藝術(shù)在文化中的作用精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)在文化中的作用范文

在我國的傳統(tǒng)文化中，群眾文化藝術(shù)必然是其中的有機組成部分，其誕生于原始社會先民的生產(chǎn)勞動中。長期以來，群眾文化藝術(shù)都寄托著原始社會先民的美好社會理想，充分洋溢著和諧精神。群眾文化藝術(shù)所體現(xiàn)的是鮮明的地域特征、民族特色以及共榮共茂、多姿多彩的文化內(nèi)核。所謂群眾文化藝術(shù)，即是指人們在自身所從事的職業(yè)之外，主動參與、自我開發(fā)與娛樂的文化，這種文化具有一定程度的社會性。具體來說，群眾文化藝術(shù)是以自娛自教為主導(dǎo)，以人民群眾活動為主體的，而文化的內(nèi)容則是以娛樂和陶冶情操為主，其目的在于讓群眾的精神生活需求得到充分滿足。當(dāng)然，群眾文化藝術(shù)也能夠充分反映當(dāng)?shù)厣鐣膶嶋H生活狀況。另外，作為人們表達(dá)感情、自娛自樂的重要手段，群眾文化藝術(shù)植根于群眾的基礎(chǔ)之上，貫穿于人民群眾的生產(chǎn)生活之中，比如社區(qū)活動、全民健身以及廣場文化等。群眾在積極參與、享用群眾文化藝術(shù)的過程中，必然能夠有效實現(xiàn)自我教育，獲得審美的享受與情操的陶冶，在健康的審美享受中實現(xiàn)對審美趣味的建立與升華，從而有效提升文化藝術(shù)修養(yǎng)[1]。

二、群眾文化藝術(shù)在社會發(fā)展中的作用

1、為社會發(fā)展提供精神支撐

共同的信念與理想，必然是構(gòu)建社會主義和諧社會的思想基礎(chǔ)。然而，要想樹立起共同的信念與理想，就必須通過先進(jìn)文化的引導(dǎo)與整合來實現(xiàn)。我們都知道，群眾文化藝術(shù)是具有傳播與整合功能的，因此我們通過對優(yōu)秀群眾文化藝術(shù)產(chǎn)品的積極創(chuàng)作以及各種形式群眾文化藝術(shù)活動的開展，即能夠讓和諧社會的理想得以充分表達(dá)，有效宣傳社會發(fā)展的主張，從而促使社會發(fā)展的精神深入到每一個群眾的心里。然而，作為社會發(fā)展過程中的重要一環(huán)，思想道德教育的作用是不言而喻的，我國傳統(tǒng)的群眾文化藝術(shù)均蘊含著極為豐富的道德精華，如寓德于樂、寓德于文、寓德于情等，均是傳統(tǒng)群眾文化藝術(shù)[2]。由于群眾文化藝術(shù)活動具有較強的教育性、群眾性以及娛樂性，因此其完全可以被視作思想道德教育的載體。通過開展豐富多彩的群眾文化藝術(shù)活動，在陶冶性情與宣傳教化的功效下，必然能夠有效塑造人們的靈魂、培養(yǎng)人們的品質(zhì)、豐富人們的精神內(nèi)涵等，最終促使人們形成良好、振奮的精神風(fēng)貌與狀態(tài)以及高尚的道德情操，而這也正是社會發(fā)展中的根本要素。

2、為社會發(fā)展提供智力支持

每一個社會成員都會具有一定程度的文化需求，這也是作為一個自然人最基本的需求之一。然而，現(xiàn)代社會要想實現(xiàn)進(jìn)一步的發(fā)展，滿足廣大群眾不斷增長的文化需求必然是非常重要的一環(huán)。作為一種特殊的知識經(jīng)驗承載體，群眾文化藝術(shù)具有較強的知識普及作用，它既能夠幫助人們認(rèn)識自然與社會，同時也能夠提高人們的生活能力、擴大知識領(lǐng)域。在現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中，如果有效發(fā)揮了群眾文化藝術(shù)傳授交流的效能，那么人們在參與的過程中必然會實現(xiàn)對自身知識、才智以及經(jīng)驗的不斷增長。另外，群眾文化藝術(shù)的社會教育效能具有一定的便捷性、廣泛性、靈活性以及實用性，能夠為廣大群眾提供更加開闊的學(xué)習(xí)空間，實現(xiàn)對人們科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提升。而通過終終身教育體系的構(gòu)建，群眾文化藝術(shù)還能夠有效提高社會的整體素養(yǎng)，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

3、是社會發(fā)展活力的“添加劑”

眾所周知，群眾文化藝術(shù)活動基本上都是由各種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化活動發(fā)展而來的。然而，我國傳統(tǒng)的文化活動都蘊藏著極其豐富的民族和諧理論與精神。在我國社會的發(fā)展道路中，和諧精神一直就是重要的指導(dǎo)思想，同時也是我國民族保持持續(xù)發(fā)展的重要社會動力。另外，“家和萬事興”、“以和為貴”等傳統(tǒng)思想長期以來都是人們喜聞樂見的主要題材，而“和而不同”的寬容與博大更是長時間貫穿在我國社會的發(fā)展之中，而這些思想的傳承與發(fā)揚正是通過各種群眾文化藝術(shù)活動的開展來實現(xiàn)的?？v觀幾千年的歷史，這種和諧文化思想始終都已文化藝術(shù)活動沐浴著我國民族的成長與發(fā)展，不斷推動我國社會的和諧發(fā)展?；诖?，群眾文化藝術(shù)的本質(zhì)必然是社會發(fā)展活力的“添加劑”。

4、促進(jìn)社會經(jīng)濟的快速發(fā)展

文化繁榮的基礎(chǔ)，是經(jīng)濟的發(fā)展；而文化興盛的條件，即是社會的進(jìn)步?；诖?，經(jīng)濟社會的快速發(fā)展必然就始終伴隨著文化的繁榮與興盛。在黨的十七大報告中，“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力”的提出以及關(guān)于“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”的論述，均是黨對文化在黨和國家工作全局中重要作用與戰(zhàn)略地位的全新認(rèn)識與論斷。從此得出結(jié)論，一個處于文化繁榮興盛時期的國家，其也必然處在一個經(jīng)濟社會快速發(fā)展的時期。

三、結(jié)語

第2篇：藝術(shù)在文化中的作用范文

關(guān)鍵詞：群眾文化藝術(shù) 社會發(fā)展 作用

     黨的十七大報告強調(diào)，要弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。報告準(zhǔn)確把握我國經(jīng)濟社會發(fā)展對文化建設(shè)的新要求和物質(zhì)生活改善后人民群眾對文化工作的新期待，作出了掀起社會主義文化建設(shè)新的重大部署。群眾文化藝術(shù)具有認(rèn)識、教化、審美、娛樂、交流、傳承、塑造等功能，對于陶冶人的情操、提高人的素質(zhì)、實現(xiàn)人的全面發(fā)展具有不可替代的重要作用。經(jīng)濟發(fā)展是文化繁榮的基礎(chǔ)，社會進(jìn)步是文化興盛的條件，經(jīng)濟社會的快速發(fā)展必然要求也必然伴隨文化的興盛和繁榮。完善群眾文化藝術(shù)服務(wù)體系、擴大文化產(chǎn)業(yè)總體規(guī)模、增強文化產(chǎn)品的競爭力勢在必行。面對經(jīng)濟社會發(fā)展對文化建設(shè)提出的新要求，從新的高度、以新的視角深刻認(rèn)識群眾文化藝術(shù)建設(shè)的特殊地位和作用，她對于促進(jìn)社會發(fā)展具有重要意義。

一、群眾文化藝術(shù)的內(nèi)涵及其特征

群眾文化藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分。它從原始社會先民的生產(chǎn)勞動之中誕生以來，寄托著先民的美好社會理想，洋溢著和諧精神。群眾文化藝術(shù)鮮明的民族特色、地域特征以及它的多姿多彩、共榮共茂，更呈現(xiàn)和而不同的文化內(nèi)核。

群眾文化藝術(shù)是指人們職業(yè)外，自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的社會性文化。是以人民群眾活動為主體，以自娛自教為主導(dǎo)，以娛樂和陶冶情操方式為主要內(nèi)容，以滿足自身精神生活需要為目的社會歷史現(xiàn)象或是指以廣大群眾以自身為活動主體，反映當(dāng)?shù)厣鐣睿詽M足自身精神生活需求為目的文化或意識形態(tài)。群眾文化藝術(shù)是人們自娛自樂、表達(dá)感情的重要手段，它貫穿于廣大群眾的勞動生產(chǎn)、生活過程之中，植根于廣泛的群眾基礎(chǔ)之上。例如，廣場文化、全民健身、老年活動室、社區(qū)活動書法比賽等。正是因為有了群眾的主動參與，群眾在享用群眾文化藝術(shù)的過程中才一能實現(xiàn)自我教育，獲得情操的陶冶和審美享受，并在健康的審美享受中建立和升華高尚的審美趣味，提升自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)和境界。這是群眾文化藝術(shù)的獨特性。第一、群眾文化藝術(shù)概括了主體為群眾，客體為活動；第二、群眾文化藝術(shù)內(nèi)容廣泛，以文化娛樂、自娛自樂活動為主要內(nèi)容的。第三、群眾文化藝術(shù)包含了群眾文化活動、群眾文化工作、群眾文化事業(yè)、群眾文化隊伍。

二、群眾文化藝術(shù)在社會發(fā)展中的重要作用

群眾文化藝術(shù)在促進(jìn)人與自然、人與社會、人與人之間和諧相處、和諧發(fā)展方面有著重要作用。群眾文化藝術(shù)促進(jìn)社會發(fā)展是由群眾文化藝術(shù)的三大基本功能即宣傳教化作用、普及知識作用、精神調(diào)劑作用決定的，并通過三大基本功能的發(fā)揮，達(dá)到促進(jìn)社會和諧的總體目標(biāo)。因此，先進(jìn)、科學(xué)、健康的群眾文化藝術(shù)是社會發(fā)展的需要，在構(gòu)建和諧社會中具有特殊作用，發(fā)展群眾文化藝術(shù)，繁榮群眾文化藝術(shù)是當(dāng)今新形勢下的一項特殊的任務(wù)。群眾文化藝術(shù)在社會發(fā)展中具有以下作用：

