智慧旅游的缺點精選(九篇)
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第1篇：智慧旅游的缺點范文
[關鍵詞]甘肅；旅游業(yè)；資源優(yōu)勢
[中圖分類號]F592.3 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）24-0067-02
作為現(xiàn)代服務業(yè)，旅游業(yè)被稱為“無煙工業(yè)”、“朝陽產業(yè)”，是一種新的現(xiàn)代產業(yè)形態(tài)，是戰(zhàn)略性產業(yè)，資源消耗低，產業(yè)鏈長，帶動系數(shù)大，就業(yè)機會多，綜合效益好，是提升地方知名度、美譽度最經濟、最有效的途徑。旅游業(yè)關聯(lián)度強，能影響、帶動和促進與之相關聯(lián)的110個行業(yè)發(fā)展，其乘數(shù)效應遠高于其他行業(yè)，每增加1個就業(yè)職位能拉動相關產業(yè)就業(yè)5人，每增加1元收入能拉動相關產業(yè)增收4～7元；旅游者每消費l元錢，可以帶動社會消費5～7元。旅游業(yè)在擴大內需、促進就業(yè)、帶動產業(yè)結構調整、轉變經濟發(fā)展方式、拉動區(qū)域經濟、促進脫貧致富等方面發(fā)揮的作用越來越大。
甘肅省是一個旅游資源大省。文化旅游資源、生態(tài)旅游資源、民俗民族資源和現(xiàn)代旅游資源豐富，旅游品位高，境內的世界文化遺產和國家自然保護區(qū)排西部第二位，國家重點風景名勝景區(qū)排第三位，國家地質公園排第五位。近年來，甘肅旅游業(yè)發(fā)展較快，2010年實現(xiàn)旅游總收入237億元，占GDP的6%，已成為甘肅國民經濟的戰(zhàn)略性支柱產業(yè)。但是，甘肅旅游業(yè)還沒有充分挖掘出資源優(yōu)勢，尚未形成應有的發(fā)展勢頭和大發(fā)展局面。其中重要的原因就是旅游宣傳方式缺乏創(chuàng)意，旅游資源的文化內涵挖掘不夠，旅游產品開發(fā)的科技含量不高，缺少高品位、大規(guī)模、有影響的旅游產品。因此，要充分發(fā)揮旅游資源優(yōu)勢，推動旅游業(yè)向更高層次、更高品位邁進，實現(xiàn)跨越發(fā)展，使甘肅旅游業(yè)真正插翅騰飛。
一、給甘肅旅游業(yè)插上文化的翅膀
文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。甘肅是中華民族重要的文化資源寶庫，其豐富而獨特的歷史文化資源，具有很高的市場認同度，是甘肅最具吸引力的旅游資源。文化型旅游景區(qū)占全省景區(qū)的66%，文化型產品是旅游產品中的主力。因此，甘肅旅游業(yè)的核心是文化型旅游，是文化含量高的旅游產品。這就要求我們進一步推進文化與旅游產業(yè)融合創(chuàng)新發(fā)展，有效實現(xiàn)產業(yè)融合的放大價值。一方面，利用文化來發(fā)展旅游，給甘肅旅游業(yè)插上文化的翅膀。將文化內涵貫穿到旅游的各要素、各環(huán)節(jié)，用獨特的文化品格和文化魅力詮釋旅游，讓文化豐富旅游內涵、提高旅游檔次、提升旅游產業(yè)素質，實現(xiàn)旅游要素外在吸引力和文化內涵的統(tǒng)一；讓文化在保護前提下“旅游化”，把文化資源創(chuàng)造成滿足游客體驗化、參與性多元化需求的品牌產品，成為大眾的公益品和消費品。在“文化旅游化”過程中實現(xiàn)文化產業(yè)化。另一方面，要以旅游作為文化的載體，在旅游活動中挖掘、保護、傳播、優(yōu)化、豐富和創(chuàng)新文化，體現(xiàn)文化傳承、教化、休閑和娛樂的功能價值。通過多種旅游載體，把無形的文化形象化，提高旅游文化品位，使旅游產業(yè)文化化。為此，要培養(yǎng)一批文化旅游研究人才，深入調查研究，深度挖掘旅游資源的文化內涵，大力加強對旅游歷史文獻的收集整理和開發(fā)利用工作，推出一批適合導游推介景點、景區(qū)的解說詞，釋放旅游資源中蘊涵的文化潛能；培養(yǎng)一批文化旅游項目經紀人才，通過市場調查，針對旅游消費者的文化消費心理和文化需求，開發(fā)有特色的文化旅游項目；結合華夏文明保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展示范區(qū)建設，建設一批主題文化公園，集中展示博大精深的黃河文化、絲路文化、伏羲文化和少數(shù)民族文化，營造濃厚的文化氛圍。
總之，只有把發(fā)展文化產業(yè)與發(fā)展旅游產業(yè)緊密結合起來，將旅游產品和文化產品融為一體，才能把潛在的旅游資源變?yōu)楝F(xiàn)實的旅游產業(yè)和文化產業(yè)。在文化“旅游化”和旅游“文化化”中，有效促進兩大產業(yè)全方位、多層面、廣角度地融合發(fā)展。
二、給甘肅旅游業(yè)插上智慧的翅膀
給甘肅旅游業(yè)插上智慧的翅膀，就是要發(fā)展智慧旅游。利用云計算、物聯(lián)網等新技術，通過互聯(lián)網，借助便攜式終端上網設備，主動感知旅游資源、旅游經濟、旅游活動、旅游者等方面的信息，并及時，讓人們能夠及時了解這些信息，及時安排和調整工作與旅游計劃，從而達到對各類旅游信息的智能感知、方便利用的效果。智慧旅游可以讓游客全程體驗旅游服務、旅游管理和旅游營銷的智慧，提升游客在食、住、行、游、購、娛等各個旅游消費環(huán)節(jié)中的附加值，讓旅游者在旅游前、旅游中、旅游后，都能夠輕松獲取資訊、規(guī)劃出行、預訂票務、安排食宿、消費支出等，極大改善旅游體驗，從而實現(xiàn)智慧旅游的導航、導游、導覽和導購“四導”功能。發(fā)展智慧旅游，必須經過專業(yè)化、信息化和智能化三個階段。其一，專業(yè)化。數(shù)據(jù)建庫，有組織地規(guī)劃和設計，統(tǒng)一管理基礎數(shù)據(jù)和專題數(shù)據(jù)，從單一功能到專題綜合應用。其二，信息化。集成共享，分布式異構數(shù)據(jù)集成管理，建立共享和服務機制，構建城市、區(qū)域性空間信息基礎設施，建設“數(shù)字旅游”、“數(shù)字景區(qū)”。這一階段也叫數(shù)字旅游，其體系包括三部分：一是數(shù)字體驗貫穿旅游行程設計、旅游資訊獲取、電子地圖查詢、虛擬旅游體驗、旅游垂直搜索、網絡預訂享受、游覽信息服務和分享旅游經歷等旅游活動全過程。二是數(shù)字管理應用于旅游經營全流程。即旅游局建設旅游目的地營銷系統(tǒng)與旅游電子政務，旅游景區(qū)建設數(shù)字景區(qū)系統(tǒng)，酒店建設酒店信息化系統(tǒng)，旅行社實施旅行社商務E化，航空公司實現(xiàn)電子客票系統(tǒng)及預訂。三是旅游產業(yè)全程全鏈條數(shù)字化服務。其三，智能化。智慧應用，面向應用、面向用戶、面向產業(yè)升級，把新一代IT技術充分運用在旅游產業(yè)鏈各個環(huán)節(jié)之中，把感應器嵌入和裝備到各類旅游資源中，通過超級計算機和云計算將“物聯(lián)網”整合起來，實現(xiàn)人與旅游資源、旅游信息的整合。以更加精細和動態(tài)的方式管理旅游景區(qū)，從而達到智慧狀態(tài)。目前，隨著智能手機和平板電腦的發(fā)展、旅游政策環(huán)境日益優(yōu)化，還有全國710萬網上旅行預訂的用戶（2010年統(tǒng)計）的龐大市場潛力和市場商機，甘肅只要具備了云計算、物聯(lián)網/泛在網、移動通信/移動互聯(lián)網等智慧旅游的必要條件，就有了發(fā)展智慧旅游的可能和基礎，就有可能成為西北地區(qū)智慧旅游產業(yè)的“領頭羊”。在發(fā)展智慧旅游中，政府部門要在統(tǒng)籌規(guī)劃、集資、投資、引導企業(yè)有序參與，加強目的地相關利益主體間的信息合作與交流等方面發(fā)揮作用。
三、給甘肅旅游業(yè)插上藝術的翅膀
給甘肅旅游業(yè)插上藝術的翅膀，就是要用能激發(fā)他人思想和感情的形態(tài)或景象來描述、宣傳和推介甘肅的旅游景點和旅游產品。要充分發(fā)揮歷史、文學、建筑、工藝美術、園林、服裝設計以及音樂、書法、繪畫、雕刻、雕塑、裝潢等專業(yè)人員的智慧，以文學、繪畫、雕塑、建筑造型、音樂、舞蹈、戲劇、電影等為載體，充分依靠藝術手段和科學手段，將旅游資源進行藝術化處理，使旅游資源的文化內涵生動、形象地展示出來。通過音樂、舞蹈等表演藝術，繪畫、攝影等視覺藝術，雕塑、建筑藝術等造型藝術，電影、電視等視聽藝術，文學等語言藝術和戲劇、歌劇等綜合藝術，不斷創(chuàng)造出新興之美，在宣傳、傳播絢麗甘肅和甘肅美景的同時，帶給旅游者和民眾以開心和賞心悅目。當前，簡單易行、見效最快的是請省內外名家作詞作曲，請當紅明星演唱一系列涉及甘肅、甘肅旅游業(yè)內容的名歌，像借助李娜的《青藏高原》、韓紅的《天路》、徐千雅的《坐上火車去拉薩》、烏蘭托婭的《我要去》唱紅，唱紅旅游業(yè)那樣，借助名家、名曲、名歌的轟動效應，讓優(yōu)美的旋律和美妙的歌聲唱紅甘肅，唱紅甘肅旅游業(yè)。借助持續(xù)發(fā)力的歌曲的感染力和影響力，提高甘肅和甘肅旅游景點的知名度和美譽度，加大旅游目的地的宣傳和文化建設，推動甘肅旅游業(yè)大發(fā)展。
四、給甘肅旅游業(yè)插上創(chuàng)意的翅膀
給甘肅旅游業(yè)插上創(chuàng)意的翅膀，就是要在發(fā)展甘肅旅游業(yè)中創(chuàng)出新意境，也指在傳統(tǒng)文化中融入時尚元素，在自然景觀中創(chuàng)造出文化新意境，不斷提升旅游資源的品位和對外知名度，進而促進旅游業(yè)大發(fā)展。要充分應用頭腦風暴法、三三兩兩討論法、六六討論法、心智圖法、曼陀羅法、逆向思考法、分合法、屬性列舉法、希望點列舉法、優(yōu)點列舉法、缺點列舉法、檢核表法、七何檢討法、目錄法和創(chuàng)意解難法等一系列創(chuàng)意方法，不斷創(chuàng)新旅游推介、管理和營銷模式。培養(yǎng)一批文化創(chuàng)意人才，專門創(chuàng)作有關甘肅地域特色的、具有時尚元素的、富有創(chuàng)意的文學作品、詩詞、歌舞、影視和音像制品；培養(yǎng)一批形象佳、氣質雅，能說會唱善舞的優(yōu)秀導游，以創(chuàng)意的形式推介甘肅旅游景點，如在引人入勝的講解中適當加入快板、詩詞和歌舞等形式。當前，簡單易行、見效最快的是借助富有創(chuàng)意和文化內涵的有地域特色的廣告宣傳語，以“旅游+創(chuàng)意”的模式，提高旅游資源的知名度、美譽度和吸引力，推動甘肅旅游業(yè)大發(fā)展。像宣傳“重慶非去不可”、“中國西北游出發(fā)在蘭州”那樣宣傳全省各市、州的特色旅游資源和優(yōu)勢旅游品牌。在城市文明的窗口、城市的入口和出口——汽車站、火車站和飛機場等人員流動量大、外來人口集中的地方，打廣告，獲得最佳傳播和認同效果。在公路、高速路等過往車輛多的路邊打出醒目廣告，把道路變成旅游標語、口號走廊，大力宣傳甘肅極具魅力的旅游景區(qū)和景點。
[參考文獻]
[1]高亞芳，劉愛麗.大力促進文化旅游融合創(chuàng)新發(fā)展[N].甘肅日報，2012-8-6.
