民族史研究精選(九篇)

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第1篇：民族史研究范文

本文所說的傣泰民族即是國際上所稱的Tai系諸民族,包括今分布在中國云南邊疆地區(qū)的傣族和分布在越南西北地區(qū)的泰族、老撾的主體民族老族、泰國的主體民族泰族、緬甸的撣族、印度東北部地區(qū)的阿洪姆人以及這些民族的諸多支系,他們具有共同的歷史淵源關(guān)系。然而,關(guān)于這些民族的起源地,國內(nèi)外學(xué)術(shù)界一直爭論不休,不僅一直是國際泰學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn),而且也是中國地方史和中國民族史、東南亞史、特別是東南亞的泰國、老撾和緬甸的早期歷史乃至印度地方史和民族史以及中國和東南亞及印度民族關(guān)系史研究中的熱點(diǎn)。

在過去一個(gè)多世紀(jì)里,人們根據(jù)各自所掌握的資料和對(duì)資料的理解,對(duì)傣泰民族的起源進(jìn)行了探討,提出了各種各樣的說法,歸納起來,不外乎“遷徙說”和“土著說”兩種觀點(diǎn)。

在“遷徙說”中,影響最大的一種說法就是:“泰族”或傣泰民族起源于中國北方或更遠(yuǎn)的地方,后來,在中國人的驅(qū)趕下,“泰族”不斷向南方遷徙。在遷徙的過程中,他們一度停留在云南,建立了著名的南詔王國。忽必烈平大理以后,“泰族”才被趕到他們今天居住的地方,在這些地方建立起來他們的邦國。最先提出這種觀點(diǎn)的是一些西方的學(xué)者。

事實(shí)證明,這種說法是不符合歷史事實(shí)的,甚至是別有用心的。因此,從20世紀(jì)30年代開始,這種說法便不斷遭到中國學(xué)者的批駁。

但是,批駁拉古伯里和杜德等人的觀點(diǎn)以及論證南詔不是泰人建立的國家和忽必烈平大理并沒有引起泰族的大量南遷并不等于解決了傣泰族的起源問題。為了探索泰族和與之有關(guān)系的撣、傣、老族等民族的起源及其早期歷史。我國一些學(xué)者在批判西方學(xué)者的“泰族南遷說”的基礎(chǔ)上,對(duì)泰族或與之有關(guān)的民族的起源提出了一些新的見解,從后來幾十年的研究情況來看,在這些見解中,傣泰民族“土著說”越來越成了在中國學(xué)者中占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)。

這些學(xué)者都認(rèn)為,今天分布在中國云南的傣族和與他們居住地相鄰的越南的泰族、老撾的老族、泰國的泰族、緬甸的撣族以及印度的阿洪姆人等傣泰民族不是從別的地方遷去的,而是自古以來就生活在他們今天生活的這一地區(qū)的土著民族,或者至少是在很早的時(shí)候就已經(jīng)居住在當(dāng)?shù)亓恕?/p>

一般認(rèn)為,傣族及與之有關(guān)的境外撣族、老族、泰族均由古代的“百越”族群演化而來,這應(yīng)該是沒有什么爭議的。

可是,現(xiàn)在中國傣族及緬甸撣族乃至老撾的老族、泰國的泰族等傣泰語民族的主要聚居區(qū)與史書記載的“百越”區(qū)域相距這么遠(yuǎn),他們與百越會(huì)有什么聯(lián)系呢?這里首先涉及到一個(gè)問題就是,云南特別是現(xiàn)在傣族的主要聚居區(qū)西雙版納和德宏以及境外中南半島是不是也是古越人的分布區(qū)?或者說,云南及境外中南半島中西部地區(qū)在我國史書提及早期“百越”族群的這個(gè)時(shí)期是不是也有屬于“越”族群?從近幾十年的研究情況來看,許多學(xué)者都傾向認(rèn)為,云南和中南半島同華南地區(qū)一樣,也是越人的分布區(qū)之一,傣族和中南半島的泰語民族就是他們今天所居住的這個(gè)地方的土著。

語言學(xué)的資料證明壯族和傣泰民族是同源的,而今天壯族和傣泰民族又分布在不同的地區(qū),那么,他們中必然有一個(gè)群體是從他們?cè)缦染幼〉牡胤竭w徙出去的。如果說傣泰民族自古以來就居住在他們今天居住的地方的話,那么,與他們同源的壯族就應(yīng)該是從今天傣泰民族的分布區(qū)遷徙過去的了。但是,好像沒有哪個(gè)學(xué)者持這樣的看法。而多年來學(xué)者們的研究也表明,壯族就是由古代分布在嶺南地區(qū)的“百越”民族的支系演化而來的。今天主要居住在滇西南和滇西的傣族和境外中南半島的西部和中部的撣族、老族和泰族等傣泰民族既然被證明與壯族同源,那么,答案就只有一個(gè):傣族、撣族、老族、泰族等傣泰民族就是從今天壯族的分布區(qū)域內(nèi)遷徙過去的。

什么時(shí)候遷徙過去的呢?多年來,一些學(xué)者也不斷試圖對(duì)傣泰民族的先民從今天壯族居住區(qū)遷徙出去的時(shí)間進(jìn)行探討。而黃興球在其《壯泰族群分化考》一書中,利用了大量的語言學(xué)資料,在前人研究的基礎(chǔ)上,運(yùn)用新的理論和方法對(duì)壯泰族群分化的時(shí)間進(jìn)行了更為系統(tǒng)的考證。

作者通過“數(shù)詞語音的時(shí)代特征”、“語言分化的年代測(cè)算”、“使用桌子和椅子”、“外來作物的傳播”、“用瓦蓋房的時(shí)間”、“板―勐結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)”等六個(gè)歷史事件發(fā)生的時(shí)間進(jìn)行了考察后,得出了壯泰族群最早開始分化的時(shí)間是公元6世紀(jì)的結(jié)論。作者認(rèn)為,6世紀(jì)時(shí),中國中原地區(qū)的桌椅文化傳向嶺南地區(qū),壯泰族群中的泰族、佬族、族已不受其影響,他們直到現(xiàn)在還有使用桌椅的習(xí)慣,說明他們當(dāng)時(shí)已經(jīng)離開嶺南地區(qū)。芥菜與白菜泰族和佬族語言中同名,說明他們沒有將這兩種植物區(qū)別開來,亦即6世紀(jì)大白菜在中國北方被培育出來,其名義傳播到嶺南地區(qū)時(shí),泰族、佬族和族已經(jīng)離開那里。8世紀(jì)時(shí),中國的地方官努力“教民陶瓦”的時(shí)候,泰族、佬族和族也已經(jīng)離開嶺南,所以他們一直用茅草、木板和樹葉來蓋自己的干欄房。另外,作者認(rèn)為,從壯泰族群借自漢語的整套具有中古漢語語音特征的數(shù)詞來看,他們的分化只能發(fā)生在唐末(9世紀(jì))以前?！佰隆斌w制出現(xiàn)于壯泰族群社會(huì)的時(shí)間是9―10世紀(jì)。壯語和岱儂語、壯語和老撾語、岱儂語和泰語的斯瓦迪思一百詞、二百詞的分化年代測(cè)算,它們的分化都發(fā)生在唐朝末年的9世紀(jì)。所以,作者的結(jié)論是:從6世紀(jì)開始,壯泰族群就開始分化了,這種分化行為一直向后延續(xù)到8、9世紀(jì)甚至更晚的時(shí)間。

作者的結(jié)論進(jìn)一步否定了傣泰民族是土著居民和他們的先民在公元前或公元初就已經(jīng)居住在今天傣泰民族分布的地區(qū)并在當(dāng)?shù)亟⒘藝业挠^點(diǎn)。此前,我國一些學(xué)者為了證明傣泰民族是土著以及證明今天的傣、泰、老、撣、阿洪姆人等民族就是在今天他們居住的這片地區(qū)發(fā)展形成的,常常把中國史籍中提到的西漢時(shí)期在“昆明以西千余里”的“滇越”和東漢時(shí)期幾次到中國來朝貢的“撣國”說成是傣泰民族在今天德宏和緬甸北部一帶建立的國家。作者在其《壯泰族群分化時(shí)間考》這部書中,根據(jù)其對(duì)所掌握的資料和對(duì)語言學(xué)和歷史學(xué)等其他學(xué)科的資料的深入分析,認(rèn)為,中國古籍中記載的“交趾”西邊的那些包括“滇越”在內(nèi)的“西南夷”應(yīng)該被排除在“百越”的范圍之外。公元初前往中國朝貢的“撣國”也與今天緬甸境內(nèi)的族沒有關(guān)系。這些看法雖然此前就有學(xué)者提出過,但是,黃興球在該書中用令人信服的新方法和新資料對(duì)之進(jìn)行了進(jìn)一步的證實(shí),顯得更令人信服。

第2篇：民族史研究范文

中華民族服飾經(jīng)過幾千年的風(fēng)雨滄桑，形成了富有中國氣派、博大精深的民族服飾文化體系。它不僅體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合，以及審美主體內(nèi)心熾熱情感的外化，而且在一定程度上透視出中國特定社會(huì)文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習(xí)俗和民族審美理念，以純真、質(zhì)樸、平淡的符號(hào)化視覺語匯及獨(dú)到的視覺審美視點(diǎn)，高度藝術(shù)化地概括反映了民族服飾文化的本質(zhì)特征，從而體現(xiàn)出我國民族服飾語言從審美意象到具體化藝術(shù)符號(hào)情和意的整合構(gòu)筑與傳達(dá)。

不同民族、不同時(shí)期、不同地域文化的差異，反映在民族服飾情感語言文化方面具有各自不同的內(nèi)涵和外延，但都體現(xiàn)著實(shí)用文化與審美文化的集中統(tǒng)一，體現(xiàn)著各自民族符號(hào)性的文化選擇，民族服飾因接受了這許許多多不同文化背景下的視覺信息傳達(dá)符號(hào)，便促使其生成了多種特色服飾語言文化，因此，民族服飾具有區(qū)域性和標(biāo)志性的特性，并作為文化見證和信息傳達(dá)媒體，展示了人類文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和文化精神，構(gòu)成人類文明進(jìn)步的物質(zhì)表現(xiàn)形式和歷史文化確證。

民族服飾歷經(jīng)數(shù)千年演變之后，除繼續(xù)負(fù)載傳遞服飾文化信息和展示服飾文化信息的使命之外，還通過其凝聚著的特定歷史文化語言，向人們?cè)忈尫椬陨碚Q生的歷史時(shí)期或時(shí)代印記，表現(xiàn)出博大精深的社會(huì)歷史文化涵義。

從審美意象到藝術(shù)符號(hào)的構(gòu)建——論中國民族服飾情與意的整合傳達(dá)來自:第一

回顧歷史，先秦時(shí)期盛行的具有粗獷之感的粗亞麻布裝，隋唐時(shí)期質(zhì)地細(xì)膩的絲綢、錦緞等服飾，這些都從某一側(cè)面客觀真實(shí)地反映出我國早期社會(huì)的歷史文化和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、紡織業(yè)及服裝業(yè)的整體發(fā)展水平，并以其特有的藝術(shù)氣質(zhì)及藝術(shù)表現(xiàn)語言，準(zhǔn)確地傳達(dá)服飾的結(jié)構(gòu)美和紋飾美，以及服飾本身所蘊(yùn)含著的歷史文化內(nèi)涵和獨(dú)特思想語義。因此說，服飾不僅是形象化展示藝術(shù)的載體、人們情感意念的寄托物，而且具有文化概念和歷史屬性，具有承載歷史文化、撰寫歷史文化的功能。

盡管民族服飾在人類文化史中起著非常重要的作用，但是，從其誕生之日起就被人類歷史所禁錮，被人們的觀念所束縛，被生產(chǎn)工藝所限制，被文化、環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平等因素所制約，存在著歷史的局限性及表現(xiàn)形式的不完整性。

中華民族服飾的創(chuàng)造和發(fā)明是人類造物活動(dòng)的有機(jī)組成部分，我國各族人民在這個(gè)過程中，依據(jù)本民族的習(xí)俗、思想、情感以及欣賞習(xí)慣，不斷變更著式樣、色彩、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)等構(gòu)成要素，滿足探尋美、創(chuàng)造美的欲望，促進(jìn)了情感的抒發(fā)和新的審美形式的變化和發(fā)展。

人類求新、求異、求變、求美的本性，決定了情感與形式之間的穩(wěn)定性結(jié)合只是相對(duì)的、短暫的，人類的情感和形式語言間總是在相互交融的運(yùn)動(dòng)之中尋覓著一種新的結(jié)合與平衡，從而產(chǎn)生出諸多各具民族特色的服飾藝術(shù)視覺交流語言及服飾語義傳達(dá)符號(hào)，這些語言和符號(hào)既構(gòu)筑起特定時(shí)期、特定地域的特定造物文化。

