民間工藝設(shè)計(jì)的審美特征精選(九篇)

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第1篇：民間工藝設(shè)計(jì)的審美特征范文

一、當(dāng)代刺繡的發(fā)展趨勢(shì)

刺繡作為一種傳統(tǒng)手工工藝，在中國(guó)已有兩千多年歷史了，主要有以蘇繡、湘繡、蜀繡和粵繡為主的四大名繡，也有加入隴繡的五大名繡的說(shuō)法。明清時(shí)期官繡規(guī)模宏大，與此同時(shí)，民間刺繡也得到進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了顧繡、京繡、甌繡、魯繡、閩繡、汴繡、漢繡、麻繡和苗繡等種類(lèi)。在陜西東部，有以渭南為中心的“東府刺繡”，在西部有以千陽(yáng)為中心的“西秦刺繡”，細(xì)看西秦刺繡的發(fā)展，也受到了以甘肅慶陽(yáng)為中心的“隴繡”的影響。

從歷史角度來(lái)看，刺繡是一種比較普遍的民間工藝美術(shù)形式，是裝飾美化人們服裝鞋襪的主要形式。在現(xiàn)代，以實(shí)用為主的刺繡形式受到工業(yè)大生產(chǎn)和時(shí)代審美變化的影響，已趨于沒(méi)落衰退的地步。再縱觀全國(guó)的刺繡發(fā)展，大都以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式進(jìn)行保護(hù)，真正靠市場(chǎng)流通存活的刺繡形式已經(jīng)不再大規(guī)模出現(xiàn)。在最近幾年，文化界重新思考定位中國(guó)文化時(shí)，人們又開(kāi)始反觀刺繡工藝在后工業(yè)時(shí)代的審美特征。在大機(jī)器生產(chǎn)趨同的時(shí)代，尋求自我特點(diǎn)以及自我文化認(rèn)同的背景下，使刺繡工藝重新被喚醒，成為時(shí)尚界的新寵。全國(guó)各地以保存老手藝、創(chuàng)新新形式為主的刺繡物品開(kāi)始增多。這時(shí)再出現(xiàn)的刺繡已不同于大工業(yè)出現(xiàn)前農(nóng)耕社會(huì)的刺繡作品，這時(shí)的刺繡變得更契合現(xiàn)代人的審美和生活需求。

二、千陽(yáng)刺繡的現(xiàn)狀

由于地理環(huán)境的相對(duì)封閉，生產(chǎn)力相對(duì)落后，千陽(yáng)保存了一批有傳統(tǒng)民間觀念的布藝刺繡藝人的手藝。改革開(kāi)放讓農(nóng)村經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步l展，民俗活動(dòng)進(jìn)一步恢復(fù)和發(fā)展，這讓布藝刺繡再一次廣泛地進(jìn)入了人們的日常生活，廣大婦女有了娛樂(lè)休閑、陶冶情操、相互交流的“物件”，也有了對(duì)美好生活的向往。又由于20世紀(jì)八九十年代的民間美術(shù)熱潮，千陽(yáng)布藝聞名遐邇，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)成功，保護(hù)了千陽(yáng)刺繡的種類(lèi)和技藝傳承的銜接性；民間工藝品合作社的成立讓千陽(yáng)刺繡繡品經(jīng)受了市場(chǎng)的考驗(yàn)，同時(shí)也讓當(dāng)?shù)厝丝吹搅税l(fā)家致富的一種可能性。這些影響都為千陽(yáng)刺繡的生存和發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)特別有利的環(huán)境。

從現(xiàn)代審美環(huán)境來(lái)看，千陽(yáng)刺繡的大多數(shù)種類(lèi)在市場(chǎng)環(huán)境中都處于不受歡迎的品類(lèi)中，學(xué)術(shù)收藏不在此類(lèi)中。小范圍的學(xué)術(shù)性收藏和大市場(chǎng)的接受是完全不同的兩種生產(chǎn)機(jī)制，藝術(shù)收藏要求保持古老的傳統(tǒng)，保持最原始的風(fēng)貌，但是市場(chǎng)需求的是符合現(xiàn)代審美特征的產(chǎn)品。如何能讓大市場(chǎng)接受千陽(yáng)刺繡的產(chǎn)品，將是現(xiàn)階段千陽(yáng)刺繡發(fā)展的最大瓶頸。

三、千陽(yáng)刺繡再設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)

周至禹在《思維與設(shè)計(jì)》中說(shuō)：“未來(lái)的中國(guó)設(shè)計(jì)終究要回到自身的文化體系根源，中國(guó)本土設(shè)計(jì)的也終究要落歸在中國(guó)文化的根系上?！庇迷O(shè)計(jì)推動(dòng)千陽(yáng)刺繡的發(fā)展也是同樣的思維方式，讓民間的審美重回民間。在這種回歸中我們要緊跟時(shí)代人文環(huán)境改變的節(jié)奏，緊跟市場(chǎng)環(huán)境改變的節(jié)奏，來(lái)改變千陽(yáng)刺繡的種類(lèi)和形式，適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境中人的審美需求。跟以前刺繡服務(wù)人們的服裝鞋襪相同，現(xiàn)在也需要用服務(wù)的心態(tài)讓千陽(yáng)刺繡重新服務(wù)于現(xiàn)代人們的生活。

莊子在《外物》中講到得魚(yú)而忘筌，得意而忘言；在《莊子?大宗師》里講到“坐忘”“離行去知”“言不盡意”，也可以說(shuō)是“得意忘形”，其中蘊(yùn)含的意義深遠(yuǎn)。忘卻事物外表的細(xì)枝末節(jié)，注重事物的整體意蘊(yùn)，將是千陽(yáng)刺繡服務(wù)于現(xiàn)代人生活的設(shè)計(jì)思維方向。要保留住千陽(yáng)刺繡的整體意蘊(yùn)，就要將繁復(fù)的民間表達(dá)簡(jiǎn)潔化、條理化、時(shí)尚化，梳理出現(xiàn)代人需要的形式和內(nèi)容，這是千陽(yáng)刺繡設(shè)計(jì)創(chuàng)新的思維重點(diǎn)。

四、千陽(yáng)刺繡再設(shè)計(jì)的思路

（一）圖案的創(chuàng)新

圖案的創(chuàng)新是所有創(chuàng)新的基礎(chǔ)，圖案是刺繡的內(nèi)容，因此，圖案的時(shí)尚化、現(xiàn)代化是其他創(chuàng)新形式的基礎(chǔ)。圖案的創(chuàng)新主要在圖形、色彩、構(gòu)圖方式等方面進(jìn)行創(chuàng)新。我們需要?dú)w納、總結(jié)千陽(yáng)刺繡的傳統(tǒng)圖案樣式，分析其圖案的意義，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。例如，千陽(yáng)刺繡中的鴛鴦戲水是一個(gè)有美好寓意的圖案形式，現(xiàn)代人對(duì)此美好寓意一樣心存歡喜，我們要在繼承美好寓意和元素的基礎(chǔ)上，將飽滿(mǎn)的構(gòu)圖方式改成集中式的，讓畫(huà)面有留白，符合現(xiàn)代人對(duì)畫(huà)面簡(jiǎn)潔性的要求。同時(shí)，降低色彩的對(duì)比度，讓色彩變得典雅秀麗，適應(yīng)城市中人們精致性的要求。

（二）種類(lèi)的創(chuàng)新

千陽(yáng)刺繡現(xiàn)在的種類(lèi)主要有生活中使用的衣帽鞋襪、婚喪嫁娶時(shí)所用的民俗物品，還有敬神娛神所用的宗教物品。這些在農(nóng)耕社會(huì)大量需要的物品現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不需要，尤其是在中國(guó)城市化進(jìn)程已經(jīng)過(guò)半的情況下，城市人口已占大多數(shù)，這其中，消費(fèi)的主力――年輕人，更是城市化進(jìn)程中的主流，也將是未來(lái)的新興中堅(jiān)力量，如何適應(yīng)這類(lèi)人群的審美變化，服務(wù)于他們的審美需要，是千陽(yáng)刺繡創(chuàng)新的動(dòng)力源。

在種類(lèi)的創(chuàng)新上，計(jì)劃新增扇子、屏風(fēng)、燈具等，這些種類(lèi)在現(xiàn)代城市生活中具有巨大的市場(chǎng)，在千陽(yáng)現(xiàn)有的條件下又可以實(shí)現(xiàn)，是我們預(yù)計(jì)首先創(chuàng)作的一批產(chǎn)品。用刺繡的形式來(lái)創(chuàng)造這些物品，具有濃烈的中國(guó)味道，符合現(xiàn)代市場(chǎng)的人文環(huán)境，也符合當(dāng)下多元的審美方向。

（三）形式的改造創(chuàng)新

形式的改造創(chuàng)新是指將千陽(yáng)刺繡現(xiàn)有的品種做一些改變，變成市場(chǎng)需要的物品。比如，千陽(yáng)刺繡中敬神娛神用的百花帳，可以保留這種拼布、拼繡的方式，改變上面的內(nèi)容，將其變?yōu)楝F(xiàn)代家居用品中的壁掛和地墊。將千陽(yáng)刺繡中的拼布工藝品時(shí)尚化改造成現(xiàn)代家居中的地墊、坐墊、靠墊以及其他家居布藝用品，將是很好的嘗試。

（四）應(yīng)用方向的創(chuàng)新

千陽(yáng)刺繡作為有地域特征的民間藝術(shù)形式，它的應(yīng)用方向是當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ睿F(xiàn)在要將千陽(yáng)刺繡融入大市場(chǎng)，就要脫離單純的地域需要，尋求更廣泛的城市時(shí)尚化市場(chǎng)。應(yīng)用方向的創(chuàng)新依賴(lài)于以上幾個(gè)方面的創(chuàng)新，才能讓新式的物品進(jìn)入時(shí)尚應(yīng)用范圍，這是由以實(shí)用為主到以審美為主的思維方向的改變，也是千陽(yáng)刺繡新產(chǎn)品進(jìn)入到時(shí)尚應(yīng)用范圍的方式。

以上四個(gè)方面的創(chuàng)新是相互關(guān)聯(lián)、互為基礎(chǔ)、密不可分的。理性的梳理是為了思維的清晰明確，是設(shè)計(jì)思維的體現(xiàn)，所有的改變和結(jié)果將在一件件實(shí)物上具體呈現(xiàn)。

設(shè)計(jì)的理性思維也就是造物思維?？疾烊祟?lèi)的造物歷史可知，造物、消費(fèi)物還停留在生存的階段，而造美物、消費(fèi)美物則上升到享受的階段。在中國(guó)城鎮(zhèn)人口已經(jīng)過(guò)半的時(shí)代，年輕人必將成為整個(gè)社會(huì)的主體，因此，在生存階段的物品已經(jīng)不能滿(mǎn)足他們的需求，消費(fèi)美物將成為主體需要。將千陽(yáng)刺繡從民間的定位轉(zhuǎn)變到時(shí)尚的定位，是順應(yīng)社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)情況的改變而做出的調(diào)整，是契合時(shí)展軌跡的。

在信息社會(huì)中，人與人的連接變得迅速并且容易， 讓千陽(yáng)刺繡參與此次市場(chǎng)的變革，必須借助設(shè)計(jì)的力量。用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維方式創(chuàng)造出新的形式，再依靠勞動(dòng)者的雙手，變成細(xì)致獨(dú)特、富有情感的產(chǎn)品進(jìn)入現(xiàn)代市場(chǎng)，形成符合現(xiàn)代市場(chǎng)審美特征的新中式風(fēng)格產(chǎn)品，將是千陽(yáng)刺繡的發(fā)展方向。

第2篇：民間工藝設(shè)計(jì)的審美特征范文

關(guān)鍵詞：侗族；傳統(tǒng)工藝；研究；發(fā)展；綜述

通道位于湖南省西南邊陲，湘桂黔三?。▍^(qū)）交界處，境內(nèi)侗族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，保存完好，被譽(yù)為“侗族文化圣地”。建筑文化方面，鼓樓、涼亭和風(fēng)雨橋被譽(yù)為侗族建筑“三寶”；民族服飾與織繡方面，侗錦、侗族服裝、首飾、頭飾、布鞋以及侗族蠟染、扎染等均別具一格，特色鮮明，其中侗錦織造技藝入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；其他傳統(tǒng)工藝方面，彩繪、剪紙、竹雕、木雕、竹編、草編、藤編等品類(lèi)繁多，美觀實(shí)用，無(wú)不展現(xiàn)了侗家人的勤勞與智慧。

與許多傳統(tǒng)工藝一樣，侗族傳統(tǒng)工藝在與現(xiàn)代文明遭遇和碰撞的過(guò)程中，也面臨著新的挑戰(zhàn)和淡化、同化甚至消亡的危險(xiǎn)，其式微的處境引起了通道縣委、縣政府、行業(yè)企業(yè)、高等學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)、民間藝人、專(zhuān)家學(xué)者等高度關(guān)注，紛紛以實(shí)際行動(dòng)開(kāi)展侗族傳統(tǒng)工藝的傳承保護(hù)與創(chuàng)新研發(fā)，取得了較為顯著的成效，現(xiàn)綜述如下。

一、理論研究成果

（一）侗族傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀與式微原因研究

專(zhuān)家學(xué)者深入通道進(jìn)行田野調(diào)查，認(rèn)為從目前形勢(shì)來(lái)看，侗族傳統(tǒng)工藝處于一個(gè)比較尷尬的境地，并對(duì)這種處境的成因進(jìn)行了探析。焦成根等（2014）、姜?jiǎng)P云等（2015）、賀科（2015）等探討了侗錦、傳統(tǒng)建筑等存在的發(fā)展危機(jī)，歸結(jié)為五個(gè)方面，一是技藝傳承危機(jī)，二是思想觀念的變化導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝生存空間受限，三是沒(méi)有形成以政府為主導(dǎo)的政策與經(jīng)濟(jì)的雙重支持模式，四是宣傳力度不夠，五是高校對(duì)傳承弘揚(yáng)侗族傳統(tǒng)技藝人才培養(yǎng)的欠缺。石霞鋒等（2010）認(rèn)為主要是社會(huì)發(fā)展變化造成了侗錦等的傳承危機(jī)，一方面，社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展、外來(lái)文化的入侵，使侗族人的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想意識(shí)都發(fā)展了巨大變化；另一方面，生存環(huán)境的變遷，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)換，造成了侗族人、特別是年輕人，很難沉下心去學(xué)習(xí)侗錦技藝。這類(lèi)研究號(hào)召人們關(guān)注侗族傳統(tǒng)工藝的前世今生，呼吁人們?yōu)榱硕弊鍌鹘y(tǒng)工藝的未來(lái)發(fā)展而有所作為。

（二）侗族傳統(tǒng)工藝的文化解讀

侗族擁有豐富多彩的文化，卻沒(méi)有自己的文字。傳統(tǒng)工藝作為一種恒久性文化載體，在某種意義上彌補(bǔ)了侗族無(wú)文字的缺憾，學(xué)術(shù)界對(duì)其中蘊(yùn)含的民族文化進(jìn)行了多角度挖掘。蔡葒（2004）、石霞峰（2010）探討了侗錦文化意義，認(rèn)為侗錦蘊(yùn)含著侗族歷史傳說(shuō)、宗教故事、民俗文化等民族傳統(tǒng)文化，反映了侗族崇尚自然、避兇趨吉、消災(zāi)祈福的文化心理。朱衛(wèi)紅（2009）、戚穎（2009）認(rèn)為鳳鳥(niǎo)紋當(dāng)來(lái)源于圖騰標(biāo)記，凝結(jié)著對(duì)祖先的崇拜意識(shí)。張曉春（2010）以詳實(shí)的田野資料論證了陽(yáng)爛村鼓樓建筑天人合一的宇宙自然法則和樓橋相映的“類(lèi)生命意識(shí)”。

（三）侗族傳統(tǒng)工藝的審美研究

不少學(xué)者對(duì)侗族傳統(tǒng)工藝的審美情趣進(jìn)行了較為深入的研究。陳麗琴（2006）從縝密均衡的圖案美、明麗悅目的色彩美、傳神生動(dòng)的造型美、手法靈變的表現(xiàn)美、含蘊(yùn)豐富的意韻美、材料質(zhì)地美等六個(gè)角度分析了侗族工藝美術(shù)審美特征，認(rèn)為侗族民間工藝“具有濃郁的侗民族特色和極高的藝術(shù)審美價(jià)值”。楊豐齊（2015）重點(diǎn)探討了侗族服飾所反映的審美個(gè)性，一是崇尚自然，二是紛繁復(fù)雜的多神崇拜，三是對(duì)積極快樂(lè)、自由和諧的追求。

（四）侗族傳統(tǒng)工藝的傳承保護(hù)研究

在當(dāng)今時(shí)代，該如何傳承保護(hù)侗族傳統(tǒng)工藝呢？不少專(zhuān)家學(xué)者提出了科學(xué)可行的建議。石霞鋒等（2010）認(rèn)為，首先由政府主導(dǎo)，加大對(duì)侗錦技藝的研究力度，擴(kuò)大對(duì)侗族文化的宣傳；其次，培訓(xùn)侗錦技藝傳承與保護(hù)人員；第三，走民族藝術(shù)保護(hù)與民俗旅游協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。焦成根等（2014）建議通過(guò)高等學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)、民間藝人、政府、行業(yè)企業(yè)之間的深度聯(lián)合和產(chǎn)品制作設(shè)計(jì)的優(yōu)化與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)侗錦“產(chǎn)、學(xué)、研、商”一體化的活態(tài)傳承發(fā)展。姜?jiǎng)P云等（2015）以通道侗錦為例，探討了地方性傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)性保護(hù)的兩種模式，即“公司+基地+農(nóng)戶(hù)”開(kāi)發(fā)模式和“校地合作”的傳承和教育模式。

