與方法，如知識(shí)生態(tài)學(xué)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)等。

在投資行業(yè)實(shí)際上也存在類似自然生態(tài)系統(tǒng)的投資生態(tài)系統(tǒng)。硅谷銀行主席魏高思[4]表示，美國硅谷產(chǎn)業(yè)群實(shí)際上就是一個(gè)整合了高校學(xué)科優(yōu)勢(shì)、風(fēng)險(xiǎn)資本和創(chuàng)業(yè)企業(yè)等資源要素的良好投資生態(tài)系統(tǒng)，使得該地區(qū)獲得了良好的投資效果。胡艷[3]等提出了風(fēng)險(xiǎn)投資生態(tài)系統(tǒng)概念，并對(duì)其框架和特征進(jìn)行了分析。在實(shí)踐中，越來越多的專業(yè)人士也認(rèn)識(shí)到投資行業(yè)里存在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，并認(rèn)為中國本地的（風(fēng)險(xiǎn)）投資生態(tài)系統(tǒng)越來越成熟[4]。

上面介紹的投資針對(duì)的是風(fēng)險(xiǎn)投資，目前還沒有專門介紹對(duì)外直接投資的生態(tài)系統(tǒng)的文章。而風(fēng)險(xiǎn)資本投資與對(duì)外直接投資（Outward Foreign Direct Investment，OFDI）在投資者、投資方式以及外部環(huán)境等方面存在很大的不同。從我國2000年提出“走出去”戰(zhàn)略到2011年溫州個(gè)人境外直接投資試點(diǎn)，探索建立規(guī)范便捷的直接投資渠道，凸顯出OFDI在經(jīng)濟(jì)中的地位在加強(qiáng)。但是從十多年的成效來看，我國OFDI之路并不順暢，2009年中國企業(yè)跨境收購的失敗率為全球最高，達(dá)到12%；2010年這一比率降至11%，但仍為全球最高。相比之下，美國和英國公司2010年海外收購的失敗率僅為2%和1%[4]。筆者認(rèn)為，對(duì)外直接投資是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，具有生態(tài)學(xué)特征。理論和實(shí)踐日益表明，隨著我國對(duì)外直接投資步伐的加快，應(yīng)該從生態(tài)系統(tǒng)的角度，保證對(duì)外直接投資與內(nèi)部和外部環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。為此，筆者在本文中提出OFDI生態(tài)系統(tǒng)概念，并分析其基本特征。

一、對(duì)外直接投資生態(tài)系統(tǒng)的概念及其意義

（一）對(duì)外直接投資生態(tài)系統(tǒng)的定義

對(duì)外直接投資生態(tài)系統(tǒng)（簡(jiǎn)稱OFDI生態(tài)系統(tǒng)），是模仿生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論在研究和分析對(duì)外直接投資問題時(shí)提出的。OFDI生態(tài)系統(tǒng)是指在一定的空間和時(shí)間范圍內(nèi)，直接投資主體在特定的投資環(huán)境和投資機(jī)制約束下，通過與對(duì)外直接投資運(yùn)作中的勞動(dòng)力、資本、管理、制度和信息等要素相互作用、相互依存而形成的有機(jī)統(tǒng)一體。

（二）OFDI生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵

理解OFDI生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵主要有以下幾點(diǎn)：第一，對(duì)外直接投資主體在該系統(tǒng)中是相互依存的完整統(tǒng)一體，主要投資主體是企業(yè)、政府、行業(yè)組織、中介機(jī)構(gòu)等，個(gè)人也是重要投資者，但通常是依托于某個(gè)其完全控股企業(yè)的，因此將其視為企業(yè)組織。主體結(jié)構(gòu)及其職能分布狀況直接影響到投資生態(tài)系統(tǒng)的效率。第二，對(duì)外直接投資環(huán)境包括內(nèi)部和外部環(huán)境，也覆蓋了宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面。內(nèi)部環(huán)境主要是指企業(yè)自身投資決策程序的科學(xué)性，投資效率的高低以及企業(yè)組織結(jié)構(gòu)、文化、資源等部分。外部環(huán)境主要是影響企業(yè)OFDI的政治環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、技術(shù)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的總稱。宏觀環(huán)境主要是政府投資政策、經(jīng)濟(jì)周期、資本市場(chǎng)等因素。中觀層面的環(huán)境主要指行業(yè)組織、投資產(chǎn)業(yè)相關(guān)政策及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。微觀環(huán)境主要指企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力以及相關(guān)中介機(jī)構(gòu)（包括金融機(jī)構(gòu)）的影響。第三，OFDI生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)的能量（如勞動(dòng)力、資本、管理能力、制度約束和信息等要素）密不可分，相互影響互為反作用。

（三）OFDI生態(tài)系統(tǒng)的意義

提出OFDI生態(tài)系統(tǒng)的概念其意義在于，一方面可以參考生態(tài)學(xué)比較成熟的思維模式，從整體上把握科學(xué)的對(duì)外直接投資框架，從整體效用最大化出發(fā)，明確相關(guān)利益方的職能和地位，推動(dòng)我國“走出去”戰(zhàn)略持續(xù)快速地發(fā)展。生態(tài)學(xué)的重要目標(biāo)是在有限的資源和特定環(huán)境下，在維持生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；而對(duì)外直接投資的目標(biāo)是在實(shí)現(xiàn)國內(nèi)外資源要素平衡和特定的投資環(huán)境下實(shí)現(xiàn)投資價(jià)值的持續(xù)積累。另一方面，如果對(duì)外直接投資符合生態(tài)學(xué)的理論和實(shí)踐，那么就可以借鑒比較完善的生態(tài)學(xué)數(shù)學(xué)模型和相關(guān)指標(biāo)來定量測(cè)量OFDI有關(guān)指標(biāo)，這也是很多其他學(xué)科積極與生態(tài)學(xué)結(jié)合的原因之一。

二、OFDI生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的對(duì)比分析

隨著生態(tài)學(xué)成為一種科學(xué)的思維方法，“生態(tài)”二字有了更深刻的含義和更廣泛的群眾基礎(chǔ)。李宏煦[6]認(rèn)為，生態(tài)是一種競(jìng)爭(zhēng)、共生、再生、自生的生存發(fā)展機(jī)制；生態(tài)是一種追求時(shí)間、空間、數(shù)量、結(jié)構(gòu)和秩序的持續(xù)與和諧的系統(tǒng)整合功能。隨著對(duì)OFDI發(fā)展的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到OFDI在機(jī)制和功能方面與自然生態(tài)系統(tǒng)具有很高的相似度。下面從構(gòu)成要素與行為模式兩個(gè)方面，將OFDI生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行類比。見圖1。

生態(tài)位在生態(tài)學(xué)中的含義是指有機(jī)體在生物群落中的功能和地位，它具體有兩層含義：其一是對(duì)生物個(gè)體或種群來說，它在種群或者群落中的地位與功能，包括空間、時(shí)間、營養(yǎng)及與其他生物個(gè)體或種群的相互關(guān)系；其二是環(huán)境所提供的資源和生物對(duì)環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)度[7]。顯然，對(duì)外直接投資中的生態(tài)位是指各參與方在群落中的功能和地位的定位，以及對(duì)投資環(huán)境的適應(yīng)能力。十多年的經(jīng)驗(yàn)表明，各相關(guān)利益方并沒有充分認(rèn)識(shí)各自的職能，甚至一些職能長(zhǎng)期缺位，如中介機(jī)構(gòu)隊(duì)伍并沒有相應(yīng)壯大，相關(guān)的金融服務(wù)缺位，尚無專門提供海外投資保險(xiǎn)的保險(xiǎn)公司，這無疑加大了企業(yè)的投資風(fēng)險(xiǎn)，阻礙了海外投資的步伐。同時(shí)自然生態(tài)系統(tǒng)的一些分析模式，如種群增長(zhǎng)模式，都可能適用于對(duì)外直接投資企業(yè)的增長(zhǎng)模式，因?yàn)镺FDI中母國的投資企業(yè)要受到相關(guān)國家的資源、技術(shù)以及政策法律、市場(chǎng)規(guī)模影響的限制。

（二）OFDI生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的行為模式對(duì)比

OFDI生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)從各自的行為模式來看，也具有共同的生態(tài)學(xué)特征。以互利共生為例，自然生態(tài)系統(tǒng)中互利共生是指兩物種長(zhǎng)期共同生活在一起，彼此相互依賴，雙方獲利的依存度達(dá)到了彼此不能獨(dú)立生存的地步。在OFDI生態(tài)系統(tǒng)中也存在類似的現(xiàn)象，如中介機(jī)構(gòu)與投資者的關(guān)系，還有投資產(chǎn)業(yè)分布中上下游產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，其結(jié)構(gòu)的優(yōu)化都會(huì)促使其產(chǎn)生互利共生關(guān)系。再如競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，自然生態(tài)系統(tǒng)中，由于食物網(wǎng)中資源有限，不同的物種之間可能產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，是一種此強(qiáng)彼弱的關(guān)系。在OFDI生態(tài)系統(tǒng)中同樣有這樣的問題，比如東南亞接收外來投資，長(zhǎng)期以來是日本占其直接投資市場(chǎng)的主導(dǎo)地位，而最幾年來中國對(duì)外投資發(fā)展迅速，在東南亞投資市場(chǎng)份額不斷上升。中國在東南亞的市場(chǎng)侵入必然將引起中日兩國在其投資市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系加劇。從生態(tài)學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系考慮，或許我國可以找到一些投資應(yīng)對(duì)策略。再如耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、反饋調(diào)節(jié)機(jī)制方面，OFDI生態(tài)系統(tǒng)都與自然生態(tài)系統(tǒng)有著類似特征。見表2。

