中西文化的起源精選(九篇)

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第1篇：中西文化的起源范文

關(guān)鍵詞全球化淵源文化差異

全世界200多個國家和地區(qū)的歷史條件、文化背景、、社會制度、價值觀念和發(fā)展階段等有很大差異，各自不同的語言文化構(gòu)成了交相輝映、多姿多彩的整個人類文化。下面就中西文化差異的表現(xiàn)和產(chǎn)生的根源做一些初步的探討。

中西方社會的自然地理環(huán)境有很大差異，古代中國是封閉式的大陸型自然地理環(huán)境，較少受到來自大自然的壓力，古代中國人做事講究天時、地利、人和。沒有人與自然的明顯對立，習(xí)慣于從總體上認(rèn)識事物。而英美民族的祖先生活在一個山呼海嘯、動蕩不安、氣候惡劣的海洋環(huán)境中，構(gòu)成了英美民族注重空間拓展與武力征服，以及強(qiáng)烈的戰(zhàn)勝欲和征服欲。西方人把宇宙分成兩個截然不同的世界，天、人相分，二者對立，認(rèn)為世界上萬物都是對立的。

每一種文化都有一些與、神話寓言有關(guān)的特定詞匯。中國人常用與“三教九流”相關(guān)的話語來表達(dá)思想，如：“阿彌陀佛”（無量壽佛）、“天誅地滅”、“抱佛腳”、“悟”、“無常”、“道”等；在西方許多國家，特別是在英美國家，受基督教、希臘神話和伊索寓言的影響，有許多源于其中的語言文化，如God helps those who help themselves（上帝幫助自助的人），Go to hell（下地獄去），還有the Babel Tower，Adam’s apple，golden fleece，Midas touch等。

受中國宗族等級制度和禮教的影響，強(qiáng)調(diào)謙虛、褒揚(yáng)和長幼尊卑的中國心理文化導(dǎo)致許多敬辭和謙辭以及關(guān)系詳實的親屬稱謂詞，如：您、貴國、令尊、奶奶與外婆等而其英語沒有完全對應(yīng)的表達(dá)，西方人崇尚平等，往往直呼對方名字或以Mr.、 Mrs.、 Ms. 、Miss等表尊敬，簡潔而籠統(tǒng)，如aunt，uncle等。

地理環(huán)境的差異導(dǎo)致文化差異。中國面臨太平洋，在東北半球，“東風(fēng)”即是溫暖的春風(fēng)，有“東風(fēng)變梅柳，萬匯生春光”之說，源于中國古典小說《紅樓夢》的一個著名習(xí)語“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”，其固定譯為The East wind prevails over the West wind。這里的東、西風(fēng)是征對中國而言。中國人還常說“萬事具備，只欠東風(fēng)”。而英國面臨大西洋，屬西半球的海洋性氣候，故報春的是“西風(fēng)”。詩人雪萊在《西風(fēng)頌》中，桂冠詩人John Mansfield在《西風(fēng)歌》中都對西風(fēng)進(jìn)行了謳歌。

由于觀察角度不同或聯(lián)想不同，不同國家和地區(qū)以不同事物表達(dá)相同語用意義。從方向相反的角度表達(dá)同一信息，如：中國人出于禮貌在請對方先走、先吃、先做某事時常說：“您先請!”，與此相反，英美人士卻說:“After you!”。

不同的民族對同一事物的屬性特征的認(rèn)識往往有異同之處，產(chǎn)生了許多迥異的聯(lián)想。英漢習(xí)俗差異最典型的莫過于對某些動物的不同情感態(tài)度及其深層的不同文化內(nèi)涵。漢語“龍”的英語對應(yīng)詞是dragon，不過兩者的聯(lián)想意義并不等同。在英語文化中，dragon龍是希臘語演化而來的，龍在中世紀(jì)是異教徒，是罪惡的象征，“撒旦”被比喻成the great dragon，后來此詞喻“邪惡、殘暴、兇殘的怪物”。而在中華民族的龍文化中，“龍”是“皇權(quán)”、“吉祥”和“力量”的象征。百姓當(dāng)之為神靈，自稱“龍的傳人”，有關(guān)龍的漢語很多，“生龍活虎、龍飛鳳舞等美好形象。

在中、西民俗文化中，東方十二生肖不同于西方十二星座。鼠mouse、牛ox、虎tiger、兔rabbit、龍dragon、蛇snake、馬horse、羊sheep、猴 monkey、雞 rooster、狗dog、豬 pig；the ram 白羊座、the bull金牛座、the twins雙子座、the crab 巨蟹座、the lion獅子座、the virgin處女座、the scale 天平座、the scorpion天蝎座、the archer 射手座、the goat摩羯座、the water carrier寶瓶座、the fishes雙魚座

第2篇：中西文化的起源范文

一、中西方文化的不同定義

對于文化的定義，目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的意見認(rèn)為，被稱為人類學(xué)之父的英國人類學(xué)家泰勒（EdwardBurnettTylor）對文化所下的定義是經(jīng)典且具有權(quán)威的。泰勒被公認(rèn)為是第一個在文化定義上具有重大影響的人。他認(rèn)為“文化或者文明就是由作為社會成員的人所獲得的、包括知識、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體?！憋@然，這個定義將文化解釋為社會發(fā)展過程中人類創(chuàng)造物的總稱，包括物質(zhì)技術(shù)、社會規(guī)范和觀念精神。從此，泰勒的文化定義成為文化定義現(xiàn)象的起源，盡管后人對這個定義褒貶不一，同時亦不斷地提出新的觀點(diǎn)，但目前最常用的文化定義就是這個。

具體來說，我們的中國文化一般指的就是中國傳統(tǒng)文化。它是中華民族在長期歷史發(fā)展中形成的，是中國各民族集體智慧的結(jié)晶，是中國各族人民在長期的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。漢族是中華民族的主干民族，對中國文化的形成和發(fā)展起了重要的作用，其他少數(shù)民族也對中國文化做出過不可抹殺的貢獻(xiàn)，所以中國文化就是包含中國傳統(tǒng)文化和外來文化，并以漢民族文化為主，以中國特色社會主義文化為統(tǒng)領(lǐng)的主流文化。

同樣，西方文化和東方文化一樣都是氣象萬千，源遠(yuǎn)流長。美國著名政治學(xué)家亨廷頓曾經(jīng)指出，“從歷史上看，西方文明是歐洲文明；在現(xiàn)代時期，西方文明是歐美文明或北大西洋文明”。所以，我們認(rèn)為所謂的西方文化就是指發(fā)源于古希臘、羅馬時期，浸染了中世紀(jì)的基督教傳統(tǒng)，興盛于文藝復(fù)興、宗教改革，經(jīng)啟蒙運(yùn)動而最終確立，并且近幾百年來大盛于西歐北美的文化系統(tǒng)。具體地域上，就是指在歐洲、北美和大洋洲的文化系統(tǒng)中占有統(tǒng)治地位、被普遍認(rèn)同并具有代表性的文化，各種亞文化不包含在內(nèi)。

二、中西方文化的交流與沖突

近現(xiàn)代的中西文化交流應(yīng)該從開始。清代后期，中國古老的國門被迫打開，自此之后，西方文化元素就爭先恐后地，源源不斷地進(jìn)入到中國。西方文化來到中國后，迅速與中國本土的文化融合，如“洋涇浜”這樣的例子到處都是，它們對中國社會的諸多方面產(chǎn)生了很重要的影響。當(dāng)然，從改革開放至今，中國各項事業(yè)都有了很大的發(fā)展，中國也正在不斷走向世界。