（一）群眾文化藝術(shù)為社會發(fā)展提供精神支撐。共同的理想和共同的信念是構(gòu)建社會主義和諧社會的思想基礎(chǔ)。樹立共同的理想和信念需要先進(jìn)文化的引導(dǎo)、整合。群眾文化藝術(shù)具有傳播和整合效能。通過積極創(chuàng)作弘揚和諧精神的優(yōu)秀群眾文化藝術(shù)產(chǎn)品，通過廣泛的群眾文化藝術(shù)活動，可以表達(dá)和諧社會的理想，宣傳社會發(fā)展的主張，使社會發(fā)展的精神深入人心。加強思想道德教育是社會發(fā)展的重要一環(huán)。中國傳統(tǒng)的群眾文化藝術(shù)中，蘊涵著豐富的道德精華?！拔囊暂d道”、“寓德于文”、“寓德于樂”、“寓德于情”是群眾文化藝術(shù)的傳統(tǒng)。群眾文化藝術(shù)活動由于它的群眾性、教育性、娛樂性特征，歷來是思想道德教育的有效載體。豐富多彩的群眾文化藝術(shù)活動，具有宣傳教化和陶冶性情效能，可以培育人的品質(zhì)，塑造人的靈魂，豐富人的精神內(nèi)涵，提升人的文化精神，使人們擁有良好的精神風(fēng)貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操。

（二）群眾文化藝術(shù)為社會發(fā)展提供智力支持。文化需求是社會成員的基本需求之一。和諧社會應(yīng)滿足廣大人民群眾不斷增長的精神文化需求。群眾文化藝術(shù)是一種特殊的知識經(jīng)驗承載體，具有普及知識作用，即幫助人們認(rèn)識自然、認(rèn)識社會，擴大知識領(lǐng)域，提高生活能力。在社會發(fā)展中，通過群眾文化藝術(shù)傳授交流效能的發(fā)揮，可以使人們在參加群眾文化藝術(shù)活動中增長知識、經(jīng)驗和才智。群眾文化藝術(shù)的社會教育效能具有廣泛、業(yè)余、靈活、方便、普及、實用形式多樣的特點，可以為廣大群眾開辟廣闊的學(xué)習(xí)空間，不斷提高社會成員的科學(xué)文化素質(zhì)；群眾文化藝術(shù)通過參與構(gòu)建終身教育體系，可以提高社會的整體素養(yǎng)，促進(jìn)社會更加和諧。群眾文化藝術(shù)具有寓教于樂的功效，讓參與者在輕松活潑的群眾文化藝術(shù)活動中獲得知識，增長才智，因而更富有吸引力。

（三）群眾文化藝術(shù)為社會發(fā)展?fàn)I造良好氛圍。我國當(dāng)前正處于“歷史機遇期”和矛盾凸現(xiàn)期”。隨著改革的深化，群眾文化藝術(shù)具有精神調(diào)劑作用，即調(diào)控參與者的意識、思維活動和心理方面產(chǎn)生的效能，如娛樂效能、宣泄效能、審美效能等。在社會發(fā)展中，廣泛開展的群眾文化藝術(shù)活動，可以為人們緊張的勞動之余在娛樂中得到積極的休息，調(diào)和各種矛盾，使人們消除隔閡，增進(jìn)了解，營造融洽和諧的社會環(huán)境，文化下鄉(xiāng)、慰問演出以及以社會弱勢群體為參與對象的群眾文化藝術(shù)活動，可以對社會弱勢群體實施文化撫慰，促使其釋放情緒，從而緩解矛盾，走向和諧。

（四）群眾文化藝術(shù)能夠促進(jìn)社會經(jīng)濟快速發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展是文化繁榮的基礎(chǔ)，社會進(jìn)步是文化興盛的條件，經(jīng)濟社會的快速發(fā)展必然要求也必然伴隨文化的興盛和繁榮。十七大報告中“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”的重要論述，以及提出“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力”，是我們黨對文化在黨和國家工作全局中戰(zhàn)略地位和重要作用的新認(rèn)識、新論斷。歷史上，每一個經(jīng)濟社會快速發(fā)展的時期，往往也都是文化繁榮興盛的時期。

三、發(fā)展群眾文化藝術(shù)的主導(dǎo)方向

要使群眾文化藝術(shù)在社會發(fā)展中能大有作為，必須 明確群眾文化藝術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)方向，找準(zhǔn)群眾文化藝術(shù)發(fā)展的重點、難點，采取強有力的措施。

（一）高度重視群眾文化藝術(shù)工作。落實發(fā)展群眾文化藝術(shù)的公共責(zé)任，各級政府必須樹立科學(xué)的發(fā)展觀和“以人為本”的核心理念，從把“三個代表”重要思想落實到基層，保障廣大群眾的文化基本權(quán)益以及社會發(fā)展的高度認(rèn)識發(fā)展群眾文化藝術(shù)的重要性、緊迫性。特別要明確群眾文化藝術(shù)事業(yè)是公益性事業(yè)，發(fā)展群眾文化藝術(shù)是政府義不容辭的責(zé)任。把發(fā)展群眾文化藝術(shù)納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展計劃，納入城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃，納入精神文明建設(shè)總體規(guī)劃，納入財政預(yù)算，納入領(lǐng)導(dǎo)干部目標(biāo)責(zé)任考核；要采取有力措施，確保群眾文化藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）構(gòu)建合理的公共文化服務(wù)體系。群眾文化藝術(shù)實質(zhì)是公共文化。群眾文化藝術(shù)事業(yè)是公共文化事業(yè)的主體。我國已經(jīng)初步形成的群眾文化藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)存在結(jié)構(gòu)不合理、發(fā)展不平衡、文化資源分配不公、網(wǎng)絡(luò)不健全、覆蓋面不廣的種種不足。嚴(yán)重制約了群眾文化藝術(shù)功能的發(fā)揮，影響了群眾的文化權(quán)益。因此，要發(fā)展群眾文化藝術(shù)，以公共服務(wù)為宗旨的政府必須堅定不移地為保障人民群眾基本的享受文化的權(quán)利服務(wù)，著力構(gòu)建“結(jié)構(gòu)合理、發(fā)展平衡、資源共享、網(wǎng)絡(luò)健全、運營高效、服務(wù)優(yōu)良的覆蓋全社會的公共文化服務(wù)體系”，為全體社會成員提供必需的、優(yōu)質(zhì)高效的文化服務(wù)。

（三）大力開展與普及群眾文化藝術(shù)活動。把握一切有利時機大力開展與普及群眾文化藝術(shù)活動，豐富群眾精神文化生活，繁榮社會主義文藝事業(yè)?？梢圆捎酶鞣N藝術(shù)活動方式，堅持“百花齊放、百家爭鳴”的方針，弘揚主旋律，提倡多樣化、多元性，推廣群眾喜聞樂見的文化活動方式，增強感染力、號召力、影響力。這樣才能夠調(diào)動群眾的積極性。在和諧氣氛中開展群眾文化藝術(shù)工作。

（四）切實加強群眾文化藝術(shù)場所建設(shè)。群眾文化藝術(shù)館肩負(fù)著組織、輔導(dǎo)基層文化機構(gòu)和群眾開展群眾文化藝術(shù)活動的重任，在公共文化服務(wù)體系中占有主體主導(dǎo)地位，群眾文化藝術(shù)館建設(shè)的好壞事關(guān)群眾文化藝術(shù)發(fā)展的大局。因此，在社會發(fā)展中，群眾文化藝術(shù)館只能加強，不能削弱。任何把群眾文化藝術(shù)館推向市場、“斷奶”、甚至砍掉的做法都是與中央精神背道而馳的，各級政府應(yīng)高度重視群眾文化藝術(shù)館建設(shè)，讓群眾文化藝術(shù)館真正成為群眾文化藝術(shù)活動中心。

總之，社會發(fā)展需要群眾文化藝術(shù)的發(fā)展，群眾文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展，必定會促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建和社會的進(jìn)步。

【參考文獻(xiàn)】:

《中國畫論類編》,人民美術(shù)出版社,1986年版,第10頁、第12頁、第355頁。

第3篇：藝術(shù)在文化中的作用范文

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意 設(shè)計藝術(shù) 教育

河南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)是一個系統(tǒng)的工程，涵蓋了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條上所有從業(yè)人員的學(xué)歷教育，再教育，技能培訓(xùn)以及自我完善能力的培養(yǎng)。高等職業(yè)設(shè)計藝術(shù)教育處于這個產(chǎn)業(yè)鏈的高端，有著不可替代的主導(dǎo)地位，但對其作用機制的研究不能從其學(xué)科體系中割裂出來，必須在河南省地域文化、經(jīng)濟發(fā)展水平的大背景下針對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)的特點及要求，依托大的學(xué)科體系展開全面的比較分析。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)的特點及要求

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于知識密集型新興產(chǎn)業(yè)，具有高知識性、高附加值、強融合性的特征。[1]文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才可以根據(jù)在產(chǎn)業(yè)鏈上的作用和分工的不同，分為文化創(chuàng)意人才、文化創(chuàng)意活動的組織人才和文化創(chuàng)意成果的經(jīng)營人才。而文化創(chuàng)意人才能夠位于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價值鏈的高端，是因為創(chuàng)意產(chǎn)品的主要增值部分就在其原創(chuàng)性的知識含量中。文化創(chuàng)意人才所從事的創(chuàng)造價值的這種活動，改變了過去必須要有實體生產(chǎn)才能成為產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)造價值的觀念，而將抽象的、無形的創(chuàng)意活動當(dāng)作產(chǎn)業(yè)鏈的一環(huán)。

1.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的個性與共性

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)模化發(fā)展的關(guān)鍵是人才，創(chuàng)造性人才需要個性的自由發(fā)揮,而創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)在一定程度上要考慮共性,產(chǎn)業(yè)機制是規(guī)模化的,需要有制度和協(xié)調(diào)。[2]所以這樣一種個性和共性的結(jié)合,就是創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)和創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之間的矛盾和協(xié)調(diào)問題。