三、OFDI生態(tài)系統(tǒng)框架的構(gòu)建

1959年E.P.Odum[3]94建立了一個(gè)普適的能量流動(dòng)模型。他認(rèn)為該模型利用不同的能量通道，根據(jù)能量流動(dòng)路徑，將不同的營養(yǎng)級(jí)連接起來。其中自外由內(nèi)有日光輸入和現(xiàn)有有機(jī)物輸入兩個(gè)能量輸入通道。同時(shí)也具有自內(nèi)而外的三個(gè)能量輸出通道，即光合作用中沒有被固定的日光能、生物呼吸以及現(xiàn)成有機(jī)物的流失。

對(duì)外直接投資生態(tài)系統(tǒng)中也具有類似的能量輸入通道，并將各參與方緊密聯(lián)系在一起。從輸入通道來看，一個(gè)是資格準(zhǔn)入通道，通常一些國家都會(huì)對(duì)直接投資準(zhǔn)入行業(yè)設(shè)置相關(guān)權(quán)限，或者對(duì)投資者身份有相關(guān)的規(guī)定；另一個(gè)是要素輸入通道，通常會(huì)對(duì)資本、勞動(dòng)力、技術(shù)等方面有相關(guān)的要求，如對(duì)股權(quán)比例和用工條件設(shè)置要求。從輸出通道來看，一方面是產(chǎn)品輸出、技術(shù)輸出（這有賴于OFDI不同的投資動(dòng)機(jī)），另一方面是價(jià)值的輸出，表現(xiàn)為資本的回籠和利潤的匯回。從實(shí)踐來看，簽訂多邊或者雙邊的投資協(xié)定，提供投資便利措施的主要目的就是為了打通投資的輸入通道與輸出通道，只有比較通暢的投資通道（包括輸入通道和輸出通道），整個(gè)投資生態(tài)系統(tǒng)才能高效率地運(yùn)轉(zhuǎn)。

四、OFDI生態(tài)系統(tǒng)的特征

自然生態(tài)系統(tǒng)與OFDI生態(tài)系統(tǒng)都是依據(jù)生態(tài)學(xué)原理運(yùn)作的，他們具有系統(tǒng)的一般特征，但是因?yàn)檠芯繉?duì)象的不同，也具有各自的個(gè)性特征。作為一個(gè)系統(tǒng)，OFDI生態(tài)系統(tǒng)具有其一般特征。美籍奧地利生物學(xué)家L.V.Bevtalanffy[7]3031認(rèn)為，系統(tǒng)是相互作用的諸元素的綜合體。他認(rèn)為系統(tǒng)都具有如下共同特征：整體性、層次性、結(jié)構(gòu)性、功能性、變異性和相對(duì)穩(wěn)定性。自然生態(tài)系統(tǒng)與OFDI生態(tài)系統(tǒng)還存在如下共同特征：都具有開放性特征；都在遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)中發(fā)展；要素間都存在著復(fù)雜的非線性聯(lián)系。

作為一個(gè)非自然的生態(tài)系統(tǒng)，OFDI生態(tài)系統(tǒng)具有自己獨(dú)特之處，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，OFDI生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)人為的、非自律的生態(tài)系統(tǒng)。自律系統(tǒng)是指那些處于良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。但OFDI生態(tài)系統(tǒng)是以人的行為為主導(dǎo)，以社會(huì)投資環(huán)境為依托，以生產(chǎn)要素為命脈，以政策體制為經(jīng)絡(luò)的復(fù)合生態(tài)體系。投資體系所需要的能量和信息需要人為地傳輸轉(zhuǎn)換和加工處理。人既是決策者又是調(diào)控者；既是建設(shè)者又是破壞者。

第二，OFDI生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)依賴性很強(qiáng)而且比較脆弱的生態(tài)系統(tǒng)。雖然該系統(tǒng)本身具有投資運(yùn)作中客觀存在的反饋調(diào)節(jié)機(jī)制，但是由于對(duì)外直接投資能量的輸入和輸出通道對(duì)政策的嚴(yán)重依賴且參與者較少，從而使得該生態(tài)系統(tǒng)比較脆弱。例如，跨國公司依據(jù)全球生產(chǎn)要素的相對(duì)優(yōu)勢(shì)分布等因素決定其經(jīng)營決策，并通過掌握這些相關(guān)的市場(chǎng)要素變化來調(diào)整其經(jīng)營決策。這些市場(chǎng)要素在短期內(nèi)并不會(huì)輕易改變，但是對(duì)外直接投資流動(dòng)規(guī)模卻受要素之外的政策影響較大，如稅收、對(duì)外國投資者政策等，同時(shí)少數(shù)的巨型跨國公司占據(jù)了直接投資市場(chǎng)的較大份額，因此當(dāng)環(huán)境變化時(shí)，相對(duì)于國際貿(mào)易而言O(shè)FDI波動(dòng)更為明顯，這表明OFDI生態(tài)系統(tǒng)是脆弱的。反過來說，要建立一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的OFDI生態(tài)系統(tǒng)，就要努力控制經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)參數(shù)之外的變量，如保持投資政策的穩(wěn)定性，形成一致性預(yù)期。

第三，OFDI生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)流量大運(yùn)轉(zhuǎn)快的開放生態(tài)系統(tǒng)。從二戰(zhàn)以來，世界直接投資規(guī)模日益擴(kuò)大，在全球范圍內(nèi)掀起一波又一波的投資兼并浪潮，并且從二戰(zhàn)以來的經(jīng)濟(jì)周期和數(shù)次金融危機(jī)來看，直接投資規(guī)模變化都較為顯著，這表明OFDI生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)速率較快。同時(shí)，OFDI生態(tài)系統(tǒng)是開放的，隨著企業(yè)自身實(shí)力的增強(qiáng)和外部條件的成熟，除了實(shí)力較強(qiáng)的國有企業(yè)，越來越多的民營企業(yè)也進(jìn)入到這個(gè)系統(tǒng)，成為系統(tǒng)分工中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

第四，OFDI生態(tài)系統(tǒng)能量和信息是循環(huán)流動(dòng)并且增值的過程。自然生態(tài)系統(tǒng)中，能量的流動(dòng)是單一方向的，能量以光能的狀態(tài)進(jìn)入生態(tài)系統(tǒng)后，將以熱的形式不斷逸散于環(huán)境之中。能量在生態(tài)系統(tǒng)流動(dòng)的過程，就是能量不斷遞減的過程[7]124。但是，OFDI生態(tài)系統(tǒng)中，能量和信息是循環(huán)流動(dòng)的，并且在投資運(yùn)作中與其他資源要素結(jié)合，通過再投資運(yùn)作產(chǎn)生增值。在外部和內(nèi)部環(huán)境承受范圍之內(nèi)，通過能量和信息的循環(huán)和增值流動(dòng)，投資者規(guī)模實(shí)力不斷壯大發(fā)展。

五、結(jié)語

直接投資特別是跨國企業(yè)作為全球經(jīng)濟(jì)一體化的重要元素，通過搭建母國與東道國之間的長(zhǎng)期合作平臺(tái)，促進(jìn)了母國與東道國的長(zhǎng)期穩(wěn)定的經(jīng)貿(mào)合作，使得各國近年來日益重視本國的對(duì)外直接投資戰(zhàn)略。OFDI生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建，為我國對(duì)外直接投資理論和實(shí)踐提供了一個(gè)新的研究方法，其投資增值的可持續(xù)性的思維方式為我們合理構(gòu)建投資框架體系提供了指導(dǎo)。提出OFDI生態(tài)系統(tǒng)概念后，后續(xù)研究的重點(diǎn)應(yīng)該是生態(tài)運(yùn)行的機(jī)制問題，同時(shí)提供一個(gè)可供參考的標(biāo)準(zhǔn)型OFDI生態(tài)系統(tǒng)，并建立系統(tǒng)的運(yùn)行監(jiān)測(cè)指標(biāo)。

[參考文獻(xiàn)]

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第6篇：生態(tài)學(xué)環(huán)境的概念范文

關(guān)鍵詞：教育生態(tài)學(xué)；大學(xué)英語；教學(xué)問題

一、引言

“生態(tài)學(xué)”一詞在教育研究中正式使用是在1932年，美國教育學(xué)者沃勒在其《教學(xué)社會(huì)學(xué)》中提出“課堂生態(tài)學(xué)”的概念。20世紀(jì)40年代，由堪薩斯大學(xué)的巴克和賴特主持的密德威斯特心理學(xué)現(xiàn)場(chǎng)研究所是當(dāng)時(shí)對(duì)人類行為進(jìn)行生態(tài)學(xué)研究的中心。1966年，美國教育學(xué)者阿什比提出“高等教育生態(tài)學(xué)”的概念，但不少學(xué)者認(rèn)為，“教育生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語是美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院院長(zhǎng)克雷明于1976年首先提出的。20世紀(jì)70年代，康奈爾大學(xué)的布朗弗布倫納沿著這一路線繼續(xù)前行，并試圖建立一門“人類發(fā)展生態(tài)學(xué)”。而英國學(xué)者埃格爾斯頓在其《學(xué)校生態(tài)學(xué)》（1977）中獨(dú)樹一幟，以研究教育資源的分布為主旨；同時(shí)，埃格爾斯頓還注意到，生態(tài)學(xué)所關(guān)注的是有機(jī)體的行為和生活方式，以及其與周圍環(huán)境的關(guān)系。此外，一些學(xué)者則從教育與環(huán)境的關(guān)系方面展開探討，如費(fèi)恩的《公立學(xué)校的生態(tài)學(xué)》（1971）、坦納的《生態(tài)學(xué)、環(huán)境與教育》（1974）、沙利文的《未來：人類生態(tài)學(xué)與教育》（1975）等。