近些年，從各種媒體上，我們也看到世界各地華人組織慶祝節(jié)日活動，越來越受到當(dāng)?shù)厝嗣竦年P(guān)注、歡迎。所以當(dāng)代社會下，中西方文化之間的交流與沖突，逐漸顯得多元化。不僅有西方對中國的，我國的傳統(tǒng)文化也逐漸影響到西方一些國家。事實上，當(dāng)代中西文化交流呈現(xiàn)出前所未有的深度和廣度。隨著中國改革開放的不斷深入和中西交流的日益頻繁，中國自上而下各個領(lǐng)域、各個階層、各個地域都參與和感受了中西文化的交流與沖突，無論是在物質(zhì)文化層面，還是在制度抑或精神文化層面都是如此。

最典型的就是西方的娛樂文化深深的影響到中國人的傳統(tǒng)娛樂觀念。比如說作為西方文化元素代表的美國好萊塢電影，它如潮水般涌入中國，日益呈現(xiàn)出蒸蒸日上的態(tài)勢。好萊塢電影不僅打開了中國龐大的娛樂市場，這只是表面現(xiàn)象，本質(zhì)上是這種娛樂文化得到了中國人的認(rèn)同，而且使當(dāng)代中國人更傾向于這種文化娛樂方式。還有就是西方人的生活方式，如餐飲文化、著裝文化等都已然在中國落地生根。現(xiàn)在西裝已經(jīng)成為中國普遍的服裝，當(dāng)然在全世界這都是基本慣例；快餐上兩大巨頭肯德基和麥當(dāng)勞毫無疑問，早已出現(xiàn)在中國大大小小的城市；人們逐漸接受西方的這些生活習(xí)慣，比如說住建歐式別墅，去西餐廳吃各種西餐，去高爾夫球場打高爾夫球，喝咖啡、講英語成為很多人理想的有品位的生活的象征；尤為甚者，在西方的節(jié)日面前，中國的傳統(tǒng)節(jié)日不堪一擊，現(xiàn)在我們過的是圣誕節(jié)、情人節(jié)甚至愚人節(jié)，而我國本土的端午節(jié)，中秋節(jié)等節(jié)俗，逐漸被人忘記。另一方面，在價值觀念方面，西方人重利，這種觀念無疑改變了中國人關(guān)于利和求利、錢和賺錢的傳統(tǒng)看法。個人用正當(dāng)手段去追求利益、追求合法的利潤，不再被看作不道德、丑惡的事情，而逐漸變得正當(dāng)合理，相對應(yīng)的金錢也不再被人們看作是萬惡之源。在當(dāng)代社會，大多數(shù)中國人都取得了這樣的共識：金錢是實現(xiàn)個人幸福和全面發(fā)展的重要且必要因素。

交流都是相互的，西方文化在影響到中國的同時，中國的傳統(tǒng)文化也在積極走向世界。近些年來興起的漢語熱，便是其中一個典型的現(xiàn)象。毫無疑問，漢語的對外輸出是國人在對外文化交流中做得較為成功的一個案例。放眼世界，一股漢語熱早已經(jīng)在世界范圍內(nèi)悄然興起。一批又一批的中國漢語志愿者走出國門，一座又一座的孔子學(xué)院在世界各地建立，無數(shù)的外國人開始學(xué)漢語。據(jù)報道孔子學(xué)院如今已經(jīng)遍布在全世界50多個國家和地區(qū)，更令人自豪的是其中海外學(xué)院和教學(xué)點(diǎn)總數(shù)已達(dá)140多所。還有一個特殊的例子，就是中國的武術(shù)。它是中國的國粹，融合了中華精神最具有代表性的文化元素。最開始的時候，武術(shù)為國外所認(rèn)知與了解，是通過那時候的中國武俠電影的風(fēng)靡而走向世界的?，F(xiàn)如今，在國外到處都可以見到中國武術(shù)，在西方人看來，中華武術(shù)是神秘而又極其具有魅力的，也有很多外國人迷上了武術(shù)，或者在當(dāng)?shù)貙W(xué)藝或者直接來到中國學(xué)習(xí)。此外，還有中餐也在世界的各個角落生根發(fā)芽，有中國人的地方就有中國餐館，很多西方國家的客人逐漸能夠接受中餐，學(xué)會了使用筷子，夸贊并喜歡上了中國美食。

第3篇：中西文化的起源范文

關(guān)鍵詞:企業(yè)文化;傳統(tǒng)文化;理性主義;實用主義;清教主義

中圖分類號:G04 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2010)14-0131-01

一、企業(yè)文化的含義及其作用

企業(yè)文化是企業(yè)成員在長期的相互作用過程中形成的一套價值體系,它為大多數(shù)成員所接受,并用以教育新的成員(埃德加?沙因)。作為一種組織文化,它包含了企業(yè)的精神、經(jīng)營理念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范,并能夠通過企業(yè)的組織結(jié)構(gòu),規(guī)章制度和經(jīng)營行為體現(xiàn)出來。在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會,優(yōu)秀的企業(yè)文化將為一個企業(yè)持續(xù)進(jìn)步和長久生存提供強(qiáng)大動力。

人是塑造企業(yè)文化的主體,因此,企業(yè)文化必然根植于其所屬的民族文化,同樣深受該民族傳統(tǒng)文化的影響,從總體上表現(xiàn)出不同于他國企業(yè)文化的明顯特征。在全球化進(jìn)程不斷加深的今天,企業(yè)之間的競爭、交流與合作(比如跨國公司的大量出現(xiàn))早已超出國家疆界的限制。

二、美中企業(yè)文化的特點(diǎn)

(一)美國企業(yè)文化的特點(diǎn)

1、個人主義。這里個人主義并不帶有通常意義上的貶義色彩。美國企業(yè)文化尊重個人價值,努力發(fā)掘個人的潛能和創(chuàng)造力,為個人價值實現(xiàn)提供廣闊的空間。在個人與組織的關(guān)系上,組織為個人價值的實現(xiàn)提供平臺是其意義所在,個人把組織視為實現(xiàn)個人價值的工具。

2、理性主義。突出體現(xiàn)在制度化、標(biāo)準(zhǔn)化和重視契約上。美國企業(yè)注重制度化管理,企業(yè)規(guī)章制度健全且細(xì)致,各種活動都由制度來規(guī)范,甚至工人作業(yè)過程中的具體動作都加以標(biāo)準(zhǔn)化。

3、務(wù)實精神。重效果而輕形式。所分派的任務(wù),只要能完成,其過程和方法不重要,重要的是有沒有在規(guī)定時間內(nèi)按質(zhì)按量完成。對員工的評價依據(jù)是其成績,而不是是否守紀(jì)和努力。在員工的提拔上,業(yè)務(wù)能力是最主要的標(biāo)準(zhǔn)。

4、創(chuàng)新精神。美國商界有一句流行語就是“創(chuàng)新,否則滅亡”。為了不斷尋求新的突破,敢于嘗試和冒險,而不是抱殘守缺。企業(yè)設(shè)立激勵機(jī)制鼓勵員工創(chuàng)新,只要方法被論證具有可行性,即使遭遇失敗也雖敗猶榮。企業(yè)研發(fā)投入占利潤比重高于一般國家,使得美國企業(yè)每年的新專利數(shù)量占全世界總數(shù)量的比例名列前茅。