論文從審美意象到藝術(shù)符號(hào)的構(gòu)建——論中國民族服飾情與意的整合傳達(dá)來自

因此說，中華民族服飾是各族人民情感的表述和記錄，它的歷史流變，記載下了一部廣大勞動(dòng)人民情感積淀、凝聚、物化、釋放的演變史，是民族造物工藝文化從單一走向多元化，從以最初的物質(zhì)文化功能，即服飾的使用功能為主導(dǎo)、轉(zhuǎn)向追求精神愉悅及闡釋審美情感為主流的裝飾欣賞功能，從朦朧意識(shí)的紛亂狀態(tài)，走向視覺語言定位傳達(dá)的歷史性突破和劃時(shí)代的變革，從一個(gè)側(cè)面演繹出工藝文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

民族服飾美感本身是無形的、抽象的概念，只有將其轉(zhuǎn)化成具體形態(tài)才能被人們所認(rèn)同或感知。而且情感的視覺化、形象化表述只能依附于具體的形態(tài)?！霸煨褪沁\(yùn)用藝術(shù)手段依賴美的規(guī)律，將處于變化運(yùn)動(dòng)中的事物予以概括、綜合、凝聚、固定的物化與升華的過程；創(chuàng)作過程中對(duì)形象的提煉，加工以至必要的夸張、變形，都是為了更有效地突出形象本身審美特點(diǎn)；造型不是創(chuàng)作的最終目的，而是揭示藝術(shù)基本主題的手段”。[1]

民族服飾語言的造型傳達(dá)是多層面的復(fù)合結(jié)構(gòu)，可概括為內(nèi)在本質(zhì)和外在表象兩大范疇。外在表象是根據(jù)民族傳統(tǒng)理念、民族習(xí)俗、民族事象等選擇的恰當(dāng)藝術(shù)組成方式、造型元素，如廓型、色彩、裝飾、材質(zhì)等，為揭示民族服飾主題本質(zhì)服務(wù)，是看得見、摸得著、真實(shí)的客觀具體存在，是依附載體體現(xiàn)出來的具體形象和形式特征。而內(nèi)在本質(zhì)的表達(dá)則通過外在表象發(fā)生作用，在很大程度上是其內(nèi)在性格、精神、本質(zhì)通過色彩及紋樣等外在造型形式的反映；傳達(dá)物化于其中的人的思想情感、精神追求、審美觀念、文化傳統(tǒng)等，則是將造型語言形式化、人格化，形、意交融于一體，抒發(fā)人的情感，展現(xiàn)實(shí)用功能和審美意念的和諧統(tǒng)一，滿足人們的物質(zhì)生活和精神生活更高層次的需求。

民族服飾展示的不僅僅是形體語言，而且通過形體語言，延伸了審美心理空間和審美心理感應(yīng)，傳達(dá)出形體所隱藏的情感語匯，將有限的形體物理空間轉(zhuǎn)換成了無限的心理想象空間。換言之，外在表象因素的表情也起著重要作用，正確地把握其形體的性格特征，有利于更準(zhǔn)確更恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)視覺信息，從而減少與觀眾溝通的障礙，更好地進(jìn)行情感交流。

民族服飾與整個(gè)民間文化、民族文化的心理結(jié)構(gòu)、民族審美、民族風(fēng)格、生活習(xí)俗甚至民族的經(jīng)濟(jì)、歷史和地理環(huán)境等，都存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，民族服飾的這些品格，均可通過一定的服飾造型設(shè)計(jì)及服飾圖案設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來，通過特定的民族服飾形體語言和形式特征，使人們體味出它的舒適、美觀和其中所隱喻的民族傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和民族審美習(xí)慣，領(lǐng)略它的裝飾美以及樸素純真的藝術(shù)品格。

如我國廣大農(nóng)村的許多地方至今仍可見到小孩穿的“虎頭鞋”，其造型稚拙、憨厚、質(zhì)樸，彌漫著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格，它以情感為紐帶，以事物固有性格特征為核心，通過特定的極度夸張的外形特征，張揚(yáng)事物的真、善、美，舍棄老虎的威猛兇暴，以貓溫柔可愛的品格取而代之，沒有了“沉重、恐怖、神秘和緊張，而是生機(jī)、活潑、純樸、天真，是一派生機(jī)勃勃，健康成長的童年氣派”。[2]在這里，老虎的形象被作為寄托情感的言情物，假借老虎的某些品格，傾吐內(nèi)心的情感，希望自己的孩子虎頭虎腦、無病無災(zāi)、健康快樂成長，表達(dá)了母親對(duì)孩子的美好祝愿和護(hù)生的民俗心態(tài)。不僅如此，細(xì)心的母親還常在老虎尾部加上了上翹的虎尾巴，方便孩子提鞋，這又將實(shí)用功能與裝飾功能有機(jī)完美地融合于一體。

在我國民族服飾中這樣的細(xì)節(jié)比比皆是，充分顯示出母愛的細(xì)致入微，博大無私。從藝術(shù)角色看，虎頭鞋的造型，凝結(jié)的是情感審美藝術(shù)物態(tài)化的表現(xiàn)形式，整個(gè)造型交織著情和愛，體現(xiàn)出審美情感與實(shí)用藝術(shù)、平面裝飾造型與立體空間造型完美結(jié)合的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，透射出濃烈的民族情感和熾熱的藝術(shù)激情，是我國勞動(dòng)人民樸素、純真、善良、憨厚優(yōu)良品格的真誠流露。

從審美意象到藝術(shù)符號(hào)的構(gòu)建——論中國民族服飾情與意的整合傳達(dá)來自:第一

圖案是民族服飾的重要組成部分，在民族服飾乃至整個(gè)民間美術(shù)體系中都起著傳情達(dá)意的作用，它不是簡單地模擬對(duì)象形體的外形，而是同民族服飾整體造型藝術(shù)一樣，以舍形取意的方式，視對(duì)象為傳達(dá)審美情感和文化的視覺信息符號(hào)，傳達(dá)一定的社會(huì)文化信息和人的審美情感。不同民族的宗教信息、崇拜偶像均不相同，這些信仰和圖騰文化在民族服飾文化體系中突出地表現(xiàn)出來。

貴州東南部地區(qū)的婦女，將多種圖騰崇拜的形象融合于一體，以水牛的頭和角、羊胡、蝦須、蛇身、魚尾等整合為意象中的“苗龍”形象，刺繡在自己的衣服和圍裙上，表達(dá)自己的民族信仰。

這些視覺信息傳達(dá)符號(hào)不僅對(duì)服裝起著裝飾美化的作用，使服裝呈現(xiàn)千姿百態(tài)、靚麗奪目的藝術(shù)效果，同時(shí)更重要的是它以形象化的創(chuàng)造性語言，記錄下了民族的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和民族情感世界的演變，為研究民族服飾藝術(shù)提供了極具史料價(jià)值的佐證。同時(shí)，這些信息符號(hào)也反映了勤勞智慧的苗族超凡的藝術(shù)概括和對(duì)裝飾藝術(shù)的大膽追求。

民族服飾的圖案造型設(shè)計(jì)，均與民族心態(tài)、民族習(xí)俗緊密相連，重在表達(dá)一種審美思想。中華民族傳統(tǒng)文化心態(tài)崇尚吉祥、喜慶、圓滿、幸福和穩(wěn)定，這一理念反映在民族服飾圖案上，則表現(xiàn)為追求飽滿、豐厚、完整、樂觀向上、生生不息的情感意愿，通過圖案造型，向人們展示民俗文化理念的深層底蘊(yùn)和生命情感。

我國北方民族喜歡在嫁妝的鞋墊、肚兜上刺繡鴛鴦戲水、喜鵲登梅、鳳穿牡丹、富貴白頭、并蒂蓮、連理枝、蝶戀花及雙魚等民俗圖案，以隱喻的形式，將相親相愛、永結(jié)同心、白頭到老的純真愛情注入到形象化的視覺語言之中，反映了樸素純潔的民俗婚姻觀，同時(shí)，賦予紋樣造型以生命的律動(dòng)，表現(xiàn)大千世界蕓蕓眾生的勃勃生機(jī)。而方勝、如意紋、盤長等造型符號(hào)和紋樣，則反映廣大勞動(dòng)人民對(duì)幸福美好生活的執(zhí)著追求和真誠期盼，表達(dá)樸素純真的審美情趣。

色彩是民族服飾視覺情感語義傳達(dá)的另一個(gè)重要元素。民族服飾色彩語義的傳達(dá)依附于展示媒體，通過視覺被人們認(rèn)知，不同的色彩其色彩性格不同，作用于人的視覺產(chǎn)生的心理反應(yīng)和視覺效果也不盡相同，因而具有了冷熱、輕重、強(qiáng)弱、剛?cè)岬壬是檎{(diào)，既可表達(dá)安全感、飄逸感、擴(kuò)張感、沉穩(wěn)感、興奮感或沉痛感等情感效應(yīng)，也可表達(dá)純潔、神圣、熱情、吉祥、喜氣、神秘、高貴、優(yōu)美等抽象性的寓意。民族服飾色彩多運(yùn)用鮮艷亮麗的飽和色，以色塊的并置使色彩具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和視覺美感，明亮、鮮艷、熱烈、奔放，顯示出鮮明的色彩對(duì)比效果。

民族服飾的圖案色彩經(jīng)營，完全脫離了事物原始圖像的固有特征，自然界中的紅花綠葉，在民族服飾圖案中已失去了它的本來面目，轉(zhuǎn)變成為純粹的色彩情感信息符號(hào)，一切為表現(xiàn)審美情感服務(wù)，“畫畫兒無正經(jīng)，好看就中”，民間藝人們正是依據(jù)這一原則隨心所欲地駕馭色彩，以滿足人們的情感欲望。

民族服飾色彩的形成和傳達(dá)，在很大程度上，受獨(dú)特的人文意識(shí)的滲透和民族習(xí)俗的影響。

有些少數(shù)民族地區(qū)以“人—地—天—道—自然”五位一體的宇宙觀，追求素樸天真的自然之道，成為民族文明的主流意識(shí)。這一哲學(xué)理念反映在對(duì)民族服飾色彩情感的感悟和表達(dá)上，常以青、白二色為服飾主色調(diào)，表達(dá)一種質(zhì)樸渾厚、潔凈爽朗、簡樸素凈的自然之美，再輔以紅、黃、綠、紫等為裝飾對(duì)比色，在使用面積、色彩冷暖和肌理紋飾等方面，既形成強(qiáng)烈的藝術(shù)對(duì)比，又協(xié)調(diào)統(tǒng)一，體現(xiàn)出承載實(shí)用文化精神意義上的審美品格。

民族服飾視覺情感語義的準(zhǔn)確傳達(dá)，必須依賴于一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)表達(dá)方式。

民族服飾的表現(xiàn)材料多種多樣，異彩紛呈，它的運(yùn)用、發(fā)展和終結(jié)，均與各民族服飾的民族審美意識(shí)和民族心理密切相關(guān)。材料的更新替代，始終以審美信息傳達(dá)為中心并為之服務(wù)，式樣、色彩、紋理、結(jié)構(gòu)等構(gòu)成元素的變更，產(chǎn)生了諸多不同的藝術(shù)交流語言，這些藝術(shù)語言即構(gòu)成了不同民族特定的造物文化。這種新的文化又與服飾文化、民族習(xí)俗、民族傳統(tǒng)、民族意識(shí)等相互交織、滲透、聚積和綜合反應(yīng)，促進(jìn)并形成富有本民族特色的傳統(tǒng)審美文化體系的歷史延續(xù)。織花、刺繡、蠟染、挑花、銀飾等多種材質(zhì)及形式混合并置，傳達(dá)著共同的主題思想。但無論采取何種材料或何種表達(dá)方式，都具有裝飾和表意的雙重功能，具有符號(hào)性的表征意義及明顯的地域特征，甚至成為一個(gè)民族一個(gè)地域的重要標(biāo)志。

第3篇：民族史研究范文

關(guān)鍵詞：杜贊奇；中國；民族主義研究；復(fù)線歷史范式

中圖分類號(hào)：C912．4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002―6959(2006)06―0075―06

杜贊奇是當(dāng)前美國中國學(xué)學(xué)界十分有影響的學(xué)者。他以《文化、權(quán)力與國家――1900－1942年的華北農(nóng)村》奠定了在學(xué)術(shù)界的地位。之后，他轉(zhuǎn)向近代中國民族主義研究，他的這一研究同樣在中國研究界引起了巨大的反響，其中尤以他在《從民族國家拯救歷史：民族主義話語與中國現(xiàn)代史研究》(以下簡稱《拯救歷史》)中建構(gòu)的復(fù)線歷史研究范式最為突出。杜贊奇對(duì)復(fù)線歷史范式是這樣解釋的：“復(fù)線的歷史不僅用多樣性替代了單一性的演化，而且否認(rèn)歷史是因果性、線性發(fā)展的，否認(rèn)只有在因果的鏈條中才會(huì)前因產(chǎn)生后果。復(fù)線的歷史視歷史為交易的(transaction)，在此種歷史中，現(xiàn)在通過利用、壓制及重構(gòu)過去已經(jīng)散失的意義而重新創(chuàng)造過去。與此同時(shí)，在考察此種利用的過程中，復(fù)線的歷史不僅試圖重新喚起已經(jīng)散失的意義，而且還試圖解釋過去是如何提供原因、條件或聯(lián)系從而使改造成為可能的方式。”這里可以看出，杜贊奇建構(gòu)復(fù)線歷史研究范式是通過解構(gòu)線性歷史范式，并針對(duì)線性歷史的弊端而提出，進(jìn)而揭示了其對(duì)于歷史及歷史撰述的認(rèn)知。