（五）侗族工藝新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研究

在侗族工藝新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)原則與開(kāi)發(fā)思路上，黃修忠（2006）認(rèn)為應(yīng)根據(jù)市場(chǎng)變化開(kāi)發(fā)織錦新品種；武（2014）認(rèn)為基于侗族民間工藝的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)應(yīng)從區(qū)域旅游角度出發(fā)，突出侗族旅游產(chǎn)品的特色；王艷暉等（2010）認(rèn)為在產(chǎn)品的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)過(guò)程中將民族特色與時(shí)展的需求密切結(jié)合起來(lái)，一方面保護(hù)傳承侗錦的民族精神氣質(zhì)，另一方面在侗錦中融入現(xiàn)代消費(fèi)的審美元素，塑造出具有通道地方特色的文化產(chǎn)業(yè)；楊建蓉（2014）提出了通過(guò)解構(gòu)和重構(gòu)侗錦、開(kāi)發(fā)旅游紀(jì)念品的創(chuàng)新思路，解構(gòu)侗錦的文化意涵，吸收侗族織錦藝術(shù)精髓，導(dǎo)入到旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中去，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代生活中的延續(xù)與擴(kuò)張。

一些專(zhuān)家學(xué)者基于具體案例，探討了侗族工藝新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的方式方法，楊顏菲等（2011）提倡將侗錦圖案創(chuàng)造性地運(yùn)用于建筑空間，即根據(jù)建筑的主題與造型，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的原理對(duì)侗錦圖案進(jìn)行分解與重組，形成更具觀賞性和意義性的新型圖案紋樣，創(chuàng)造既有民族味又有時(shí)代感的建筑空間。單冉等（2015）認(rèn)為可將侗繡創(chuàng)新運(yùn)用于現(xiàn)代裝飾領(lǐng)域，一是將侗繡圖案運(yùn)用于現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)、公司文化墻設(shè)計(jì)、展覽展板、會(huì)展大廳等，提升空間的時(shí)尚指數(shù)和藝術(shù)指數(shù)；二是在現(xiàn)代服飾中融入侗繡的工藝、圖案和裝飾手段，不但能發(fā)揮民族特色，而且使現(xiàn)代服飾充滿(mǎn)了藝術(shù)魅力。

二、實(shí)踐探索成果

（一）通道縣全面推進(jìn)侗族傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展

近年來(lái)，通道縣貫徹落實(shí)《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見(jiàn)》（國(guó)發(fā)[2009]29 號(hào)）等文件精神，探索出了一條以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為基礎(chǔ)、以節(jié)慶為平臺(tái)、以機(jī)制為保障、以打造百里侗文化長(zhǎng)廊為重點(diǎn)的文化發(fā)展之路，有力地保護(hù)和開(kāi)發(fā)了侗族文化特色，民族文化工作得到了長(zhǎng)足發(fā)展。

具體到侗族傳統(tǒng)工藝的保護(hù)傳承方面，一是建成了湖南省第一家集成品展示、現(xiàn)場(chǎng)展演和產(chǎn)品銷(xiāo)售為一體的專(zhuān)題博物館――湖南省侗錦博物館；二是分批次將最具侗族建筑特點(diǎn)的文物本體申報(bào)為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位；三是搶救、挖掘和整理出版了一批侗族文化書(shū)籍，如《中國(guó)湖南通道侗族文化遺產(chǎn)集成》叢書(shū)12 冊(cè)（含《建筑大觀》《服飾大觀》等）；四是拍攝了系列電視專(zhuān)題片《湖南侗族文化音像資料庫(kù)》（內(nèi)含建筑、民間工藝等）；五是組建了侗錦織造技藝傳習(xí)所等，舉辦侗錦等技藝培訓(xùn)班；六是積極推進(jìn)民族文化進(jìn)課堂工作。產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，在侗文化旅游的大背景下，該縣依托傳統(tǒng)工藝等文化資源，加快發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，境內(nèi)涌現(xiàn)了不少生產(chǎn)侗錦、木雕等的企業(yè)或作坊，開(kāi)發(fā)了不少旅游紀(jì)念品；尤其值得一提的是通道呀耶侗錦織藝發(fā)展有限公司，該公司已建成“企業(yè)為龍頭、基地為載體、農(nóng)戶(hù)為紐帶”、輻射全縣的侗錦生產(chǎn)示范基地，致力于侗錦的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)，先后研發(fā)抱枕、床上用品、披肩、圍巾、提包、禮品等100多種侗錦產(chǎn)品，構(gòu)建了線上電子商務(wù)、線下實(shí)體店面銷(xiāo)售的營(yíng)銷(xiāo)體系，建立了“以銷(xiāo)定產(chǎn)”的經(jīng)營(yíng)模式；2011 年，該縣被文化部命名為“全國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性示范基地”。傳播推廣方面，除文化旅游推廣和網(wǎng)絡(luò)推廣外，通道堅(jiān)持“走出去”道路，通過(guò)展會(huì)活動(dòng)推廣，如侗錦先后參加了中國(guó)2010年上海世界博覽會(huì)、韓國(guó)第四屆首爾國(guó)際紡織品博覽會(huì)、澳門(mén)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展等節(jié)會(huì)活動(dòng)，這對(duì)推廣和傳播侗錦具有重要意義。

（二）湖南大學(xué)“新通道”項(xiàng)目推進(jìn)侗族傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展

湖南大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)何人可教授主持的“新通道”設(shè)計(jì)與社會(huì)創(chuàng)新項(xiàng)目，通過(guò)非遺保護(hù)、工業(yè)設(shè)計(jì)、景觀與家居設(shè)計(jì)等綜合工作方法，參與式地促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕灾饕庾R(shí)和產(chǎn)品創(chuàng)新。2014年，湖南大學(xué)在通道縣坪坦鄉(xiāng)橫嶺村成立侗文化研究與推廣基地，基地集研究侗錦文化、生產(chǎn)侗錦、銷(xiāo)售侗錦、展覽侗錦與現(xiàn)場(chǎng)演示為一體，研發(fā)生產(chǎn)的侗錦產(chǎn)品包括床上用品、提包、旅游紀(jì)念品等，由湖南大學(xué)研究生抽取侗文化中的藝術(shù)元素和圖案紋樣進(jìn)行設(shè)計(jì)、侗錦大師編織，產(chǎn)品既富民族特性又具現(xiàn)代氣息。2015年，該項(xiàng)目組設(shè)計(jì)的創(chuàng)新產(chǎn)品亮相米蘭世博會(huì)，展示了侗錦文化的魅力。

三、現(xiàn)存不足

雖然侗族傳統(tǒng)工藝的研究保護(hù)與傳承發(fā)展取得了不凡成績(jī)，但目前也存在一些不足。一是理論研究、挖掘整理缺乏系統(tǒng)性，專(zhuān)家學(xué)者的理論研究往往只關(guān)注某種工藝的某個(gè)方面，當(dāng)?shù)卣M織的挖掘整理還不夠深入、細(xì)致。二是理論研究與產(chǎn)品開(kāi)發(fā)實(shí)踐未能很好對(duì)接，如楊建蓉（2014）中提出通過(guò)解構(gòu)和重構(gòu)侗錦元素，研發(fā)富有侗錦特色和內(nèi)涵的創(chuàng)意產(chǎn)品，如自行車(chē)、山地車(chē)系列的侗錦防滑手套、把手套、水壺套、適用于頭盔和車(chē)身等的裝飾配件，該創(chuàng)意尚未轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品。三是工藝產(chǎn)品開(kāi)發(fā)不盡如人意，或缺乏創(chuàng)意和時(shí)代特色，或藝術(shù)品位不高，或因設(shè)計(jì)理念過(guò)于前衛(wèi)而不被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可等。四是傳承發(fā)展的一些關(guān)鍵要素尚未引起各界高度關(guān)注，如侗族傳統(tǒng)工藝原生態(tài)生存環(huán)境的營(yíng)造、藝人群體素質(zhì)的提升、傳承新生代的培養(yǎng)、推廣模式手段的創(chuàng)新等。

因此，如何系統(tǒng)進(jìn)行侗族傳統(tǒng)工藝的挖掘整理與研究，如何成系列開(kāi)發(fā)具有民族特色、時(shí)尚氣息、較高藝術(shù)品位和較高附加值的創(chuàng)新設(shè)計(jì)作品，如何打造技藝兼工的民間藝人群體，如何對(duì)內(nèi)、對(duì)外展開(kāi)宣傳推廣攻勢(shì)等，將是我們進(jìn)一步推動(dòng)侗族傳統(tǒng)工藝傳承發(fā)展的努力方向。（作者單位：湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院）

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第3篇：民間工藝設(shè)計(jì)的審美特征范文

關(guān)鍵詞：民間玩具；材質(zhì)；審美

中圖分類(lèi)號(hào)：J524文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）11-0150-02

我國(guó)的民間玩具歷史久遠(yuǎn)，其雛形最早可以追溯到原始社會(huì)的新石器時(shí)代。作為民間文化的物化形式，民間玩具植根于鄉(xiāng)土大地，與民俗生活相交融、滲透，經(jīng)過(guò)一代代勞動(dòng)者集體智慧的積淀，成為富有娛樂(lè)性、趣味性和廣泛性的民間美術(shù)品類(lèi)。兒童把玩、欣賞民間玩具時(shí)，不僅獲得了感官上的樂(lè)趣，而且開(kāi)啟了兒童的思維能力與審美能力，這正如古謝夫所說(shuō)，“民間創(chuàng)作同時(shí)即是藝術(shù)又不是藝術(shù)；其中，認(rèn)識(shí)功能、審美功能和日常生活功能構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體?！笔褂谜邥?huì)對(duì)民間玩具形成一定的審美意識(shí)，表現(xiàn)在材質(zhì)、造型、色彩、裝飾紋樣等幾方面，本文重點(diǎn)探究體現(xiàn)在民間玩具中的材質(zhì)美。

民間玩具包含了眾多材質(zhì)，泥、面、糖、棕、草、竹、木、核、布、石、骨、羽毛、陶瓷、金屬、毛線等多種材質(zhì)決定了民間玩具品類(lèi)的多樣化。民間玩具分布廣泛，大多數(shù)因地制宜，就地取材，因材施藝，具有很強(qiáng)的地域性。其地域性特征主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是藝術(shù)風(fēng)格的差異，二是玩具本身材質(zhì)的不同。我國(guó)現(xiàn)存最早的一部工藝專(zhuān)著《考工記》提出：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也?！笨梢?jiàn)，天時(shí)、地氣、材美、工巧四種因素有機(jī)結(jié)合，相得益彰，才能創(chuàng)造出優(yōu)良的物。其中，材美作為工藝造物的基本條件，是肯定人對(duì)材料質(zhì)地品性的選擇性，要求工匠根據(jù)實(shí)際需要去主動(dòng)地體認(rèn)材料的美，體現(xiàn)在民間玩具工藝中有怎樣的特點(diǎn)呢？

一、民間玩具材質(zhì)的生活美

泥、面、糖、草、秸稈、布、木、麻桿、核、紙等材料都是自然中或生活中常見(jiàn)的，用一句話(huà)概括：“就地取材”。如何就地取材？泥土隨處可見(jiàn)，在土壤可塑性高的地區(qū)，泥玩具較為普遍；在竹木較多的山區(qū)，竹木玩具更為常見(jiàn)。對(duì)于民間百姓來(lái)說(shuō)，制作玩具的材料天造地設(shè)，無(wú)窮無(wú)盡。收獲小麥后剩余的麥秸稈可以作為民間玩具的材質(zhì)，經(jīng)過(guò)編織、捆扎后成為蟲(chóng)、鳥(niǎo)、羊等動(dòng)物，這些惟妙惟肖的小動(dòng)物是農(nóng)村兒童喜好的玩具，而且可以充分發(fā)揮他們的想象力，自己動(dòng)手，自己編制，娛玩的同時(shí)又是另一種收獲與體會(huì)。秫秸、紙、泥的組合帶來(lái)了聲色俱佳的大風(fēng)車(chē)，秫秸是除穗后的高粱桿，泥土取之自然，搭配上五彩的紙，平日或逢佳節(jié)，大風(fēng)車(chē)迎風(fēng)轉(zhuǎn)動(dòng)，悅耳的聲音合奏成一曲美妙的交響樂(lè)，不僅給兒童也給成年人留下了美好的記憶。同樣，棕櫚葉也是民間玩具的天然材質(zhì)，揮舞著大鉗子的螳螂，有著長(zhǎng)長(zhǎng)胡須的游蝦，棕櫚葉玩具為兒童提供了一個(gè)與自然親密接觸的機(jī)會(huì)。蠶繭經(jīng)過(guò)染畫(huà)、拼貼等裝飾手法成為憨態(tài)可掬的小老虎，極盡靈動(dòng)之美。蟬蛻與中藥細(xì)辛組合成為詼諧幽默的毛猴，以蟬蛻為猴頭和四肢，用細(xì)辛作頭身，結(jié)合富有生活氣息的各種場(chǎng)景，如蠶豆般大小的毛猴各具特色：走鋼絲、吹拉彈唱、拉洋車(chē)、挑擔(dān)叫賣(mài)……盡顯精致之美。

可以說(shuō)，鄉(xiāng)土生活孕育了各式各樣的民間玩具，民眾在日出而作、日落而息的生活中總會(huì)選擇適宜的材質(zhì)為孩子制作玩具，他們總能從凡樸俗常的小東西上發(fā)現(xiàn)到不平常的美學(xué)意義，這種利用材質(zhì)的機(jī)智和對(duì)其質(zhì)樸之美的把握在民間玩具中體現(xiàn)出來(lái)。如果離開(kāi)了鄉(xiāng)土生活，民間玩具材質(zhì)失去了豐富性與多樣性的基礎(chǔ)，也就體會(huì)不到民眾對(duì)生活之美的理解和感悟。換句話(huà)說(shuō)，正是這種鄉(xiāng)土本色保持了民間玩具乃至民藝的延續(xù)性，民藝就是生活，“離開(kāi)了土地，鄉(xiāng)土不存，民藝的鄉(xiāng)土情懷也就失去了寄托?！?/p>

二、民間玩具材質(zhì)的生態(tài)美

民間工藝選材時(shí)不僅遵循“就地取材”的基本原則，還有著另一個(gè)重要的原則“量材為用”。如何量材為用？做衣服剩余的布料，經(jīng)過(guò)母親巧手的加工，就會(huì)成為可愛(ài)的布玩具。吃剩的生蘿卜經(jīng)過(guò)削切，點(diǎn)上蠟燭即成為好看好玩的蘿卜燈等等?？梢?jiàn)民間玩具的制作具有一個(gè)顯著的特點(diǎn)：物盡其材?！犊脊び洝酚涊d：“審曲面勢(shì)，以傷五材，以辨民器，謂之百工?！逼渲小皩徢鎰?shì)”、“以傷五材”說(shuō)明了古代器物制造中對(duì)材料的認(rèn)識(shí)與解讀。

審曲面勢(shì)，從造物技術(shù)上來(lái)看是說(shuō)在實(shí)際制作器物之前，應(yīng)該首先對(duì)材料本身的天然特性有一個(gè)把握，以便決定派它作什么用場(chǎng)、讓它成為怎樣的形狀或結(jié)構(gòu)部件，采用哪種工藝方法對(duì)它進(jìn)行加工等等。與現(xiàn)代玩具材質(zhì)相比，民間玩具的材質(zhì)簡(jiǎn)單而粗樸，但同樣是建立在對(duì)材料的充分認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。旋木玩具又稱(chēng)“棒棒人”，有棒棒人、花棒槌、彩蛋等多個(gè)品種，民間藝人在制作這類(lèi)玩具時(shí)一般用柳、槐、梧桐、白楊木的邊角材料，利用土制旋車(chē)加以水色施繪而成。彩蛋、花棒等中空置有沙粒，搖晃時(shí)可發(fā)出聲響以逗樂(lè)兒童，這類(lèi)簡(jiǎn)單的旋木玩具可取路邊的柳木、槐木來(lái)制作，保持木質(zhì)的本色?？梢?jiàn)，制作旋木玩具時(shí)用柳、槐等邊角材料，既是對(duì)這些材料特質(zhì)有了認(rèn)識(shí)和了解，也包含了古代造物思想中可持續(xù)的對(duì)材料利用的思想。

對(duì)材料進(jìn)行“審曲面勢(shì)”包含一個(gè)重要的方面，即選材時(shí)以物質(zhì)材料的客觀特性為依據(jù)，并不是按照人的主觀意愿，民間藝人從客觀條件出發(fā)來(lái)決定材料的利用方式，人的主觀能動(dòng)性在其中發(fā)揮的作用較少，這樣主體個(gè)性的減弱使得器物在其功能與材料之間實(shí)現(xiàn)了某種平衡。兒童使用的存錢(qián)罐（又稱(chēng)“撲滿(mǎn)”），是用陶土燒制成的小容器，圓形大肚的陶罐在上部留一開(kāi)口，看上去簡(jiǎn)單，但滿(mǎn)足了兒童“存錢(qián)”的實(shí)用心理。各式各樣的陶制口哨，有些只需要藝人們隨手捏造，哨身上還保留著粗樸的指紋，但兒童吹玩陶哨的樂(lè)趣絲毫不減。

