社會(huì)心理學(xué)的理解精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)心理學(xué)的理解范文

【關(guān)鍵詞】整合；分化；適應(yīng)；自然選擇；社會(huì)心理；模塊

社會(huì)心理學(xué)經(jīng)歷了分化與整合的百年歷程，多元與分化帶來了社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展和繁榮，整合和統(tǒng)一則保證了社會(huì)心理學(xué)的內(nèi)在一致性。社會(huì)心理的研究在學(xué)科取向、文化取向、方法取向上不斷探索和發(fā)展，進(jìn)行分化和整合。

一、進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)的整合緣起

在研究取向上，社會(huì)心理學(xué)在近百年的發(fā)展中逐漸形成了多學(xué)科的研究取向。社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)生物學(xué)等不同學(xué)者從不同角度，采用不同方法涉足社會(huì)心理學(xué)的不同研究領(lǐng)域。近幾年還出現(xiàn)了進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)等一些新的研究取向。有人甚至提出，社會(huì)心理學(xué)的研究還可以包括歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和語言學(xué)等研究取向，研究取向如此多元，在研究對象和具體內(nèi)容等基本問題上存在如此大的分歧，有人認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)是一門不成熟學(xué)科，仍處于前學(xué)科水平。于是，來自不同背景的一些有識(shí)之士大力呼吁要對不同研究取向進(jìn)行整合。

在文化取向上，本土社會(huì)心理學(xué)日益興起，時(shí)至今日，西方特別是美國社會(huì)心理學(xué)依然占據(jù)著當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的主流地位。本土社會(huì)心理學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容便是本民族發(fā)展的現(xiàn)實(shí)社會(huì)心理問題，其興起有助于在多元文化觀的基礎(chǔ)上建立真正屬于全人類的社會(huì)心理學(xué)。

在方法論上，西方社會(huì)心理學(xué)研究的方法論大致可以歸為科學(xué)主義和人文主義。在現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的百年進(jìn)程中，科學(xué)主義即實(shí)證主義的方法論一直占據(jù)著方法論的主導(dǎo)地位，但是其以人的社會(huì)心理為研究對象，具有與自然科學(xué)不同的性質(zhì)，因此，眾多學(xué)者極力主張研究方法，包括總體方法論和具體操作技術(shù)的日益多元化。但是更多的社會(huì)心理學(xué)家在追求方法多元的同時(shí)，也在尋找能夠包容和整合不同方法論的新理論。事實(shí)上，科學(xué)主義與人文主義絕非對立，心理學(xué)的很多理論如弗洛伊德的精神分析理論和勒溫的場論，都一方面借用了自然科學(xué)，另一方面又引進(jìn)了現(xiàn)象學(xué)的研究。因此，科學(xué)主義和人文主義存在整合的可能。新進(jìn)發(fā)展起來的西方進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)是一種運(yùn)用進(jìn)化理論來整合社會(huì)心理學(xué)的嘗試。把適應(yīng)作為解釋人類社會(huì)心理現(xiàn)象的一個(gè)核心概念，試圖將生物學(xué)觀點(diǎn)和文化影響結(jié)合起來。

二、進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)的基本理論觀點(diǎn)

近20年來，進(jìn)化心理學(xué)逐漸發(fā)展成為心理學(xué)領(lǐng)域引人注目的新趨向，其把當(dāng)代的進(jìn)化理論與目前對心理現(xiàn)象的系統(tǒng)闡述加以綜合，把適應(yīng)和自然選擇作為核心概念解釋人的心理行為，對社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生了很大的影響，同時(shí)也引發(fā)了廣泛的爭議。

心理學(xué)研究的目的就是探索行為和心理機(jī)制，進(jìn)化心理學(xué)從心理現(xiàn)象的起源和適應(yīng)功能來探索人的心理機(jī)制。進(jìn)化心理學(xué)的理論認(rèn)為過去是理解心理機(jī)制的關(guān)鍵。這里的過去不只是指個(gè)體成長發(fā)展的經(jīng)歷，還指人類種系進(jìn)化的發(fā)展史。過去不僅在人的身體和生存策略上刻下深刻烙印，在人的心理和相互作用行為策略上也留下印記，今天活著的每一個(gè)人都是進(jìn)化的產(chǎn)物，是保存完好的活化石。每一個(gè)活著的人都是祖先成功解決了所面臨的生存和繁殖問題后的產(chǎn)物，所有人都帶有導(dǎo)致祖先成功的適應(yīng)機(jī)制。

進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)還認(rèn)為功能分析是理解心理機(jī)制的主要方法。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為人的心理如同人的身體一樣也是適應(yīng)的產(chǎn)物，必須弄清心理現(xiàn)象能解決什么適應(yīng)問題，也就是有什么用，要弄清不同的心理機(jī)制是用來解決哪些適應(yīng)問題的，弄清心理現(xiàn)象的功能，這就是功能分析。如男性比女性為何更傾向于暴力？女性為何偏愛選擇比自己大的伴侶？弄清了這些心理現(xiàn)象的功能才能對現(xiàn)象有清楚的理解。

進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)還認(rèn)為所有的社會(huì)行為都是心理機(jī)制與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。其提供了一種相互作用觀，并不認(rèn)為行為是遺傳的不能改變的。心理機(jī)制必須被背景激活才能產(chǎn)生社會(huì)行為。所有的外顯行為必然是背景輸入和心理機(jī)制相互作用的產(chǎn)物。

進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為心理機(jī)制的性質(zhì)是模塊的，主流心理學(xué)認(rèn)為心理機(jī)制具有普遍意義，所有的心理現(xiàn)象都能根據(jù)一個(gè)或幾個(gè)簡單的機(jī)制加以解釋。而進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，心理是由大量特殊的但功能整合的心理機(jī)制組成，不同的心理機(jī)制處理不同的適應(yīng)問題，不同的適應(yīng)問題會(huì)采用不同的解決方法。Fodor（1983）把這些特殊的機(jī)制稱作“模塊”或特定范圍的認(rèn)知程序。Cosmides（1994）把心理隱喻為一把“瑞士軍刀”，它包括不同的工具，每一個(gè)設(shè)計(jì)都能有效完成某個(gè)任務(wù)。由于人類面臨的適應(yīng)問題在數(shù)量上大大超過猿類祖先。因此，人類心理機(jī)制在數(shù)量上也大大超過其他物種，越來越復(fù)雜，人的大腦也不斷發(fā)展。

進(jìn)化心理學(xué)為社會(huì)心理學(xué)提供了一個(gè)重要的元理論，引起了很多社會(huì)心理學(xué)家的探索，對社會(huì)心理現(xiàn)象有了更深刻的解釋，也提出了質(zhì)疑。在性別差異和配偶選擇研究上做了大量的研究，進(jìn)化心理學(xué)還對人際關(guān)系、利他行為、侵犯行為、社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)動(dòng)機(jī)、文化心理等都作了許多有創(chuàng)造性的研究。

三、進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)的主要研究

進(jìn)化心理學(xué)為社會(huì)心理學(xué)提供了一個(gè)人重要的元理論，對社會(huì)心理學(xué)中的一些問題提供了另一種有效解釋的途徑，尤其是對性別差異和配偶選擇的心理研究中提出了更加深刻的解釋，如：在性別差異上，其認(rèn)為性別差異是由于在人類漫長的進(jìn)化史上，男女面臨不同的適應(yīng)問題決定的。在適應(yīng)問題上，男女面臨的不同問題有：父親身份的不確定性，確定高生殖潛能的女性，確定可投資的男性等問題。

在配偶選擇中，吸引是配偶選擇的前奏。進(jìn)化心理學(xué)從進(jìn)化的角度對此提出了新穎的解釋

第2篇：社會(huì)心理學(xué)的理解范文

一、課程設(shè)計(jì)的思路

在課程設(shè)計(jì)上,我們堅(jiān)持“專業(yè)教育與社會(huì)工作”的人才培養(yǎng)模式,以基層社會(huì)工作為導(dǎo)向,突出教與學(xué)為實(shí)際工作服務(wù);注重讓學(xué)生把知識(shí)轉(zhuǎn)化成為能力、鞏固專業(yè)知識(shí),拓展綜合素質(zhì),使社會(huì)心理學(xué)有助于學(xué)生對人們社會(huì)行為、社會(huì)事件進(jìn)行理解、預(yù)測和控制,將社會(huì)心理學(xué)的理論與知識(shí)運(yùn)用于解決社會(huì)工作中的實(shí)際問題。

1.課程分析社會(huì)心理是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)上形成的一門帶有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科,它將個(gè)體置于社會(huì)的背景下,系統(tǒng)地研究在社會(huì)情景中個(gè)體或群體心理現(xiàn)象產(chǎn)生發(fā)展的一般規(guī)律。

2.教學(xué)對象分析社會(huì)心理學(xué)課程是社會(huì)工作專業(yè)開設(shè)的必修課,教學(xué)對象是通過全國統(tǒng)一高考正式錄取的高職本科四年制學(xué)生。入學(xué)前多數(shù)學(xué)生已擁有了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,擁有一定的閱讀能力、理解能力。教學(xué)的關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與熱情,引導(dǎo)他們積極去拓展知識(shí)面,體會(huì)自己的心理感受,進(jìn)而理解他人,能夠運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析社會(huì)現(xiàn)象,從而達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

3.能力目標(biāo)分析學(xué)生能比較系統(tǒng)的掌握社會(huì)心理學(xué)的基本知識(shí),構(gòu)建社會(huì)心理學(xué)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。學(xué)生能了解社會(huì)心理學(xué)典型的理論派別,并清楚每個(gè)理論派別的典型觀點(diǎn),并能將之與社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系。學(xué)生能進(jìn)行一定的社會(huì)認(rèn)知,掌握一些使自己表現(xiàn)更好地的心理學(xué)方法;明白在社會(huì)認(rèn)知中存在偏差,知道對社會(huì)行為進(jìn)行正確的歸因。學(xué)生能理解遺傳和環(huán)境是如何影響人的社會(huì)行為的,了解侵犯行為的影響因素,從而掌握減少侵犯行為的方法;了解親社會(huì)行為的影響因素,從而知曉如何增加親社會(huì)行為的方法。學(xué)生能理解態(tài)度的相關(guān)理論,能學(xué)會(huì)運(yùn)用該理論解釋社會(huì)事件;知道影響說服效果,產(chǎn)生態(tài)度改變的因素,從而知道如何提高說服效果。學(xué)生掌握人際吸引的原因,懂得如何增加自己的吸引力;掌握依戀的類型、親子依戀關(guān)系的形成對成人親密關(guān)系形成的影響;知道什么是愛情,自己是否有愛的能力和被愛的能力;懂得人際關(guān)系的處理原則,增加人際關(guān)系處理能力。學(xué)生掌握社會(huì)影響的表現(xiàn)及社會(huì)影響的作用及如何應(yīng)對社會(huì)影響。學(xué)生了解團(tuán)體心理與行為,掌握影響團(tuán)體凝聚力的因素,掌握團(tuán)體溝通的內(nèi)容與技巧。學(xué)生掌握健康心理學(xué)的相關(guān)知識(shí),掌握心理健康的標(biāo)準(zhǔn)及如何鑒別心理異常,掌握心理應(yīng)激的相關(guān)知識(shí),懂得自己如何應(yīng)對心理應(yīng)激。