1976年，美國哥倫比亞師范學(xué)院院長(zhǎng)Lawrence Cremin在《公共教育》一書中提出“教育生態(tài)學(xué)”(Educational Ecology)的概念，這可能是第一次將生態(tài)學(xué)的觀念引人了教育理論的研究領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代和90年代，教育生態(tài)學(xué)的研究范圍不僅更加寬廣，而且向縱深方向發(fā)展。幾十年來，從簡(jiǎn)單借用生態(tài)學(xué)概念到消化、吸收、發(fā)展，逐漸形成了學(xué)科雛形，開始能夠以教育生態(tài)學(xué)自身的概念和方法與傳統(tǒng)教育學(xué)初步接軌，提供新的教育學(xué)研究視角和學(xué)術(shù)工具。

時(shí)至今日，隨著生態(tài)學(xué)這一“邊緣”學(xué)科的迅速中心化，生態(tài)學(xué)的觀念開始深人人心，生態(tài)主義已經(jīng)成為當(dāng)今人類思想的主流傾向之一。生態(tài)學(xué)在教育理論領(lǐng)域的影響也不斷深人，人們開始從生態(tài)學(xué)的角度關(guān)注教育理論的方方面面，比如課堂教學(xué)這樣比較具體的環(huán)節(jié)。

二、 生態(tài)學(xué)與大學(xué)英語教學(xué)的相似性

1.研究目的的相似性

生態(tài)學(xué)：促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)朝著更成熟的穩(wěn)態(tài)發(fā)展，促進(jìn)生物的可持續(xù)發(fā)展；大學(xué)英語教學(xué)研究：促進(jìn)大學(xué)英語教學(xué)系統(tǒng)的優(yōu)化和完善，促進(jìn)人（管理者、教師、學(xué)生）的可持續(xù)發(fā)展

2.研究對(duì)象的相似性

生態(tài)系統(tǒng)研究的對(duì)象包括有機(jī)體的行為和生活方式以及它們與周圍環(huán)境的關(guān)系。研究的生態(tài)因子包括動(dòng)物、植物、微生物、生物種群。宏觀來說，大學(xué)英語教學(xué)系統(tǒng)包括教師、學(xué)生、管理者的行為以及他們與教學(xué)環(huán)境的關(guān)系。微觀方面，人員構(gòu)成包括：教師、學(xué)生、管理者、學(xué)生群體、教師隊(duì)伍、大學(xué)英語教職員工與非英語專業(yè)的學(xué)生。

3.研究?jī)?nèi)容的相似性

生態(tài)系統(tǒng)研究的內(nèi)容包括物種因?qū)Νh(huán)境的適應(yīng)性不同而此消彼長(zhǎng)；物種內(nèi)部的密度效應(yīng)關(guān)系；物種之間共生或排斥的關(guān)聯(lián)；以及生態(tài)失衡的原因是由于人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)資源的壓力接近或超過資源的承載能力而造成的。同樣地，學(xué)生在學(xué)業(yè)或就業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中、教職員工在職稱評(píng)聘或薪酬待遇競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勝劣汰也是此消彼長(zhǎng)的；學(xué)生與學(xué)生的關(guān)系、教職員工之間的關(guān)系、管理者之間的關(guān)系都應(yīng)保持適度距離。同時(shí)教職員工（教師、管理者）與學(xué)生的關(guān)系可能出現(xiàn)互利共生或?qū)α⒌那樾?。在大學(xué)英語教育系統(tǒng)的紊亂或不和諧的失衡局面可能是由于學(xué)生數(shù)量激增、教育發(fā)展對(duì)教師、管理者和教學(xué)資源的壓力超出教師、管理者和教學(xué)資源的承載能力造成的。

4.研究者所持的基本觀念具有相似性

系統(tǒng)觀：生態(tài)系統(tǒng)中的因子相互聯(lián)系、彼此影響；系統(tǒng)和環(huán)境不斷地進(jìn)行能量、信息和物質(zhì)的交換；系統(tǒng)雖然由相對(duì)獨(dú)立的各個(gè)部分組成，但卻是具有一定功能和特性的有機(jī)整體。而教學(xué)中師生相互聯(lián)系、彼此影響；大學(xué)英語教學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部師生之間的知識(shí)、信息、文化等的交流以及大學(xué)英語教學(xué)系統(tǒng)與社會(huì)環(huán)境之間在資源、信息等方面的交換；大學(xué)英語教學(xué)系統(tǒng)由管理部門、教職員工、學(xué)生等相對(duì)獨(dú)立的要素組成，但卻是具有育人功能的有機(jī)整體。

整體觀：把不同層次的研究對(duì)象作為一個(gè)生態(tài)整體來對(duì)待；大學(xué)英語教學(xué)系統(tǒng)是一個(gè)整體、師生要全面發(fā)展。

平衡觀：生態(tài)系統(tǒng)中結(jié)構(gòu)上、功能上、輸入與輸出物質(zhì)和能量都需保持平衡；大學(xué)英語教學(xué)系統(tǒng)中生師比、教學(xué)育人質(zhì)量、投入產(chǎn)出比等需保持相對(duì)穩(wěn)定。

控制觀：人既是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，又是其管理者，必須遵循生態(tài)規(guī)律并對(duì)生態(tài)系統(tǒng)加以調(diào)節(jié)和控制；師生、管理者既是大學(xué)英語教學(xué)系統(tǒng)的組成部分，必須遵循教學(xué)規(guī)律，又能積極發(fā)揮能動(dòng)性，在不同程度上對(duì)大學(xué)英語教學(xué)系統(tǒng)加以調(diào)節(jié)和控制。

5.研究方法的相似性

生態(tài)學(xué)和大學(xué)英語教學(xué)系統(tǒng)都會(huì)涉及到實(shí)證研究、實(shí)驗(yàn)研究、實(shí)地觀察等研究方法。

三、基于生態(tài)學(xué)的視角，審視我國大學(xué)英語教學(xué)系統(tǒng)中存在的困難和問題

根據(jù)生態(tài)學(xué)原理中，環(huán)境變化是導(dǎo)致生物形態(tài)、功能變化的主要原因，而生物的多樣性、開放性是生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力之一。某個(gè)物種的突然增加會(huì)破壞生態(tài)平衡以及物種內(nèi)部關(guān)系的密度效應(yīng)和種間關(guān)聯(lián)。

對(duì)應(yīng)地，大學(xué)英語教學(xué)系統(tǒng)中也出現(xiàn)了一些生態(tài)失衡現(xiàn)象，比如大學(xué)英語教學(xué)系統(tǒng)（教師、學(xué)生、管理者、資源）未能適應(yīng)系統(tǒng)內(nèi)外環(huán)境的變化；師生的發(fā)展模式千人一面；大學(xué)英語教學(xué)系統(tǒng)的開放程度過低；大學(xué)英語學(xué)生因高校擴(kuò)招而激增導(dǎo)致大學(xué)英語教學(xué)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)紊亂、功能減弱；師生關(guān)系、生生關(guān)系的矛盾、對(duì)立和沖突。

四、生態(tài)學(xué)背景下對(duì)我國大學(xué)英語教學(xué)的啟示

1.構(gòu)建生態(tài)化、可持續(xù)的課堂情境系統(tǒng)在英語教學(xué)中應(yīng)致力于構(gòu)建一種體驗(yàn)式、參與式教學(xué)模式，構(gòu)建和諧、民主、體驗(yàn)、生命、發(fā)展的有效課堂教學(xué)，重新選擇與確定師生角色，構(gòu)建人文、平等、自山、開放、對(duì)話的生態(tài)因子存在模式，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)雙邊活動(dòng)最人化的有效教學(xué)。

2.構(gòu)建辯證的師生觀促進(jìn)教和學(xué)的和諧平衡要求教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體作用的辯證統(tǒng)一要求教師專業(yè)成長(zhǎng)與學(xué)生發(fā)展的和諧平衡，倡導(dǎo)師生通過合作與探究活動(dòng)加強(qiáng)主體間的交流與互動(dòng)，平衡不同的沖突與對(duì)抗，構(gòu)建和諧課堂文化圈尊重文化的多元性。

3.構(gòu)建學(xué)生生態(tài)共同體重視學(xué)生之間動(dòng)態(tài)的信息交流，彼此形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體”，從而達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)的日標(biāo)，使教師的角色從傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)向?qū)W生發(fā)展的促進(jìn)者與合作者，及時(shí)傳遞語言、意義與價(jià)值。

4.構(gòu)建人本主義對(duì)話，促進(jìn)師生生態(tài)角色轉(zhuǎn)換課堂中要彰顯師生話語的動(dòng)態(tài)性、交互性、反饋性和師生主體間的對(duì)話性。這種對(duì)話使學(xué)生不斷與知識(shí)客體、與其他師生、與自我內(nèi)在進(jìn)行融合，在互為主導(dǎo)因子的過程中，教師與學(xué)生共同成為課程的積極推進(jìn)者、平等的對(duì)話者和行動(dòng)的研究者，同時(shí)也共同成為解構(gòu)者，在解構(gòu)的過程中，師生共同參與知識(shí)文化的建構(gòu)。