可以說(shuō)，民間藝人在制作玩具時(shí)對(duì)材料的利用是遵循自然規(guī)律的，他們依照自然事物來(lái)確定制作方法，合理的可持續(xù)的利用資源。雖然玩具的材料大多呈現(xiàn)出粗樸的本質(zhì)，但是我們可以說(shuō)其中包含了可持續(xù)設(shè)計(jì)的思想。當(dāng)然，藝人并不一定懂得什么是可持續(xù)的設(shè)計(jì)思想，他們對(duì)材質(zhì)、對(duì)人與自然之間的關(guān)系帶有樸素的認(rèn)識(shí)，對(duì)生存生活具有價(jià)值利益的自然生態(tài)事物持有適應(yīng)、敬畏的態(tài)度，希望人與自然之間達(dá)到協(xié)調(diào)平衡的狀態(tài)。所以，把人與自然生態(tài)之間的平衡看做是美好的，這種可持續(xù)的設(shè)計(jì)思想也是追求美好、實(shí)現(xiàn)美好的理念，民間藝人采用藝術(shù)的、技術(shù)的形式將這種美好通過(guò)服飾、工具等生活實(shí)用物品和剪紙、玩具等精神審美物品等載體表達(dá)出來(lái)，這種形式本身也是積極美好的，帶給使用者舒適、愉悅的感受。

綜上，在民間玩具中，“材美”這一工藝造物的基本條件已經(jīng)超出了單純的物體表象的美，更具有了深層次的“審美”意味，材質(zhì)是其藝術(shù)審美的表現(xiàn)載體。民間玩具的材質(zhì)呈現(xiàn)出多樣性、地域性的特征，各地因?yàn)樘鞎r(shí)、地利的不同而形成了具有不同美質(zhì)的制作材料，而民間審美的重要特點(diǎn)也在于地域性，與民眾的日常生產(chǎn)生活密不可分，是質(zhì)樸的生活之美；民間藝人以物盡其用為宗旨，合理開(kāi)發(fā)利用工藝材料，而且將可持續(xù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)美原則貫穿始終，是自然的生態(tài)之美。生活之美，生態(tài)之美體現(xiàn)出了民間的審美特點(diǎn)。民間審美意識(shí)受中國(guó)傳統(tǒng)審美思想和民間文化的影響，也浸透著民間功利性的價(jià)值觀念，即注重現(xiàn)實(shí)人生，崇尚實(shí)用價(jià)值。民眾遵循自身的這種功利意愿來(lái)進(jìn)行審美判斷，善的觀念即美的觀念，和目的性的事物就成為美的對(duì)象，所以，民間審美意識(shí)不能拋開(kāi)“善”的觀念來(lái)判斷“美”，也難以擺脫這種功利意識(shí)去進(jìn)行審美追求，民間玩具的材質(zhì)美正是通過(guò)精神性的功利傾向體現(xiàn)出來(lái)。

著名藝術(shù)理論家和漫畫(huà)家豐子愷先生，將民間玩具稱(chēng)作“視覺(jué)的糧食”。

民間玩具作為“糧食”，滿(mǎn)足使用者精神上的好奇心與愉悅感；而“視覺(jué)上的糧食”更體現(xiàn)出民間玩具對(duì)使用者視覺(jué)的滿(mǎn)足和慰藉，式樣豐富的玩具包含著多樣樸素的材質(zhì)，花樣百變的造型和活潑熱烈的色彩等等，不管是散發(fā)著材料本身自然美感的玩具還是因材施用、注重和諧美感的玩具，都合乎兒童的使用目的，這種帶有精神功利性的“視覺(jué)糧食”成為他們童年深處的美好記憶。

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第4篇：民間工藝設(shè)計(jì)的審美特征范文

［關(guān)鍵詞］民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言;現(xiàn)代服飾;媒介;傳承民間藝術(shù)

作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，傳承了中華民族的美學(xué)思想與智慧，鄉(xiāng)土氣息濃厚，藝術(shù)種類(lèi)豐富，其所呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特視覺(jué)語(yǔ)言想象力奇特、表現(xiàn)夸張，無(wú)論造型寓意、圖案裝飾甚至材料構(gòu)成、工藝技法、傳統(tǒng)哲學(xué)觀念，都在服飾媒介中有所繼承，不僅拓展了服飾設(shè)計(jì)的空間及內(nèi)涵，創(chuàng)造了別樣風(fēng)情的服飾文化，而且也是對(duì)民間藝術(shù)的一種生動(dòng)有效的傳承。在保護(hù)、發(fā)展非遺文化的今天，當(dāng)我們四處張望、各方尋求民間藝術(shù)的傳承良方時(shí)，服飾媒介卻以自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，將民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言運(yùn)用其中，創(chuàng)造了風(fēng)生水起的流行時(shí)尚［1］。它所蘊(yùn)含的識(shí)別性、個(gè)性以及美學(xué)特征，為民間藝術(shù)文化的再現(xiàn)提供了易于借鑒的承載方式，也是使民間藝術(shù)成為真正“開(kāi)放的、鮮活的、流動(dòng)的當(dāng)代文化資源”的一種具體實(shí)踐。

一、民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言的形式

傳統(tǒng)元素是具有本民族特色的設(shè)計(jì)元素，典型的民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言有寓意吉祥的裝飾紋樣，為服裝增添了吉祥、古樸之美;有風(fēng)箏、剪紙、年畫(huà)等不同風(fēng)格和題材的藝術(shù)形式，使姿態(tài)多樣的藝術(shù)元素成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作之源;更有誕生于不同時(shí)期的傳統(tǒng)工藝技巧成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的新亮點(diǎn)，如刺繡、扎染、蠟染等。而爭(zhēng)奇斗艷、大紅大綠的民族色彩，也在崇尚民族化的今天創(chuàng)造著新的流行元素。1．民間藝術(shù)的紋樣裝點(diǎn)。民間傳統(tǒng)藝術(shù)紋樣是民間藝術(shù)的精華，從人類(lèi)之初的圖騰、原始社會(huì)的陶器圖案，到明清精美繁復(fù)的裝飾紋樣，各式各樣、名目繁多。按類(lèi)型可大致分為幾何紋樣、動(dòng)植物花卉紋樣、器物紋樣、人物紋樣、組合紋樣等。不同類(lèi)型的裝飾紋樣表現(xiàn)了不同時(shí)期和地域人們不斷變化的欣賞品位、審美情趣和價(jià)值追求，其藝術(shù)價(jià)值一直在設(shè)計(jì)應(yīng)用中長(zhǎng)盛不衰。2．民間藝術(shù)的風(fēng)格再現(xiàn)。民間藝術(shù)門(mén)類(lèi)豐富，常見(jiàn)者如剪紙、年畫(huà)、臉譜、風(fēng)箏、木雕、皮影、折紙、泥塑，等等，表達(dá)了讓老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)、各具特色的民俗生活。這些源于本土的藝術(shù)，就地取材，工具和材料簡(jiǎn)單、樸素，創(chuàng)作者也沒(méi)有接受過(guò)專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)訓(xùn)練，從形態(tài)、用料到色彩搭配和制作風(fēng)格，鄉(xiāng)土味濃厚，造型夸張，氣質(zhì)粗獷、灑脫，因各自門(mén)類(lèi)不同具有各自的特色。再者，民間藝術(shù)制作多結(jié)合節(jié)日，賦予了求吉呈祥之意，使得藝術(shù)作品在手工作業(yè)的古樸中透著喜氣。3．民間藝術(shù)的工藝運(yùn)用。民間手工藝是中國(guó)傳統(tǒng)民眾生活習(xí)俗中必不可少的構(gòu)成部分。在科技不發(fā)達(dá)時(shí)期，手工技藝不僅是美化生活的必備手段，還被理解為是對(duì)生活的熱愛(ài)和享受，并逐漸演變?yōu)樘囟?xí)俗而被傳承。如印染、編織、刺繡、布藝、毛絨、獸皮等工藝，材料各具特色，質(zhì)感、造型也多姿多彩，這些民間手工藝遍布生活當(dāng)中，成為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)信手拈來(lái)的創(chuàng)意之源。4．民間藝術(shù)的色彩表達(dá)。民間藝術(shù)是觀念藝術(shù)，承載著迎祥納福、驅(qū)邪禳災(zāi)等世俗的目的，從而造就了民間色彩的對(duì)比強(qiáng)烈、熱烈紅火及其吉慶寓意。在這種民間信仰習(xí)俗的影響下，其藝術(shù)色彩顯現(xiàn)出較強(qiáng)的民族情感和審美特征，直接導(dǎo)致了藝術(shù)形象的直覺(jué)、主觀、意念化，這一賦色體系在年畫(huà)、剪紙、民居、玩具、服飾等民間藝術(shù)中都有所體現(xiàn)，呈現(xiàn)出五彩斑斕、絢麗多姿的景象，情感表達(dá)濃郁，體現(xiàn)出一種質(zhì)樸、真摯的情懷。

二、民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言在服飾媒介中的傳承

民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言所蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)文化和民情民俗給現(xiàn)代服飾創(chuàng)意帶來(lái)了豐富的啟示和借鑒意義，這些民族經(jīng)典特色越來(lái)越多地被設(shè)計(jì)師們看好，運(yùn)用于現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，成為展示中國(guó)風(fēng)情，表現(xiàn)民族風(fēng)格的重要手段，同時(shí)也成為民族文化、藝術(shù)、習(xí)俗、價(jià)值觀等的一種有效延續(xù)方式和時(shí)尚載體。繼承傳統(tǒng)不是形制的模仿，而是文化的領(lǐng)悟、共鳴與升華。服裝作為日常生活中與人形影相伴的藝術(shù)形式，是時(shí)尚的外在表現(xiàn)，也是時(shí)尚元素的載體。民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言在服飾中運(yùn)用和傳達(dá)，使其成為時(shí)尚流行符號(hào)的彰顯，不僅創(chuàng)造了內(nèi)涵深厚的服飾文化，也為民間藝術(shù)的延續(xù)指引了富有生命力的方向和極具社會(huì)效應(yīng)的發(fā)展渠道，使民間藝術(shù)在服裝與時(shí)尚的融匯中產(chǎn)生強(qiáng)大的召喚力和誘惑力，引導(dǎo)潮流，贏得新生。

(一)民間圖案的視覺(jué)構(gòu)成美

民間裝飾紋樣種類(lèi)各異，樣式繁多。紋樣多取材于現(xiàn)實(shí)生活，題材豐富，表現(xiàn)質(zhì)樸，如梅蘭竹菊、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、盤(pán)長(zhǎng)、如意、云紋等，既表現(xiàn)了民間藝人的想法，又有良好的裝飾效果。這些藝術(shù)形象在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成各具特色的審美文化，含有追求圓滿(mǎn)、和諧的生命寓意和生活祈愿。動(dòng)植物花卉形象，或靈動(dòng)可愛(ài)或美麗典雅，一直是服飾設(shè)計(jì)常用的創(chuàng)作素材。牡丹形態(tài)富麗飽滿(mǎn)，色澤艷麗奪目，是人們心中的“花王”，也是民間最喜愛(ài)的傳統(tǒng)圖案之一。圖1－1是融合了旗袍和吊帶特色的一款長(zhǎng)裙，原本時(shí)尚簡(jiǎn)潔的休閑風(fēng)卻因牡丹的飽滿(mǎn)花型、繁榮寓意，添加了些許雍容和典雅。魚(yú)紋是我國(guó)民間最重要的裝飾紋樣之一，從原始半坡村的人面魚(yú)紋陶盆到商周青銅器，漢代畫(huà)像磚、宋元瓷瓶陶罐、明清年畫(huà)花燈玩具等，無(wú)論單體形態(tài)、動(dòng)作，以及組合構(gòu)圖，應(yīng)用都非常普遍［2］。傳統(tǒng)魚(yú)紋寫(xiě)神重于寫(xiě)意，寫(xiě)意重于寫(xiě)形，手法浪漫、質(zhì)樸;而現(xiàn)代運(yùn)用卻不拘一格，常根據(jù)服飾特點(diǎn)設(shè)計(jì)構(gòu)成灑脫變化，圖1－2中兩個(gè)魚(yú)紋形象上下疊加，魚(yú)嘴與模特項(xiàng)鏈重合，互為一體，形意和諧，飄逸靈動(dòng)?！叭f(wàn)靈之長(zhǎng)”的龍、“百鳥(niǎo)之王”的鳳都是民間傳說(shuō)中的神物，也是民間藝術(shù)的典型形象;在今天則成為中國(guó)文化的象征，尤其在國(guó)際類(lèi)大型賽事及影視活動(dòng)中最為常見(jiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)服飾設(shè)計(jì)的民族特色(圖1－3)。此外民間裝飾紋樣也常以組合形式出現(xiàn)，并有各自的象征寓意和藝術(shù)形式。如比較典型的團(tuán)花圖案，外形呈團(tuán)狀，內(nèi)部裝飾有植物花卉、人物形象、吉祥文字等紋樣［3］。造型多以放射狀、旋轉(zhuǎn)式或?qū)ΨQ(chēng)形形成結(jié)構(gòu)，是流行于唐朝，盛行于明清的極為常見(jiàn)的服飾圖案。團(tuán)花圖案有時(shí)無(wú)底紋，非常清秀;有時(shí)卻與底紋相結(jié)合，形成混合形團(tuán)花。圖案形象飽滿(mǎn)圓潤(rùn)、精美細(xì)致，結(jié)合現(xiàn)代服飾的面料特征，顯現(xiàn)出一種有別于傳統(tǒng)絲綢、玉錦的華麗、富貴氣息(圖1－4)。圖1-1圖1-2圖1-3圖1-4這些民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言是古人認(rèn)識(shí)觀念的產(chǎn)物，也是民間長(zhǎng)久積淀的一種精神象征，不僅具有圖案的獨(dú)特美感，也把民間吉祥喜慶的內(nèi)容和寓意賦予現(xiàn)代服飾，將傳統(tǒng)的人文精神一并傳承下來(lái)，使服飾媒介的表現(xiàn)更為溫暖、生動(dòng)，內(nèi)涵豐厚。

(二)民間工藝的視覺(jué)結(jié)構(gòu)美

民間工藝種類(lèi)和技法的多樣化，使服飾藝術(shù)的表現(xiàn)空間更為豐富，從平面剪紙到立體編織，造型簡(jiǎn)潔、別致，風(fēng)格質(zhì)樸、清新，為服飾這種穿在身上的藝術(shù)添加了新的視覺(jué)形式。廣為流行的民間剪紙藝術(shù)，因應(yīng)用于特定的生活環(huán)境，需要滿(mǎn)足“透光”功能的實(shí)用性，所以非常強(qiáng)調(diào)鏤空意識(shí)，常見(jiàn)的喜花、窗花等作品，玲瓏剔透、形象突出、結(jié)構(gòu)概括，不僅滿(mǎn)足了功能需求，而且視覺(jué)效果富有節(jié)奏感，表達(dá)生動(dòng)傳神。尤其是剪紙的工具特點(diǎn)，剪和刀的獨(dú)特性為作品賦予平面化的“刀味紙感”，線條明快，畫(huà)面單純、優(yōu)美，運(yùn)用于各種面料的服裝上，使穿者行走間虛實(shí)相生、陰陽(yáng)相伴，優(yōu)雅叢生(如圖2－1)。此外，由于紙張可塑性高，可通過(guò)剪、刻、拼、疊、編、印、糊等工藝手段制成平面或者立體藝術(shù)［4］，紙藝中也因此衍生出多種類(lèi)型的藝術(shù)，如折紙、紙?zhí)伲埨俳z等，層次感和立體感強(qiáng)烈，表現(xiàn)手法簡(jiǎn)化、夸張，使服飾面料演示另類(lèi)的空間，造型新穎、意象獨(dú)特，視覺(jué)效果豐富且具有錯(cuò)落的韻律感(如圖2－2)。紙藝與服裝面料的結(jié)合，不僅為傳統(tǒng)紙藝自身贏得新生的機(jī)會(huì)，也為現(xiàn)代服飾拓展了創(chuàng)意表現(xiàn)的領(lǐng)域。起源于勞動(dòng)用具和生活用品的民間編織藝術(shù)，自人類(lèi)結(jié)繩記事時(shí)期就已誕生，并逐步從生產(chǎn)的實(shí)用性發(fā)展到生活的裝飾性。品種繁多、造型各異的編織用品，成為農(nóng)業(yè)時(shí)代人們的主要經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源，也是美化生活、粗料巧做的藝術(shù)品。在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中，編結(jié)材料和方法更為多樣化，加之風(fēng)格淳厚、稚拙，也使其成為點(diǎn)綴衣裝、點(diǎn)亮?xí)r尚的重要手段之一。編織類(lèi)服飾自然樸素，技法自由，色彩及款式豐富，結(jié)合現(xiàn)代服飾分割的多變風(fēng)格，拓展了編織造型、創(chuàng)意的無(wú)限性(如圖2－3)。而源于傳統(tǒng)民間木刻版畫(huà)制作的年畫(huà)，以木刻板然后進(jìn)行拓印和套色印刷，通常用紅、綠、黃、粉、黑、紫等配色，純度較高，對(duì)比強(qiáng)烈，色彩明快艷麗，且畫(huà)面飽滿(mǎn)、主題形象突出，線條粗放、稚拙，具有很強(qiáng)的裝飾性。今天我們可以看到，從墻上藝術(shù)到身上藝術(shù)，年畫(huà)也正在從傳統(tǒng)邁向時(shí)尚。匯集民間圖案、色彩的年畫(huà)層層疊疊于一身，仿若叮叮咚咚音樂(lè)作響，喜慶隨身，時(shí)尚與民藝和諧一體(如圖2－4)，使活色生香的民間藝術(shù)就這樣真實(shí)可見(jiàn)，觸手可及。