第2篇：智慧旅游的缺點范文
【關鍵詞】TD-LTE 移動通信 移動終端 社交通信
1 引言
隨著“互聯(lián)網+”時代的到來，移動計算、云計算、大數(shù)據(jù)等技術的快速普及和應用，信息化應用對互聯(lián)網通信傳輸承載技術提出了較高的要求。光纖通信、基站設備的快速進步，有效的促進了移動通信技術的普及和改進。目前，移動通信技術的發(fā)展經歷了四個階段，進入到了高速率、高可靠、高覆蓋的TD-LTE時代。TD-LTE已經成為當前移動通信的主流技術，該技術使用OFDM的多址接入模式，可以有效的增強無線鏈路通信技術，采用高可靠性的軟件無線電技術和高效的調制解調技術，同時能夠實現(xiàn)智能天線分布和空時編碼通信技術，有效的提高了數(shù)據(jù)傳輸?shù)乃俾剩梢詽M足視頻圖片、文字聲音的傳輸，確保滿足移動通信需求。
2 移動通信技術應用發(fā)展現(xiàn)狀
移動通信技術發(fā)展迅速，已經經歷了四代，分別是2G、2.5G、3G和4G等。LTE已經成為4G時代移動互聯(lián)網的主流通信技術，其分別包括兩種，分別是我國主導的TD-LTE技術和歐美等國家主導的FDD-LTE技術。TD-LTE作為下一代移動互聯(lián)網最新采用的技術，其可以有效支撐高帶寬的數(shù)據(jù)傳輸功能。據(jù)工信部統(tǒng)計，截至2015年12月底，我國TD-LTE產業(yè)已經建設了120萬個4G基站，進一步提高了TD-LTE覆蓋范圍和保持較大的數(shù)據(jù)流量。TD-LTE技術的快速推廣，提高了智能終端產業(yè)的迅速增強，并且與移動互聯(lián)網、移動APP相互結合，誕生了移動計算、云計算、分布式計算等應用技術，積累了海量的數(shù)據(jù)資源，進一步方便了人們的工作、生活和學習，并且具有極其廣泛的應用前景，形成了一系列的大數(shù)據(jù)產業(yè)。
3 TD-LTE技術應用與研究
3.1 TD-LTE應用優(yōu)勢
TD-LTE經過研究和改進，其已經具有許多應用優(yōu)勢：
（1）TD-LTE可以靈活支持移動寬帶數(shù)據(jù)傳輸，下行采用OFDMA技術，最高速率可以達到100Mbits/s，能夠滿足數(shù)據(jù)告訴下載需求；上行采用OFDM的改進版本SC-FDMA技術，能夠有效降低低峰均比，減弱終端發(fā)射功率，延長終端使用時間，上行速率可以達到50Mbits/s。
（2）TD-LTE技術可以充分的利用通信信道對稱性的特點，簡化系統(tǒng)設計復雜度，提高系統(tǒng)性能，并且系統(tǒng)高層總體上可以與FDD保持一致，更好的實施數(shù)據(jù)傳輸融合。
（3）TD-LTE技術能將智能天線與MIMO技術融合，提高系統(tǒng)在復雜通信場景中的自適應性，降低小區(qū)間的干擾，提高小區(qū)切換成功率和用戶通信質量，并且能夠實現(xiàn)空間、時間、頻率資源快速調度，保證系統(tǒng)吞吐量。
3.2 TD-LTE承載業(yè)務研究
TD-LTE技術快速發(fā)展，無線網絡傳輸?shù)亩嗝襟w數(shù)據(jù)資源占比迅速上升，承載的業(yè)務也越來越多，比如家庭電子相冊、智慧政務、智慧社交、在線學習等智能軟件。
3.2.1 家庭電子相冊
目前，智能手機、數(shù)碼相機、數(shù)碼攝像機、掃描儀等多媒體錄入設備越來越多，越來越多的家庭重視日常生活的留念，使用數(shù)字設備拍攝、錄制、保存和管理家庭照片和視頻資源，可以通過TD-LTE通信網絡傳輸資源，將網絡資源存儲到相關的云存儲中心，可以分享相關的網絡內容。
3.2.2 智慧政務
隨著TD-LTE通信技術的應用，傳統(tǒng)的電子政務辦公模式無法滿足人們的功能需求，為了能夠更好地滿足人們需求，利用無線網絡開發(fā)手機終端、Ipad終端的電子政務辦公軟件，可以滿足工作人員的電子辦公應用系統(tǒng)，提高電子政務應用的辦公方便性。
3.2.3 智慧社交
TD-LTE通信技術為人類社交提供了極大的幫助，利用智能移動終端開發(fā)了微博、微信、騰訊QQ等智慧社交軟件，利用GPS定位用戶位置，使用關聯(lián)規(guī)則挖掘技術推薦相關的同學、朋友，擴大人們的朋友圈，搜索相關的社交瀏覽足跡，推薦朋友的喜好，尋找具有共同愛好的人群，可以一起旅游、購物、看電影等，實現(xiàn)信息共享。
3.2.4 在線學習
目前，TD-LTE技術可以提高在線學習斷點續(xù)傳、流媒體傳輸?shù)仍诰€學習業(yè)務速率，同時可以與云計算、虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實技術集成在一起，構建一個虛擬在線學習環(huán)境，為每一個學生分配虛擬在線學習環(huán)境登錄賬戶，學生可以充分利用平板電腦、智能手機等終端工具，接入虛擬在線學習服務平臺，訪問且使用多種教學資源，體驗學習中心功能、直播課堂管理、互動學習功能、學習服務管理功能，隨時隨地進行學習，改善了教學的設備環(huán)境、時空環(huán)境、人文信息環(huán)境、組織環(huán)境和情感環(huán)境。
4 結束語
TD-LTE通信技術促進了人們工作、生活和學習等領域迅速邁入到“互聯(lián)網+”時代，與平板電腦、智能手機等移動終端相結合，通過互聯(lián)網技術可以實現(xiàn)智慧旅游、家庭電子相冊、在線教育、電子商務等業(yè)務，提高各個領域的信息化、智能化水平，具有非常廣泛的應用前景。
參考文獻
[1]孫全兵.TD-LTE技術在移動互聯(lián)網中的應用研究[J].計算機光盤軟件與應用，2012（14）：126-127.
[2]吳守霞.TD-LTE技術引領的四網融合方案研究[J].自動化與儀器儀表，2014（12）：35-36.
[3]賈焰，甘亮，李愛平，等.社交網絡智慧搜索研究進展與發(fā)展趨勢[J].通信學報，2015（12）：216-222.
[4]王勇，王全威.互聯(lián)網在線學習技術的優(yōu)缺點分析[J].電子技術與軟件工程，2014（20）：18.
第3篇：智慧旅游的缺點范文
轉眼間，自2019年5月到公司以來，已渡過了8個月時間，總結我這幾個月來的工作，只能說是忙碌而又充實。自加入XXX公司大家庭以來，在公司領導的關心下、部門領導的指導下，在同事們的幫助和密切配合下，我的工作取得了一定進步，工作能力得到了進一步的提升，為了總結經驗，吸取教訓，更好地前行，現(xiàn)將我這一段時間的工作總結如下：
一、端正態(tài)度，熱愛本職工作
俗話說態(tài)度決定一切，不能用正確的態(tài)度對待工作，就不能在工作中盡職盡責。特別是本人從以往的廣電行業(yè)工作到旅游行業(yè)工作，從以前單一的系統(tǒng)集成到現(xiàn)在專業(yè)化要求更高、系統(tǒng)集成更復雜的工作環(huán)境，那就更要端正個人工作態(tài)度和工作熱情，在實踐工作環(huán)境中改變自己，盡到自己本份，盡力完成應該做的事情。只有熱愛自己的本職工作，才能把工作做好，最重要的是保持一種積極的態(tài)度，本著對工作積極、認真、負責的態(tài)度，踏實的干好本職工作。
其次，由于工作行業(yè)的變化，在不斷改變自己的同時，更要注重個人專業(yè)技術知識的積累和更新，不斷加深自己對旅游行業(yè)的理解，不斷完善個人業(yè)務技能，例如關注騰訊文旅公眾號、關注不同省市旅游官方微信公眾號等，不斷學習和了解最新行業(yè)動態(tài)。
二、培養(yǎng)團隊意識，端正合作態(tài)度
因為自己之前從未涉足旅游相關知識，所以本人更懂得謙虛、更懂得向團隊中的成員學習和相互協(xié)作，吸取團隊中每個人的長處和優(yōu)點，培養(yǎng)自己的團隊意識和合作態(tài)度，互補不足，這樣工作才能更順利的進行。僅靠個人的力量是不夠得，在這樣一個競爭異常激烈的行業(yè)中，更需要團隊成員心往一處想，勁往一處使，不計較個人得失，這樣才能把工作圓滿完成。
三、工作業(yè)績情況
雖然本人加入公司時間比較短，但在短短的時間里，有幸得到領導和同事的信任、幫助使我在工作中取得了一定得成績。自2019年5月份以來，本人先后獨立完成了南京棲霞山景區(qū)、浙江象山縣松蘭山景區(qū)、浙江金華古子城景區(qū)等調研并完成設計方案的編寫，共計16項；完成六枝郎岱項目、涼城縣智慧旅游項目CAD圖紙的繪制和WIFI、監(jiān)控、廣播等點位標準，共計4項；配合同事完成其他景區(qū)項目6項。
四、存在不足
在取得一定工作成績的同時，也存在諸多不足。主要是加強業(yè)務知識學習和克服自身的缺點，需要進一步與領導、同事加強溝通，在今后工作中要認真總結經驗，克服不足，把工作干好。
五、2020年工作計劃
2020年在積極努力完成公司交待的工作任務的同時，更加需要注重更人能力和個人綜合素質的提升，主要從以下幾個方面提升：
（1）強化自制力：工作中無論你做什么事，都要對自己的工作負責，要加強自我克制和容忍，加強團隊意識，理智的處理問題，不給領導和同事造成麻煩，培養(yǎng)大局意識。
（2）加強溝通：同事之間要坦誠、寬容、溝通和信任。我能做到坦誠、寬容和信任，就欠缺溝通，有效溝通可以消除誤會，增進了解融洽關系，保證工作質量，提高工作效率，工作中有些問題往往就是因為沒有及時溝通引起的，例如在編寫部分景區(qū)方案時，缺乏有效溝通導致方案重做等，以后工作中要與領導與同事加強溝通。
（3）加強自身學習，提高自身工作經驗。積累工作經驗，改進工作方法，向周圍同志學習，注重別人優(yōu)點，學習他們處理問題的方法，查找不足，提高自己。這樣才能更加勝任領導交辦的工作任務，例如張家界大庸古城項目，那是自己加入公司后的第一個項目，由于自己工作經驗不足，導致該項目未能成功簽約。
最后還是感謝，感謝領導和同事的支持和幫助，我深知自己還存在很多缺點和不足，工作方式不夠成熟,業(yè)務知識不夠全面等等，在今后的工作中，我要積累經驗教訓，努力克服缺點,在工作中磨練自己，盡職盡責的做好各項工作!希望領導同時在今后的工作中給予本人更多的幫助和建議。
第4篇：智慧旅游的缺點范文