一、多元的歷史主體

線性歷史以黑格爾的歷史哲學(xué)和社會(huì)進(jìn)化史觀為其主要理論基礎(chǔ)。1822－1825年黑格爾寫下的《歷史哲學(xué)》認(rèn)為，歷史的目的，即其進(jìn)步方式，是精神即理念的自我意識(shí)的展現(xiàn)。杜贊奇認(rèn)為：“黑格爾強(qiáng)調(diào)精神的特殊性總是體現(xiàn)在民族中，只有當(dāng)一個(gè)民族完全擺脫朦朧暗淡的歷史感悟，如神話傳說詩意理想并在歷史中徹底意識(shí)到自我，才能夠獲得成數(shù)的個(gè)性?！彼?，在線性歷史視野里歷史是進(jìn)化的，進(jìn)化的表征就是民族國家的形成，這樣在線性歷史中同樣也就構(gòu)建了一個(gè)主體――民族。黑格爾的線性歷史理念通過其后的馬克斯?韋伯等人逐步成為西方對(duì)于歷史理解的主流觀念。

但是，在杜贊奇看來，線性歷史對(duì)于歷史的這種理解存在著嚴(yán)重的問題。首先，為西方國家入侵其他地區(qū)、為西方中心歷史觀念的形成提供了合法性依據(jù)。杜贊奇認(rèn)為：“進(jìn)化論歷史一直是優(yōu)越種族進(jìn)步的角錄?！本€性進(jìn)化歷史意味著停滯、落后的種族是沒有歷史的，而先進(jìn)的民族國家由于其先進(jìn)性必然要征服落后地區(qū)。“只有具有充分歷史意識(shí)的國家才能實(shí)現(xiàn)自由，那些沒有歷史的人民，那些尚未形成民族的部落組織和帝國之類，既不能要求也沒有權(quán)利。更重要的是，民族國家有權(quán)摧毀非民族國家，并為她們送來啟蒙之光。這樣民族國家又變成帝國”。在線性民族歷史中落后地區(qū)必然要被西方所征服，而落后地區(qū)要是避免被征服就必然要以西方為發(fā)展目標(biāo)模式，走向民族國家。這樣線性歷史在非民族國家又建構(gòu)了民族，這里的民族就是以西方為模式的，于是“西方中心論”也就獲得了理論上的依據(jù)。“歷史是非民族國家轉(zhuǎn)入民族國家的主要模式；在東亞及世界各地，歷史成為民族的生存形式，成為文明世界的一員有利于民族國家以歷史主體的資格進(jìn)行自衛(wèi)，但與此同時(shí)，采用此種啟蒙歷史就必然要以現(xiàn)代性為其最終目標(biāo)?！?/p>

其次，線性歷史造成了歷史的壓抑與遺忘。在線性歷史中，杜贊奇認(rèn)為由于它建構(gòu)了民族這一單一的主體，那么在線性歷史觀里除了民族之外，其他的都將被邊緣化甚至壓抑與遺忘化。杜贊奇強(qiáng)調(diào)，線性歷史不僅通過提供西方發(fā)展模式的方式建構(gòu)民族，而且使得民族成為線性歷史必不可少的主體?！皼]有主體，現(xiàn)代歷史將毫無意義；主體在變，但不會(huì)消失?！薄皻v史研究的主題可以不斷翻新，如王權(quán)、國家、階級(jí)、個(gè)人、身份認(rèn)同群體等，但其心照不宣的參照系總是民族。……民族就是以這樣的方式暗示專業(yè)與通俗的歷史：它才是歷史的支配主體。”然而，民族一旦成為歷史的主體帶來的缺失是民族之外歷史的遺忘?！凹词棺顑?yōu)秀的社會(huì)史和地方史專家也不去質(zhì)疑這個(gè)前提或在理論上探求這個(gè)無時(shí)無刻不在的民族以外的選擇?！币虼耍爱?dāng)民族國家成為現(xiàn)代性之下的歷史主體，其它歷史就沒有了?！?/p>

由此，我們可以看出，建構(gòu)于線性歷史理念上的歷史是只有民族這一個(gè)主體的。而這又直接影響到歷史的撰述，即歷史撰述中除了民族、民族主義之外其他皆被壓抑、遺忘，被排除在歷史考量和撰述之外。

為了克服線性歷史的問題，復(fù)線歷史首先從歷史橫斷面的認(rèn)知上進(jìn)行了新的建構(gòu)。杜贊奇認(rèn)為，從身份認(rèn)同的角度看，歷史中的主體并不只有民族一個(gè)，而是多樣的，即有多個(gè)身份認(rèn)同的。他通過考察近代中國社會(huì)群體身份認(rèn)同的基礎(chǔ)上指出：“在現(xiàn)代社會(huì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)中，個(gè)人與群體均同時(shí)認(rèn)同于若干不同的想像的共同體，這些身份認(rèn)同是歷史地變化著的，而且相互之間常常有矛盾沖突。無論是在印度歷史還是在中國歷史上，人們都曾認(rèn)同于不同的群體表述?！辈粌H如此，在杜贊奇看來就是民族、民族主義同樣也是多樣的，而并非如安德森等人認(rèn)為的是統(tǒng)一的或者具有統(tǒng)一功能的意識(shí)?！懊褡逯髁x雖然宣稱是統(tǒng)一的或具有統(tǒng)一功能的身份認(rèn)同，但實(shí)際上是一種包含差異的現(xiàn)象。”而且，杜贊奇還認(rèn)為，在近代中國伴隨著民族主義意識(shí)的勃興，還同時(shí)存在著超民族主義意識(shí)，這就意味著民族、民族主義并非是近代中國惟一的認(rèn)同。那么民族和民族主義在復(fù)線歷史中被認(rèn)為是怎樣的呢?杜贊奇并不否認(rèn)民族、民族主義是身份認(rèn)同，但是他認(rèn)為，“使用身份認(rèn)同來指稱由某些表述在與其他表述的關(guān)系中所產(chǎn)生的主置。”也就是說，身份的認(rèn)同是在關(guān)于自身的表述與其他的表述的關(guān)系網(wǎng)中才得以確認(rèn)的，并且在復(fù)線歷史研究范式中還強(qiáng)調(diào)，由于民族主義的多樣性以及政治認(rèn)同的變動(dòng)不定性，那么最好把民族主義看做相對(duì)性的身份。至于民族的形成，杜贊奇依據(jù)社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為，它依賴于群體剛性邊界的形成。社會(huì)學(xué)理論把群體看做是有著各種各樣不同的、變動(dòng)的邊界以限定其生活的各個(gè)不同層面。邊界可以分為柔性的和剛性的。那種代表著一個(gè)群體但又不阻止這一群體與其他群體分享或不自覺地采納其他群體實(shí)踐的一種或多種文化實(shí)踐，就可以被看做是柔性的邊界。“當(dāng)群體界限的觀念被改造，即當(dāng)柔性的界限變成剛性的界限時(shí)，新的民族已經(jīng)開始形成。”

由此可見，在杜贊奇看來，民族的形成是依賴于群體認(rèn)同的剛性邊界的形成，而在民族、民族主義內(nèi)部卻又是相對(duì)的、變動(dòng)的、不穩(wěn)定的。與此同時(shí)，與民族同時(shí)存在是其他大量的身份認(rèn)同。民族、民族主義是處于這樣多種認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)中的一種，它也只有在這種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中才得以存在。因此，在復(fù)線歷史中就不僅要考察民族、民族主義這個(gè)對(duì)象，同樣也必須從線性歷史的單一性中解放出來，而顧及到其他的群體，并且要在這樣復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)中考察各種認(rèn)同間相互競爭的關(guān)系，等等。所以，杜贊奇強(qiáng)調(diào)：復(fù)線歷史要“用多樣性替代了單一性的演化”?！皬?fù)線的歷史觀揭示了啟蒙歷史范疇之外的歷 史，即被壓迫者的復(fù)歸?！?/p>

二、歷史是復(fù)線時(shí)間中現(xiàn)在與過去的交易

杜贊奇通過對(duì)線性歷史關(guān)于時(shí)間和因果性認(rèn)識(shí)的解構(gòu)進(jìn)一步闡述了復(fù)線歷史觀。復(fù)線歷史觀認(rèn)為，歷史是復(fù)線時(shí)間中過去與現(xiàn)在的復(fù)雜交易。

第一，復(fù)線的歷史時(shí)間。

時(shí)間對(duì)于歷史來講是至關(guān)重要的，它是歷史存在的途徑和方式。然而，杜贊奇認(rèn)為線性歷史中的時(shí)間觀造成了無法克服的悖論。杜贊奇認(rèn)為，線性歷史“最重要的手段是進(jìn)化的敘述結(jié)構(gòu)，它通過歷史主體為未來增加了一層穩(wěn)定感：進(jìn)化的事物(不管道德上是進(jìn)步的還是中性的)在變化中保持不變。歷史主體是一個(gè)形而上的統(tǒng)一體，用來對(duì)付線性時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的困境，即過去與現(xiàn)在的分離以及流動(dòng)的時(shí)間與永恒的時(shí)間之間的脫節(jié)?！痹诰€性歷史中，它建構(gòu)了民族這一惟一主體，而民族、民族主義的返祖現(xiàn)象和它的現(xiàn)代化目的又是悖論的(即一方面民族要在自身的傳統(tǒng)(祖先)那里找到自己，但同時(shí)又要求與之決裂)。與此同時(shí)，杜贊奇認(rèn)為，線性歷史還無法克服時(shí)間上流動(dòng)和永恒的悖論，即現(xiàn)象學(xué)時(shí)間觀念是把時(shí)間看成是無限個(gè)“現(xiàn)在”的連續(xù)，進(jìn)而產(chǎn)生“有限之悲哀”，“在宇宙層面上，我們的生命周期是微不足道的，然而正是在我們短暫的生命周期里所有有意義的問題都被提了出來?！彪m然這兩個(gè)問題在線性歷史中通過建構(gòu)民族這個(gè)主體得到了一定程度的緩解，但是它并不能夠完全加以克服。杜贊奇通過李科爾的時(shí)間哲學(xué)觀點(diǎn)解構(gòu)了線性歷史在時(shí)間上的困頓。在李科爾看來，“有限之悲哀”是不能用哲學(xué)的手段克服的。由于現(xiàn)象學(xué)時(shí)間觀念是把時(shí)間看成是無限個(gè)“現(xiàn)在”的連續(xù)，雖然，歷史時(shí)間提供了一種連續(xù)的感覺，減輕因時(shí)間流動(dòng)如一系列的現(xiàn)在而帶來的焦慮。“然而歷史連續(xù)性是靠建構(gòu)一個(gè)理想的統(tǒng)一體來實(shí)現(xiàn)的，而這個(gè)統(tǒng)一體絕非是普遍性的東西?！边@就是說民族自身并不是一種普遍性的東西，而且其無法克服在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的悖論，實(shí)際上就無法由它來解決時(shí)間上變動(dòng)與永恒的悖論。相反，線性歷史暴露了其在時(shí)間問題上的困頓。

對(duì)時(shí)間的理解決定了線性歷史在認(rèn)識(shí)和撰述歷史的時(shí)候常常采用單一的分期方法，于是在線性歷史中往往就能夠看到諸如：古代、中世紀(jì)、現(xiàn)代，前現(xiàn)代、現(xiàn)代等等的分期模式。杜贊奇認(rèn)為，這樣單一的分期會(huì)進(jìn)一步造成對(duì)民族歷史之外的其他歷史的壓抑。不僅如此，他還分析了由于在歷史時(shí)間理解上的困頓造成的線性歷史敘述上的其他問題：線性歷史時(shí)間上的困頓往往被民族國家意識(shí)形態(tài)所利用；民族時(shí)間中的裂隙有時(shí)被表達(dá)為特殊與普遍的對(duì)立，在亞洲研究領(lǐng)域則表現(xiàn)為東、西方的對(duì)立；在敘述結(jié)構(gòu)上的失敗表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)民族古代本源者與強(qiáng)調(diào)新鮮的現(xiàn)代性者之間的政治沖突，既一方面要歌頌古老的永恒的特性，但同時(shí)又要強(qiáng)調(diào)民族的空前現(xiàn)代性；在“人民”的觀念中也包含時(shí)間性分裂的政治蘊(yùn)涵，即人民既是一個(gè)古老的但是又是民族的基礎(chǔ)，在民族主義線性歷史的框架內(nèi)他們必須獲得新生以參與新世界，那么在民族主義歷史中往往就要面對(duì)這樣一個(gè)分裂：一方面承認(rèn)人民的基礎(chǔ)性、現(xiàn)代性，但是面對(duì)著的卻是古老性，于是人民的塑造與再塑造就成了時(shí)間問題在政治上的表達(dá)：歷史的形而上學(xué)等同于統(tǒng)一體的進(jìn)化。于是喚醒人民便成了眾所周知的話題了。

