古典園林設(shè)計(jì)元素精選(九篇)

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第1篇：古典園林設(shè)計(jì)元素范文

關(guān)鍵詞：古典園林；元素符號(hào)；現(xiàn)代園林；造園手法

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.15913/ki.kjycx.2016.05.042

1中國(guó)古典園林的理念與元素

1.1中國(guó)古典園林的基本理念

中國(guó)古典園林大多是古代文人將自己對(duì)自然的向往呈現(xiàn)在自己的院舍建造中，通過(guò)一種建造微縮景觀的表現(xiàn)手法，在自己小小的院落中展現(xiàn)大自然的美景。受儒家和道家的思想影響，古代文人將天人合一和人性化的理論與自然景觀相結(jié)合。這就是中國(guó)古代古典園林的核心理念。

1.2中國(guó)古典園林的基本元素符號(hào)

中國(guó)古典園林會(huì)運(yùn)用帶有中國(guó)民族風(fēng)格的建筑物，例如亭、臺(tái)、樓、閣、橋、軒等，再搭配植物、假山和石頭等組成各種精巧別致的園林景觀。以常見(jiàn)的廊、亭、橋?yàn)槔?，其與園中的其他構(gòu)筑物相結(jié)合，構(gòu)成了別出心裁的藝術(shù)形象。其中，廊這一構(gòu)造物不僅可以起到引導(dǎo)游客的作用，還可以劃分空間、構(gòu)景；亭不僅自身建造樣式多變，而且在造景中能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，杭州西湖的湖心亭、北京陶然亭公園的陶然亭等都是其中的代表。古典園林造園的四大元素是建筑、山水、樹(shù)木、花草。這幾大要素彼此相互襯托、相輔相成，組成一個(gè)完整的園林空間。

2中國(guó)古典園林和現(xiàn)代園林的對(duì)比

2.1所表達(dá)思想的比較

中國(guó)古典美學(xué)受道家思想的影響很深，講究“師法自然，天人合一”。所以，中國(guó)古代園林會(huì)在建園時(shí)加入自然元素，例如水、假山、樹(shù)木等，以體現(xiàn)自然山水的特征。這些理念對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)具有重要的參考意義?，F(xiàn)在，全球面臨的環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越多，例如全球變暖、環(huán)境污染等。這些問(wèn)題都使人們開(kāi)始意識(shí)到人與自然應(yīng)該和諧相處，共同發(fā)展。建設(shè)低碳環(huán)保型園林與中國(guó)古典園林所表達(dá)的觀點(diǎn)正好不謀而合，所以說(shuō)現(xiàn)在的園林景觀設(shè)計(jì)體系有很多都是從中國(guó)道家學(xué)說(shuō)發(fā)展而來(lái)的。這對(duì)現(xiàn)代園林的發(fā)展有著重要意義。

2.2造園手法的比較

中國(guó)古典園林主要采用的是借景抒情的形式。園林從某種程度上表現(xiàn)了建園主人的內(nèi)心世界，體現(xiàn)了主人的情操和抱負(fù)。古人云：“夫借景，林園之最要者也”。通過(guò)借景，使封閉的園林與外界的美景形成虛實(shí)相連的整體，更加豐富了園林景觀的層次感。中國(guó)古典園林中很多園林都運(yùn)用了借景，例如北京的頤和園就巧借玉泉山的美景，與自身的建筑相呼應(yīng)。而現(xiàn)代城市的園林空間大多局限于高樓大廈包圍下的狹小空間，借景方面不可能施展開(kāi)，不能讓人們?cè)谟邢薜目臻g中感受到無(wú)限的美景，這也是現(xiàn)代園林需要改進(jìn)與加強(qiáng)的地方。

3對(duì)古典園林元素的繼承與創(chuàng)新

3.1古典園林營(yíng)造手法的運(yùn)用

古典園林營(yíng)造手法眾多，各種手法在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中都有運(yùn)用，其中，“欲露先藏”是中國(guó)古典園林中運(yùn)用最為普遍的營(yíng)造手法?！坝断炔亍痹诂F(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中常常被使用，是實(shí)現(xiàn)移步換景的前提。例如，其在蘇州博物館的設(shè)計(jì)中就被多處運(yùn)用。游玩蘇州博物館時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在眾多觀景點(diǎn)中，沒(méi)有一個(gè)觀景點(diǎn)是可以看到全景的，設(shè)計(jì)師利用假山、漏窗、植物等，達(dá)到“欲露先藏”的效果，同時(shí)增加了景觀的層次。“曲徑通幽”也是被現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)運(yùn)用最多的設(shè)計(jì)手法之一?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師為了增加觀景的趣味性，延長(zhǎng)游覽時(shí)間，在園林的設(shè)計(jì)中常采用“曲徑”的手法?，F(xiàn)代人機(jī)工程學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人在行走的時(shí)候很少走直線(xiàn)，由于人的重心偏差，人大多走的是曲線(xiàn)，所以“曲”的設(shè)計(jì)是適宜人的潛意識(shí)的。

3.2古典園林對(duì)現(xiàn)代園林的指導(dǎo)意義

中國(guó)古典園林的歷史已有上千年，對(duì)中國(guó)人的影響非常大，很多古典園林已經(jīng)成為一種民族的標(biāo)志與象征?，F(xiàn)代是個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，難免會(huì)受到西方思想的沖擊，而使設(shè)計(jì)者失去判斷美的能力，以為西方的就是美的，古典的就是丑的。這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的園林就存在很大的缺陷，就是忽略了中國(guó)人對(duì)內(nèi)心園林的理解與追求。從這一角度出發(fā)，古典園林對(duì)現(xiàn)代園林就有重要的指導(dǎo)意義，許多設(shè)計(jì)手法都是可以借鑒的。比如古人講究的“相地合宜”，在園林建造之前就要對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行充分的考察，從而設(shè)計(jì)出適宜的園林。雖然古典園林已經(jīng)成為了歷史，但它對(duì)現(xiàn)代園林具有指導(dǎo)意義，可以引導(dǎo)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出更加優(yōu)秀的作品。

3.3古典園林在現(xiàn)代園林中的傳承

改革開(kāi)放以后，各個(gè)國(guó)家文化思想的不斷引入對(duì)中國(guó)文化的沖擊越來(lái)越大，中國(guó)古典園林中蘊(yùn)含的深厚的文化底蘊(yùn)也逐漸被人們所忘卻，尤其是一些造園手法，能夠熟練掌握的人越來(lái)越少。而隨著時(shí)間的推移，大量事實(shí)證明，中國(guó)古典園林中的很多營(yíng)造手法都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，將古典園林與現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)相結(jié)合，不僅僅是對(duì)歷史的傳承，也是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要，能夠創(chuàng)造出更符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代園林。

4結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)古典園林是我國(guó)特有的藝術(shù)形式，是古代文人和工匠人的勞動(dòng)智慧與結(jié)晶，其中包含了大量有價(jià)值的文化，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一民族的成果。在現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師往往忽略了文化內(nèi)涵的傳承與發(fā)展，殊不知只有不斷加強(qiáng)對(duì)古典園林的研究，才能將其優(yōu)秀的理念運(yùn)用到實(shí)際設(shè)計(jì)中來(lái)，設(shè)計(jì)出具有中國(guó)古典元素和現(xiàn)代氣息的中國(guó)現(xiàn)代園林景觀。

參考文獻(xiàn)

第2篇：古典園林設(shè)計(jì)元素范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)；園林設(shè)計(jì)

藝術(shù)具有穿透人類(lèi)靈魂的能力，在創(chuàng)造的同時(shí)重新認(rèn)識(shí)其本身，園林設(shè)計(jì)是以設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)且運(yùn)用于風(fēng)景園林建設(shè)的專(zhuān)業(yè)項(xiàng)目，是園林設(shè)計(jì)重要的一門(mén)課程，也是一門(mén)綜合性和應(yīng)用性很強(qiáng)的藝術(shù)。

1 現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)園林設(shè)計(jì)的影響

我們知道現(xiàn)代藝術(shù)是美的結(jié)合，美的象征性手法運(yùn)用，現(xiàn)代藝術(shù)影響現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)主要有3個(gè)方面的內(nèi)容：首先，現(xiàn)代藝術(shù)使得園林設(shè)計(jì)注重社會(huì)與功能的園林設(shè)計(jì)；其次，現(xiàn)代藝術(shù)使得園林設(shè)計(jì)采用生態(tài)的方法進(jìn)行設(shè)計(jì)；最后，園林設(shè)計(jì)能夠從現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代建筑中吸取養(yǎng)分。

2 現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)用到園林設(shè)計(jì)

2.1 從現(xiàn)代藝術(shù)的自然性出發(fā)

園林設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵循自然為美的原則，在園林景觀設(shè)計(jì)層面上，藝術(shù)模仿自然的思維不僅僅局限于單純模仿自然生成的景觀。不管是古典的傳統(tǒng)園林還是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)作品，都是在自然的基礎(chǔ)上表達(dá)了人與自然互動(dòng)的關(guān)系。因此，在園林景觀設(shè)計(jì)中，以天地萬(wàn)物為元素來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)都要圍繞自然，盡量回歸自然，這也是我國(guó)古代園林設(shè)計(jì)的一大優(yōu)點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)傳承下去。

2.2 從現(xiàn)代藝術(shù)的時(shí)代性出發(fā)

園林設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)時(shí)刻考慮到園林與周邊現(xiàn)代建筑物的匹配度以及園林周邊的人文環(huán)境，畢竟現(xiàn)在時(shí)代不同，建筑風(fēng)貌發(fā)生變化的時(shí)候，園林設(shè)計(jì)就要跟隨當(dāng)代藝術(shù)的潮流設(shè)計(jì)入流的園林。當(dāng)然園林設(shè)計(jì)也要考慮園林周邊的交通狀況和人們的社會(huì)習(xí)俗，甚至也要兼顧法律法規(guī)的規(guī)章制度。另外，設(shè)計(jì)師也要考慮不同地域、不同民族對(duì)形象、材料質(zhì)地和色彩有不同的偏愛(ài)或禁忌，這些應(yīng)當(dāng)遵循現(xiàn)代藝術(shù)的時(shí)代性，創(chuàng)作出與時(shí)俱進(jìn)的園林作品。

2.3 從現(xiàn)代藝術(shù)的前沿性出發(fā)

園林設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)考慮當(dāng)代藝術(shù)的流行趨勢(shì)，人們的喜好，了解人們對(duì)于園林真正的需求。設(shè)計(jì)理念應(yīng)當(dāng)偏向當(dāng)代藝術(shù)前沿思潮，往往前衛(wèi)而又獨(dú)具風(fēng)格的設(shè)計(jì)能夠讓人眼前一亮，因此，園林設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵循現(xiàn)代藝術(shù)的別具一格，嚴(yán)格把握前沿脈搏，打造出具有前衛(wèi)色調(diào)搭配的園林景觀設(shè)計(jì)。