4.課程內(nèi)容設(shè)計(jì)(見表1)

? 5.教學(xué)設(shè)計(jì)該課程以課堂講授為主,在講授過程中,注意處理好以下幾個(gè)關(guān)系,首先,對重點(diǎn)難點(diǎn)做到精讀細(xì)講,力求使學(xué)生準(zhǔn)確掌握。其次,由于社會(huì)工作專業(yè)的學(xué)生之前并沒有接觸心理學(xué)方面的知識(shí),他們僅在一年級下學(xué)期設(shè)置了社會(huì)心理學(xué)課程,為后續(xù)的心理咨詢與治療課程墊定基礎(chǔ),故而在講授過程中多舉一些他們生活中的現(xiàn)實(shí)例子,以便更好地理解及運(yùn)用所學(xué)心理學(xué)知識(shí)。再次,通過多媒體課件,放置大量的圖片、表格、視頻等幫助學(xué)生理解相關(guān)概念。在講授過程中,還應(yīng)加入課堂討論、案例分析、合作學(xué)習(xí)、團(tuán)體游戲等課堂活動(dòng),增進(jìn)師生之間的互動(dòng),調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性;加入一些心理測驗(yàn)和分享一些心理實(shí)驗(yàn),讓學(xué)生自己體會(huì)心理感受,更加了解自己。

二、教學(xué)內(nèi)容的針對性與適用性

1.根據(jù)社會(huì)工作需要選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容或增加部分學(xué)習(xí)內(nèi)容因?yàn)槭谡n的對象是高職社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生,高職學(xué)生更加突出實(shí)踐性,突出有用性,故而在授課時(shí),盡量選擇適合他們學(xué)的內(nèi)容,實(shí)踐性和操作性都較強(qiáng)的部分,而在一定程度上減少了理論的講授。另外,社會(huì)工作的對象是人,尤其是老人與孩子,所以在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí),應(yīng)考慮適當(dāng)增加一些發(fā)展心理學(xué)的知識(shí),或在教學(xué)過程上穿插發(fā)展心理學(xué)的知識(shí)。

2.突出教學(xué)實(shí)踐,強(qiáng)化崗位工作的能力以“崗位職業(yè)素質(zhì)+崗位工作過程”為人才培養(yǎng)主線,緊緊圍繞專業(yè)人才應(yīng)該具備的崗位能力和實(shí)踐能力,建立與培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)、校內(nèi)外緊密結(jié)合、具有高等職業(yè)教育特色的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容,擺脫理論說教,學(xué)生實(shí)踐占絕大部分課時(shí),以案例分析、角色扮演、小組活動(dòng)、團(tuán)體游戲等多種教學(xué)調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與。

3.注重對學(xué)生多方面能力、服務(wù)意識(shí)的培養(yǎng)在課堂中不僅教會(huì)學(xué)會(huì)書本上的知識(shí),更要鍛煉他們其他方面的能力,如表達(dá)能力、合作能力、與人溝通的能力等,如在課堂上給他們更多地發(fā)言機(jī)會(huì),或其他的一些表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì),從而達(dá)到鍛煉的目的。在教學(xué)內(nèi)容中,課程組還會(huì)設(shè)計(jì)一些情境,讓學(xué)生在這些情境中體驗(yàn)挫折,從而增加他們的耐挫折能力。另外,注重學(xué)生服務(wù)意識(shí)的培養(yǎng),如在課堂中加入培養(yǎng)學(xué)生奉獻(xiàn)、愛心、合作的職業(yè)素質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容等。

三、教學(xué)內(nèi)容安排

第3篇：社會(huì)心理學(xué)的理解范文

論文關(guān)鍵詞：企業(yè),拐杖,社會(huì)心理學(xué)

社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支。個(gè)體社會(huì)心理現(xiàn)象指受他人和群體制約的個(gè)人的思想、感情和行為，如人際知覺、人際吸引、社會(huì)促進(jìn)和社會(huì)抑制、順從等。群體社會(huì)心理現(xiàn)象指群體本身特有的心理特征，如群體凝聚力、社會(huì)心理氣氛、群體決策等。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代的一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，研究的是一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的物品和勞務(wù)，并將它們在不同的人中間進(jìn)行分配。經(jīng)濟(jì)學(xué)主要進(jìn)行三點(diǎn)考慮：·資源的稀缺性是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的前提；·選擇行為是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的對象；·資源的有效配置是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的中心目標(biāo)。其首要任務(wù)是利用有限的地球資源盡可能持續(xù)地開發(fā)成人類所需求的商品及其合理分配，即，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。

在過去一段時(shí)間里,心理學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家互不往來,互不關(guān)心，相互之間沒有太多交流。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和模型經(jīng)常忽視經(jīng)濟(jì)和商務(wù)活動(dòng)中社會(huì)因素和人的心理因素的影響,而心理學(xué)家似乎也對經(jīng)濟(jì)學(xué)敬而遠(yuǎn)之。但是,20世紀(jì)70年代以來,經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)中的一些優(yōu)秀學(xué)者開始對人類的心理因素在經(jīng)濟(jì)和商務(wù)活動(dòng)中的影響越來越感興趣。社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的是商機(jī)，商機(jī)從社會(huì)中來。社會(huì)中來就要研究社會(huì)，社會(huì)是由各色的人和各色的群體組成的。心理學(xué)研究是個(gè)人和群體的關(guān)系及影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究的是一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的物品和勞務(wù)，并將它們在不同的人中間進(jìn)行分配。心理學(xué)是關(guān)于行為的科學(xué),而經(jīng)濟(jì)行為是人類最重要的行為之一。心理學(xué)變量中很多應(yīng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)變量。他人(社會(huì))和需求(心理)的結(jié)合(社會(huì)心理學(xué))使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在成為必然,換句話說,心理學(xué)是前提,經(jīng)濟(jì)學(xué)是結(jié)果。因此,經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是關(guān)于人的科學(xué),是為人類服務(wù)的科學(xué),是由人的行為決定的科學(xué)。而人的行為正是心理學(xué)應(yīng)該關(guān)注的問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以要學(xué)點(diǎn)社會(huì)心理學(xué),最根本的原因在于很多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是心理現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在解釋自己的理論時(shí)提出了很多基本概念,這些概念在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建構(gòu)中已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分例如,談判是一個(gè)經(jīng)濟(jì)行為,但它也是一個(gè)心理學(xué)的變量。在市場經(jīng)濟(jì)之前沒有談判這個(gè)概念,但是現(xiàn)在的日常生活中人需要談判的事情會(huì)經(jīng)常遇到,它的形式、方式和效果實(shí)際已經(jīng)變成人類心理活動(dòng)的一個(gè)方面。所以,購物中的討價(jià)還價(jià),學(xué)習(xí)中的付出(時(shí)間、精力)與回報(bào)(知識(shí)),這些都是一種利弊的權(quán)衡。有研究發(fā)現(xiàn),經(jīng)濟(jì)學(xué)對人的心理影響很大,掌握了經(jīng)濟(jì)理論的人,其價(jià)值觀、態(tài)度、行為方式都有其獨(dú)特的心理特點(diǎn)正因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)友太多的交集才致使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要社會(huì)心理學(xué)。

人們的行為是靠大腦支配的，大腦在支配之前都會(huì)有一定的思考（排除本能反應(yīng)），而思考的同時(shí)也會(huì)伴隨著心里的活動(dòng)。能在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中屹立不倒的企業(yè)法人必有他的過人之處。他肯定可以把握市場經(jīng)濟(jì)的走向，能在市場經(jīng)濟(jì)的博弈中取得勝利！然而是什么使他能一直牛市？

市場經(jīng)濟(jì)的根本是“供”與“需”。一個(gè)商品當(dāng)供大于求時(shí)，這個(gè)商品就會(huì)貶值，反過來就會(huì)升值。供與需是由市場決定的,而人們的需求決定著市場的需求。因此研究人們的心理，了解大眾的需求就可以把握市場的趨勢。舉個(gè)例子來說吧。在原始部落里有個(gè)路人甲。他去城里工作了一段時(shí)間后準(zhǔn)備回部落去。他只帶了一輛自行車。當(dāng)他騎著自行車在部落里穿梭時(shí)，路人都睜大了驚訝的眼睛看著他。人們都認(rèn)為路人甲學(xué)會(huì)了某些魔法，所以他可以讓兩個(gè)輪子載著他到處跑。接下來的幾天里路人甲會(huì)魔法的消息傳遍了所有的部落。后來路人甲所在的甲部落里就有人來向他求教。路人甲就教會(huì)了他們?nèi)绾悟T車。路人甲就辦了一個(gè)教學(xué)班，沒人收取一定學(xué)費(fèi)，路人甲就教他們?nèi)绾悟T車。隨著教學(xué)的進(jìn)行，越來越多的人學(xué)會(huì)了騎車，而每一個(gè)學(xué)會(huì)騎車的人都想路人甲來借車，借此炫耀一下。一個(gè)星期之后，人們發(fā)現(xiàn)路人甲不見了。又過了兩個(gè)，路人甲回來了，并在他所在的部落甲里開了一家自行車店。所有學(xué)會(huì)騎車的人都從路人甲的店里買到了自行車。這給路人甲帶來了一筆不小的財(cái)富。如此可觀的利潤在如雨后春筍的店鋪涌起之后就化為泡影。有車的人們就開始炫耀自己的車技，他們也會(huì)請路人甲來做裁判，來決定誰的車技最好。之后路人甲就建了一個(gè)比賽場供那些相比車技的人們。路人甲就借此收取門票。又是一筆不小的財(cái)富。后來路人甲發(fā)現(xiàn)，他騎得自行車遇到了一些問題，但這里沒有會(huì)修理的。第二天路人甲又消失了。當(dāng)路人甲回來時(shí)他帶了一些簡單的工具并且學(xué)會(huì)了修車。他又開了個(gè)修車店。至此路人甲已經(jīng)是一個(gè)非常富裕的人了。路人甲正是了解了人們的心理，把握了人們需求的動(dòng)向，使他積累了一生的財(cái)富。瑞士的雀巢公司、美國的可口可樂公司那是世界知名的大公司，每年也花很多財(cái)力做廣告，可是它們把廣告費(fèi)的相當(dāng)大的一部分用于研究當(dāng)前消費(fèi)者的心理，研究怎樣用親切的、動(dòng)人的語言、畫面來使消費(fèi)者接受自己產(chǎn)品。社會(huì)心理學(xué)有一個(gè)分支學(xué)科，叫做廣告心理學(xué)，就是專門研究怎樣針對消費(fèi)者的心理進(jìn)行有效的廣告宣傳的問題。所以研究人們的心理動(dòng)向?qū)σ粋€(gè)企業(yè)來說至關(guān)重要。