為了克服線性歷史時(shí)間觀的困頓，杜贊奇在建構(gòu)復(fù)線歷史時(shí)就強(qiáng)調(diào)要對(duì)于時(shí)間問題進(jìn)行反思。他認(rèn)為，作為研究者主觀的歷史分期實(shí)際上會(huì)反過來建構(gòu)客體的，“如果追問的客體被當(dāng)做一個(gè)線性的實(shí)體而建構(gòu)出來，那么制定分期的方法必然會(huì)決定這個(gè)客體的建構(gòu)?！彼越袊鴼v史中通過歷史分期而建構(gòu)民族的現(xiàn)象論證了這一點(diǎn)。他認(rèn)為梁啟超、、傅斯年等人的分期方法一方面直接受到西方線性歷史分期的啟發(fā)，另一方面他們的分期實(shí)際上都是圍繞著如何建構(gòu)民族這一中國歷史的主體而展開。雖然像雷海宗、顧頡剛等人對(duì)歐洲史學(xué)的分期原則霸權(quán)提出挑戰(zhàn)，但是，“雷氏始于解構(gòu)歷史，卻歸結(jié)于我們熟悉的復(fù)建民族的工程，只不過是把黑格爾的普魯士王朝換成了中華民國而已。”“顧頡剛的歷史在某種意義上卻依然屬于民族工程的重要組成部分?！币虼?，杜贊奇強(qiáng)調(diào)：“我們處在現(xiàn)代歷史學(xué)家的主置上，線性歷史所假定的透明性使我們看不到它為了包含這些壓制，為了阻止民族體內(nèi)部的分裂所采用的戰(zhàn)略。我們必須從理論上反省像歷史分期、特殊時(shí)代之類的基本范疇，認(rèn)識(shí)到它們并不僅僅是阻止材料的便捷方法，也不僅僅是通向現(xiàn)代性的目的論大道，而是為了隱匿斷頓與壓抑的修辭戰(zhàn)略，因?yàn)檫@是主導(dǎo)敘述結(jié)構(gòu)所需要的?！?/p>

鑒于線性歷史在時(shí)間上的困頓和對(duì)歷史主體是變動(dòng)的、相對(duì)的、復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的理解，杜贊奇提出了關(guān)于復(fù)線歷史時(shí)間的思考：“出路何在?我們是否需要將時(shí)間過程進(jìn)行更加深入的分類?還是需要建立一個(gè)流動(dòng)的時(shí)間分層?”“確實(shí)，對(duì)這些問題的回應(yīng)依賴于我們要如何構(gòu)想歷史的作用。我們可以簡單地認(rèn)識(shí)到歷史塑造個(gè)人認(rèn)同和排除多元文化主義的力量?；蛘呶覀兛梢哉J(rèn)真思考一下，怎樣才能用歷史――它不僅僅是人類用來對(duì)照自身的一面鏡子――擴(kuò)展人類對(duì)自我的了解。歷史作為過去的時(shí)間，不同于人的死亡或物種的絕跡，正如諺語所說‘你就是歷史’。這是對(duì)一個(gè)時(shí)代孕育的多種可能性的探尋，尋找其中的發(fā)生、壓制、緊張關(guān)系。如果我們可以歸納出一個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)趨勢(shì)是如何建構(gòu)，這種建構(gòu)不一定是通過強(qiáng)迫手段，也可以通過對(duì)其他發(fā)展可能的道德化和標(biāo)準(zhǔn)化來完成，這樣我們就將獲得一個(gè)承認(rèn)其自生權(quán)力模式的分期圖式?！倍刨澠嬖谶@里對(duì)時(shí)間的思考主要有：時(shí)間的分期是建立在人們對(duì)歷史作用認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的；在線性歷史中由于服從于強(qiáng)勢(shì)的分期原則就造成了對(duì)其他歷史的壓制；而復(fù)線歷史就是要在時(shí)間的分類和分層上進(jìn)一步多元化，從而有助于揭示歷史。

第二，現(xiàn)在與歷史互為因果性的復(fù)雜交易。

第4篇：民族史研究范文

關(guān)鍵詞：“單元式”；民間民族舞蹈；教學(xué)法

經(jīng)過多年來的發(fā)展，民族民間舞蹈教學(xué)的理論體系建設(shè)已經(jīng)逐漸縮小與其他學(xué)科之間的差距，逐漸在教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)中將自身的指導(dǎo)作用發(fā)揮出來，促進(jìn)了民族民間舞蹈教學(xué)課程的進(jìn)一步完善。其中“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)方法就是從教學(xué)的步驟、內(nèi)容和方法等多層面進(jìn)行研究，將民族民間舞蹈的理論體系與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)合理的指導(dǎo)，為學(xué)生提供最有效的學(xué)習(xí)方法。此外，在開展“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)時(shí)，教師要充分發(fā)揮“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，將民族民間舞蹈的教學(xué)規(guī)律與現(xiàn)實(shí)舞蹈教學(xué)掛鉤，為研究者提供多層次的視角，促進(jìn)民族民間舞蹈的進(jìn)步和發(fā)展。為此，研究者有必要對(duì)“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)方法進(jìn)行研究并進(jìn)行不斷的改善。

1 對(duì)“單元式”民族民間舞蹈法的分析

目前針對(duì)民族民間舞蹈的教學(xué)方式主要分為兩種，一種是“綜合式”教學(xué)方式，另一種是“單元式”教學(xué)方式。其中“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)是教師在單位課時(shí)內(nèi)只對(duì)學(xué)生進(jìn)行單一民族民間舞蹈的教授，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)此單一民族民間舞蹈風(fēng)格的深入了解。“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)模式的教授對(duì)象主要針對(duì)于經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的學(xué)員，采用橫向性的比較將民族民間舞蹈單元化實(shí)現(xiàn)各民族民間舞蹈的相對(duì)獨(dú)立，達(dá)到為國家培養(yǎng)高素質(zhì)舞蹈人才的目的。此外，“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)具有自身獨(dú)特的特色，表現(xiàn)在以下幾方面：其一，具有特色的教學(xué)方法。首先，“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)采用循序漸進(jìn)的方法，讓學(xué)生通過自己努力達(dá)到每一個(gè)單元目標(biāo)；其次，“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)采用縱橫協(xié)作比較的教學(xué)方法，即教師按照教學(xué)要求樹立教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)，促進(jìn)各“單元”間的橫向聯(lián)系，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)一步優(yōu)化；其二，具有自身特色的師資配置。教育管理者根據(jù)“單元”教學(xué)的特色進(jìn)行師資隊(duì)伍規(guī)劃，促進(jìn)各“單元”的相關(guān)老師對(duì)其教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行探索和研究，對(duì)教學(xué)課程進(jìn)行合理安排，從而將各自的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來，提高學(xué)生的專業(yè)技能。

2 我國民族民間舞蹈教學(xué)法的現(xiàn)狀

由于我國關(guān)于民族民間舞蹈教學(xué)還沒有形成相對(duì)完善的理論體系，導(dǎo)致許多學(xué)校在進(jìn)行舞蹈教學(xué)時(shí)都是摸石頭過河，但是，在教學(xué)實(shí)踐中教育者逐漸認(rèn)識(shí)到完備理論體系的重要性。因此，為了培養(yǎng)高素質(zhì)的民族民間舞蹈人才，必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論知識(shí)的傳授。此外，目前我國民族民間舞蹈教學(xué)的開展并未達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，主要表現(xiàn)在以下幾方面：其一，課程群的設(shè)置，雖然課程群的設(shè)置讓學(xué)生難以自發(fā)找到學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，讓學(xué)生感覺課程知識(shí)不夠集中，但是課程群的設(shè)置豐富了學(xué)生知識(shí)，讓學(xué)生進(jìn)一步了解了各民族民間舞蹈的文化背景和內(nèi)涵，促進(jìn)其對(duì)各類民族民間舞蹈的掌握；其二，進(jìn)行講座式授課，這種教授方式是教師對(duì)各類民族民間進(jìn)行簡明扼要的介紹，讓學(xué)生初步了解民族民間舞蹈的形式和內(nèi)容，激發(fā)他的激情和斗志，產(chǎn)生對(duì)民族民間舞蹈的興趣。另外，通過對(duì)教學(xué)現(xiàn)狀的研究發(fā)現(xiàn)，我國的民族民間舞蹈教學(xué)法為充分發(fā)揮自身的指揮作用，促進(jìn)了“單元式”教學(xué)模式的發(fā)展，但是受到自身理論知識(shí)的限制，“單元式”教學(xué)并未與民族民間舞蹈教學(xué)有機(jī)地結(jié)合，導(dǎo)致舞蹈教學(xué)的課程設(shè)計(jì)不夠合理。

3 如何促進(jìn)“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)法實(shí)施

（1）為“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)法提供構(gòu)建的基礎(chǔ)。其一，進(jìn)行教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。面對(duì)當(dāng)前民族民間舞蹈教學(xué)的教學(xué)法現(xiàn)狀，國內(nèi)權(quán)威的民族民間舞蹈教學(xué)者必須樹立精益求精的研究和教學(xué)態(tài)度，對(duì)各民族民間舞蹈教學(xué)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，為“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)法的實(shí)施提供實(shí)踐的基礎(chǔ)；其二，對(duì)課時(shí)量的增加。由于民族民間舞蹈院校的管理者認(rèn)識(shí)到民族民間舞蹈的重要性，對(duì)民族民間舞蹈的課程設(shè)計(jì)進(jìn)行了調(diào)整，希望通過課時(shí)的增加為教學(xué)提供空間。

（2）為“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)法提供構(gòu)建的框架。首先，需要了解“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)法的教學(xué)特點(diǎn)和基礎(chǔ)。其中包括對(duì)教學(xué)方法的單元化，并通過各自的單元化教學(xué)發(fā)現(xiàn)其中的共同特點(diǎn)，將此特點(diǎn)作為“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)法的框架。另外，需對(duì)“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)法的共性和特性需要進(jìn)行初步的了解。其次，進(jìn)行“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)法的總結(jié)。在進(jìn)行教學(xué)法的總結(jié)時(shí)，研究者可以先對(duì)獨(dú)立存在的“單元”進(jìn)行研究，然后對(duì)各“單元”的教學(xué)方法進(jìn)行歸類連接形成完善的教學(xué)體系和教學(xué)法框架。最后，將零散的知識(shí)系統(tǒng)化。因?yàn)椤皢卧健泵褡迕耖g舞蹈教學(xué)法注重舞蹈特色和民族文化，注重對(duì)各類知識(shí)的相互總結(jié)和加強(qiáng)知識(shí)間的聯(lián)系。

4 結(jié)語

“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)法作為民族民間舞蹈的一種有效教學(xué)方法，應(yīng)該得到教育家的高度重視。此外，通過對(duì)“單元式”民族民間舞蹈教學(xué)法的研究，實(shí)現(xiàn)了民族民間舞蹈教學(xué)理論與實(shí)踐的結(jié)合，提高了學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)了大量優(yōu)秀的民族民間舞蹈人才。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：民族史研究范文

關(guān)鍵詞：多語種；語音學(xué)；民族語音學(xué)；實(shí)驗(yàn)

一、現(xiàn)代語音學(xué)實(shí)驗(yàn)室的相關(guān)研究

1.語音實(shí)驗(yàn)室的發(fā)展

語音實(shí)驗(yàn)室在國外語言學(xué)科的建設(shè)可謂如火如荼，在美國、英國，上至著名學(xué)府，下到一般高等院校均成立了專門的語音學(xué)研究機(jī)構(gòu)。對(duì)比國外高度重視語音學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)的現(xiàn)象，我國的語音學(xué)研究則相對(duì)落后，尤其是對(duì)聲學(xué)分析方向的研究更是少之又少，目前僅有部分高校及科研機(jī)構(gòu)成立了語音實(shí)驗(yàn)室。由此不難看出語音學(xué)在我國的發(fā)展缺乏構(gòu)建完備的實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)，缺乏科技創(chuàng)新的設(shè)備支持，很難有所突破與創(chuàng)新。隨著市場(chǎng)競爭的日趨激烈，人們逐步意識(shí)到語音學(xué)發(fā)展的重要性，因此紛紛加大了研發(fā)力度，構(gòu)建了自主發(fā)展的特色研發(fā)中心，如嵌入式語音系統(tǒng)便是這一時(shí)期語音學(xué)從抽象的實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的鮮明例證。