2.4 從現(xiàn)代藝術(shù)的試驗(yàn)性出發(fā)

園林設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)大膽地將自己的設(shè)計(jì)理念富于實(shí)踐，在創(chuàng)新中求生存，在創(chuàng)新中求發(fā)展，往往這樣總是會(huì)收獲到不同凡響的效果。試驗(yàn)是對(duì)前人的批判性地繼承，全面繼承前人總是會(huì)一成不變，而徹底前人又顯得更加不成熟，因此，設(shè)計(jì)師通過(guò)試驗(yàn)性地加入現(xiàn)代藝術(shù)中的各種手法，將真正的藝術(shù)通用化，能夠給園林景觀設(shè)計(jì)帶來(lái)新的亮點(diǎn)。

2.5 從現(xiàn)代藝術(shù)的傳統(tǒng)性出發(fā)

園林設(shè)計(jì)可以加入一些適合本國(guó)、本民族特色的傳統(tǒng)元素，比如，中國(guó)園林往往可以加入中國(guó)元素為園林加入標(biāo)志性色彩。大家耳熟能詳?shù)闹袊?guó)元素包括中國(guó)剪紙、中國(guó)戲曲臉譜、中國(guó)書(shū)法、中國(guó)武術(shù)等，將這些具有中國(guó)特色的藝術(shù)元素加入到園林設(shè)計(jì)中，相信中國(guó)園林一定能夠收到園林愛(ài)好者的特別青睞，這也許是每一個(gè)設(shè)計(jì)師比較喜歡的創(chuàng)作手法。

3 對(duì)中國(guó)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的展望

首先，在與西方園林文化共同成長(zhǎng)的今天，中國(guó)園林的設(shè)計(jì)想要在國(guó)際園林設(shè)計(jì)中占有一席之地，真正應(yīng)當(dāng)做到的就是“取其精華，去其糟粕”。要敢于吸收西方園林設(shè)計(jì)中有益于中國(guó)園林設(shè)計(jì)的精華元素，并且加以應(yīng)用，當(dāng)然比較不好的地方一定要舍棄。同時(shí)，中國(guó)園林本身所擁有的優(yōu)點(diǎn)和特色一定要傳承和發(fā)展，以傳統(tǒng)文化為根基才能真正地將中國(guó)園林推向世界。

其次，要緊隨時(shí)代的發(fā)展，正確地處理好現(xiàn)代藝術(shù)性與民族特色性的關(guān)系，使現(xiàn)代中國(guó)園林的整體精神引申到人類(lèi)普遍關(guān)心的意念上。合理應(yīng)用現(xiàn)代藝術(shù)特點(diǎn)，中國(guó)現(xiàn)代園林創(chuàng)作可望像優(yōu)秀的中國(guó)古典園林那樣再度邁入世界先進(jìn)行列，繼續(xù)出色地引導(dǎo)國(guó)人以積極的態(tài)度與大自然交流，與優(yōu)秀的文化交流，與先進(jìn)的科技交流。

最后，現(xiàn)代園林的發(fā)展前景是廣闊和多元化的，應(yīng)該感謝我們生活的這個(gè)處于國(guó)際一體化的時(shí)代，這是一種現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)。它需要一些設(shè)計(jì)師在接受不同文化之間橫向聯(lián)系的同時(shí)，繼承傳統(tǒng)文化的縱向脈動(dòng)，發(fā)掘中式園林中的精髓，在景觀設(shè)計(jì)中得以應(yīng)用和發(fā)揚(yáng)，這樣才能設(shè)計(jì)出更具有旺盛生命力的作品。

園林是我們生活中的一部分，成熟的園林設(shè)計(jì)往往是文明社會(huì)發(fā)展最完善、最復(fù)雜的人工藝術(shù)，它涵蓋了相當(dāng)數(shù)量的知識(shí)、經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)資源，它表達(dá)了人們對(duì)世界的期望，使人在物質(zhì)和精神方面都受益。當(dāng)然作為現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)，真正將現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)用到園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中來(lái)，將現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)更加多樣化、現(xiàn)代化、前衛(wèi)化，這也是每一個(gè)當(dāng)代園林設(shè)計(jì)師們所不懈努力奮斗的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

第3篇：古典園林設(shè)計(jì)元素范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)元素；園林景觀；設(shè)計(jì)；應(yīng)用

1引言

我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，又有四大文明古國(guó)之一的美稱(chēng)，歷史文化如同一塊瑰寶傳承著人類(lèi)智慧誕生的藝術(shù)結(jié)晶。伴隨著時(shí)代的進(jìn)步，園林景觀設(shè)計(jì)行業(yè)炙手可熱，促使更多的設(shè)計(jì)家在現(xiàn)代園林基礎(chǔ)的創(chuàng)作上注入傳統(tǒng)的古典元素，用別具一格的眼光采用經(jīng)典的元素，把現(xiàn)代園林的建設(shè)和傳統(tǒng)文化合二為一，展現(xiàn)了別致的景觀風(fēng)格，打造出不一樣的中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)，這既成為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中閃耀的光點(diǎn)，又為中國(guó)文化的傳播起到了重要作用。

2有關(guān)我國(guó)傳統(tǒng)元素的概述

我國(guó)的傳統(tǒng)元素的構(gòu)成源于中國(guó)上下五千年的藝術(shù)文化，在園林設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)元素是由中國(guó)文化不斷演變而誕生出的外化形式，例如，我們熟知的皮影、剪紙、書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻、八卦等各類(lèi)傳統(tǒng)符號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)元素講究剛?cè)岵?jì)、寓意吉祥、內(nèi)涵深厚等特點(diǎn)，更多的傳統(tǒng)元素離不開(kāi)儒家和道家文化的熏陶，在融入傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)的同時(shí)，應(yīng)兼具中儒交流的精髓和實(shí)際的文化習(xí)俗，讓傳統(tǒng)元素走在頂端的同時(shí)又能接地氣，充分體現(xiàn)本土文化風(fēng)氣。我國(guó)古代遺留下的園林建筑都有鮮明的特征值得我們探討分析，例如，在朝為官，豪放有志者則偏好大開(kāi)大合的園林設(shè)計(jì)，具有貴氣滿(mǎn)堂的氣息；功名不達(dá)，力不從心的文人雅士，則追求園林中的意境之感，詩(shī)情畫(huà)意是少不了的；腰纏滿(mǎn)貫的商人，則偏好園林的設(shè)計(jì)一定要富貴化、吉利化，多用牡丹、靜水等表明他們向往富裕、寧?kù)o的生活[1]。

3現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀分析

在重視傳承歷史文化的今天，獨(dú)特的個(gè)性設(shè)計(jì)是現(xiàn)代園林形成追捧的熱潮。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素琳瑯滿(mǎn)目，把這些傳承經(jīng)典的古典元素融入現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，既可以直觀地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化歷史，又使打造后的園林彰顯古色古香的韻味，透露出傳統(tǒng)文化的豐厚底蘊(yùn)。雖然目前的園林景觀設(shè)計(jì)已達(dá)到了較好的層次，但在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中依舊存在一些問(wèn)題，其中最主要的問(wèn)題是設(shè)計(jì)風(fēng)格太大眾化，模仿成分過(guò)多，設(shè)計(jì)個(gè)特性化的點(diǎn)太少，與人們生活實(shí)際的要求南轅北轍。產(chǎn)生這種現(xiàn)狀主要有2方面原因：（1）目前，很多園林設(shè)計(jì)者過(guò)于崇洋，為了追求國(guó)際熱潮，把在國(guó)外學(xué)到的設(shè)計(jì)理念強(qiáng)行注入中國(guó)園林設(shè)計(jì)中。盲目地效仿只會(huì)與原設(shè)計(jì)目標(biāo)適得其反，特別是大草坪和歐陸風(fēng)等設(shè)計(jì)，完全是照搬過(guò)來(lái)的設(shè)計(jì)方案，并沒(méi)有真正地結(jié)合實(shí)際環(huán)境和人們的需求，導(dǎo)致設(shè)計(jì)的作品并沒(méi)有耳目一新的感覺(jué)，反而缺乏特色理念，嚴(yán)重阻礙了園林景觀設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展；（2）部分設(shè)計(jì)師有考慮傳統(tǒng)元素在園林景觀中得以體現(xiàn)的意識(shí)，但缺乏對(duì)它的重視性和探討性，加上缺少方法，仍舊只是模仿和照搬，同樣的傳統(tǒng)元素一直被重復(fù)使用，最終出現(xiàn)的作品缺少靈魂和風(fēng)格讓人敬而遠(yuǎn)之[2]。

4我國(guó)傳統(tǒng)元素在園林景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中華民族的歷史長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含的藝術(shù)成分花樣百出，例如，漢字、書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻等，傳統(tǒng)藝術(shù)的形成包含了中華民族每一個(gè)子孫的智慧和熱情，這些偉大的設(shè)計(jì)與園林景觀元素的融入有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，從精致小巧的私人別院，到自由磅礴的皇室園林，從委婉秀麗的南方園林到大氣莊嚴(yán)的北方園林，都淋漓盡致地綻放出傳統(tǒng)文化富含的底蘊(yùn)。特別在技術(shù)發(fā)展、科技進(jìn)步的現(xiàn)在，園林景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用盡展風(fēng)姿和魅力。

4.1把握好以主輔調(diào)的設(shè)計(jì)原則

在執(zhí)行設(shè)計(jì)原則時(shí)，應(yīng)以中國(guó)元素為主調(diào)進(jìn)行設(shè)計(jì)，突出園林景觀傳統(tǒng)化的整體特征，在更多的西方元素中體現(xiàn)傳統(tǒng)元素。中國(guó)與西方的文化差異還是很大的，西方主要以神圣的神本思想為主，著重凸顯的是人文精神；而在中國(guó)，傳統(tǒng)文化主要以彰顯人與自然的協(xié)調(diào)性為主，以和諧為美。因此，在園林景觀設(shè)計(jì)上，我國(guó)的設(shè)計(jì)手段更應(yīng)以實(shí)效性為目標(biāo)，在設(shè)計(jì)作品中能充分展現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)情。在執(zhí)行設(shè)計(jì)原則時(shí)，應(yīng)以中國(guó)元素為輔調(diào)設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)元素不僅是單純的理論上的展現(xiàn)方式，更多的是表現(xiàn)出實(shí)質(zhì)性的效果。在我國(guó)園林設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師講究“虛實(shí)結(jié)合”，設(shè)計(jì)上更多會(huì)采用樹(shù)葉、鮮花等做輔助陪襯，體現(xiàn)虛與實(shí)交叉呼應(yīng)的情境，以虛實(shí)配合、主輔搭配的表現(xiàn)手法展現(xiàn)出情境匯合的美妙場(chǎng)景，不僅讓人更留心這一景的美，更能身臨其境地觸碰到傳統(tǒng)元素的存在意義[3]。