高等設(shè)計藝術(shù)教育在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)中最根本的作用就是解決了以上兩個問題，即文化創(chuàng)意增值和個性與共性的矛盾調(diào)和。高等職業(yè)設(shè)計藝術(shù)教育首先是文化創(chuàng)意專業(yè)人才的培養(yǎng)，同時它的基本培養(yǎng)模式是通過科學(xué)的方法批量為社會輸送創(chuàng)造性的人才。此時創(chuàng)造性人才的個性表達(dá)是基于一個系統(tǒng)科學(xué)的創(chuàng)新體系之上的，最終的教育成果表現(xiàn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)?；l(fā)展的人才儲備。

2.國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形勢

目前國際上文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要有三種表現(xiàn)形式，一是以英國政府定義為基礎(chǔ)的“ 創(chuàng)意型”，主要依托工業(yè)設(shè)計和藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域；二是以美國界定為代表的“版權(quán)型”，即生產(chǎn)和分銷知識產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)業(yè)；三是中日韓等國的“文化型”，不論哪一種產(chǎn)業(yè)形式，文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)都是以高等設(shè)計藝術(shù)教育作為中堅力量。[3]僅以游戲產(chǎn)業(yè)為例，在2003年，美國設(shè)有游戲?qū)I(yè)的大學(xué)（學(xué)院）有540所，日本有200所大學(xué)設(shè)有游戲（開發(fā)、設(shè)計、管理、運營）專業(yè)，韓國有288所大學(xué)或?qū)W院設(shè)有相關(guān)專業(yè)。

二、河南省高等藝術(shù)教育的比較分析

河南省高等藝術(shù)教育主要包括：普通高等院校的藝術(shù)普及教育、高等師范院校的藝術(shù)教育方向、高等職業(yè)應(yīng)用型的設(shè)計藝術(shù)教育、純藝術(shù)教育。其中普通高等院校的藝術(shù)普及教育和高等職業(yè)應(yīng)用型設(shè)計藝術(shù)教育是河南藝術(shù)教育的重點。

（1）普通高等院校的藝術(shù)普及教育

在大學(xué)生全面素質(zhì)教育中人文素質(zhì)教育占基礎(chǔ)性地位,而藝術(shù)素質(zhì)教育又是人文素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。沒有藝術(shù)教育是不完整的教育,高等學(xué)校需要藝術(shù)教育,實施藝術(shù)教育是適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要,是時展對高等教育提出的新要求,是深化高等教育改革、推進(jìn)素質(zhì)教育的切入點,是提高學(xué)生審美能力、表現(xiàn)能力、創(chuàng)新能力的根本途徑，是大學(xué)生全面素質(zhì)教育的重要組成部分。

（2）高等師范院校的藝術(shù)教育方向

高等師范院校的藝術(shù)教育應(yīng)該是以培養(yǎng)從事普及藝術(shù)教育為目標(biāo)的教育人才為核心的。培養(yǎng)講方法、知識淵博、長于引導(dǎo)，有較高的藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)批評、藝術(shù)教育理論研究能力的高水平教師。

（3）高等職業(yè)院校應(yīng)的用型設(shè)計藝術(shù)教育

高等職業(yè)設(shè)計藝術(shù)教育是我國藝術(shù)教育領(lǐng)域發(fā)展教晚，但規(guī)模最大，分類最細(xì)，教育目標(biāo)最明確的類別。高等職業(yè)設(shè)計藝術(shù)教育的辦學(xué)目的是培養(yǎng)祖國現(xiàn)代化建設(shè)中迫切需要的行業(yè)內(nèi)專業(yè)人才，與行業(yè)相關(guān)技術(shù)、工程緊密結(jié)合，能夠快速學(xué)以致用；培養(yǎng)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)持續(xù)發(fā)展的能力，在熟練掌握專業(yè)基礎(chǔ)同時具備日后深入學(xué)習(xí)的能力。

（4）純藝術(shù)教育

純藝術(shù)的概念最早被賦予的意義是反藝術(shù)實踐中任何的功利性目的，是為了“藝術(shù)而藝術(shù)”的一種很純粹的，重精神體驗的藝術(shù)活動。因其被定義了本質(zhì)的非功利性，自然而然的與應(yīng)用型的各藝術(shù)設(shè)計專業(yè)相距日遠(yuǎn)。

我們看到藝術(shù)普及教育很大程度上得益于應(yīng)用型設(shè)計藝術(shù)教育的快速壯大，學(xué)歷培養(yǎng)和就業(yè)優(yōu)勢兩把利器完成了對整個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的支持和提升。伴隨著我國經(jīng)濟的高歌猛進(jìn)，社會對應(yīng)用型設(shè)計人才呈現(xiàn)出很大的剛性需求，高就業(yè)率、高收入帶動了藝術(shù)教育市場整體的繁榮。

三、高等職業(yè)設(shè)計藝術(shù)教育在河南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的重要作用及有效支撐

高等職業(yè)設(shè)計藝術(shù)教育，是指高等職業(yè)學(xué)校主體有計劃發(fā)掘、培養(yǎng)與完善學(xué)生的設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)造素質(zhì)與能力的行為及其體制，是專門的以職業(yè)教育和職業(yè)技能目標(biāo)為導(dǎo)向的設(shè)計藝術(shù)文化創(chuàng)造能力教育，其終極性目的是為了促進(jìn)人類實現(xiàn)意義化生存和可持續(xù)發(fā)展的夢想。[4]高等職業(yè)設(shè)計藝術(shù)教育，在本質(zhì)上是在高層面上的發(fā)掘、促進(jìn)學(xué)習(xí)者的設(shè)計文化素養(yǎng)、創(chuàng)意創(chuàng)造與傳播能力的形成與提高。

創(chuàng)新思維的培養(yǎng)是職業(yè)設(shè)計藝術(shù)教育的核心問題，設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展在很大程度上就是創(chuàng)新思維的發(fā)展。設(shè)計藝術(shù)的創(chuàng)新思維實質(zhì)是指以辯證的邏輯性思維為基礎(chǔ)，以敏銳性、獨創(chuàng)性以及批判性為特征來體現(xiàn)形象的一種思維活動。所以在設(shè)計藝術(shù)的教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，在教育教學(xué)過程中注重培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力和善于捕捉創(chuàng)造靈感思維的能力。高等職業(yè)設(shè)計藝術(shù)教育的核心作用就是培養(yǎng)創(chuàng)意型、素質(zhì)型、可持續(xù)發(fā)展型的人才，這也正是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所需的人才。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展會受到消費者文化層次、審美取向、價值觀念等軟因素的制約，一個具備較高文化藝術(shù)素養(yǎng)的受眾市場無疑是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的最強有力的保證。在高等職業(yè)藝術(shù)教育大框架下，通過高等藝術(shù)教育四個層次的比較分析，可以看到高等職業(yè)院校的藝術(shù)教育在為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展積蓄力量，為河南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供重要保障。

綜上所述，雖然文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍處在起步階段，但其強勁的發(fā)展勢頭，必定會成為我國未來的朝陽產(chǎn)業(yè)，前景不可估量。文化創(chuàng)意人才是河南發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的第一文化資源，在大力引進(jìn)人才的同時，高等應(yīng)用型設(shè)計藝術(shù)教育必須完全融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一新興的經(jīng)濟力量，將文化創(chuàng)意與藝術(shù)感染力和科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力更為緊密的結(jié)合起來，攜手純藝術(shù)發(fā)展的力量，高度重視高等職業(yè)設(shè)計藝術(shù)教育，充分利用現(xiàn)有設(shè)計藝術(shù)教育資源和優(yōu)勢，才能為河南培養(yǎng)更強更多本土化的文化創(chuàng)意人才，以促進(jìn)和滿足河南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速和持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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[3]歷無畏.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論[M].上海：學(xué)林出版社，2006.

[4]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京:北京大學(xué)出版社,1994: 7.

第4篇：藝術(shù)在文化中的作用范文

[關(guān)鍵詞] 絲綢之路 文化資源 中國動畫 藝術(shù)融合

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.06.010

絲綢之路匯聚了眾多的民族文化、獨特的地理文化和豐富的宗教文化，加之東西方文明在這里碰撞、交融和整合，從而使絲綢之路成為多種文化沖突的焦點和融合的平臺。豐富多彩的民族藝術(shù)揚起了一面面色彩絢麗、富有民族個性的精神文化旗幟。這一文化資源不僅具有經(jīng)過漫長的歷史而沉淀下來的深厚內(nèi)涵，而且還在審美情趣上呈現(xiàn)出開放性和多元性特質(zhì)，蘊涵著中國動畫創(chuàng)作者可以直接開發(fā)利用的豐富的素材，同時也為中國動畫美學(xué)風(fēng)格的形成提供向?qū)А?/p>

一、絲路文化資源對中國動畫創(chuàng)作形式的影響

國學(xué)大師季羨林先生有一段極富見地的話：“全世界歷史最悠久、范圍最廣、自成影響而又影響十分深遠(yuǎn)的文化只有四個，那就是中國文化、印度文化、希臘文化和伊斯蘭文化，再沒有第五個了，誠然這個文化交匯之處只有一個，那就是中國的敦煌和新疆。”由此可見，絲綢之路文化是東西方文化交匯處的文化，文化交流與融合頻繁，正是這種文化遷徙與交流，給絲路文化藝術(shù)創(chuàng)新帶來了契機，使絲路文化呈現(xiàn)出兼收并蓄的恢弘氣度，博大精深的文化內(nèi)涵和精美絕倫的藝術(shù)形式。絲路文化藝術(shù)不僅具有經(jīng)過漫長的歷史而沉淀下來的深厚內(nèi)涵，而且還在整體上呈現(xiàn)出開放性和多元性特質(zhì)，蘊涵著中國動畫創(chuàng)作者可以直接開發(fā)利用的豐富的素材。這些文化素材凝聚著千年的人文精神，蘊涵著中國人樸素的哲學(xué)觀念和美學(xué)思想，同時也兼容了西方文化的豪放與求實，成為后來人取之不盡、用之不竭的藝術(shù)創(chuàng)作題材寶庫。絲路文化本身所具有的務(wù)實探索、融匯貫通、自成一家的內(nèi)核也跨越時光，綿延至今成為對當(dāng)下時代極具指導(dǎo)性意義的“新絲路”文化精神。