有時，小琳做錯事的時候，老公也會對她發(fā)脾氣。小琳雖然一向爭強好勝，可是一見老公發(fā)怒，她就立刻閉嘴，做出一副虛心接受的乖乖狀。老公見她不頂嘴，很快也偃旗息鼓。
這就是他們幸福的婚姻，不是他們的婚姻不吵不鬧，永遠那么琴瑟和鳴。一日三餐，上有老下有小，生活壓力，孩子的教育，雞毛蒜皮的事一大堆，心煩意亂的事情時有發(fā)生。只是當矛盾來了，一方情緒激動的時候，另一方懂得“見風使舵”，不在對方的氣頭上火上澆油，不與對方針鋒相對，懂得避其鋒芒，給對方發(fā)泄的空間，給彼此冷靜的時間，還婚姻一個花好月圓。
同事張咪是個既有個性又喜歡較真的女人，她活得很自我，喜歡一切美好的事物，追求品位，只是為人卻不夠隨和。她向往兩情相悅的高質量的婚姻生活?？墒牵楹蟮纳钜粓F糟，老公又是一個很沒情調，活得特別現(xiàn)實的男人。面對失望的婚姻，她十分郁悶。老公的一點缺點，她都要劈頭蓋臉大加斥責，直到老公忍無可忍。兩人的婚姻充滿了火藥味，毫無溫馨可言。久而久之，他們的感情漸漸淡薄，后來直接分居。
婚姻像一盤棋，尤其需要雙方的智慧，需要在危機出現(xiàn)時雙方的進退有度和適時的“見風使舵”，才能確保婚姻這條小船在人生的風浪中順利駛向幸福的彼岸?；橐霾皇侵v究個性的地方，更需要遷就，需要寬容，需要摒棄自己的固執(zhí)去成全對方。
我跟老公剛結婚的一段日子，也過得水深火熱，甚至都準備離婚了。老公性格強勢，是個急性子，我又不輕易服軟，一根筋。剛結婚，我們對彼此的性格了解不夠，我還對婚姻抱著不切實際的幻想，以為丈夫都應該像電視劇里的男主角一樣寬厚包容女主角的一切?？墒牵饺牖橐龅钐?，面對老公的咄咄逼人，我毫不示弱地全力迎戰(zhàn)。兩人像幾輩子的宿敵，恨不得一出手就將對方揉得粉碎。在那一刻，我們想不起對方是自己的愛人，彼此裝滿了怨恨和憤怒。我們開始質疑，為什么婚姻會是這個樣子？這樣的婚姻要它有什么用？
日子一天天過去，我們漸漸學會在對方怒不可遏的時候閉嘴或是開個小玩笑，結果發(fā)現(xiàn)這樣做的效果特別好。兩人都能靜下心來，輕松避免一場惡戰(zhàn)。現(xiàn)在，我們不再聲嘶力竭地互相攻擊，而是學會察言觀色，學會“見風使舵”。為了所愛的人，放下身段，照顧對方的情緒，給對方一個臺階，我們能損失什么呢？相反，我們會收獲對方的感激，彌合彼此的感情，讓婚姻和諧美滿。
第5篇：智慧旅游的缺點范文
尊敬的各位家長、老師們、同學們：
大家上午好！
今天，我們在這里隆重召開家校共建品行文化誓師大會，這是很有必要的。因為，成才先成人，如果我們只重成績，不重德育，學校培育出來的人才將會高分低能。隨著時代的發(fā)展，社會的進步，隨時都有可能產生難以預料的各種問題。需要人們有足夠的應變本領和心理承受力，而這些本領和能力需要從小有意識地培養(yǎng)和訓練。目前，孩子們都過著"小皇帝" "小公主"的生活，缺乏自主能力、承受挫折的能力，勞動能力和吃苦精神。要改變這種狀態(tài)，需要教師、家長和全社會的共同努力。今天的誓師大會，就是為全面提高孩子們的品行教育吹響的號角。
每位父母都希望自己的孩子茁壯成長，可以說父母是一個比一個更疼愛孩子，不管是在物質上還是在精神上都給予孩子最大的滿足。可是在這個過程中，您是否存在疏漏和失誤呢，下面我列舉幾條普遍存在的問題，您可以審視一下自己的現(xiàn)狀，有則改之，無則加勉。
1.寄予孩子很高的期望且追求完美。通常的說法是期望越高失望越大，為了不使自己失望，只能給孩子不斷地施壓。當孩子為了家長的期許不斷迎合的時候，他就失去了自我，他的生命狀態(tài)不再自在和流暢！有一個統(tǒng)計數(shù)字，大學中有心理疾病的孩子，有23%在小學初高中被公認是"很優(yōu)秀"者。
2.孩子不令自己滿意時貶損他、責罰他。其實孩子不能讓父母滿意的時候已經很負疚，這個時候最需要來自父母愛的陪伴、協(xié)助和支持。
3.拿自己的孩子跟別人比。這是所有家長的通病。當你把"比較"的枷鎖套給孩子，孩子就永遠無法幸福。
4.有條件地滿足孩子的需要。你考第一名就買旅游鞋！很多家長都把這個視為一種對孩子合理開明的獎懲舉措！殊不知，這帶給孩子潛意識的訊息是：符合爸爸媽媽的標準，才是被愛的。
5.數(shù)落孩子的不是。家長最樂意數(shù)落孩子、教導孩子！教導是每個家長都尤其熱衷的一件事情，有人從教導中感受到自己的威嚴，有人從中體會征服的。全不管孩子是在嘴上服氣，還是心里服氣！
6.預言孩子沒出息。預言孩子沒出息有兩種后果，一是你越說他沒出息，他越沒出息，完全喪失斗志和學習能力，最終實現(xiàn)你的預言！另一種孩子，你說越說他沒出息，他越要證明自己有出息，但是一輩子活在"證明"中，失去自我，也喪失了生活的智慧和讓自己幸福的智慧。
7.代替孩子做選擇。家長總是在用"自己的頭腦"操控孩子，但是忽視了代替的過程就是剝奪孩子成長的過程。你剝奪了孩子某方面的成長，孩子就喪失了某方面的能力。
8.不相信孩子。當孩子對媽媽說：沒事，我一個人在家寫作業(yè)，你去忙吧！媽媽一關上門就想，孩子一定在家玩電腦呢！這樣的反應會讓孩子覺得父母不信任我、不喜歡我、不尊重我！
以上是當前家長教育孩子過程中普遍存在的誤區(qū)。父母總是努力把自己的孩子朝著成功的方向培養(yǎng)，致力于培養(yǎng)孩子成"才",而忽視了孩子要先"成人"的問題。以至各種各樣的問題孩子越來越多。那么家長該如何培養(yǎng)孩子良好的品德行為習慣呢，給大家?guī)讞l建議：
作為家長必須要明確的是教育不僅僅是孩子和學校的事，在學習和行為習慣的養(yǎng)成教育方面，家長是第一任老師。
首先，家長要帶頭克服一些不良的學習、生活習慣。每個人對缺點和不好的習慣在開始時覺得內疚，并要下決心改掉，可時間一長就慢慢淡忘了這個缺點和習慣并習以為常，但它對我們的不良影響不會隨著時間的推移而消除。現(xiàn)在讓我們想想，當家長們看電視娛樂節(jié)目時，讓孩子做功課，起初家長覺得不好意思，時間一長，就習慣了，但對孩子影響并沒有消除；有些家長在家打麻將，起初覺得對孩子有影響，以后要少打些，時間一長，習慣了，依舊照打不誤；夫妻之間在孩子面前偶爾一次吵嘴覺得不好，時間一長，習慣了照吵不誤……如此這般，父母的不良習慣對孩子有影響家長沒有發(fā)覺，或發(fā)覺了也習慣了，感到沒法改。如何將麻將桌變成孩子的書桌，簡單而又艱難。道理是淺顯的，但做到需要方法和毅力。
其次，家長和孩子要共同培養(yǎng)好的行為習慣。作為家長首先要起表率作用。無論家里的生活和居住條件如何，只要勤快，家里就能做到清潔、整齊。最好有家里的規(guī)章制度或"約法三章".如大家輪流做好居室的清潔衛(wèi)生，不亂堆放物品，不睡懶覺，不說粗話、臟話，不打罵指責孩子，不看不健康的音相制品，不抽煙、不隨地吐痰等。
第三，在獎懲和規(guī)矩方面就要涇渭分明，不要太多的遷就。將學習和做人以及傳統(tǒng)美德教育結合起來，不要誤以為學習好一切都好，學習差一切都差。有的家長孩子考了班級前幾名就發(fā)獎金、買電腦，而孩子錢是怎么花、用電腦干什么卻很少過問，這樣反而養(yǎng)成了孩子大手大腳、迷戀上網與電腦游戲的習慣，影響了學習。所以家長給孩子自由，并非是不管，尊重孩子并不是要放棄說"不"的原則。規(guī)定何時回家、按時關電視、幾點做功課、何時睡覺、起床、上什么網、玩什么游戲、玩多長時間，家長都應過問和關心，必要時要加以監(jiān)督和限制，有損健康的活動決不遷就。
第四，為孩子成長創(chuàng)設寬松的家庭氛圍。讀書與做人，學習與娛樂，興趣與習慣應該是相通和相互促進的。學習之余，可以看電視、聽音樂、踢足球、學繪畫、彈鋼琴、看小說、打游戲、看朋友、去旅游等，勞逸結合，提高學習效率，身心健康又得到發(fā)展。所以家長在家庭中的言語、表情、舉止等對創(chuàng)設寬松的家庭氛圍很重要，同時不應該提高了嗓門對孩子呵斥，犧牲他們的正常的娛樂活動來懲罰他們在學習上的缺點或退步。
第6篇：智慧旅游的缺點范文
狀，分析存在的問題，提出彝族文化傳承與發(fā)展的
建議對策。
一、云南彝族傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀
彝族是一個古老而光榮的民族，從遠古時代
開始，彝族的先民就和其他各族人民一道，為締造
這個偉大國家做著貢獻。這一貢獻的突出表現(xiàn)，
就是彝族在漫長的民族發(fā)展道路上創(chuàng)造了大量
的、獨特的、璀璨奪目的民族文化。這些文化是彝
族人民勤奮智慧的結晶，同時也深深影響著其他
民族，成為中國各族的共同財富，是中華民族優(yōu)秀
文化的重要組成部分。
（一）彝族節(jié)慶文化
1.火把節(jié)
即星回節(jié)。是彝族地區(qū)最普遍、最隆重、最富
有民族特征的傳統(tǒng)節(jié)日，每年農歷六月二十四日
前后三天舉行。火把節(jié)期間（農歷六月二十四），
彝族全村無論老幼，均到附近“火把梁子”游樂，
并舉行斗牛、摔跤、騎馬、射擊等比賽。晚間祭祖，
?；鸢选＜从汕鄩涯昴凶邮殖只鸢?，抓取松木、香
木棍粉于火把上，屋內屋外盡情噴灑。然后，將各
家火把集中于村內廣場，男女老幼圍著火歡歌跳
舞，以示乞福驅邪，表達對火的崇拜。
2.插花節(jié)
插花節(jié)是一個頗具地方特色的、規(guī)模僅次于火
把節(jié)的彝族傳統(tǒng)節(jié)日，從金沙江畔到哀牢山麓的各
地彝族都有這個集會，以云南省大姚縣政府舉辦的
節(jié)慶活動尤為隆重盛大。每年農歷二月初八，當?shù)?/p>
彝族群眾把從山中采回的馬櫻花等鮮花，插在房門、
農具等地方及一些神位上。人們身著節(jié)日盛裝在曇
華山中歡聚，一起唱歌跳舞，舉行祭花活動，并且互
相插戴馬櫻花，表示美好祝愿，祈禱人壽年豐。
此外，彝族群眾間還有廣泛流傳的祭龍節(jié)、秋
桿節(jié)、觀音會、楊梅街、馬櫻花節(jié)。在彝族節(jié)慶期
間，歌舞文化也得到了極大的發(fā)揚。彝族人民能
歌善舞，彝族地區(qū)素有“舞的故鄉(xiāng)，歌的海洋”的
美稱，有酒歌、瑪若莫、左腳調等民歌30余種，
“左腳調”、“三跺腳”、“八腳穿花”等民間舞蹈40
余種，至今為彝族人民喜聞樂見，因地區(qū)和經濟條
件略有不同。
（二）彝族服飾文化
絢麗多彩的彝族服飾，既是彝族人民的物質
文化，更是彝族人民聰明智慧的結晶。彝族服飾