2.現(xiàn)代漢語的語音學(xué)研究

語音學(xué)的發(fā)展自古而今經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從人文到自然的蛻變，改變了以往學(xué)科單一、人文色彩濃重的落后模式，轉(zhuǎn)向了更廣泛的現(xiàn)代科學(xué)研究領(lǐng)域。先進(jìn)的信息技術(shù)、聲樂藝術(shù)教學(xué)、聲紋司法鑒定、口令、金融銀行確認(rèn)應(yīng)用及公共安全等應(yīng)用無不在語音學(xué)研究的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大，并發(fā)展成為一項(xiàng)衍生出來的科學(xué)領(lǐng)域，構(gòu)成了生理、聲學(xué)、發(fā)音、認(rèn)知、發(fā)聲、儀器、司法及病理等語音學(xué)科?；诟呖萍嫉恼Z音學(xué)研究特點(diǎn)，現(xiàn)代漢語的語音學(xué)發(fā)展也早已非同一般，漢語語音學(xué)的研究在先進(jìn)儀器、科學(xué)設(shè)備的輔助下得到了長足的進(jìn)步。

3.民族語音學(xué)研究

與漢語語音學(xué)研究領(lǐng)域廣泛、成果突出的現(xiàn)狀相比，我國對(duì)民族語音學(xué)的研究相對(duì)落后。目前，我國將民族語音學(xué)研究的重點(diǎn)放在聲學(xué)參數(shù)數(shù)據(jù)庫上是十分科學(xué)并具有現(xiàn)實(shí)意義的，能充分適應(yīng)我國民族語音學(xué)構(gòu)建不完善、研究不徹底的現(xiàn)狀。同時(shí)，有效地開展嗓音基礎(chǔ)理論研究有利于我國民族語音學(xué)數(shù)據(jù)庫的完善、多種類民族語音研究的全面及水平的進(jìn)一步提高。

二、構(gòu)建多語種語音學(xué)實(shí)驗(yàn)室的優(yōu)勢(shì)

及主要措施

構(gòu)建多語種語音學(xué)實(shí)驗(yàn)室理念的提出是科學(xué)的、先進(jìn)的，針對(duì)目前我國民族語音學(xué)的研究水平相對(duì)落后、領(lǐng)域狹窄、手段單一的現(xiàn)狀。依據(jù)國外語音學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建面向各個(gè)領(lǐng)域的多語種語音庫，完善語音實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)，可為民族語音尤其是少數(shù)民族語言的基礎(chǔ)研究提供必要的現(xiàn)實(shí)依據(jù)及科學(xué)的技術(shù)手段支持。因此我們應(yīng)在深化重視、加大建設(shè)的基礎(chǔ)上，注重對(duì)多語種語音學(xué)實(shí)驗(yàn)室軟件及硬件的基礎(chǔ)建設(shè)，配備先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，并針對(duì)少數(shù)民族語音的特點(diǎn)，分析、采集語音素材，為多語種語音的識(shí)別、合成及翻譯構(gòu)建內(nèi)容豐富、基礎(chǔ)建設(shè)扎實(shí)、完備的語音資源庫，從而為進(jìn)一步豐富語音實(shí)驗(yàn)、環(huán)境分析，深入多語種語音學(xué)研究作出必要的貢獻(xiàn)。首先我們可利用良好的語音資源對(duì)各語種進(jìn)行橫向與縱向的語音學(xué)分析比較，同時(shí)利用現(xiàn)代漢語語音實(shí)驗(yàn)的成功經(jīng)驗(yàn)建立多語種專用的標(biāo)音符號(hào)體系，使少數(shù)民族語音學(xué)包羅萬象的數(shù)據(jù)資源庫更加豐富，構(gòu)建更加完備。為了使多語種語音學(xué)實(shí)驗(yàn)室的構(gòu)建更加完備、系統(tǒng)，我們可通過集成有效語音分析算法的方式，借助實(shí)驗(yàn)室良好的設(shè)備配備，構(gòu)建完善、清晰、自然、高效、連貫、優(yōu)質(zhì)的少數(shù)民族語音分析平臺(tái)，從而為各類語音識(shí)別、合成及翻譯環(huán)節(jié)提供有力的技術(shù)支持。

三、語音實(shí)驗(yàn)室的儀器、設(shè)備配備

隨著語音學(xué)領(lǐng)域的拓寬及研究需要的進(jìn)一步提升，先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)室儀器與設(shè)備的配備呈現(xiàn)出技術(shù)含量高、更新速度快、配置水平先進(jìn)的特點(diǎn)。首先在語音生理的研究方向，我們可采用喉頭儀、腭位儀等設(shè)備檢測(cè)人們生理發(fā)音的細(xì)節(jié)變化，規(guī)避干擾，使語音信號(hào)的提取更加便利、準(zhǔn)確；采用言語發(fā)聲空氣動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)通過氣流面具及壓力傳感器來檢測(cè)人們發(fā)音過程中的氣流率、肺活量、聲門及壓力等參數(shù)，可有效地依據(jù)提取的參數(shù)進(jìn)行語音產(chǎn)生的生理研究。為了判別與分析鼻音問題的來源我們還可配備鼻流計(jì)，用完備設(shè)計(jì)的頭套裝置分離口腔與鼻腔，從而收集兩者的語音信號(hào)并計(jì)算出鼻音度，而后依據(jù)采集到的語音數(shù)據(jù)與正常數(shù)據(jù)的比較作出發(fā)音狀況的進(jìn)一步特征分析。呼吸帶是一種通過采集人們胸圍或腹圍在發(fā)音過程中的變化來反應(yīng)語音韻律特性的科學(xué)設(shè)備，該設(shè)備的引入對(duì)個(gè)人韻律風(fēng)格的研究有較好的幫助，因此在語音教學(xué)及朗誦方面有很大的研究價(jià)值。

第6篇：民族史研究范文

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；民族傳統(tǒng)體育；課程資源；教學(xué)改革；民族地區(qū)；貴州

中圖分類號(hào)：G750.74

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002-6959(2009)03-0136-05

一、問題的提出

貴州是我國西部由以苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族等為主的少數(shù)民族聚居高原貧困省份，由于特殊的地理位置和自然環(huán)境的影響，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，至使民族地區(qū)學(xué)校教育發(fā)展相對(duì)滯后。本文采用問卷調(diào)查、實(shí)地訪談、文獻(xiàn)資料、數(shù)理統(tǒng)計(jì)等方法，對(duì)貴州民族地區(qū)學(xué)校體育現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究，根據(jù)存在的問題分析在貴州民族地區(qū)學(xué)校利用民族傳統(tǒng)體育資源實(shí)施素質(zhì)教育的重要性和可行性，提出在國家三級(jí)課程管理的體制下，建立民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的課程系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和利用民族傳統(tǒng)體育資源實(shí)施素質(zhì)教育的對(duì)策，對(duì)當(dāng)前貴州民族地區(qū)學(xué)校體育教學(xué)改革具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、研究方法

2.1　問卷調(diào)查法：2007年12月至2008年2月份對(duì)貴州部分民族地區(qū)市、縣、農(nóng)村學(xué)校發(fā)出問卷調(diào)查表200份，收回問卷176份，有效回收率88％。

2.2　實(shí)地訪談法：深入實(shí)地走訪貴州黔南、黔東南、黔西南、畢節(jié)等民族地區(qū)學(xué)校體育教師，召開座談會(huì)進(jìn)行訪談?wù){(diào)查。

2.3　文獻(xiàn)法：根據(jù)研究目的和內(nèi)容，從大量文獻(xiàn)中獲取相關(guān)數(shù)據(jù)和信息進(jìn)行綜合分析。

2.4　數(shù)理統(tǒng)計(jì)法：論文數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)由計(jì)算機(jī)Excel統(tǒng)計(jì)軟件完成。

二、貴州民族地區(qū)學(xué)校體育教育現(xiàn)狀

(一)領(lǐng)導(dǎo)重視程度不夠，體育經(jīng)費(fèi)與場(chǎng)地器材缺乏

貴州民族地區(qū)學(xué)校體育在整個(gè)學(xué)校教育中的地位較低，表現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)重視程度不夠，體育經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足，學(xué)校體育流于形式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有81.2％的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)體育重視程度不夠；20.1％的學(xué)校沒有開設(shè)體育課；69.6％的學(xué)校的體育課被占用；教學(xué)設(shè)施落后，場(chǎng)地器材缺乏，學(xué)校體育經(jīng)費(fèi)投入最少的僅為16元。

(二)體育教師的數(shù)量和質(zhì)量調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有11、2％農(nóng)村學(xué)校沒有專業(yè)體育教師，25、6％的學(xué)校只有1～2名體育教師(包括兼職教師和代課教師)；85％的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校體育教師從未參加過進(jìn)修培訓(xùn)和從未在國家公開刊物上發(fā)表過學(xué)術(shù)論文；從課程設(shè)置和管理模式等方面還明顯反映出傳統(tǒng)教育思想的痕跡，新的教學(xué)理念尚未建立，素質(zhì)教育的全體l生、全面性和自主性在體育教學(xué)中沒有得到充分的體現(xiàn)，反應(yīng)出貴州民族地區(qū)學(xué)校體育師資隊(duì)伍專業(yè)化程度有待提高，體育教師的數(shù)量和質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足和保證農(nóng)村學(xué)校體育工作的需要。

(三)新《課標(biāo)》執(zhí)行情況

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民族地區(qū)學(xué)校完全實(shí)施新《課標(biāo)》的只占28.8％；部分實(shí)施新《課標(biāo)》的占64.5％；不能實(shí)施新《課標(biāo)》的占6.75％。通過訪談?wù){(diào)查了解，不能實(shí)施和執(zhí)行的主要因素是缺乏師資、教材、經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)地和器材。

(四)學(xué)生的身體素質(zhì)令人擔(dān)憂

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在體育教學(xué)中，學(xué)生的墮性心理增強(qiáng)，意志品質(zhì)薄弱。據(jù)2006年貴州學(xué)生體質(zhì)健康監(jiān)測(cè)結(jié)果顯示，2007年與2002年相比，學(xué)生的速度、爆發(fā)力、力量等素質(zhì)及反映肺功能的肺活量繼續(xù)呈下降趨勢(shì)；超量及肥胖學(xué)生明顯增多；學(xué)生視力不良仍然居高不下。調(diào)查結(jié)果表明，貴州民族地區(qū)學(xué)校體育教育的發(fā)展與全國橫向相比呈嚴(yán)重落后狀況。其影響因素是諸多方面的，有領(lǐng)導(dǎo)重視程度不夠；師資的素質(zhì)有待提高；場(chǎng)地、器材和體育經(jīng)費(fèi)投入的嚴(yán)重欠缺等。而社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩和教育觀念落后是制約貴州民族地區(qū)學(xué)校體育發(fā)展的最主要、最根本的因素。

四、利用民族傳統(tǒng)體育實(shí)施素質(zhì)教育的重要性和可行性

素質(zhì)教育是以樹人、育人，提高人的整體素質(zhì)，形成健全人格，提高主體意識(shí)、發(fā)展個(gè)性為目的教育。民族傳統(tǒng)體育是我國體育教育的重要組成部分，它獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)形式和豐富的文化內(nèi)涵深受人們的喜愛。民族傳統(tǒng)體育對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育有諸多方面的深刻影響，尤其是對(duì)促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，提高身心健康水平，加強(qiáng)思想道德教育，培養(yǎng)自強(qiáng)不息的民族精神具有重要的作用。

(一)思想道德教育

中國武術(shù)是一種典型的將道德和審美等作為其重要文化內(nèi)涵的民族傳統(tǒng)體育。在武術(shù)的整個(gè)文化體系中，懲惡揚(yáng)善、除強(qiáng)扶弱、已諾必誠、尊師重教、孝悌為先、救厄濟(jì)困等是廣泛推崇的道德標(biāo)尺。陸草所倡導(dǎo)的謙和忍讓、立身正直、見義勇為的道德規(guī)范，是學(xué)生習(xí)武的重要行為準(zhǔn)則，它體現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)觀念對(duì)社會(huì)道德水準(zhǔn)的構(gòu)建具有獨(dú)特影響和作用。武術(shù)的武德規(guī)范和民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)所遵從的團(tuán)結(jié)協(xié)作、公平競爭的行為導(dǎo)向，能夠潛移默化地影響大學(xué)生誠信做人、正氣昂然、品德高尚的價(jià)值取向，讓學(xué)生在參與的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中進(jìn)行相互較量，切磋技藝、頑強(qiáng)拼搏，能領(lǐng)悟自強(qiáng)不息的民族精神。

(二)個(gè)性發(fā)展：

形式多樣、內(nèi)容豐富的民族傳統(tǒng)體育能使學(xué)生在參與的活動(dòng)中，各顯其能，發(fā)泄內(nèi)心的激情，充分展示自我，體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)樂趣，滿足個(gè)體需要，給學(xué)生帶來愉快的心理體驗(yàn)，從而消除性情浮躁等不良心理障礙，使學(xué)生的情緒由消極、扭曲向積極、正常的方向發(fā)展。培養(yǎng)自信心，重新感悟自身的價(jià)值，在不斷的參與中求得身心需要的動(dòng)態(tài)平衡，保持良好的精神狀態(tài)，體現(xiàn)朝氣蓬勃、充滿活力、青春亮麗的特點(diǎn)，以促進(jìn)大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