中國動畫電影從誕生之初在藝術(shù)形式上就具有獨特的民族風(fēng)格，從經(jīng)典動畫《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！返剿珓赢嫛缎◎蝌秸覌寢尅?，中國動畫不僅增添了獨特的民族審美愉悅感，而且不斷地帶給全世界觀眾一個又一個驚喜，并且奠定了中國動畫電影的藝術(shù)地位。中國動畫自誕生發(fā)展至今，在內(nèi)容上大多取材于中國古代神話、傳說、寓言、童話故事等，總量之中接近半數(shù)之多為古典題材，顯現(xiàn)出國人對歷史文化的欣然接受與積極崇尚。在這些文化資源中，絲路文化顯然是最為豐富和獨特的。首先是絲路民族神話、傳說故事對中國動畫創(chuàng)作的滋養(yǎng)。無論是改編自古典浪漫主義名著《西游記》的《大鬧天宮》還是集成原作敦煌壁畫的《九色鹿》，都是絲路文化資源精華的典型代表。除此之外，絲路民族英雄史詩、民間敘事長詩、民族民歌、諺語等，更像是一個無窮無盡的寶庫，等待著人們的挖掘與利用，為中國動畫的發(fā)展提供肥沃的土壤。

二、絲路文化資源對中國動畫審美情趣的影響

動畫藝術(shù)作為一門綜合的藝術(shù)，它的本意為“賦予生命”。動畫在誕生之初就以其獨特的魅力征服了全世界的觀眾，不論兒童還是成年人都被動畫世界里那色彩斑斕場景、栩栩如生的動畫角色、惟妙惟肖的動作、簡單純真的故事所深深吸引。然而一部優(yōu)秀的動畫片只有這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如果說題材、角色、場景、是動畫的血肉，那么蘊涵在其中的文化元素和藝術(shù)精神才是動畫片內(nèi)在靈魂，才是動畫片打動觀眾的重要原因。

審美情趣也叫做審美趣味，是人類對審美對象的價值判斷能力。任何個人或民族、社會群體的審美情緒都是由地理生態(tài)和人文地理環(huán)境差異綜合作用的結(jié)果。由此可以推論出，任何一種藝術(shù)形式的風(fēng)格特征都是由它所生存的文化環(huán)境所決定的。絲綢之路上的各民族審美活動以及民間文藝創(chuàng)作都融合著當(dāng)?shù)厝嗣竦那楦幸蛩亍Ｋ麄兺ㄟ^詩歌演唱、表演故事、歌舞彈唱把一個個鮮活的藝術(shù)形象展現(xiàn)在觀眾面前，并使觀者產(chǎn)生心理與情感的共鳴。他們所塑造的人物都滲透著本民族的強烈情感，也寄托著本民族的理想追求，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)的精神和品格。作為絲綢之路民間藝術(shù)形象的代表，阿凡提這位身著新疆民族特色服裝，騎著毛驢周游四方的長須老者已經(jīng)日益變成一個世界性的藝術(shù)形象，在他身上發(fā)生的故事已經(jīng)成為絲綢之路各民族寶貴的精神財富，構(gòu)成了絲綢之路文化最具特色最富有光彩的一頁。由此可見，動畫片僅憑外在的形式美是不足以打動人的，更重要的是能在精神情感上給予觀眾內(nèi)心共鳴。

在絲路美學(xué)精神的影響下，中國傳統(tǒng)動畫在創(chuàng)作實踐中開始使用寫意手法，結(jié)合動畫藝術(shù)的假定性特點，創(chuàng)造出了獨具匠心的意韻，用一點一線、一招一式來表現(xiàn)出描述對象的神、形、氣，以求得畫面的形式之外的意境美，這一點在享譽世界的水墨動畫中表現(xiàn)得最為顯著。如在《小蝌蚪找媽媽》中，幽靜的荷塘小景，小蝌蚪隨著悠揚的古琴和琵琶樂曲擺動，藝術(shù)大師用簡單淳樸的線條勾勒出小蝌蚪的游動姿態(tài)，向觀眾傳達(dá)角色豐富的情感語言。再比如在水墨動畫片《牧笛》中，影片造型借鑒國畫大師李可染簡練而繞有墨趣的繪畫特點塑造牧童和水牛的形態(tài)，盡管全片沒有對白，但是影片有意淡化情節(jié)，放慢影片敘事節(jié)奏，通過牧童“失牛、找牛、得?！钡那楣?jié)，表達(dá)了“藝術(shù)高于自然”的主題。影片配以南方民樂，用音樂引導(dǎo)劇情，暗示人物心理情感，優(yōu)美動聽的樂曲將觀眾帶入田園世界。在動畫電影《大鬧天宮》中，藝術(shù)家們有意識地將花果山描繪得生機勃勃、陽光普照；而把天庭、龍宮設(shè)計得陰森肅殺、死氣沉沉，以景寄情，表達(dá)出影片對花果山的褒揚以及對天庭、龍宮萬丈深淵的暗示。在人物造型上，不僅將中國京劇的臉譜發(fā)揮得淋漓盡致，同時還在線條的使用上，充分利用敦煌壁畫流暢、飄逸的主要繪畫風(fēng)格，兼具寫意與寫實之美，使其媲美西方動畫卻又更勝一籌。絲路文化孕育培養(yǎng)出國產(chǎn)動畫電影所特有的民族風(fēng)格，它經(jīng)過歷史的沉淀、時代的提煉與升華后逐步走向成熟，成為我國乃至世界民族藝術(shù)殿堂中的一塊瑰寶。

三、讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)做堅強的后盾

動畫是一門綜合的藝術(shù)，是繪畫、音樂、舞蹈、戲劇、文學(xué)等多種藝術(shù)的綜合表現(xiàn)；動畫又是一項復(fù)雜的生產(chǎn)活動，是許多人集體智慧和心血的結(jié)晶；動畫更是一種文化，代表和展現(xiàn)了一個國家的民族精神。絲綢之路獨特的文化造就了鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，我們在動畫創(chuàng)作中不是對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的簡單繼承，而是思考掌握它的藝術(shù)規(guī)律。無論動畫劇本如何發(fā)揮創(chuàng)意，如何進(jìn)行創(chuàng)新，都需要文化做基石，否則只會成為“空洞”的代名詞。所以我們必須尊重中國傳統(tǒng)，注重文化藝術(shù)知識積淀，厚積薄發(fā)，從優(yōu)秀文化資源中挖掘、深化素材再進(jìn)行藝術(shù)處理，并且要與現(xiàn)代節(jié)奏相融合。

我國動畫的受眾主要為青少年兒童，是我國社會主義事業(yè)未來的接班人，如何將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化用動畫作品的方式感染和影響他們，是當(dāng)前我國藝術(shù)創(chuàng)作與研究者必須重視的問題?；谶@一思考，努力探求一條以動畫片受眾喜聞樂見的形式來宣傳我國的優(yōu)秀民族文化資源，增強其民族自豪感與歷史文化知識，對中國特色社會主義精神文明建設(shè)的重要意義和價值，不言而喻。

基金項目

陜西科技大學(xué)人文社科基金項目“中國動畫探索與絲綢之路文化的淵源研究”（項目編號：ZX10-40）；陜西科技大學(xué)創(chuàng)新教育項目“絲綢之路文明與中國動畫選材”（立項號：CX/091-9-06）

參考文獻(xiàn)

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[4] 米高峰，劉晶瑩．絲綢之路文化中的本土動畫創(chuàng)作資源研究[J]．電影評介，2011（17）

作者簡介

第5篇：藝術(shù)在文化中的作用范文

論文關(guān)鍵詞：武術(shù)文化；素質(zhì)教育；作用

武術(shù)文化作為中國文化的主體內(nèi)容之一，同樣具有中國文化的特性，自成體系，內(nèi)容豐富，可謂博大精深。武術(shù)作為一個文化主體，在發(fā)生和發(fā)展的過程中，不可避免地在文化傳播中進(jìn)行內(nèi)外文化的交流與融合，在其發(fā)展早期，就融入了中國哲學(xué)、美學(xué)、兵學(xué)、倫理、養(yǎng)生等眾多文化內(nèi)容，自成一體。在其傳播與發(fā)展過程中，其概念的內(nèi)涵和外延都在不斷的增深拓展。

一、武術(shù)文化的概念、特點和作用

（一）武術(shù)文化的概念

從狹義的角度來看，武術(shù)文化就是傳統(tǒng)的武術(shù)，專指源流有序、風(fēng)格獨特、拳理明晰、自成體系的傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派，其中蘊含的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，武德要求，傳承制度等等。從廣義的角度來看，武術(shù)文化可定義為：與武術(shù)相關(guān)的各種領(lǐng)域中文化的總和，包括影視中的武術(shù)、體育領(lǐng)域中的武術(shù)、文化領(lǐng)域中的武術(shù)、學(xué)校教育中的武術(shù)等等。廣義的武術(shù)文化包含了武術(shù)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，武術(shù)是武術(shù)文化核心的一部分，沒有武術(shù)也就不會有武術(shù)文化。下面我們所講的武術(shù)文化和武術(shù)，指的是廣義的武術(shù)文化和武術(shù)的概念。

（二）武術(shù)文化的特點和作用

作為中華民族優(yōu)秀文化的絢麗瑰寶，傳統(tǒng)武術(shù)無論從技擊性、健身性、哲理性、藝術(shù)性、娛樂性、觀賞性，還是從全面提升大學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生個性發(fā)展與人格完善，培養(yǎng)大學(xué)生民族精神，提高民族文化素養(yǎng)，增強民族文化認(rèn)同感等方面有著巨大的推動作用。下面從武術(shù)文化的概念角度，從不與武術(shù)相關(guān)的不同領(lǐng)域來概括歸納武術(shù)文化的功能特點和價值作用。

1、體育領(lǐng)域中的武術(shù)文化的作用特點

體育領(lǐng)域中的武術(shù)文化我們簡稱體育武術(shù)，體育領(lǐng)域中的武術(shù)文化，具有技擊性、健身性、防身性的功能特點，這是武術(shù)文化的基本功能。武術(shù)要發(fā)展，必須靠競技來提高，離開了技擊，武術(shù)就沒有了生命力。武術(shù)的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設(shè)計原則形成的各攻防技術(shù)動作來實現(xiàn)的。另外武術(shù)與中醫(yī)的結(jié)合，創(chuàng)造了獨特的中醫(yī)養(yǎng)生、武術(shù)傷科、功夫按摩、運動醫(yī)藥、傷科針灸、救治偏差、練功療法、特種功夫等成果，武術(shù)運動講究調(diào)息行氣和意念活動，對調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境的平衡，調(diào)養(yǎng)氣血，改善人體機能，健體強身十分有益，這就是體育武術(shù)所追求健身價值。體育武術(shù)的防身功能主要基于他的技擊性功能的延伸，攻防技巧的應(yīng)用，目前社會上熱門的女子防身術(shù)、軍警擒拿格斗術(shù)等武術(shù)防身應(yīng)用招法就是很有力的證明。