具有濃厚的地方色彩和獨特的民族風格，彝族服
飾既講求實用，又具有與地域風光和傳統(tǒng)文化相
適應的審美特點。
彝族支系繁多，各支系因地域、環(huán)境和生產
經濟的差異，在服飾上呈現(xiàn)出色彩繽紛的特點。
彝族服裝在款式、圖案和選色上都顯示出了地區(qū)
特色，體現(xiàn)出多種多樣、五光十色的特點，即便
是同一地區(qū)同一支系，服飾上也有年齡、性別和
婚否之分，盛裝、常裝之別，以及婚服、戰(zhàn)服、喪
服和畢摩專用服等差別。有的雍容華貴，有的干
凈利索，有的嬌艷富麗，有的瀟灑大方，其琳瑯
滿目和令人目不暇接的特點，為彝族服飾增添了
無窮的魅力。
（三）歷法文化
彝族十月太陽歷是彝族先民創(chuàng)造的一部偉
大、精湛的天文歷法，其科學性居世界古歷法之
首。把一年等分為5季10個月，每季度兩個月，
每個月36天，全年合計360天，余下的5―6天為
過年日。它精確地計算出地球繞太陽運行一周的
時間為365.25天，一年的季節(jié)準確到一天不差，
到目前為止，任何一種古歷法都無法與之相比。
它不僅是彝族文化中最具科學性、最有人文價值
的一大瑰寶，也是中華民族遠古文明的智慧結晶。
楚雄彝族自治州政府建設以十月太陽歷為主題的
中國彝族十月太陽歷文化園，集民族文化研究、民
族風情展演、民族藝術交流、群眾娛樂休閑、商業(yè)
經營交流為一體，是一個集中展示彝族優(yōu)秀文化
遺產的彝族文化大觀園和動態(tài)博物館。它薈萃彝
族文化于一園，充分體現(xiàn)彝族文化的精髓，是一個
獨具特色的、全中國獨一無二的中國彝族文化園。
（四）風俗文化
彝族婚俗文化中最具有特色的是哭嫁與搶新
娘。其中，哭嫁歌哀哀陳詞，一唱三嘆，在民間廣
泛傳播，經過數(shù)代群眾的修改加工，發(fā)展成了彝族
文學中極具感染力的著名抒情長詩《哭嫁歌》。
由于云南彝族支系的不同，各地的彝族婚俗既有
共同之處，又各具特色。例如，楚雄青年男女，大
多享有戀愛的自由，青年男女的結合，大都經歷相
識、戀愛、說媒、定親、迎親等過程。其中，最具有
特色的是：草樓情歌、背新娘。
（五）飲食文化
彝族地區(qū)擁有風味獨特的彝族飲食系列，如
“土司大菜”、“全丫幾宴席”、“沱沱肉”等，在彝
族飲食習俗文化中，最能展現(xiàn)彝族人性格的是
“彝家三道酒”。“三道酒”是彝族接待貴客的禮
節(jié)。第一道酒為攔門酒，即在門口迎接客人，彝家
人吹響長號、嗩吶，彈起月琴，載歌載舞，歡唱“迎
客調”，客人一下馬，就由盛裝的彝家姑娘捧一上一
杯美酒；第二道酒為祝福酒，即在酒宴上向遠方高
貴的客人敬上雙杯美酒，同時還要獻上祝酒歌；第
三道酒為留客酒，客人要離開主人家時，主人送客
到門口時請客人喝下離別時最后一杯酒。敬酒時
長號、嗩吶同時吹奏“留客調”，男女青年歡歌起
舞，主人手捧酒杯，唱起送客人的酒歌，內容為祝
?？腿诵腋！⒓?，以及主人的牽掛、挽留。敬三
道酒是彝家接待貴客的最高禮儀。彝族飲食文化
景觀及彝家“三道酒”充分表達了彝族人熱情好
客、豪邁開朗的性格特征。
（六）建筑文化
民居承載著農業(yè)生產、家庭生活功能，集中地
反映了當?shù)鼐用竦纳盍曀住⑸顮顩r，體現(xiàn)了居
住與生產、生活的適應性，以及反映在居住建筑上
的文化特性。彝族的民居形式多樣，主要有土掌
房、青棚建筑、閃片房、麻桿房、草房、瓦房、木楞
房、一顆印等。至今，在云南廣大地區(qū)，多種民居
已經失去了永恒的生命力，唯有土掌房、瓦房、一
顆印等建筑形式在生產生活的適應性中被不斷改
造、創(chuàng)新而展現(xiàn)出長久的生命力。
云南彝族住房的類型多樣，鄰近漢族地區(qū)的
彝族及自稱“納蘇頗”的住在山巔的彝族居住的
“瓦房”，滇黔桂住在半山腰自稱“俚頗”和“羅羅
頗”的彝族居住的土掌房，金沙江沿岸河谷區(qū)“阿
羅頗”的彝族用當?shù)厥a的紅茅草建筑的“茅草
房”，大部分彝區(qū)用木片代替瓦片建蓋的“閃片
房”，云南西部等高寒山區(qū)的彝族房屋四周全用
橫木垛成的“垛木房”，川滇大小涼山彝族的“棚
屋”和“瓦板屋”等住房種類，是各地彝族民居的
典型表現(xiàn)形式。土掌房是密楞上鋪柴草抹泥的平
頂式房屋；瓦房（包括草房）、木楞房即井干式房
屋。隨著經濟的發(fā)展，建筑材料的相應發(fā)展，不少
地區(qū)農村不再蓋耗費大量木材的木楞房，以及易
燃易腐的草房，而是改建瓦房，結合生產的需要，
采取了土掌房的部分形式，延續(xù)了彝族傳統(tǒng)民居
的優(yōu)點。但是，土掌房有漏雨的缺點。因此，演變
中的彝族土掌房民居可分為兩大類：部分村民由
于經濟、技術的限制仍然建造單一的土掌房；部分
居民局部加建或改建瓦頂或草頂?shù)耐琳品俊?/p>
（七）文字藝術
彝族文字發(fā)明很早，據(jù)多方考證，應不晚于公
元初的東漢時期。彝文文獻數(shù)量巨大，其中文學
著作居首位，而且形式多樣，內容極為豐富，它與
民間口頭文學一起，是挖掘彝族優(yōu)秀歷史文化的
資源寶庫。彝族藝術，在音樂、舞蹈、繪畫這三大
主要領域，每個領域從形式到內容都非常豐富，而
且都表現(xiàn)出獨特的民族特征。
二、云南彝族文化傳承與發(fā)展的建議對策
一些地方政府對彝族文化的保護意識淡薄，
彝族文化建設投人嚴重不足，因而彝族文化在傳
承與發(fā)展上面臨許多現(xiàn)實問題。為此，需要研究
彝族文化的傳承與發(fā)展對策。
（一）加強對彝族文化保護的認識
對彝族文化的保護，不僅在思想上要重視，方
法上還要得當，所以應盡快建立省、市、縣三級彝
族文化保護工作領導機構，按照科學發(fā)展的內涵，
以人為本，落實專門機構、編制，保證必要的經費，
研究和制訂彝族文化的保護政策，使民族文化保
護呈現(xiàn)協(xié)調的、可持續(xù)的良性循環(huán)。彝族文化傳
人大多年齡偏大，生活困難，隨著他們的離世，很
多珍貴的民族文化也隨之消失。所以要關心他們
的生活，發(fā)放固定的津貼補助，并且不能僅留在
統(tǒng)計摸底階段，還要抓緊對他們掌握的民族文化
進行記錄保存，使民族文化保護工作少留遺憾。
（二）加大資金投入，加強彝區(qū)彝族文化資源
保護和利用
資金投入是搶救、保存、挖掘、維護、整理和利
用彝區(qū)彝族文化資源的基礎和保障。在彝族文化
資源富集地區(qū)，應結合縣、鄉(xiāng)民族文化資源現(xiàn)存的
情況和開發(fā)的實際，落實編制、人員、經費，保證彝
區(qū)文化人、民間藝人搶救、保存、挖掘、維護、整理
和利用彝民族文化資源的費用，最大限度地調動
他們從事保護和利用民族文化資源的主動性、積
極性、創(chuàng)造性。
（三）加強對彝族非物質文化遺產的保護
非物質文化遺產是歷代先民創(chuàng)造的極其豐富
和珍貴的文化財富，是一個民族的民族精神、民族
情感、個性特征以及凝聚力與親和力的重要載體。
它所包含的口傳作品、民族語言、民間表演藝術、
禮儀風俗節(jié)慶、美術音樂以及樂器和傳統(tǒng)手工藝
技能都凝聚著人類文化記憶的軌跡。
非物質文化遺產可以成為發(fā)展彝族文化產業(yè)的
文化資源，利用各類傳統(tǒng)節(jié)日可以發(fā)展旅游業(yè)，各種
彝族民間傳說故事可以進入演出市場，實行產業(yè)化
運作，各種彝族服飾中的民族元素可以進入紡織業(yè)。
所以，把彝族非物質文化遺產中包藏著的文化符號
引入產業(yè)化運作，在為彝族文化產品增加附加的符
號價值的同時，也能更好地宣傳、保護、發(fā)展這些文
化符號，更好地保護彝族非物質文化遺產。
（四）加大旅游產業(yè)發(fā)展力度
彝族文化的獨特性來源于彝區(qū)獨特的自然環(huán)
境和人文環(huán)境，自然環(huán)境和人文環(huán)境是建設和發(fā)
展旅游文化的基礎。目前，彝區(qū)文化資源和旅游
產業(yè)（包括旅游文化商品、旅游紀念品等相關的
產業(yè)）仍處于剛剛起步階段，旅游產業(yè)與豐富的
自然資源、文化資源的開發(fā)還沒有真正形成協(xié)調
發(fā)展的局面，還有較大的開發(fā)潛力和空間。彝族
文化資源目前還沒有形成真正的文化產業(yè)，旅游
資源也還沒有成為產業(yè)鏈條。因此，有計劃地合
理開發(fā)彝族文化資源，諸如彝族旅游景點、彝族旅
第7篇：智慧旅游的缺點范文
【關鍵詞】 總理精神 領導干部 道德修養(yǎng)
改革開放的今天，領導干部面臨著權力、金錢、美色的考驗。為此，要特別注意道德修養(yǎng)，向總理學習，提升自己的人格，力求做一個純粹的人，一個高尚的人，一個脫離低級趣味的人，一個有益于人民的人。
一、學總理精神，立仁愛之心
歷史上的儒家、佛家、道家之學說，核心就是一個“仁”字，仁即愛。仁愛之心，人皆有之，民族就會團結，國家就會強盛，事業(yè)就會發(fā)達，人民就會安居樂業(yè)。我們一定要加強思想道德修養(yǎng)，牢固樹立仁愛之心，因為愛是最好的老師，愛是力量的源泉，愛是做人的真諦。我們建立和諧社會，就是要建設愛的社會，培養(yǎng)人人都有仁愛之心。反之就不會團結、發(fā)展和強盛。
在工作中領導與領導之間，領導與同志之間，同志與同志之間，都要提倡仁愛之心。這種愛，不是庇護錯誤?！皣朗菒?，寬是害”，該管的不管，小成大事，這不是愛，而是害。同志有缺點，我們該教育的要教育，該批評的要批評，充耳不聞，視而不見，見而不管，就是對同志的害，是與仁愛之心背道而馳的。贈人以財，不若贈人善言；黃金雖貴，用之則窮；善言于心，終身為寶。
二、學總理精神，盡職責之本
故居是一項偉大的事業(yè)，是教育學習的基地，是實現(xiàn)人生價值、為國盡忠的平臺。我們一定要愛其如命。人生在世，生一日當盡一日之勤。每個同志都應當竭心盡力，履職盡責，使其不斷壯大、不斷發(fā)展、不斷提高 。在工作中還要做到精誠合作、真誠相待、熱情關懷、鼎力幫助、和諧相處、和衷共濟，使每個人的長處和智慧都能發(fā)揮到極限，同心合力推動故居發(fā)展。真正把我故居發(fā)展成為充滿活力旅游文化教育窗口。
三、學總理精神，育感恩之德
感恩戴德、感恩圖報，是做人、做官、做事的基本品德，凡是對我們發(fā)展有過幫助的，對自己進步有過幫助的，我們一定要銘記在心、永世不忘、積極回報。常言說：有恩不報非君子，忘恩負義是小人。萬不可做人走茶涼、過河拆橋、以怨報德的勢利小人。