(三)心理素質(zhì)教育

勝負(fù)是體育比賽永衡的主題。民族傳統(tǒng)體育具有競爭性的特點(diǎn)，在運(yùn)動(dòng)中要伴隨強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)和主觀的意志努力。讓大學(xué)生在具有勝負(fù)的比賽中經(jīng)常體驗(yàn)困難與挫折、成功與失敗、愉悅與懼怕的內(nèi)在復(fù)雜心理，磨練身心承受能力，使大學(xué)生的克服困難、勇敢頑強(qiáng)的意志品質(zhì)得到增強(qiáng)，這對(duì)促進(jìn)大學(xué)生形成良好心理素質(zhì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，是大學(xué)生走向社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)和立足社會(huì)的需要。同時(shí)民族傳統(tǒng)體育競賽具有嚴(yán)格的紀(jì)律和規(guī)則要求，有利于培養(yǎng)學(xué)生的組織紀(jì)律性和自制力、公平競爭和創(chuàng)新意識(shí)以及團(tuán)結(jié)協(xié)作和開拓進(jìn)取的精神。

(四)身體素質(zhì)教育

《公民健身計(jì)劃綱要》指出，身體素質(zhì)是思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，提高身體素質(zhì)是人類健康的需要，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中如打格螺、搶花炮、摔跤、踩高蹺等都要通過身體運(yùn)動(dòng)的方式來完成。通過運(yùn)動(dòng)鍛煉，使大學(xué)生的身體健康得到全面發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育特有的健身價(jià)值，能使大學(xué)生在參與中享受運(yùn)動(dòng)的樂趣，還能使他們?cè)趨⑴c的活動(dòng)中得到鍛煉身體，提高身體素質(zhì)。

五、利用民族傳統(tǒng)體育資源實(shí)施素質(zhì)教育的理論依據(jù)

(一)區(qū)域發(fā)展不平衡現(xiàn)狀決定民族地區(qū)利用民族傳統(tǒng)體育實(shí)施素質(zhì)教育更具有普適性

在貴州民族地區(qū)學(xué)校體育中，以經(jīng)濟(jì)依賴程度較高的現(xiàn)代競技運(yùn)動(dòng)如田徑、體操、球類等項(xiàng)目因受場(chǎng)地器材、體育經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足等因素的制約難以開展。民族傳統(tǒng)體育對(duì)場(chǎng)地器材要求不高、資金投入小、簡單易學(xué)，易于開展。在貴州民族地區(qū)學(xué)校體育中引入民族傳統(tǒng)體育教育，不僅能解決學(xué)校體育辦學(xué)面臨的實(shí)際問題，減少經(jīng)費(fèi)投入，而且在對(duì)學(xué)生的強(qiáng)身健體、高尚娛樂、素質(zhì)教育等方面有更大的發(fā)展空間，具有廣泛的普適性。

(二)符合現(xiàn)代體育與健康課程改革要求

體育與健康《課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)課程三級(jí)管理的制定，即有統(tǒng)一的課程要求，又能結(jié)合當(dāng)?shù)氐恼n程資源和學(xué)生的興趣愛好，有利于在教學(xué)內(nèi)容上反映地方特色。在貴州民族地區(qū)學(xué)校，根據(jù)體育教育的特點(diǎn)，在確立完成教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，因地制宜，就地取材，充分利用民族自然資源優(yōu)勢(shì)，開發(fā)地方課程和校本課程，選擇多種教學(xué)資源內(nèi)容，采用不同的形式和方法去實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)，將民族傳統(tǒng)體育引入學(xué)校體育教育，對(duì)擴(kuò)大素質(zhì)教育的范圍與作用能產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的效應(yīng)。

(三)民族傳統(tǒng)體育的多功能性是素質(zhì)教育的良好素材

在貴州民族傳統(tǒng)體育資源中，有許多豐富多彩的活動(dòng)為青少年的教育提供了有利的條件。如打秋千、丟花包、搶花炮等活動(dòng)熱鬧有趣，能愉悅身心；打陀螺、踢毽、跳繩等活動(dòng)能培養(yǎng)身體的靈活性和協(xié)調(diào)性；騎頸馬、斗雞、扳手腕等活動(dòng)能培養(yǎng)競爭能力；踩高蹺、板腰、扭扁擔(dān)能提高學(xué)生的身體素質(zhì)；跳龍門、珍珠球、拔河、舞龍、舞獅能培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義感，能培養(yǎng)學(xué)生尊師重教、謙虛忍讓、立身正氣、見義勇為、公平競爭良好的心理素質(zhì)和社會(huì)適應(yīng)能力。

六、建立民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的課程系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

(一)選擇合適的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行課堂教學(xué)化處理

選擇合適的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行課堂教學(xué)化處理，一是要注重把對(duì)與學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)相適應(yīng)，動(dòng)作內(nèi)容豐富、規(guī)則簡單易行、教育功能強(qiáng)、健身價(jià)值高的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目直接引入體育課堂。二是對(duì)所選擇的項(xiàng)目在規(guī)則上對(duì)參加人數(shù)、場(chǎng)地的大小、方法的運(yùn)用等方面進(jìn)行教學(xué)化處理。三是選擇的內(nèi)容要以安全為前提。對(duì)競技性和趣味性強(qiáng)、教學(xué)價(jià)值高、危險(xiǎn)系數(shù)大、易發(fā)生傷害事故的項(xiàng)目要進(jìn)行改造，降低其動(dòng)作難度，淡化競技性，以確保教學(xué)安全的需要。

(二)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)入教材內(nèi)容的合理分配

在眾多的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，要有針對(duì)性地選擇符合教育原則要求的項(xiàng)目進(jìn)入課堂教學(xué)。其中傳統(tǒng)武術(shù)、打陀螺、踩高蹺、珍珠球、斗雞、蘆笙舞等可以作為基本教材；有的可以用游戲的形式成為課的基本部分的輔助教材，如打秋千、棋類運(yùn)動(dòng)、拔河、蹴球、搶花燈、舞龍耍獅、踢雞毛毽等；又有的可在分組輪換時(shí)運(yùn)用組織教學(xué)，如板鞋、騎頸馬、摔跤、扭扁擔(dān)、扳手腕、打地老鼠等。而押加、踩高蹺、騎頸馬、扳手腕、扭扁擔(dān)等可作為身體素質(zhì)練習(xí)；太極拳、棋類運(yùn)動(dòng)、丟花包和豐富多彩的民族傳統(tǒng)游戲可成為殘疾學(xué)生鍛煉身體的內(nèi)容和形式。

(三)建立可操作性的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目教學(xué)評(píng)價(jià)體系

學(xué)校民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目教學(xué)評(píng)價(jià)體系的建立，是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)入學(xué)校體育教育，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育目標(biāo)及可持續(xù)性發(fā)展的客觀要求。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教學(xué)評(píng)價(jià)主要在學(xué)生的主動(dòng)參與和體驗(yàn)過程等方面，從素質(zhì)教育內(nèi)涵所設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)體系出發(fā)，改變傳統(tǒng)的終結(jié)評(píng)價(jià)方式，重視對(duì)學(xué)生體育學(xué)習(xí)過程的評(píng)價(jià)，提倡過程評(píng)價(jià)與階段評(píng)價(jià)、定量評(píng)價(jià)與定性評(píng)價(jià)的結(jié)合，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)化評(píng)價(jià)的激勵(lì)發(fā)展功能。

(四)民族傳統(tǒng)體育在校園文化中的教育途徑：

1　課堂教學(xué)

通過民族傳統(tǒng)體育課堂教學(xué)，讓學(xué)生了解中華民族燦爛的文化歷史，掌握民族傳統(tǒng)體育的健身方法，并從參與的活動(dòng)中得到身體鍛煉，提高身心健康水平，培養(yǎng)努力奮進(jìn)、勇于競爭、頑強(qiáng)拼搏的良好心理素質(zhì)和社會(huì)適應(yīng)能力，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力。

2　民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目練習(xí)是學(xué)生掌握運(yùn)動(dòng)技能的有效手段和方法

通過民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目練習(xí)，能提高學(xué)生的自身素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力，在身體練習(xí)中，要注重教學(xué)方法和手段的合理運(yùn)用，高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求。突出民族特色，增加項(xiàng)目的趣味性、對(duì)抗性和技能性來吸引更多的人參與，以在普及的基礎(chǔ)上提高訓(xùn)練水平。

3　開展民族傳統(tǒng)體育競賽和表演活動(dòng)

開展民族傳統(tǒng)體育競賽和表演活動(dòng)，在課外活動(dòng)中舉行豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育競賽和表演活動(dòng)，它不僅能使學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技術(shù)得到鞏固和強(qiáng)化，實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)外的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，而且活躍了校園文化生活，使學(xué)生的個(gè)性得到充分的展現(xiàn)。項(xiàng)目的設(shè)置要突出趣味性、競技性和觀賞性，注重集體項(xiàng)目與個(gè)人項(xiàng)目的參與，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“運(yùn)動(dòng)參與、運(yùn)動(dòng)能力、身體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)”課程教學(xué)目標(biāo)，為民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。

七、結(jié)論與建議

(一)提高思想認(rèn)識(shí)，更新教育觀念，加快民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育及素質(zhì)教育的融合

在貴州民族地區(qū)學(xué)校全面推進(jìn)學(xué)校體育的關(guān)鍵是觀念的變革與創(chuàng)新。政府職能部門、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和體育工作者在實(shí)施學(xué)校體育的過程中，要樹立“健康第一”的指導(dǎo)思想，更新體育觀念，繼承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化，提高學(xué)生的整體素質(zhì)和培養(yǎng)學(xué)生的能力人手，結(jié)合民族地區(qū)的實(shí)際，加快民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校教育的融合，倡導(dǎo)以民族體育為特色的素質(zhì)教育。

(二)建立保障學(xué)校體育工作正常運(yùn)轉(zhuǎn)的資金體系

針對(duì)貴州教育的客觀現(xiàn)實(shí)，應(yīng)加大財(cái)政對(duì)學(xué)校體育經(jīng)費(fèi)的投入，通過各種媒體向社會(huì)各界進(jìn)行廣泛宣傳，引起社會(huì)各界、各階層、各行業(yè)的高度重視，爭取得到多方支持，設(shè)立貴州民族地區(qū)“基礎(chǔ)教育和體育教育基金”，讓全社會(huì)都對(duì)改變貴州民族地區(qū)學(xué)校體育和素質(zhì)教育滯后現(xiàn)狀做出力所能及的貢獻(xiàn)，以加快貴州民族地區(qū)學(xué)校體育和素質(zhì)教育的發(fā)展。

(三)加強(qiáng)體育教師對(duì)民族傳統(tǒng)體育教材的整合能力與運(yùn)用能力的培養(yǎng)

貴州民族地區(qū)學(xué)校在實(shí)施體育教育和素質(zhì)教育過程中，應(yīng)在教學(xué)計(jì)劃、課程內(nèi)容和校園體育文化生活等方面充分反應(yīng)出不同民族體育文化特色，增加民族傳統(tǒng)體育課程。體育教師要注重知識(shí)更新，轉(zhuǎn)變教育觀念，提高專業(yè)素質(zhì)。作為教育職能部門，要有針對(duì)性地組織有關(guān)民族傳統(tǒng)體育教育的各種培訓(xùn)班和研討會(huì)，引導(dǎo)教師開展對(duì)貴州民族地區(qū)學(xué)校如何利用民族傳統(tǒng)體育資源實(shí)施素質(zhì)教育的研究，注重教師對(duì)民族傳統(tǒng)體育教材的整合能力與運(yùn)用能力的培養(yǎng)，提高教師在民族傳統(tǒng)體育方面的專項(xiàng)技術(shù)和理論水平。要造就大批的訓(xùn)練有素的適合積極開展民族傳統(tǒng)體育的體育教師隊(duì)伍，加強(qiáng)他們對(duì)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)化的設(shè)計(jì)、選擇、開發(fā)、實(shí)施和評(píng)價(jià)能力的培養(yǎng)，為民族傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)化為素質(zhì)教育資源創(chuàng)造有利條件，從而推進(jìn)素質(zhì)教育和少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校體育工作的健康發(fā)展。

第7篇：民族史研究范文

【關(guān)鍵詞】民族音樂文化教育；中國鋼琴作品

中國是世界四大文明古國之一，以悠久的歷史和燦爛的民族文化彰顯于世，而中國的民族音樂更是絢麗多姿，在世界藝壇獨(dú)樹一幟。中國民族音樂伴隨著中華民族的形成而形成，是中華民族精神和氣質(zhì)的象征，它不僅可以讓大學(xué)生們更好地了解中國的民族音樂、民族文化，拓展他們的藝術(shù)視野以增強(qiáng)其民族自豪感，同時(shí)，更是一種極為有效的藝術(shù)教育形式。將民族素質(zhì)教育貫穿于日常教學(xué)中，通過具體活動(dòng)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣及培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感，同時(shí)，更是一種極為有效的藝術(shù)教育形式。鋼琴藝術(shù)教育的本質(zhì)，是音樂素質(zhì)教育，將具有民族特點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容形成具體系統(tǒng)，形成教學(xué)板塊，成為鋼琴教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，教學(xué)集技術(shù)與思想教育為一體，每一屆學(xué)生都能從中受益。