2、影視領(lǐng)域中的武術(shù)文化的作用特點

影視領(lǐng)域中的武術(shù)文化我們簡稱影視武術(shù)，它具有的娛樂性、藝術(shù)性、觀賞性的功能特點，是從藝術(shù)審美的角度出發(fā)進(jìn)行拓展而來。隨著現(xiàn)代科技文化的發(fā)展，人們娛樂的方式越來越多，達(dá)到娛樂的方法也越來越新奇。通過練習(xí)武術(shù)的過程中獲得身心的愉悅，釋放人心中的情感，達(dá)到娛樂的效果。武術(shù)無論套路表演，還是散手比賽，歷來為人們所喜愛，都會引人入勝，給人以美的享受，都具有很高的觀賞價值，通過對武術(shù)的表演觀賞中獲得藝術(shù)的享受，武術(shù)與戲曲、舞蹈、雜技、影視、文學(xué)、體育等文藝形式的結(jié)合表演，給人們留下深刻的、精彩的印象。通過武術(shù)表演促進(jìn)學(xué)習(xí)，讓同學(xué)們在掌握武術(shù)基本技能的基礎(chǔ)上，在老師指導(dǎo)下自編套路或節(jié)目表演，傳統(tǒng)藝術(shù)的審美知識（形、神、氣、韻等）貫穿在武術(shù)教學(xué)中擴大教學(xué)的知識涵量。

3、文化領(lǐng)域中的武術(shù)文化的作用特點

文化領(lǐng)域中的武術(shù)文化簡稱武文化，他具有哲理性的功能特點，它是武術(shù)在其歷史演變和流傳過程中融匯了易學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、醫(yī)學(xué)、氣功等傳統(tǒng)文化思想和文化觀念發(fā)展而來的?！拔洹弊植痖_就是“止”和“戈”，止戈，就是不要動武，從這里可以看出，中國武術(shù)的精神底蘊，武術(shù)追求的最高境界并不是單純的勝負(fù)，而是中國儒家學(xué)說的“致中和”的精神，是道家學(xué)說中“無為無不為”的精神。

4、學(xué)校教育中的武術(shù)文化的作用特點

學(xué)校教育中的武術(shù)文化，具有教育性的功能，中國武術(shù)蘊含著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，在習(xí)武的過程中養(yǎng)成獨立的生活習(xí)慣，樹立遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)堅強的意志和高尚的品質(zhì)，這也是我們常說的武德精神，它是武術(shù)工作者在從事武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練、競賽等工作中應(yīng)遵循的倫理規(guī)范，正義、公平、公道——人類最古老的道德觀念。習(xí)武者需要有吃苦耐勞、知難而進(jìn)、忍耐克己的精神，同時也要心胸寬廣，對人以誠相待，具有強烈的愛國主義責(zé)任感，保持不為名利、樂于助人的美德。武文化這種哲理性和教育性的功能特點，在武術(shù)的熏陶中得以培養(yǎng)、塑造、鍛煉、養(yǎng)成，人格素質(zhì)得到升華。

5、其他領(lǐng)域中武術(shù)文化的作用特點

武術(shù)文化的交際功能和帶來的經(jīng)濟價值功能，借助武術(shù)文化特色向全世界推廣漢語語言；憑借對外武術(shù)表演交流增進(jìn)國際交流；借助武術(shù)文化橋梁搭建經(jīng)濟舞臺；武術(shù)文化與思想政治教育的結(jié)合，深入的研究，提供一種教育的思路等等，無不能體現(xiàn)武術(shù)文化神通廣大的威力。 轉(zhuǎn)貼于

中華武術(shù)，發(fā)于防身，立于健身，搏于賽場，習(xí)于日常，載于武藝，歸于武德。武術(shù)的種種特性涵蓋了武術(shù)文化的內(nèi)涵，它是一門學(xué)問，需要我們研究挖掘，充分發(fā)揮武術(shù)文化的價值。

二、武術(shù)文化素質(zhì)教育的概念

從武術(shù)文化的特點和作用可以看出，武術(shù)文化對大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)具有其他教育模式無可比擬的作用，如果在高校得以廣泛的推廣，并加以引導(dǎo)并規(guī)范化、常規(guī)化，相信對大學(xué)生素質(zhì)教育能起到事半功倍的效果。

我們把通過武術(shù)文化來推動大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高的教育模式稱為武術(shù)文化素質(zhì)教育，從武術(shù)廣義的概念來講也可稱為武術(shù)素質(zhì)教育。換句話來講，武術(shù)文化素質(zhì)教育指的是根據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，借助武術(shù)文化的教育教學(xué)途徑，來全面提高人的綜合素質(zhì)的一種教育模式。

當(dāng)今高校所開展的武術(shù)教學(xué)，其實和我們提出的武術(shù)文化素質(zhì)教育有一定的相似之處，他們之間是相輔相成的關(guān)系，我們提出的武術(shù)文化是廣義意義上的武術(shù)概念，素質(zhì)教育也涵蓋了普通的武術(shù)教學(xué)，武術(shù)教學(xué)是武術(shù)文化素質(zhì)教育的重要組成部分，武術(shù)文化素質(zhì)教育包涵了武術(shù)教學(xué)的全部內(nèi)容，它是武術(shù)教學(xué)的拓展和延伸，武術(shù)文化素質(zhì)教育是一個系統(tǒng)性的教育模式，它不僅僅局限于教學(xué)領(lǐng)域，他滲透到高校各個領(lǐng)域，他與學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、課程建設(shè)、校園文化建設(shè)、師資隊伍建設(shè)、思想道德建設(shè)、學(xué)生管理、校園設(shè)施和校園環(huán)境建設(shè)、學(xué)風(fēng)校風(fēng)建設(shè)等都有著緊密的聯(lián)系。構(gòu)建武術(shù)文化素質(zhì)教育體系，充分發(fā)揮武術(shù)文化對大學(xué)生素質(zhì)教育的促進(jìn)作用。

三、武術(shù)文化對高校素質(zhì)教育的促進(jìn)作用

武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化精髓的融合，如與易學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)等多種傳統(tǒng)文化理念的融合，使其內(nèi)涵豐富，寓意深邃，它的教育意義是顯而易見的。武術(shù)文化的素質(zhì)教育作用不能僅僅局限在武術(shù)在學(xué)校教育領(lǐng)域中的功能，它的教育意義應(yīng)該與武術(shù)相關(guān)的各個領(lǐng)域中都能體現(xiàn)，充分涵蓋武術(shù)文化中武術(shù)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。武術(shù)文化與各行各業(yè)的結(jié)合，都有其發(fā)展創(chuàng)新的靈感源泉，我們充分挖掘其武術(shù)文化的特色價值，尋求在高等教育中的突破口，如果高等院校的素質(zhì)教育與武術(shù)文化的充分結(jié)合，并不斷的研究創(chuàng)新，通過學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、課程建設(shè)、校園文化建設(shè)、師資隊伍建設(shè)、校園環(huán)境建設(shè)、軟硬件建設(shè)等方面融入武術(shù)文化的因素，讓學(xué)生充分的了解武術(shù)文化、體驗學(xué)習(xí)武術(shù)文化，發(fā)揮武術(shù)文化的素質(zhì)教育作用，我相信他們走向社會勢必會得到社會各界的歡迎和認(rèn)可。

武術(shù)文化作為教育的一種手段，具有十分突出的教育功能。武術(shù)文化的實踐教學(xué)不僅可以強身健體、增強體質(zhì)，而且可以磨練意志、陶冶情操、開發(fā)智力、增強生存能力，對學(xué)生的身心健康具有良好的促進(jìn)作用；武術(shù)文化的理論教育具有培養(yǎng)學(xué)生文化修養(yǎng)、道德情操，提高學(xué)生綜合素質(zhì)能力意義重大。

當(dāng)今高校所開展的武術(shù)教學(xué)，其實和我們提出的武術(shù)文化素質(zhì)教育有一定的相似之處，他們之間是相輔相成的關(guān)系，我們提出的武術(shù)文化是廣義意義上的武術(shù)概念，素質(zhì)教育也涵蓋了普通的武術(shù)教學(xué)，武術(shù)教學(xué)是武術(shù)文化素質(zhì)教育的重要組成部分，武術(shù)文化素質(zhì)教育包涵了武術(shù)教學(xué)的全部內(nèi)容，它是武術(shù)教學(xué)的拓展和延伸，武術(shù)文化素質(zhì)教育是一個系統(tǒng)性的教育模式，它不僅僅局限于教學(xué)領(lǐng)域，他滲透到高校各個領(lǐng)域，他與學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、課程建設(shè)、校園文化建設(shè)、師資隊伍建設(shè)、思想道德建設(shè)、學(xué)生管理、校園設(shè)施和校園環(huán)境建設(shè)、學(xué)風(fēng)校風(fēng)建設(shè)等都有著緊密的聯(lián)系。構(gòu)建武術(shù)文化素質(zhì)教育體系，充分發(fā)揮武術(shù)文化對大學(xué)生素質(zhì)教育的促進(jìn)作用。

四、推廣武術(shù)文化，深化素質(zhì)教育，提高大學(xué)生全面素質(zhì)

第6篇：藝術(shù)在文化中的作用范文

關(guān)鍵詞：石雕藝術(shù)；企業(yè)文化；凝聚；豐碑

中圖分類號：J323 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）02-0282-01

一、石雕藝術(shù)的歷史和其所特有的文化意義

石雕是屬于造型藝術(shù)的一種，通俗來說是指在石頭上雕刻形象或花紋等的藝術(shù)，可用來創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象。石雕是一種獨特的藝術(shù)形式，因其固有的材質(zhì)和獨特的文化內(nèi)涵，成為藝術(shù)門類中極為重要的一種。