一個人的才能再大，得不到組織的培養(yǎng)、領導的提攜、同志們的支持，也不會有出色的自己。絕不能認為所有的成就都是自己創(chuàng)造的。我們應該以真誠的行動感謝組織、感謝領導、感謝同志。
在生活中還要有濟危扶困、互濟互助的崇高美德。任何人都不可能萬事不求人，都是社會濟助的享惠者，也是社會濟助的奉獻者，一定要“施恩不求報，與人不追悔”?！澳詯盒o損而為之，莫以善小無益而不為”。
四、學總理精神，長求知之能
我們每一個人做好工作，都需要有相應的知識、智慧和智力作支撐。否則，空有大志，非有作為。唯有學而得之、干而得之、悟而得之。學而知不足，用時方恨少。志不可滿，樂不可極，堅持不懈，方能才學大增、如魚得水、鵬程萬里。從現(xiàn)實情況看，我們大家的知識非常有限，同發(fā)展的需要，同擔當?shù)囊?，還相差甚遠。因此，必須大力培養(yǎng)自己的求知之欲，堅持在讀書中明事理，在實踐中獲真知，在升華中悟規(guī)律，不斷增強自身的知識、智慧和智力，爭做一個有思想、有品位、有才學、有謀略的人。這樣的同志越多，我們事業(yè)的希望越大。
五、學總理精神，堅立業(yè)之志
做好自己的事業(yè)，是國家的需要、人民的期盼、人生的追求。無論我們取得多么大的成績，可以為之自豪，但不可為之驕傲。因為我們在前進，別人也在前進，猶如萬里行軍，你的步伐稍有放緩，就會落伍。歷史上驕兵必敗的教訓屢見不鮮，不管你多么強大，一旦驕字占領了心頭，斗志必然渙散，必將成為對手的敗者。至于那些滿足于過得去，不求過得硬；滿足于一知半解，不求深鉆細研的思想，是做人、做官、做事的大敵！生活知足，工作知不足，是前進的動力?？v比看進步，橫比找差距，增強自信，樹立信心，放開眼量，永不自滿，就會攀登上一個又一個的高峰。至于在物質上、生活上、思想上、工作上的還有做到用人公道正派，待人要虛懷若谷，辦事要謙虛謹慎，花錢要精打細算，堅持以道為本，以德為行，以善為基，以儉求富。切不可被勝利沖昏頭腦，狂妄自大，肆無忌憚。
第8篇：智慧旅游的缺點范文
資源型城市隨著資源的枯竭，日益走向衰落，這是工業(yè)化進程中的普遍現(xiàn)象。在我國由高速增長轉變?yōu)楦哔|量增長的動能轉換期，一些長期以來依靠資源開采、初加工為支柱產業(yè)的城市，正遭遇最嚴峻的衰退周期。資源型城市如何從衰落中重新振興，或者避免走向衰落，各省都在積極探索實踐，下面以江西省萍鄉(xiāng)市、新余市的轉型發(fā)展為例，總結其典型做法與經驗，為我市提供有益的借鑒。
一、萍鄉(xiāng)、新余和我市的相似之處
（一）地理區(qū)位優(yōu)劣勢相近。一是萍鄉(xiāng)、新余系江西省西部和中西部的地級市，與我市一樣都不靠近沿海,均屬內陸三線城市；二是比鄰（融入）中心城市經濟區(qū)。萍鄉(xiāng)比鄰長株潭城市群經濟區(qū)，新余躋身鄱陽湖生態(tài)經濟城市群、我市是沈陽經濟區(qū)的副中心城市。
（二）人口、GDP規(guī)模相近。萍鄉(xiāng)市人口187萬，新余市人口120萬，我市人口152萬，均屬100—200萬人口規(guī)模的城市。十以來，GDP累計總值萍鄉(xiāng)市為5071億元，新余市為5474億元，我市為5320億元，生產總值相近，增速相近。
（三）均為資源型城市。萍鄉(xiāng)是因煤而興的城市，曾經有著“江南煤都”的美譽，2007年被國務院列入第一批資源枯竭型城市；新余市是國內著名的以鋼鐵為基礎的老工業(yè)城市，2012年被國務院列入第三批資源枯竭型城市。我市是馳名中外的“煤鐵之城”，上世紀九十年代煤資源枯竭后，形成了“一鋼獨大”的產業(yè)格局。
(四)環(huán)境優(yōu)美、山川錦繡，旅游資源豐富。萍鄉(xiāng)市有全國重點保護單位2處，省市重點保護單位67處，著名風景區(qū)武功山集雄、奇、峻、秀于一身，有南方罕見的十萬畝高山草甸和眾多瀑布群；萍鄉(xiāng)義龍洞被譽為“天下第一洞”。新余市著名風景名勝有仙女湖、仰天崗森林公園、孔木江濕地公園等，其中仙女湖景區(qū)流泉飛瀑多，動植物種類繁多，喬被譽為“亞洲最大的亞熱帶樹種基因庫”，2002年列入第四批國家級風景名勝區(qū)名單。仰天崗森林公園山谷幽幽，怪石嶙峋，翠竹如畫，有諸多巧奪天工、神奇美妙的自然景觀。我市擁有國家、省級風景名勝區(qū)26處，其中著名的有：世界文化遺產——桓仁五女山高句麗山城；亞洲最大的天然溶洞——本溪水洞；東北道教發(fā)祥地——九頂鐵剎山；國家森林公園——關門山等，集山、水、林、泉、洞為一體，素有“燕東勝境”之稱。
（五）都在城市轉型方面進行了探索實踐。2008年萍鄉(xiāng)市全面實施轉型戰(zhàn)略，萍鄉(xiāng)“因為煤、不唯煤、延伸煤、跨越煤”，充分結合產業(yè)發(fā)展實際，提出了重點打造冶金、機械電子、煤炭綜合利用、新能源、生態(tài)文化旅游、生物醫(yī)藥等十大接續(xù)替代產業(yè)。新余因鋼設市，緣礦而興，2011年列入第三批資源枯竭型城市后，大力培育新型產業(yè)體系，提升產業(yè)核心競爭力。優(yōu)化工業(yè)內部結構，著力打造新能源、新材料和鋼鐵深加工產業(yè)“三足鼎立”產業(yè)格局。2009年,本溪市委、市政府基于東北老工業(yè)基地振興和沈陽經濟區(qū)“雙重國家戰(zhàn)略”,從總體上對本溪未來主導產業(yè)發(fā)展和城市內涵特征進行了準確定位,明確提出了大力發(fā)展鋼鐵深加工、生物醫(yī)藥、原生態(tài)旅游三大產業(yè)，建設“三都”的奮斗目標和發(fā)展思路，,即建成“中國鋼都”、“中國藥都”和“中國楓葉之都。
二、萍鄉(xiāng)市、新余市轉型升級的做法及成效
萍鄉(xiāng)、新余分別依托煤炭資源、鋼鐵資源均有著一段輝煌歷程。但當資源日趨枯竭時，在經濟發(fā)展方式轉變的大背景下，作為江西省3個資源枯竭型城市中的兩個，面對重重壓力，他們加快轉變經濟發(fā)展方式，著力推進城市轉型，讓百年老城迸發(fā)出新的生機和活力。
萍鄉(xiāng)、新余兩市的產業(yè)升級、城市轉型，主要有以下三種模式。
（一）產業(yè)延伸與更新的“老樹發(fā)新芽”模式
萍鄉(xiāng)、新余在轉型升級過程中充分運用產業(yè)延伸與產業(yè)更新相結合的復合模式，大力發(fā)展接替型產業(yè)，在原有企業(yè)基礎上進行轉產，或在原有產業(yè)發(fā)展的基礎上繼續(xù)發(fā)展并延伸相關的產業(yè)工業(yè)、拓寬其產業(yè)鏈，大力開發(fā)原有資源型產業(yè)的新興產品，并廣泛利用新技術進行深加工和精處理，為其原有主導產業(yè)的永續(xù)發(fā)展開辟出一條新路子。
素有“江南煤都”之稱的萍鄉(xiāng)煤礦，是中國代近工業(yè)史上的“十大”廠礦之一。上世紀七八十年代企業(yè)鼎盛時期，江西省40%的原煤、30%的鋼鐵產自萍鄉(xiāng)。2008年萍鄉(xiāng)市全面實施轉型戰(zhàn)略以來，一方面穩(wěn)定煤炭生產，逐步降低原煤產量，一方面積極致力于非煤生產，狠抓多種經營，形成新的經濟增長優(yōu)勢。萍礦根據(jù)轉產發(fā)展的需要，堅持老廠技改與新項目建設并重，對水泥廠和矸石電廠進行了技術改造和擴建，新建了浙江永慶熱電廠和萍鄉(xiāng)浮法玻璃廠。其中全國煤炭系統(tǒng)最大轉產項目之一的浮法玻璃廠，填補了江西工業(yè)的一項空白。萍礦還依靠科技進步，開發(fā)出6110型豪華空調大客車、乳化炸藥和全自動乳化炸藥裝藥機、客車空調、玻璃鋼冷庫系列、FBT系列保溫涂料、402不銹鋼焊條和557特種焊條等新產品，由于科技含量高，質量好，為企業(yè)贏得了信譽和效益。近年來，萍礦相繼組建了中鼎國際工程有限責任公司、中煤科技股份有限公司、安源玻璃有限公司（浮法玻璃廠）、安源管道實業(yè)股份有限公司等6個子公司。開創(chuàng)了科技研發(fā)、承包工程、對外投資、進出口貿易、勞務輸出五項業(yè)務齊頭并進的良好格局。從“一煤獨大”，向多元支撐轉變。萍礦為企業(yè)轉型探索了一條出路。
新余鋼鐵股份有限公司，是國內乃至世界知名鋼鐵企業(yè)。2010年，全球鋼鐵企業(yè)產量排名36位，國內排名16位。船板的產量、市場占有率 2007 、2008 年連續(xù)兩年位居全國首位。自2011年開始城市轉型之初的 “新鋼獨大”，到現(xiàn)如今配套企業(yè)聚集，新余在打造傳統(tǒng)產業(yè)高地上，畫出濃墨重彩的一筆。近年來，新余著力做好做強產業(yè)鏈文章，全力推動鋼鐵產業(yè)招商和下游裝備制造產業(yè)據(jù)商，引進冷軋鋼帶、汽車零部件、特鋼精深加工等配套項目，讓舊動能煥發(fā)新生機。2017年全市新簽5000萬元以上裝備制造產業(yè)項目33個，簽約金額106億元，投資30億元的裝備制造產業(yè)園、投資20億元的寧夏錦繡物流裝備項目、投資10億元的聯(lián)天橋梁鋼項目、投資10億元的新能源汽車用電工鋼項目等一批優(yōu)強項目接連落戶。 鋼鐵產業(yè)已逐步改變了“新鋼獨大”的局面， 形成了以新鋼集團為核心，百余家鋼鐵企業(yè)相配套的產業(yè)集群，2017年鋼鐵產業(yè)主營業(yè)務收入完成720億元。
（二）引進新興技術及產業(yè)的“另起爐灶”模式
萍鄉(xiāng)、新余兩市經濟轉型，在保留原有主導產業(yè)“根基”的同時，也注重植入新興產業(yè)的“血液”——發(fā)展替代型產業(yè)，即與原有的主導產業(yè)不同，重新開辟新的經濟增長點，極力發(fā)展新興產業(yè)以及現(xiàn)代服務業(yè)。
1.依托經濟開發(fā)區(qū)，大力引進發(fā)展新興產業(yè)、無煙工業(yè)。萍鄉(xiāng)經開區(qū)、新余高新區(qū)作為兩市經濟發(fā)展主戰(zhàn)場、對外開放主平臺，始終堅持全域開放、全面開放，不斷招大引強、招強引優(yōu)，產業(yè)集聚效應和產業(yè)競爭力進一步提高。十以來，萍鄉(xiāng)經開區(qū)累計引進省外投資億元以上的項目95個，實際進資530億元；新余市高新區(qū)已引進并開工170個重點項目，實際引資488億元，另外引進外資24億美元。