我國實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，為社會(huì)心理學(xué)在我國的應(yīng)用和發(fā)展提供了前所未有的廣闊前景。因此，我們要了解市場，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)，不能只見物不見人。人是市場經(jīng)濟(jì)的主體，了解市場，理解市場的變化，就是要了解人的社會(huì)心理，懂得人的行為規(guī)律。我國實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，為社會(huì)心理學(xué)在我國的應(yīng)用和發(fā)展提供了前所未有的廣闊前景。而社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，也必將有力地推動(dòng)我國市場經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展。在市場經(jīng)濟(jì)中，如果不懂得社會(huì)心理學(xué)，不積極運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)，就好象機(jī)器缺少油，運(yùn)轉(zhuǎn)起來就費(fèi)勁費(fèi)力。如果能夠自覺運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)和規(guī)律，就好象給機(jī)器加上了劑，就能更好地適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)，在市場經(jīng)濟(jì)中高速運(yùn)行。我們可以看到，社會(huì)心理學(xué)是在市場經(jīng)濟(jì)中得到迅速發(fā)展的，市場經(jīng)濟(jì)需要社會(huì)心理學(xué)。所以，社會(huì)心理學(xué)的產(chǎn)生雖然只有一百年左右的時(shí)間，可是它卻是當(dāng)今世界上發(fā)展最迅速的社會(huì)科學(xué)學(xué)科之一?？梢哉f，社會(huì)心理學(xué)已經(jīng)深入到現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)方面。而它可以說，社會(huì)心理學(xué)已經(jīng)深入到現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)方面。尤其是在企業(yè)發(fā)展中。

[1]彭凱平.心理博弈_社會(huì)心理學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)與挑戰(zhàn)中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)[j],編輯部郵箱 2009年 03期

第4篇：社會(huì)心理學(xué)的理解范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)治理；政策創(chuàng)新；經(jīng)濟(jì)價(jià)值

中圖分類號：F019 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）08-0183-02

一、社會(huì)治理政策創(chuàng)新的困境

20世紀(jì)末期興起的治理理論，為社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展打開新的視角，引起學(xué)者對社會(huì)治理的探究。西方國家的社會(huì)治理政策主要解決社會(huì)沖突、民主失靈、市場無效和危機(jī)風(fēng)險(xiǎn)等問題，而我國的社會(huì)治理政策是隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)的一系列社會(huì)現(xiàn)象而靈活調(diào)整和變遷的，需要政府主導(dǎo)、各階層廣泛參與，在此基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、化解社會(huì)矛盾、營造和諧的社會(huì)環(huán)境，主要按照管理―治理―善治的軌跡演變和創(chuàng)新。之所以會(huì)有這樣的不斷創(chuàng)新，主要是基于以下背景[1]。

（一）社會(huì)矛盾引發(fā)的治理成本增加

社會(huì)的深入發(fā)展引發(fā)各種類型的矛盾，矛盾的集中和頻發(fā)成為社會(huì)治理成本增加的誘因，盡管我國采取多種手段治理社會(huì)矛盾，但仍然是有增無減，反而愈演愈烈，如城市拆遷、貧富差距、勞資矛盾、分配失衡、霧霾危害和等，矛盾的出現(xiàn)必然阻礙社會(huì)的發(fā)展，成為社會(huì)和諧的隱患，政府為了社會(huì)和諧和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有必然會(huì)采取有效對策予以解決和處理，拆遷補(bǔ)貼、利益調(diào)節(jié)、處罰沒收、局部微調(diào)等方法的運(yùn)用，并沒有實(shí)質(zhì)性地解決這些社會(huì)矛盾，反而增加了治理成本，激化了社會(huì)矛盾。

（二）社會(huì)組織畸形發(fā)育造成社會(huì)力量弱小

社會(huì)治理應(yīng)該打破政府一家獨(dú)大，鼓勵(lì)更多的社會(huì)組織參與社會(huì)治理，但在長期政府主導(dǎo)的體制下，社組織發(fā)展受限，往往沒有發(fā)揮出更多的力量治理社會(huì)問題，他們表達(dá)自身意愿的渠道狹窄，權(quán)力范圍較小，都沒有能夠有效參與到社會(huì)治理活動(dòng)中來，政府也沒有根據(jù)社會(huì)組織的特點(diǎn)進(jìn)行合理定位，“強(qiáng)政府、弱社會(huì)”的格局依然沒有打破，由此造成社會(huì)力量弱小，無法獨(dú)立承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，其自身的功能和作用沒有完全發(fā)揮出來，失去了發(fā)展的動(dòng)力。

（三）社會(huì)認(rèn)同危機(jī)使社會(huì)缺乏共識(shí)

市場經(jīng)濟(jì)作為一種競爭性經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在快速發(fā)展的過程中加劇了社會(huì)階層的分化，使個(gè)體、組織等認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)，其本身的利益訴求和表達(dá)沒有真實(shí)有效的發(fā)揮出來。多數(shù)個(gè)體和組織都隱藏自身的能力和要求，社會(huì)認(rèn)同必然出現(xiàn)危機(jī)，加之社會(huì)組織和個(gè)體的信仰、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的沖突和差異，引發(fā)了更多的社會(huì)思潮，給社會(huì)的和諧帶來束縛，使社會(huì)缺乏共識(shí)，多樣化的社會(huì)理念引起認(rèn)同的危機(jī)，也不利于經(jīng)濟(jì)、文化等內(nèi)容的整合[2]。

（四）社會(huì)階層分化導(dǎo)致更多的社會(huì)失范

由于階層利益、結(jié)構(gòu)、地位等方面的分化日益明顯，社會(huì)行為的表現(xiàn)也多種多樣，不同階層的個(gè)體和組織的生活方式、生產(chǎn)水平、收入比例和價(jià)值導(dǎo)向都不同，根據(jù)收入、權(quán)力、成分、文化等又區(qū)分為更細(xì)的社會(huì)階層，階層固化逐漸讓位于階層流動(dòng)，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、危機(jī)和沖突更加多樣，社會(huì)失范現(xiàn)象比過去更多，出現(xiàn)假冒偽劣、投機(jī)取巧、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、腐敗交易、誠信危機(jī)、道德缺失等不良的社會(huì)失范現(xiàn)象，必然給社會(huì)的安全穩(wěn)定帶來嚴(yán)重影響。

二、社會(huì)治理政策創(chuàng)新的對策

為有效解決社會(huì)治理政策創(chuàng)新的困境，就要從政策上實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的創(chuàng)新。

（一）通過機(jī)制構(gòu)建降低社會(huì)治理成本

在全面建設(shè)小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持不懈地健全社會(huì)治理機(jī)制，以法治化和現(xiàn)代化推進(jìn)社會(huì)治理的良性秩序，找到化解社會(huì)矛盾的基點(diǎn)。通過建立有效的理性問責(zé)機(jī)制、信息公開機(jī)制、矛盾預(yù)防機(jī)制、風(fēng)險(xiǎn)評估機(jī)制、訴求表達(dá)機(jī)制等，保障公眾權(quán)益，調(diào)節(jié)公眾矛盾，真正建立行政和司法調(diào)節(jié)的聯(lián)動(dòng)體系，降低社會(huì)治理成本。當(dāng)前，我國不斷強(qiáng)調(diào)和凸顯依法治國的重要性，針對社會(huì)矛盾強(qiáng)調(diào)通過法治方式來化解，解決社會(huì)各階層的違法和不作為現(xiàn)象，運(yùn)用法治思維和方式處理社會(huì)治理問題，盡可能發(fā)揮各階層、組織的力量，凸顯法律法規(guī)、章程公約的積極作用，體現(xiàn)社會(huì)治理的法治化理念[3]。

（二）賦予社會(huì)組織更多的治理權(quán)力

推進(jìn)政社分開，積極培育社會(huì)組織，明確社會(huì)組織的地位并賦予其合理合法的權(quán)力，激發(fā)社會(huì)活力，壯大社會(huì)力量，這也是推進(jìn)社會(huì)治理現(xiàn)代化的重要路徑。要避免政策的中斷，就要在政策中明確社會(huì)組織的治理范圍、領(lǐng)域、環(huán)節(jié)和權(quán)力配置的長效性，為推進(jìn)治理現(xiàn)代化提供信息平臺(tái)，暢通政府與社會(huì)組織的交流環(huán)節(jié)，增強(qiáng)政策的平衡，盡可能設(shè)置政府與社會(huì)組織的良性溝通渠道，發(fā)揮更多社會(huì)組織的監(jiān)督和控制職能，穩(wěn)定社會(huì)運(yùn)行方式，加快社會(huì)民主進(jìn)程，提高社會(huì)公眾對社會(huì)事務(wù)的管理和參與水平[4]。

（三）重構(gòu)社會(huì)認(rèn)同體系

通過擴(kuò)大政策機(jī)制，重構(gòu)社會(huì)認(rèn)同體系；通過政策的宣傳教育及溝通，強(qiáng)化思想意識(shí)體系，完善公眾利益訴求表達(dá)，溝通政府與公眾的對話，實(shí)現(xiàn)不同階層、群體和組織利益的平衡，凝聚社會(huì)共識(shí)；通過優(yōu)秀文化成果和傳統(tǒng)思想引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)觀念整合，針對不同階層的利益訴求突出重點(diǎn)、樹立典型，以正確的價(jià)值觀念和主流意識(shí)引導(dǎo)社會(huì)文化思潮，提高社會(huì)公眾的文化認(rèn)同感。始終以社會(huì)主義核心價(jià)值觀和馬列主義為作為政策平衡的主流思想，擴(kuò)展政策宣傳的渠道，使這種主流思想能夠在實(shí)踐中得到實(shí)質(zhì)性弘揚(yáng)。發(fā)揮政策的鼓勵(lì)性和煽動(dòng)性，在公眾價(jià)值觀念和行為多元化的基礎(chǔ)上，積極培育并滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀，整合社會(huì)公眾的觀念、思想和行為，為社會(huì)治理現(xiàn)代化提供強(qiáng)勁動(dòng)力[5]。

（四）合理搭建階層平臺(tái)減少失范行為

通過政策構(gòu)建政府牽頭、社會(huì)組織和公眾廣泛參與的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)，發(fā)揮各階層的主動(dòng)性和積極性，還要構(gòu)建道德、體制和法律三位一體的管控體系。道德和體制要通過政策的教育、引導(dǎo)和共識(shí)，以社會(huì)道德規(guī)范為核心實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，調(diào)節(jié)社會(huì)公眾的觀念和行為，確立適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，使之成為社會(huì)治理的自覺道德精神?？茖W(xué)的治理體制強(qiáng)調(diào)政府的核心地位并轉(zhuǎn)變政府的角色和職能，在明確法治政府、透明政府、分權(quán)政府、服務(wù)政府作用的同時(shí)，賦予社會(huì)較大的自，由社會(huì)公眾自發(fā)組成不同類型的管控組織，對失范行為和現(xiàn)象實(shí)施有針對性的控制，將社會(huì)失范控制在有效范圍內(nèi)，從而保持社會(huì)和諧。法律的管控則要構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)治理的法治體系，按照法律程序推進(jìn)依法治國，凸顯法治在社會(huì)治理中的地位和作用[6]。