(三)民間技法的視覺(jué)肌理美

民間藝術(shù)就地取材，地域特征明顯，鄉(xiāng)土氣息濃厚，因材料的多樣性而使其藝術(shù)氣韻大不同。被稱(chēng)為傳統(tǒng)“女紅”之一的刺繡，民間俗稱(chēng)“繡花”，以繡針穿引不同線料，在織物上形成圖案或文字繡跡，是我國(guó)古老手工藝術(shù)之一。刺繡以各種多彩、亮麗的絲線擅長(zhǎng)，為面料塑造了一種浮雕般的立體效果，極具手工觸感，視覺(jué)上又有中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的藝術(shù)格調(diào)，堪稱(chēng)完美結(jié)合。針?lè)ǖ牟煌L(fēng)格，材料的不同選用，最終而各具特色，既有細(xì)密精巧、淡雅生動(dòng)，也有明快豪放、富麗堂皇。這些奇異巧工的民間技藝在服裝設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意布局下，走出自己的固有領(lǐng)域，從獨(dú)立的藝術(shù)繡品變?yōu)閷?shí)用，營(yíng)造了現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的特殊肌理表現(xiàn)，煥發(fā)出另一種風(fēng)采。如圖3－1中粗獷奔放的皮質(zhì)長(zhǎng)筒靴，改用了刺繡絲綢面料之后表現(xiàn)出靈巧、飄逸之感，女性味十足。近年來(lái)由刺繡變化而來(lái)的十字繡，造型抽象，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有濃郁的民間裝飾風(fēng)格。由于針?lè)ê?jiǎn)單、效果突出而便于人們學(xué)習(xí)，被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代生活中的家居裝飾和服飾設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造了一個(gè)新的刺繡熱點(diǎn)，如圖3－2，簡(jiǎn)約的十字繡風(fēng)，概括的幾何圖案，精工細(xì)作，在繁復(fù)之中透著質(zhì)樸。民間印染工藝是傳統(tǒng)手工技藝的重要構(gòu)成之一，利用自然原料，以手工操作為主，染色印花和繪制因技法差異而有不同的肌理效果，如蠟染線條單純、舒展，繪畫(huà)感較強(qiáng);獨(dú)特的“冰裂”紋類(lèi)似瓷釉“開(kāi)片”，層次豐富，古樸別致。俗稱(chēng)“藥斑布”的藍(lán)印花，色調(diào)單純樸素，色彩明朗似藍(lán)天白云。而扎染工藝的“大理石”紋理色彩交錯(cuò)、變化微妙，如圖3－3中長(zhǎng)圍巾和超短裙的組合，風(fēng)格現(xiàn)代、節(jié)奏明快，若隱若現(xiàn)的印花圖案卻風(fēng)情另類(lèi)，使服飾在閃爍多姿的時(shí)尚中增加了田園般的浪漫情懷……圖3-1圖3-2圖3-3圖3-4煥發(fā)民間活力，引領(lǐng)服飾時(shí)尚的工藝少不了風(fēng)箏，早期它曾做過(guò)戰(zhàn)時(shí)通訊工具，甚至帶上火藥做過(guò)武器，造紙術(shù)出現(xiàn)之后，工藝發(fā)生了變化，改用紙糊制作，成為民間手工藝人的一項(xiàng)農(nóng)閑技藝，從而發(fā)展為老少皆宜、延續(xù)至今的休閑娛樂(lè)活動(dòng)。圖3－4中向我們展示了棲息于現(xiàn)代服飾的一款風(fēng)箏，生動(dòng)、隨意地伏于胸前，成為簡(jiǎn)與繁、冷與暖的合作范本，彰顯了民藝與時(shí)尚、人與自然的經(jīng)典融合。

(四)民間色彩的視覺(jué)沖突美

民間藝術(shù)的材質(zhì)與工藝特點(diǎn)決定了藝術(shù)的色彩特點(diǎn):單純簡(jiǎn)潔，效果卻對(duì)比強(qiáng)烈。在一些民間畫(huà)訣中也有表述:“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”，“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”等，體現(xiàn)了民間藝術(shù)配色風(fēng)格和創(chuàng)作原則，色彩語(yǔ)言觀念表達(dá)非常鮮明，這種賦色體系下的作品常常情感真摯、色彩奔放［5］。尤以紅色最為典型，因起源于先民對(duì)太陽(yáng)、對(duì)火的崇拜，成為民族群體具有圖騰意味的崇拜物，因此演化為追求喜慶的首選色(典型如民間剪紙，常常在單色紅紙上一寫(xiě)千秋)，也成為中華民族的標(biāo)志性色彩(如“中國(guó)紅”概念的誕生)。色彩作為形態(tài)在內(nèi)的物質(zhì)表象之一，不僅給人們帶來(lái)心理和情感上的影響，也給人們帶來(lái)了視覺(jué)上的沖擊，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，加上各種不同的色彩具有的不同象征意義，決定了色彩是所有時(shí)尚元素中最能反映人們消費(fèi)心理的元素之一，是服裝感觀的第一印象。近年民間傳統(tǒng)色彩與時(shí)尚之風(fēng)的巧妙結(jié)合，使高高在上、風(fēng)花雪月的時(shí)裝生發(fā)出濃烈的生活情趣，精巧中見(jiàn)古樸，豐富了現(xiàn)代服飾的視覺(jué)語(yǔ)言。比如深受中國(guó)古典哲學(xué)“五行”學(xué)說(shuō)影響之下的民間色彩，不僅由此形成特有的“五色”觀，還延伸出其他幾種常用色，紅綠藍(lán)紫，一片繽紛，這些鄉(xiāng)土配色正日益受到現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)者的青睞(圖4)。民間藝術(shù)用色單純、濃郁互補(bǔ)，簡(jiǎn)潔的款式依賴(lài)這些對(duì)比和沖突，營(yíng)造了不同凡響的視覺(jué)藝術(shù)氛圍和效果，應(yīng)對(duì)了如“色要少，還要好，看你使得巧不巧”的民間配色技法，創(chuàng)造了現(xiàn)代服飾結(jié)構(gòu)、裁剪之外的強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力和節(jié)奏感，彰顯出鮮明的文化特征和獨(dú)特的審美趣味，它所承載的內(nèi)涵和寓意遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一般的色彩審美功能，成為中國(guó)服飾在國(guó)際時(shí)尚界獨(dú)有的精神符號(hào)。

民間藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言在許多方面對(duì)現(xiàn)代服飾具有重要的借鑒意義:具有視覺(jué)美感和精神內(nèi)涵的裝飾紋樣有助于服飾設(shè)計(jì)的主題表達(dá)，多姿多彩的藝術(shù)門(mén)類(lèi)風(fēng)格為服飾設(shè)計(jì)提供了別樣的設(shè)計(jì)思路和視覺(jué)特征，工藝技法為服飾表現(xiàn)帶來(lái)了獨(dú)特的穿著體驗(yàn)和藝術(shù)感受，而民間吉祥喜慶的色彩觀念則傳達(dá)了民族情感和審美文化，是人們生活理想的深刻寓意和美好寄托。這些視覺(jué)符號(hào)所附著的傳統(tǒng)民族文化特征，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精神支柱，也是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的源泉，是傳承民族文化，使設(shè)計(jì)走向國(guó)際舞臺(tái)的必備食糧［6］。服裝在日常生活中與人形影相伴，是具有廣泛傳播度的媒介，也是時(shí)尚元素的載體。民間藝術(shù)與時(shí)尚服飾的結(jié)合，為民間藝術(shù)的延續(xù)指引了一個(gè)富有生命力的方向，以及提升社會(huì)效應(yīng)的發(fā)展渠道。

作者:劉烈輝 單位:華東交通大學(xué)

【參考文獻(xiàn)】

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第5篇：民間工藝設(shè)計(jì)的審美特征范文

1.改變以往片面的教學(xué)觀念

要充分重視和主動(dòng)關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的地位和作用，打破以往“重技輕道”“重技能訓(xùn)練，輕知識(shí)理論”“重專(zhuān)業(yè)，輕文化”的現(xiàn)象?？梢栽诮虒W(xué)內(nèi)容上增加中國(guó)傳統(tǒng)文化概論、中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)精典作品賞析等課程，在教學(xué)方法和形式上更加靈活多樣，以學(xué)術(shù)報(bào)告或?qū)ｎ}講座形式，集中、系統(tǒng)、概論式地引導(dǎo)講解，并讓學(xué)生互動(dòng)參與，進(jìn)行討論、辯論、演講。在課程內(nèi)容的選擇上要結(jié)合課程特點(diǎn)和學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，兼顧知識(shí)性、趣味性和針對(duì)性。要讓學(xué)生在掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，還要接受更多的有關(guān)傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)藝術(shù)的熏陶；使學(xué)生在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)，以更濃厚的興趣、更自覺(jué)的意識(shí)、更積極主動(dòng)的姿態(tài)去探討與中國(guó)傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)藝術(shù)相關(guān)的問(wèn)題，最終能夠做到學(xué)以致用，把這些文化素養(yǎng)與自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)合起來(lái)。通過(guò)相互之間的比對(duì)、浸染、互促互動(dòng)，使學(xué)生在規(guī)定的學(xué)習(xí)時(shí)間內(nèi)，全面提升藝術(shù)修養(yǎng)，獲得綜合、完善、充分的創(chuàng)造才能。

2.注重學(xué)科間的交叉互動(dòng)

注意不同學(xué)科之間的相互聯(lián)系、互滲互動(dòng)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中，要充分重視那些與室內(nèi)設(shè)計(jì)類(lèi)相近、相關(guān)的專(zhuān)業(yè)學(xué)科彼此之間的兼容性、互通性，相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，從理論上、技法上、審美觀念上找出它們之間的異與同，使之與室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)科融會(huì)貫通，從而在深度和廣度上提升這門(mén)學(xué)科的品質(zhì)。例如，中國(guó)畫(huà)在構(gòu)圖和筆墨技法中經(jīng)常關(guān)注的黑白、聚散、疏密、虛實(shí)、濃淡、粗細(xì)、曲直、剛?cè)岬雀鹘M相關(guān)性辯證概念和室內(nèi)設(shè)計(jì)中所追求的對(duì)稱(chēng)與均衡、對(duì)比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律等形式美法則有著異曲同工之妙，其哲學(xué)內(nèi)涵和審美特征是互感相通的。再比如理論上由謝赫提出的“六法論”，其核心正是以辯證象形思維為特征的天人合一認(rèn)識(shí)論，中國(guó)古代的設(shè)計(jì)思想也同樣受到了它的深刻影響，直到今天，其指導(dǎo)思想與審美特性仍然在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中起著舉足輕重的指導(dǎo)意義。而那些內(nèi)容豐富、題材多樣的中國(guó)民間傳統(tǒng)圖案中的色彩和造型，也是我們今天的室內(nèi)設(shè)計(jì)師取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。它們中間那些寓意豐富的祥瑞圖案表達(dá)無(wú)不體現(xiàn)了人們美好的理想和愿望，這種寄寓吉祥的創(chuàng)作觀不僅能夠給過(guò)去的人們以美的欣賞和未來(lái)的希望，更能給我們?cè)S多發(fā)人深省的啟迪。我們今天把民間傳統(tǒng)圖案的知識(shí)及其背后豐富的內(nèi)涵觀念納入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)，作為設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)資源，既能夠豐富學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)、提高了學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)水平和綜合人文素養(yǎng)，又能夠?yàn)閷W(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作起到一種有效的“催化劑”“誘導(dǎo)素”的作用。因此，我們?cè)谑覂?nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，要有目的、有意識(shí)、積極主動(dòng)地通過(guò)不同的形式、渠道，讓學(xué)生廣泛接觸我國(guó)博大精深的民族文化，深入了解其多層次、多側(cè)面的深厚內(nèi)涵，充分吸納其中的有益成分，借鑒那些在今天仍然具有生命活力的傳統(tǒng)元素，推陳出新，把它轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，并貫穿到新的設(shè)計(jì)實(shí)踐中去，從而體現(xiàn)具有典型民族特色的中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)。

3.搞好學(xué)科建設(shè)

要增強(qiáng)對(duì)弘揚(yáng)民族文化內(nèi)容課程的開(kāi)設(shè)。現(xiàn)有的室內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程結(jié)構(gòu)大體上是以《結(jié)構(gòu)素描》《色彩基礎(chǔ)》《平面構(gòu)成》《色彩構(gòu)成》《立體構(gòu)成》等為公共基礎(chǔ)課；以《室內(nèi)設(shè)計(jì)原理》《專(zhuān)業(yè)制圖》《透視學(xué)》《計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)》《效果圖表現(xiàn)技法》《室內(nèi)陳設(shè)》等為專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課；以《居室空間設(shè)計(jì)》《公共空間設(shè)計(jì)》《展示設(shè)計(jì)》等為專(zhuān)業(yè)課。除了常規(guī)的專(zhuān)業(yè)課程外，我們理所當(dāng)然可以開(kāi)設(shè)“傳統(tǒng)裝飾”“民間美術(shù)賞析”“室內(nèi)民族風(fēng)格裝飾”等課程，訓(xùn)練學(xué)生從傳統(tǒng)入手。另外，我們還可以在相關(guān)課程中突出中國(guó)的民族藝術(shù)特色，將中國(guó)工藝美術(shù)概述或中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)思想之類(lèi)的課程指定為室內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的必修課程。同時(shí)，還應(yīng)開(kāi)設(shè)一些相關(guān)的特色選修課，例如在陶瓷、漆藝、印染、雕刻、建筑裝飾等有特色的民族、民間工藝課中精選若干門(mén)，要求學(xué)生通過(guò)這些專(zhuān)門(mén)課程的學(xué)習(xí)，掌握傳統(tǒng)符號(hào)表現(xiàn)形式的運(yùn)用并進(jìn)而領(lǐng)會(huì)我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的內(nèi)在精神。這樣，既使學(xué)生加強(qiáng)了專(zhuān)業(yè)動(dòng)手能力又能夠使之深刻了解傳統(tǒng)文化的特色與魅力所在，從而恢復(fù)并堅(jiān)定他們對(duì)發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的信念。

4.繼承傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)方法

時(shí)代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要注入新的靈魂和血液。因此，有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及其設(shè)計(jì)理念融入到設(shè)計(jì)中。

首先，傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用。中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)主要有：具有象征性和比喻意義的圖案和紋樣；古代傳統(tǒng)圖騰紋飾；傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。這些符號(hào)，有些是前人在生產(chǎn)勞動(dòng)、建造居所時(shí)的經(jīng)驗(yàn)和智慧的積累；有的則是精神生活的追求和體現(xiàn)。在當(dāng)代，這些符號(hào)仍然有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些符號(hào)作為裝飾元素，是營(yíng)造傳統(tǒng)的室內(nèi)環(huán)境文化的手法。一般的手法有：抽象簡(jiǎn)約這種傳統(tǒng)手法對(duì)傳統(tǒng)形式的整體和局部進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡(jiǎn)化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)知韻，使傳統(tǒng)的儒、道、佛中的某一種文化在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)之上，得到延續(xù)與發(fā)展；符號(hào)拼貼，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中拼貼運(yùn)用，從而新與舊、古與今帶著某種聯(lián)系；移植與嫁接，對(duì)儒、道、佛歷史文化進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。在設(shè)計(jì)中，有時(shí)還可以借用外來(lái)文化中的的某些要素與本土文化元素共生與一體。

其次，是色彩與光的處理。色彩通過(guò)視覺(jué)作用于心理，常常影響人的情感，左右人們的精神和行為。色彩本身沒(méi)有絕對(duì)的美和不美，但是對(duì)室內(nèi)空間的色彩搭配非常重要。通常處理色彩的方法有兩種：一是類(lèi)似色。即色相環(huán)上相鄰不遠(yuǎn)的兩色，類(lèi)似色彼此接近，統(tǒng)一而稍有變化。二是對(duì)比色。即兩種較遠(yuǎn)色相配得和諧，也就是常說(shuō)的“補(bǔ)色原則?！惫庥笆巧实牧硪环N形式，光影的存在總是以具體顏色載體而存在的，光影在室內(nèi)設(shè)計(jì)中也是直接或輔助傳達(dá)傳統(tǒng)信息的有效元素和工具。色彩有著改變環(huán)境氣氛的作用，特別是在光影的共同作用下，創(chuàng)造出不同的空間情調(diào)和意境。

再次，家具陳設(shè)的回歸自然。“天人合一”是提倡人與自然的親合性，即人與自然的和諧關(guān)系。雖然儒、道以及佛家的傳統(tǒng)文化不同，但是在回歸自然和效法自然上卻有相同主處。然而在緊張的都市生活中，人們渴望與自然親近的欲望不能實(shí)現(xiàn)，因此“移情于家”，力求營(yíng)造一種自然的氣氛作為精神上的補(bǔ)償，達(dá)到某種意義上的回歸。

參考文獻(xiàn)

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[3]許亮，董萬(wàn)里.室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì).重慶：重慶大學(xué)出版社，2004