5.全面、系統(tǒng)地研究影響教育的生態(tài)因子，并且明確各生態(tài)因子是如何作用于教育的，從而進(jìn)一步優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，促進(jìn)義務(wù)教育的均衡發(fā)展，加快高中階段教育的普及，大力發(fā)展職業(yè)教育，提高高等教育質(zhì)量，建設(shè)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)。

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第7篇：生態(tài)學(xué)環(huán)境的概念范文

不平等的國際政治關(guān)系或資本邏輯的全球性擴(kuò)張是制約全球性生態(tài)環(huán)境治理的關(guān)鍵要素。但是，長(zhǎng)期以來，這是被一些環(huán)境人士和綠色學(xué)者極力遮蔽的論題。奧地利維也納大學(xué)烏爾里希?布蘭德教授的系列演講有助于我們更清醒地認(rèn)識(shí)這一問題。

從西方肇始者葛蘭西的霸權(quán)（領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）理論和歷史唯物主義的國家理論出發(fā)，布蘭德教授提出“帝國式生活方式”或“奢靡式生活方式”（imperial mode of living）的概念。這一概念指認(rèn)的是這樣的事實(shí)：通過無限占用全球性的自然資源、全球性的勞動(dòng)力和過度利用全球性的生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)發(fā)達(dá)國家生活方式的普遍化，即以小汽車為代表的由化石燃料支撐的消費(fèi)和文化的全球性擴(kuò)張，資本主義國家在使“全球化的北方”成為“綠色資本主義”的同時(shí)，卻使“全球化的南方”陷入了生態(tài)環(huán)境危機(jī)。由于資本和資本主義國家通過塑造、確證和推廣這一生活方式鞏固了自己的霸權(quán)地位，因此，全球性的生態(tài)環(huán)境治理就成為反霸權(quán)斗爭(zhēng)的重要場(chǎng)所。顯然，“帝國式生活方式”概念彰顯了根深蒂固的日常習(xí)慣、國家與公司戰(zhàn)略、生態(tài)危機(jī)和國際關(guān)系之間的關(guān)聯(lián)，是從霸權(quán)理論視角出發(fā)解釋帝國主義的南北關(guān)系的一種理論。在實(shí)質(zhì)上，這一概念與美國生態(tài)代表人物約翰?福斯特和布雷特?克拉克等人提出的“生態(tài)霸權(quán)主義”理論是一致的，具有明顯的反帝、反殖民的左翼色彩。

生態(tài)危機(jī)的國際政治應(yīng)對(duì)和治理是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的一個(gè)極其重要的維度。但是，一些國內(nèi)學(xué)者回避以獲取利潤為中心的資本主義制度在生態(tài)危機(jī)形成中的作用，不承認(rèn)資本邏輯和社會(huì)制度是造成生態(tài)危機(jī)的根源。其實(shí)，中國的社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開放都是在“世界資本主義體系”中展開的，不可能不受到外部國際環(huán)境的負(fù)面影響。在參與全球化和對(duì)外開放中，資本邏輯自然會(huì)侵入我國的自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)與治理領(lǐng)域。當(dāng)代中國的生態(tài)環(huán)境問題既是現(xiàn)代化過程中滋生的問題，也是市場(chǎng)化過程中衍生的問題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生態(tài)環(huán)境問題是典型的外部不經(jīng)濟(jì)性問題。因此，在實(shí)行拿來主義的同時(shí)，必須防范和警惕資本邏輯的侵蝕。在生態(tài)文明建設(shè)中，我們既要虛心學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家生態(tài)環(huán)境治理的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，也要旗幟鮮明地反對(duì)“生態(tài)霸權(quán)主義”和“環(huán)境帝國主義”。就此而論，從資本邏輯和社會(huì)制度的視角審視當(dāng)代中國的生態(tài)環(huán)境問題，就是要避免重蹈西方國家的覆轍，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。

正如伊曼紐爾?沃勒斯坦的“世界體系論”和奧托尼奧?多斯桑托斯等人的“依附論”開創(chuàng)了“不平等的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一樣，現(xiàn)在，我們亟需創(chuàng)立“不平等的國際政治生態(tài)學(xué)”。不平等的國際政治生態(tài)學(xué)是研究南北問題和生態(tài)問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、復(fù)雜成因、化解之道的環(huán)境政治學(xué)或生態(tài)政治學(xué)的專門領(lǐng)域。布蘭德教授的“批判性政治生態(tài)學(xué)”就是在這方面作出的可貴的學(xué)術(shù)嘗試。現(xiàn)在，我們必須在的指導(dǎo)下，立足建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的實(shí)際，推進(jìn)不平等的國際政治生態(tài)學(xué)的研究。這樣，就可以為我國環(huán)境外交和國際交往的順利開展提供科學(xué)支撐，就可以為推動(dòng)國際生態(tài)環(huán)境事務(wù)的健康發(fā)展提供智力支持。

[作者簡(jiǎn)介：張?jiān)骑w（1963― ），男，內(nèi)蒙古豐鎮(zhèn)人，中國人民大學(xué)學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，主要從事與生態(tài)文明、與社會(huì)發(fā)展理論研究（北京 100872）。]

第8篇：生態(tài)學(xué)環(huán)境的概念范文

關(guān)鍵詞：污染生態(tài)學(xué)；理論與實(shí)踐；教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）50-0115-02

《污染生態(tài)學(xué)》是一門以生態(tài)系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)的邊緣交叉學(xué)科，該課程的教學(xué)目的是使學(xué)生掌握污染生態(tài)學(xué)的基本理論、基本知識(shí)，了解污染物在生態(tài)系統(tǒng)中的遷移、轉(zhuǎn)化規(guī)律及解決方法，培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問題的能力，為繼續(xù)讀研深造或從事污染生態(tài)研究、環(huán)境保護(hù)等相關(guān)工作打下基礎(chǔ)。筆者根據(jù)在教學(xué)實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)的一些問題，對(duì)《污染生態(tài)學(xué)》的教學(xué)內(nèi)容和實(shí)踐環(huán)節(jié)改革進(jìn)行了若干探索。

一、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

1.課程特點(diǎn)與知識(shí)體系。污染生態(tài)學(xué)是生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)相融合、相交叉的產(chǎn)物，其課程內(nèi)容涉及廣泛，包括化學(xué)、土壤學(xué)、物理化學(xué)、植物學(xué)等。在學(xué)習(xí)本課程前，學(xué)生應(yīng)該具備一定的相關(guān)課程基礎(chǔ)，因此本課程安排在大三下學(xué)期。但是，教師在授課過程仍應(yīng)注意回顧與補(bǔ)充相關(guān)概念，以幫助學(xué)生更好地理解與把握本課程知識(shí)。

污染生態(tài)學(xué)的課程知識(shí)體系如圖1所示，大體可分為基礎(chǔ)篇和應(yīng)用篇兩部分，基礎(chǔ)篇主要介紹生物系統(tǒng)與被污染的環(huán)境系統(tǒng)之間相互作用的機(jī)理和規(guī)律，即污染物在生物體內(nèi)的生物過程。具體包括生物體對(duì)污染物的吸收與遷移、生物富集、污染物對(duì)生物體的危害、生物體對(duì)污染物的抗性及生物在長(zhǎng)期污染條件下的生態(tài)效應(yīng)與適應(yīng)進(jìn)化。這幾個(gè)部分分章節(jié)講述，但相互聯(lián)系緊密，并且可在生物生命過程中同時(shí)發(fā)生，應(yīng)從整體把握。應(yīng)用篇主要是基于生態(tài)學(xué)原理和方法對(duì)污染環(huán)境進(jìn)行控制和修復(fù)，重點(diǎn)是大氣、水和土壤污染的生物修復(fù)技術(shù)。此外，污染環(huán)境的生物監(jiān)測(cè)與評(píng)價(jià)也是污染生態(tài)學(xué)中不可分割的一部分。在講授過程中，要注意將基礎(chǔ)篇和應(yīng)用篇有機(jī)結(jié)合起來，使理論聯(lián)系實(shí)際，兩者互相印證，形成完整的知識(shí)體系。

2.結(jié)合學(xué)科特色，突出教學(xué)重點(diǎn)。污染生態(tài)學(xué)是生態(tài)學(xué)中實(shí)踐意義較強(qiáng)的一個(gè)分支，將該課程與學(xué)科優(yōu)勢(shì)和特色結(jié)合起來，有利于生態(tài)學(xué)綜合人才的培養(yǎng)。南京林業(yè)大學(xué)生態(tài)學(xué)科于1989年成為首批教育部國家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科，經(jīng)過多年的建設(shè)，已形成自己獨(dú)特的研究方向與特色。主要是以森林、濕地等生態(tài)系統(tǒng)為研究對(duì)象，以生物與環(huán)境之間的關(guān)系及其相互作用機(jī)制、生物地球化學(xué)循環(huán)等生態(tài)學(xué)理論為基礎(chǔ)，重點(diǎn)探討退化生態(tài)系統(tǒng)植被恢復(fù)機(jī)理與技術(shù)，土壤生態(tài)學(xué)過程及其對(duì)全球氣候變化的響應(yīng)，濕地瀕危物種生境恢復(fù)與生物多樣性保護(hù)，環(huán)湖植被緩沖帶與水生植物的生態(tài)功能，湖泊富營養(yǎng)化治理技術(shù)等。因此，結(jié)合該課程的教學(xué)目標(biāo)與學(xué)科特征，該課程的教學(xué)重點(diǎn)主要有：污染物的生態(tài)過程的基本理論、水體富營養(yǎng)化的概念、危害、評(píng)價(jià)及修復(fù)對(duì)策、水污染的土地處理系統(tǒng)修復(fù)原理、土壤污染的植物修復(fù)技術(shù)。而且，在授課過程中，可將本學(xué)科教師的研究成果與案例融入理論知識(shí)中，激發(fā)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。