三、社會(huì)治理政策創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)分析

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，社會(huì)治理政策創(chuàng)新是與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相連的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定社會(huì)治理的水平和政策的調(diào)整，社會(huì)管理與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)及計(jì)劃向市場轉(zhuǎn)軌的經(jīng)濟(jì)形態(tài)有關(guān)，而社會(huì)治理又與市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展直接相關(guān)，未來社會(huì)的高度和諧化必然要求社會(huì)治理政策以善治為導(dǎo)向來具體實(shí)施。

根據(jù)社會(huì)治理政策的演進(jìn)，未來的創(chuàng)新必然與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相符，才能解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的社會(huì)問題，而社會(huì)問題的出現(xiàn)和矛盾的爆發(fā)都是社會(huì)運(yùn)行到一定程度，經(jīng)濟(jì)決定下的產(chǎn)物，而社會(huì)治理政策的設(shè)計(jì)也要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平為依據(jù)突出重點(diǎn)，符合社會(huì)實(shí)際情況，才能便于執(zhí)行，發(fā)揮社會(huì)治理政策的引導(dǎo)和調(diào)控作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

（一）社會(huì)治理政策創(chuàng)新符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平

過去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)束縛下，我國社會(huì)治理工作相對簡單，沒有多樣化的社會(huì)矛盾和分歧，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過程中，市場經(jīng)濟(jì)本身的競爭性、盲目性等使社會(huì)各階層以經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)使和導(dǎo)向，社會(huì)各行各業(yè)都以經(jīng)濟(jì)水平和地位為衡量標(biāo)準(zhǔn)，此時(shí)的社會(huì)治理政策主要強(qiáng)調(diào)管理社會(huì)，保持社會(huì)的高度統(tǒng)一，而21世紀(jì)后，我國強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，以建立中國特色的市場經(jīng)濟(jì)為向推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展出現(xiàn)了更多的社會(huì)問題，社會(huì)、政治和文化的進(jìn)程跟不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，必然出現(xiàn)利益分化、貧富差距等社會(huì)問題，也出現(xiàn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)而犧牲環(huán)境的霧霾現(xiàn)象，更出現(xiàn)強(qiáng)拆、高速建設(shè)等符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的現(xiàn)象，充分說明了社會(huì)治理政策的不斷創(chuàng)新要符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平。

（二）經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)下的社會(huì)治理政策更有利于解決社會(huì)問題

社會(huì)問題是伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和水平而出現(xiàn)的。在經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)下，各階層、各組織都要按照經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向和重心明確自身的利益訴求，按照經(jīng)濟(jì)地位參與社會(huì)治理過程。政府要為維護(hù)經(jīng)濟(jì)利益而不斷擴(kuò)大社會(huì)治理主體的范圍，營造更加靈活的治理環(huán)境，從而滿足各階層的利益，提升社會(huì)治理的水平。在經(jīng)濟(jì)利益的引導(dǎo)下，各社會(huì)治理主體要求在政策的創(chuàng)新中摒棄治理環(huán)境中的不當(dāng)措施和方式，調(diào)動(dòng)和激發(fā)社會(huì)治理主體的積極性和創(chuàng)新性，使其能夠以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，按照社會(huì)運(yùn)行規(guī)律和市場經(jīng)濟(jì)水平開展相關(guān)的治理工作，將社會(huì)治理的積極要素調(diào)動(dòng)起來服務(wù)于社會(huì)治理的各個(gè)環(huán)節(jié)、領(lǐng)域和范圍，構(gòu)建符合經(jīng)濟(jì)水平的新機(jī)制。

（三）明確社會(huì)治理標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上構(gòu)建相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)

社會(huì)治理標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢擬定，主要從公共服務(wù)、養(yǎng)老保障、衛(wèi)生醫(yī)療、公共交通、公共住房、就業(yè)創(chuàng)業(yè)、環(huán)境保護(hù)等眾多方面設(shè)定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，各地區(qū)、各單位和部門還要考慮經(jīng)濟(jì)實(shí)力和水平有針對性地設(shè)置相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上，還要有效構(gòu)建科學(xué)的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，經(jīng)濟(jì)指標(biāo)要與社會(huì)治理標(biāo)準(zhǔn)相協(xié)調(diào)，要清晰明確、具體可行、便于操作，使之更能符合社會(huì)治理的發(fā)展要求，成為激勵(lì)和約束社會(huì)治理主體的主要依據(jù)，對各社會(huì)治理主體起到引導(dǎo)和監(jiān)督的作用。這樣的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)才能與社會(huì)治理標(biāo)準(zhǔn)相得益彰，推動(dòng)社會(huì)治理的有序發(fā)展和漸進(jìn)創(chuàng)新。

總之，從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角解析社會(huì)治理政策的創(chuàng)新，就要從經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平入手，衡量相應(yīng)的社會(huì)治理標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)社會(huì)良性運(yùn)行，以政策作為主要引導(dǎo)力量實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展，才能緩解社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)治理現(xiàn)代化目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 楊麗，趙小平，游斐.社會(huì)組織參與社會(huì)治理：理論、問題與政策選擇[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015，（6）：5-12.

第5篇：社會(huì)心理學(xué)的理解范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)心理學(xué)；實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)；知識(shí)可視化

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）14-0110-02

一、雙實(shí)教學(xué)模式的理論建構(gòu)

社會(huì)心理學(xué)雙實(shí)教學(xué)模式的構(gòu)建并不僅是簡單地在課程教學(xué)中增加實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐兩個(gè)教學(xué)模塊，而是以先進(jìn)教育理論為指導(dǎo)，以現(xiàn)代教育技術(shù)為支撐，以培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力為主線，科學(xué)系統(tǒng)地建構(gòu)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)模式。這種模式通過提出針對性的教學(xué)目標(biāo)，科學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)方案，合理安排教學(xué)計(jì)劃等，提高學(xué)生緊密聯(lián)系社會(huì)問題、快速準(zhǔn)確掌握知識(shí)、形成技能、學(xué)以致用的能力。

實(shí)驗(yàn)課教學(xué)目標(biāo)是提高學(xué)生觀察與分析社會(huì)心理現(xiàn)象能力，提高學(xué)生邏輯思維和創(chuàng)新思維能力。實(shí)驗(yàn)教學(xué)的設(shè)計(jì)運(yùn)用了知識(shí)可視化理論和探究性學(xué)習(xí)理論的研究成果，利用人們?nèi)粘Ｉ钪械膱鼍霸O(shè)計(jì)成現(xiàn)場實(shí)驗(yàn)，借助多媒體教學(xué)手段展示實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，使學(xué)生直觀地了解心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的操作過程和實(shí)驗(yàn)結(jié)果，這種方式能夠精準(zhǔn)地傳遞信息，使心理學(xué)理論具現(xiàn)化，并能激發(fā)學(xué)生探索日常生活中社會(huì)心理現(xiàn)象的興趣。實(shí)驗(yàn)教學(xué)的課程安排是按照循序漸進(jìn)、分段目標(biāo)原則，構(gòu)建出三個(gè)層次的實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程體系，依次為基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)、提高實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，分別對應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的研究素養(yǎng)、獨(dú)立思考和解決問題能力、創(chuàng)新思維和綜合運(yùn)用能力。

實(shí)踐課教學(xué)目標(biāo)是提高學(xué)生整合理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐能力，提高社會(huì)心理學(xué)專業(yè)學(xué)生服務(wù)社會(huì)和解決問題的能力。實(shí)踐教學(xué)的設(shè)計(jì)為避免人文社科實(shí)踐類課程缺乏監(jiān)管考核，流于形式的不足，采用了課堂實(shí)踐和課后實(shí)踐等多種教學(xué)形式，并納入最后的成績考核中。課堂實(shí)踐教學(xué)依據(jù)項(xiàng)目式教學(xué)理論，安排學(xué)生有序進(jìn)行項(xiàng)目選題、制定項(xiàng)目計(jì)劃、開展項(xiàng)目研究、進(jìn)行項(xiàng)目成果交流和項(xiàng)目評價(jià)與考核等步驟來完成整個(gè)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容；課后實(shí)踐是指社會(huì)觀摩和社會(huì)實(shí)踐，例如到監(jiān)獄、戒毒機(jī)構(gòu)、醫(yī)院、社區(qū)、中小學(xué)進(jìn)行社會(huì)調(diào)研和社會(huì)義工實(shí)踐，提高學(xué)生利用心理學(xué)知識(shí)和技術(shù)服務(wù)社會(huì)的能力。

二、借鑒國內(nèi)外先進(jìn)教學(xué)理論

1.知識(shí)可視化理論。知識(shí)可視化于2004年由國外學(xué)者Epler M J和Burkard RA提出，是指抽象復(fù)雜知識(shí)或程序性知識(shí)（如，技能學(xué)習(xí)）的構(gòu)建和傳達(dá)可以采用圖形、圖像等可視性手段達(dá)成。知識(shí)可視化的直觀性、發(fā)散性等特點(diǎn)，不僅能幫助他人正確地重構(gòu)、記憶和應(yīng)用知識(shí)，而且對培養(yǎng)學(xué)生的視覺素養(yǎng)、學(xué)習(xí)興趣以及創(chuàng)造性思維都有很大幫助。知識(shí)可視化的方法有很多，如幼兒看圖學(xué)數(shù)字、高中幾何畫的草稿圖、地理中的色彩表示法、多媒體教學(xué)、思維導(dǎo)圖等等，都是知識(shí)可視化的表現(xiàn)形式。

2.探究性學(xué)習(xí)理論。1909年杜威在美國科學(xué)進(jìn)步聯(lián)合會(huì)的發(fā)言中，提出探究性學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，指出教育不僅僅是要讓學(xué)生學(xué)量的知識(shí)，更重要的是要學(xué)習(xí)科學(xué)研究的過程或方法。探究性學(xué)習(xí)的基本步驟為體驗(yàn)情境、產(chǎn)生問題、提出假設(shè)、作出推論、試驗(yàn)并驗(yàn)證。美國著名教育家施瓦布建議，在介紹正規(guī)的科學(xué)概念和原理之前應(yīng)該先讓學(xué)生到實(shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn)，用實(shí)驗(yàn)的證據(jù)來解釋和深化教材中的內(nèi)容，而不是在教室里照本宣科地教授知識(shí)。為了使探究性學(xué)習(xí)有更好的學(xué)習(xí)效果，老師要搭建共同交流的平臺(tái)，使學(xué)生進(jìn)行充分而深入的探究交流和知識(shí)共享，還要讓學(xué)生得到權(quán)威（專家教師或者書籍資料）必要的指導(dǎo)。