位于萍鄉(xiāng)經開區(qū)的江西省長益光電有限公司總投資8億元、目前在國內光電行業(yè)排名第二，年產5000萬套手機數(shù)碼鏡頭等產品，已成為華為、OPPO、VIVO等國內一線手機廠商的主要供應商，還遠銷日本、韓國和歐洲各國。江西網是科技有限公司是萍鄉(xiāng)市經開區(qū)2018年5月投產的電子信息龍頭企業(yè)，該公司主營萬兆交換機、智能路由器、無線網卡等產品，產品銷往國內28個省市區(qū)和海外50多個國家。今年預計銷售收入8億元，利稅2000萬元。
扶上市、育龍頭、抓創(chuàng)新，新余高新區(qū)著力打造新動能高地。近幾年來，采取創(chuàng)新升級、上市融資、戰(zhàn)略合作、集中優(yōu)勢資源等措施，推動以鋰電、手機觸控、LED為代表的新制造經濟實現(xiàn)了迅猛發(fā)展。2017年三大產業(yè)主營業(yè)務收入同比分別增長50.6%、40.2%和358.8%，其中鋰電產業(yè)成為當前新余眾多產業(yè)中最具發(fā)展?jié)摿Φ膬?yōu)強產業(yè)，鋰鹽產量占全國、全球的份額分別達到34.28%和17.97%。產業(yè)結構的更加優(yōu)化，新舊動能的加速轉換，帶來的是新產業(yè)新動能茁壯成長。目前，新余市光電信息、裝備制造、生物醫(yī)藥、節(jié)能環(huán)保、綠色食品等新興產業(yè)正在迅速崛起。全市現(xiàn)有主營業(yè)務收入過百億元企業(yè)3家，過10億元企業(yè)25家，過5億元企業(yè)42家，戰(zhàn)略性新興產業(yè)占規(guī)模以上工業(yè)的比重達65%。當前，新余已初步形成了以鋼鐵深加工、新能源、光電信息、裝備制造等產業(yè)為主導，多元支撐的新型產業(yè)體系。
2.減“黑”增“綠”，大力發(fā)展生態(tài)旅游及環(huán)保產業(yè)
萍鄉(xiāng)市大力推動增綠工程，不斷修復礦區(qū)生態(tài)環(huán)境。森林覆蓋率從2007年的61.9%提升到2017年的66.9%。特別是在海綿城市建設中，萍鄉(xiāng)市通過建設雨水花園、下沉式綠地、濕地公園，配置了喬、灌、草多種植物群落和園林植物景觀，使城市生態(tài)得到了有效恢復；通過武功山景區(qū)、楊歧山景區(qū)、玉湖公園、聚龍公園等的建設，極大提升了城市魅力，迅速壯大了旅游業(yè)。旅游收入由2007年不足全省的2.1%，提高到了現(xiàn)如今的10.4%。在推動增綠工程的同時，萍鄉(xiāng)通過政策引導、規(guī)劃引領，大力發(fā)展綠色產業(yè)。一批曾經在煤炭行業(yè)賺取了第一桶金的煤老板趁勢而為，紛紛“洗腳上岸”，逐漸從地下走向地上，投身于高效農業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、現(xiàn)代物流等產業(yè)。曾經的煤老板彭建鵬就是綠色產業(yè)的參與者、受益者之一。從2006年開始，他主動跳出煤炭行業(yè)，先后投入5000多萬元興辦了一家體驗式茶場，年產茶葉6000公斤，年銷售收入700多萬元，其旗下的“萬龍松針”高端茶還入選中國名優(yōu)名茶名錄。2015年竣工投產的格豐科技材料有限公司，是一家新型環(huán)保公司，銷售收入從當年100萬元、2016年的1000萬元到2017年3億元，快速實現(xiàn)“三級跳”。如今，環(huán)保產業(yè)已經成為助推萍鄉(xiāng)城市轉型的新引擎。目前，全市共有64家節(jié)能環(huán)保企業(yè)投產，2017年完成主營業(yè)務收入122億元，利稅14億元。
新余市牢固樹立和認真踐行綠水青山就是金山銀山的理念,堅決打好污染防治攻堅戰(zhàn),還自然以寧靜、和諧、美麗。堅持以最嚴的標準加強生態(tài)保護。推進“保家行動”常態(tài)化。堅決把好項目準入關,從源頭上防止環(huán)境污染和生態(tài)破壞。在修復生態(tài)治環(huán)境的同時，新余市大力發(fā)展旅游這一朝陽產業(yè)，提出“打造全國一流的文化生態(tài)休閑旅游勝地”和“將旅游業(yè)打造成全市轉型升級的支柱產業(yè)”的戰(zhàn)略目標，適時出臺了加快推進旅游產業(yè)優(yōu)化升級的意見和獎勵辦法等政策性文件。市財政安排了1000萬元旅游發(fā)展資金，各縣區(qū)也相應設立專項資金。2015年，依國家5A級景區(qū)標準建成的現(xiàn)代休閑觀光農業(yè)博覽園——臺灣蘭花博覽園開園；全國首個集超自然觀光、穴居體驗及洞穴養(yǎng)生的溶洞之都——中國洞都開業(yè)；亞洲最大亞熱帶植物園——新余國家亞熱帶植物園納客……2018年，受在仙女湖錄制的央視七夕晚會強烈影響,新余城市光旅游和鄉(xiāng)村休閑旅游旅游蓬勃發(fā)展,旅游業(yè)接待游客和旅游收入均增長22%，預計全年新余旅游及相關收入150億元，創(chuàng)外匯收入850萬美元，接待總人數(shù)1300萬人次，從業(yè)人員10萬人，逐步建成布局合理、功能完善、特色鮮明的旅游產業(yè)體系。
（三）產學研合作發(fā)展模式
作為典型資源型城市的萍鄉(xiāng)、新余非常缺乏人力資本，而人才的缺失也限制了技術的研發(fā)開拓，進而導致缺乏自主創(chuàng)新能力，技術水平低下造成資源利用效率低、污染嚴重，經濟效益與環(huán)境效益都達不到一般發(fā)展指標。所以，萍鄉(xiāng)、新余兩市在城市轉型升級中，深刻認識到要想提高自主創(chuàng)新能力，提高可持續(xù)發(fā)展能力，必須加快人力資本內流以及企業(yè)人才的培訓，所以產學研合作是其轉型的必經之路。
實現(xiàn)產學研合作，首先建立人力資本支撐體系，通過完善高等院校以及研究院的人才培養(yǎng)體制，培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的新型復合型人才。除了加強對人才的理論知識教育，更注重了對其的實踐能力的培養(yǎng)。其次，建立企業(yè)技術支撐體系，通過加大對企業(yè)開發(fā)研究新技術的資金支持力度，鼓勵企業(yè)對相關方面的研究；同時注重了與國際合作，在吸引外來資金、外來技術的同時，注意與當?shù)刭Y源條件的有效結合，通過開展中小企業(yè)與大型國企的合作競爭，整合企業(yè)資源，使之轉型成更適合新技術開發(fā)利用的企業(yè)系統(tǒng)。再次，在實現(xiàn)產學研合作的同時，發(fā)揮好政府的引領導向功能。
萍鄉(xiāng)轉型以來，通過產學研合作，連續(xù)4屆8年獲全國科技進步先進市稱號，2013年被科技部列為“科技創(chuàng)新試點城市”。并與北京大學、南京大學等14所高等院校和研究所簽訂合作協(xié)議、目前全市共有52家規(guī)模以上高新技術企業(yè)。高新技術產業(yè)增加值占工業(yè)增加值的比重上升為40.5%。安源管道實業(yè)有限公司是由萍鄉(xiāng)礦業(yè)集團安源實業(yè)股份有限公司與哈爾濱工業(yè)大學星河實業(yè)有限公司合資設立的現(xiàn)代化企業(yè)，投資兩億元。該公司生產的鋼骨架塑料復合管由哈爾濱工業(yè)大學有全部知識產權，獲得45項國家實用新型專利，2項美國專利，被列入國家級科技成果重點推廣計劃項目和國家重點新產品，并且因其先進性被若為“管道制造業(yè)的一場革命。這種管道集鋼材與熱塑料兩種材料的優(yōu)點于一身，克服了金屬管附壓不耐腐、純塑料管耐腐不時壓的缺點，具有防腐與環(huán)保等綜合性能，可廣泛應用于市政給水、燃氣、石油、化工和礦山等行業(yè)。安源管道公司目前在全國鋼骨架復合管行業(yè)綜合實力排名第二，擁有12條生產線，產品銷往除西藏以外的三十多個省市區(qū)，并出口歐美等10余個國家。2017年生產Dn600型直管2000余公里，主營業(yè)收入150億元。
位于新余的江西賽維LDK太陽能高科技有限公司十分注重產學研之間的合作，2005年成立之初，除與上海交通大學、 南昌大學建成聯(lián)合實驗室和研究中心外，還與清華大學、浙江大學、南昌航空學院、中國中材集團公司、北京京運通公司等單位組建起戰(zhàn)略聯(lián)盟，共同構筑起光伏太陽能領域的產學研協(xié)作平臺。2012年，賽維LDK太陽能高科技有限公司建立了博士后研究工作站，2017年，建立了院士工作站，簽約中科院院士2人，擁有外籍專家和博士10人、國內光伏相關專業(yè)博士42人，高端研發(fā)人員共計120余名。圍繞企業(yè)發(fā)展急需解決的重大關鍵技術難題，組織院士、博士及其團隊開展聯(lián)合攻關，在賽維LDK共同開展技術轉化工作，推動了賽維LDK的飛速成長。經過8年的快速發(fā)展，江西賽維LDK成長為世界第二大光伏制品生產商，2011年實現(xiàn)主營業(yè)收入6000億元，硅片產能世界第一。
在轉型過程中，萍鄉(xiāng)市、新余市借助國家產業(yè)結構調整和“央企入贛”、“民企入贛”的東風，扶持壯大電瓷、陶瓷、鋼鐵深加工、裝備制造等傳統(tǒng)優(yōu)勢產業(yè)，培育新材料、新能源、機械制造、電子信息等戰(zhàn)略性新興產業(yè)，萍鄉(xiāng)擦亮了“中國工業(yè)陶瓷之都”“中國電瓷之鄉(xiāng)”品牌。昔日“江南煤都”已經成功嬗變，成為今日之“贛西明珠”。新余市是世界最大的鋰鹽生產基地和硅片生產基地，雖然近年來遭遇了世界光伏危機，但新能源之都的霸主地位仍不可撼動。
三、對我市產業(yè)升級的幾點啟示