(二)中國企業(yè)文化的特點(diǎn)

1、推崇集體主義。個人只是集體的一個分子,必須與組織的其他成員密切合作。提倡為了集體的利益和榮譽(yù),不惜犧牲個人利益。企業(yè)鼓勵員工與企業(yè)同心同德,樹立主人翁意識,即所謂“廠興我榮,廠衰我恥”。在二者關(guān)系上,集體處于主導(dǎo)地位,個人處于從屬地位,為集體做出貢獻(xiàn)是個人的價值所在。在這種意識支配下,個人對組織有強(qiáng)烈的依附感。

2、倫理道德和經(jīng)驗主義。對企業(yè)行為進(jìn)行評價,往往以倫理標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范作為基本準(zhǔn)則。管理講究人性化,辦事講人情味,多采用說服教育的方法。提倡依靠自覺性約束自己的行為。而制度的執(zhí)行允許存在“靈活”性,決策者個人可能會因“例外”而把制度“靈活”掉,存在著較多的“人治”特點(diǎn)。

3、追求穩(wěn)健的作風(fēng)。在機(jī)遇與風(fēng)險面前,更多的是對風(fēng)險的考慮。有時一個利潤回報率高的項目,很可能由于不確定性強(qiáng)被否決掉,要么由于花費(fèi)很長時間反復(fù)加以論證,措施良機(jī)。

三、美中企業(yè)文化差異的根源

企業(yè)文化作為民族文化的一個組成部分,其底蘊(yùn)必然首先來源于本民族的傳統(tǒng)文化。因而,通過分析兩國傳統(tǒng)文化特色及其形成原因,可以找到美中兩國企業(yè)文化差異的根源。

(一)美國企業(yè)文化的個人主義,實用主義,理性主義和創(chuàng)新精神,也正是美國文化中主流價值觀念的內(nèi)容。這些特征的形成根源大多可以從美國的清教主義中找到。可以說,清教主義是美國文化的根,它從各方面深刻影響著美國的思想和文化。

(二)中國企業(yè)文化的集體主義,對應(yīng)于中國傳統(tǒng)文化的整體主義價值取向。中國所處的自然環(huán)境基礎(chǔ)之上形成的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),決定了農(nóng)村鄉(xiāng)社自古直至近現(xiàn)代,一直是中國社會的基本結(jié)構(gòu)單位,這導(dǎo)致以家族為本位的整體主義貫穿于中國價值體系的各個方面。

倫理道德在中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中始終占據(jù)了核心地位,傳統(tǒng)文化中的其他方面無不受到倫理道德的影響。道德觀念和理想也始終在中國人的心目中占據(jù)著優(yōu)先和特殊的地位。

第4篇：中西文化的起源范文

關(guān)鍵詞：目的論；傳統(tǒng)節(jié)日；英譯

中華文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。在其漫長的歷史發(fā)展中，不僅形成了博大精深的民族文化，還孕育出而豐富多彩的民族節(jié)日------春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等等。隨著中西文化交流的深入，傳統(tǒng)節(jié)日的英g不僅直接關(guān)系到外國人對中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解，而且還影響中西文化的融合發(fā)展，故傳統(tǒng)節(jié)日的翻譯值得我們重視。翻譯目的論是功能派翻譯理論中最重要的理論，屬于一種較新的翻譯理論模式，該理論認(rèn)為翻譯是以原文為基礎(chǔ)的有目的和有結(jié)果的行為，它將研究聚焦于翻譯過程中各種目的的選擇上，也就是說譯文取決于翻譯目的?，F(xiàn)有研究多是從翻譯適應(yīng)選擇論角度來探討中國傳統(tǒng)節(jié)日的英譯，以翻譯目的論為主要理論依據(jù)對中國傳統(tǒng)節(jié)日的翻譯進(jìn)行研究還屬于一個比較新的視角，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)翻譯研究的不足。本文從目的論角度對中國三大傳統(tǒng)節(jié)日英譯做進(jìn)一步研究，有利于中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播，對增強(qiáng)中文文化軟實力至關(guān)重要。

一、翻譯目的論及其原則

翻譯目的論（Skopos Theory）是功能派翻譯理論中最重要的理論，由德國翻譯理論家凱瑟琳娜?賴斯（K.Reiss）和漢斯?弗米爾（H.J.Vermeer）創(chuàng)立于20世紀(jì)70年代。在弗米爾的目的論框架中，受眾即譯文接受者是決定翻譯目的的最重要因素之一，他們都有自己的文化背景知識和對譯文的理解。每種翻譯都有自己的受眾群體，他指出翻譯是在“目的語情景中為某種目的及目標(biāo)受眾而生產(chǎn)的語篇”（Nord.2001： 12）。翻譯目的論有三個原則：目的原則（Skopos rule）、連貫原則（Coherence rule）和忠實原則（fidelity rule）。目的原則指翻譯應(yīng)能在譯入語情境文化中，按照譯文接受者期待的方式發(fā)生作用，決定翻譯過程的根本原則是整個翻譯活動的目的，而“目的”一詞常指譯文文本所要達(dá)到的交際目的。連貫原則是指譯文必須考慮受眾的文化背景和實際情況，最大限度地做到語意連貫，符合譯入語的表達(dá)習(xí)慣，以便譯文接受者能夠理解其義。忠實原則是指譯者要忠實于原文，語義間要連貫，并要對原文負(fù)責(zé)，用忠實的方式翻譯。這三條原則的關(guān)系是：忠實原則服從于連貫原則，而這兩者服從于目的原則。

二、目的論下中國傳統(tǒng)節(jié)日英譯

由于節(jié)日的翻譯只是短語表達(dá)，極少涉及連貫原則，故本文主要從目的原則和忠實原則來分析中國三大傳統(tǒng)節(jié)日的翻譯。

（一）春節(jié)的英譯

春節(jié)歷史悠久，起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動，是我國最富有特色的傳統(tǒng)節(jié)日。關(guān)于春節(jié)的翻譯，有以下幾種：① 直譯為“Spring Festival”；② 采取簡單的意譯“Chinese New Years Day”或者“Chinese Lunar New Year”。在我國，春節(jié)是每年的農(nóng)歷正月初一，代表著新的一年的開始，表達(dá)的是對新一輪生活的祈盼，以上三種譯法都不足以表達(dá)我國新年新氣象的內(nèi)涵，根據(jù)翻譯目的論中的目的原則，我們在英譯時要考慮受眾即西方人民對譯文的接受情況，我們要表達(dá)的就是春節(jié)代表著一個嶄新的開始，每年一輪回，故譯為“Restart Festival”更為合適。忠實原則雖然指譯文要忠實原文，但并不要求原文和譯文在內(nèi)容上一字不差，且忠實的程度取決于翻譯目的，可隨目的的不同而變化。對于春節(jié)的英譯，更重要的是讓西方人了解到該節(jié)日所要表達(dá)的含義，從翻譯目的論的角度來看，春節(jié)應(yīng)譯為“Restart Festival”，表達(dá)了一切重新開始的期盼。