3.項(xiàng)目式教學(xué)（PBL）理論。項(xiàng)目式教學(xué)（Project-Based Learning，簡稱PBL），是一種以學(xué)生為主體、以項(xiàng)目為中心、以實(shí)踐為主線的教育模式，要求學(xué)生圍繞某一個(gè)具體的學(xué)習(xí)項(xiàng)目組成小組，通過他人（同伴或教師）的協(xié)助或指導(dǎo)，利用廣泛的學(xué)習(xí)資源，在實(shí)踐中體驗(yàn)、在探索中創(chuàng)新，解決現(xiàn)實(shí)中的問題，從而獲得必要的知識(shí)和技能。項(xiàng)目式教學(xué)一般可分為選擇項(xiàng)目主題、制定項(xiàng)目計(jì)劃、開展項(xiàng)目研究、進(jìn)行項(xiàng)目成果交流、項(xiàng)目評價(jià)與反思等幾個(gè)階段。從這幾個(gè)階段看，每一個(gè)階段都需要學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要自主完成。因此，PBL有助于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力與合作創(chuàng)新精神。

三、雙實(shí)教學(xué)模式的實(shí)踐應(yīng)用

管靜、萬義平在對財(cái)務(wù)管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系構(gòu)建的探討中，提出了“一個(gè)目標(biāo)、兩個(gè)保證、三個(gè)結(jié)合、四個(gè)層次”實(shí)踐教學(xué)體系方案?！耙粋€(gè)目標(biāo)”是培養(yǎng)財(cái)務(wù)管理應(yīng)用能力?！皟蓚€(gè)保證”一是實(shí)踐計(jì)劃保證，二是實(shí)踐教材保證?！叭齻€(gè)結(jié)合”是能力培養(yǎng)與素質(zhì)教育相結(jié)合、課內(nèi)與課外相結(jié)合、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合?？茖W(xué)建構(gòu)雙實(shí)教學(xué)體系，就要提出針對性的雙實(shí)教學(xué)目標(biāo)，科學(xué)設(shè)計(jì)雙實(shí)教學(xué)計(jì)劃，策略落實(shí)雙實(shí)教學(xué)安排，多渠道提供教學(xué)效果評價(jià)與反饋。

1.雙實(shí)教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)總體目標(biāo)是科學(xué)系統(tǒng)地構(gòu)建實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)模式，培養(yǎng)復(fù)合型、應(yīng)用型、創(chuàng)新型心理學(xué)人才；教學(xué)子目標(biāo)是促進(jìn)理論教學(xué)與實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐的整合；促進(jìn)觀察與分析社會(huì)心理問題實(shí)際能力的提高；提高心理專業(yè)學(xué)生服務(wù)社會(huì)和解決問題的能力。進(jìn)一步將子目標(biāo)細(xì)化明確，我們編制了具體的社會(huì)心理學(xué)課程技能項(xiàng)目清單。在設(shè)計(jì)編寫該實(shí)驗(yàn)實(shí)踐類技能項(xiàng)目清單時(shí)，遵循了“兩性一論”原則，“兩性”是指一方面要掌握研究社會(huì)心理學(xué)理論的技能和方法，另一方面還要掌握將社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用到日常生活中的技能，“一論”是指技能條目的設(shè)計(jì)要以社會(huì)心理學(xué)研究的方法論為基礎(chǔ)。

2.雙實(shí)教學(xué)安排。國外大學(xué)對學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)都在時(shí)間上有明確規(guī)定。比如英國社會(huì)工作專業(yè)訓(xùn)練的實(shí)習(xí)占全部課時(shí)的50%；美國社會(huì)工作碩士生兩年課程中每周有三天到機(jī)構(gòu)實(shí)習(xí)、兩天在校內(nèi)上課，實(shí)習(xí)時(shí)間超過50%。我國教育部規(guī)定大學(xué)本科生四年期間實(shí)踐與實(shí)習(xí)時(shí)間不少于一年，多數(shù)學(xué)校人文社科專業(yè)實(shí)踐教學(xué)占總學(xué)時(shí)的比例為1/3左右，個(gè)別專業(yè)比如藝術(shù)類專業(yè)可以達(dá)50%。

借鑒國內(nèi)外實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，雙實(shí)教學(xué)時(shí)間大概占整個(gè)課程教學(xué)時(shí)間的50%，考核占40%。教學(xué)安排如下圖，按照問題導(dǎo)入―理論探討―心理實(shí)驗(yàn)、社會(huì)實(shí)踐的模式進(jìn)行教學(xué)。問題導(dǎo)入部分是讓學(xué)生在開課階段初期集中地提出并在其后隨時(shí)提出有關(guān)社會(huì)心理的實(shí)際問題，結(jié)合于講授教材的有關(guān)章節(jié)，準(zhǔn)備相關(guān)案例分析。正式上課時(shí)，結(jié)合案例以及近期新聞和社會(huì)熱點(diǎn)，作為引入。并在學(xué)生討論后，對案例和事件進(jìn)行深入評論，將實(shí)際聯(lián)系到本堂課程的知識(shí)理論。通過這種從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生中來又回到學(xué)生中去的做法，達(dá)到有的放矢解決學(xué)生學(xué)習(xí)問題，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣。理論探討部分以教師講授展示為主，向?qū)W生系統(tǒng)傳授經(jīng)典的社會(huì)心理概念、實(shí)驗(yàn)、理論和前沿進(jìn)展，為全員參與的形式；采用課前社會(huì)心理學(xué)前沿報(bào)告、小組討論促使學(xué)生通過相互討論和深入分析，豐富相關(guān)知識(shí)的支架，加深理解，引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)習(xí)的理論解釋現(xiàn)實(shí)話題，促進(jìn)社會(huì)心理學(xué)知識(shí)向?qū)W生個(gè)人知識(shí)體系的轉(zhuǎn)化，并且能夠形成社會(huì)心理學(xué)的思維方式和應(yīng)用能力。同時(shí)，雙實(shí)教學(xué)改革還豐富了教學(xué)手段，引入課前社會(huì)新聞心理評析、小組討論、社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)和社會(huì)調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐、觀摩學(xué)習(xí)、自我分析報(bào)告等多種行之有效的教學(xué)方法。其中，前三種方法針對課程實(shí)驗(yàn)，側(cè)重對理論知識(shí)的系統(tǒng)和深入理解；后四種方法應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，側(cè)重于社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用能力的培養(yǎng)與自我心態(tài)的調(diào)節(jié)。

3.雙實(shí)教學(xué)模式的評價(jià)反饋。對雙實(shí)教學(xué)模式的評價(jià)及反饋是調(diào)整完善教改模式、確保其良性運(yùn)行的關(guān)鍵，根據(jù)反饋結(jié)果，調(diào)整教改思路、修訂教學(xué)計(jì)劃、健全教學(xué)手段，才能保障社會(huì)心理學(xué)教改工作的順利開展，真正培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需求的人才。對實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)體系的評價(jià)及反饋可以從四種渠道收集信息，即社會(huì)對學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的評價(jià)、教師對學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的評價(jià)、專家對雙實(shí)教學(xué)的評價(jià)、學(xué)生對雙實(shí)教學(xué)的評價(jià)。社會(huì)對學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的評價(jià)，包括社會(huì)對學(xué)校和學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的總體印象和評價(jià)，對學(xué)生實(shí)踐態(tài)度的評價(jià)，對實(shí)際操作能力和實(shí)戰(zhàn)能力的具體評價(jià)；教師對學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的評價(jià)包括對學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出的綜合能力評價(jià)，以及實(shí)踐內(nèi)容對學(xué)生的適宜程度、實(shí)踐教學(xué)效果的評價(jià)；專家對雙實(shí)教學(xué)的評價(jià)是指學(xué)校從事教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控工作的專家組織對教學(xué)改革的評價(jià)，包括實(shí)踐教學(xué)的時(shí)間安排是否合理，實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)的比例分配是否合理、實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容安排是否合理等；學(xué)生對實(shí)踐教學(xué)的評價(jià)是指學(xué)生對教學(xué)活動(dòng)的興趣和效果評價(jià)，對教師的滿意度評價(jià)等。

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第6篇：社會(huì)心理學(xué)的理解范文

一、情境主義的質(zhì)疑:作為幻象的美德在‘道德哲學(xué)遇上社會(huì)心理學(xué)”一文中，吉爾伯特。哈曼借助來自社會(huì)心理學(xué)的支持，將這樣一種觀點(diǎn)引入到道德哲學(xué)中來:“根本就不存在品格這樣的東西，也不存在人們通常認(rèn)為存在的日常品格特征，也不存在通常的道德美德和惡德?！?"哈曼通過社會(huì)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究表明，對行為的解釋最好是訴諸情境因素而不是我們所設(shè)想的品格特征。

哈曼這一觀點(diǎn)的理由來自于社會(huì)心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)根據(jù)，即某些社會(huì)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。其中一個(gè)比較典型的實(shí)驗(yàn)是Milgram稱之為“服從權(quán)威”的實(shí)驗(yàn)?。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)對象被授予這樣一項(xiàng)任務(wù)，當(dāng)學(xué)習(xí)者(他實(shí)際上是實(shí)驗(yàn)者的助手)對所提問題回答錯(cuò)誤或者不回答時(shí)，就對他進(jìn)行逐漸增強(qiáng)的電擊(實(shí)際上并沒有產(chǎn)生真正的電擊，但實(shí)驗(yàn)對象并不知情)。電擊強(qiáng)度從15伏開始，并以15伏為單位逐漸增加，直至最高強(qiáng)度450伏。當(dāng)強(qiáng)度達(dá)到300伏時(shí)，學(xué)習(xí)者開始猛烈撞擊房間的墻壁，而不再回答問題。強(qiáng)度達(dá)到315伏時(shí)，同樣如此。在更高強(qiáng)度時(shí)，學(xué)習(xí)者不再產(chǎn)生任何反應(yīng)。當(dāng)實(shí)驗(yàn)對象征求實(shí)驗(yàn)者的建議或者表示他不想繼續(xù)下去的時(shí)候，實(shí)驗(yàn)者會(huì)告訴他：（1)“請繼續(xù)”或者“接著干”；（2)“實(shí)驗(yàn)要求你繼續(xù)下去”；（3)你絕對必須繼續(xù)”;(4)“你沒有其他選擇，你必須繼續(xù)”。如果實(shí)驗(yàn)對象被告知這四種回答后，他仍然要求停止，對他的實(shí)驗(yàn)就結(jié)束了。實(shí)驗(yàn)結(jié)果是，40個(gè)實(shí)驗(yàn)對象中，5個(gè)達(dá)到了300伏，這個(gè)強(qiáng)度被表明是“極劇電擊”，學(xué)習(xí)者在這個(gè)強(qiáng)度開始猛烈撞擊墻壁。5個(gè)達(dá)到了315伏，學(xué)習(xí)者在這個(gè)強(qiáng)度再次撞擊墻壁。2個(gè)達(dá)到了330伏，這個(gè)時(shí)候?qū)W習(xí)者沒有了任何反應(yīng)。1個(gè)達(dá)到了345伏，1個(gè)達(dá)到了360伏。其余26個(gè)實(shí)驗(yàn)對象，即總數(shù)的65%達(dá)到了450伏。也就是說，這40個(gè)實(shí)驗(yàn)對象中的大多數(shù)都持續(xù)到底，對學(xué)習(xí)者進(jìn)行了最高強(qiáng)度的電擊。