二、實(shí)驗(yàn)實(shí)踐的設(shè)計(jì)與實(shí)施

本課程在原教學(xué)大綱中理論講授學(xué)時(shí)數(shù)為48學(xué)時(shí)，并未設(shè)置實(shí)踐學(xué)時(shí)。針對(duì)本課程的現(xiàn)實(shí)性、綜合性和研究性特點(diǎn)，將學(xué)時(shí)調(diào)整為理論講授32學(xué)時(shí)，實(shí)踐教學(xué)16學(xué)時(shí)。實(shí)踐教學(xué)與理論課同步開設(shè)，使理論與實(shí)踐結(jié)合，加深學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解，并學(xué)以致用，提高學(xué)生的綜合分析能力和實(shí)際動(dòng)手能力，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。本課程擬開設(shè)的實(shí)驗(yàn)實(shí)踐內(nèi)容具體如下：

1.重金屬對(duì)植物種子發(fā)芽和根伸長(zhǎng)的影響（4學(xué)時(shí)）：將上課學(xué)生分成若干組，分別進(jìn)行不同重金屬（Cd、Cr、Pb）對(duì)不同植物（小麥、白菜）種子發(fā)芽和根伸長(zhǎng)的影響，考察不同重金屬對(duì)不同植物種子的毒性效應(yīng)，加深對(duì)效應(yīng)濃度、安全濃度等概念的理解。通過不同組的實(shí)驗(yàn)結(jié)果比較，還可了解不同重金屬的毒性大小和不同植物對(duì)重金屬脅迫的敏感性。

2.人工濕地對(duì)城市尾水的處理效果研究（6學(xué)時(shí)）：參觀人工濕地尾水處理廠，調(diào)查人工濕地的植物種類配置和運(yùn)行參數(shù)，采集人工濕地的進(jìn)水和出水，了解人工濕地對(duì)主要污染物，如有機(jī)物、N和P的去除效果。在對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行分析的過程中，要求學(xué)生查閱資料，了解不同濕地植物如蘆葦、香蒲等對(duì)污染物的吸收去除能力，綜合分析理解人工濕地去除污染物的原理。

3.采用觀賞植物修復(fù)土壤重金屬污染的實(shí)驗(yàn)研究（6學(xué)時(shí)）：分組查閱資料，選擇合適的觀賞植物，研究觀賞植物對(duì)土壤重金屬的吸收和富集量，評(píng)價(jià)觀賞植物修復(fù)土壤重金屬污染的性能。該實(shí)驗(yàn)一方面可讓學(xué)生深入了解植物對(duì)重金屬的吸收和生物富集的概念，掌握生物富集系數(shù)和轉(zhuǎn)移系數(shù)的計(jì)算，另一方面也可幫助學(xué)生理解重金屬污染土壤的植物修復(fù)技術(shù)原理，掌握超積累植物的篩選方法。

三、教學(xué)方式的應(yīng)用

1.多媒體與板書相結(jié)合的講授方式。講授法是教學(xué)中最基本、最常用的方法，特別是對(duì)于理論基礎(chǔ)概念、專業(yè)性基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)的講解。多媒體技術(shù)是指將文字、圖像、聲音等承載信息的載體結(jié)合在一起，并通過計(jì)算機(jī)進(jìn)行綜合處理和控制的技術(shù)。利用多媒體教學(xué)可以將抽象的知識(shí)形象化，給學(xué)生以視、聽新感覺，調(diào)動(dòng)聯(lián)想思維，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如在講污染物對(duì)植物超微細(xì)胞結(jié)構(gòu)的損傷時(shí)，可以通過直觀的照片展示不同濃度的污染物脅迫下，植物細(xì)胞的細(xì)胞核、葉綠體、線粒體等細(xì)胞器的損傷情況，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更利于學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的掌握。但是多媒體技術(shù)也存在一些弊端，如播放速度快，信息量大，不利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受，缺乏足夠的時(shí)間消化和記筆記，因此，應(yīng)根據(jù)具體知識(shí)內(nèi)容，將多媒體教學(xué)和板書有機(jī)結(jié)合起來，特別是重點(diǎn)概念，通過板書的形式，放慢講授速度，加深學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的理解。

2.案例教學(xué)與學(xué)生演講相結(jié)合的方法。污染生態(tài)學(xué)的課程內(nèi)容是以生態(tài)學(xué)原理為基礎(chǔ)，通過大量的案例分析污染生態(tài)過程中植物、動(dòng)物和微生物等有機(jī)體的生態(tài)響應(yīng)機(jī)制和其毒害表現(xiàn)，探討污染控制和污染修復(fù)生態(tài)工程的學(xué)科。但是環(huán)境中污染物種類眾多且對(duì)生物具有不同的毒性效應(yīng)，課堂學(xué)時(shí)有限，僅能挑選比較經(jīng)典的案例進(jìn)行講解。另一方面，傳統(tǒng)的“教師講、學(xué)生聽”的授課方式作為主要的教學(xué)方式在調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性方面效果欠佳。因此，對(duì)于比較重要的知識(shí)點(diǎn)，可指定閱讀材料或要求學(xué)生自己查閱最新資料與案例，做成PPT在課堂上進(jìn)行講解，教師給予針對(duì)性點(diǎn)評(píng)并引導(dǎo)學(xué)生討論。如生物對(duì)污染物的吸收和遷移章節(jié)中，比較經(jīng)典的案例是鉛和鎘在玉米根系中的吸收和遷移，可以引導(dǎo)學(xué)生查閱鉛鎘等在其他植物或土壤-植物體系中的遷移規(guī)律，并在課堂上講解、討論植物吸收重金屬的途徑。該方法不僅能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、提高學(xué)生的表達(dá)能力，活躍課堂氣氛，也能使學(xué)生了解學(xué)科最近的研究進(jìn)展，加深對(duì)相關(guān)知識(shí)的理解，拓展知識(shí)面。

3.專題講座。污染生態(tài)學(xué)具有現(xiàn)實(shí)性、綜合性和研究性，是一門發(fā)展中的學(xué)科。隨著學(xué)科之間不斷交叉滲透，其學(xué)科內(nèi)涵更加豐富。而且，隨著研究的深入，對(duì)于污染生態(tài)學(xué)中出現(xiàn)的新污染物、新問題的認(rèn)識(shí)也不斷深入。因此，有必要開展污染生態(tài)學(xué)的研究前沿與展望的專題講座。專題講座主要介紹目前污染生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域一些熱點(diǎn)問題的研究進(jìn)展，如藥品與個(gè)人護(hù)理用品、內(nèi)分泌干擾物、生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)等。這些新興污染物和人類生活息息相關(guān)，通過專題講座，可以使學(xué)生了解環(huán)境中的新興污染物對(duì)人類身體健康的影響，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，同時(shí)激發(fā)學(xué)生對(duì)科研的興趣，吸引一批學(xué)生投身于科研事業(yè)中。

四、結(jié)語

《污染生態(tài)學(xué)》是生態(tài)學(xué)專業(yè)的重要專業(yè)課程，具有現(xiàn)實(shí)性、綜合性和研究性的特點(diǎn)。在教學(xué)過程中，應(yīng)結(jié)合本課程的特點(diǎn)與學(xué)科優(yōu)勢(shì)特色，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，并合理設(shè)置實(shí)驗(yàn)實(shí)踐環(huán)節(jié)，使理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的動(dòng)手能力和發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、科研能力和綜合素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：生態(tài)學(xué)環(huán)境的概念范文

關(guān)鍵詞：教育生態(tài)學(xué);研究對(duì)象;學(xué)科屬性;范疇體系

作者簡(jiǎn)介：

作者簡(jiǎn)介：高涵，周明星，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)教育學(xué)院，長(zhǎng)沙 410128

內(nèi)容提要：教育生態(tài)學(xué)即探究教育個(gè)體、群體和整體與其生存、生長(zhǎng)和生成環(huán)境形成和諧關(guān)系的學(xué)問。研究對(duì)象亦即教育生態(tài)，包括教育生存狀態(tài)、教育生長(zhǎng)形態(tài)和教育生成樣態(tài)；從學(xué)科意旨來看是一門中介學(xué)科，從學(xué)科意蘊(yùn)來看是一門內(nèi)生學(xué)科，從學(xué)科意境來看是一門未來學(xué)科；范疇體系亦即教育主體之間以及教育主體與教育環(huán)境的生態(tài)位、生態(tài)鏈和生態(tài)圈。其中始項(xiàng)范疇即教育生態(tài)；中項(xiàng)范疇即教育生態(tài)主體和教育生態(tài)環(huán)境；介項(xiàng)范疇即物質(zhì)循環(huán)、智能流動(dòng)和信息傳遞；終項(xiàng)范疇即教育生態(tài)效益。

關(guān) 鍵 詞：教育生態(tài)學(xué) 研究對(duì)象 學(xué)科屬性 范疇體系

標(biāo)題注釋：本研究為國家社科基金項(xiàng)目“中國現(xiàn)代職業(yè)教育理論體系：概念、范疇與邏輯”(項(xiàng)目編號(hào)：BJAI130096)的階段性研究成果。