（二）端午節(jié)的英譯

端午節(jié)，每年的農(nóng)歷五月初五，源于紀(jì)念屈原，有賽龍舟、飲雄黃酒和吃粽子等習(xí)俗。關(guān)于端午節(jié)的英譯，有三種：①“Duan Wu Festival”。這屬于“端午節(jié)”的音譯，很少采納。②“Double Fifth Festival”。該譯文采取了直譯法，強(qiáng)調(diào)了慶祝時間，而不是“端午節(jié)”的本質(zhì)。③“Dragon Boat Festival”。該譯文強(qiáng)調(diào)了“端午節(jié)”的慶祝形式，然而，“端午節(jié)”的起源與這個慶祝習(xí)俗并沒有關(guān)系，賽龍舟只是最近出現(xiàn)的一個現(xiàn)象，因此，不熟悉中國文化的外國人會有疑問：龍舟從哪里來？以上三種翻譯都可能會困擾讀者，不能達(dá)到交際目的。賽龍舟只是一種慶祝方式，吃粽子，喝雄黃酒，佩香囊等都是端午節(jié)的象征性習(xí)俗，賽龍舟只是其中之一。但這些習(xí)俗都傳達(dá)了人們對屈原的懷念。千百年來，屈原的愛國精神，已廣泛深入人心，人們把屈原看國者的典范，所以我們應(yīng)該把“端午節(jié)”看國的一天來慶祝，而“端午節(jié)”的英譯就是要表達(dá)愛國精神，從翻譯目的論的角度來看，譯為“Patriotic Day”更能表達(dá)這種精神。

（三）中秋節(jié)的英譯

中秋節(jié)，每年農(nóng)歷八月十五，其起源與月亮崇拜有關(guān)，有賞月、祭月和吃月餅等習(xí)俗。關(guān)于中秋節(jié)的英譯，有兩種：① “Moon Festival”；② “Mid-autumn Festival”。這兩種譯法都是簡單的意譯，分別強(qiáng)調(diào)了該節(jié)的一個符號象征和慶祝日期。在中國，中秋節(jié)表達(dá)的是家人團(tuán)圓的意思。古代由于交通不便通訊不發(fā)達(dá)，寄封信需要好長時間，出于對親人的思念，人們總是在月圓之時凝望月亮，祈盼能像月亮一樣可以舉家團(tuán)圓，由此，中國詩壇上就曾出現(xiàn)了“但愿人長久，千里共嬋娟”的著名詩句。而八月十五正值月圓時刻，自然就被人們拿來作為專門表達(dá)團(tuán)圓的節(jié)日，這正符合翻譯目的論中的交際目的，從翻譯目的論來看，“中秋節(jié)”譯為“Reunion Festival”更為合適。

三、結(jié)語

綜上所述，翻譯目的論是一種非常有價值的翻譯角度，它突破了對等理論的局限，提高了受眾即讀者的地位。目的論將翻譯的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到譯文的目的，強(qiáng)調(diào)譯文的作用，譯者應(yīng)該重視譯文在目標(biāo)文化中的可接受性，從受眾的角度對翻譯進(jìn)行新的審視，根據(jù)目的和對原文的理解采取適當(dāng)?shù)姆g。中國三大傳統(tǒng)節(jié)日英譯，目的就是讓更多的外國人了解這些節(jié)日的真正含義和想要傳達(dá)的精神，所以在翻譯時，譯者就應(yīng)該側(cè)重于表達(dá)節(jié)日內(nèi)涵，讓西方國家更好地了解中國文化，促進(jìn)中西文化交流與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] Nord， Christiane.Translating as a Purposeful Activity：Functionalist Approaches Explained[M].Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press， 2001.

第5篇：中西文化的起源范文

企業(yè)文化，是企業(yè)在運(yùn)營過程中逐漸形成和樹立的經(jīng)營理念、行為規(guī)范、規(guī)章制度、工作習(xí)慣的綜合反映。良好的企業(yè)文化是企業(yè)不斷向前發(fā)展的催化劑，對企業(yè)起著一定的導(dǎo)向和激勵作用。現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理則是以人為核心的、強(qiáng)調(diào)制度效用的管理。當(dāng)下，企業(yè)間的競爭可以說是文化和人才的競爭，企業(yè)文化可以凝聚人心，人力資源可以幫助企業(yè)實現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)。在企業(yè)的經(jīng)營管理過程中，管理的差異更多地體現(xiàn)在文化的差異上，這種差異可以讓一種理念和制度在企業(yè)中運(yùn)行良好，但在另一個企業(yè)中完全行不通。所以，人力資源管理在特定的環(huán)境中是基于企業(yè)文化建立，并服從于企業(yè)文化所構(gòu)建的環(huán)境的。只有這樣，人力資源管理才能取得和預(yù)期相近的效果。那么，如何建設(shè)專屬的企業(yè)文化，以企業(yè)文化建設(shè)來推動和促進(jìn)人力資源管理的健康發(fā)展，是企業(yè)需要認(rèn)真對待和思考的問題。

二、企業(yè)文化建設(shè)與人力資源管理的關(guān)系

（一）互相依存

現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理講求的是在一定的制度和方法下，讓企業(yè)關(guān)于各項人力的工作能夠有序、科學(xué)地進(jìn)行。比如人員的選拔與招聘制度、人員的培訓(xùn)與考核制度、薪酬的設(shè)計與晉升制度等。但是，再健全的制度也是硬邦邦地擺在那里的客觀依據(jù)，如果沒有企業(yè)文化這個相對柔性管理的配合，來彌補(bǔ)制度的硬性約束，那么企業(yè)的環(huán)境就會變得冰冷而缺乏溫暖。二者是互動進(jìn)行，相互依存的，人力資源管理要結(jié)合企業(yè)文化的特點(diǎn)，將企業(yè)的核心文化與價值觀運(yùn)動到人力資源各個項目的開發(fā)與管理中。而企業(yè)文化的建設(shè)和發(fā)展也需要人力資源管理部門的配合與宣傳。

（二）企業(yè)文化是人力資源管理的向?qū)?/p>

企業(yè)在發(fā)展的初期，人力資源部門尚未成立之時文化可能就已經(jīng)顯現(xiàn)出來了，只是可能沒有形成書面的總結(jié)。任何管理都是在特定的企業(yè)文化背景下進(jìn)行的，企業(yè)文化有很多的影響變量，如行業(yè)的特征、領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格、人員的素質(zhì)等，這些因素共同作用形成了企業(yè)特有的價值體系――企業(yè)文化。如果不注意企業(yè)自身的文化有哪些特點(diǎn)，而將其他企業(yè)運(yùn)行良好的人力資源管理制度進(jìn)行照搬，很可能會導(dǎo)致人力資源管理的失敗。因為在人力資源管理的過程中，需要與企業(yè)的文化氛圍相吻合，也需要考慮到員工的價值觀念和思維方式的，不然容易引起員工的不滿，最終導(dǎo)致制度和管理的失效。人力資源管理是企業(yè)文化得以執(zhí)行的手段，企業(yè)文化的執(zhí)行并沒有制度可循，它依賴于員工對它的認(rèn)可。在人力資源管理的實踐中，可以把企業(yè)文化融入員工的招聘、考核當(dāng)中，讓員工潛移默化地受到企業(yè)文化的熏陶，按照企業(yè)文化對自己的要求來認(rèn)真工作。所以，人力資源管理需要以一定的企業(yè)文化為導(dǎo)向，服務(wù)于企業(yè)文化這個柔性的管理，才能提高人力資源管理的效率。