4.2設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)蘊(yùn)意相符合

中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)講究對(duì)環(huán)境、場(chǎng)景、意境的青睞，每一個(gè)小小的細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)或許都與古文詩(shī)詞、水墨繪畫(huà)息息相通。在園林建筑的設(shè)計(jì)中，大多數(shù)設(shè)計(jì)師會(huì)采用中國(guó)國(guó)畫(huà)中留白這一技術(shù)手法，便給園林增添了幾份詩(shī)情畫(huà)意。例如，在河流邊斑斕多姿的花叢中正有一處小亭亭亭玉立，河流便正是這次設(shè)計(jì)中的留白，讓我們不禁想到“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸,月照花林皆似霰”這一美輪美奐的場(chǎng)景。由此可見(jiàn)，園林建筑與傳統(tǒng)文化的融合正是抒寫(xiě)詩(shī)情的好策略。

4.3傳統(tǒng)色彩渲染出中國(guó)特色的園林景觀

在中國(guó)顏色史中，顏色可謂是變化莫千，中國(guó)畫(huà)中很多顏色的名稱(chēng)都是以常見(jiàn)的植物外觀色命名，直觀地展現(xiàn)水墨畫(huà)中顏色的韻意，同時(shí)也代表著傳統(tǒng)文化的斑斕色彩，例如，石青、朱砂、曙紅、珞黃等都是園林設(shè)計(jì)中常見(jiàn)的色塊運(yùn)用，色彩的搭配與建筑物的嵌入正是構(gòu)建出別具一格的景觀的重要成分，根據(jù)每個(gè)園林景觀的歷史文化、風(fēng)土人情、周?chē)ㄖ纫蛩兀x擇不一樣的代表性色彩，打造出喜慶、清涼、熱鬧、嚴(yán)肅等各種景觀氛圍。例如，地標(biāo)性建筑物的亭臺(tái)樓閣適合運(yùn)用紅、黃、藍(lán)這種暖色調(diào)呈現(xiàn)出積極向上、祥和的視覺(jué)感受，再利用靛青作輔調(diào)對(duì)柱子、墻壁或者裝飾物進(jìn)行設(shè)計(jì)，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果。

5結(jié)語(yǔ)

綜上所述，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，中國(guó)歷經(jīng)幾千年的生活習(xí)性、思想理念、文化創(chuàng)作正是沖擊著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一道清渠。在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)把握以人為本的和諧體系，順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展、文化保護(hù)的相關(guān)政策，在造景手法上要懂得取舍，多采用傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，迎合中國(guó)人的審美特點(diǎn)生活習(xí)性，拿捏當(dāng)下的審美觀點(diǎn)，根據(jù)市場(chǎng)需求，制定貼合中國(guó)式生活、審美情趣方面，打造中國(guó)式情景交融的傳統(tǒng)景致。

【參考文獻(xiàn)】

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第4篇：古典園林設(shè)計(jì)元素范文

一、人文理念的界定

人文理念是指一定時(shí)空跨度之內(nèi)，人們的思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向的集合體。它的形成需要以深厚的文化作為基礎(chǔ)，并且必須是經(jīng)過(guò)社會(huì)發(fā)展的考驗(yàn)。人文理念一經(jīng)形成就具有相對(duì)的穩(wěn)定性，并對(duì)接受、認(rèn)同它的人們形成行為約束和道德引導(dǎo)作用。進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)，在全球化的時(shí)代浪潮中，不同國(guó)家、不同民族的文化交流日益頻繁，有著深厚歷史積淀的中國(guó)傳統(tǒng)文化也受到了前所未有的重視。正是憑借著自身獨(dú)有的文化特征和藝術(shù)魅力，中國(guó)傳統(tǒng)文化正在逐步引起世界各國(guó)的重視。在構(gòu)筑中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神體系中就包括了中國(guó)先民對(duì)人文理念的訴求，在西方園林設(shè)計(jì)師傳播其設(shè)計(jì)思想的同時(shí)，他們也發(fā)現(xiàn)了東方，并重新認(rèn)識(shí)了東方，在這片神奇的土地上存在著刺激他們創(chuàng)作靈感的精神?！霸从谧匀挥指哂谧匀弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化賦予其人文理念的基本特征，并始終伴隨著中國(guó)園林藝術(shù)的存在而發(fā)展。中國(guó)古典園林藝術(shù)是士大夫文人追求自然美的產(chǎn)物，所謂“莊老告退，山水方滋”，當(dāng)魏晉的文人們從清談的思辨中醒來(lái)時(shí)，他們終于發(fā)現(xiàn)自然之美。劉勰曾在《文心雕龍•明詩(shī)》篇寫(xiě)到：“宋初文詠，體有因革；莊老告退，而山水方滋”?！白匀坏娘L(fēng)景無(wú)非是山、水、植物等元素，但是中國(guó)古典園林并沒(méi)有簡(jiǎn)單地將山、水、植物等元素照搬過(guò)來(lái)，而是有意識(shí)地對(duì)這些基本元素進(jìn)行處理，進(jìn)行轉(zhuǎn)換，進(jìn)行藝術(shù)再加工?！笨v觀中國(guó)古典園林從萌芽到發(fā)展、再?gòu)某墒熳呦蜉x煌的歷史進(jìn)程，重視人與自然的和諧統(tǒng)一、又不拘泥于自然景物的自然形態(tài)始終是中國(guó)古典園林的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)人們改造自然的能力不斷提升之后，文人對(duì)園林的標(biāo)準(zhǔn)就不滿(mǎn)足于從自然界直接獲取的方式，而是力圖在自己的生活中營(yíng)造沒(méi)有人工雕琢的自然美。自然之美與建筑之美的完美融合是人文理念在中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)的另一種表現(xiàn)形式。園林之美不僅在于視覺(jué)享受，更在于營(yíng)造舒適、溫馨的人居環(huán)境。人是園林景觀的設(shè)計(jì)者，也是園林景觀的構(gòu)成元素之一，“無(wú)論他們的性質(zhì)和功能如何，都必須能夠和周?chē)木坝^有機(jī)的結(jié)合，形成一幅美麗的山水畫(huà)，整體協(xié)調(diào)而又不顯得突兀，使建筑美和自然美達(dá)到完美的融合，以達(dá)到人工與自然相互融合的理想境界?！敝袊?guó)古典建筑以磚石木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，雖然存在著火災(zāi)的隱患，也為適度地調(diào)整房屋和周?chē)淖匀痪坝^提供了便利，使其能夠成為統(tǒng)一的整體?！耙饩场钡臓I(yíng)造是中國(guó)古典園林的精髓，集中體現(xiàn)了古人賦予“人文理念”的復(fù)雜內(nèi)涵。藝術(shù)追求可以借由不同的藝術(shù)表現(xiàn)載體來(lái)表達(dá)，高超的園林設(shè)計(jì)者可以將自然元素、人文景觀和藝術(shù)設(shè)計(jì)都納入到園林中，從而使受眾獲得更強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。

二、人文理念的應(yīng)用

中國(guó)園林藝術(shù)所體現(xiàn)的人文理念建筑在“源于自然又高于自然”的價(jià)值定位基礎(chǔ)上，并以追求自然之美與建筑之美的完美融合作為具體的表現(xiàn)原則，而“意境”之美的營(yíng)造則構(gòu)成了中國(guó)古典園林最高的藝術(shù)準(zhǔn)則?！耙饩场笔菆@林藝術(shù)人文理念的最高準(zhǔn)則，也是我們理解和界定園林藝術(shù)最佳的方式。但園林藝術(shù)的特殊性決定了它作為空間藝術(shù)的特質(zhì)，“意境”之美是空間藝術(shù)的基本表現(xiàn)。如何在二者之間尋找到平衡點(diǎn)是園林設(shè)計(jì)者必須認(rèn)真考慮的問(wèn)題：一方面，園林景觀是物理空間的表現(xiàn)載體，具有可見(jiàn)、可控的特點(diǎn)，并以物質(zhì)化的形式表現(xiàn)出來(lái)。另一方面，以“意境”為核心的園林人文理念相對(duì)空泛，很難以具體可觀的方式得到體現(xiàn)。正是基于物質(zhì)載體與人文理念之間的差距，才使得不同的欣賞者在置身于園林景觀時(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)體驗(yàn)，并且會(huì)由于欣賞者個(gè)人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、性格特征和審美品位等因素的影響而發(fā)生轉(zhuǎn)移。因此，園林設(shè)計(jì)者在秉承藝術(shù)理念的同時(shí)，往往要根據(jù)自然景觀和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之間的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行適度調(diào)整。以聞名遐邇的蘇州園林為例，設(shè)計(jì)者并非單純地模仿自然景觀的構(gòu)造方式，而是以自然景物的搭配方式、景物的構(gòu)圖原則和不同景色的變換，努力營(yíng)造貼近于自然本真狀態(tài)的藝術(shù)空間。當(dāng)欣賞者置身于人造景觀時(shí)，他所感受到不是刻意為之的自然景觀，而是人與自然的和諧統(tǒng)一。景觀是人文理念的物質(zhì)載體，而意境則是物質(zhì)形式的審美升華，二者是“你中有我、我中有你”的共生關(guān)系。如拙政園的“聽(tīng)雨軒”，在外面種植了大量的色蕉，寬大的葉片在雨滴打擊下發(fā)出清脆的聲音，“松風(fēng)亭”是風(fēng)吹入松林時(shí)，沙沙作響的松林的聲音，讓人感覺(jué)那份寧?kù)o。鬧中取靜、以小見(jiàn)大、曲折幽深等便是最常見(jiàn)的意境。人文理念在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用已經(jīng)有了很多成熟的范例，經(jīng)過(guò)歷史的驗(yàn)證和不斷的豐富，有很多作品成為了彰顯我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力的佳作，是數(shù)千年文明史的瑰寶，凝聚并體現(xiàn)著我國(guó)古代文化的結(jié)晶。但我們也注意到，很多園林作品不可避免地沾染了時(shí)代的痕跡，是特定歷史條件下人文理念和價(jià)值追求的集合體。保存至今的園林藝術(shù)作品中，南方的蘇州園林和北方的皇家園林堪稱(chēng)典范，我們不僅可以從中感受到北方游牧統(tǒng)治者對(duì)江南煙雨的追慕之情，也能體察到文人志士對(duì)生活情趣之美的體悟。盡管不同的園林者在理解人文理念時(shí)所秉承的原則各有不同，對(duì)園林設(shè)計(jì)的界定方式也各有不同，但“人文理念”的基本精神則保持了相對(duì)的穩(wěn)定。古典園林中所追求的人與自然的完美統(tǒng)一，其實(shí)歸根到底就是人與自然的和諧，這與我國(guó)古代所講求的“天人合一”是殊途同歸。