中國的石雕藝術(shù)無論是在題材內(nèi)容還是在雕塑技法上都具有鮮明的民族特色，并在長期的歷史發(fā)展中，不斷的吸收、融匯了很多外來藝術(shù)思想和形式。石雕藝術(shù)因其早在舊、新石器時代就已經(jīng)逐漸產(chǎn)生，經(jīng)過了漫長的歷史變遷，被不同時期的人們賦予了諸多濃厚的文化底蘊和象征意義。其所特有的材質(zhì)――石頭，經(jīng)過大自然的孕育，諸多先天環(huán)境的打磨，數(shù)億至數(shù)十億年的積累，其本身就銘刻著歲月的自然和烙印，孕育著最本源的藝術(shù)感。

二、建設(shè)完善的企業(yè)文化對于中小型企業(yè)發(fā)展的緊迫性

企業(yè)文化是一個組織或團體由其價值觀、信念、儀式、符號和處事方式等組成的所特有的文化形象，對一個企業(yè)的發(fā)展和未來能夠起到重要的作用。實踐證明，文化歷來與經(jīng)濟有著密不可分的關(guān)系，特別是隨著社會經(jīng)濟發(fā)展與文明的進(jìn)步，人們對文化的渴求與崇尚也會不斷提高。在我國，中小型企業(yè)是國民經(jīng)濟的重要組成部分，對國民經(jīng)濟的快速增長和勞動力的吸納以及保障社會的穩(wěn)定和諧等，都發(fā)揮了不可替代的作用，并對我國經(jīng)濟社會的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。如今，在起到重要作用的同時，也應(yīng)清醒的看到中小型企業(yè)依然存在著諸多不足。

中小企業(yè)要如何提高管理效率，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，增加企業(yè)的效益，成為了一個很重要的問題。因此，就應(yīng)當(dāng)建立完善的、合適的企業(yè)文化來解決這些問題。企業(yè)文化是社會文化體系中的重要組成部分，它是人文環(huán)境和現(xiàn)代先進(jìn)意識在企業(yè)內(nèi)部的綜合反映和體現(xiàn)，是諸多方面共同影響下形成的具有一定企業(yè)特點和普遍群體意識的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。加快和深化普及企業(yè)文化的建設(shè)，有利于提高員工的工作積極性，增加企業(yè)科學(xué)管理效率，從而提升產(chǎn)品質(zhì)量，推動技術(shù)創(chuàng)新，進(jìn)而增加企業(yè)的經(jīng)濟效益；有利于規(guī)范化經(jīng)營，強化社會責(zé)任，促進(jìn)社會穩(wěn)定和諧。因此，努力建設(shè)完善、優(yōu)秀的企業(yè)文化對于中小型企業(yè)來說是一項十分必要的工作。

三、石雕藝術(shù)與企業(yè)文化的聯(lián)系和影響

石雕藝術(shù)與其他雕塑藝術(shù)最大的不同，就在于其材質(zhì)。顧名思義，石雕藝術(shù)的材質(zhì)就是石頭――大自然的結(jié)晶，歲月的見證。石頭本身就孕育著一種滄桑、大氣、堅韌不拔和渾然天成的精神，又因其各種不同的表現(xiàn)形式和豐富的歷史底蘊，從而使得石雕能夠展現(xiàn)出多種多樣的藝術(shù)感覺。中小型企業(yè)因其本身固有的特點，雖然追求的企業(yè)文化也有諸多方向和內(nèi)涵，但依舊有著一些普遍的共同點。

中小型企業(yè)在構(gòu)建完善的企業(yè)文化中，所普遍追求的方面主要有：厚重的企業(yè)底蘊；鮮明的企業(yè)特性；良好的未來發(fā)展?jié)摿Γ粌?yōu)秀且完善的管理能力；舒適融洽的工作環(huán)境。而這些方面與石雕藝術(shù)所具備且突出的精神文化都能有較好的契合。

石雕藝術(shù)其固有的材質(zhì)――石頭，本身就孕育著厚重、滄桑、大氣的特點，通過藝術(shù)的加工后，又將此特質(zhì)能夠更突出的表現(xiàn)出來，能較好的表現(xiàn)出企業(yè)的濃厚底蘊。世界上絕沒有兩塊相同的石頭，每一塊石頭都是獨一無二的，都是集天地的靈氣和歲月的磨礪而生，在某些程度上就很好的反映了一個企業(yè)的獨特性。每一塊經(jīng)過數(shù)億至數(shù)十億年的孕育而誕生的石頭，經(jīng)過藝術(shù)家的打磨和創(chuàng)作后成為一件藝術(shù)品時，其本身所孕育的精神內(nèi)涵又被賦予了更為濃厚的意義，能夠突出地體現(xiàn)企業(yè)的生存力和發(fā)展?jié)摿ΑＪ^具有堅韌、長久、凝聚、不偏頗的特點，能夠很好的將管理層的經(jīng)營理念賦予其中，能夠更好地將企業(yè)管理的理念展現(xiàn)于員工眼中，使員工對于企業(yè)的管理理念及企業(yè)文化更明晰。而石雕藝術(shù)對于工作環(huán)境的改善所能起到的作用更是不容小覷，石頭本就是來源于自然，在各種風(fēng)格的環(huán)境中都能起到良好的點睛作用。

石雕是一門有著悠久歷史的藝術(shù)門類，在漫長的歷史過程中，人們賦予了其豐富且濃厚的精神內(nèi)涵，并且早已融入了人們的精神文化生活。現(xiàn)在的人們在經(jīng)過了現(xiàn)實社會和傳統(tǒng)文化理念的洗禮和影響后，能夠更為容易的接受石雕藝術(shù)所表現(xiàn)出的精神，也更善于理解石雕藝術(shù)中所傳達(dá)的內(nèi)涵。員工在為企業(yè)服務(wù)時，能夠潛移默化的接受出現(xiàn)在其身邊的石雕藝術(shù)所表達(dá)出的精神文化的影響，并自發(fā)的將這種影響轉(zhuǎn)變成為認(rèn)可，從而使企業(yè)文化能夠更加深入人心。

完善且優(yōu)秀的企業(yè)文化對于中小型企業(yè)是極為重要的，人們應(yīng)該注重石雕這種藝術(shù)形式在建設(shè)企業(yè)文化的過程中的價值，并進(jìn)行分析進(jìn)而找到更加合適的材質(zhì)和表現(xiàn)形式，從而使得企業(yè)能夠更好更快的完善企業(yè)文化，使員工產(chǎn)生更強的工作動力，使企業(yè)能夠擁有更好的發(fā)展前景，創(chuàng)造更大的價值，對社會作出更重要的貢獻(xiàn)。

高原，山東工藝美術(shù)學(xué)院2011級研究生。

作品說明：我們住在自己建起的一層層的保護(hù)中，有時候，并不是為了讓自己不受傷害，而是防止自己的尖銳傷害到所愛的人。

周寅寅，山東濰坊人，山東工藝美術(shù)學(xué)院2011級研究生。

楊慧，山東工藝美術(shù)學(xué)院2011級研究生。

作品說明：隨著各國文化的交流與發(fā)展，不同地區(qū)的節(jié)日慢慢的相互融合，在一定程度上拉近了人與人之間的距離。圖形表現(xiàn)通過西方圣誕帽和我國民間傳統(tǒng)大花布兩個元素相互結(jié)合的形式，畫面生動有趣、印象深刻。

李強，山東工藝美術(shù)學(xué)院2011級研究生。

導(dǎo)師：郭去塵

設(shè)計說明：

山東工藝美術(shù)學(xué)院新校宿舍區(qū)是人流最為密集的區(qū)域。但是小樹林僅僅以樹陣的形式出現(xiàn)，也缺乏一個視覺中心。同時，在晚上，由于沒有景觀燈，小樹林區(qū)域是非常黑暗的。

為了解決這兩個問題，我設(shè)計了床頭燈。

床頭燈的形式為自己獨立設(shè)計完成，選擇了最典型的床頭燈的燈罩，同書相結(jié)合，同時配上咖啡色的條紋裝飾。白色和咖啡色相結(jié)合，與周圍建筑的環(huán)境可以融合起來。然后將其放大，一本高度為40公分，可以成為座椅。白天可以作為公共藝術(shù)進(jìn)行陳列，到了晚上可以作為景觀燈，其柔和的光可以為小樹林提供照明，成為宿舍區(qū)唯一的一個視覺中心。希望能給晚上學(xué)習(xí)歸來的同學(xué)帶來一種溫馨的、家的感覺。亦可以成為同學(xué)們的交流和接頭的中心。床頭燈和書的結(jié)合也希望提醒同學(xué)們莫要在宿舍里貪玩，學(xué)習(xí)為重，適應(yīng)于學(xué)校的環(huán)境。

林森，男，山東工藝美術(shù)學(xué)院研究生，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)。

設(shè)計說明：

本套家具設(shè)計的靈感是以直線勾勒簡潔、硬挺的幾何形體，表現(xiàn)陽剛、理性之感。沙發(fā)的支撐結(jié)構(gòu)是由不銹鋼支架和楓木承接槽組成的，軟墊采用了皮革和布藝的混搭，營造一種雅致且親近自然的氛圍。整體配色為暖黃色調(diào)，綠灰匹配深咖色形成了穩(wěn)健、緊湊的狀態(tài)。矮柜的收納功能是伴隨著空間的大小、虛實對比，形成了靈活、開放的儲存方式。

王冰，女，山東工藝美術(shù)學(xué)院2011級研究生。

設(shè)計說明：樂施會――未來存折

這是一張未來國際銀行的定期存折，遺憾地是，它存儲的并不是錢，而是水資源，以此警示人們：未來水資源的貧乏將直接關(guān)系到個人財富。

李甜甜，女，1988年生，山東濟南人。山東工藝美術(shù)學(xué)院研究生在讀，建筑與景觀設(shè)計學(xué)院，研究方向――室內(nèi)設(shè)計理論與研究。讀研期間協(xié)助導(dǎo)師參與了大明湖超然樓民俗館室內(nèi)改造設(shè)計項目，大明湖奇石館室內(nèi)改造項目。