（三）人力資源管理在企業(yè)文化建設(shè)中的實踐

現(xiàn)代的企業(yè)制度才剛剛起步，許多企業(yè)還沒有來得及適應(yīng)與改革，致使人力資源的管理者甚至是企業(yè)的高層，仍然按照傳統(tǒng)的人事管理、以事為中心來管理員工，讓員工一味地發(fā)展和改變自己來適應(yīng)工作。這種做法挫傷了員工工作的積極性，忽略了企業(yè)文化在人力資源管理中的作用，導(dǎo)致員工除了對自己的“一畝三分地”負(fù)責(zé)之外，對企業(yè)當(dāng)下的生存和長遠(yuǎn)的發(fā)展漠不關(guān)心，使員工之間缺乏凝聚力，員工對企業(yè)缺乏認(rèn)同與歸屬感。在優(yōu)秀的企業(yè)文化引導(dǎo)下，讓員工認(rèn)識到，企業(yè)不僅是他們獲得經(jīng)濟(jì)報酬的場所，也是他們實現(xiàn)自我價值的場所，使員工對企業(yè)產(chǎn)生認(rèn)同，提升工作的激情與活力，將個體的發(fā)展與企業(yè)的發(fā)展相結(jié)合，共同成長。如果一個企業(yè)在發(fā)展的過程中只考慮自己的經(jīng)濟(jì)利益，而不顧員工的職業(yè)發(fā)展和想法，就有可能導(dǎo)致有能力的員工離開，而這個企業(yè)也注定是無法長久的。

三、企業(yè)文化建設(shè)中人力資源管理應(yīng)該注意的問題

（一）建立優(yōu)秀的人力資源管理體系

企業(yè)文化作為一種柔性的管理措施，想要得到員工的認(rèn)可與貫徹執(zhí)行并不能完全依靠人力資源管理這個載體。如果沒有制度的支撐，那么先進(jìn)的企業(yè)文化和管理理念都將是空中樓閣，無法真正地落實到位。員工都有自己的過人之處，即使企業(yè)文化再強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)與分享，如果沒有制度作保障與獎勵，在奉獻(xiàn)與分享之后發(fā)現(xiàn)別人的工作效率提高了，自己卻沒有任何的改善甚至還落后了。那么，員工會感受到自己吃了虧，便不愿意再奉獻(xiàn)與分享，最終就沒有人再愿意踐行企業(yè)文化了。所以，人力資源管理體系的科學(xué)合理性至關(guān)重要，要讓員工能夠不受身份的約束，按照公平、公正、公開的原則去進(jìn)行競爭，為真正優(yōu)秀的人才發(fā)光發(fā)亮提供制度的保障。在招聘的時候，講文憑、講經(jīng)驗、講專業(yè)，又不唯文憑、唯經(jīng)驗、唯專業(yè)，讓有不同才能的人找到合適的崗位并發(fā)揮他們的才能。在培訓(xùn)的時候不能只提高員工的職業(yè)技能，還要進(jìn)行以企業(yè)文化為核心的思想道德和職業(yè)道德教育，來規(guī)范員工在工作中的行為。

（二）以企業(yè)文化建設(shè)為導(dǎo)向，強(qiáng)化人力資源管理

以企業(yè)文化建設(shè)為導(dǎo)向融入人力資源管理的工作中，有助于企業(yè)的員工提高工作的積極性和創(chuàng)新能力的發(fā)揮，更有利于企業(yè)的穩(wěn)定、長期的發(fā)展。這需要企業(yè)在發(fā)展的過程中，重視“以人為本”的管理理念，并將其落實到具體的工作任務(wù)當(dāng)中，讓員工感受到企業(yè)對他們的重視與尊重。為了讓企業(yè)文化與人力資源管理間的相互依存的互動關(guān)系得到淋漓盡致的發(fā)揮，也需要企業(yè)牢固地樹立人力資源為第一資源的觀念。企業(yè)的高層和管理者要時刻注意自己的言行舉止，這起到對企業(yè)文化建設(shè)的榜樣和推動作用，很難想象一個不重視自身行為的高管帶領(lǐng)的員工能夠?qū)⑵髽I(yè)文化執(zhí)行得到位。現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)貫穿于企業(yè)人力資源管理的全過程，如何將企業(yè)所需要的人才請進(jìn)來并且留得住，是企業(yè)人力資源管理的關(guān)鍵。當(dāng)企業(yè)文化能夠在員工的思想中生根發(fā)芽，在員工的行為中得到具體的體現(xiàn)，那么，企業(yè)的人力資源管理的成功也會將得到最大化的體現(xiàn)。

四、結(jié)語

每一個成功的企業(yè)都有著令人贊嘆的獨(dú)有的企業(yè)文化。人力資源作為企業(yè)管理中的重要資源，作為企業(yè)文化最重要的組成部分，需要通過科學(xué)、合理的方法去開發(fā)和實踐。良好的企業(yè)文化則為人力資源創(chuàng)造了良好的開發(fā)環(huán)境。應(yīng)該將人力資源與企業(yè)文化建設(shè)相結(jié)合，妥善地處理好制度的硬性與文化的軟性之間的關(guān)系，讓人的價值與潛能得到發(fā)揮，讓員工對企業(yè)產(chǎn)生認(rèn)同，讓企業(yè)在激烈的競爭中更具有獨(dú)一無二的競爭優(yōu)勢，讓企業(yè)能夠有效地留住人才，并貢獻(xiàn)出自己的力量，使企業(yè)獲得更好的發(fā)展。

第6篇：中西文化的起源范文

關(guān)鍵詞：中德 文化民族主義 相似性 差異性

在外族入侵的時代背景下，中德兩國知識分子分別締造出了本國的文化民族主義。在這種總的特征下，中德文化民族主義的生成原因既有相似性又有差異性。相似之處。本文通過比較和分析中德的文化民族主義，以便更好地理解它們?yōu)榫S護(hù)本國利益而做出的努力和抗?fàn)帯?/p>

一、文化民族主義的內(nèi)涵和重要性

長期以來，文化民族主義成為了主要的框架，不僅維持了本民族的價值觀、倫理道德及文化導(dǎo)向，還把民族的個別性特征以及原則變成某種特定的標(biāo)準(zhǔn)，成為了普同性原則以及經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)。

從整體上來看，作為自我封閉的民族意識和理念，在沒有引進(jìn)政治民族主義之前，文化民族主義長期地關(guān)注和注重本國的地緣特征和本民族的親合性。

因此，共同的地域和祖先就成為了民族倫理范疇內(nèi)的核心價值，在很大程度上，民族也被看做固定的歷史或者生物模型。這就造成了生物進(jìn)化理念以及歷史決定論在本民族意識中的廣泛流行。它不但要實現(xiàn)民族生存，建立和建設(shè)民族國家建，還聲稱要恢復(fù)本民族既有的歷史文化，確保本地域的價值形態(tài)不變化。這樣，就能夠發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)本民族內(nèi)部的原始活力和生機(jī)，并將傳統(tǒng)和現(xiàn)代密切結(jié)合起來。它不僅保存了部族、種族主義的部分特征，而且還深深地為本區(qū)域的宗教文化系統(tǒng)所限制，且原教旨主義趨勢日益顯著。在本民族走向現(xiàn)代化的過程中，可能會發(fā)生社會變遷或造成不安情緒，可以在歷史、文化、宗教以及傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，民族文化主義就在不同族群與地緣的區(qū)隔基礎(chǔ)上作為整合其中合理性和正當(dāng)性的媒介。從這方面來看，當(dāng)民主文化心理情感中存在這些價值判準(zhǔn)以及相關(guān)的倫理范式時，以本民族為中心的意識便會逐步膨脹，甚至?xí)斐赡撤N程度的文明沖突。