（一）樹立工業(yè)強市理念不動搖，做大做強支柱產業(yè)。積極應對經濟新常態(tài)，立足當前、著眼長遠，堅持“工業(yè)強市”發(fā)展理念不動搖，大力推動新型工業(yè)化，以結構調整為主線，積極構建門類齊全、優(yōu)勢突出的工業(yè)發(fā)展體系。集中優(yōu)勢資源做大做強鋼鐵深加工產業(yè)，著眼高附加值產品，積極推動綠色發(fā)展，促進鋼鐵產業(yè)鏈向高端延伸，引進電工電氣設備及其它通用設備產品高端化企業(yè)，發(fā)展機械制造產業(yè)，建設區(qū)域性先進制造業(yè)基地；加快推進生物醫(yī)藥產業(yè)規(guī)?；?、集聚化建設，強化產能釋放，樹立發(fā)展優(yōu)勢產業(yè)集群的理念，拉延產業(yè)鏈和拉近產業(yè)群，積極發(fā)展工業(yè)包裝、物流等配套產業(yè)；提高集約化和綠色化發(fā)展水平，促進新型建材產業(yè)轉型升級。轉變觀念，大力培育和發(fā)展復合金屬新材料、電子信息、以及生物醫(yī)藥等戰(zhàn)略新興產業(yè)。
（二）優(yōu)化營商環(huán)境，全力推進招商引資工作。切實加大改革力度，深入推進“放管服”改革，完善權責統(tǒng)一的行政審批工作機制，對行政許可事項實施分類管理、分類定權，形成管理規(guī)范的操作流程，搭建行政審批事項網絡運行平臺，進一步提高行政審批效能，優(yōu)化營商環(huán)境。堅持重大項目帶動戰(zhàn)略，深入研究國家宏觀政策，扎實做好項目謀劃儲備工作，積極爭取國家、省各類項目及資金的支持；不斷加大有效投入，緊盯重點項目，加快項目實施進度，充分發(fā)揮重點項目對經濟的拉動作用，夯實發(fā)展后勁。不斷優(yōu)化投資環(huán)境，進一步完善招商政策、創(chuàng)新工作機制，堅持產業(yè)招商、專業(yè)招商、精準招商，強力推進招商引資、招才引智、招園引制，力爭引進好項目、好產業(yè)、好機制，努力實現(xiàn)產業(yè)集群的跨越式發(fā)展。不斷打破制度藩籬，持續(xù)深化財稅體制改革，不折不扣落實好減稅降費等各項惠企政策，真正發(fā)揮相關政策及財政資金對實體經濟的激勵杠桿作用。堅持問題導向，進一步優(yōu)化金融環(huán)境、拓寬融資渠道，實施精準幫扶，切實幫助企業(yè)解決融資難、用工難等困難和問題，推動實體經濟持續(xù)健康發(fā)展。
第9篇：智慧旅游的缺點范文
一、旅游環(huán)境哲學思想研究基礎
（一）東方環(huán)境哲學思想基礎
1.儒家“天人合一”哲學思想
在“天人合一”問題上，儒家的觀點可以概括為“仁者愛人”，其生態(tài)思想可概括為“人倫中心”。儒家的“仁者愛人”不是西方的博愛，它是一種有差等的“仁民愛物”態(tài)度，并非西方的“人類中心主義”，而是一種“人倫中心”傾向。在其“天人合一”思想中，“天”主要是“人”的一種背景，儒家的“仁民愛物”，把自然價值看作是人倫價值的一種延伸。儒家“天人合一”思想主要是通過人對自身的修煉來實現(xiàn)。在看待人、社會、自然三者關系問題上，一方面儒家對人的價值比較重視，它將人看作社會與自然萬物關系的中介與核心，將人在社會、自然中的紐帶性地位突顯，另一方面又克制人作用的發(fā)揮，主張克己修身，由己推人、由人及物。既要重視人的價值又要克制人的作用，似乎儒家思想在價值觀上存在矛盾，但實際上這看似矛盾的思想旨意卻正是古人的智慧之所在。
總的來說，儒家“天人合一”思想強調人心固有的至善本性，這個至善本性就是天地的生生之德。“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也。”（周敦頤：《通書·順化》）天就內在于人之中，人人都具有天地仁義的德性。人通過反身而誠，把內在的德性開發(fā)出來，也就實現(xiàn)了天德，達到了天人合一，就可以廓然大公，體驗到人與天地萬物為一體，可以做到物來順應，無所不至，體物不遺，愛物不私，民胞物與。但值得注意的是，儒家“天人合一”的人倫化的自我超越特征，也包含著把自然人道化的錯誤。
2.道家“道法自然”哲學思想
道家的“天人合一”哲學思想與儒家不同，道家的觀點可概括為“道法自然”，它強調人與道的合一，人與自然的合一，人與宇宙生命和宇宙精神的合一。在天人皆來源于道的自然演化的含義上看，天與人本來是依自然之性而產生的，而且原本就處于一種自然而然的本來狀態(tài)，故它們是合一的，而不是分離的。而且人是由天地和氣所生，天地又是由道自身的無為自化所生，故此，要“人法地、地法天、天法道、道法自然。”道家“天人合一”哲學思想就是要通過體驗宇宙過程的自然本性，認識到自然之化是生命之本源和宇宙精神的最高體現(xiàn)，從而依循自然而為，去除一切對天地萬物和人本身的有意造作和加工，把人的生命融入自然生態(tài)的大化過程中，實現(xiàn)人與自然萬物平等，即道家所言：“以道觀之，物無貴賤”。同時，由于天、地、人具有統(tǒng)一協(xié)調的關系，社會秩序亦為天道運行自然形成的一部分，因此人類社會只有依循天道運行的法則才能治理好社會，也才能實現(xiàn)社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的和諧相處。本文由收集整理
（二）西方環(huán)境哲學思想基礎
1.“人文主義”哲學思想
人文主義的核心思想是反對一切以神為本的舊觀念，宣傳人是宇宙的主宰，是萬物之本，用“人權”對抗“神權”，向中世紀的教會統(tǒng)治和宗教教義提出英勇的挑戰(zhàn)，所以人文主義有時又稱作人本主義。從人性論的觀點出發(fā)，人文主義提出個性解放的要求。人文主義者否定教會宣揚的人一生下來就有罪孽，否定人生的目的是死后的永生的來世思想，猛烈抨擊教會鼓吹的禁欲主義。他們肯定現(xiàn)實生活，頌揚塵世歡樂和幸福，贊美愛情是人的最高尚的感情，認為人有追求榮譽和財富的權利。人文主義批判中世紀對科學、文化的摧殘，反對蒙昧主義，崇尚理性和智慧，主張?zhí)剿髯匀?，研究科學，追求知識，接受新事物，全面地、和諧地發(fā)展個人才智。為了反對封建壓迫，人文主義還宣揚自由意志，提倡人與人之間建立平等、仁愛的關系，否定以人的出身、門第來決定社會地位的等級制度，強調個人的品德、才能決定人的地位。
西方文藝復興運動使理性獲得高度弘揚。人文主義對人性的頌揚，自然主義對認識自然的現(xiàn)實主張，使人與自然的關系被抽象的主體與客體關系取代。近代認識論的主客二分以及強調人的主體地位，在觀念上樹立起人是自然主人的信念。而西方基督教與哲學則成為形成整個西方文化傳統(tǒng)核心——人類中心主義的兩大因素。在基督教教義中，人高于自然界其他生命形式和存在物，是大自然的主人，自然界一切非人的存在物都是為人的利益而存在。人對自然的統(tǒng)治是絕對的，無條件的。
2.“深層生態(tài)學”哲學思想
面對生態(tài)環(huán)境惡化及西方文化中人類和自然二元對立觀念，深層生態(tài)學所倡導的中心思想和宗旨對于人類認識自己、認識社會、保護環(huán)境具有重大意義。
首先，深層生態(tài)學聚焦于整體（如生態(tài)系統(tǒng)、物種或地球本身）而非生命個體（整體主義），它主張以整體主義思想來看待和處理環(huán)境問題，確認人與自然不可分割（人與自然本體同一），強調相互關系，堅持人與自然相統(tǒng)一的一元論有機生態(tài)世界觀。這種生態(tài)整體主義思想對于體現(xiàn)“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”的科學發(fā)展理念和“人與自然和諧相處”的和諧社會構建要求具有重大價值。
其次，深層生態(tài)學強調自然的固有價值和生命物種平等權利，它認為個體特征與整體特征密不可分，自我與整個大自然密不可分，人的自我利益和生態(tài)系統(tǒng)的利益是完全相同的。因此，人類在對待自然界時，應徹底拋棄西方文化中人類和自然二元對立的觀念結構，追求自我（self）實現(xiàn)與生態(tài)系統(tǒng)的平等，以一種寬容的態(tài)度對待自然界，使自然界中的萬物走向真正的持續(xù)發(fā)展，即“活著，讓他人也活著（liveandletlive）”（指地球上的所有生命形式和自然過程）。深層生態(tài)學創(chuàng)始人阿倫·奈斯把這一思想定義為“生態(tài)智慧”，對人的生物屬性和生態(tài)存在給予了足夠尊重甚至充分張揚，在生態(tài)環(huán)境遭受破壞的現(xiàn)實生活中具有重大意義。
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再次，深層生態(tài)學把生態(tài)危機的本質歸于傳統(tǒng)價值觀念、思維方式和行為準則以及政治經濟和社會文化機制的不合理，要從根本上克服生態(tài)危機，應該而且必須確立保證人與自然和諧相處的新的價值觀念、消費模式、生活方式與社會制度。
最后，保護生態(tài)環(huán)境的目的是要維護所有國家、群體、物種和整個生物圈的利益，追求人類整體利益與自然生態(tài)系統(tǒng)的“自我實現(xiàn)”，這一點顯得尤為重要。
3.“生態(tài)”哲學思想
生態(tài)認為，由于人類自身生存的需要，也由于人類不滿足于自身的生存狀態(tài)，不斷地從自然界攫取更多的財富，不斷地提升自己對自然掠奪和改造的能力，在加強對人的剝削的同時，也加強了對自然的剝削，資本主義生產方式必然破壞生態(tài)環(huán)境。生態(tài)從資產階級維護其合法性的角度闡述了資本主義生產方式破壞環(huán)境的必然性，指出由于人們在資本主義的生產過程中，感受到的不是快樂而是痛苦，人們受到資本主義意識形態(tài)主導，把消費作為一種自我滿足的手段，把消費當作人生的唯一樂趣，因而對于物質產生永無止境的追求。資本主義為了維護其合法性，以及繼續(xù)維持高生產和促進高消費，就會借助科技變本加厲地“榨取自然”、“盤剝自然”，生產越來越多的商品，來滿足人們對于商品的需求，進而導致資源枯竭和生態(tài)公害的頻繁發(fā)生（唐宏，2007）。法蘭克福學派的一位代表人物h·馬爾庫塞（1969）在《論解放》一書中更加廣泛而深刻地論述了生態(tài)危機中人與自然的關系。他認為當代資本主義壓抑人也壓抑自然，造成人的異化也造成自然的異化，人不再是“人”，自然也不再是“自然”。