張汝君，山東工藝美術(shù)學(xué)院2011級研究生。

設(shè)計說明：

華博畫廊主要經(jīng)營中國當(dāng)代名人書畫精品，舉辦名家書畫展覽，邀請名家書畫筆會，訂銷各大美術(shù)院校及國內(nèi)名家作品等具有收藏價值的收藏品。發(fā)展推薦實力派藝術(shù)家，開拓培育發(fā)展書畫市場，增加藝術(shù)交流，締造藝術(shù)園地，繁榮文化事業(yè)。

此次設(shè)計的想法在于將傳統(tǒng)文化“詩書畫印”中的“傳統(tǒng)圖案感覺”提取出來，與現(xiàn)代設(shè)計的源于生活又高于生活的理念提取出來，二者合理的契合，慣用到品牌當(dāng)中，通過對傳統(tǒng)文化的提取，重新給予設(shè)計和包裝，抽離出具有傳統(tǒng)圖案的文化元素，與當(dāng)代藝術(shù)相結(jié)合。既滿足了對所經(jīng)營的產(chǎn)品的表達(dá)，又滿足了追求的設(shè)計的感覺。

崔勝男，女，1987 年12月生，現(xiàn)居住于山東濟南。山東工藝美術(shù)學(xué)院研究生，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及理論研究。

孫鳳梅，女，1987年生，山東濟南人。

山東工藝美術(shù)學(xué)院建筑與景觀設(shè)計學(xué)院在讀研究生，研究方向為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及其理論研究。

研究生期間曾參與山東工藝美術(shù)學(xué)院研究生教室設(shè)計工作、校咖啡館設(shè)計裝修工作、濟南大明湖天然奇石館改造設(shè)計項目等，參與“齊魯研究生論壇―藝術(shù)碩士專業(yè)學(xué)位論壇”且參與的作品獲得優(yōu)秀獎。

郝甜甜，女，1989年生。

第7篇：藝術(shù)在文化中的作用范文

【關(guān)鍵詞】 圖書館；醫(yī)院文化；建設(shè)

文化建設(shè)與醫(yī)院文化

談到文化建設(shè)，首先要明白什么是文化。文化是人們處理各種關(guān)系的綜合體，是社會演化而逐漸形成的一種包涵知識、價值觀、倫理、制度、宗教的精神培育體系。

醫(yī)院文化就是把文化的概念和內(nèi)涵與醫(yī)院各項工作密切結(jié)合起來，形成的一套完整的體系。它是社會文化的重要組成部分，是在一定的社會文化基礎(chǔ)上形成的具有醫(yī)院自身特征的一種群體文化。是醫(yī)院在經(jīng)營和管理活動中，員工在工作和生活中長期積淀起來的物質(zhì)財富和精神財富的集中體現(xiàn)。它已成為現(xiàn)代醫(yī)院必須是以人本管理為主體一種新的管理模式。

2 醫(yī)院文化建設(shè)的重要性

加強醫(yī)院文化建設(shè)，對于塑造醫(yī)院良好的社會形象，提升醫(yī)院品牌競爭力，拓展醫(yī)院生存發(fā)展空間，實現(xiàn)醫(yī)院的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義[1]。近年來，我院始終把醫(yī)院文化建設(shè)擺在突出位置，2011年黨的十七屆六中全會精神，繼續(xù)大力推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。這年是我院建院130周年華誕，我院借130年院慶東風(fēng)，開展多項文化活動，展現(xiàn)了人醫(yī)人130年的奮斗足跡，提高了我院軟實力。2012年是我院深入貫徹落實國務(wù)院關(guān)于醫(yī)改的一系列決策部署，繼往開來、跨越發(fā)展的重要一年。我院全力加快“四個醫(yī)院”建設(shè)步伐，強調(diào)醫(yī)院文化是全體員工的精神家園和科學(xué)發(fā)展的重要支撐。傳承發(fā)揮百年醫(yī)院文化資源豐富、文化底蘊深厚的優(yōu)勢，以科學(xué)發(fā)展觀為引領(lǐng)，以改革創(chuàng)新為動力，以構(gòu)建和諧為目標(biāo)，以培育高尚醫(yī)德和提升人文素質(zhì)為著力點，倡導(dǎo)以人為本的理念，尊重患者的價值。

3 醫(yī)院圖書館是保存醫(yī)院文化、發(fā)展醫(yī)院文化的重要部門

醫(yī)院圖書館是醫(yī)院文獻(xiàn)資源的主要集散地。新形勢下，醫(yī)院圖書館的存在意義不再是被動的收集、管理和保管，而是以管理決策服務(wù)、統(tǒng)計分析服務(wù)、計算機網(wǎng)絡(luò)服務(wù)等形式集合的信息元素狀態(tài)為依據(jù)，在醫(yī)院建設(shè)中起輔助決策、存儲數(shù)據(jù)、優(yōu)控指標(biāo)和傳播知識的作用。它承擔(dān)著宣傳先進(jìn)文化思想、促進(jìn)經(jīng)濟建設(shè)、傳遞醫(yī)學(xué)情報、提高教育水平、豐富文化生活的重任，它是營造醫(yī)院文化氛圍、建設(shè)醫(yī)院文化的重要機構(gòu)。積極開展和傳遞醫(yī)學(xué)信息，不斷擴大信息服務(wù)功能，拓展主動信息服務(wù)領(lǐng)域，是現(xiàn)代化醫(yī)院圖書館發(fā)展的方向。

我院一直秉承“科技興院”的宗旨，每年有近百項課題立項，對立項課題我院圖書館開展定題服務(wù)。全院新技術(shù)、新項目的查新都是由圖書館來完成。醫(yī)務(wù)人員在圖書館利用知識信息，獲得科研成果，發(fā)表學(xué)術(shù)論文、出版著作，并為圖書館所收藏，圖書館起到了保存醫(yī)院文化的作用。

醫(yī)院文化的發(fā)展，必須有充分的醫(yī)院信息源，收集和利用這些信息最科學(xué)、最基本的、最有效的方法是現(xiàn)代化的大眾傳播媒體，而醫(yī)院圖書館正是這一媒體的集中體現(xiàn)，否則醫(yī)院文化就成為無源之水，無本之木。我院每年通過院報、網(wǎng)站、專刊、征文集、外部協(xié)辦平面媒體等形式信息250余萬字，內(nèi)容涵蓋醫(yī)院重點工作、?？茖＜摇?yōu)勢技術(shù)、模范人物等各個層面，全方位展示了我院良好的品牌形象，強化了我院品牌競爭力，這些成績的取得圖書館功不可沒。

4 醫(yī)院圖書館是提高全體醫(yī)務(wù)人員素質(zhì)的重要途徑

生產(chǎn)力的決定因素是人，每個醫(yī)院都倡導(dǎo)“以人為本”的發(fā)展戰(zhàn)略[2]。重視建設(shè)創(chuàng)新人才應(yīng)當(dāng)是一個國家、民族、企業(yè)實施發(fā)展戰(zhàn)略的核心。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)分支越來越細(xì)，知識更新周期越來越短，新技術(shù)、新項目不斷涌現(xiàn)，這就需要圖書館給全院廣大干部職工提供交流學(xué)習(xí)的平臺，圖書館已成為醫(yī)院信息流通樞紐。

我院每年要接收一千多名實習(xí)生、一百多名研究生、一百多名進(jìn)修醫(yī)生的。圖書館要為全院職工，進(jìn)修、實習(xí)醫(yī)生，研究生提供學(xué)習(xí)場所。一個人道德情操的修煉、良好行為的養(yǎng)成；觀念的更新、知識的積累；技術(shù)能力的培養(yǎng)、創(chuàng)新思維的形成，要從圖書館汲取大量營養(yǎng)。醫(yī)院圖書館已成為廣大醫(yī)務(wù)工作者繼續(xù)教育、擴大知識面的第二課堂，為醫(yī)院在競爭中取勝、醫(yī)院價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)[3]?？傊t(yī)院要發(fā)展，文化建設(shè)必須先行，而圖書館在其中的作用有目共睹。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 曹增坪.加強醫(yī)院文化建設(shè).提升醫(yī)院品牌競爭力.中華醫(yī)院論壇，2010，6（2）：17—19.

第8篇：藝術(shù)在文化中的作用范文

一、湖湘視覺文化元素女書符號保護(hù)的創(chuàng)新運用

（一）歸納整理江永女書符號元素的視覺類型和分布研究

已有的研究成果缺乏對女書符號較為詳細(xì)的款型分類，而詳細(xì)的分類整理才能明確江永地區(qū)的女書符號視覺類型和特點，擬從扇面，精制布面手寫本等大類出發(fā)，力求較為具體地歸納女書符號的視覺種類和流傳地區(qū)，并結(jié)合文獻(xiàn)資料追溯源頭，思量弄清女書符號的視覺種類和特點。

（二）對女書符號進(jìn)行地方特點和整體特點研究

湖湘視覺女書符號本來地方特色鮮明，豐富的地方性特點共同構(gòu)成了多樣性的女書符號視覺元素整體，成為江永地區(qū)整體特點的有機構(gòu)成部分，當(dāng)?shù)卦诶^承和發(fā)展女書符號的過程中，特別是利用傳統(tǒng)視覺符號元素開發(fā)旅游時，出現(xiàn)了相同款型樣式泛濫和元素混淆現(xiàn)象，說明重視視覺符號元素的地方性特點和整體性特點尤為必要，只有繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的女書符號的地方性特點和整體性特點，才能讓傳統(tǒng)女書符號成為有吸引力的文化特色資源，促進(jìn)地方經(jīng)濟發(fā)展。

（三）對傳統(tǒng)視覺女書符號進(jìn)行保護(hù)策略研究

分析和總結(jié)現(xiàn)行的民族文化保護(hù)策略以及在傳統(tǒng)女書符號保護(hù)上的方式方法和保護(hù)效果，在總結(jié)實踐的基礎(chǔ)上整理或提出系統(tǒng)的保護(hù)措施，形式上如何選擇活態(tài)傳承，靜態(tài)保護(hù)或開發(fā)運用，如何促進(jìn)發(fā)展女書符號提出合理化建議，當(dāng)前出現(xiàn)只注重表面效果和近期利益回報，不考慮潛在的文化喪失最終導(dǎo)致決定性的損失，所采取的女書符號保護(hù)方式缺乏系統(tǒng)性，規(guī)范性措施，特別是對無形文化的保護(hù)明顯欠缺，應(yīng)該確立有效保護(hù)，合理開發(fā)與創(chuàng)新的原則。