二、中德文化民族主義緣起的比較

從起因來看，中德兩國的文化民族主義都來自于自身歷史、文化、政治以及經(jīng)濟(jì)等多種因素的復(fù)合作用。然而由于各國歷史的具體條件，使得各國的民族文化主義既有相似性，又有差異性。首先來看中德文化民族主義的相似之處。

（一）相似性

1、外來入侵

外來民族的侵入為這兩國形成本國的民族文化主義帶來了部分現(xiàn)實的土壤，外來入侵造成了民族生存和文化存在的危機(jī)，這在很大程度上提升了各國依靠文化抵抗來反對外侮。從1840年開始，中國近現(xiàn)代受盡了西方主要資本主義國家的壓迫和剝削，而民族生存以及文化危機(jī)在這個特定階段日益突出，資本主義不僅從軍事、政治和經(jīng)濟(jì)等方面侵略中國，還侵略了中國的文化和傳統(tǒng)。如西方在中國擴(kuò)展基督教勢力、傳教士在中國打著宗教的名義開展各種不正當(dāng)活動，殖民者掌控中國的教育文化權(quán)力、大力在中國推行外語外文教育等。這些因素都使中國的民族、文化危機(jī)越來越嚴(yán)峻。

在18世紀(jì)的法國大革命，特別是19世紀(jì)初開始的拿破侖戰(zhàn)爭，都給德國帶來了民族生存危機(jī)。德國受到了法國民族壓迫、剝削以及掠奪等政策的嚴(yán)重侵害，且德國曾經(jīng)高度地膜拜以及笨拙地仿照法國的文化，而且還肆無忌憚地詆毀本國的民族文化。在德國受到?jīng)_擊最大的就是法國的服裝、禮儀、生活方式、風(fēng)尚等。當(dāng)時，就連德語也在很大程度上差點(diǎn)被法語替代。在某種程度上，中德都曾經(jīng)面對近乎一致的外族入侵危機(jī)和壓力，但是，中德都是為了民族獨(dú)立而奮斗和努力，這種緊迫感以及壓迫感對中德產(chǎn)生的文化民族主義至關(guān)重要。

2、知識分子的主體作用

在面對外族入侵的抗?fàn)庍^程中，中德兩國的知識分子都是最為典型的文化民族主義覺醒者，他們喚醒和爭取民族獨(dú)立的過程在起到了重要作用。

在中國范圍內(nèi)，19世紀(jì)后期以康梁為首的近代文化民族主義者和資產(chǎn)階級維新派開展了“創(chuàng)教和保教”活動。他們親眼看到了給國家?guī)淼那枰约傲袕?qiáng)不斷擴(kuò)大侵略的事實，作為新知識分子的康梁，他們開展了聲勢浩大的救亡圖存運(yùn)動，開始四處奔走，創(chuàng)辦思想刊物和雜志，組織新型的學(xué)會和機(jī)構(gòu)。他們想要借傳統(tǒng)的儒學(xué)思想和西方的基督教進(jìn)行對抗，他們的主張在某種程度上象征著當(dāng)時最為睿智的知識分子維護(hù)中華文化、抵抗外來壓迫的努力和呼聲。他們是首批引領(lǐng)中國廣大人民民眾不斷反對外來的文化侵略和攻擊，不斷提升本民族的文化自覺思想和理念。在這一方面，德國的知識分子同樣依靠自身努力來形成了本國的文化民族主義。假如說在這方面中德有差異，只能說德國知識分子的作用比中國更大一些。

（二）不同之處

雖然兩國在文化民族主義的起因方面有很多相似之處，但是因為兩國的現(xiàn)實、歷史、文化和傳統(tǒng)。外部條件和具體的歷史階段并不相同、所以，中德兩國都存在著部分影響各國文化民族主義的獨(dú)特因素。

1、內(nèi)憂不同

在德國產(chǎn)生文化民族主義的過程中，德國還沒有形成統(tǒng)一的民族國家，知識分子希望通過文化民族主義來抵抗外侵、進(jìn)而達(dá)到民族獨(dú)立的目標(biāo)。因此，以及促統(tǒng)一成為德國文化民族主義者務(wù)必要擔(dān)負(fù)的歷史任務(wù)。在中國范圍內(nèi)，文化民族主義者當(dāng)時要面對列強(qiáng)入侵、國內(nèi)腐爛的封建統(tǒng)治。從這方面來看，雖然兩國都是在這種內(nèi)憂外患的時代中產(chǎn)生了文化民族主義，但在“內(nèi)憂”的表現(xiàn)卻有所差異。

2、啟蒙運(yùn)動的影響不同

啟蒙思想在德國產(chǎn)生文化民族主義的過程中產(chǎn)生了直接而重大的影響。最早發(fā)源于英國的啟蒙運(yùn)動，卻在法國迎來了它的興盛時期于，之后在在德國經(jīng)歷了比較輝煌的發(fā)展時期。從德國的情況來看，德國更關(guān)注本民族的性質(zhì)，市民斗爭性也在不斷減弱。同時，德國在藝術(shù)、音樂、哲學(xué)等相關(guān)的文化范圍內(nèi)容使得德國產(chǎn)生了濃厚的文化民族主義思想。從德國的啟蒙運(yùn)動發(fā)展過程來看，這也顯示了民族意識在文化領(lǐng)域逐步發(fā)展壯大的進(jìn)程。它不但建立了該民族的自信心，而且在很大程度上直接催著了該國的文化民族主義。從中國的情況來看，盡管受到西方文明的強(qiáng)烈影響，知識分子也十分賣力地宣傳和介紹啟蒙思想中關(guān)于民主、科學(xué)以及理性的內(nèi)容。但是從總體而言，中國人接受這些思想的時候，已經(jīng)在啟蒙運(yùn)動之后。而且從中國文化民族主義的興起來看，啟蒙運(yùn)動對中國的影響遠(yuǎn)不如對德國的影響大，而且作用和意義是間接的、不明顯的。

3、和政治關(guān)系的疏密

從德國產(chǎn)生文化民族主義的過程來看，主要局限在文學(xué)、音樂、哲學(xué)等知識和文化領(lǐng)域。德國的知識分子創(chuàng)造和保持了民族文化的獨(dú)特性、獨(dú)立性、且在相當(dāng)大的范圍、內(nèi)容以及領(lǐng)域內(nèi)容，知識分子都是與政治相脫離的，這一點(diǎn)與中國大不相同。如果說近代德意志是在民族文化主義的驅(qū)動而產(chǎn)生了政治行為，而中國則是因為知識分子提出了政治主張，從而給予文化民族主義以關(guān)注和強(qiáng)調(diào)。從康梁為代表的知識分子在相當(dāng)大的程度上，都是通過闡述文化民族主義，進(jìn)而闡釋論證和他們的政治思想、從而為政治行為提供堅實的理論基礎(chǔ)。

三、結(jié)束語

在本文看來，兩國文化民族主義方面在外來入侵、知識分子的主體作用等方面有相似之處，但是也在內(nèi)憂、啟蒙運(yùn)動的影響以及和政治關(guān)系的疏密等方面存在著若干差異。通過分析這些差異和相似性，使得我們可以更清楚地理解中德兩國在文化民族主義方面的發(fā)展歷程。