中國鋼琴音樂作品，越來越多地展示于中外樂壇上，并贏得了廣大聽眾的欣賞興趣和普遍關(guān)注。在高等院校音樂教育的鋼琴教學(xué)中，中國鋼琴音樂作品的教學(xué)內(nèi)容，理所當(dāng)然地應(yīng)該納入到系統(tǒng)的教學(xué)體系中。這樣不僅能夠鍛煉學(xué)生的鋼琴演奏技能，而且，還培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)于我國民族音樂文化的感情。高校應(yīng)該成為傳播中國鋼琴音樂作品和弘揚(yáng)民族音樂文化的教育基地。北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院的王卓凱對(duì)北京師范大學(xué)十幾個(gè)院系的學(xué)生進(jìn)行了一次音樂知識(shí)調(diào)查。本次調(diào)查采用隨機(jī)抽樣問卷方式進(jìn)行，共發(fā)放問卷321份，收回問卷321份，其中城市生源153人，農(nóng)村生源168人。在填空問題中,能正確寫出三名以上外國音樂家的有38人，占35.51%，能正確寫出三個(gè)以上外國音樂家代表作品的有10人，僅占9.35%。能正確寫出三名以上中國音樂家的有24人，占22.43%；能正確寫出三個(gè)以上中國音樂家的代表作品的有16人，僅占14.95%。能寫出三首以上最喜歡的樂曲的只有33人，占30.84%；值得注意的是，有27個(gè)人一首樂曲也寫不出來。被調(diào)查者共寫出443首最喜歡的歌曲，其中外國歌曲37首，占8.75%；中國藝術(shù)歌曲61首，占13.77%；而通俗歌曲則有345首，占77.88%。在被調(diào)查者寫出的最喜歡的459位歌唱家或歌星中，外國歌唱家和歌星35人，占7.63；中國歌唱家56人占12.20%，而通俗歌星多達(dá)368人，占80.17%。以上的數(shù)據(jù)分析充分反映出了音樂教育工作者要加強(qiáng)中國民族音樂文化教育的必要性和緊迫性。而當(dāng)下的師范教育的教學(xué)內(nèi)容中又融入有多少民族元素呢？

教材：不論是國內(nèi)知名的專業(yè)音樂院校，還是有藝術(shù)課程的相關(guān)專業(yè)，就鋼琴教學(xué)系統(tǒng)來說，一直沿用《湯普森淺易鋼琴教程》、《拜爾鋼琴基本教程》、《哈農(nóng)》、《小宇宙》、車爾尼的《鋼琴初步教程》599到車爾尼的《鋼琴流暢練習(xí)曲》849等外國教材，而被各大高校廣泛使用并再版了很多次的由上海音樂出版社出版的《鋼琴基礎(chǔ)教程》共4冊(cè)的曲目中，1—4冊(cè)中國曲目所占比例依次為23%、19%、23%、24%；講座，演奏會(huì)：在學(xué)生幾年的學(xué)習(xí)時(shí)間里難得聽到1-2次有關(guān)中國音樂任何方面的講座；而以中國作品為主題的鋼琴演奏會(huì)更是少之又少，學(xué)生缺少民族音樂的氛圍，缺少接觸民族音樂的手段，缺少交流學(xué)習(xí)民族音樂的場(chǎng)所，看的少、聽的少、彈得少；報(bào)告會(huì)：創(chuàng)造思想交流的氛圍與場(chǎng)所。由于民族文化方面內(nèi)容交流的少，師范生自身綜合素質(zhì)低下，民族意識(shí)淡薄，在今后的教育崗位上又如何能對(duì)我們祖國的花朵進(jìn)行深刻的民族文化教育呢？

針對(duì)以上特點(diǎn)，可以考慮從以下幾方面來改進(jìn)和加強(qiáng)當(dāng)前的鋼琴教學(xué)活動(dòng)：

教材:加大每學(xué)期中國鋼琴曲的比例，應(yīng)該在50%左右，如教材中內(nèi)容不夠，將從其他教材中選取或是編寫部分曲目（如《成年人應(yīng)用鋼琴教程》-人民音樂出版社-中，就有較多民族音樂鋼琴小品可作為教輔；講座:第一學(xué)年進(jìn)行一次以上中國鋼琴藝術(shù)發(fā)展的講座，或中國鋼琴作品欣賞講座；演奏會(huì):第二學(xué)年下學(xué)期進(jìn)行中國鋼琴作品演奏會(huì)，由學(xué)生或師生同成；報(bào)告會(huì):第三學(xué)年上學(xué)期進(jìn)行學(xué)生學(xué)習(xí)中國鋼琴作品思想交流報(bào)告會(huì)。所有師范教育專業(yè)的學(xué)生將從項(xiàng)目中受益，提升學(xué)生民族自豪感，從而提高自身綜合素質(zhì)。

以上教學(xué)內(nèi)容的每一個(gè)環(huán)節(jié)應(yīng)該都是每一屆師范生學(xué)習(xí)的必要環(huán)節(jié)。鋼琴教育不僅是技術(shù)、技能的教育，也應(yīng)該是一種文化的教育，一種音樂文化的教育。它應(yīng)該使受教育者在學(xué)習(xí)技術(shù)、技能等音樂本體知識(shí)的同時(shí)，更能夠獲得全面的音樂文化的素養(yǎng)給予，尤其是對(duì)自己本民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的了解和掌握。通過學(xué)習(xí)和演奏中國鋼琴作品，了解作品中所反映出來的中國人特有的思想文化氣質(zhì)和審美情趣，并以中國傳統(tǒng)文化的審美原則去把握和揭示中國作品中的民族風(fēng)格和神韻。這樣，我們的教育才可能稱得上是全面而又成功的。

第8篇：民族史研究范文

關(guān)鍵詞：民間口述傳統(tǒng)資源；市場(chǎng)運(yùn)作；專利保護(hù)

一、引言

民族民間口述傳統(tǒng)資源是指各民族用固定的語言、言傳口授的方式，各民族的語言文字、音樂舞蹈、傳統(tǒng)儀式、詩歌傳說的民間文化的保留。按內(nèi)容可劃分為民間歷史口述資源，民間文藝口述資源，民間宗教口述資源，民族倫理口述資源和民間民俗口述資源。

二、民間口述傳統(tǒng)資源市場(chǎng)運(yùn)作所面臨的困境

（一）原生態(tài)的民族民間口述傳統(tǒng)資源正逐漸減少

民族民間口述傳統(tǒng)資源是指那些可以在公開場(chǎng)合進(jìn)行傳播的民間傳統(tǒng)文化。在此，我們僅對(duì)有廣泛的文化傳播價(jià)值和利用價(jià)值的民間口述傳統(tǒng)資源進(jìn)行市場(chǎng)運(yùn)作分析。

在傳承過程中，許多經(jīng)典的口傳資源已經(jīng)消失了。比如說藏族口傳文化是藏族先民幾千年前以口耳相傳的方式將他們所了解的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和信仰不斷傳承下來的。藏族口傳文化已興盛數(shù)千年，口傳資源采取的是口傳身授的方式，付諸文字記錄的少之又少，隨著口述藝人的駕鶴仙去，許多口述資源因后繼無人而成為歷史的絕響。在市場(chǎng)化和全球化浪潮沖擊下，口傳資源消失速度愈發(fā)加快，原因主要有：1.傳承人或者民間藝人迫于生活壓力而從事與口傳文化無關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，無時(shí)間、精力和動(dòng)機(jī)從事口傳資源活動(dòng)，導(dǎo)致口述資源無法有效的傳承；2.年輕人對(duì)于老一輩口傳資源的興趣不高；3.口傳資源的傳播環(huán)境和氛圍正發(fā)生改變。

（二）民族民間口述傳統(tǒng)資源經(jīng)營者市場(chǎng)運(yùn)作過程中缺乏合作

口述傳統(tǒng)資源經(jīng)營者單獨(dú)進(jìn)行市場(chǎng)運(yùn)作，運(yùn)行效率通常較低，不能形成集口述傳統(tǒng)資源產(chǎn)品開發(fā)、設(shè)計(jì)和銷售于一體的高效運(yùn)營模式。當(dāng)前，民族民間口述傳統(tǒng)資源經(jīng)營者擁有對(duì)稀缺資源的獨(dú)占性，能獲得較高的市場(chǎng)份額和利益，故不愿公開分享自己所特有的口述傳統(tǒng)資源。但是在口述傳統(tǒng)資源市場(chǎng)化過程中，口述資源又較易被模仿學(xué)習(xí)，口述資源的獨(dú)占優(yōu)勢(shì)很難長期維持，口述資源其口口相傳的特點(diǎn)也決定其容易傳播擴(kuò)散，為一些口述資源投機(jī)者提供了生存土壤，盜版口述資源行為的存在擠壓了正統(tǒng)口述資源的生存空間，從而加大了正統(tǒng)口述資源擁有者經(jīng)營壓力，難以維持自己的獨(dú)占地位、市場(chǎng)份額和利益。

（三）民族民間口述傳統(tǒng)資源市場(chǎng)過于重經(jīng)濟(jì)利益而輕文化利益

在市場(chǎng)化和商業(yè)化過程中，商家的“斷章取義”，讓某些民間口述傳統(tǒng)資源“支離破碎”，口述傳統(tǒng)資源的開發(fā)和傳承中出現(xiàn)“部分化”和“片面化”現(xiàn)象。在開發(fā)利用過程中，資本的逐利性導(dǎo)致民族民間口述傳統(tǒng)資源未得到有效保護(hù)，我們可以從以下兩個(gè)方面來分析經(jīng)濟(jì)利益和文化利益的矛盾。1.人們?cè)谛蕾p某種民族民間口述傳統(tǒng)資源文化時(shí)，主要以娛樂休閑體驗(yàn)為主，缺乏對(duì)口述傳統(tǒng)資源文化背景和文化內(nèi)涵的深入了解。商家為迎合消費(fèi)者，獲取更多的收益，產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)重心放在娛樂體驗(yàn)方面，而忽視了文化內(nèi)涵的詮釋；2.大多數(shù)消費(fèi)者對(duì)于民族民間口述傳統(tǒng)資源產(chǎn)品的消費(fèi)和體驗(yàn)是隨性且短暫的，無法深入體會(huì)口傳資源文化的奧妙，不利于吸引消費(fèi)者再次消費(fèi)。

（四） 民族民間口述傳統(tǒng)資源市場(chǎng)信息失真，市場(chǎng)定位不清晰

民族民間口述傳統(tǒng)資源市場(chǎng)信息失真主要表現(xiàn)在以下方面：1.人們對(duì)于民間口述傳統(tǒng)資源的需求情況欠缺數(shù)據(jù)說明；2.需求信息披露不充分，需求信息質(zhì)量不高；3.需求信息的不及時(shí)性導(dǎo)致口述傳播人或者生產(chǎn)者往往變成“事后諸葛”；4.沒有對(duì)該市場(chǎng)的需求供給進(jìn)行理性分析和預(yù)測(cè)；5口述傳播人的信息渠道相對(duì)較少，信息較為閉塞，這些情況直接或間接影響著口述傳統(tǒng)資源市場(chǎng)信息的可信度，致使民族民間口述傳統(tǒng)資源市場(chǎng)的傳播存在困難。

（五） 口述傳統(tǒng)資源易遭剽竊，智慧型產(chǎn)權(quán)保護(hù)遇“瓶頸”

在口述傳統(tǒng)資源的利用過程中，剽竊是保持民間口述傳統(tǒng)資源特色的最大困難，同時(shí)也是口述傳統(tǒng)資源發(fā)展的最大障礙?？诳谙鄠鞯姆绞郊饶茏屧摲N文化有效傳承下去，同時(shí)也可能會(huì)造成這種口述傳統(tǒng)資源的過于泛濫，從而降低某些口述傳統(tǒng)資源的質(zhì)量和影響其市場(chǎng)利用價(jià)值。

三、保護(hù)民族民間口述傳統(tǒng)資源市場(chǎng)平穩(wěn)發(fā)展的建議

（一）增加民間口述傳統(tǒng)資源傳承的輔助形式

民間口述傳統(tǒng)資源的傳承方式口口相傳可視為它的一個(gè)缺陷，如何彌補(bǔ)這一缺陷？我們的建議是在口述的基礎(chǔ)上結(jié)合其他形式如筆記、繪畫等方式對(duì)口述文化進(jìn)行記載，這些方式比較利于操作也能豐富口述文化的傳承形式。而對(duì)于部分特別珍貴罕見的民間口述資源建議采取攝影、書本傳記或者拍攝紀(jì)錄片的方式記載下來，這將有利于該種文化資源的市場(chǎng)化傳承和傳播。