三、人文理念在園林設(shè)計(jì)中的局限

第5篇：古典園林設(shè)計(jì)元素范文

關(guān)鍵詞：園林設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)思想；現(xiàn)代思想

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

1.符合傳統(tǒng)思想的園林設(shè)計(jì)存在的局限性

中國(guó)傳統(tǒng)園林講究形式美，并且很好的融合了哲學(xué)、美學(xué)以及建筑學(xué)的設(shè)計(jì)理念，有著濃郁的民族以及地域文化特色，符合時(shí)代特點(diǎn)。但是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，傳統(tǒng)的園林景觀在某些方面已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代化城市的需求以及人們對(duì)于美的欣賞，這就需要設(shè)計(jì)師進(jìn)行現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)時(shí)，要大膽的嘗試創(chuàng)新，既要秉承傳統(tǒng)的美學(xué)理念又要符合現(xiàn)代化的特點(diǎn)，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代能有機(jī)的融合。

1.1從設(shè)計(jì)理念角度分析，缺乏現(xiàn)實(shí)意義

我國(guó)古代專(zhuān)制統(tǒng)治持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)久，大部分大型園林建設(shè)都是為皇親貴族所特制，在建設(shè)時(shí)工程巨大，耗費(fèi)大量金錢(qián)和勞力。這類(lèi)氣勢(shì)恢宏的園林建筑往往是重視表面的建設(shè)規(guī)模而忽略?xún)?nèi)在的建設(shè)理念，思想空洞，在現(xiàn)代已經(jīng)失去其現(xiàn)實(shí)意義。

1.2從功能需求角度分析，實(shí)用性較小

傳統(tǒng)思想影響下的中國(guó)園林設(shè)計(jì)作為皇親貴族游玩賞樂(lè)的地方，大多都是設(shè)置在宮廷或貴族庭院，具有很強(qiáng)的觀賞性，一切園林設(shè)施都是根據(jù)游賞者的日?；顒?dòng)和心理需求進(jìn)行設(shè)計(jì)的。隨著現(xiàn)代社會(huì)變更，人們對(duì)園林景觀的要求有所提高，這類(lèi)實(shí)用性小的大型古典園林建設(shè)就不再成為時(shí)代的潮流。

1.3從空間尺度角度分析，占地面積較大

我國(guó)古代的園林設(shè)計(jì)往往傾向于供皇親貴族陶冶性情、游玩小憩，涉及的地域廣，有許多大型的人工綠化，可遠(yuǎn)觀而不可親近。而在現(xiàn)代，由于城市的迅速變化導(dǎo)致城市內(nèi)寸地寸金，這種占地面積大且實(shí)用性小的園林建設(shè)已經(jīng)為時(shí)代所淘汰。

2 傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合原則

2.1 在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新

傳統(tǒng)園林建筑大多是以木質(zhì)加琉璃為主，雖然在其形式以及外觀上極具美學(xué)價(jià)值，但是對(duì)著現(xiàn)代化的發(fā)展，以及環(huán)境的變遷，傳統(tǒng)材質(zhì)的園林已經(jīng)不符合現(xiàn)代的生活環(huán)境，而且其布局上相對(duì)繁瑣，與現(xiàn)代人追求簡(jiǎn)單快捷的生活理念不相符。所以，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)，在繼承傳統(tǒng)園林形式美的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該進(jìn)行材質(zhì)以及布局等方面的創(chuàng)新，可以利用新型仿木質(zhì)花紋的材料，來(lái)替代傳統(tǒng)木質(zhì)結(jié)構(gòu)。在園林布局上講究曲徑通幽的同時(shí)，又要使其線(xiàn)條形式更為簡(jiǎn)潔，或者是增加一些現(xiàn)代化的設(shè)施作為輔助，更符合現(xiàn)代人生活氣息。

2.2 講究因地制宜原則

根據(jù)其地域的不同特點(diǎn)，進(jìn)行相應(yīng)的園林設(shè)計(jì)，有山靠山，無(wú)山傍水等原則，要順應(yīng)自然講究隨形就勢(shì)，在對(duì)園林進(jìn)行設(shè)計(jì)之初應(yīng)該充分調(diào)研了解其所在地的地形地勢(shì)以及周邊的環(huán)境，根據(jù)環(huán)境進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)，做到胸中有成竹，只有充分了解其地域的地勢(shì)特點(diǎn)才能在設(shè)計(jì)是真正的把傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合。另外，在講究因地制宜的同時(shí)，也要充分考慮園林環(huán)境與周邊的自然環(huán)境相融合，在其布局上要以尊重自然環(huán)境為基礎(chǔ)，力爭(zhēng)使園林景觀與周邊環(huán)境融為一體。

2.3 以人為本，體現(xiàn)地域民族文化特色

園林景觀建造的目的是滿(mǎn)足人們觀賞以及休閑娛樂(lè)的需求，不同地域的園林建筑風(fēng)格是對(duì)其地域文化以及民風(fēng)、民俗的反映，所以要求在園林的設(shè)計(jì)上講究地域文化特色的融合不僅要考慮園林景觀是否能夠與城市環(huán)境相適應(yīng)，還應(yīng)考慮社會(huì)公眾在心理上的對(duì)景觀的認(rèn)同度，繼承傳統(tǒng)民俗文化的同時(shí)，設(shè)計(jì)不單單是滿(mǎn)足于形式上的審美，還要考慮同現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，以人為本增加現(xiàn)代化的基礎(chǔ)設(shè)施，最大限度的滿(mǎn)足人們的實(shí)際生活需要。

3. 因地制宜。

在筆者看來(lái)，中國(guó)古典園林中的因地制宜主要有兩個(gè)方面，一是景觀的創(chuàng)造要與基址現(xiàn)狀相符。二是景點(diǎn)的布置要分清主配關(guān)系，要符合整體的需要。廣大設(shè)計(jì)師一般對(duì)于結(jié)合場(chǎng)地特點(diǎn)進(jìn)行造景都頗為重視，卻往往會(huì)忽略按照不同項(xiàng)目的性質(zhì)因地制宜進(jìn)行景點(diǎn)布置。如對(duì)于中華世紀(jì)壇的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)方案的最初版本中有很多很復(fù)雜的景觀元素，但是在最后都去掉了，只是用簡(jiǎn)單的波浪曲線(xiàn)與圓形線(xiàn)來(lái)呼應(yīng)世紀(jì)壇的建筑形體，用植物來(lái)烘托中華世紀(jì)壇。又如北京明城墻遺址公園的設(shè)計(jì)，最初也有許多景觀元素，但因?yàn)榭紤]到其是遺址公園，應(yīng)該以城墻的保護(hù)為出發(fā)點(diǎn)，所以在設(shè)計(jì)建設(shè)時(shí)該公園無(wú)論是園路的線(xiàn)形還是植物的配置，都是圍繞著明城墻而展開(kāi)，給城墻提供了一個(gè)自然的氛圍，讓游人在林蔭的掩映下，細(xì)細(xì)地體會(huì)著明城墻背負(fù)的歷史和滄桑。此外，簡(jiǎn)單的布局設(shè)計(jì)讓公園與城市景觀很好地融合在一起?，F(xiàn)在有很多設(shè)計(jì)師經(jīng)常會(huì)將因地制宜的設(shè)計(jì)要訣忽略掉，將小區(qū)的綠地建得如同城市廣場(chǎng)，將街道建成了造景手法的展區(qū)，根本沒(méi)有考慮到民眾的生活需求與城市的生態(tài)環(huán)境。設(shè)計(jì)者要理解“因地制宜”的真正含義，因?yàn)橹挥幸赃@種理念為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)出來(lái)的作品，才是最具有生命力、最切合實(shí)際的。如圖1的北京園林庭園理水。在中國(guó)古典園庭園理水。在中國(guó)古典園林中的造園觀念中講究的是“無(wú)水不成園”。水元素?zé)o論是在北方的皇家園林還是在江南的私家園林中，都是頗為受寵的。在世貿(mào)國(guó)際公寓的環(huán)境設(shè)計(jì)里，水體布局借鑒了傳統(tǒng)園林中水面大小曲折、開(kāi)合有序的變化特點(diǎn)。

4.園林設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代思想的契合分析

園林設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代思想的契合就是指?jìng)鞒袀鹘y(tǒng)園林的設(shè)計(jì)特色結(jié)合在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)之中，既要展現(xiàn)我國(guó)豐富的文化思想底蘊(yùn)，又要充分體現(xiàn)園林景觀的使用性能，讓人們?cè)谙硎艿幕A(chǔ)上能夠得到心靈釋放。本文從以下三方面分析在園林設(shè)計(jì)中如何做到對(duì)傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代思想的有效結(jié)合。

4.1將園林設(shè)計(jì)回歸自然，人與自然和諧發(fā)展

自古以來(lái)，我國(guó)各個(gè)朝代的園林景觀設(shè)計(jì)者多是在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行精工設(shè)計(jì)，現(xiàn)存大部分園林作品都體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者和施工者的嫻熟技巧、細(xì)膩心思，將花草樹(shù)木進(jìn)行有序管理，將小橋流水進(jìn)行修飾布置，將天然石塊進(jìn)行雕琢細(xì)刻。在可持續(xù)發(fā)展觀理念的滲透下，現(xiàn)代的園林設(shè)計(jì)講究回歸自然，響應(yīng)自然，在保留自然景觀的同時(shí)將事物按照自然理念進(jìn)行設(shè)計(jì)，使所構(gòu)成的園林景觀體現(xiàn)了親近自然的傳統(tǒng)思想和回歸自然的現(xiàn)代思想。

4.2在固有思想的影響下，結(jié)合當(dāng)代思想做創(chuàng)新設(shè)計(jì)

園林作為一種建筑活動(dòng)，具有其特定的意義。由于我國(guó)古代封建思想存留時(shí)間長(zhǎng)久，平民百姓對(duì)于園林景觀十分陌生，固有思想認(rèn)為園林景觀為貴族所有。而在現(xiàn)代，園林景觀是面向所有人開(kāi)放的，因此園林設(shè)計(jì)應(yīng)糅合人們生活中的各種元素進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，從路邊的一排排高大喬木到紅色旅游景點(diǎn)前的一座人物雕像，都是根據(jù)現(xiàn)代人們的心理需求和視覺(jué)需求進(jìn)行設(shè)計(jì)的。結(jié)合傳統(tǒng)思想和當(dāng)代先進(jìn)思想做設(shè)計(jì)時(shí)，可以樹(shù)立更多鮮明的標(biāo)志性園林景觀，以滿(mǎn)足人們的現(xiàn)代心理需求。