第6篇：民間工藝設(shè)計(jì)的審美特征范文

隨著改革開(kāi)放政策的實(shí)施，一度發(fā)展低迷的工藝美術(shù)事業(yè)以前所未有的速度恢復(fù)和發(fā)展起來(lái)了。隨著國(guó)家工業(yè)的快速發(fā)展、人民生活水平的迅速提高，進(jìn)一步改善生活環(huán)境、提高生活質(zhì)量便成了工藝美術(shù)的時(shí)代課題。過(guò)去那種致力于觀賞性傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教育狀況顯然已經(jīng)不適應(yīng)新的形勢(shì)和時(shí)代要求。與人民生活需要直接關(guān)聯(lián)的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)和日用工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)等現(xiàn)代工藝受到前所未有的重視，成為工藝美術(shù)事業(yè)的主流。隨著高等教育的發(fā)展，國(guó)民接受高等教育的水平不斷提高，部分職業(yè)學(xué)校教育還沒(méi)有真正完成從培養(yǎng)以設(shè)計(jì)為主的專(zhuān)業(yè)人才的教育向培養(yǎng)以制作為主的操作人員的教育的轉(zhuǎn)變，依然是以傳統(tǒng)教育模式為主導(dǎo)。再加上受?chē)?guó)外現(xiàn)代教育觀念和理念的影響，有些職業(yè)學(xué)校盲目引進(jìn)外來(lái)文化作為支撐，沒(méi)有和我國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，這造成學(xué)生雖掌握一些理論知識(shí)、新理念，卻不具有較強(qiáng)的技能而很難適應(yīng)目前市場(chǎng)需求。而部分中等的工藝美術(shù)職業(yè)教育已從原來(lái)的完成型教育轉(zhuǎn)變?yōu)槔^續(xù)教育的一部分，成為高等工藝美術(shù)教育的基礎(chǔ)教育。近年來(lái)，職業(yè)學(xué)校工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、文化素養(yǎng)和職業(yè)素質(zhì)從整體上看均有所下降，而且參差不齊。生源現(xiàn)狀和社會(huì)對(duì)人才的需求，對(duì)職業(yè)教育改革提出了新的問(wèn)題。我們應(yīng)該將傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化與學(xué)校教育緊密結(jié)合，培養(yǎng)掌握我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技能、現(xiàn)代技術(shù)并具有時(shí)念的多技能型人才。

二、在職業(yè)教育改革中應(yīng)該著重抓好的幾個(gè)問(wèn)題

突破傳統(tǒng)課堂教學(xué)僵化死板的固有模式，請(qǐng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師進(jìn)校園傳藝，讓學(xué)生走進(jìn)民1''''4工藝美術(shù)作坊學(xué)藝，走有地方特色的職業(yè)教育之路?！拔覈?guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，傳統(tǒng)工藝美術(shù)積聚了優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)和卓越的工藝技術(shù)，凝聚了中華民族一代又一代人的智慧和心血，從而處于顯著的地位安定、和諧的氛圍有利于展現(xiàn)人的本能力量，有利于制作者與制造物的情感溝通，那么人情味和親和感自然地融入到制作過(guò)程和制造物之中?！薄案?jìng)髯幼幼酉鄠?、師傳徒徒徒相傳”的傳統(tǒng)工藝傳承方式使得學(xué)校教育很難做到對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)精湛技藝的發(fā)揚(yáng)傳承，對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)，往往只停留于表面了解而不能深入探究。這就使得我們應(yīng)該對(duì)工藝美術(shù)職業(yè)教育重新進(jìn)行定位，改變過(guò)去以理論為基礎(chǔ)的教學(xué)模式和現(xiàn)代教育中過(guò)分強(qiáng)調(diào)以軟件技術(shù)替代技能的局限性。首先，我們結(jié)合各地特色和民I''''4工藝美術(shù)資源，請(qǐng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師進(jìn)校園傳藝。例如，在陜西我們可以請(qǐng)陜北民1''''4剪紙大師高鳳蓮進(jìn)校園傳藝，讓學(xué)生學(xué)習(xí)陜北剪紙技藝，了解北方黃土地文化的質(zhì)樸、粗獷。此外，戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)、耀J,I1窯陶瓷、寶雞鳳翔泥塑等更是我國(guó)民1''''4工藝的瑰寶，我們可以請(qǐng)它們的傳承人進(jìn)入校園，為我們的工藝美術(shù)教育注入真正的傳統(tǒng)文化和技藝。同時(shí)，我們還可以將具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化引入學(xué)院傳承發(fā)展。如，蘇州桃花塢木版雕刻藝術(shù)研究會(huì)就進(jìn)駐了蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，并設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的工作室和桃花塢木版畫(huà)展館，與學(xué)院的木版畫(huà)工藝課程緊密結(jié)合，使得面臨衰落甚至消亡的傳統(tǒng)桃花塢木版畫(huà)在這里得到了保護(hù)、傳承和發(fā)展。其次，每個(gè)學(xué)院的設(shè)備和資源都是有限的，有的往往還受到很大的限制，我們選擇校外的資源——“地方民間工藝美術(shù)作坊”作為基地，讓學(xué)生直接走進(jìn)民間工藝美術(shù)作坊學(xué)習(xí)，去體驗(yàn)和感受傳統(tǒng)文化的魅力，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)實(shí)用的技藝。同時(shí)，這也給地方民間工藝美術(shù)作坊帶來(lái)了另一個(gè)發(fā)展的機(jī)遇——有了新的傳承人，改變了傳統(tǒng)文化傳承觀念，開(kāi)始普及化發(fā)展。如，筆者所在學(xué)院的陶藝課程就選擇在陜西富平陶藝村作坊進(jìn)行實(shí)踐學(xué)習(xí)。

富平陶藝村是國(guó)內(nèi)首家國(guó)際陶藝協(xié)會(huì)(IAC)會(huì)員單位、陜西省文化產(chǎn)業(yè)基地、全國(guó)工業(yè)旅游示范點(diǎn)，現(xiàn)已建成2萬(wàn)平方米的7個(gè)國(guó)家館及國(guó)際陶藝文獻(xiàn)中心，展出了來(lái)自50多個(gè)國(guó)家的260位陶藝世家的3000余件(套)陶藝作品。在這里，學(xué)生受到了當(dāng)?shù)貪夂竦膫鹘y(tǒng)陶藝文化感染，領(lǐng)略了國(guó)際陶藝作品與文化的藝術(shù)魅力，其相關(guān)文化知識(shí)和技能也得到了提升。同時(shí)，這對(duì)教師也是一個(gè)提高，教師的教學(xué)才能在這里得到了前所未有的發(fā)揮，新的教學(xué)理念與傳統(tǒng)文化、技藝在這種相互碰撞中得到了升華。在我國(guó)，這樣的作坊很多，而且各地的民間工藝作坊都具有一定規(guī)模和特色，如烏鎮(zhèn)林家鋪?zhàn)铀{(lán)印花布、貴州蠟染、陜西鳳翔泥塑與木版畫(huà)、戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)、陜北剪紙與布堆畫(huà)、綏德石雕工藝等。同樣是陶瓷，耀州窯工藝文化、景德鎮(zhèn)瓷器工藝文化、定窯的瓷器文化等都各具特色。同樣是漆藝，“北京以雕漆、鑲嵌、刻漆、雕填為特色，以仿古家具為主；福州以脫胎漆塑、彩繪為特色，以瓶、盤(pán)、杯、盒等小型器物為主；揚(yáng)州以平磨螺鈿、鑲嵌為特色，多為家具、屏風(fēng)；山西平遙、新絳分別以‘堆古罩漆’、云雕為特色，以家具為主；四川成都以雕填、重慶以研磨蒔繪為特色，產(chǎn)品多為小型器物；甘肅的天水、天津、陜西等地的漆器與北京的大同小異；上海、蘇州的漆器與揚(yáng)州的也無(wú)二致；還有貴州大方的漆器，以皮胎著稱(chēng)；安徽屯溪的漆器，以菠蘿漆見(jiàn)長(zhǎng)；中國(guó)少數(shù)民族的漆器，如彝族的食器、酒具和藏族的食器等，風(fēng)格粗獷，富有民族特色，具有很高的水平，和楚漢漆器一樣，對(duì)發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代漆器頗有啟示”。我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊(yùn)含著精湛的技術(shù)與豐富的知識(shí)，承載著整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、生活方式、生產(chǎn)方式和價(jià)值觀念，特別是它在日常生活中的實(shí)際功用價(jià)值，與人類(lèi)的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。其絢爛多彩的外在形式和深遠(yuǎn)厚重的文化內(nèi)涵，彰顯著我國(guó)各地特色。日本著名的民1''''4Z-藝研究家柳宗悅從民間工藝與人的生活質(zhì)量的關(guān)系中得出結(jié)論，即“美的物品必然形成美的生活，必然培養(yǎng)美的情操”。他說(shuō)：“工藝文化有可能是被丟掉的正統(tǒng)文化。原因就是離開(kāi)了工藝就沒(méi)有我們的生活?？梢哉f(shuō)，只有工藝的存在，我們才能生活。從早到晚，或工作或休息。我們身著衣物而感到溫暖，依靠成套的器物來(lái)安排飲食，備置家具、器皿來(lái)豐富生活。因此，如果工藝文化不繁榮，整個(gè)的文化便失去了基礎(chǔ)，因?yàn)槲幕紫缺仨毷巧钗幕鹘y(tǒng)Z-藝因傳統(tǒng)的造型語(yǔ)言和手工性質(zhì)，能喚起我們對(duì)其無(wú)比的親切感，這是現(xiàn)代工業(yè)的理性所不能代替的。”因此，工藝美術(shù)職業(yè)教育應(yīng)密切結(jié)合地方特色，傳承和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化與工藝技術(shù)。工藝美術(shù)職業(yè)教育必須將傳統(tǒng)文化和工藝的傳承與現(xiàn)代技術(shù)和觀念的時(shí)代性緊密結(jié)合。

這也正是工藝美術(shù)職業(yè)教育適應(yīng)我國(guó)行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的需要。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷完善，快餐文化等普遍流行，更由于西方文化的滲透及現(xiàn)代人對(duì)本土文化和工藝美術(shù)的漠視，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展面臨著極大的困境?！霸S多工藝美術(shù)品種正瀕臨‘人亡藝絕’的失傳境地，這造成了工藝文化鏈的斷裂。那是因?yàn)殡m然傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化具有東方文化所蘊(yùn)含的含蓄、淡雅、空靈的美學(xué)趣味，但在工藝技術(shù)方面卻不能適應(yīng)目前工業(yè)科技高速發(fā)展時(shí)代的生產(chǎn)?！钡乾F(xiàn)代人們對(duì)于工藝美術(shù)生活物品、產(chǎn)品，不只需求其功能的實(shí)用性，而是越來(lái)越注重其情感因素，喜歡親近大自然、返璞歸真、具有個(gè)性的產(chǎn)品?！皞鹘y(tǒng)工藝美術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展應(yīng)采取傳承與適度開(kāi)發(fā)相結(jié)合的策略，即在保留傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美特征的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代人生活方式的需求，進(jìn)行產(chǎn)品的延伸性開(kāi)發(fā)，使產(chǎn)品為普通民眾喜愛(ài)，走進(jìn)普通人的生活。”這就要求我們的教育不僅要繼承傳統(tǒng)文化和工藝，同時(shí)還要緊密結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和觀念的時(shí)代性，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承。職業(yè)教育的具體教學(xué)永遠(yuǎn)不能離開(kāi)實(shí)踐與市場(chǎng)需求，特別是工藝美術(shù)職業(yè)教育應(yīng)該以手工藝技能為基礎(chǔ)，必須適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)市場(chǎng)的需求，在教學(xué)中應(yīng)時(shí)刻貫穿“探究、合作、自主”的教育理念?！绊?xiàng)目教學(xué)法”、“主題教學(xué)法”是值得我們?cè)谡n程教學(xué)中推廣和實(shí)施的兩種教學(xué)法。項(xiàng)目教學(xué)法雖源于美國(guó)并盛行于西方國(guó)家，但它同樣適用于我國(guó)的職業(yè)技術(shù)教育。陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)工藝美術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程已經(jīng)有16年之久，過(guò)去強(qiáng)調(diào)學(xué)生造型基礎(chǔ)的重要性，開(kāi)設(shè)課時(shí)也比較多，專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)課程的學(xué)習(xí)以理論為基礎(chǔ)，以致學(xué)生沒(méi)有多少機(jī)會(huì)可以與社會(huì)實(shí)際聯(lián)系。我校培養(yǎng)的人才在知識(shí)和技能上都不能很快適應(yīng)社會(huì)市場(chǎng)的需求，存在著很大的局限性。

第7篇：民間工藝設(shè)計(jì)的審美特征范文

蘇州桃花塢木刻年畫(huà)是興建文化產(chǎn)業(yè)模式的先行者和得益者。有著數(shù)百年歷史和獨(dú)特審美特征的桃花塢木刻年畫(huà)社自歸入蘇州工藝美術(shù)學(xué)院后，憑借有利條件和工藝美術(shù)各專(zhuān)業(yè)的研發(fā)能力，積極申報(bào)中國(guó)民族民間藝術(shù)保護(hù)區(qū)、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，木刻年畫(huà)的傳承、研究和開(kāi)發(fā)有了顯著的改善。此外，蘇州市政府通過(guò)修建桃花塢木刻年畫(huà)博物館、桃花塢木刻年畫(huà)體驗(yàn)館，開(kāi)展對(duì)這一傳統(tǒng)技藝的搶救、保護(hù)、研究等工作，并通過(guò)博物館培養(yǎng)“后備傳人”，通過(guò)“木刻年畫(huà)進(jìn)學(xué)堂”等活動(dòng)形成長(zhǎng)期而穩(wěn)定的“生力軍”。這些舉措終使桃花塢年畫(huà)重放異彩。從盛極到?jīng)]落再到復(fù)興，蘇州桃花塢木刻年畫(huà)的歷史是我們審視民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)模式的一個(gè)經(jīng)典案例。對(duì)于寧波地區(qū)金銀彩繡民間藝術(shù)而言，正是可以借鑒的產(chǎn)業(yè)典范，以興建金銀彩繡文化產(chǎn)業(yè)園的方式，逐步形成研發(fā)基地、生產(chǎn)基地、展銷(xiāo)基地、人才培養(yǎng)基地和民間藝術(shù)博物館、傳統(tǒng)工藝體驗(yàn)館的新型文化產(chǎn)業(yè)格局。比如建立一個(gè)發(fā)掘、搶救、保護(hù)、傳承金銀彩繡的統(tǒng)一機(jī)構(gòu)——寧波金銀彩繡藝術(shù)館和傳統(tǒng)工藝傳習(xí)中心，充分利用藝術(shù)館資源，開(kāi)設(shè)相關(guān)技藝傳授的課程，鼓勵(lì)傳承人手把手帶徒弟傳道授業(yè)；并通過(guò)寧波金銀彩繡藝術(shù)館這個(gè)窗口吸引藝術(shù)家、民間刺繡傳承人、收藏家進(jìn)行刺繡藝術(shù)交流、弘揚(yáng)金銀彩繡技法。金銀彩繡文化產(chǎn)業(yè)園的興起需要政府相關(guān)部門(mén)的大力宣傳，比如可以在各類(lèi)媒體開(kāi)辟專(zhuān)欄、專(zhuān)題；在人氣集聚地、城市廣場(chǎng)等場(chǎng)所定期組織金銀彩繡民間藝術(shù)的實(shí)物展示及手藝演示，將金銀彩繡作為寧波的地方文化象征進(jìn)行廣泛傳播，引導(dǎo)金銀彩繡民間藝術(shù)傳承人、傳承基地、優(yōu)秀作品等，促進(jìn)和提升全民、全社會(huì)對(duì)金銀彩繡民間藝術(shù)的再認(rèn)識(shí)，提高整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的認(rèn)同感。

二、拓展傳承基地，培養(yǎng)金銀彩繡繼承人

金銀彩繡民間藝術(shù)的傳承僅靠一個(gè)藝術(shù)館或一個(gè)傳統(tǒng)工藝傳習(xí)中心遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，傳統(tǒng)的老藝人帶徒弟的方式，傳授面窄，見(jiàn)效慢。但如果換一種方式，把老藝人請(qǐng)到各級(jí)各類(lèi)學(xué)校，以講座的形式傳習(xí)金銀彩繡民間藝術(shù)，或者在學(xué)校開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，就可以讓更多的人掌握其工藝，了解其精髓。拓展各級(jí)各類(lèi)傳承基地，培養(yǎng)金銀彩繡民間藝術(shù)繼承人，具體可從基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、大學(xué)教育、企業(yè)公益教育等不同渠道展開(kāi)，使金銀彩繡民間藝術(shù)的發(fā)展更加規(guī)?；⑾到y(tǒng)化。首先要加強(qiáng)金銀彩繡民間藝術(shù)在中小學(xué)的基礎(chǔ)教育，由傳承人為中小學(xué)生定期上課、傳授技藝，在青少年中逐步普及傳統(tǒng)手工藝文化，培養(yǎng)金銀彩繡愛(ài)好者。在職業(yè)教育體系中，加大金銀彩繡民間工藝相關(guān)課程，融會(huì)傳統(tǒng)造物的智慧和情感，重點(diǎn)培養(yǎng)“工藝人才”，使之成為認(rèn)祖歸宗的傳統(tǒng)文化課程和文化啟蒙。在大學(xué)教育階段，充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢(shì)和科研優(yōu)勢(shì)，建立金銀彩繡民間藝術(shù)研究中心，健全和完善保護(hù)機(jī)制，為保護(hù)、發(fā)展和研究金銀彩繡提供理論支持、普查指導(dǎo)、咨詢(xún)服務(wù)、項(xiàng)目研發(fā)、人才培養(yǎng)等多方面的服務(wù)；同時(shí)，以學(xué)科交叉與專(zhuān)業(yè)融合的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)社會(huì)調(diào)研、技術(shù)積累、文化理解等角度，借助數(shù)字化技術(shù)，對(duì)分散在民間的金銀彩繡產(chǎn)品的種類(lèi)、數(shù)量、分布狀況進(jìn)行全面細(xì)致的普查、認(rèn)定和登記，建立完整的數(shù)據(jù)庫(kù)，保證金銀彩繡民間藝術(shù)以最為保真的形式長(zhǎng)久地保存下來(lái)。此外，還可在企業(yè)設(shè)立傳承基地，開(kāi)展公益教育，開(kāi)拓金銀彩繡的日常生活用品和市場(chǎng)，保持金銀彩繡手工藝的可持續(xù)發(fā)展。通過(guò)以上多層次的傳承人培養(yǎng)格局，強(qiáng)化教育對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的服務(wù)與智力支持，使年輕一代更多、更好地了解、宣傳、傳承金銀彩繡民間藝術(shù)資源。