（二）鼓勵(lì)民間口述傳統(tǒng)資源擁有者申請(qǐng)專利保護(hù)

由于民間口述傳統(tǒng)資源發(fā)展的最大障礙是易遭剽竊，這將會(huì)降低整個(gè)民間口述傳統(tǒng)資源的質(zhì)量，過多相同或相近的民間口述傳統(tǒng)資源充斥市場(chǎng)會(huì)讓消費(fèi)者產(chǎn)生審美疲勞，并減少民間口述資源市場(chǎng)運(yùn)作的總體效應(yīng)和效益。

對(duì)于民間口述資源的擁有者，政府需要建立相應(yīng)地支持體系，保障民間口述資源的有效傳承，特別是鼓勵(lì)和幫助資源擁有者申請(qǐng)專利保護(hù)。專利申請(qǐng)程序繁瑣是專利申請(qǐng)人面臨的一個(gè)障礙，專利申請(qǐng)程序需化繁為簡的地方必須化繁為簡，政府應(yīng)該簡化申請(qǐng)程序，減少專利申請(qǐng)時(shí)間。政府可以適當(dāng)給予民間傳統(tǒng)口述文化專利所有人一定的補(bǔ)助，鼓勵(lì)他們進(jìn)行口述資源的創(chuàng)新和創(chuàng)造。

（三）建立文化利益和經(jīng)濟(jì)利益的平衡協(xié)調(diào)機(jī)制

在文化利益和經(jīng)濟(jì)利益失衡的情況下，建立兩者的平衡協(xié)調(diào)機(jī)制是很有必要。對(duì)民間口述傳統(tǒng)資源的市場(chǎng)化開發(fā)過程中，需要在文化利益得到保障的前提條件下追求最大的經(jīng)濟(jì)利益，通過經(jīng)濟(jì)利益反哺文化利益。在協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系時(shí)，政府要發(fā)揮應(yīng)有作用，可以通過稅收、補(bǔ)貼等形式來平衡兩者的關(guān)系。對(duì)于該民間口述傳統(tǒng)資源使用的企業(yè)或者法人，政府可以根據(jù)其使用的范圍和程度分別對(duì)其征收不同程度的稅，轉(zhuǎn)而補(bǔ)貼給民間口述傳統(tǒng)資源的擁有者。

（四）深入市場(chǎng)調(diào)研，明確定位市場(chǎng)，建立科學(xué)的營銷組合策略

在對(duì)傳統(tǒng)資源進(jìn)行開發(fā)利用時(shí)，需要對(duì)該市場(chǎng)各方面的信息進(jìn)行全方位的調(diào)查研究，對(duì)于該市場(chǎng)的主要顧客群體進(jìn)行詳細(xì)劃分，著重進(jìn)行對(duì)該市場(chǎng)感興趣的潛在客戶的調(diào)查，建立科學(xué)的營銷組合策略。通過市場(chǎng)調(diào)研明確目標(biāo)客戶群體后，如何有效地向目標(biāo)群體推薦和介紹該種文化是關(guān)鍵。建議可從以下三個(gè)方面著手：第一，通過采取各種形式和渠道，使得目標(biāo)客戶群體成為民間口述文化的愛好者或成為可能的傳承人。第二，通過市場(chǎng)的力量使得民間口述傳統(tǒng)文化形成良性的產(chǎn)業(yè)鏈，從傳承人（主體）民間口述傳統(tǒng)資源（載體）顧客（客體）。第三，發(fā)揮教育的力量，為民間口述傳統(tǒng)資源市場(chǎng)輸送人才，向該文化產(chǎn)業(yè)鏈的下游輸送人才。

（五）提高人民的參與度

人民的積極參與可以有效地促進(jìn)民族口述傳統(tǒng)資源的發(fā)展，當(dāng)前人們的參與度和熱情都不夠，主要原因是在利用民間口述傳統(tǒng)資源上，沒有很好的照顧到民族群眾，文化開發(fā)的收益沒有反哺群眾。要增加人民參與度，需要分享文化資源開發(fā)所帶來的收益，打破少數(shù)人獨(dú)占局面。在西南地區(qū)的旅游的發(fā)展過程中，可以充分利用該地區(qū)特有的文化形式，爭取實(shí)現(xiàn)旅游與該文化的充分融合，通過旅游宣傳吸引顧客群體。將旅游資源和口述文化有機(jī)結(jié)合，積極開發(fā)口述傳統(tǒng)資源獨(dú)特性衍生品，實(shí)現(xiàn)文化效益。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張曉霞.少數(shù)民族地區(qū)加強(qiáng)口述檔案建設(shè)研究[J].蘭臺(tái)世界.2012（20）

第9篇：民族史研究范文

摘要：高校民族團(tuán)結(jié)教育是培養(yǎng)大學(xué)生政治合格、素質(zhì)過硬的重要舉措，是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一的客觀要求。新疆高校民族團(tuán)結(jié)教育的重要性更為突出，它直接影響校園和諧、社會(huì)穩(wěn)定，因此不斷強(qiáng)化這項(xiàng)工作，同時(shí)加大創(chuàng)新教育的途徑是新疆高校民族團(tuán)結(jié)教育形勢(shì)發(fā)展的必然要求。傳承新疆民族傳統(tǒng)體育文化是符合這一形勢(shì)的重要內(nèi)容。新疆民族傳統(tǒng)體育文化具有民族性、文化性和體育等特征，在新疆高校民族團(tuán)結(jié)教育具有他特殊的功能，在新疆高校民族團(tuán)結(jié)教育中傳承新疆民族傳統(tǒng)體育文化是符合社情、區(qū)情和校情的重要舉措。

關(guān)鍵詞：新疆民族傳統(tǒng)體育文化民族團(tuán)結(jié)傳承問題的提出：在一定歷史發(fā)展階段，人類是以民族的形式發(fā)展和存在的，這就形成了不同民族風(fēng)格的文化類別，產(chǎn)生出各式的民族文化。從這一層面而言，新疆民族體育文化即為新疆體育文化，它不僅指長期居住于此地的漢民族的體育文化，還包括生活在這里的各少數(shù)民族的體育文化；不僅包括各民族體育現(xiàn)實(shí)文化，也包括諸民族體育歷史文化。［1］“新疆語言的多樣性、生產(chǎn)方式的多樣性、民族的多樣性、信仰的多樣性等，構(gòu)成了新疆地區(qū)文化的多樣性”。［2］“民族團(tuán)結(jié)”是民族之間關(guān)系的良性互動(dòng)。人民大學(xué)鄭杭生教授在他所發(fā)表的文章《民族團(tuán)結(jié)與和諧社會(huì)建設(shè)》中，將民族團(tuán)結(jié)定義為“把分散的不同的民族聯(lián)合起來，使之成為彼此具有相互依存的良性互動(dòng)關(guān)系、并形成更大民族共同體的過程和狀態(tài)?！保?］民族團(tuán)結(jié)是多民族國家的一項(xiàng)重要建構(gòu)工程，民族團(tuán)結(jié)教育在內(nèi)容上是立體的。民族團(tuán)結(jié)的態(tài)度、民族團(tuán)結(jié)的情感是外顯為民族團(tuán)結(jié)行為的基礎(chǔ)。

一、確立民族傳統(tǒng)體育在新疆高校教育中的地位和作用

發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教育，首先必須確立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校教育中的地位和作用，樹立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育觀念。在新疆高校，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育應(yīng)有更為廣闊的發(fā)展空間和環(huán)境，應(yīng)是“體育”中的重要和主要內(nèi)容。千百年來，在少數(shù)民族中廣為流傳、影響深遠(yuǎn)，具有特色的體育活動(dòng)，是中國文化寶庫中的一顆璀璨的明珠，是教育中不可分割的一部分。例如，在新疆大學(xué)體育教學(xué)中，將武術(shù)作為大一學(xué)生體育課程的必修內(nèi)容，使得武術(shù)文化在課程教學(xué)中作為主要的教學(xué)內(nèi)容得到了傳播和推廣，得到了繼承和弘揚(yáng)。作為公共選修課程，刀郎健身操和麥西來甫等課程受到了廣大學(xué)生的喜歡和青睞。因此，發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，使學(xué)生全面發(fā)展，其積極作用主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：第一，民族傳統(tǒng)體育中含有德育的因素。通過民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義、民族精神和民族風(fēng)貌、集體主義等教育，消除自卑感，樹立自信心。第二，加強(qiáng)各族學(xué)生之間的凝聚力。各族學(xué)生在課堂上分享民族傳統(tǒng)體育的魅力、技術(shù)的傳授、知識(shí)的學(xué)習(xí)，使各民族之間相互了解，產(chǎn)生一種奮進(jìn)向上，團(tuán)結(jié)一致的因素。第三，民族傳統(tǒng)體育中含有智育的因素。通過民族傳統(tǒng)體育理論及實(shí)踐的學(xué)習(xí)，可不斷擴(kuò)充知識(shí)面，豐富智育內(nèi)容，促進(jìn)興趣多元化發(fā)展。

二、文化的認(rèn)同與包容是實(shí)現(xiàn)新疆民族傳統(tǒng)體育文化相互交流與互動(dòng)的現(xiàn)實(shí)要求

通過調(diào)查和訪問，新疆高校各民族學(xué)生對(duì)于麥西來甫舞蹈有很高程度的認(rèn)知和認(rèn)同度，同時(shí)有通過不同的途徑進(jìn)行學(xué)習(xí)的求知欲。因此，這充分反映了麥西來甫作為新疆民族傳統(tǒng)體育的一種代表，作為文化傳承具有極強(qiáng)的魅力。同時(shí)，麥西來甫在促進(jìn)民族間文化交流、增進(jìn)民族互信、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)具有重要的作用。在新疆，無論是在城市還是在農(nóng)村，到處都可以看到穿著不同服飾、操著不同語言的民族群眾在一起跳麥西來甫的場(chǎng)景，而這種場(chǎng)景正式新疆各族人民互相團(tuán)結(jié)、互助互信和密切聯(lián)系的真實(shí)寫照，讓麥西來甫中所體現(xiàn)出的廉恥、仁慈、豁達(dá)、平和、真誠、友善、謙虛等優(yōu)秀特質(zhì)在建立良好的人際、民族關(guān)系發(fā)揮更大的作用。

三、新疆民族傳統(tǒng)體育文化傳承是實(shí)現(xiàn)各民族學(xué)生接觸與交往，達(dá)到民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)效性生成的基礎(chǔ)

體育在教學(xué)過程中帶有社交的功能。在新疆高校體育課的教學(xué)內(nèi)容中有民族傳統(tǒng)體育武術(shù)和太極拳的教學(xué)，通過教學(xué)使得各族學(xué)生了解到了中華武術(shù)具有鮮明的中華傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，意、氣、勁、形四者和諧統(tǒng)一，這種內(nèi)外合一的整體運(yùn)動(dòng)規(guī)律反映了天人合一的觀點(diǎn)。各族學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，不但學(xué)習(xí)動(dòng)作的“形”，通過交流和探討，追求理解真正的“意”。在新疆大學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式表演上，各族學(xué)生身著民族服飾，一曲刀郎麥西來普唱響了各族學(xué)生的心聲，加強(qiáng)了交流，增強(qiáng)了凝聚力。因此通過民族傳統(tǒng)體育課程的教學(xué)和各種形式的文藝表演，能夠有效實(shí)現(xiàn)各族同學(xué)親密的接觸和交往，使得學(xué)生在承認(rèn)民族差異的基礎(chǔ)上，通過引導(dǎo)尊重民族特點(diǎn)和文化差異，形成理性認(rèn)知，從而形成相互尊重、互相諒解、互相承讓、互相接近，友好交往的態(tài)勢(shì)和局面。

四、新疆民族傳統(tǒng)體育對(duì)各民族關(guān)系，其價(jià)值是和“大同世界”，這是民族傳統(tǒng)體育的基本價(jià)值取向

我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與華民族的傳統(tǒng)文化一樣，都是以儒、道、佛等多種文化思想融合一體的文化體系，主要表現(xiàn)為“仁者愛人”的人本思想，“以和為貴”的和諧原則，先人后己，先社會(huì)后個(gè)人的集體精神和愛國情操。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開展，客觀上要求各民族間和民族內(nèi)部各利益群體間相互協(xié)調(diào)，有利于民族之間和民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和協(xié)作，從而實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的價(jià)值取向。各級(jí)政府舉辦的各級(jí)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，各級(jí)機(jī)關(guān)和學(xué)校團(tuán)體舉辦的各種文藝表演，是實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值取向的最有效形式。通過各種運(yùn)動(dòng)會(huì)和文藝表演，加強(qiáng)各民族間的相互了解、相互交流，從而加深感情，增進(jìn)友誼，實(shí)現(xiàn)民族的大團(tuán)結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

［1］雄飛朱梅新.論新疆民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展［J］.體育文化導(dǎo)刊，2008