Milgram實(shí)驗(yàn)用來驗(yàn)證這樣一個(gè)假設(shè)：即使面臨著不可抗拒的命令的壓力，大多數(shù)人將保持同情心而拒絕殘忍。而實(shí)驗(yàn)結(jié)果是大多數(shù)人服從命令。哈曼由此分析認(rèn)為，Milgram的實(shí)驗(yàn)表明，實(shí)驗(yàn)對象的行為來源于他對權(quán)威的服從，而不是品格特征。

約翰。多里斯則引用了這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn):實(shí)驗(yàn)對象A正在城郊的一個(gè)購物廣場打電話。當(dāng)他離開電話亭時(shí)，B(實(shí)驗(yàn)助手)走過來，她裝滿東西的文件夾掉到了地上，里面的東西散落在A的面前。A會(huì)停下來，在文件沒有被前來搶購商品的人群踐踏之前，幫助B把它們撿起來嗎？這一實(shí)驗(yàn)分為兩組，在第一組實(shí)驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)者在電話的硬幣返回槽中放置了一枚硬幣；而另一組實(shí)驗(yàn)中則沒有放。因此在前一組實(shí)驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)對象將撿到一枚硬幣，因而有一個(gè)好心情;后一組的實(shí)驗(yàn)對象則沒有。實(shí)驗(yàn)結(jié)果是，在前一組16個(gè)實(shí)驗(yàn)對象中，提供幫助的人數(shù)是14人，沒有提供幫助的是2人。后一組25個(gè)實(shí)驗(yàn)對象的相應(yīng)數(shù)據(jù)則分別是1和24。?因此這一實(shí)驗(yàn)表明了，實(shí)驗(yàn)對象的行為似乎與品格沒有關(guān)系，唯一有關(guān)系的是有沒有放置硬幣。

情境主義者基于這些實(shí)驗(yàn)提供的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來支持他們的觀點(diǎn)：決定人們行為的是相關(guān)情境，而不是品格特征，將人們的行為歸因于他們的品格特征是一種“基本歸因錯(cuò)誤'對品格特征的這一攻擊，“其潛臺(tái)詞就是道德品格觀念是一個(gè)幻象，因而道德哲學(xué)最好是關(guān)注特殊情境中的解決問題的判斷，而不要以為倫理學(xué)可以關(guān)注在情境中表現(xiàn)出來的好的品格”121。絕大多數(shù)美德倫理學(xué)家都將美德解釋為某種品格特征，如果這一批評是正確的，那么美德倫理學(xué)將失去賴以存在的基礎(chǔ)。然而，美德倫理學(xué)家們對情境主義的這一批評作出了比較成功的兩種方式的回應(yīng)。

二、美德倫理學(xué)的回應(yīng):

   情境主義的錯(cuò)誤與誤解面對情境主義的挑戰(zhàn)，美德倫理學(xué)家們一方面對情境主義的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)提出了質(zhì)疑，認(rèn)為這些實(shí)驗(yàn)的設(shè)置與結(jié)果不足以否定品格特征的存在;另一方面對傳統(tǒng)美德倫理學(xué)的美德概念進(jìn)行了澄清，認(rèn)為情境主義所批評的美德概念并非美德倫理學(xué)的美德概念，美德概念能夠容納情境主義的主張。

黛安娜弗萊明認(rèn)為，從方法論的觀點(diǎn)來看，情境主義研究中所使用的實(shí)驗(yàn)方法非常不適合于探究品格特征的存在或影響。這一經(jīng)驗(yàn)方法是被設(shè)計(jì)用來探究某一特定情境中那些導(dǎo)致行為變化的變量的，而不是用于探究較長時(shí)期內(nèi)行為的連貫性。然而品格特征預(yù)測的只是較長時(shí)期內(nèi)的行為趨向，而不是任一特殊情境中的行為。所以，具有一種品格特征并不意味著行動(dòng)者相關(guān)方面的行為或反應(yīng)在所有情境下都是絕對連貫的或可預(yù)測的。但情境主義者的實(shí)驗(yàn)沒有考慮這些問題，因而他們使證據(jù)傾向于情境因素。換句話說，情境主義者使用的方法只能用來證明情境因素在行為選擇中的作用，而不能否定品格特征的存在。而且，即使情境主義者是正確的，我們的行為大體上是由情境因素導(dǎo)致的，情境能夠控制行為，但人們還必須具有對情境產(chǎn)生回應(yīng)的能力，這不是由情境決定的。

情境主義由上述實(shí)驗(yàn)結(jié)果也不足以得出不存在品格特征的結(jié)論。上述實(shí)驗(yàn)結(jié)果只是反映了這樣一個(gè)事實(shí)：我們大多數(shù)人都不真正具有美德……它只是意味著要具有真正的美德是一個(gè)非常困難也很少能實(shí)現(xiàn)的成就。”14因此，實(shí)驗(yàn)證據(jù)不但不能說明不存在著品格特征或美德，相反它們還證明了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著美德，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)表明了，有少數(shù)人能夠抵制情境的壓力表現(xiàn)出美德，雖然只是少數(shù)人。情境主義者用統(tǒng)計(jì)學(xué)上的多數(shù)來否定少數(shù)是一種錯(cuò)誤的分析方法。因此，情境主義者所依賴的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)不能支持他們的主張。

茱莉亞安娜斯從對美德概念的分析角度出發(fā)，指出了情境主義對美德倫理學(xué)的美德概念的誤解從而消解了情境主義的批評。安娜斯將美德看作是出于正確的理由、以適當(dāng)?shù)姆绞蕉_地行動(dòng)的傾向。因此美德包含兩個(gè)方面:情感上的與理智上的。美德的理智方面是指行動(dòng)者具有一種理解力，它使得行動(dòng)者能夠明白在各種情境下什么是正確的行動(dòng)。通過道德教育與道德修養(yǎng)，行動(dòng)者可以在道德實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)、培養(yǎng)這種理解力。一旦具有了這種理解力，行動(dòng)者就可以在不同的情境中對情境進(jìn)行判斷，作出正確的行為選擇。因此，美德與習(xí)慣不同，習(xí)慣不具有這種理智因素。對美德的這種理解正是亞里士多德式的美德倫理學(xué)傳統(tǒng)。而情境主義將內(nèi)在的美德或品格特征與外在情境完全對立起來，因而誤解了美德倫理學(xué)的美德概念。因此，安娜斯指出，“情境主義者誤解了他們所攻擊的古典的或亞里士多德式的美德倫理學(xué)（的美德概念)，因此他們攻擊了一個(gè)錯(cuò)誤的靶子”。

另外，情境主義的主張還關(guān)系到道德責(zé)任的問題。如果我們將個(gè)體行為完全歸因于情境因素，那么這將不僅會(huì)否認(rèn)品格特征的存在，還會(huì)否定個(gè)體的道德主體性，從而也就取消了個(gè)體的道德責(zé)任。

進(jìn)一步說，即使情境主義的主張是正確的，它也不能直接威脅到美德倫理學(xué)的合理性。倫理學(xué)中的情境主義實(shí)際上是一種描述性的道德心理學(xué)，它只是描述了一種道德事實(shí)。而美德倫理學(xué)的核心理念之一是提出一種道德上的“應(yīng)當(dāng)”，即我們應(yīng)當(dāng)成為具有美德的人(盡管美德倫理學(xué)是否為這種“應(yīng)當(dāng)”成功地找到了事實(shí)根據(jù)還是一個(gè)疑問）。我們是否能夠從“事實(shí)”推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)”是一個(gè)未決的問題，但至少我們不能用事實(shí)來否定應(yīng)當(dāng)。

三、情境主義對美德倫理學(xué)的啟示

雖然情境主義對美德或品格特征的實(shí)在性的否定總體上是失敗的，但它仍然具有合理的一面。這些合理因素對美德倫理學(xué)的發(fā)展以及道德實(shí)踐都是有益的。

首先，情境主義強(qiáng)調(diào)了情境對道德行為的影響。雖然情境不是道德行為的唯一決定因素，但情境對道德行為的影響是任何一種道德理論都不應(yīng)當(dāng)忽視的，而且這一影響還與我們實(shí)際的道德生活有著緊密關(guān)聯(lián)。然而，美德倫理學(xué)以及現(xiàn)實(shí)的道德生活往往低估了這一影響。誠然，我們大部分的道德行為是個(gè)人因素的產(chǎn)物，然而，認(rèn)為品格特征對行為的作用可以完全不考慮情境因素，這種想法是天真的。應(yīng)當(dāng)說，在實(shí)際的道德生活中，品格特征與情境都是影響行為選擇的因素。完全否認(rèn)品格特征的存在是不符合事實(shí)的，而無視情境的作用則是不現(xiàn)實(shí)的。

第7篇：社會(huì)心理學(xué)的理解范文

“我想學(xué)心理學(xué)。”

“為啥？”“文科生學(xué)心理咨詢，還是很適合的吧！”

“我也想學(xué)心理學(xué)，我偶像最近因?yàn)橐钟舭Y去世了，我好想幫助抑郁癥人群……”

不少同學(xué)對心理學(xué)專業(yè)都存在類似上述的誤解。那么心理學(xué)專業(yè)具體學(xué)什么呢？讓我們一起來看看心理學(xué)專業(yè)本科階段有哪些必修的基礎(chǔ)課程：

普通心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、心理學(xué)統(tǒng)計(jì)、人體解剖生物學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢概論。

除了以上課程，如果你是師范類院校心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生，那么你可能會(huì)接觸教育類方向的學(xué)習(xí)；如果你是綜合類院校心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生，那么你可能會(huì)接觸認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、社會(huì)類、人力管理類方向的學(xué)習(xí)。

聽完以上內(nèi)容，有的小伙伴就要驚呼了：“心理學(xué)還要學(xué)統(tǒng)計(jì)、生物？我可是文科生啊?！薄捌胀ㄐ睦韺W(xué)是什么？實(shí)驗(yàn)心理學(xué)又是什么？我只對變態(tài)心理學(xué)感興趣！”

關(guān)于心理學(xué)還有哪些誤區(qū)，今天小編就來一一解開吧！

1.心理學(xué)專業(yè)不是文科類專業(yè)

在很多人的眼中，心理學(xué)是與哲學(xué)、教育學(xué)一樣的文科類專業(yè)，然而事實(shí)上，心理學(xué)是一個(gè)理科類專業(yè)。心理學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)生能得到的學(xué)位只能是理學(xué)學(xué)士學(xué)位或教育學(xué)學(xué)士學(xué)位。

在中國，有一些高校的心理學(xué)專業(yè)是文理科兼收，但是有的學(xué)校則只招收理科生。如果你要報(bào)讀心理學(xué)專業(yè)，一定要弄清楚這一點(diǎn)，并且做好學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)、生物等相關(guān)課程的心理準(zhǔn)備。

心理學(xué)不是文科，因?yàn)楝F(xiàn)在心理學(xué)家們都努力做著一件事情――讓心理學(xué)成為一門名正言順的科學(xué)，希望能夠用自然科學(xué)的研究方法來理解和研究人類內(nèi)心活動(dòng)和外部行為，努力甩掉心理學(xué)頭上的“偽科學(xué)”名號。如果你打算成為一名心理學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)者，那么現(xiàn)在你需要用一種科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來重新審視這門學(xué)科了！