三、金銀彩繡民間藝術(shù)資源的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新應(yīng)用

當(dāng)前，國(guó)家正加大扶持與推動(dòng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)力度。2014年1月，國(guó)務(wù)院總理主持召開(kāi)國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議，提出“文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)具有高知識(shí)性、高增值性和低消耗、低污染等特征。依靠創(chuàng)新，推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)等新型、高端服務(wù)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)深度融合，是調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容，有利于改善產(chǎn)品和服務(wù)品質(zhì)、滿(mǎn)足群眾多樣化需求，也可以催生新業(yè)態(tài)、帶動(dòng)就業(yè)、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。會(huì)議主要議題之一是部署推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的政策措施。同年3月，國(guó)務(wù)院《推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見(jiàn)》，從政策層面將設(shè)計(jì)作為創(chuàng)新資源納入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，從具體舉措上激發(fā)了設(shè)計(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁拉動(dòng)力。民間藝術(shù)形成積聚成產(chǎn)業(yè)化態(tài)勢(shì)，不僅需要政府的大力扶持，更需要緊跟時(shí)展進(jìn)程進(jìn)行革新，通過(guò)吸納現(xiàn)代元素，進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新應(yīng)用，形成嶄新的文化形態(tài)，融入現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中，從而實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。山東工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)潘魯生教授也提出，要以當(dāng)代設(shè)計(jì)觀念轉(zhuǎn)化“非遺”資源的傳統(tǒng)文化樣式，用當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化元素，通過(guò)當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。寧波金銀彩繡民間藝術(shù)具有鮮明的地域特征、豐厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的文化價(jià)值，有很好的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，但目前對(duì)其產(chǎn)業(yè)化研究還只停留在初級(jí)階段，創(chuàng)新不足、產(chǎn)品形式單一，嚴(yán)重制約了發(fā)展進(jìn)程。金銀彩繡民間藝術(shù)的精髓在于一代代的技藝傳承，它超越了有形物質(zhì)載體的局限，具有廣闊的開(kāi)發(fā)空間。將投射了地區(qū)典型民俗思想的金銀彩繡傳統(tǒng)技藝通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素得以展示，文化資源通過(guò)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資本，成為既是宣傳本土精神的載體，又是煥發(fā)市場(chǎng)活力的源動(dòng)力。作為獨(dú)特的文化資源，金銀彩繡民間藝術(shù)與相關(guān)企業(yè)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)聯(lián)合，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化資源的設(shè)計(jì)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化能力，實(shí)現(xiàn)金銀彩繡“文化產(chǎn)業(yè)鏈”。比如通過(guò)與旅游產(chǎn)品、生活日用品、手工藝術(shù)品等市場(chǎng)進(jìn)行多層次結(jié)合，著眼創(chuàng)意設(shè)計(jì)，加大文化含量、技術(shù)含量和創(chuàng)意含量，使這些旅游產(chǎn)品、生活日用品、手工藝術(shù)品等具有唯一性和獨(dú)特性，最大化實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)附加值。也可以借助節(jié)日的契機(jī)，以定期舉辦相關(guān)文化節(jié)的方式展示和推廣金銀彩繡民間藝術(shù)，發(fā)掘傳統(tǒng)手藝的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，通過(guò)開(kāi)發(fā)禮品、紀(jì)念品、收藏品，實(shí)現(xiàn)展示功能向?qū)嵱霉δ艿霓D(zhuǎn)換。還可以結(jié)合寧波地區(qū)獨(dú)特的文化現(xiàn)象，如十里紅妝婚嫁風(fēng)俗文化等，開(kāi)發(fā)相關(guān)的金銀彩繡婚自歸入蘇州工藝美術(shù)學(xué)院后，憑借有利條件和工藝美術(shù)各專(zhuān)業(yè)的研發(fā)能力，積極申報(bào)中國(guó)民族民間藝術(shù)保護(hù)區(qū)、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，木刻年畫(huà)的傳承、研究和開(kāi)發(fā)有了顯著的改善。此外，蘇州市政府通過(guò)修建桃花塢木刻年畫(huà)博物館、桃花塢木刻年畫(huà)體驗(yàn)慶用品，形成獨(dú)有的文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)金銀彩繡民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。

四、結(jié)語(yǔ)

第8篇：民間工藝設(shè)計(jì)的審美特征范文

關(guān)鍵詞： 南通地區(qū) 扎染 發(fā)展現(xiàn)狀 發(fā)展建議

扎染古稱(chēng)扎纈、絞纈、夾纈和染纈，是中國(guó)民間傳統(tǒng)而獨(dú)特的染色工藝，是古老的紡織品染色工藝。它是用線、繩及其他防染物對(duì)織物進(jìn)行緊固的結(jié)、捆、綁、縫扎，然后在染液中煮染，由于扎結(jié)的外力作用，織物染色不均，拆除扎線洗去浮色后，織物上即可出現(xiàn)意想不到的花紋，這便是扎染。扎染藝術(shù)廣泛地流傳于民間，遍布世界各地。江蘇南通是全國(guó)著名的紡織之鄉(xiāng)，也制作和使用著風(fēng)格獨(dú)特的扎染藝術(shù)品。本文以扎染為研究對(duì)象，在對(duì)南通地區(qū)扎染調(diào)研的基礎(chǔ)上，分析了南通地區(qū)扎染的發(fā)展現(xiàn)狀，并結(jié)合民族文化的傳承和發(fā)展要求，提出其發(fā)展建議。

一、南通地區(qū)扎染發(fā)展的現(xiàn)狀

1.市場(chǎng)占有率。

與民間傳統(tǒng)扎染集中在云貴地區(qū)不同，我國(guó)現(xiàn)代扎染企業(yè)主要集中在江蘇南通，浙江寧波和廣東東莞等經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的沿海開(kāi)放城市，并以江蘇南通地區(qū)產(chǎn)業(yè)群最具規(guī)模。囿于歷史原因，扎染企業(yè)大都是以外貿(mào)加工為主的小型扎染工廠和手工民藝作坊。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是通過(guò)最近十年的發(fā)展和積累，部分扎染企業(yè)在傳統(tǒng)扎染工藝研究、染整科技研發(fā)、時(shí)尚設(shè)計(jì)創(chuàng)意、信息化技術(shù)改造、打造工藝牌品牌和企業(yè)文化建設(shè)方面都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。但是，南通地區(qū)的扎染廠家多數(shù)是以承接加工日本、歐美，以及香港、臺(tái)灣地區(qū)等訂單生產(chǎn)的出口企業(yè)，或加工成成品作為旅游品銷(xiāo)售，真正加工成品牌服裝進(jìn)行內(nèi)銷(xiāo)的范圍很小，整體銷(xiāo)量不大。據(jù)調(diào)研，南通地區(qū)成規(guī)模的扎染企業(yè)眾多，像開(kāi)發(fā)區(qū)的銀星扎染工藝品有限公司、金桑扎染服飾有限公司，人民西路的南通市扎染廠，人民東路的銀帆扎染工藝品有限公司，等等，以及南通海安的華藝，南通如皋扎染廠，等等，還有眾多小規(guī)模的鄉(xiāng)鎮(zhèn)作坊式的分布在各縣區(qū)。我們能看到并能買(mǎi)到扎染服飾及工藝品的商店有：南通市區(qū)十字街八仙城“染之韻”，南通紡織博物館內(nèi)“藍(lán)韻坊”，等等。介紹陳列扎染的博物館的有南通藍(lán)印花布藝術(shù)館、南通紡織博物館、南通博物院，此外在南通各個(gè)扎染企業(yè)均能看到扎染的蹤跡。

2.藝術(shù)表現(xiàn)形式。

扎染分扎絞和縫絞兩大類(lèi)，扎絞又稱(chēng)“魚(yú)子結(jié)”，用線在米粒大的小點(diǎn)上順序環(huán)繞打四道線結(jié)，工藝要求高，產(chǎn)品富有立體感和彈性；縫絞是用針線按設(shè)計(jì)好的圖案造型穿行，抽緊而染，紋飾活潑大方，韻味生動(dòng)自然。因?yàn)樵臼怯镁€在織物上扎結(jié)后染色而形成的花紋，所以扎結(jié)工序是其重要的一環(huán)。南通扎染產(chǎn)業(yè)化后，扎染工藝技法也從初期的幾種基本方法的基礎(chǔ)上，形成了一目、橫引、四卷、突出結(jié)、卷上、三浦、龍絞、唄絞、有松絞、折縫絞、平縫絞、小帽子等數(shù)十種技法形式。

南通地區(qū)的扎染跟傳統(tǒng)云貴川湘等地的扎染在藝術(shù)表現(xiàn)形式上有明顯的不同，南通有著眾多的紡織企業(yè)，不單單是靠每家每戶(hù)閑暇時(shí)的單獨(dú)制作，而是表現(xiàn)在企業(yè)集中生產(chǎn)為主。扎染的工藝流程繁瑣復(fù)雜，不是也不可能是某一個(gè)人自始至終獨(dú)立完成全套流程，而是依附設(shè)計(jì)人員和結(jié)扎工、印染工、后期整理工協(xié)調(diào)、依序操作的。但是統(tǒng)籌整個(gè)流程的卻是工藝師。南通也誕生了一批優(yōu)秀的扎染工藝師，像海安的焦寶林先生、顧鳴先生等。

二、阻礙發(fā)展的因素

1.缺少品牌支撐。

有著中國(guó)近代紡織工業(yè)第一城美譽(yù)的南通地區(qū)，傳統(tǒng)紡織服裝產(chǎn)業(yè)良好的配套能力，也使它初具現(xiàn)代扎染產(chǎn)業(yè)集群完整產(chǎn)業(yè)鏈的得天獨(dú)厚的條件。與云貴川湘?zhèn)鹘y(tǒng)的扎染工藝產(chǎn)區(qū)不同，我國(guó)現(xiàn)代扎染企業(yè)多集中在江浙廣一帶，尤其以南通地區(qū)最具產(chǎn)業(yè)規(guī)模。南通地區(qū)擁有眾多的扎染企業(yè)，雖然部分扎染企業(yè)在傳統(tǒng)扎染工藝研究、染整科技研發(fā)、時(shí)尚設(shè)計(jì)創(chuàng)意、信息化技術(shù)改造、打造工藝品牌和企業(yè)文化建設(shè)方面都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，并產(chǎn)生了以“華藝扎染”為代表的服務(wù)于國(guó)際主流時(shí)尚服飾產(chǎn)業(yè)后整理的“藝術(shù)染整”工藝品牌，形成了該行業(yè)獨(dú)特的比較優(yōu)勢(shì)。但是真正意義上的扎染服飾品牌沒(méi)有形成，具備工藝自主研發(fā)、時(shí)尚設(shè)計(jì)創(chuàng)意的現(xiàn)代扎染規(guī)模企業(yè)很少，各大廠家仍處于承接加工訂單為主的貼牌階段。個(gè)別廠家雖然也自主研發(fā)現(xiàn)代扎染服飾，像海安錦華服飾有限公司，可是卻缺少自主的品牌支撐，這樣的以外貿(mào)加工貼牌為主的路走不遠(yuǎn)。沒(méi)有自主品牌將會(huì)成為南通扎染產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最大阻礙。

2.缺少創(chuàng)新。

在南通的各大扎染企業(yè)，扎染的圖案紋樣都以傳統(tǒng)紋樣和客戶(hù)訂單需要的紋樣為主，自己很少設(shè)計(jì)紋樣。像南通很多的扎染公司，以接日本外貿(mào)訂單為主，加工日本和服。日本人要求很高，客戶(hù)發(fā)過(guò)來(lái)的紋樣都是以成品為需求的，雖然都是胚布，但是，圖案的大小、位置、顏色都很講究，這樣對(duì)于企業(yè)自主研發(fā)帶來(lái)了很大的障礙。扎染需要?jiǎng)?chuàng)新，出路亦在創(chuàng)新。像海安華藝用“藝術(shù)染整”概念整合數(shù)碼技術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)、民間工藝、紡織制衣和室內(nèi)家紡業(yè)，跳出傳統(tǒng)扎染工藝美術(shù)行業(yè)定位的圈子，這便是一種創(chuàng)新。但是南通眾多的扎染企業(yè)很少能做到真正意義上的創(chuàng)新，大多認(rèn)為只要有利可圖，外貿(mào)加工和貼牌來(lái)錢(qián)比自己創(chuàng)新研發(fā)要快得多。但這樣的局面只是暫時(shí)的，缺乏創(chuàng)新的藝術(shù)是永遠(yuǎn)走不遠(yuǎn)的。

3.缺乏專(zhuān)業(yè)研發(fā)團(tuán)隊(duì)。

由于以南通地區(qū)為代表的我國(guó)數(shù)百家扎染企業(yè)在長(zhǎng)期的加工實(shí)踐中形成了身后的公益文化積淀，南通蓄積了我國(guó)最具有現(xiàn)代意義的精美獨(dú)特的扎染工藝資源和豐富優(yōu)質(zhì)的人力資源。在南通從事紡織品設(shè)計(jì)的人不計(jì)其數(shù)，但真正從事扎染設(shè)計(jì)的卻越來(lái)越少，專(zhuān)業(yè)人士青黃不接。盡管南通紡織學(xué)院、南通大學(xué)等高校開(kāi)設(shè)染織課程，不少學(xué)生也對(duì)印染技藝進(jìn)行了操作，對(duì)此很感興趣，但是僅憑一兩次的操作經(jīng)驗(yàn)是完全不符合專(zhuān)業(yè)人士要求的。回到市場(chǎng)，真正從事扎染進(jìn)行鉆研并將此作為專(zhuān)業(yè)的人卻少之又少。扎染專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)人才有青黃不接之危。雖然近年來(lái)海安工藝大師焦寶林先生、顧鳴先生等經(jīng)過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)，扎染作品在全國(guó)赫赫有名，但只有大師不行，必須有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)研發(fā)團(tuán)隊(duì)，南通的扎染之路才能走得更寬更遠(yuǎn)。像南通的家紡設(shè)計(jì)一樣，團(tuán)隊(duì)結(jié)實(shí)，才能打響南通紡織第一城的稱(chēng)號(hào)，才能在全國(guó)乃至國(guó)際上享有盛譽(yù)。

三、南通扎染發(fā)展建議

1.實(shí)行校企合作、產(chǎn)研結(jié)合。

在南通的各大高等藝術(shù)院校開(kāi)設(shè)扎染課程，培養(yǎng)具有世界眼光和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的專(zhuān)業(yè)人才，這能在一定程度上扭轉(zhuǎn)傳承鏈條瀕臨斷裂的局面。在教與學(xué)的過(guò)程中進(jìn)行基礎(chǔ)理論研究，促進(jìn)現(xiàn)代扎染學(xué)術(shù)發(fā)展，盡量讓學(xué)生多動(dòng)手實(shí)踐，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的思維方式設(shè)計(jì)扎染圖案。像南通紡織學(xué)院家紡專(zhuān)業(yè)的學(xué)生實(shí)行校企合作，在校期間就可以下到家紡生產(chǎn)一線進(jìn)行設(shè)計(jì)研發(fā)。扎染也可以借鑒，鼓勵(lì)一部分對(duì)傳統(tǒng)印染感興趣的學(xué)生下到一線扎染企業(yè)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、研發(fā)。生產(chǎn)和研發(fā)相結(jié)合，同時(shí)也能發(fā)掘出愛(ài)好扎染的能人，這樣進(jìn)過(guò)一段時(shí)間的積累沉淀便能形成一支穩(wěn)定的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，這個(gè)隊(duì)伍便會(huì)不斷壯大，形成一定的市場(chǎng)。

2.打造自主品牌。

在南通的絕大多數(shù)的扎染生產(chǎn)企業(yè)中，代加工貼牌生產(chǎn)的情況非常普遍，往往沒(méi)有自己的品牌，有的甚至沒(méi)有自己的研發(fā)技術(shù)。但企業(yè)覺(jué)得有利可圖，又沒(méi)什么風(fēng)險(xiǎn)，因此比較熱衷，這樣往往就沒(méi)有了創(chuàng)立自主品牌的動(dòng)力。一個(gè)民族產(chǎn)業(yè)沒(méi)有知名企業(yè)品牌的支撐，會(huì)使集群品牌走向末路，逐漸萎縮。比如在金華火腿業(yè)和景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)這兩大具有上千年歷史的品牌之下，幾乎沒(méi)有知名的企業(yè)品牌。景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)由于沒(méi)有做強(qiáng)單個(gè)企業(yè)品牌，企業(yè)自主品牌意識(shí)淡薄，其霸主地位遭到廣東佛山、潮州等地的挑戰(zhàn)，其結(jié)果是，2004年“中國(guó)瓷都”的稱(chēng)號(hào)授予了廣東潮州。這個(gè)事例給了南通扎染業(yè)的一個(gè)很好的警示，只有歷史，在現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下是走不遠(yuǎn)的，扎染企業(yè)必須打造自主品牌。

3.與時(shí)尚接軌，合理智慧利用扎染面料。

扎染極富手工意趣和工藝靈活多變的特點(diǎn)，獨(dú)具東方文化特色和回歸自然的休閑風(fēng)情，有著詮釋現(xiàn)代時(shí)尚流行并具工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的重要特性，它在面料選擇、圖案創(chuàng)意方面符合現(xiàn)代審美的價(jià)值取向。我們可以結(jié)合市場(chǎng)，引導(dǎo)、滿(mǎn)足不同目標(biāo)的客戶(hù)需求并創(chuàng)造出新的市場(chǎng)空間。我們要貼近國(guó)際市場(chǎng)，緊跟時(shí)尚前沿，合理智慧地利用色彩多變、圖案靈動(dòng)的扎染面料。市場(chǎng)上已經(jīng)有了這樣的趨勢(shì)，比如：意大利著名時(shí)裝品牌PRADA，北歐著名休閑男裝品牌JACK JONSE，青春時(shí)尚女裝品牌ONLY，國(guó)內(nèi)著名前衛(wèi)休閑男裝品牌馬克?華菲和工藝女裝品牌蜜雪兒、江南布衣，等等，都將現(xiàn)代扎染工藝作為重要的創(chuàng)意語(yǔ)言運(yùn)用到應(yīng)季新品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)中，取得了不俗的市場(chǎng)業(yè)績(jī)。時(shí)尚離不開(kāi)傳統(tǒng)元素的支撐，傳統(tǒng)遠(yuǎn)離了時(shí)尚，也就遠(yuǎn)離了社會(huì)，只會(huì)萎縮枯死。我們要發(fā)展南通扎染，與大品牌合作是一條走出困境的明路。

四、結(jié)語(yǔ)

扎染產(chǎn)業(yè)是民族產(chǎn)業(yè)，也是南通的驕傲。它經(jīng)歷了歷史浪潮的猛烈沖擊，幾經(jīng)沉浮，仍然在南通這塊沃土上頑強(qiáng)地成長(zhǎng)。相信經(jīng)過(guò)政府的支持，專(zhuān)家學(xué)者的不懈努力與追求，南通的扎染將會(huì)走出一條屬于自己的光明大道，不僅全國(guó)知名，而且世界知名。

參考文獻(xiàn)：

［1］焦寶林.南通扎染工藝特色幾產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的幾點(diǎn)思考［J］.南通航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，6.