人類急需一種新的整體性生態(tài)哲學思想對當代全球問題和人類發(fā)展困境進行理論指導，而西方思想在此時正慢慢發(fā)展壯大，在對當代全球問題和人類發(fā)展困境進行哲學思索的基礎上，生態(tài)對前述兩個流派的理論進行了重大發(fā)展和補充。如前所述，對環(huán)境問題的探討，生態(tài)認為：生態(tài)問題不僅是環(huán)境問題，它更是一種更深刻的困局的征兆，其根源不在科學本身，而在于一種意識形態(tài)；環(huán)境問題的根源實際是源于人們的異化消費觀，后又因科學技術發(fā)展而加重，技術雖然造成了資本主義“單向度”（one-dimension）的主要原因，但自動化的科學技術可以消除人類勞動的異化，為人類自身的解放和自由創(chuàng)造條件。因此，要實現(xiàn)自然的解放，我們不僅要重視人的主觀能動性，同時應合理本文由收集整理應用科學技術，將人與自然界從對生態(tài)環(huán)境的破壞、從對科學技術無限制的追求中解放出來。由此，西方的環(huán)境哲學走過了一條從二元分立（重視人的作用）—二元分立（強調客觀世界的平等權）—實現(xiàn)二元統(tǒng)一的思想發(fā)展道路。
（三）東西方環(huán)境哲學思想比較
1.基本觀點和思維方式
傳統(tǒng)西方哲學和科學把世界普遍地理解為人與自然二元對立關系，認為世界分為物質和精神兩種實體，人是精神性的，自然則是物質性的。在這一認識論下，西方哲學思想分立出兩種截然不同的流派，一是人類中心主義，二是非人類中心主義。人類中心主義認為，僵化的自然在與人的關系中，只能扮演工具的角色。培根提出，人應主動征服自然，使之服務于人類。洛克更是宣布“聽命于自然的土地……只是一片荒原”，只有人的改造才賦予自然以價值，“對自然的否定，就是通往幸福之路”。人類中心主義實際是一種把人看作宇宙中心的觀點，它的核心思想是一切以人為中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務，以人的利益出發(fā)，主張按照人類的價值觀來考察宇宙中的所有事物。由于它關于人類與自然的關系問題存在過于極端的觀點而被某些學者批評為“鼓勵了人對自然的掠奪，是占有性的功利主義、利己主義，是經濟主義、消費主義和個人主義及環(huán)境危機的思想根源”。
與西方環(huán)境哲學思想片面強調物種之間的平等和平權所不同的是，中國古代“天人合一”思想既不極端地認為只有人有價值，只有人有利益，只有人能獲得待遇和權利，也不只推崇對生命的重視，信奉生物平等主義，而使物種和生態(tài)系統(tǒng)的道德原則遠遠高于人的道德權利原則。它將人與自然看作一個整體，強調人和自然生物有共同起源，人性和天道在終極意義上相通。它承認自然界和人一樣都具有主體地位。在看待“天地、人”以及二者關系問題上，它既不否認人作為自然有機整體的一部分，是宇宙創(chuàng)造過程輔助者和促進者這一重要價值，也不過分強調人的作用，而是主張人應具備“民胞物與”、“轉貼于
仁者愛人”的思想，以“克己修身”的方式實現(xiàn)人與自然的和諧與平衡。
2.基本方法
東西方環(huán)境哲學由于在思維方式上的差異性，導致二者在處理生態(tài)環(huán)境中生物之間、生物與非生物之間、人與生態(tài)環(huán)境之間矛盾的基本方法又各具特點。中國古代“天人合一”思想以一種整體性思維看待生態(tài)環(huán)境，它的核心思想就是要告訴我們，人的生存和意義實現(xiàn)，都是在與他人乃至與自然的相互關系中產生，它以一種整體性的思維方式向我們強調，個體只是整體中的個體。而西方環(huán)境哲學思想則注重分析，擅長利用現(xiàn)代科學手段將感性材料進行加工、歸納，從定量的角度把事物之間、系統(tǒng)之間的矛盾量化與分解，然后以數(shù)據(jù)為佐證，制定針對性建議措施，即在方法上尋求自然科學的支撐。雖然這種方法對于我們從科學的角度分解、量化系統(tǒng)矛盾具有重要意義，但是因其依舊無法擺脫二元論思想影響，從主客二分的角度把事物進行一級一級的抽象歸納，結果越來越遠離了事物的本原，導致西方哲學思想史上的千年之蔽——本源性、本真性的存在被遮蔽了。
可見，無論是中國“天人合一”傳統(tǒng)哲學思想還是西方生態(tài)環(huán)境哲學思想，在本體論、認識論和方法論上都有其局限性，亟待為認識、解決人與環(huán)境之間各種矛盾關系建立一種徹底的生態(tài)世界觀，它是一種既能承襲“天人合一”思想精髓，又能克服西方生態(tài)環(huán)境哲學思想中人文精神不足的缺點，它帶著生態(tài)科學理論和綠色生存技術而來，為了重建人與自然、人與人的關系而生的一種整體生態(tài)可持續(xù)發(fā)展世界觀。
二、旅游環(huán)境哲學思想研究進路
（一）旅游環(huán)境哲學思想研究存在的問題
就目前的研究現(xiàn)狀而言，旅游環(huán)境哲學尚存兩方面的問題。
第一，旅游環(huán)境哲學思想本體論構建。西方作為研究現(xiàn)代環(huán)境哲學的先行者，誕生很多環(huán)境哲學流派（這其中包括環(huán)境倫理學、生態(tài)、深層生態(tài)學、生態(tài)女權主義和生態(tài)神學5個比較大的派別），且更為偏重通過理性、技術手段實現(xiàn)其理念。但“一分為二”是西方環(huán)境哲學非常牢固的思想傳統(tǒng)，想要完全推翻這個思想是非常困難的，所以西方環(huán)境哲學受到“斗爭哲學”思想很大的影響，存在很多局限性。這方面東方較之西方有不同的思維方式，有不同于西方的哲學路線，這里最重要的有3點：（1）“天人合一”是中國哲學的主干；（2）和為貴，“和而不同”是中國文化的精髓；（3）整體性、系統(tǒng)性思維是中國思維方式的主要特征。但東方環(huán)境哲學思想過于強調人與自然的和諧的一面，有忽視人與自然的沖突一面，過于強調價值理性而忽視工具理性，過于強調人的內候內證的精神體驗。
第二，旅游環(huán)境哲學思想研究體系構建。作為一種新的旅游發(fā)展觀，一個新的研究領域，旅游環(huán)境哲學還處于起步階段。目前，國內外還鮮有專家學者專門針對旅游環(huán)境哲學進行系統(tǒng)闡述，零星的一些研究也主要集中在旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展過程中的環(huán)境哲學問題、旅游環(huán)境承載力問題、游客容量問題、生態(tài)旅游與生態(tài)倫理等方面，嚴格來說這些研究成果遠遠沒有達到旅游環(huán)境哲學的層次，更沒有形成系統(tǒng)的理論體系。一個學科要進入范式研究，一是要求有自己的研究對象，二是要求有自己的研究方法和方法論，三是要求有基本的解釋現(xiàn)象的系統(tǒng)理論。而上述需要研究與思考的核心問題（包括旅游環(huán)境哲學概念體系、研究方法、研究內容和實現(xiàn)途徑）實際上也正是長期困擾旅游學界的重大問題之一。該研究從深層次上觸及了旅游學本體論、認識論、方法論的基本問題，觸及時空觀、規(guī)律觀、運動觀、因果觀、思維方式等方方面面，是旅游學基礎理論與旅游地可持續(xù)發(fā)展理論研究領域的重大問題。
（二）旅游環(huán)境哲學思想研究進路
1.旅游環(huán)境哲學思想研究體系構建
任何一個發(fā)展成熟的學科都必須具備自己相對獨立的理論體系，旅游環(huán)轉貼于
境哲學也不例外。理論體系研究一般包括研究對象、研究內容、研究方法以及相關的概念體系。明晰研究對象是一切研究的起點，旅游環(huán)境哲學的研究對象簡單來說就是旅游業(yè)發(fā)展中人與人、人與自然的和諧關系。具體到研究內容，則側重于研究旅游環(huán)境這一復雜系統(tǒng)中旅游者與旅游者之間、旅游者與旅游目的地之間、旅游者與旅游目的地居民之間的倫理，從哲學層面尋找旅游活動背后對旅游復雜系統(tǒng)影響的根本原因、機理，以及從環(huán)境哲學的視角來解決旅游業(yè)發(fā)展過程中的矛盾，實現(xiàn)人—地和諧發(fā)展。在構建了旅游環(huán)境哲學的研究對象和具體研究內容之后，就必須尋找其切實可行的研究方法，研究方法是取得研究成果的至關重要的因素，一套科學的研究方法可以起到事半功倍的作用。旅游環(huán)境哲學理論的研究方法應該站在哲學的高度，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的研究思想，提煉出自己的研究方法。明確旅游環(huán)境哲學的研究對象、內容和方法，就可以構建確切的相關概念體系。概念體系是理論研究的基礎環(huán)節(jié)，也是核心環(huán)節(jié)之一。只有構建了合適的概念體系，明確研究對象所應該涉及的概念，才能構建完善的理論體系。旅游環(huán)境哲學是研究旅游環(huán)境的哲學方法論，旅游環(huán)境不僅僅只包括自然環(huán)境，也包括社會、經濟環(huán)境，是復合環(huán)境系統(tǒng)。它是圍繞旅游活動而建立起來的多種組合，由旅游環(huán)境構成各要素在相互適應的基礎上耦合形成既有特定結構與功能，并與外部環(huán)境實現(xiàn)物質循環(huán)、能量流動和信息傳遞以適應外部環(huán)境，實現(xiàn)系統(tǒng)內外平衡的復雜體系。其涉及的概念包括環(huán)境倫理學、旅游倫理、旅游環(huán)境、旅游環(huán)境承載力、旅游可持續(xù)發(fā)展等概念。
總之，作為旅游環(huán)境哲學的一個重要研究進路，構建從研究對象、研究內容、研究方法、概念體系以及理論基礎等的完備的理論體系是其研究的一個重要方向，也是旅游環(huán)境哲學取得學科進步和跨越的必經進路。
2.旅游環(huán)境哲學實踐研究體系構建
旅游環(huán)境哲學的終極目標是實現(xiàn)旅游業(yè)發(fā)展過程中的人與人、人與自然的和諧相處，實現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。因此，構建旅游環(huán)境哲學研究思想框架（包括研究對象、概念、思想體系、研究視角等）僅僅是邁出了第一步，更為重要的是要將該哲學思想運用到旅游業(yè)實際開發(fā)與規(guī)劃管理中去，以便更好地服務和實現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