2.學(xué)心理學(xué)≠學(xué)習(xí)心理咨詢

從課程你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人熟悉的心理咨詢、變態(tài)心理學(xué)等都只是心理學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的一部分內(nèi)容。如果你以為學(xué)心理學(xué)專業(yè)就只學(xué)這些東西，可就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

本科階段心理專業(yè)學(xué)習(xí)基本不會(huì)涉及很系統(tǒng)的心理咨詢的學(xué)習(xí)。有一些高校會(huì)在學(xué)生完成基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)之后開設(shè)一些選修課，其中每年爆滿的專業(yè)選修課就是“心理咨詢與技術(shù)”。然而不得不很遺憾地告訴大家，本科階段心理咨詢的學(xué)習(xí)只是一個(gè)最基礎(chǔ)的入門，你只能了解一下心理學(xué)的概念，如果你希望憑借一學(xué)期一門課程的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)就能幫助別人解決問題，那真的是不明智的。想成為心理咨詢師還需要更深入地學(xué)習(xí)。

但也不要灰心，雖然經(jīng)過本科階段的學(xué)習(xí)，你還沒有心理咨詢師的能力給別人提供專業(yè)的幫助，但是你擁有了科學(xué)、專業(yè)的心理知識(shí)（你知道咨詢不是算命），你會(huì)知道心理咨詢的效果以及它的局限性（你知道有的人遇到的問題可能是需要服藥而不是僅僅做咨詢），你會(huì)知道心理咨詢的界限與范疇（你不會(huì)再輕易對熟人說“來找我咨詢吧”），更重要的是你擁有了關(guān)愛和保護(hù)自己、家人和友人的心理健康意識(shí)，你能夠在家人或者朋友遇到發(fā)展性問題的時(shí)候，推薦給他們更好的解決問題的途徑！

求學(xué)大課堂：

心理學(xué)專業(yè)的大家庭

心理學(xué)專業(yè)一般分為4個(gè)專業(yè)方向：基礎(chǔ)心理學(xué)、發(fā)展與教育心理學(xué)、應(yīng)用心理學(xué)、臨床心理學(xué)。其中應(yīng)用心理學(xué)是考生們比較熱衷學(xué)習(xí)的專業(yè)方向，小編就簡單介紹一些應(yīng)用心理學(xué)的研究范圍。

1.工業(yè)心理學(xué)

主要研究工程、技術(shù)設(shè)計(jì)和管理工作中人的因素。內(nèi)容包括：為適應(yīng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)高效、安全、健康工作的要求，人所必須具備的感知覺、思維、決策和操作特點(diǎn)；組織管理工作中的個(gè)體特征、群體心理、領(lǐng)導(dǎo)行為和組織心理；有關(guān)人員選拔、訓(xùn)練、評價(jià)、激勵(lì)的方法和“人―機(jī)”系統(tǒng)設(shè)計(jì)的心理學(xué)依據(jù)等。

2.社會(huì)心理學(xué)

主要研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理與社會(huì)行為的一般規(guī)律，著重闡明人的心理受社會(huì)文化制約的基本原理以及社會(huì)心理學(xué)原理在各類實(shí)際部門的應(yīng)用。內(nèi)容包括：個(gè)體社會(huì)化過程，以及，社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)態(tài)度、人際關(guān)系與溝通、大眾心理現(xiàn)象等。

3.醫(yī)學(xué)心理學(xué)

主要研究和探討醫(yī)療保健中的應(yīng)用心理學(xué)理論方法及應(yīng)用。內(nèi)容包括：醫(yī)學(xué)心理診斷和評估、行為異常的發(fā)生、發(fā)展咨詢和防治、心理咨詢與心理治療的理論和方法、“心理―行為―社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式，以及心理關(guān)護(hù)和康復(fù)等。

4.運(yùn)動(dòng)心理學(xué)

主要研究體育運(yùn)動(dòng)中的應(yīng)用心理學(xué)原理、方法與應(yīng)用。內(nèi)容包括：運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的認(rèn)知過程、情感、意志、技能學(xué)習(xí)、心理訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)員選材，以及心理測試與訓(xùn)練方法等。

5.軍事心理學(xué)

主要研究軍事領(lǐng)域的應(yīng)用心理學(xué)原理、方法和應(yīng)用，內(nèi)容包括：軍事人員的選拔、評估、作業(yè)過程、訓(xùn)練、咨詢和作戰(zhàn)心理等。

心理學(xué)就業(yè)方向

1.高校：心理學(xué)教師，大多數(shù)學(xué)校是要求老師具有碩士以上學(xué)歷的；高校心理學(xué)公共課教師，高校心理咨詢中心教師。

2.公安系統(tǒng)：公安局、勞教所、監(jiān)獄、邊檢站等機(jī)構(gòu)的公務(wù)員。

3.企業(yè)：主要從事獵頭（人才中介）、企業(yè)咨詢、人力資源管理、市場調(diào)研的工作。

4.中小學(xué)：心理咨詢部門。

5.心理咨詢室：從事心理咨詢工作。

6.醫(yī)院和診所：學(xué)習(xí)臨床心理學(xué)和醫(yī)學(xué)心理學(xué)的學(xué)生，可以去醫(yī)院或心理診所從事心理咨詢和治療的工作。

心理學(xué)專業(yè)院校推薦

一本院校：北京師范大學(xué)（發(fā)展與教育心理學(xué)為國家重點(diǎn)學(xué)科）、華東師范大學(xué)（基礎(chǔ)心理學(xué)為國家重點(diǎn)學(xué)科）、浙江大學(xué)（應(yīng)用心理學(xué)為國家重點(diǎn)學(xué)科）、華中師范大學(xué)、中南大學(xué)（應(yīng)用心理學(xué)為全國一流）、陜西師范大學(xué)、湖南師范大學(xué)、華南師范大學(xué)等。

二本院校：山西師范大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)、曲阜師范大學(xué)、四川師范大學(xué)、遼寧師范大學(xué)、哈爾濱師范大學(xué)、佳木斯大學(xué)、牡丹江師范學(xué)院、江西師范大學(xué)、湛江師范學(xué)院、魯東大學(xué)等。

第8篇：社會(huì)心理學(xué)的理解范文

摘要：廣告與心理學(xué)之間存在著密切的聯(lián)系，一個(gè)科學(xué)的廣告往往是依據(jù)心理學(xué)法則制作出來的。廣告欲達(dá)到最佳的效果，必須運(yùn)用心理學(xué)的原理、策略來指導(dǎo)廣告活動(dòng)，提升消費(fèi)者對產(chǎn)品的注意。只有充分運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)，了解消費(fèi)者的心理效應(yīng)，才能使廣告取得成功，使企業(yè)從中獲益。旨在介紹心理學(xué)在廣告學(xué)形成過程中產(chǎn)生的巨大作用，以及各種心理策略在廣告創(chuàng)作中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：廣告歷史；心理效應(yīng)；廣告創(chuàng)作

1廣告心理學(xué)的發(fā)展歷程

廣告心理學(xué)，萌芽于本世紀(jì)初，從本世紀(jì)六十年代起便發(fā)展迅速。1900年，美國心理學(xué)家哈洛·蓋爾在多年研究的基礎(chǔ)上寫成《廣告心理學(xué)》一書。1901年1月，美國西北大學(xué)校長、社會(huì)心理學(xué)家斯科特最早提出心理學(xué)的原理可以應(yīng)用于廣告與銷售技術(shù)；1903年，他出版《廣告論》，試圖將心理學(xué)知識(shí)應(yīng)用于廣告宣傳。1908年，美國社會(huì)學(xué)家羅斯的著作《社會(huì)心理學(xué)》，對廣告學(xué)的理論背景起到了支持的作用。1912年，德國心理學(xué)家敏斯特伯格出版《心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)生活》一書，研究了工業(yè)心理學(xué)的諸多問題。其中，明確提出了廣告效果、櫥窗陳列等因素與消費(fèi)心理緊密相關(guān)的問題。

20世紀(jì)50年代動(dòng)機(jī)研究的興起又為廣告學(xué)提供了新的思想動(dòng)力。20世紀(jì)60年代以來，已有越來越多的學(xué)者開始關(guān)注廣告心理的研究，把廣告心理學(xué)視為一種“說服大眾購買商品和勞務(wù)，為促使其采取購買行為而研究其心理與行動(dòng)的學(xué)問”，或當(dāng)作一種“為促使大眾購買而將所研究的心理與行為的結(jié)論付諸實(shí)施的技術(shù)”。20世紀(jì)80年代中后期以來，在廣告的實(shí)際運(yùn)用中大量使用了心理學(xué)原理和模型，為了解消費(fèi)者的購買行為提供了值得信賴的理論依據(jù)。

2心理學(xué)策略

2.1注意理論

根據(jù)引起注意時(shí)目的明確性與努力的程度。可將注意分為隨意注意與不隨意注意兩類。

不隨意注意是指既無目的，也不需要意志努力的注意。比如，商場中大大小小的招貼海報(bào)，由于鮮艷的色彩，巨大的版面等原因從而引起了顧客的注意，導(dǎo)致了顧客的購買行為。另外，在電視節(jié)目中突然插播某條廣告，也可以引發(fā)消費(fèi)者的不隨意注意。

隨意注意是一種有預(yù)定目的，需要一定意志努力的注意，當(dāng)一個(gè)消費(fèi)者決定購買某種商品后，他就會(huì)有意關(guān)注相關(guān)的廣告，進(jìn)行學(xué)習(xí)，對于出售此類商品的賣場、商店也會(huì)表現(xiàn)出更加積極的關(guān)注。

引起人們的注意是廣告心理策略中的重要問題，是廣告產(chǎn)生效應(yīng)的首要環(huán)節(jié)。廣告以聲音、文字、色彩、圖畫等刺激引人注意，可以從增加刺激物的強(qiáng)度，充分利用對比關(guān)系，增加刺激物的新穎性等方面來喚起消費(fèi)者注意。總之，只有充分運(yùn)用好注意的心理功效，才能讓消費(fèi)者對商品有所了解。并產(chǎn)生積極的認(rèn)同。

2.2記憶理論

記憶，就是指人腦對外界輸入的信息進(jìn)行編碼、存儲(chǔ)和提取的過程，是對于經(jīng)歷過的事物的反映。對于廣告信息的記憶，是消費(fèi)者作出購買決策必不可少的條件，但是，在人們接觸廣告與日后產(chǎn)生的購買行為之間可能有相當(dāng)長的時(shí)間間隔，這就要求強(qiáng)化廣告在消費(fèi)者心中的記憶。

與記憶相反，遺忘是指識(shí)記過的內(nèi)容不能再認(rèn)、回憶或者提取時(shí)有困難。遺忘的主要原因是干擾，次要原因包括衰退、壓抑以及提取失敗等等。在廣告學(xué)習(xí)中，干擾是指消費(fèi)者在廣告學(xué)習(xí)和回憶的這段時(shí)間內(nèi)受到了其它刺激的影響。