（四）對傳統(tǒng)女書符號的樣式進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展研究

探索女書文化的創(chuàng)新發(fā)展原則和手段，為維持女書文化的特色和創(chuàng)新女書文化的樣式提供理論參考和建議設(shè)想。摒棄繼承和發(fā)展傳統(tǒng)女書符號中出現(xiàn)的草率做法，遵循女書符號化創(chuàng)新根植于民族文化主體生產(chǎn)生活實踐的原則。

二、湖湘視覺文化元素女書符號保護(hù)的創(chuàng)新運用解決的關(guān)鍵問題

至今，對傳統(tǒng)江永女書符號元素研究還不完善。通過對傳統(tǒng)江永女書符號的挖掘，對其符號元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計，拓寬其應(yīng)用范圍，發(fā)揮更大的價值。本文提出將固定的傳統(tǒng)符號進(jìn)行創(chuàng)新、重組或是用于現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)上，提升女書符號中的特色裝飾藝術(shù)魅力，也對于文化產(chǎn)業(yè)的推動和發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。江永女書符號形象設(shè)計及推廣應(yīng)用的方法和措施。針對不同載體的習(xí)俗的女書內(nèi)容取其具有代表性符號、圖案、文化內(nèi)涵進(jìn)行設(shè)計塑造，然后運用到出版物（書籍、雜志和報紙）、海報、產(chǎn)品包裝、旅游紀(jì)念品符號圖樣等。使江永傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正融入社會公眾的日常生活。

1.在以往對女書符號的視覺元素樣式研究中，都是把各樣式以整篇幅的搭配進(jìn)行分類，涉及十分廣泛；并未將其女書中各個部分的符號做細(xì)致的分類整理，因此對女書符號的各方面款式類型作較為細(xì)致的分類探索，可以更加直觀地展現(xiàn)女書符號的元素變化類型，通過研究將力圖實現(xiàn)這一目標(biāo)。

2.在當(dāng)代條件下，關(guān)于如何繼承及創(chuàng)新女書符號中的傳統(tǒng)元素，這是論文研究比較新意的點。而且就當(dāng)下發(fā)展民族特色文化資源旅游的形勢和面臨的問題來看，這種研究需要尤為迫切。更好的為湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的全面獲取和整理保存，為其信息共享、保護(hù)修復(fù)、學(xué)術(shù)研究、參觀鑒賞與開發(fā)利用等提供準(zhǔn)確的數(shù)字化素材和活態(tài)傳承的作品、富有藝術(shù)性的作品。

3.歸納和總結(jié)傳統(tǒng)素女書符號中的類型和特點，確保對女書符號的風(fēng)格特點形成整體認(rèn)識，這是創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)女書符號的前提。二是對現(xiàn)有保護(hù)措施進(jìn)行分析，研究現(xiàn)有保護(hù)女書符號的方式方法及措施效果，整理成功經(jīng)驗，歸納失敗教訓(xùn)，集思廣益，取長補短，就當(dāng)?shù)厝绾蝹鞒泻桶l(fā)展民族特色文化形成較為科學(xué)的認(rèn)識，提出系統(tǒng)化的措施和手段。

第9篇：藝術(shù)在文化中的作用范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；涵義；應(yīng)用

一、前言

在我國漫長的歷史長河當(dāng)中，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化隨著時間的河流不斷進(jìn)行積累，多種多樣的優(yōu)秀文化不斷進(jìn)行傳承和延伸，發(fā)展至今，藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用中不斷攝入傳統(tǒng)文化使得藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵更加豐富，設(shè)計內(nèi)容更加靈活多變，更具靈魂性，這樣的應(yīng)用也能吸引到更為廣泛的人們進(jìn)行關(guān)注和追崇，但是任何事物的發(fā)展都會伴隨一定得問題需要解決，在當(dāng)前時代迅速發(fā)展的時期，隨著新思潮的不斷涌入，也有部分藝術(shù)設(shè)計缺少傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，越來越偏離傳統(tǒng)的軌道，追求獨特性，這樣的發(fā)展必然會使得我國傳統(tǒng)文化的繼承出現(xiàn)停滯和空白階段，因此，在藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素至關(guān)重要。

二、傳統(tǒng)文化元素的涵義

在我國歷史的長流中，人們通過自己的努力創(chuàng)造了我國的文明成果，這些成果通過各種方式流傳至今，都稱為傳統(tǒng)文化。同樣的，在未來的社會當(dāng)中今天我們的努力成果也將被成為傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化在時間的長軸上是不斷產(chǎn)生和創(chuàng)造的，有著重要的意義。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不但能夠在我們當(dāng)前的生活當(dāng)中起到一定的引領(lǐng)作用，同時也是對各個民族特質(zhì)的體現(xiàn)，充分展現(xiàn)各民族的特色與內(nèi)在，傳統(tǒng)文化元素就是不斷在傳統(tǒng)文化中發(fā)掘一些具有代表性的、有著一定特征的物質(zhì)。例如：書法、繪畫、文房四寶等都是傳統(tǒng)文化下的衍生的文化元素，因此，傳統(tǒng)文化元素就是我國文化中的珍貴財富。

三、現(xiàn)代藝術(shù)融合傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)意義

在當(dāng)今社會的各個行業(yè)發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)文化在其中都起著十分重要的作用，在藝術(shù)設(shè)計中，更是缺少不了傳統(tǒng)文化的滲入，傳統(tǒng)文化的作用也尤為突出，在近些年來的技術(shù)設(shè)計過程中，可以看出傳統(tǒng)文化的應(yīng)用是當(dāng)前設(shè)計發(fā)展的主要趨勢，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中不但可以使得我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化得到發(fā)揚，同時也使得我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計得到更好的文化熏陶，藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展前景也就更加光明，傳統(tǒng)文化和藝術(shù)設(shè)計相輔相成、相互作用和影響。所以，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計行業(yè)要更加重視傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，將傳統(tǒng)文化不斷滲入到藝術(shù)設(shè)計過程中，才會使得我國的藝術(shù)設(shè)計在國際領(lǐng)域上立于不敗之地。由于當(dāng)前我國文化受到很多外國文化的影響，西方的文化和藝術(shù)也在不斷沖擊著我國傳統(tǒng)文化，在這樣的情況下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計只有不斷將傳統(tǒng)文化重視起來，并加以應(yīng)用，我國的藝術(shù)設(shè)計才不會失去傳統(tǒng)文化色彩，不會脫離傳統(tǒng)文化，忽視傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，這樣就會使得我國傳統(tǒng)文化發(fā)展受到影響，文化的繼承和發(fā)揚也受到阻礙，這就需要我國的藝術(shù)設(shè)計者將傳統(tǒng)文化不斷重視起來，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素不斷應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計的過程中，這也是對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計進(jìn)一步拓寬思路，在以后的發(fā)展過程中目標(biāo)更加明確，使得傳統(tǒng)文化和藝術(shù)設(shè)計共同發(fā)展。

四、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

1、傳統(tǒng)書法在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

文字在文化的傳播過程中起著橋梁和載體的作用，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計過程中，文字不但可以傳遞作品的信息，還可以為我國的傳統(tǒng)文化傳播發(fā)揮重要的作用，這樣的現(xiàn)狀也就給我國的文字發(fā)展提出了更加嚴(yán)格的要求，但是當(dāng)前的很多藝術(shù)作品中的文字大多數(shù)是電腦直接生成的文字，缺乏了傳統(tǒng)書法的靈動性，過于呆板，傳統(tǒng)書法有著不同的文字特點，這樣對現(xiàn)代藝術(shù)作品的影響也就不一樣，能夠?qū)鹘y(tǒng)書法恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計過程中，不但可以使得作者的思想和靈魂得到展現(xiàn)，也使得作品更具靈性，更加具有精神上的內(nèi)涵，這樣就會使欣賞作品的人能夠從作品中看到情感的所在，并且產(chǎn)生共鳴，更加被作品的內(nèi)在所吸引，在藝術(shù)設(shè)計過程中，將傳統(tǒng)書法更好的應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計人員能夠?qū)ǖ那楦袘?yīng)用到藝術(shù)作品中去，進(jìn)而創(chuàng)造出更多、更好的藝術(shù)作品。

2、傳統(tǒng)色彩在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

我國傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用并不是簡單的進(jìn)行兩者相加、簡單的拼湊就可以了，而是應(yīng)該進(jìn)行合理的兩者融合，進(jìn)而通過兩者的融合實現(xiàn)理念和內(nèi)容的完美相加，所以要在現(xiàn)代設(shè)計中加入不斷發(fā)掘傳統(tǒng)的文化精髓所在，并不斷在設(shè)計過程中體現(xiàn)出來，這樣創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品也就有了傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。雖然當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計中，色彩的應(yīng)用已經(jīng)隨著時代的發(fā)展有了一定得變化，但是傳統(tǒng)的色彩仍然是藝術(shù)作品發(fā)展的中心所在，并且要始終保持傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，這樣的作品無論發(fā)展到什么時候都會有其靈魂所在，不會受到外界的干擾，仍然保持一顆堅定的發(fā)展道路，這樣的作品發(fā)展道路才會長久，藝術(shù)設(shè)計發(fā)展至今，應(yīng)用最為廣泛的傳統(tǒng)色彩既是中國紅了，期間也創(chuàng)作出了大量的優(yōu)秀作品，紅色自古以來就是我國的靈魂色彩，代表了我國的精神所在，是的人們團結(jié)、熱忱的品格的象征。

五、總結(jié)

我國歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)文化悠久、博大精深，不但體現(xiàn)了上下五千年人們傳承下來的優(yōu)秀品格和勞動成果，也是各個民族獨特品質(zhì)和文化精髓的呈現(xiàn)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的過程中，要想創(chuàng)作出的作品有著其靈魂所在，就要不斷滲入一些傳統(tǒng)文化元素，通過優(yōu)秀文化的傳播表達(dá)出現(xiàn)代藝術(shù)作品的精神核心所在，這樣就會引起現(xiàn)代藝術(shù)作品欣賞者的情感共鳴，這樣被傳統(tǒng)文化賦予精神內(nèi)涵的作品就有了其更加深刻的內(nèi)在涵義，不但傳承了我國的優(yōu)秀文化，使得傳統(tǒng)文化得以發(fā)展，同時也給予了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計更為廣闊的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)

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