4.3保持細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，同時(shí)注重實(shí)用性能

傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代思想進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，是園林設(shè)計(jì)創(chuàng)新的思想源泉，既保持我國(guó)園林設(shè)計(jì)特點(diǎn)，又在此基礎(chǔ)上做到“取其精華，去其糟粕”的融合提升。其最直接的體現(xiàn)就是園林設(shè)計(jì)還能滿(mǎn)足現(xiàn)代人的使用需求，這是傳統(tǒng)園林所不具備的特點(diǎn)。在古代專(zhuān)制統(tǒng)治思想的影響下，古典園林都是以皇親貴族的游樂(lè)為設(shè)計(jì)目的，只服務(wù)少部分人。而在現(xiàn)代，人們要求園林設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代人生活需求，休閑、娛樂(lè)、便捷成為基本要求，園林景觀既要賞心悅目，又要有適當(dāng)?shù)膴蕵?lè)場(chǎng)地讓人們進(jìn)行休閑娛樂(lè)。這就要求設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)既要保留原有的設(shè)計(jì)技巧，又要注重實(shí)用性能，減少大型園林的修建，注重城市中每一部分的園林建設(shè)，提高園林設(shè)計(jì)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄒偉周.中國(guó)古典園林與現(xiàn)代園林的繼承與發(fā)展[J].現(xiàn)代園藝，2011（11）.

第6篇：古典園林設(shè)計(jì)元素范文

關(guān)鍵詞：中式；園林景觀；設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)： TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言：

新中式風(fēng)格景觀介于古典中式與現(xiàn)代中式之間，它延續(xù)了古典園林中的一些景觀要素并做了一定的改進(jìn)，根據(jù)各地特色吸收了當(dāng)?shù)氐?/p>

風(fēng)格，也隨著時(shí)代的發(fā)展兼容了一些時(shí)尚的元素。能

從景觀外表上捕捉到中式景觀的影子，也能從意境上感受

到中式生活的韻味。新中式是介于古典中式與現(xiàn)代中式之

前的風(fēng)格。 由于新中式風(fēng)格在傳統(tǒng)景觀基礎(chǔ)上有較多改

進(jìn)和創(chuàng)新，目前在別墅和公寓項(xiàng)目中都有應(yīng)用。

1、新中式園林產(chǎn)生的背景

新中式風(fēng)格誕生于中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的新時(shí)期，伴隨著國(guó)力增強(qiáng)，民族意識(shí)逐漸復(fù)蘇，東方文化又重新在世界范圍內(nèi)引起越來(lái)越多人的關(guān)注。它以當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言表現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)園林的精神內(nèi)涵，將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素有機(jī)地結(jié)合在一起，以現(xiàn)代人的功能需求和審美愛(ài)好來(lái)打造富有傳統(tǒng)韻味的園林景觀，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)得到合適體現(xiàn)。新中式園林是對(duì)中國(guó)古典園林的一種提升，同時(shí)也是對(duì)古典園林精髓的一種與時(shí)俱進(jìn)的表達(dá)。其主要包括兩方面的基本內(nèi)容，一是中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格文化意義在當(dāng)前時(shí)代背景下的演繹，二是對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化充分理解基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計(jì)。

2、傳承發(fā)展

2.1新中式景觀的造園思想源自古典園林，直接表現(xiàn)在對(duì)古典園林景觀布局與造園手法的再現(xiàn)。中國(guó)古典園林經(jīng)歷了3000多年的發(fā)展，融合中國(guó)儒家、道家、佛家等文化，形成了本于自然，高于自然，人與自然和諧的哲學(xué)造園思想。依次而產(chǎn)生的內(nèi)向與外向、看與被看、主從與重點(diǎn)、空間的對(duì)比、藏于露、引導(dǎo)與暗示、疏與密、虛與實(shí)、滲透與層次、空間序列、花木配置等中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)的技巧和手法，時(shí)至今日，依然影響著中國(guó)現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)。

2.2中國(guó)畫(huà)的最大特點(diǎn)就是寫(xiě)意，而古典園林作為中國(guó)畫(huà)的實(shí)踐版本，通過(guò)山水建筑、植物四季變化、詩(shī)詞牌匾等將大自然縮移摹擬于咫尺之間，達(dá)到情景交融的意境。新中式景觀，在借鑒古典園林的基礎(chǔ)上，通過(guò)生態(tài)、場(chǎng)所精神、文化設(shè)計(jì)創(chuàng)造景觀空間，最終達(dá)到傳統(tǒng)空間意境的現(xiàn)代再現(xiàn)，讓使用者和景觀空間真正地達(dá)到情景交融。萬(wàn)科第五園運(yùn)用現(xiàn)代的手法創(chuàng)作出“街-巷-院-家”的層層遞進(jìn)的傳統(tǒng)空間秩序，形成了中國(guó)特有的鄰里交往空間。這樣對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生活模式的再現(xiàn)，深系中國(guó)情節(jié)，體現(xiàn)新中式景觀對(duì)中式情感與情節(jié)的表現(xiàn)，達(dá)到了新中式景觀對(duì)古典園林意境的追求。

3、萬(wàn)科第五園——典型新中式景觀解析

3.1 設(shè)計(jì)風(fēng)格

萬(wàn)科第五園是 “新中式”景觀設(shè)計(jì)是目前把中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格揉進(jìn)現(xiàn)代時(shí)尚元素的一種流行趨勢(shì)。這種風(fēng)格既保留了傳統(tǒng)文化,又體現(xiàn)了時(shí)代特色,突破了中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格中沉穩(wěn)有余,活潑不足等常見(jiàn)的弊端。其特點(diǎn)是常常使用傳統(tǒng)的造園手法、運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)韻味的色彩、中國(guó)傳統(tǒng)的圖案符號(hào)、植物空間的營(yíng)造等來(lái)打造具有中國(guó)韻味的現(xiàn)代景觀空間。

 

3.2園林營(yíng)造

新中式景觀設(shè)計(jì)采用框景、障景、抑景、借景、對(duì)景、漏景、夾景、添景等中國(guó)古典園林的造園手法，運(yùn)用現(xiàn)代的景觀元素，來(lái)營(yíng)造豐富多變的景觀空間，達(dá)到步移景異，小中見(jiàn)大的景觀效果。

萬(wàn)科第五園運(yùn)用現(xiàn)代簡(jiǎn)潔的景墻窗框，將廣闊的水景及對(duì)面的建筑有選擇地?cái)z取空間的優(yōu)美景色，并將動(dòng)態(tài)的琴聲飄揚(yáng)的小舟納入其中，使人坐在園中，透過(guò)景窗欣賞美景，聆聽(tīng)樂(lè)曲，如臨仙境?？蚓笆址ǖ膽?yīng)用加大了景深效果，形成了一幅美麗的畫(huà)面。

4、新中式園林景觀的設(shè)計(jì)趨勢(shì)

4.1隨著自然生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重退化和人類(lèi)生存環(huán)境的日益惡化，西方社會(huì)對(duì)人與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本變化。人類(lèi)從過(guò)去作為自然界的主宰，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在成為自然界的一員。與此相適應(yīng)的是，風(fēng)景園林師過(guò)去將自然看作是原材料，現(xiàn)在則傾向于將自然作為設(shè)計(jì)的主體。

4.2就風(fēng)景園林設(shè)計(jì)而言，所有的景觀元素也都是相互關(guān)聯(lián)的。設(shè)計(jì)就如同植物嫁接一樣，如果砧木、接穗和嫁接方法等選擇不當(dāng)，嫁接就很難成功。同樣，如果風(fēng)景園林師在設(shè)計(jì)中隨意去掉一些景觀元素，或破壞了各景觀元素之間的聯(lián)系方式，極有可能在許多層面上影響到原先錯(cuò)綜復(fù)雜、彼此連接的景觀格局。如前所述，這類(lèi)設(shè)計(jì)手法對(duì)于非自然環(huán)境而言，造成的后果還不是很?chē)?yán)重，只不過(guò)是原有景觀類(lèi)型的消失而已。然而，對(duì)于那些以生物為核心的自然環(huán)境來(lái)說(shuō)，這樣的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)方案就會(huì)造成破壞自然的惡果，而且設(shè)計(jì)本身也難以獲得成功，強(qiáng)行實(shí)施后或者遭到原有景物的排斥，或者代價(jià)昂貴。

4.3地域性景觀是指一個(gè)地區(qū)自然景觀與歷史文脈的總和，包括氣候特點(diǎn)、地形地貌、水文地質(zhì)、動(dòng)植物資源等構(gòu)成的自然景觀資源條件及人類(lèi)作用于自然所形成的人文景觀遺產(chǎn)等。風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的要旨就是要再現(xiàn)本地區(qū)的地域景觀特征，包括自然景觀和人文景觀。景觀設(shè)計(jì)應(yīng)從大到一個(gè)區(qū)域、小到場(chǎng)地周?chē)淖匀缓腿宋木坝^類(lèi)型和特征出發(fā)，充分利用當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然和人工景觀元素，營(yíng)造出適合當(dāng)?shù)刈匀缓腿宋臈l件的景觀類(lèi)型，以及適應(yīng)當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗的觀察和利用景觀的方式。風(fēng)景園林師應(yīng)是堅(jiān)定的“完美主義者”和“擴(kuò)張主義者”，不應(yīng)滿(mǎn)足于場(chǎng)地本身的景觀塑造，而應(yīng)追求本地區(qū)地域景觀的完整性。

5、結(jié)語(yǔ)

由于城市化進(jìn)程的激烈演進(jìn)，以及西方園林景觀概念的傳入，其發(fā)展之路幾度調(diào)整，從全部照抄西式園林景觀的浮躁冒進(jìn)到探索尋求新時(shí)代中式園林的實(shí)踐嘗試。重拾古典園林精髓、創(chuàng)造城市精神，一批中式風(fēng)格的景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目應(yīng)運(yùn)而生，雖然還不夠成熟，但也初步形成了我國(guó)本土地域化的新中式景觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜凌,萬(wàn)婧,潘鄱. 新中式景觀初探[J],北方園藝, 2011(06):119-121.