一、從教育生態(tài)學(xué)的學(xué)科演進(jìn)看其研究對(duì)象

有無明確的研究對(duì)象是判斷一門學(xué)科是否成熟的重要標(biāo)志。[1]縱觀國內(nèi)外教育生態(tài)學(xué)發(fā)展，雖然在其不同階段的研究對(duì)象偏向不一，但是隨著學(xué)科的演進(jìn)而逐漸指向清晰。

首先，思想形態(tài)階段意向是教育對(duì)象與教育環(huán)境之間的生存關(guān)系。國外，從柏拉圖提出“為身體的健康而實(shí)施體育，為靈魂的美善而實(shí)施音樂教育。音樂貴在能抒發(fā)豪邁的情感，培養(yǎng)勇敢的德行，摒棄萎靡哀嘆的歌曲?！钡絹喞锸慷嗟绿岢w、德、智、美和諧發(fā)展的教育觀，再到歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育家主張活動(dòng)教學(xué)，讓兒童通過觀察、游戲和勞動(dòng)等來獲取經(jīng)驗(yàn)和理解世界，直至近代夸美紐斯的直觀及漸進(jìn)教學(xué)原則，盧梭自然主義教育，凱洛夫探究遺傳、環(huán)境和教育對(duì)人的發(fā)展的意義，杜威“教育即經(jīng)驗(yàn)”“教育即生長(zhǎng)”“做中學(xué)”等，這些思想主要關(guān)注教育環(huán)境對(duì)受教育者成長(zhǎng)的影響，成為教育生態(tài)思想形成的重要來源。我國先秦時(shí)期也已經(jīng)萌發(fā)了不少生態(tài)思想，從神話的圖騰崇拜到《周易》中“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，再到儒家《中庸》中“唯天下至誠，為能盡性……可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！敝敝了未填椪教岢觥疤烊艘槐尽?、“天人本無二，不必言二”的“天人合一”思想。[2]p20-26這些生態(tài)思想影響了同期的教育生態(tài)思想發(fā)展?！墩撜Z》中“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”以及“多識(shí)于鳥獸草木之名”、《孟子》中“后稷教民稼墻，樹藝五谷；五谷熟而民人育”等觀點(diǎn)以及“孟母三遷”的典故，表明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)意識(shí)到環(huán)境因素對(duì)教育的影響；古代書院多設(shè)在崇山峻嶺之中，說明人們當(dāng)時(shí)注意到自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生身心健康發(fā)展的影響，富含豐蘊(yùn)的教育生態(tài)思想。

其次，理論形態(tài)階段傾向是教育組織與教育環(huán)境的生長(zhǎng)關(guān)系。1966年，美國學(xué)者阿什比在其著作《英國、印度和非洲的大學(xué)：高等教育生態(tài)學(xué)研究》中，提出了“高等教育生態(tài)學(xué)”的概念。他圍繞“適應(yīng)”的主題，從生態(tài)學(xué)的視角對(duì)英國、印度和非洲的高等教育進(jìn)行了卓有成效的研究，闡述了殖民地大學(xué)遵循生態(tài)學(xué)的拓適原理，經(jīng)歷類似生物的“生”與“長(zhǎng)”的過程，為大學(xué)的發(fā)展開拓了空間。1976年，美國教育家勞倫斯·A.克雷明在其著作《公共教育》中率先提出了“教育生態(tài)學(xué)”的概念，并進(jìn)行了專門論述。[3]p30-361977年英國學(xué)者埃格爾斯頓的《學(xué)校生態(tài)學(xué)》以研究教育資源的分布為主要內(nèi)容。此后，國外教育生態(tài)學(xué)開始了系統(tǒng)的理論研究，并涌現(xiàn)出一批主要代表人物及著作：費(fèi)恩的《公立學(xué)校的生態(tài)學(xué)》、坦納的《生態(tài)學(xué)、環(huán)境與教育》和沙利文的《未來：人類生態(tài)學(xué)與教育》、萊西與威廉斯的《教育、生態(tài)學(xué)與發(fā)展》等。國內(nèi)較早探討教育與環(huán)境關(guān)系的著作是民國莊澤宣的《教育概論》(1926)，也是我國教育生態(tài)學(xué)理論形態(tài)發(fā)展的先聲。接著吳俊升、王西征合著《教育概論》(1935)設(shè)“遺傳與環(huán)境”和“發(fā)展與適應(yīng)”兩節(jié)，初步探討了教育生態(tài)規(guī)律；張栗原的《教育生物學(xué)》(1943)是國內(nèi)較系統(tǒng)從兒童身心發(fā)展規(guī)律視角探討人物生態(tài)學(xué)的著作。二十世紀(jì)六十年代，臺(tái)灣學(xué)者方炳林先生率先從事教育生態(tài)學(xué)研究，并著《生態(tài)環(huán)境與教育》一書。二十世紀(jì)九十年代后相繼出版了三部教育生態(tài)學(xué)代表著作，它們分別是1990年吳鼎福和諸文蔚合著的《教育生態(tài)學(xué)》，這被認(rèn)為是中國大陸第一本教育生態(tài)學(xué)著作；1992年任凱和白燕合著的《教育生態(tài)學(xué)》和2000年范國睿著的《教育生態(tài)學(xué)》。此外，賀祖斌出版了《高等教育生態(tài)論》研究了高等教育的生態(tài)承載力、生態(tài)區(qū)域發(fā)展等問題。這些著作大多從學(xué)校這一教育組織出發(fā)探討教育生態(tài)關(guān)系，標(biāo)志著我國教育生態(tài)學(xué)理論研究取得突破性進(jìn)展。

最后，學(xué)科形態(tài)階段徑向是教育主體與教育環(huán)境的生成關(guān)系。進(jìn)入二十一世紀(jì)，教育生態(tài)學(xué)學(xué)科形態(tài)得以觀照。在國外，教育生態(tài)學(xué)科建設(shè)主要體現(xiàn)在課程設(shè)置上。美國教育生態(tài)學(xué)作為一種組織化的學(xué)科建制，在教育學(xué)、生態(tài)學(xué)或者環(huán)境科學(xué)門類設(shè)置相關(guān)課程，提供相關(guān)的研究生學(xué)位。例如：俄亥俄州立大學(xué)設(shè)立了“教育與人類生態(tài)學(xué)院”，該學(xué)院在全美的學(xué)科排名非?？壳?。密歇根大學(xué)“自然資源與環(huán)境學(xué)院”提供行為、教育和生態(tài)研究生碩士學(xué)位課程。西部西德尼大學(xué)(University of Western Sydney)在社會(huì)生態(tài)學(xué)下面提供教育學(xué)碩士學(xué)位，旨在探求個(gè)人、社會(huì)、環(huán)境和精神領(lǐng)域動(dòng)態(tài)的相互關(guān)系。在國內(nèi)，教育生態(tài)學(xué)學(xué)科建設(shè)則注重人才培養(yǎng)平臺(tái)的建設(shè)。隨著國內(nèi)教育生態(tài)學(xué)理論與實(shí)踐的日益豐厚，終于在本土孕育出制度化的教育生態(tài)學(xué)科。華東師范大學(xué)最早在教育學(xué)科中培養(yǎng)了教育生態(tài)學(xué)博士。2012年，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)成功設(shè)置了全國首個(gè)“教育生態(tài)學(xué)”博士點(diǎn)，并于2013年首次招收教育生態(tài)學(xué)博士研究生，這時(shí)期的研究大多關(guān)注教育主體特別是受教育者與環(huán)境的關(guān)系，開啟我國教育生態(tài)學(xué)從理論研究到學(xué)科建設(shè)的新征程。

由上，筆者認(rèn)為：教育生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象就是教育生態(tài)，亦即教育生態(tài)主體與教育生態(tài)環(huán)境的和諧關(guān)系，它也是學(xué)科理論體系的邏輯起點(diǎn)，包括教育生存狀態(tài)、教育生長(zhǎng)勢(shì)態(tài)和教育生成樣態(tài)。原因有三：第一，教育生態(tài)是一種現(xiàn)實(shí)的客觀存在，具有明確的內(nèi)涵和外延，是需要被解決的客觀問題。第二，教育生態(tài)是教育生態(tài)學(xué)中最核心的概念，其他概念都可以以教育生態(tài)為邏輯起點(diǎn)加以演繹說明。第三，教育生態(tài)是教育生態(tài)學(xué)中最本初的矛盾，我們可以由此推演出教育生態(tài)的本質(zhì)、教育生態(tài)的基本規(guī)律、教育生態(tài)準(zhǔn)則等一系列下位理論，從而形成教育生態(tài)理論體系。