參考文獻(xiàn)：

[1]邢來順.啟蒙運(yùn)動與德國的文化民族主義[J].浙江學(xué)刊，2007（03）

[2]張淑娟.文化民族主義的經(jīng)濟(jì)、政治悖論――以德國“原生形態(tài)”文化民族主義為例[J].世界民族，2007（06）

[3]王春風(fēng).德國文化民族主義理論特點(diǎn)探析[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報（人文.社會科學(xué)版），2007（06）

第7篇：中西文化的起源范文

 

關(guān)鍵詞：中西文化 中西電影 差異

電影是特定文化的產(chǎn)物，反映一個國家或地區(qū)的文化。不同國家的文化差異自然反映在他們的電影當(dāng)中。因此，分析電影是了解不同國家文化差異的很好途徑。中西電影中的文化差異究其根源，主要與自然環(huán)境、民族傳統(tǒng)、思維模式、處世態(tài)度、宗教信仰、價值觀等有關(guān)。本文將從以下幾方面分析中西電影中的文化差異。

一 中西電影中的宗教差異

基督教是世界最大的宗教之一，公元4世紀(jì)時成為羅馬帝國的主要教派，中世紀(jì)時期歐洲大部分人都成為了基督教徒，同時，基督教也在中東、北非和印度部分地區(qū)成為了少數(shù)教派。緊接著地理大發(fā)現(xiàn)之后，經(jīng)過傳教士的不斷傳播和殖民擴(kuò)張，基督教傳至美洲、澳洲，而后遍布世界各地。因此，基督教對西方文明的成型有著重大影響作用。

佛教起源于印度，約在公元1世紀(jì)開始從古印度經(jīng)絲綢之路傳至中國，并得到了皇室的重視，許多佛經(jīng)被引入中國，許多印度高僧來華講道。隨著時間的推移，中國佛教又衍發(fā)出許多流派。這些流派大多融入了儒家思想、道家思想或其它一些哲學(xué)思想，漸漸地中國佛教摒棄了那些不適合中國社會的規(guī)則與條例，融入了一些新的教義，成為了中華文明的一部分，并帶有自己的特色。佛教對中國人的思想起著重要作用，影響著我們的美學(xué)、政治、文學(xué)、哲學(xué)和醫(yī)藥等方面，當(dāng)然也影響著我們的電影。

1 基督教對西方電影的影響

基督教三大教義分別是三位一體、原罪與救贖。三位一體就是圣父、圣子與圣靈是上帝的三個不同表現(xiàn)。原罪是人類墮落的結(jié)果，人類始祖偷吃禁果的行為通常被認(rèn)為是原罪的起因，只有上帝的恩賜可以解救墮落的人類。救贖就是上帝和其他一些更高的力量，通過賜予人類永恒的生命或來生，來拯救人類精神上的死亡與終身詛咒。基督教認(rèn)為人類需要從現(xiàn)狀中解脫出來，然而，從長遠(yuǎn)角度來看，人類要完全得到救贖是不可能的。救贖在基督教中是一個核心教義，意思是只要人們心中有上帝，也終將被上帝所救。

救贖的理念代表著基督教的思想。這種思想無疑也影響著西方電影，不僅反映在宗教電影中，如《約翰福音》、《馬太福音》、《最后的誘惑》等，也反映在其它一些電影當(dāng)中，如《肖申克的救贖》。這部電影講述了一個在信仰缺失的年代里有關(guān)救贖的故事，救贖的是信仰，被救贖是希望。救贖是一場戰(zhàn)斗，希望對絕望，自由對監(jiān)禁。這也是人類尊嚴(yán)與人性的斗爭。安迪救贖了他的獄友，因為他堅定的信仰是對邪惡與絕望最好的武器。不同于其它的宗教電影，《肖》中的救世主不是上帝，而是希望，被救贖的是自由。在安迪入獄之前，肖申克監(jiān)獄的條件非常惡劣，犯人毫無人權(quán)可言。典獄長是個徹頭徹尾的偽基督，把犯人當(dāng)作廉價勞動力。安迪入獄之后，這位不滿現(xiàn)狀的銀行家雖無力改變，但他的出現(xiàn)至少給犯人們帶來了希望和生命之光。至于安迪，他就是現(xiàn)代版的耶穌。他的受難也就驗證了“錫安必因公平得蒙救贖、其中歸正的人必因公義得蒙救贖”。強(qiáng)者拯救自己，偉人拯救他人。安迪給其他獄友帶來希望，也拯救了他們。

2 佛教對中國電影的影響

第8篇：中西文化的起源范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化 職業(yè)學(xué)校 校園文化 融合

中圖分類號：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： C 文章編號：1672-1578（2014）7-0254-01

中等職業(yè)學(xué)校一般在區(qū)域內(nèi)都在為企業(yè)培育具有一定技能和應(yīng)用能力的人才。而職業(yè)教育起源于手工業(yè)學(xué)徒制，發(fā)軔于工業(yè)化，是與經(jīng)濟(jì)社會聯(lián)系最為緊密的教育。中等職業(yè)學(xué)校是工業(yè)文化傳承創(chuàng)新的主體，中等職業(yè)教育在加快培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才，實現(xiàn)傳承區(qū)域工業(yè)文化。在當(dāng)下，許多的中等職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生不能很好的就業(yè)，不是他們的技能方面的問題，而是他們不能很好的融入到企業(yè)文化中。那么，什么是校園文化呢？什么又是企業(yè)文化呢？

1 企業(yè)文化、校園文化的含義

1.1校園文化

校園文化是以學(xué)生為主體，以校園為主要空間，以育人為主要導(dǎo)向，以精神文化、環(huán)境文化、行為文化和制度文化建設(shè)等為主要內(nèi)容，以校園精神、文明為主要特征的一種群體文化。校園文化是學(xué)校所具有特定的精神環(huán)境和文化氣氛，它包括校園建筑設(shè)計、校園景觀、綠化美化這種物化形態(tài)的內(nèi)容，也包括學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、集體輿論、心理氛圍以及學(xué)校的各種規(guī)章制度和學(xué)校成員在共同活動交往中形成的非明文規(guī)范的行為準(zhǔn)則。由于學(xué)校是教育人、培養(yǎng)人的社區(qū)，因而校園文化一般取其精神文化之含義，即學(xué)校共同成員在學(xué)校發(fā)展過程中，逐步形成的包括學(xué)校最高目標(biāo)、價值觀、校風(fēng)、傳統(tǒng)習(xí)慣、行為規(guī)范和規(guī)章制度在內(nèi)的精神總和。

1.2企業(yè)文化

我國學(xué)者魏杰在《企業(yè)文化塑造――企業(yè)生命常青藤》中這樣總結(jié)企業(yè)文化的定義：“所謂企業(yè)文化就是企業(yè)信仰并付諸于實踐的價值理念，也就是說，企業(yè)信奉和宣導(dǎo)并在實踐中真正實行的價值理念?！睆姆治龆x我們看出，企業(yè)文化現(xiàn)象都是以人為主體的現(xiàn)象，由一個企業(yè)的全體成員共同接受，普遍享用，而不是企業(yè)某些人特有，并且是企業(yè)在發(fā)展過程中逐漸積累形成的。