第9篇：民間工藝設(shè)計(jì)的審美特征范文

[論文摘要]南通藍(lán)印花布是最具代表性的民間工藝品之一，制造工藝十分講究；藍(lán)印花布的最大特征在有意無(wú)意間關(guān)合濃烈的生命意識(shí)；從色思維學(xué)本身來(lái)看，可以從藍(lán)色具有的情感和心理特征方面尋找原因；南通藍(lán)印花布的內(nèi)涵在任何歷史時(shí)代都包含著的那個(gè)時(shí)代的“現(xiàn)代”精神，使南通藍(lán)印花布?xì)v久彌新，成為不朽的工藝品門(mén)類(lèi)。

南通藍(lán)印花布是印染藝術(shù)的奇葩，研究南通藍(lán)印花布的歷史發(fā)展、制造工藝與文化特征，對(duì)于認(rèn)識(shí)我國(guó)的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)南通藍(lán)印花布藝術(shù)發(fā)展并世代承傳，具有深刻的文化意義。

南通素有“崇川福地”之稱(chēng)，吳越文化、荊楚文化和齊魯文化在這里撞擊融匯，形成了江海平原地區(qū)獨(dú)具特色的地域文化風(fēng)情。經(jīng)過(guò)一代代民間藝人的不懈努力，藍(lán)印花布已經(jīng)從單一的土布制品走向多種面料的制品，從生活實(shí)用型走向?qū)嵱?、裝飾多種類(lèi)型、從阡陌田疇走向都會(huì)城市。國(guó)人利用藍(lán)草的色素染色，可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。茍子目睹綠色“藍(lán)草”的色素轉(zhuǎn)化過(guò)程及染出由黃變綠、由綠變藍(lán)、再變青的過(guò)程，發(fā)出“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”的感嘆。北魏賈思勰記述了從藍(lán)草中撮藍(lán)淀的方法：“七月中作坑，令受百許束，作麥稈泥泥之，令深五寸，以苫蔽四壁。133229.COm刈藍(lán)倒豎于坑中，下水，以木石鎮(zhèn)壓令沒(méi)。熱時(shí)一宿，冷時(shí)再宿，漉去菱，內(nèi)汁于甕中，率十石甕，著石灰一斗五升，急手摔之，一食頃止。澄清，瀉去水，別作小坑，貯藍(lán)淀著坑中。候如強(qiáng)粥，還出甕中，藍(lán)淀成矣。”

古代漏漿防染印花歷史悠久。早在北朝就出現(xiàn)了用鏤空花版和防染劑的藍(lán)底白花布，原稱(chēng)“蠟纈”。唐代統(tǒng)稱(chēng)“染纈”，包括“絞纈”和“夾纈”。夾纈工藝是用特定木板縷刻而成，然后把布匹對(duì)折夾在兩片刻有同樣花紋的木板中間，捆扎后注人需要的顏色或者投入染缸中染色，待去掉夾板后，便顯出藍(lán)底白花圖紋。夾纈工藝所刻花版費(fèi)工費(fèi)時(shí)且容易變形，南宋加以改進(jìn)，用于印染藍(lán)花布，又名為“藥斑布”，俗名“澆花布”。史籍中記載了嘉定及安亭鎮(zhèn)的印染情形：“宋嘉定中(1208--1224)有歸姓者創(chuàng)為之。以布抹灰藥而染色、候干、去灰藥，則青白相間。有人物、花鳥(niǎo)作被面、帳簾之用?！薄八帯奔慈旧纤{(lán)草，“斑”是防染漿劑印后構(gòu)成的紋樣大小斑點(diǎn)，故稱(chēng)“藥斑布”。

隨著棉紡手工業(yè)的發(fā)展，“藥斑布”簡(jiǎn)單、粗糙的圖形已不能滿(mǎn)足民眾的審美和生活的需求，民間藝人大膽吸收剪紙、刺繡、木雕等傳統(tǒng)藝術(shù)圖案，不斷地豐富藥斑布的紋樣。民間藍(lán)印花布的廣泛應(yīng)用，促進(jìn)“印花擔(dān)”隊(duì)伍的迅速發(fā)展，他們只印花、括漿，不染色，為農(nóng)家提供各種形式的花版。這種“印花擔(dān)”在江南也稱(chēng)“禿印作”，他們走街串巷走鄉(xiāng)串村，擔(dān)子一頭裝的黃豆及石灰粉，另一頭裝有刮印工具和花版，任憑客戶(hù)挑選花型加工。清末，南通地區(qū)“印花擔(dān)”隊(duì)伍還保持著近百人。農(nóng)家把刮好漿的坯布送往附近染坊，或自己制作靛藍(lán)染色。由于藍(lán)印花布需求的不斷增長(zhǎng)，藍(lán)草種植的普及亦推動(dòng)制靛業(yè)的發(fā)展。

南通人多祖祖輩輩以種藍(lán)草、蔬菜為生，每年農(nóng)歷二月種植蓼藍(lán)草，五月份收割頭藍(lán)，大暑季節(jié)收割。制藍(lán)方法同歷史上記載大致相仿。就地取材的染布原料，自紡自織的便利工藝，使江海地區(qū)染織業(yè)迅速發(fā)展，并逐漸成為全國(guó)知名的特產(chǎn)地。藍(lán)印花布的工藝由江南傳到江北，由蘇州及南通傳遍江蘇，形成了以江蘇為中心的主要產(chǎn)地，產(chǎn)品除供應(yīng)本地外，還暢銷(xiāo)并影響到全國(guó)各地。各地民間藝人又結(jié)合本地民風(fēng)民情，創(chuàng)作符合當(dāng)?shù)貙徝狼槿さ乃{(lán)印花布紋樣，產(chǎn)生出不同風(fēng)格的各種圖案。由于原料中用了黃豆，湖北稱(chēng)為“豆染布”；藍(lán)印花布工藝上需刻制花版，福建稱(chēng)之為“型染”；東北稱(chēng)藍(lán)印花布為“麻花布”；而在山東等地區(qū)，因?yàn)榻K是藍(lán)印花布的發(fā)源地，至今仍稱(chēng)藍(lán)印花布為“蘇印”。

藍(lán)印花布的制造工藝十分講究，一般有4道工序：一是紋樣設(shè)計(jì)和花版制作。先用點(diǎn)、線、面合成紋樣，然后用紙合成花版，最后用熟桐油油漆晾干；二是印防染糊與晾干。把石灰和黃豆粉加水拌合成印花防染漿，漏刮在織物上，完全陰涼干燥，才能開(kāi)始染色；三是調(diào)制染液與土靛浸染。用藍(lán)草的色素制成染液，在室溫下進(jìn)行多次染色。一般染色三四次，中色七八次，重色1o次以上；四是刮漿顯花與清洗晾曬。染色后的藍(lán)印花布經(jīng)曬干或烘干，用刮刀刮掉防染漿層，然后用流水多次清洗，洗盡浮色。

藍(lán)印花布在有意無(wú)意問(wèn)關(guān)合著某種生命文化，其中濃烈的生命意識(shí)折射出的文化特征是重要的基礎(chǔ)特征。藍(lán)色與白色，是生命的基本色調(diào)?！稜栄拧氛f(shuō)：“春為青陽(yáng)，謂萬(wàn)物生也?！痹谖覈?guó)古代，青色以春天、生命的象征出現(xiàn)在人們生活中。我國(guó)本原哲學(xué)體系中的“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的陰陽(yáng)之道與圜天運(yùn)動(dòng)旋轉(zhuǎn)、萬(wàn)物生生不息的生命之道影響著我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念，使得生命、生殖成為民間造型藝術(shù)中一個(gè)恒常的主題。顯然，青色被人們賦予了生命復(fù)蘇、萬(wàn)物繁衍的象征意義而成為了一種主觀理性的認(rèn)識(shí)。另外，多年來(lái)，我國(guó)古代服飾制度對(duì)于色彩的限制使青色成為平民階層的象征，而這種平民化的特質(zhì)正是藍(lán)印花布在民間一直長(zhǎng)盛不衰的原因之一。青色在我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和古典神話(huà)中的形象也賦予了它更多的意義和內(nèi)涵。如神話(huà)中的青鳥(niǎo)所蘊(yùn)涵的美好意義以及它具有平民特質(zhì)的仆役身份，給青色也賦予了同樣的含義。古代藍(lán)印花布民間藝人們，隨手把自然界藍(lán)天、白云的藍(lán)、白二色選擇到藍(lán)印花布上，看是無(wú)意識(shí)的，卻充分反映出東方人本有的淳樸、和諧的審美理念。王維《終南山》中“白云回望合，青靄人看云”、《送邢桂州》“日落江湖白，潮來(lái)天地青”、杜甫《絕句》中“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”等，對(duì)色彩的描繪都顯示出我國(guó)對(duì)于藍(lán)白配色的審美體驗(yàn)由來(lái)已久。而且，白底藍(lán)花和藍(lán)地白花的印花布所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)比與統(tǒng)一之美，正反映了我國(guó)文化最古老的典籍《周易》陰陽(yáng)觀中所強(qiáng)調(diào)的和諧的、共生互補(bǔ)的陽(yáng)剛與陰柔之美。

白色使人們聯(lián)想到白云、白雪，象征純潔、光明、神圣，具有明快、樸素、清潔和頗具視覺(jué)沖擊力的特征；藍(lán)色使人們聯(lián)想到大海、藍(lán)天，象征寧?kù)o、寬厚、深遂，具有清純、穩(wěn)重、智慧和無(wú)限包容力的特征。有專(zhuān)家稱(chēng)，民間藝術(shù)，是身邊的藝術(shù)、尋常的藝術(shù)?！耖g藍(lán)印花布色彩的情感表達(dá)，正是通過(guò)藍(lán)白二色的巧妙組合來(lái)實(shí)現(xiàn)的。南通民間藍(lán)印花布在紋樣設(shè)計(jì)上，遴選生命里的蓬勃要素，吸收了蘇州藍(lán)印花布紋樣的精髓，并融合刺繡、剪紙等民間藝術(shù)的創(chuàng)作手法和優(yōu)秀圖形，使南通民間藍(lán)印花布的紋樣造型越來(lái)越豐富，品種越來(lái)越多。其畫(huà)面內(nèi)容和形式巧妙結(jié)合，粗而不呆板，多而不繁瑣，讓老百姓觀之悅目、聽(tīng)之悅耳。這些紋樣大都是圖必有意，意必吉祥。如：“和合二仙”、“龍鳳呈祥”、“鳳戲牡丹”、“獅子戲球”、“麒麟送子”、“連年有余”、“富貴滿(mǎn)堂”、“平升三級(jí)”、“五福捧壽”、“喜上眉梢”等在簡(jiǎn)單的藍(lán)白兩色中，充分表現(xiàn)出喜慶、和睦、富貴、團(tuán)圓等變化迥異的風(fēng)姿風(fēng)韻，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的藝術(shù)造型，給人以藍(lán)白之美的享受。民間藍(lán)印花布可謂是中華民族工藝史上的瑰寶。是人們對(duì)于生命關(guān)注的美好詮釋。

南通藍(lán)印花布與元代青花瓷器反映的生命意識(shí)殊途同歸。元代青花瓷器是中國(guó)陶瓷史上一朵艷麗的奇葩，青花為瓷器釉彩名，是白地藍(lán)花瓷器的專(zhuān)稱(chēng)。據(jù)說(shuō)，在北方有一座林木茂密的名叫額兒古涅昆的山，山上有一個(gè)山洞。某天，一只青色的狼，從這個(gè)山洞里走出來(lái)。后來(lái)這只狼碰到了一只作為它未來(lái)的伴侶的白鹿，雙雙跑到了后來(lái)的蒙古國(guó)土。據(jù)成吉思汗家族的史家說(shuō)，這只狼和這只鹿從貝加爾湖來(lái)到斡難河之源——不兒罕山(圣山)，即今之肯特山脈定居下來(lái)。藍(lán)色和白色與蒙古族人的衍生發(fā)展息息相關(guān)，色彩便具有了非同尋常的生命意義，并在瓷器載體上以青花品種形象地存續(xù)下來(lái)。

由于天狼眼睛的顏色，蒙古人自此開(kāi)始了對(duì)藍(lán)色的崇拜，阿爾丁夫草原旅游的時(shí)節(jié)，常常會(huì)聽(tīng)到一首歌曲——《藍(lán)色的蒙古高原》。達(dá)延汗把重新統(tǒng)一起來(lái)的蒙古稱(chēng)為藍(lán)色蒙古，與中原漢族政權(quán)宣揚(yáng)的“天命思想”無(wú)出二致。大概由于白鹿的緣故，蒙古族也崇拜和信奉白色，敬仰可謂無(wú)所不在。蒙古族的節(jié)日慣例，把農(nóng)歷八月后的第一個(gè)月當(dāng)作歲首之月，蒙語(yǔ)澤音為“查干薩日”，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)期牲畜奶是旺季，人們?cè)谶@個(gè)月食用奶食也最多，因而也日“奶月”或“奶酪月”。

蒙古民族傳統(tǒng)的生活習(xí)尚和信仰習(xí)俗，還把白色與節(jié)日、祭祀、慶典等緊緊聯(lián)系在一起，為其他民族所少見(jiàn)?！鞍坠?jié)”(春節(jié))習(xí)俗在馬可波羅的《行紀(jì)》中可找到根據(jù)：“其新年于陽(yáng)歷二月，……舉行節(jié)慶，是日依俗大汗及其一切臣民皆衣白袍。至使男女老少衣皆白色，蓋鞭似以白衣為吉服，所以元旦服之，俾此新年全年獲?！?。祭祀活動(dòng)也崇尚白色。《十福經(jīng)·白史》中說(shuō)，“成吉思汗系母馬九十九匹，灑圣乳而祭祀”。從農(nóng)歷正月初一至三月二十一日，恰好八十一天。也就在這一天，要用八十一匹純白色馬之乳向上蒼祭祀而拉開(kāi)查干蘇魯克(吉祥畜群)祭祀的序幕。

在元代極富生命意識(shí)的青花瓷似乎在一夜之間成為蒙古民族的驕傲，絕不是偶然的。在生命意義里，人們可以進(jìn)一步領(lǐng)略那藍(lán)藍(lán)的天空與裊裊的白云，青青的草原與綿綿的羊群。有人更點(diǎn)出藍(lán)白的奧秘：藍(lán)色其實(shí)是大海的顏色，那是水的本質(zhì)；白色其實(shí)是云朵的色彩，那是空氣的符號(hào)。水和空氣，正是整個(gè)人類(lèi)生命存續(xù)的兩個(gè)基本元素。婁家駿、黃楊在《藍(lán)印花布藝術(shù)的色彩思維哲學(xué)透視》一文中，從色思維學(xué)本身提出其思維特征。

藍(lán)色即青色，是古代五行哲學(xué)中與木、火、金、土、水的“木”相對(duì)應(yīng)的正色之一，也是現(xiàn)代三原色中的原色之一。無(wú)論作為正色或原色，藍(lán)都是其中唯一的——冷色(在光色三原色中，綠也屬藍(lán)或青的范疇，故稱(chēng)唯一的冷色)，有冷或冷靜的感覺(jué)。藍(lán)印花布的靛藍(lán)，在色彩學(xué)上大體屬標(biāo)準(zhǔn)藍(lán)，盡管是相對(duì)的。這是色彩常識(shí)或美術(shù)家的共識(shí)。