二、從教育生態(tài)學(xué)的視域差異看其學(xué)科屬性

在討論了教育生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象后，有必要探討該學(xué)科的研究?jī)?nèi)容，進(jìn)而準(zhǔn)確把握教育生態(tài)學(xué)學(xué)科屬性。當(dāng)前，對(duì)教育生態(tài)學(xué)屬性爭(zhēng)論焦點(diǎn)在于：它是屬于生態(tài)學(xué)的一門分支學(xué)科，還是屬于教育學(xué)的一門分支學(xué)科。那么，教育生態(tài)學(xué)的學(xué)科屬性究竟為何？從國內(nèi)外研究來看主要有三種視角：一是生態(tài)學(xué)視域的教育生態(tài)學(xué)，以生態(tài)環(huán)境因子為主，研究各種生態(tài)環(huán)境因素與教育的關(guān)系及對(duì)教育的影響。臺(tái)灣學(xué)者方炳林撰著的《生態(tài)環(huán)境與教育》提出以生態(tài)環(huán)境因子為主，試圖通過社會(huì)、文化、家庭等各種生態(tài)因子與教育的關(guān)系及對(duì)教育的影響的考察來建構(gòu)教育生態(tài)體系；二十世紀(jì)八十年代后期，李聰明所著的《教育生態(tài)學(xué)導(dǎo)論》運(yùn)用生態(tài)學(xué)的原理，針對(duì)臺(tái)灣的教育現(xiàn)象和問題進(jìn)行了反思，[4]p2正是體現(xiàn)了這一視角。二是教育學(xué)視域的教育生態(tài)學(xué)，以教育學(xué)為主體，研究教育與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。如克雷明在所著的《公共教育》中指出：“生態(tài)學(xué)的概念是有用的，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)聯(lián)系?！苯逃鷳B(tài)學(xué)就是“把各種教育機(jī)構(gòu)與結(jié)構(gòu)置于彼此聯(lián)系中，以及與維持它們并受它們影響的更廣泛的社會(huì)之間的聯(lián)系中來加以審視”，[3]p30-36體現(xiàn)的就是這種研究方向。三是交叉視域教育生態(tài)學(xué)，從教育學(xué)和生態(tài)學(xué)交叉的領(lǐng)域來進(jìn)行研究。吳鼎福所著《教育生態(tài)學(xué)》是以生態(tài)學(xué)的方法研究教育，涉及了教育的生態(tài)環(huán)境、教育的生態(tài)結(jié)構(gòu)、教育生態(tài)學(xué)的基本原理以及教育生態(tài)的基本規(guī)律等內(nèi)容，并指出“教育生態(tài)學(xué)以教育學(xué)和生態(tài)學(xué)作為自己的理論基礎(chǔ)，并與其他分支學(xué)科有著內(nèi)容上和方法上的交叉和聯(lián)系，起著相輔相成、相互促進(jìn)的作用。”[5]p2范國睿所著《教育生態(tài)學(xué)》從社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)、教育資源與教育生態(tài)、學(xué)校生態(tài)分布以及學(xué)校與課堂生態(tài)環(huán)境等方面來研究人、教育、環(huán)境彼此聯(lián)系，同時(shí)他在書中指出“教育生態(tài)學(xué)是一門新興的邊緣學(xué)科，借鑒并綜合教育學(xué)和生態(tài)學(xué)的方法，是形成教育生態(tài)學(xué)理論體系的重要一環(huán)。”[6]p2但這兩本書仍是以教育科學(xué)分支學(xué)科叢書而著稱于學(xué)界。

上述關(guān)于教育生態(tài)學(xué)學(xué)科內(nèi)容的不同觀點(diǎn)其實(shí)質(zhì)是關(guān)于學(xué)科性質(zhì)的不同認(rèn)知，主要是由于不同專業(yè)背景的研究者的學(xué)科本位意識(shí)與研究興趣不同造成的。當(dāng)然，從不同的角度去認(rèn)識(shí)教育生態(tài)學(xué)的性質(zhì)，有助于全面地認(rèn)識(shí)教育生態(tài)學(xué)。但是，如果把教育生態(tài)學(xué)只看做生態(tài)學(xué)的分支學(xué)科，不結(jié)合教育的知識(shí)，簡(jiǎn)單地將生態(tài)學(xué)的理論移植到教育生態(tài)學(xué)中，會(huì)使教育生態(tài)學(xué)本身的教育特殊性喪失；如果把教育生態(tài)學(xué)只看做教育學(xué)的分支學(xué)科，不借鑒生態(tài)學(xué)的原理，來解釋教育中生態(tài)現(xiàn)象，教育生態(tài)學(xué)中的生態(tài)特殊性就得不到合理的認(rèn)識(shí)。如果把教育生態(tài)學(xué)看成是教育學(xué)與生態(tài)學(xué)的簡(jiǎn)單相加，則會(huì)使教育生態(tài)學(xué)的理論體系難以獨(dú)立形成，從而阻礙教育生態(tài)學(xué)學(xué)科發(fā)展成熟。筆者認(rèn)為教育生態(tài)學(xué)并不是某單一學(xué)科領(lǐng)域的分支學(xué)科，應(yīng)該是教育學(xué)和生態(tài)學(xué)兩者融合后產(chǎn)生的新個(gè)體，其學(xué)科屬性可從以下幾個(gè)方面來把握：

第一，從學(xué)科意旨來看它是一門中介學(xué)科。教育生態(tài)學(xué)對(duì)于教育學(xué)而言是基礎(chǔ)學(xué)科，其任務(wù)是對(duì)于客觀存在的教育生態(tài)現(xiàn)象進(jìn)行分析，為探索教育活動(dòng)規(guī)律和完善教育理論提供新的學(xué)科依據(jù)。對(duì)于生態(tài)學(xué)而言是特殊學(xué)科，即教育生態(tài)學(xué)是生態(tài)學(xué)在教育領(lǐng)域的響應(yīng)學(xué)科，但這種學(xué)科響應(yīng)并不是簡(jiǎn)單地套用生態(tài)學(xué)理論來理釋教育現(xiàn)象，而是借鑒生態(tài)學(xué)的一般理論來構(gòu)建教育生態(tài)學(xué)的特殊理論。因此，教育生態(tài)學(xué)既不是生態(tài)學(xué)的分支，也不是教育學(xué)的分支，而是處于兩者之間的“橋梁”學(xué)科，將生態(tài)學(xué)應(yīng)用于教育領(lǐng)域構(gòu)建出新的獨(dú)立理論體系以豐富教育學(xué)的學(xué)科。第二，從學(xué)科意蘊(yùn)來看它是一門內(nèi)生學(xué)科。學(xué)科發(fā)展的實(shí)踐證明，許多學(xué)科研究?jī)?nèi)容源自實(shí)踐需求，同時(shí)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展也會(huì)促使研究?jī)?nèi)容變化，最終促成新學(xué)科的生成。如管理學(xué)學(xué)科發(fā)展歷史就證明，許多有影響的理論成果都是對(duì)實(shí)際管理活動(dòng)進(jìn)行長(zhǎng)期研究的結(jié)果，泰勒的《車間管理》就是最好的例子，由此管理學(xué)科作為一門成熟的學(xué)科已擁有完整的理論體系和研究范式，并被人們普遍認(rèn)同。教育生態(tài)學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是解決實(shí)踐中出現(xiàn)的教育生態(tài)問題。當(dāng)前出現(xiàn)的教育資源配置不均、各級(jí)各類學(xué)校比例不合理等現(xiàn)實(shí)問題，是教育生態(tài)失衡的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。吳鼎福認(rèn)為：“教育的生態(tài)平衡是教育生態(tài)的核心問題，也是一條最基本的規(guī)律。”[7]可見，教育生態(tài)學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容就是社會(huì)中的教育生態(tài)實(shí)踐，而它也正是在這種實(shí)踐探索中萌芽并最終形成的學(xué)科。第三，從學(xué)科意境來看它是一門未來學(xué)科。生態(tài)本身就是一種基于未來的理念。在自然生態(tài)系統(tǒng)中，生態(tài)失衡導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的發(fā)生，生態(tài)危機(jī)的解決正是需要全人類共同面臨問題。然而生態(tài)危機(jī)的解決主要在于“破壞前的保護(hù)與預(yù)防”并非“破壞后的修復(fù)與彌補(bǔ)”。在教育生態(tài)系統(tǒng)中，教育生態(tài)亦是一個(gè)面向未來的話題，所要解決的不僅是解決已存在的教育生態(tài)問題，更重要的是在于優(yōu)化教育生態(tài)主體與教育生態(tài)環(huán)境之前的關(guān)系，生成和諧的教育生態(tài)，從而促進(jìn)教育活動(dòng)持續(xù)健康發(fā)展。因此，教育生態(tài)學(xué)不僅是著力于解決現(xiàn)實(shí)存在的教育生態(tài)問題，更是致力預(yù)防未來可能出現(xiàn)教育生態(tài)失衡現(xiàn)象的學(xué)科。

內(nèi)容摘要：教育生態(tài)學(xué)即探究教育個(gè)體、群體和整體與其生存、生長(zhǎng)和生成環(huán)境形成和諧關(guān)系的學(xué)問。研究對(duì)象亦即教育生態(tài)，包括教育生存狀態(tài)、教育生長(zhǎng)形態(tài)和教育生成樣態(tài)；從學(xué)科意旨來看是一門中介學(xué)科，從學(xué)科意蘊(yùn)來看是一門內(nèi)生學(xué)科，從學(xué)科意境來看是一門未來學(xué)科；范疇體系亦即教育主體之間以及教育主體與教育環(huán)境的生態(tài)位、生態(tài)鏈和生態(tài)圈。其中始項(xiàng)范疇即教育生態(tài)；中項(xiàng)范疇即教育生態(tài)主體和教育生態(tài)環(huán)境；介項(xiàng)范疇即物質(zhì)循環(huán)、智能流動(dòng)和信息傳遞；終項(xiàng)范疇即教育生態(tài)效益。