第7篇：古典園林設(shè)計(jì)元素范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林；造園思想；古典園林

人類(lèi)對(duì)美與自然的理解，正隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步而不斷加深，對(duì)生存環(huán)境的要求也越來(lái)越向“美”發(fā)展。園林作為一種為人類(lèi)創(chuàng)造美好生存環(huán)境的綜合性藝術(shù)，它的任務(wù)就是給人們帶來(lái)身臨自然、享受自然的良好氛圍。而園林設(shè)計(jì)者的任務(wù)就是不斷地提高設(shè)計(jì)水平，讓自己的作品能夠更好地為社會(huì)服務(wù)，讓人民生活的環(huán)境更美好，身心更健康。中國(guó)的古典園林藝術(shù)，其藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，對(duì)世界的造園藝術(shù)都有著深遠(yuǎn)的影響。其中很多設(shè)計(jì)手法和理念，只要我們能認(rèn)真地研究借鑒，那么將會(huì)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代的園林設(shè)計(jì)起著十分重要的推動(dòng)作用。

1 對(duì)中國(guó)古典園林自然觀的學(xué)習(xí)

中國(guó)古典園林中最值得認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)的就是它的自然觀。中國(guó)的古典園林崇尚的是自然，追求人與自然的和諧與統(tǒng)一，這同現(xiàn)代的園林發(fā)展方向是一致。人類(lèi)的生命活動(dòng)本能因其與自然而與自然相互聯(lián)通，如果失去了良好的自然生存環(huán)境，人類(lèi)就會(huì)失去自律性，會(huì)出現(xiàn)生物鐘失調(diào)、新陳代謝不平等現(xiàn)象。但是隨著人類(lèi)世界的城市化與工業(yè)化飛速發(fā)展，人口也在快速膨脹，許多生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞，大量的不可再生資源被浪費(fèi)，污染越來(lái)越嚴(yán)重，這些都嚴(yán)重地威脅著人類(lèi)的生存與發(fā)展。面對(duì)這些問(wèn)題，人與自然和諧共處的理念越來(lái)越被社會(huì)認(rèn)可，以自然科學(xué)與生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)，建設(shè)大園林的思想也日益為人們所倡導(dǎo)。

身為一名現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)者，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)必須要考慮的就是該方案的實(shí)施效果是否能夠達(dá)到與自然和諧共存的目的，是否與可持續(xù)發(fā)展的觀念相符。我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)不能只強(qiáng)調(diào)外觀與形式上的天人合一，而是要以理性、客觀而科學(xué)的角度正視人與自然的和諧共存。具體如：園林中各種植物的配比是否合理，是否能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境氣候；園林綠地是否能夠?qū)崿F(xiàn)凈化空氣、涵養(yǎng)水源的功能；園林的綠地道路等設(shè)置比例是否合適，是否能夠同時(shí)兼顧功能使用與景觀欣賞等，自然景觀僅僅流于形式是不夠的。如我國(guó)某些城市流行的廣場(chǎng)熱、歐美風(fēng)等，它們是否真的符合自然與生態(tài)環(huán)境的要求、改善城市環(huán)境，還是值得商榷。

2 對(duì)中國(guó)古典園林創(chuàng)作思維的學(xué)習(xí)

中國(guó)古典園林的創(chuàng)作思維方式一直是師法自然。中國(guó)古代的造園思想是以自然山水當(dāng)作創(chuàng)作摹本的，所謂“外師造化，中得心源”即是如此，造園者經(jīng)由對(duì)自然的感悟，將自然中美之精華蘊(yùn)于園林中，讓無(wú)數(shù)美景名園現(xiàn)于世上。由此不難看出，深入自然、熟悉自然、了解自然即是園林創(chuàng)作設(shè)計(jì)的根本。我們可以利用各種科技手段來(lái)感受自然、展現(xiàn)自然，自然界景象萬(wàn)千，花草樹(shù)木、山河大川、光風(fēng)霽月等都是園林景觀中的重要元素。作為園林設(shè)計(jì)師，應(yīng)該廣覽天下美景，多接觸真實(shí)的山水自然，對(duì)景觀素材要多積累廣搜集，對(duì)其美的本質(zhì)進(jìn)行理解與總結(jié)，將其最動(dòng)人心魄的一面在設(shè)計(jì)作品中展現(xiàn)出來(lái)。

設(shè)計(jì)者把自己對(duì)自然美的體驗(yàn)進(jìn)行濃縮與提純，將其典型化后再用自然元素表現(xiàn)出來(lái)與大家分享的過(guò)程，其實(shí)就是師法自然的過(guò)程。師法自然的方法各有其獨(dú)特之處，一般從設(shè)計(jì)思路上來(lái)說(shuō)主要是兩方面：一是利用科技手段來(lái)夸大概括自然美中最具生命力的景象，如很多疊泉與噴泉的設(shè)計(jì)。這些設(shè)計(jì)在自然中是沒(méi)有的，但是我們卻能從中體會(huì)到它們所表達(dá)的自然的神韻。二是利用現(xiàn)代的高科技，擴(kuò)展和延伸人們的感知能力，讓人們能夠近距離地感受到自然的美麗和神秘。

3 對(duì)中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)技巧的學(xué)習(xí)

中國(guó)的造園歷史有數(shù)千年之久，無(wú)論是空間布局還是疊山理水都有許多優(yōu)秀的作品。這些作品中有許多創(chuàng)作手法都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒，集合實(shí)際的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，主要從以下幾點(diǎn)進(jìn)行探討：

（1）因地制宜。在筆者看來(lái)，中國(guó)古典園林中的因地制宜主要有兩個(gè)方面，一是景觀的創(chuàng)造要與基址現(xiàn)狀相符。二是景點(diǎn)的布置要分清主配關(guān)系，要符合整體的需要。廣大設(shè)計(jì)師一般對(duì)于結(jié)合場(chǎng)地特點(diǎn)進(jìn)行造景都頗為重視，卻往往會(huì)忽略按照不同項(xiàng)目的性質(zhì)因地制宜進(jìn)行景點(diǎn)布置。如對(duì)于中華世紀(jì)壇的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)方案的最初版本中有很多很復(fù)雜的景觀元素，但是在最后都去掉了，只是用簡(jiǎn)單的波浪曲線(xiàn)與圓形線(xiàn)來(lái)呼應(yīng)世紀(jì)壇的建筑形體，用植物來(lái)烘托中華世紀(jì)壇。又如北京明城墻遺址公園的設(shè)計(jì)，最初也有許多景觀元素，但因?yàn)榭紤]到其是遺址公園，應(yīng)該以城墻的保護(hù)為出發(fā)點(diǎn)，所以在設(shè)計(jì)建設(shè)時(shí)該公園無(wú)論是園路的線(xiàn)形還是植物的配置，都是圍繞著明城墻而展開(kāi)，給城墻提供了一個(gè)自然的氛圍，讓游人在林蔭的掩映下，細(xì)細(xì)地體會(huì)著明城墻背負(fù)的歷史和滄桑。此外，簡(jiǎn)單的布局設(shè)計(jì)讓公園與城市景觀很好地融合在一起?，F(xiàn)在有很多設(shè)計(jì)師經(jīng)常會(huì)將因地制宜的設(shè)計(jì)要訣忽略掉，將小區(qū)的綠地建得如同城市廣場(chǎng)，將街道建成了造景手法的展區(qū)，根本沒(méi)有考慮到民眾的生活需求與城市的生態(tài)環(huán)境。設(shè)計(jì)者要理解“因地制宜”的真正含義，因?yàn)橹挥幸赃@種理念為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)出來(lái)的作品，才是最具有生命力、最切合實(shí)際的。如圖1的北京園林庭園理水。在中國(guó)古典園庭園理水。在中國(guó)古典園林中的造園觀念中講究的是“無(wú)水不成園”。水元素?zé)o論是在北方的皇家園林還是在江南的私家園林中，都是頗為受寵的。在世貿(mào)國(guó)際公寓的環(huán)境設(shè)計(jì)里，水體布局借鑒了傳統(tǒng)園林中水面大小曲折、開(kāi)合有序的變化特點(diǎn)。水中增加了小島，同植物微地形緊密地結(jié)合在一起，使園林的空間層次更為豐富。講究水體景觀形態(tài)的動(dòng)靜變化，運(yùn)用高科技手段將自然界中水的各種形態(tài)都展于人前。如在設(shè)計(jì)上對(duì)于涌泉、噴泉、溪水河流的應(yīng)用，就能為園林帶來(lái)更多的靈氣。（如圖2）

（2）移步異景。在北京的植物園展覽溫室中，沙漠景觀的展覽面積僅為幾百平米。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)為了在有限的空間內(nèi)，將沙漠植物景觀更好地展示給人們，將步移景異的設(shè)計(jì)理念應(yīng)用其中，用沙漠“河流”、巨人柱、大金琥等焦點(diǎn)景觀當(dāng)作道路變化的對(duì)景，同時(shí)將道路線(xiàn)性的曲折變化與對(duì)景觀緊密地結(jié)合在一起。這種處理手法不但豐富了室內(nèi)空間的變化和層次，同時(shí)也保證了景觀的完整性。

（3）植物配置。中國(guó)古典園林在植物的配置上，注重的是讓其遵循詩(shī)情畫(huà)意，并且經(jīng)常將花木賦以人性，這是中國(guó)園林的主要特點(diǎn)。很多植物的品質(zhì)象征都為人們所熟悉、認(rèn)同，如牡丹喻富貴、梅花意高潔、石榴為多子等。正因如此，在現(xiàn)代院里的植物配置方面，除了要滿(mǎn)足其生態(tài)功能外，還要多為草木賦予情趣，這樣才能讓人們更難以自禁地親近自然、熱愛(ài)自然、享受自然，同時(shí)也能讓我們?cè)O(shè)計(jì)的作品更富有人情味。如拙政園西部的“與誰(shuí)同坐軒”就是取自宋代文人蘇軾的“與誰(shuí)同坐”來(lái)表達(dá)造園者的清雅高潔。（如圖3）

4 總結(jié)

園林是人與自然和諧相處的產(chǎn)物，古為今用、古今結(jié)合是時(shí)展的要求，是人類(lèi)對(duì)自然與古樸的追求，同時(shí)也是今人對(duì)古人的認(rèn)同與肯定。在將傳統(tǒng)造園思想應(yīng)用在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中時(shí)，最重要的就是要取其精華、去其糟粕。只有這樣我國(guó)的現(xiàn)代園林藝術(shù)才能與時(shí)俱進(jìn)，才能符合時(shí)展的要求，才是對(duì)傳統(tǒng)造園思想最好的繼承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

1 梁明霞，王清兆.中國(guó)古典園林傳統(tǒng)造園思想對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的啟示[J].山東林業(yè)科技，2009（4）