色彩是可視可感的具體美感形式。古人選擇靛藍(lán)為藍(lán)印花布的本色，除了靛藍(lán)草在古代很早就普遍種植為其提供了物質(zhì)條件外，更根本的原因是——美感原因。以往的藍(lán)印花布研究，大多重視物質(zhì)條件和圖案方面，但是從純粹的色彩的角度作深入分析研究的很少。藍(lán)印花布主要的感性審美特征在靛藍(lán)，美在靛藍(lán)，但人們?cè)谘芯繒r(shí)卻不抓住主要特征。這在我們看來(lái)是“主次不分”，從審美上說(shuō)即“本末倒置”。他們認(rèn)為，藍(lán)印花布美在藍(lán)色和藍(lán)花，“靛藍(lán)美是其“第一義”，而圖案美在其次，至于其“物質(zhì)性的材質(zhì)美”，在審美邏輯上也在其次。

他們認(rèn)為，青藍(lán)色之于人的需要的必然性、無(wú)條件性(視覺(jué)不正常者除外，但這樣的情況很少)，還可以從藍(lán)色具有的情感和心理特征方面找原因。如藍(lán)色的情感或象征意蘊(yùn)(或意象、隱喻、暗示、啟示)；藍(lán)色的象征義與人與藍(lán)色的物理光學(xué)特性的關(guān)系具有相關(guān)性，但起根本作用的還是人的感性生活因素。藍(lán)色的象征義(或“語(yǔ)義”)與人的審美取向的某些普遍性有同構(gòu)關(guān)系，其一般是冷靜、沉穩(wěn)反身(后退)、含蓄、隱秀、陰柔、悲劇、自然(藍(lán)色是大自然的環(huán)境色調(diào))等等。藍(lán)色作為符號(hào)或語(yǔ)言，其“所指”意義寬泛且多層，但這些方面又必然是在色彩系統(tǒng)關(guān)系中與紅黃等色相對(duì)且相關(guān)，而具有穩(wěn)定性或確定性的意義。

靛藍(lán)色在視膜上成像位置最淺，最能表現(xiàn)空間的深和遠(yuǎn)。藍(lán)色在空氣中的輻射直線距離最短，折射角度最大，故能產(chǎn)生透明的氣氛和柔和感。在光色三原色和顏料三原色中，最能代表冷色符號(hào)的因此就必然只能由藍(lán)色來(lái)承擔(dān)色彩具有符號(hào)性，特別是原色，最具概括的符號(hào)性。從藍(lán)印花布之名以“藍(lán)”當(dāng)先來(lái)說(shuō)，就突顯了其符號(hào)意義?！八{(lán)印花布”(之名)是“取實(shí)予名”的“色彩符號(hào)范疇直觀”的表征(其“花”的圖案的邏輯在后)。藍(lán)印花布選擇靛藍(lán)來(lái)“染花”，一如“拈花示佛”，不盡之言，盡在——“第一義”

的——靛藍(lán)色。靛藍(lán)是“五色”或色料三原色中唯一的冷色。從人的色彩平衡的心理要求來(lái)說(shuō)，使用色彩時(shí)必然本能地需要冷色。這意味著在色彩系統(tǒng)中人只能“優(yōu)選”靛藍(lán)色，人們無(wú)法不“尚藍(lán)”。人的“青藍(lán)情結(jié)”是規(guī)定性的或合規(guī)律和合目的的。盡管人也需要紅、黃色，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，它們都對(duì)人的視覺(jué)構(gòu)成不能久視的刺激，因而使用的恒長(zhǎng)性和普及程度不大。除藍(lán)印花布外，我國(guó)沒(méi)有任何一種花布能形成單色的成規(guī)模的花布品種(很少有“紅印花布”、“黃印花布”品種)。即便有人偏好綠色、紫色，但綠和紫中仍都有藍(lán)的成份，因此尚綠或尚紫也就意味著尚藍(lán)或部分地尚藍(lán)，反過(guò)來(lái)說(shuō)也一樣。現(xiàn)今人們“呼喚綠色”，其實(shí)質(zhì)也是“尚青藍(lán)”。他們用“排除法”或“統(tǒng)計(jì)法”說(shuō)明了青藍(lán)色之于人的需要的必然性、無(wú)條件性(視覺(jué)不正常者除外，但這樣的情況很少)，又從藍(lán)色具有的情感和心理特征方尋找原因。如藍(lán)色的情感或象征意蘊(yùn)(或意象、隱喻、暗示、啟示)；藍(lán)色的象征義與人與藍(lán)色的物理光學(xué)特性的關(guān)系具有相關(guān)性，但起根本作用的還是人的感性生活因素。藍(lán)色的象征義(或“語(yǔ)義”)與人的審美取向的某些普遍性有同構(gòu)關(guān)系，其一般是冷靜、沉穩(wěn)、反身(后退)、含蓄、隱秀、陰柔、悲劇、自然(藍(lán)色是大自然的環(huán)境色調(diào))等等。藍(lán)色作為符號(hào)或語(yǔ)言，其所指意義寬泛且多層，但這些方面又必然是在色彩系統(tǒng)關(guān)系中與紅、黃等色相對(duì)且相關(guān)而具有穩(wěn)定性或確定性的意義。

西方語(yǔ)言哲學(xué)認(rèn)為沒(méi)有私人語(yǔ)言。同樣，在色彩中也沒(méi)有“私人色彩”。色彩象征，一旦進(jìn)入語(yǔ)言共同體便有共同語(yǔ)言的意義。藍(lán)色的意義在邏輯上是語(yǔ)言共同體的而不是私人性的。私人的色彩偏好和審美差異受共同體的邏輯制約而具有共同的交流意義。藍(lán)色的語(yǔ)義，具有自然的和歷史的因果性。色彩在藝術(shù)運(yùn)用中也是一種“權(quán)力”。人們看藍(lán)、讀藍(lán)、品藍(lán)、參藍(lán)、思藍(lán)，一般不會(huì)如色盲者那樣讀出紅色或黃色的語(yǔ)義來(lái)，這是它的相對(duì)確定性之所在。色彩觀照，也有直覺(jué)的符號(hào)接受性，所謂“觸景生情”、“應(yīng)目會(huì)心”、“目識(shí)心通”，表明視覺(jué)與認(rèn)知統(tǒng)一，感性與理性統(tǒng)一的道理。這在阿恩海姆的“視覺(jué)思維”理論中有恰好的表明，在中國(guó)古代服色制度中也有不同方式和意義的反映“青衣藍(lán)衫”在中國(guó)古代很長(zhǎng)時(shí)期是平民和一般文人的普遍服色，在現(xiàn)代同樣也是最普遍的服色，社會(huì)人普遍的“尚青藍(lán)的情結(jié)”由此可見(jiàn)。這種基于思維學(xué)研究得出的見(jiàn)解，是一種較為獨(dú)特的理解。

四作為古老的工藝品種，南通藍(lán)印花布益發(fā)產(chǎn)生出蓬勃的生命力，是因?yàn)樗膬?nèi)涵在任何時(shí)代都包含著那個(gè)時(shí)代的“現(xiàn)代”精神，正是這種“現(xiàn)代”特征，使南通藍(lán)印花布在每個(gè)歷史階段都?xì)v久彌新，成為永遠(yuǎn)不朽的藝術(shù)品門(mén)類(lèi)。鮑小龍認(rèn)為，儒家提倡的“文質(zhì)彬彬”一詞，反映在藍(lán)印花布上則是紋樣風(fēng)格的樸素和棉布質(zhì)感的粗放相統(tǒng)一和諧。道家崇尚自然，講天人合一的概念在藍(lán)印花布上也是顯而易見(jiàn)的。自然的染色，手工操作，天然的面料，自然的紋樣風(fēng)格設(shè)計(jì)。許多紋樣描繪的是天而實(shí)際是人，平淡天真，無(wú)需修飾，這就是民間美術(shù)“真善美”的特色，更迎合現(xiàn)代人返璞歸真的要求。

看上去，藍(lán)印花布充滿(mǎn)傳統(tǒng)要素，人們往往忽略或漠視它的“現(xiàn)代”要義。它取材廣泛，有抽象的幾何紋樣、吉祥文，也有具象的植物、動(dòng)物、人物、器物、建筑等。抽象紋樣主要有環(huán)紋、魚(yú)鱗紋、魚(yú)子紋、云、水紋、繩紋、八卦紋、三角紋、五角紋、鋸齒紋、龜背紋、雙喜等等。植物紋主要有梅花、牡丹、荷花、、海棠、水仙、蘭花、桃花、石榴、卷草、靈芝、水藻、葡萄、桃子、佛手、蓮藕、葫蘆、藤蔓、竹子、松樹(shù)等等。動(dòng)物紋有鳳、喜鵲、鶴、雞、燕子、鴛鴦、麒麟、獅子、鹿、蝙蝠、虎、貓、松鼠、鯉魚(yú)、金魚(yú)、龍、蝴蝶、蜘蛛、蜈蚣、壁虎、蛇、蜴等等。藍(lán)印花布的圖案也有取材于百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間故事戲劇人物，但更多的是由動(dòng)植物和花鳥(niǎo)組合成的吉祥紋樣，采用暗喻、諧音，類(lèi)比等手法盡情抒發(fā)了民間百姓憧憬美好未來(lái)的理想和信念。這些題材既是古老的經(jīng)典的，又是這些事物又是今天人們身邊眼前的鮮活素材，因而是現(xiàn)代的。梁惠娥、奚燕鋒從設(shè)計(jì)理念的角度，詮釋了對(duì)藍(lán)印花布“現(xiàn)代”精神的理解。

一是符號(hào)設(shè)計(jì)。南通傳統(tǒng)藍(lán)印花布是一座設(shè)計(jì)符號(hào)的寶庫(kù)，時(shí)至今日，它在民間仍擁有廣泛的語(yǔ)言交流基礎(chǔ)。就表層的象征性而言，是由圖案、諧音和文化傳統(tǒng)形成的符號(hào)體系。南通藍(lán)印花布圖案以吉慶祥和為主，既有抽象圖案，又有動(dòng)植物、日用制品圖案等。其中抽象圖案與古文字頗有淵源，如福、壽等直接以文字為裝飾元素；另外一些抽象圖案來(lái)源于宗教及圖騰，如八卦、菱形等，因此南通藍(lán)印花布圖案所攜帶的文化傳統(tǒng)及精神內(nèi)涵是其最具代表的符號(hào)。由于藍(lán)印花布的圖案造型具有代表性，造型極為豐富，可以在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中有較大發(fā)揮空間。首先在設(shè)計(jì)中可以采用藍(lán)印花布本身的圖案紋樣參與設(shè)計(jì)。由于圖案是依附于藍(lán)印花布而參與設(shè)計(jì)，因此對(duì)它的設(shè)計(jì)必須與藍(lán)印花布在服裝中應(yīng)用的面積、位置、手法結(jié)合考慮。一般來(lái)說(shuō)，藍(lán)印花布在服裝中使用面積較大時(shí)，可考慮運(yùn)用形式多樣的圖案或造型活潑的品種。也可以打破圖案過(guò)于規(guī)整的格局，使之符合現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)。另一種方法是將圖案從藍(lán)印花布中抽離出來(lái)，作為單獨(dú)的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行創(chuàng)作。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中經(jīng)常會(huì)運(yùn)用局部裝飾，比如在肩、胸、腰、腿部等，以體現(xiàn)服裝的精巧和手工感。還可以選擇有較大花型的藍(lán)印花布，將花型圖案剪取下來(lái)，進(jìn)行藝術(shù)加工，再縫制在其他服裝中，產(chǎn)生傳統(tǒng)與現(xiàn)代、機(jī)械與手工的融合美。

二是組合設(shè)計(jì)。要想將南通藍(lán)印花布這一傳統(tǒng)民間元素引入西方審美標(biāo)準(zhǔn)下的現(xiàn)代人的生活，可以將藍(lán)印花布與現(xiàn)代人所熟悉、喜愛(ài)的元素組合，如將藍(lán)印花布與牛仔布相組合。首先，藍(lán)印花布和牛仔布都是以藍(lán)靛植物為染料，都有棉織物特有的手感。其次，藍(lán)印花布和牛仔布都來(lái)自民間，具有“平民化”的特質(zhì)。最后，藍(lán)印花布是中國(guó)傳統(tǒng)手工藝品，牛仔布是西方文化的代表，在現(xiàn)代流行中有著重要的地位，東方與西方的結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，使人們?cè)谛蕾p藍(lán)印花布的美感時(shí)，又不失時(shí)尚、個(gè)性。在同一服裝款式中，可以通過(guò)藍(lán)印花布與牛仔布的打散重構(gòu)形成一種新的面料外觀，即通過(guò)分割面料進(jìn)行有序或無(wú)序的拼接，使服裝產(chǎn)生隨意、自由的效果。也可以將藍(lán)印花布和牛仔布染成各種深淺不一的藍(lán)色，進(jìn)行款式變化設(shè)計(jì)。藍(lán)印花布除了與牛仔布進(jìn)行組合設(shè)計(jì)外，還可以與中國(guó)特色的花棉布、格子面料等進(jìn)行組合設(shè)計(jì)，極樸素的3種元素，再加上手工感的刺繡，形成一種華麗而濃郁的樸實(shí)感，使人產(chǎn)生田園式的輕松與浪漫。

三是創(chuàng)新設(shè)計(jì)。南通傳統(tǒng)藍(lán)印花布的設(shè)計(jì)創(chuàng)新是其蓬勃發(fā)展的源泉。借鑒、整合傳統(tǒng)圖案，引用新的設(shè)計(jì)手法，在程式化的民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上融合新的設(shè)計(jì)理念，是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要途徑。在服裝的款式設(shè)計(jì)中，可以采用“補(bǔ)”、“挖”、“刻”等再創(chuàng)作手法，對(duì)原有的藍(lán)印花布面料進(jìn)行面料再造或運(yùn)用其他面料再造出藍(lán)印花布的某些代表性特征，賦予傳統(tǒng)藍(lán)印花布以新的面貌。“補(bǔ)”即指可以從藍(lán)印花布面料中剪取所需圖案元素，使其外部形狀細(xì)致化，鏤刻出內(nèi)部細(xì)節(jié)，然后再補(bǔ)到服裝上，這種方法可以使補(bǔ)貼部位具有虛實(shí)對(duì)應(yīng)的效果?！巴凇笔菍⑺{(lán)印花布面料表面的圖案挖出來(lái)，在底部襯上紗，用細(xì)長(zhǎng)的珠管和圓形亮片進(jìn)行刺繡，刻畫(huà)出藍(lán)印花布圖案的細(xì)部，珠管和亮片的組合在紋樣造型上與藍(lán)印花布特有的點(diǎn)和短線的組合有異曲同工之妙?！翱獭笔菑乃{(lán)印花布的鏤空雕花版中得到的啟發(fā)，可以在藍(lán)色的面料上鏤空藍(lán)印花布紋樣中的點(diǎn)、線使其形成獨(dú)特的裝飾藝術(shù)效果。他山之石可以攻玉。在符合制作工藝的前提下，通過(guò)借鑒現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的各種手法對(duì)傳統(tǒng)藍(lán)印花布進(jìn)行創(chuàng)新，從而運(yùn)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，不僅可以使人感受到傳統(tǒng)民間手工藝的獨(dú)特魅力和審美情趣，還可以賦予南通傳統(tǒng)藍(lán)印花布以新的時(shí)代特征。

藍(lán)印花布由于適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)在生活方式和使用習(xí)慣上的要求，在繼承傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，在歷代技藝和應(yīng)用等方面作了有益的探索，從而使藍(lán)印花布這種舊有的工藝形式呈現(xiàn)出新的“時(shí)代”面貌。今天工藝的改進(jìn)和創(chuàng)新，更拓寬了藍(lán)印花布的新天地。舉例說(shuō)，窗簾懸幕的用布，單面的印花布存在視覺(jué)方面的欠缺，而藍(lán)印花布雙面印花新工藝的出現(xiàn)，可以滿(mǎn)足現(xiàn)代室內(nèi)裝飾的使用需要。至于深淺藍(lán)復(fù)色印花的新型工藝，又是對(duì)數(shù)百年傳統(tǒng)藍(lán)印花布印染工藝的革新和發(fā)展，給現(xiàn)代藍(lán)印花布增添了新的品種，亦能滿(mǎn)足現(xiàn)代婦女對(duì)于服裝用布的多樣愛(ài)好。除此以外還出現(xiàn)了紅底白花或白底紅花，以及綠地白花或白底綠花的印花布從根本上打破了傳統(tǒng)印花布色調(diào)單一的局限。

除工藝技術(shù)上的革新和創(chuàng)造外，人們還在應(yīng)用方面對(duì)原有的形式、品種加以改造和創(chuàng)新，以適應(yīng)現(xiàn)代生活的新節(jié)奏。如藍(lán)印花布鋼骨晴雨傘，真絲印花扇，還有藍(lán)印花布的箱包、壁掛、以及現(xiàn)代居室用品，現(xiàn)代服飾等。南通藍(lán)印花布是實(shí)用與審美相結(jié)合的產(chǎn)物，它正以高度概括的形式美表現(xiàn)著豐富多彩的精神內(nèi)容，展現(xiàn)出服飾藝術(shù)源源不斷的創(chuàng)新能力和人們積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。

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[3]陳先進(jìn)．古樸清雅賦藍(lán)白、巧染棉布寄鄉(xiāng)情——南通藍(lán)印花布的歷史與特色[j]．藝術(shù)百家，2003(2)．

[4]陸嵐．中國(guó)傳統(tǒng)民間藍(lán)印花布的藝術(shù)特征[j]．湘南學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(6)．

[5]李永．探究南通民間藍(lán)印花布[j]．東南文化，2005(1)．

[6]鮑小龍．中國(guó)藍(lán)印花布的紋樣賞析及其現(xiàn)狀思考[j]．東華大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2001(5)．