因此，如何避免遺忘，排除干擾，迅速并長期記住廣告，就成了廣告創(chuàng)作者必須要考慮的問題。具體做法有：廣告制作要簡潔明了，減少廣告材料的識(shí)記數(shù)量-廣告信息要適當(dāng)重復(fù)，便于消費(fèi)者鞏固并加強(qiáng)記憶；設(shè)置鮮明特征，完善廣告內(nèi)容等等。

2.3思維聯(lián)想理論

在想象的心理范疇中，最重要的概念就是聯(lián)想。它反映了人腦對于不同事物間的聯(lián)系。例如。某個(gè)鐘表廠商將自己標(biāo)榜為“時(shí)間”的生產(chǎn)者，而并非是“鐘表”的生產(chǎn)者，就是運(yùn)用了鐘表與時(shí)間之間的關(guān)系，讓消費(fèi)者產(chǎn)生浪漫、高雅的產(chǎn)品聯(lián)想。

因此，在廣告宣傳中，必須有意識(shí)地運(yùn)用聯(lián)想這種重要的心理活動(dòng)，充分利用事物間的聯(lián)系，形成各種聯(lián)想，方能起到增加廣告創(chuàng)意，引起消費(fèi)者注意，提高廣告記憶效果的作用。3消費(fèi)者的心理效應(yīng)

3.1曝光效應(yīng)

曝光效應(yīng)是指人們往往會(huì)喜歡那些經(jīng)常出現(xiàn)的事物。如果刺激頻頻呈現(xiàn)并因此越發(fā)受人喜愛，被人接受，曝光效應(yīng)就產(chǎn)生了。如果某一個(gè)商品在廣告中經(jīng)常出現(xiàn)，那么消費(fèi)者常常會(huì)對該商品做出不假思索的、自動(dòng)化的偏愛反應(yīng)。即使人們對某一種商品沒有特別強(qiáng)烈的感情，但僅僅通過簡單的重復(fù)，也可以使消費(fèi)者對該商品的產(chǎn)生積極的正性情緒，從而增加商品的銷量。

3.2移情效應(yīng)

移情效應(yīng)是把對于特定對象的某種情感遷移到與該對象相關(guān)的人或事物上來，通常表現(xiàn)為“人情效應(yīng)”、“物情效應(yīng)”和“事物效應(yīng)”。這些效應(yīng)在生活中是相當(dāng)普遍的。人們常說的“愛屋及烏”，就是這個(gè)道理。利用歌星、影星、體壇名將等社會(huì)名人代言其公司的產(chǎn)品，就是利用“名人效應(yīng)”，設(shè)法把公眾對名人的情感遷移到自己的產(chǎn)品上來或者遷移到自己組織的知名度上來，這是公共關(guān)系活動(dòng)常用的手段，也是一種典型的移情效應(yīng)。

3.3暈輪效應(yīng)

暈輪效應(yīng)，又稱“光環(huán)效應(yīng)”，是美國著名心理學(xué)家桑代克于20世紀(jì)20年代提出的。他認(rèn)為，人的認(rèn)知和判斷往往只從局部出發(fā)，擴(kuò)散而得出整體印象。人們看問題時(shí)，就像日暈一樣，由一個(gè)中心點(diǎn)逐步向外擴(kuò)散成越來越大的圓圈，是一種在突出特征這一暈輪或光環(huán)的影響下而產(chǎn)生的以點(diǎn)代面，以偏概全的社會(huì)心理效應(yīng)。很多廣告在宣傳自己的產(chǎn)品時(shí)，都強(qiáng)調(diào)是自己是“中國名牌”、“質(zhì)量免檢”，為的就是標(biāo)榜自己的產(chǎn)品質(zhì)量上乘。從而提升品牌形象。

3.4紫格尼克效應(yīng)

紫格尼克效應(yīng)是指人們對已完成的工作比較健忘，而對未完成的工作則在腦海里縈繞不已。現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)之父，德國心理學(xué)家勒溫認(rèn)為，人類有一種自然傾向去完成一個(gè)行為單位，如去解答一個(gè)謎語，學(xué)習(xí)一本書等，即“心理張力”。被喚起但未得到滿足的心理需要產(chǎn)生一個(gè)張力系統(tǒng)，決定著個(gè)人行為的傾向、心理的基調(diào)和特點(diǎn)。如果中斷了滿足需要的過程或解決某項(xiàng)任務(wù)的進(jìn)程而產(chǎn)生了張力系統(tǒng)，就可以使一個(gè)人采取達(dá)到目標(biāo)的行動(dòng)。例如，旁氏七日凈白的廣告就采用了類似于劇集的方式先后播出。分七集講述了一個(gè)故事，并將產(chǎn)品融入其中。當(dāng)消費(fèi)者觀看到第一集廣告片之后，尚未結(jié)束的故事就驅(qū)使著消費(fèi)者以后更加關(guān)注這個(gè)廣告，因此帶動(dòng)了該產(chǎn)品的銷售。

第9篇：社會(huì)心理學(xué)的理解范文

關(guān)鍵詞：文藝社會(huì)學(xué)；中介論；審美心理

中圖分類號：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1005-5312（2011）33-0231-01

一

1800年法國的斯達(dá)爾夫人發(fā)表《從文學(xué)與社會(huì)制度的關(guān)系論文學(xué)》，這成為文藝社會(huì)學(xué)的開山之作，標(biāo)志著文藝社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生。直至20世紀(jì)70年代，西方文藝社會(huì)學(xué)研究方法論共經(jīng)歷了四個(gè)歷史階段：實(shí)證主義經(jīng)驗(yàn)派、批評辯證派、發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義以及蘇聯(lián)的藝術(shù)社會(huì)學(xué)。這四個(gè)流派，究其理論而言，都清晰地指明了文藝社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn)，即文藝與社會(huì)的關(guān)系問題，但是似乎又都沒有說清文藝與社會(huì)的關(guān)系究竟如何，正如約翰?霍爾所說：“傳統(tǒng)的文學(xué)社會(huì)學(xué)的主要弱點(diǎn)之一，是不能確定文學(xué)與社會(huì)之間的確切聯(lián)系?！币_切弄清文藝與社會(huì)的關(guān)系問題，首先要從本質(zhì)上分析。文藝，就其根源來說應(yīng)屬于社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)由社會(huì)存在決定，因此文藝不可避免地受到社會(huì)的影響和制約，它的各種要素身上都充滿了社會(huì)的氣息，但是，文學(xué)并不是像一些學(xué)者所認(rèn)為的那樣“忠實(shí)”地反映社會(huì)生活和社會(huì)思想，它作為人類思想領(lǐng)域的存在，需要通過各種中介環(huán)節(jié)反作用于社會(huì)，因而更顯現(xiàn)出與社會(huì)變遷不相同步的相對獨(dú)立性。

二

中介，指的是在不同事物或同一事物內(nèi)部對立兩極之間起居間聯(lián)系作用的環(huán)節(jié)。中介概念最早由黑格爾提出，他在《邏輯學(xué)》里說:“不論在天上,在自然界，在精神中，不論在哪個(gè)地方，沒有什么東西不是同時(shí)包含著直接性和間接性的?！彼J(rèn)為作為事物之間聯(lián)系環(huán)節(jié)和事物轉(zhuǎn)化、發(fā)展中間環(huán)節(jié)的中介，是普遍存在的。的確，在文藝與社會(huì)生活之間就大量存在著這種中介因素，因此文藝與社會(huì)生活之間并非一一對應(yīng)的線性因果關(guān)系，從而構(gòu)成了紛繁復(fù)雜的文藝現(xiàn)象和文藝問題。

在文藝與社會(huì)之間的諸種中介因素之中，審美心理是其中起著關(guān)鍵作用的中介之一。文學(xué)藝術(shù)是人類社會(huì)性的審美實(shí)踐活動(dòng)，是一個(gè)主體全身心參與的過程，在整個(gè)審美活動(dòng)過程中發(fā)揮效能的主要機(jī)制就是心理因素。

審美心理，即人在審美實(shí)踐中以審美態(tài)度感知審美對象，從而獲得審美體驗(yàn)的心理過程。它主要有兩個(gè)方面內(nèi)容：創(chuàng)作主體的審美心理和接受主體的審美心理。創(chuàng)作主體的審美心理通過情感、想象等因素促使作者在創(chuàng)作過程中根據(jù)自己的審美品味及審美經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作出具有自我獨(dú)特風(fēng)格的作品；接受主體的審美心理則通過感知、理解等因素，對審美活動(dòng)進(jìn)行一定的價(jià)值判斷和取舍，以豐富自我的審美經(jīng)驗(yàn)。就審美心理的產(chǎn)生而言，無論是創(chuàng)作主體，還是接受主體，他們的審美心理都是社會(huì)性審美實(shí)踐的結(jié)果，是社會(huì)生活內(nèi)容在思想領(lǐng)域形成的心理準(zhǔn)備，這包括感知、想象、情感、理解等因素。

三

人類的審美活動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的心理過程，是各種審美心理要素彼此交融制約、綜合作用的心理過程，在這一過程中審美心理“三要素”：感覺、情感、理解發(fā)揮著最基本的作用。

審美感覺因素。馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里對人的審美感受有一段論述：“只是由于屬人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的，屬人的感覺的豐富性，即感受音樂的耳朵，感受形式美的眼睛，簡言之，那些能感受人的本質(zhì)力量的感覺，才或者發(fā)展起來，或者產(chǎn)生出來?！庇纱丝磥恚瑢徝阑顒?dòng)是人的本質(zhì)能力，而審美感受則是人在此社會(huì)性活動(dòng)中的最初表現(xiàn)。人們往往通過審美感受對審美客體進(jìn)行價(jià)值判斷，因此審美感受直接推動(dòng)著文藝實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展。

審美情感因素。人是一種情感動(dòng)物，擁有“七情六欲”。心理學(xué)上說，情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。人的日常生活中的情感往往關(guān)于物質(zhì)生活，因而帶有功利性、欲望性，而審美情感雖以日常生活情感為基礎(chǔ)，卻也有著很大的不同。審美情感非關(guān)審美主體個(gè)人的切身利害，主要是為了滿足個(gè)人的精神需要，因此超越了個(gè)人的利害關(guān)系和物質(zhì)上的功利追求，蘊(yùn)含著更為公正、深刻的社會(huì)思想。

審美理解因素。當(dāng)代美學(xué)家蔣培坤認(rèn)為：“審美活動(dòng)中的理解，主要表現(xiàn)為對對象形式意味的直覺把握，近乎中國莊禪和詩學(xué)中的‘悟’?！痹谡麄€(gè)審美活動(dòng)過程中，審美心理的各個(gè)要素都是貫穿始終，彼此交融綜合起作用的，而不是孤立的分階段發(fā)揮其功能的。當(dāng)然，能否達(dá)到審美認(rèn)識(shí)深層次內(nèi)在的理解，仍然取決于人們體悟?qū)徝缹ο蟮乃?，而這種水平又都是在社會(huì)實(shí)踐中逐步形成和深化的。審美理解的深入發(fā)展，可以使審美主體的感受、情感得以表現(xiàn)、陶冶和升華，從而真正提高自我的認(rèn)識(shí)水平和感知能力。