2 賀建明.中國(guó)傳統(tǒng)造園思想在現(xiàn)代院里設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].科技情報(bào)開(kāi)發(fā)與經(jīng)濟(jì)，2003（12）

3 宋麗娜，陳亮明，唐麗.淺談古典造園思想在現(xiàn)代園林中的作用[J].山西林業(yè)，2008（4）

第8篇：古典園林設(shè)計(jì)元素范文

【關(guān)鍵詞】園林設(shè)計(jì)；歷史文化；元素；運(yùn)用

一、當(dāng)前城市園林設(shè)計(jì)中挖掘與表達(dá)歷史文化時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題

1、缺乏深層歷史文化內(nèi)涵的挖掘與表達(dá)

在城市園林設(shè)計(jì)中，將城市的歷史文化融入園林中，這是設(shè)計(jì)師有必要考慮的問(wèn)題。歷史文化現(xiàn)象非常繁雜，有些是有形的，有些則是無(wú)形的。有形的歷史文化即以物態(tài)形式表現(xiàn)出來(lái)的歷史文化，容易被人們所觸知，而無(wú)形的歷史文化往往通過(guò)有形的物體才能被人們所認(rèn)識(shí)和理解。因而表現(xiàn)在城市園林設(shè)計(jì)中，則是設(shè)計(jì)師更多地注重對(duì)那些可視的、有形的歷史文化符號(hào)的借鑒和應(yīng)用，而缺乏對(duì)那些形式背后所蘊(yùn)含的深層的歷史文化內(nèi)涵的挖掘和表達(dá)。

2、歷史文化景點(diǎn)雜亂

城市的歷史文化最能體現(xiàn)城市特色，因而把城市的歷史文化融入到城市的園林設(shè)計(jì)中，是彰顯城市特色的重要途徑。城市在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中積累了豐富的文化，一般來(lái)說(shuō)城市的歷史愈悠久，其歷史文化積淀愈深厚。面對(duì)城市眾多的歷史文化，許多設(shè)計(jì)師往往想將它們?nèi)勘憩F(xiàn)在園林中，以為只有這樣才能顯現(xiàn)出城市歷史文化的豐富。如在德陽(yáng)市族湖濱水景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師分別設(shè)計(jì)了三星堆文化區(qū)、蜀漢歷史文化區(qū)、孔子文化區(qū)和古蜀道文化區(qū)四個(gè)景區(qū)，全部以歷史文化為題材，共36個(gè)景點(diǎn)，這種又多又亂的做法給人以歷史文化堆砌感。

3、忽視時(shí)代精神

城市中的園林首先是為當(dāng)代人所使用的，它應(yīng)滿(mǎn)足代人的物質(zhì)需求和精神需求，并應(yīng)符合當(dāng)代人的審美觀念，反映在園林設(shè)計(jì)中，就是要求園林景觀要具有一定的時(shí)代精神。當(dāng)前有些設(shè)計(jì)師在園林設(shè)計(jì)中表達(dá)歷史文化時(shí)，一味地追求歷史感，拘泥于傳統(tǒng)的形式，而忽視了時(shí)代精神的體現(xiàn)，這樣的園林很難為大眾所真正使用或喜愛(ài)。

二、現(xiàn)代城市園林設(shè)計(jì)中歷史文化元素的挖掘與表達(dá)

城市在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中積淀了大量的文化，為城市園林設(shè)計(jì)提供了重要的素材和豐富的營(yíng)養(yǎng)，正是這些豐富的文化使園林呈現(xiàn)出五彩紛呈的面貌，現(xiàn)代的城市園林設(shè)計(jì)應(yīng)從其它文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，特別是傳統(tǒng)文化中的有益成分。

1、歷史性建筑物（包括構(gòu)筑物）

這里所說(shuō)的歷史性建筑物指有一定歷史文化性的建筑物，它包括法定的各級(jí)文物保護(hù)單位以及雖未定級(jí)但卻有價(jià)值的古建筑、紀(jì)念建筑物、民居、建筑遺址以及反映城市發(fā)展階段的代表性建筑物、構(gòu)筑物等。建筑物是在歷史發(fā)展中形成的，它們是人類(lèi)文明的最偉大的杰作之一，歷史中的許多建筑物甚至是作為彌可珍貴的文化標(biāo)志而存續(xù)下來(lái)。建筑和構(gòu)筑物具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征，許多著名的建筑物都曾反映了所處時(shí)代、地點(diǎn)和使用者的文化，應(yīng)用了或拓展了當(dāng)時(shí)的技術(shù)和藝術(shù)，表現(xiàn)出與周?chē)h(huán)境的和諧，它們所包含的時(shí)代信息能幫助人們?nèi)プR(shí)別和體驗(yàn)一種城市文脈的存在和演變。建筑物的類(lèi)型非常多樣如房屋、寺廟、教堂、陵墓、鐘樓、塔、亭、臺(tái)、樓榭、橋梁、城墻、碉堡等等，不同的區(qū)域或地方都有自己的建筑風(fēng)格。城市中現(xiàn)存的或歷史中存在過(guò)的大量的建筑為園林設(shè)計(jì)提供了豐富的素材。建筑是園林的重要組成要素之一，在城市園林設(shè)計(jì)中，園林建筑常模仿或借鑒城市中現(xiàn)有的或歷史上存在的建筑樣式和類(lèi)型，這些在城市園林中非常常見(jiàn)，如珠江公園中的園門(mén)、茶室、水榭等展現(xiàn)出明顯的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)特色。而由于建造技術(shù)的發(fā)展和建筑材料的豐富，現(xiàn)代城市園林中的建筑較多的是借鑒傳統(tǒng)的建筑樣式，而運(yùn)用新的技術(shù)和材料以體現(xiàn)時(shí)代特色。在西安高新區(qū)中心綠化景觀帶規(guī)劃中，由于中心綠化景觀正好處于唐城城墻遺址的所在地，如何在狹長(zhǎng)的地段上再現(xiàn)“唐城城墻”的風(fēng)貌成為設(shè)計(jì)師思考的重點(diǎn)之一，最后設(shè)計(jì)師從城墻的形式中獲得靈感，用整條中心綠化帶來(lái)象征唐城城墻，間隔布置的樹(shù)陣和休閑廣場(chǎng)則象征城墻的垛口，這道重建在原有城墻基址上的“綠墻”，便成為具有明顯區(qū)域歷史文化特征的景物。

2、獨(dú)特的城市物質(zhì)形態(tài)

獨(dú)特的城市物質(zhì)形態(tài)，是指城市物質(zhì)要素的獨(dú)特空間組成形式如城市的平面形狀、布局、交通網(wǎng)絡(luò)、天際線(xiàn)等。城市是一個(gè)特定的歷史范疇，是由社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素而建構(gòu)的一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)。城市在發(fā)展過(guò)程中，由于特定的自然地理環(huán)境和社會(huì)背景形成了自己的城市面貌，具有自己的空間組成形式，有些城市的空間組成形式則是非常獨(dú)特的。如古代北京，平坦的地形和封建時(shí)代以皇權(quán)為中心的政治思想主導(dǎo)了城市以故宮為中心的棋盤(pán)格狀的城市空間結(jié)構(gòu)；巴黎則形成了放射狀的城市空間格局。城市空間組成形式包括城市的平面形狀、交通網(wǎng)絡(luò)、空間結(jié)構(gòu)、空間尺度、自然環(huán)境與城市的關(guān)系等。獨(dú)特的城市空間組成形式也是城市文脈的重要構(gòu)成要素。從時(shí)間的角度來(lái)看，城市中的各種元素總是處于一種永無(wú)止境的動(dòng)態(tài)積累中，任何一種場(chǎng)所設(shè)計(jì)、環(huán)境的設(shè)計(jì)，都是一種“制約中的再創(chuàng)造”，城市園林是城市景觀的組成部分，在進(jìn)行城市園林設(shè)計(jì)時(shí)，就要求設(shè)計(jì)師能將設(shè)計(jì)的場(chǎng)地環(huán)境納入城市一定區(qū)段、乃至整個(gè)城市的空間環(huán)境中，因此城市的物質(zhì)形態(tài)特別是獨(dú)特的物質(zhì)形態(tài)必然對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響。城市中有些園林，選址在城市中占據(jù)重要的位置，此時(shí)需要從城市某一區(qū)段和城市整體的角度把握?qǐng)龅?。如法?guó)巴黎中心區(qū)，由盧浮宮協(xié)和廣場(chǎng)、香榭里大街、凱旋門(mén)廣場(chǎng)、德方斯中心所構(gòu)成的軸線(xiàn)上，構(gòu)成這個(gè)軸線(xiàn)的每一個(gè)廣場(chǎng)的環(huán)境，都與主軸線(xiàn)密切結(jié)合，應(yīng)從城市的整體空間結(jié)構(gòu)上考慮并設(shè)計(jì)。

3、傳統(tǒng)藝術(shù)

這里主要是指歷史文化中的那些純藝術(shù)種類(lèi)，如雕塑、繪畫(huà)、書(shū)法、舞蹈、戲劇等。園林設(shè)計(jì)作為一門(mén)綜合空間藝術(shù)，與其它藝術(shù)形式有著必然的聯(lián)系。園林設(shè)計(jì)從一開(kāi)始就積極從各種藝術(shù)中汲取形式語(yǔ)言，每一種藝術(shù)形式都可為園林設(shè)計(jì)師提供可供借鑒的藝術(shù)思想和形式語(yǔ)言。

（1）雕塑對(duì)現(xiàn)代城市園林設(shè)計(jì)影響很大，許多雕塑品都成為了城市園林中畫(huà)龍點(diǎn)睛的部分。在西方歷史上，雕塑與園林有著密切的聯(lián)系，雕塑一直作為園林中的裝飾物而存在。在現(xiàn)代城市園林設(shè)計(jì)中常運(yùn)用傳統(tǒng)的雕塑創(chuàng)作手法來(lái)營(yíng)造某些園林小品。

（2）繪畫(huà)對(duì)園林設(shè)計(jì)也有較大的影響，如中國(guó)古典園林就借鑒了傳統(tǒng)山水畫(huà)的許多理論，英國(guó)古典的風(fēng)景式園林就從英國(guó)的風(fēng)景畫(huà)受到很多啟發(fā)。現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中有時(shí)也借鑒傳統(tǒng)的繪畫(huà)理論或繪畫(huà)內(nèi)容來(lái)營(yíng)造景觀，我們常?？梢钥吹綀@林中復(fù)制某一名畫(huà)作為壁畫(huà)或地面的鋪裝圖案。在韓國(guó)漢城的延新內(nèi)湖光公園，為了再現(xiàn)該地區(qū)在城市化的過(guò)程中逐漸失去的原有的地方特色，設(shè)計(jì)師營(yíng)造繪有驛站的馬牌、驛馬奔馳、驛隊(duì)儀仗陣容圖的妝飾墻，其中驛隊(duì)儀仗陣容圖便是取材去傳統(tǒng)的繪畫(huà)。