關(guān)鍵詞：教育生態(tài)學(xué);研究對(duì)象;學(xué)科屬性;范疇體系

作者簡(jiǎn)介：

三、從教育生態(tài)學(xué)的理論歧見看其范疇體系

如果說弄清研究對(duì)象是學(xué)科定向、探討學(xué)科屬性是學(xué)科定位，那么明確范疇體系則是學(xué)科定界。何為范疇？這是希臘語Kategoria譯名，指事物種類、類目、部屬與等級(jí)。[8]p3范疇是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和完善起來的對(duì)客觀事物本質(zhì)聯(lián)系的概括，它的形成是人們?cè)谝粋€(gè)學(xué)科領(lǐng)域的研究進(jìn)入理性階段的重要標(biāo)志，反映著該學(xué)科發(fā)展與成熟的程度。一般來說，學(xué)科范疇體系的建構(gòu)應(yīng)該遵循三條原則：一是客觀反映學(xué)科所指向的活動(dòng)，體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)抽象性的原則；二是必須依據(jù)辯證邏輯學(xué)中辯證范疇理論的指導(dǎo)，體現(xiàn)邏輯和歷史統(tǒng)一的原則；三是必須反映學(xué)科特殊實(shí)踐性，包含所屬學(xué)科的特殊矛盾和基本規(guī)律，能夠推演出整個(gè)學(xué)科理論體系。依據(jù)這些原則，筆者認(rèn)為，教育生態(tài)學(xué)范疇就是圍繞特殊矛盾客觀地反映教育生態(tài)各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)的存在，伴隨著這一矛盾的解決自然而然地形成范疇體系，包括始項(xiàng)范疇、中項(xiàng)范疇、介項(xiàng)范疇和終項(xiàng)范疇。任何一門學(xué)科的理論形態(tài)都是由一系列范疇所構(gòu)成的，教育生態(tài)學(xué)自產(chǎn)生以來，一直就有諸多的學(xué)科基本理論之爭(zhēng)。因此，要明確教育生態(tài)學(xué)學(xué)科范疇，首先必須厘清這些理論之爭(zhēng)。

一是從內(nèi)容歧見看始項(xiàng)范疇。所謂始項(xiàng)范疇，就是基于最簡(jiǎn)單、最抽象和本質(zhì)規(guī)定性，以及吻合歷史起點(diǎn)等要素。從教育生態(tài)學(xué)研究的歷史來看，學(xué)者們對(duì)于學(xué)科研究的起點(diǎn)未有清晰的界定，但卻有兩種基本取向，一種是認(rèn)為教育生態(tài)學(xué)主要是對(duì)教育生態(tài)機(jī)理的研究。如吳鼎福認(rèn)為：“教育生態(tài)學(xué)重點(diǎn)在于研究教育與其周圍生態(tài)環(huán)境(包括自然的、社會(huì)的、規(guī)范的、生理的)之間相互作用的規(guī)律和機(jī)理?！盵5]p2另一種是認(rèn)為教育生態(tài)學(xué)主要是利用教育生態(tài)觀來認(rèn)識(shí)和解決目前教育中所出現(xiàn)的問題。如楊如安指出：“按照生態(tài)學(xué)的適應(yīng)性、多樣性、平衡性、動(dòng)力性、共同演進(jìn)性原則，大學(xué)注重本區(qū)域文化的研究，既能促進(jìn)區(qū)域文化的發(fā)展，又能促進(jìn)大學(xué)的特色發(fā)展，避免了大學(xué)的同質(zhì)化現(xiàn)象，推動(dòng)了高等教育生態(tài)的建設(shè)?！盵9]無論是對(duì)教育生態(tài)機(jī)制和規(guī)律的研究，還是對(duì)教育生態(tài)問題認(rèn)識(shí)，歸根結(jié)底都是從教育生態(tài)這一學(xué)科中心矛盾而開始的研究。

二是從關(guān)系歧見看中項(xiàng)范疇。所謂中項(xiàng)范疇，是指在教育生態(tài)學(xué)理論體系中處于中心和支配地位的范疇。本質(zhì)上教育生態(tài)學(xué)如同生態(tài)學(xué)一樣就是研究關(guān)系的學(xué)科，關(guān)系研究處于學(xué)科的中心位置。眾所周知，生態(tài)學(xué)研究的是有機(jī)體與環(huán)境的關(guān)系，那么教育生態(tài)學(xué)研究什么關(guān)系呢？方然指出“教育生態(tài)系統(tǒng)科學(xué)建構(gòu)的主張，深受現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的影響和啟發(fā)，強(qiáng)調(diào)環(huán)境與人的相互關(guān)系，實(shí)現(xiàn)更高層次上人類自主地回歸自然?！盵10]肖鳴政認(rèn)為教育生態(tài)學(xué)是“研究個(gè)體身心發(fā)展與周圍環(huán)境系統(tǒng)之間教育關(guān)系及其教育機(jī)制的一門交叉學(xué)科”。[11]本研究認(rèn)為，教育生態(tài)學(xué)就是研究教育主體之間以及教育主體與教育環(huán)境相互作用的和諧關(guān)系。由此，也可以找到構(gòu)成教育生態(tài)學(xué)中項(xiàng)范疇的兩個(gè)部分：教育主體與教育環(huán)境。

三是從功能歧見看介項(xiàng)范疇。所謂介項(xiàng)范疇，是指由起點(diǎn)范疇實(shí)現(xiàn)終點(diǎn)范疇所經(jīng)歷過的實(shí)踐環(huán)節(jié)。正是由于存在某種范疇演繹和轉(zhuǎn)換的中介范疇，一門理論或科學(xué)領(lǐng)域才有體系。這個(gè)“中介”在邏輯上就是連接邏輯起點(diǎn)和邏輯終點(diǎn)這兩個(gè)范疇的中介橋梁。“任何生態(tài)系統(tǒng)都在生物與環(huán)境的相互作用下完成能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞的過程，以維持系統(tǒng)的穩(wěn)定和繁榮。因此，能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞成為生態(tài)系統(tǒng)的三個(gè)基本功能?！盵12]可以看出，這三個(gè)基本功能體現(xiàn)的就是生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行的實(shí)踐。反觀教育生態(tài)學(xué)，學(xué)者們對(duì)于教育生態(tài)系統(tǒng)的功能說法不一。如唐德章認(rèn)為：“所謂教育生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)的整體，具有一定結(jié)構(gòu)和功能，通過系統(tǒng)內(nèi)各種要素間的物質(zhì)、能量、信息的交換，使人在德智體美勞各方面和諧發(fā)展，培養(yǎng)出合格人才、專門人才，這是教育生態(tài)系統(tǒng)最基本的功能特征。”[13]然而，教育生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)該不完全等同于生態(tài)系統(tǒng)，它更多地應(yīng)該是在教育主體與教育環(huán)境相互作用下進(jìn)行物質(zhì)循環(huán)、信息傳遞特別是智能流動(dòng)的過程，從而保持教育生態(tài)系統(tǒng)平衡。

四是從目的歧見看終項(xiàng)范疇。所謂終項(xiàng)范疇是教育生態(tài)學(xué)終極目的。關(guān)于教育生態(tài)學(xué)的終極目的，有多種不同的說法。如范國睿認(rèn)為：“教育生態(tài)學(xué)通過分析各種教育生態(tài)環(huán)境因素與教育事業(yè)發(fā)展之間復(fù)雜的動(dòng)態(tài)的關(guān)系，揭示教育發(fā)展的規(guī)律和生態(tài)機(jī)制，探索優(yōu)化教育生態(tài)環(huán)境的途徑和方法?！盵6]p28王鳳產(chǎn)提出：“人們認(rèn)識(shí)和研究教育生態(tài)系統(tǒng)的目的之一在于有效地控制和管理教育生態(tài)系統(tǒng)，使整個(gè)系統(tǒng)按照我們的要求和目的進(jìn)行發(fā)展?！盵14]那么，教育生態(tài)學(xué)的終極目的是什么呢？教育學(xué)認(rèn)為教育的目的就是培養(yǎng)人；生態(tài)學(xué)認(rèn)為其目的是指導(dǎo)人與生物圈(即自然、資源及環(huán)境)的協(xié)調(diào)發(fā)展。通過對(duì)分析教育生態(tài)學(xué)兩個(gè)“母體”學(xué)科的終極目的，本研究認(rèn)為其終極目的是教育生態(tài)效益，即以人才為核心的教育生態(tài)系統(tǒng)工程。

綜上所述，我們得出教育生態(tài)學(xué)的始項(xiàng)范疇是教育生態(tài)，包括教育生存狀態(tài)、教育生長(zhǎng)形態(tài)和教育生成樣態(tài)四個(gè)方面；中心范疇是教育生態(tài)主體與教育生態(tài)環(huán)境，其中教育生態(tài)主體包括人與組織的教育生態(tài)個(gè)體、教育生態(tài)群體和教育生態(tài)整體，教育生態(tài)環(huán)境方面包括教育生態(tài)地理環(huán)境、物理環(huán)境、心理環(huán)境和事理環(huán)境；介項(xiàng)范疇是教育生態(tài)功能，包括物質(zhì)循環(huán)、智能流動(dòng)和信息傳遞；終項(xiàng)范疇是教育生態(tài)效益，即教育生態(tài)系統(tǒng)工程，包含人才吸引生態(tài)、人才培育生態(tài)、人才產(chǎn)出生態(tài)、人才發(fā)展生態(tài)，其核心是人才。由此，筆者認(rèn)為教育主體之間以及教育主體與教育環(huán)境的生態(tài)位、生態(tài)鏈和生態(tài)圈，并由始項(xiàng)范疇、中項(xiàng)范疇、介項(xiàng)范疇和終項(xiàng)范疇四部分共同組成的邏輯結(jié)構(gòu)，亦即教育生態(tài)學(xué)的范疇體系。

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