（3）書(shū)法是中國(guó)特有的一種藝術(shù)形式，現(xiàn)今也傳至其它國(guó)家。中國(guó)古典園林中很多匾額楹聯(lián)中的詩(shī)詞對(duì)聯(lián)等都是通過(guò)書(shū)法藝術(shù)而表現(xiàn)出來(lái)。書(shū)法有很多種類(lèi)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中很多地方都形成了自己的書(shū)法代表形式，現(xiàn)今城市園林設(shè)計(jì)中常以當(dāng)?shù)氐臅?shū)法形式來(lái)表現(xiàn)園林中的題詞或景名。

參考文獻(xiàn)：

[1] 付曉渝，謝祥財(cái). 墨西哥風(fēng)景園林大師馬里奧?謝赫楠及其代表作[J]. 中國(guó)園林. 2004（12）

第9篇：古典園林設(shè)計(jì)元素范文

關(guān)鍵詞：古典園林 理水藝術(shù) 現(xiàn)代意義

“胸中有山方能有水，意中有水方可作山”、“地得水而柔，水得地而剛”。水是我國(guó)古典園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中必不可少的、最活躍、最具魅力的元素之一。水在三千年前的周代時(shí)就已成為園林游樂(lè)的重要內(nèi)容。有人將水稱(chēng)之為我國(guó)園林中的“血液”，更有人認(rèn)為我國(guó)古典園林是“無(wú)園不水”，由此可見(jiàn)水在我國(guó)園林中的重要位置。水是最富有生氣的元素，體現(xiàn)在園林設(shè)計(jì)上有著深刻的哲理含義，因而古今中外的園林在設(shè)計(jì)上都非常重視水的運(yùn)用。園林理水是指將自然界中各種姿態(tài)的水充分利用到園林景色之中。①“園以水活”，從理論上研究我國(guó)古典園林理水藝術(shù)，傳承再現(xiàn)自然式山水造型特征，對(duì)于豐富我國(guó)現(xiàn)代園林理水手法具有重要意義。

一、中國(guó)古典園林理水藝術(shù)

（一）寓景達(dá)意

中國(guó)園林理水藝術(shù)是伴隨著園林的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，至今已有三千年的歷史，從最初的引自然之水入園到后來(lái)的挖池造山，從人工瀑布到形聲結(jié)合的動(dòng)態(tài)瀑布，水在園林藝術(shù)中不斷地被賦予文化性的造型，也使得水的形象性、觀賞性和哲理性不斷加強(qiáng)。水在中國(guó)園林藝術(shù)中不像西方那樣呈現(xiàn)多樣化，中國(guó)園林理水多以靜態(tài)的湖、池、泉、溪為主，理水藝術(shù)帶有深刻的哲學(xué)智慧。中國(guó)古典園林理水注重靜態(tài)美，即使體現(xiàn)動(dòng)態(tài)性，也是強(qiáng)調(diào)靜中之動(dòng)勢(shì)，這體現(xiàn)了道家的“虛靜為本”和以靜制動(dòng)的辯證哲學(xué)觀點(diǎn)。“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之惡，故幾于道”、“水性至柔，是瀑必動(dòng)”、；水性至勁，是潭必靜”儒道兩家深刻的哲理性既是人們處理事務(wù)的依據(jù)，也是中國(guó)園林理水思想的重要來(lái)源。②

（二）借景構(gòu)圖

園林中水景的布局并不是孤立的，它既需要考慮水景與其它景觀元素之間的相互關(guān)系，從而使水景與園林融為一體，形成完整的園林景觀美景，還需要注重對(duì)自然景觀的模擬，使得每一處水景都獨(dú)自成為一幅美妙的畫(huà)卷。所以，在進(jìn)行園林水景布局設(shè)計(jì)時(shí)，必須處理好水景與周?chē)ㄖ⑺w與周?chē)h(huán)境地形的關(guān)系。如我國(guó)南方許多園林在布局設(shè)計(jì)上往往根據(jù)水的寓意將水景園分為兩種格局：依水園和貼水園。依水園就是園內(nèi)的建筑皆依水而建，如蘇州拙政園；貼水園就是園內(nèi)建筑緊貼水面，如在水面上建造一般，比如同里鎮(zhèn)的任氏退思園。這兩種格局既滿(mǎn)足了園林整體構(gòu)圖的需要，也滿(mǎn)足了建筑與水的依存關(guān)系?！墩f(shuō)園》中認(rèn)為依水而建的主要是大型的園林，而貼水建造的則以小園為主，無(wú)論是大園還是小園關(guān)鍵在于水位位置的高低。如寄暢園的所有建筑都是依錦匯漪而建的；瘦西湖所有景點(diǎn)也都依湖而建，各景點(diǎn)間相互照應(yīng)，形成集景式濱水園林群。園林轉(zhuǎn)折處都是較大的景區(qū)，如果兩個(gè)景區(qū)之間距離較遠(yuǎn)時(shí)，要么用景點(diǎn)綴，要么以橋裝束，要么種植樹(shù)木，從而將各個(gè)景區(qū)連成一個(gè)完整的整體?？傊?，在園林布局上借用各種景觀要素：小橋、山石、植物、建筑都可以豐富水景構(gòu)圖，達(dá)到步移景異、水園景異的藝術(shù)觀賞效果。

（三）自然凝練

我國(guó)古代園林之水大多直接源于江河，所以，在造園理水時(shí)也多模仿自然中池沼的形狀，特別是在大型的皇家園林中更是如此，如河北承德避暑山莊和頤和園。模擬自然又高于自然是我國(guó)古典園林布局設(shè)計(jì)追求的至高境界。自古以來(lái)，中國(guó)人對(duì)水就有一種深厚的、獨(dú)特的情感，在園林理水上也總是嘗試各種方式，試圖達(dá)到人、水、景三者的和諧統(tǒng)一，而這種思想體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中就是中國(guó)人對(duì)“道”的追求。例如中國(guó)傳統(tǒng)園林總是使用各種手法將有限的實(shí)體空間進(jìn)行分割，以突破實(shí)體的局限性視角，從而使之與自然融為一體，體現(xiàn)出自然的狀態(tài)。因此，園林在理水設(shè)計(jì)上必須處理好動(dòng)靜、虛實(shí)、形神、意境、真假之間以及有限、有法與無(wú)限、無(wú)法之間的關(guān)系。

模擬自然山水形態(tài)形成“依山傍水”之勢(shì)是我國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的重要手段，而在園林理水設(shè)計(jì)中，山與水是緊密聯(lián)系在一起的。園林理水藝術(shù)在于依據(jù)山水地形因地制宜，巧妙的將有限的實(shí)體空間進(jìn)行分割，從而營(yíng)造情景交融的藝術(shù)境界。如蘇州的拙政園在處理水體時(shí)，要么以各種建筑物作點(diǎn)綴，要么以花草山石作掩映，要么懸于水面上，要么立于水邊，達(dá)到步移景異的視覺(jué)效果，營(yíng)造了師法自然，更高于自然地園林景致。

二、中國(guó)古典園林理水的現(xiàn)代意義

對(duì)古典園林理水藝術(shù)的探究，不是為了憑吊古跡，而是為了認(rèn)識(shí)其歷史性和局限性，從而實(shí)現(xiàn)在繼承的基礎(chǔ)上有所發(fā)展和創(chuàng)新。

（一）強(qiáng)調(diào)服務(wù)對(duì)象的大眾化

我國(guó)古典園林是專(zhuān)為私家獨(dú)戶(hù)設(shè)計(jì)的，因而，其服務(wù)對(duì)象是極為有限的，只能滿(mǎn)足少數(shù)人在園中玩賞?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)所服務(wù)的對(duì)象是社會(huì)大眾，具有公共性和開(kāi)放性。作為景觀設(shè)計(jì)中要組成部分的理水藝術(shù)，必須強(qiáng)調(diào)服務(wù)對(duì)象的大眾化，將理水藝術(shù)和水景設(shè)計(jì)融入大眾的休閑娛樂(lè)活動(dòng)中，適合大眾參與其中。

（二）吸收外來(lái)文化，塑造具有中國(guó)特色的水景園

現(xiàn)水理念存在兩種錯(cuò)誤的做法：一是盲目照搬西方的水景園林設(shè)計(jì)模式，追求大型對(duì)稱(chēng)式噴泉水景，使用過(guò)程卻發(fā)現(xiàn)管理費(fèi)用過(guò)高，最后只能棄用閑置；二是簡(jiǎn)單復(fù)制中國(guó)傳統(tǒng)理水方式，忽視了現(xiàn)代新手段、新技術(shù)、新材料的使用，缺乏創(chuàng)新與現(xiàn)代性。③現(xiàn)代社會(huì)中，各種新材料、新技術(shù)對(duì)于駁岸的處理、游樂(lè)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)、恒水位的保持等都有較好的應(yīng)用，這些新技術(shù)不僅增加了園林的經(jīng)濟(jì)效益，而且也使得水體景觀更豐富、更符合現(xiàn)代人的需求。

（三）注重可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展觀

我國(guó)古典園林在理水藝術(shù)上已經(jīng)具備生態(tài)意識(shí)，如在園內(nèi)增設(shè)水景，并盡可能的增加水景面積，這樣不僅可以調(diào)節(jié)氣候、凈化空氣，而且還可以借助水的自?xún)裟芰?shí)現(xiàn)生態(tài)平衡。

在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著生態(tài)環(huán)境的日益惡化，可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀已滲透到人們的觀念中，因而，設(shè)計(jì)者更應(yīng)該注重可持續(xù)的生態(tài)觀，尋求水環(huán)境的適宜設(shè)計(jì)，強(qiáng)化水體的自?xún)?，為城市建設(shè)作出有益的生態(tài)補(bǔ)償。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古典園林理水藝術(shù)是中華文化的重要組成部分，現(xiàn)代園林理水藝術(shù)的發(fā)展既是對(duì)古典園林理水藝術(shù)的傳承和借鑒，更是把握時(shí)代脈搏，融匯中外現(xiàn)代藝術(shù)特質(zhì)和科技手段的成果。在現(xiàn)代社會(huì)中，如何塑造出符合時(shí)代需求的水環(huán)境已成為建設(shè)現(xiàn)代城市景園的環(huán)境保障。

參考文獻(xiàn):

[1]李早.中國(guó)古典園林理水的現(xiàn)代啟示[J].建筑學(xué)報(bào),2004(9).