2 把企業(yè)文化與中等職業(yè)學(xué)校校園文化融合的原因

2.1中等職業(yè)學(xué)校生源綜合素質(zhì)差

中等職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生從學(xué)校走向職場，學(xué)生往往會面臨學(xué)校文化與企業(yè)文化的沖突，產(chǎn)生諸多的不適應(yīng)。中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生多數(shù)來自農(nóng)村及低收入家庭，成長環(huán)境中，外出感受現(xiàn)代城市文明、工業(yè)文明的機(jī)會較少。[1]因此學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段對行業(yè)企業(yè)文化、企業(yè)英雄、名企發(fā)展史等知之甚少，雖有勤勞樸實孝道等優(yōu)良品質(zhì)的傳承，但對現(xiàn)代企業(yè)中尊重勞動、遵紀(jì)守法、誠信守時、團(tuán)隊合作等意識淡薄。

2.2現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化素養(yǎng)的忽視

中等職業(yè)教育仍以學(xué)生技能培養(yǎng)為重，在專業(yè)目標(biāo)定位、課程教材、質(zhì)量評價等方面也都以滿足企業(yè)崗位要求的專業(yè)能力培養(yǎng)為中心，忽視學(xué)生現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。學(xué)校的教學(xué)設(shè)備日益完善，但文化軟實力不足，企業(yè)關(guān)注的員工工作認(rèn)知、責(zé)任承擔(dān)、團(tuán)隊協(xié)作、努力上進(jìn)、革新創(chuàng)造等素質(zhì)的培養(yǎng)效果不盡人意，影響了他們職業(yè)生涯發(fā)展的前景。

2.3搭建校企文化橋梁意識薄弱

校企合作、工學(xué)結(jié)合、頂崗實習(xí)時符合職業(yè)教育規(guī)律和中國特色的人才培養(yǎng)模式。然而，區(qū)域內(nèi)的校企合作之路十分艱難，資源共享、利益共贏仍然是理想多余現(xiàn)實。其中的一個原因是，校企合作中不僅要搭建校企間知識技能的橋梁，更要搭建校企文化對接的橋梁，這是我們目前中等職業(yè)學(xué)校在校園文化建設(shè)未能較好融合企業(yè)文化的缺失。

3 把企業(yè)文化與中等職業(yè)學(xué)校校園文化融合的相關(guān)策略

3.1找尋校企兩種文化的對節(jié)點(diǎn)，注重學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)

職業(yè)教育的發(fā)展方向一般都是以就業(yè)為導(dǎo)向的。所以老師學(xué)生就應(yīng)該把“以就業(yè)為導(dǎo)向”作為一個群體的目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上不斷的豐富和發(fā)展這個觀念。學(xué)生由于自身閱歷的局限，導(dǎo)致沒有很好的得到就業(yè)。所以學(xué)校要幫助學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀，在職業(yè)道德方面對學(xué)生的教育，并且能夠去營造良好的校內(nèi)外環(huán)境對學(xué)生的職業(yè)性格進(jìn)行塑造。[2]突出企業(yè)文化的重要性。學(xué)校還可以通過一些統(tǒng)一的實習(xí)，來讓學(xué)生去先了解工廠的紀(jì)律、文化以及時間觀念，讓學(xué)生能夠在學(xué)校特別打造的企業(yè)文化氛圍中，促進(jìn)學(xué)生對于職業(yè)的認(rèn)同感和歸屬感。

3.2找尋企業(yè)文化的滲透方向

中等職業(yè)學(xué)校的校園文化建設(shè)需要吸收和滲透一些企業(yè)的文化，要將本來的職業(yè)教育和企業(yè)文化很好的融合在一起，注重需要宣傳的內(nèi)容的構(gòu)思和策劃，促進(jìn)學(xué)生職業(yè)能力的提高。要在課堂中滲透企業(yè)文化的教育。[3]課堂教學(xué)依舊是最直接傳播知識的平臺，老師可以講企業(yè)文化的相關(guān)知識融入到課堂，讓學(xué)生早早的接受到企業(yè)文化的熏陶。

3.3積極搭建和企業(yè)之間的合作

所謂耳聞不如目見，目見不如足踐。在把企業(yè)文化與中等職業(yè)學(xué)校校園文化融合的過程中，需要把生產(chǎn)和學(xué)習(xí)結(jié)合起來，充分利用企業(yè)資源，讓學(xué)校為企業(yè)輸出滿足其要求的人才，努力實現(xiàn)校企零距離對接，真正的做到把企業(yè)文化融入到學(xué)校的教育中。之后，可以加強(qiáng)校企的多方面的合作，讓校園文化能夠和好的和企業(yè)文化相融合。

4 結(jié)語

總之，中等職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)的是在生產(chǎn)線上的一線人才，就業(yè)之后他們的職業(yè)道德、自身能力都會在企業(yè)文化中有所體現(xiàn)，能夠影響企業(yè)的發(fā)展。將企業(yè)文化和中等職業(yè)學(xué)校的校園文化相融合，能夠更好的幫助學(xué)生提高自身的就業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)，使學(xué)生能夠更好的滿足企業(yè)的要求，并能夠快速的融入到所在企業(yè)的文化之中。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：中西文化的起源范文

[關(guān)鍵詞]企業(yè)文化； 落地； “知-信-行”模型

[中圖分類號]F272.9[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]2095-3283（2013）01-00-02

一、企業(yè)文化與企業(yè)文化落地

（一）企業(yè)文化

企業(yè)文化是企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營過程中逐步形成與發(fā)展的、帶有本企業(yè)特征的企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)，是以價值觀念、思維方式為核心所生成的企業(yè)行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）企業(yè)文化落地

企業(yè)文化落地實際上就是價值觀與行為的匹配建設(shè)過程，是員工對企業(yè)的價值觀體系從認(rèn)知、認(rèn)同到踐行的過程。在企業(yè)文化基礎(chǔ)建設(shè)（CI體系建設(shè)等）完成但未落地前都只是靜態(tài)的文化體系，只有當(dāng)其落實到企業(yè)管理的方方面面，尤其是落實到全體員工的行為層面后，才形成真正意義的企業(yè)文化。

（三）企業(yè)文化落地與人力資源管理的關(guān)系

人力資源管理和企業(yè)文化息息相關(guān)，其重要職能之一就是將抽象的企業(yè)文化核心內(nèi)容——系列的價值觀——與具體的管理行為相結(jié)合，在實踐中逐步使員工認(rèn)同，并有效引導(dǎo)員工的價值觀與企業(yè)的核心價值觀相匹配，在企業(yè)文化的營造、維持、傳播上起著非常重要的作用。因此，企業(yè)文化落地在很大程度上要與企業(yè)的人力資源管理相結(jié)合，利用企業(yè)文化進(jìn)行管理也是人力資源管理發(fā)展的必然要求，只有將人力資源管理與企業(yè)文化相結(jié)合，將文化的核心內(nèi)容灌輸?shù)絾T工的思想中、體現(xiàn)在員工的行為上，真正實現(xiàn)企業(yè)文化落地，才能形成企業(yè)自身特有的人力資源核心競爭力。

二、企業(yè)文化落地存在的問題

任何企業(yè)都有自己的文化，然而有的文化卻并不一定都有利于企業(yè)經(jīng)營業(yè)績的提高。從實際情況看，多數(shù)企業(yè)常常面臨以下問題：

1.員工不了解本企業(yè)文化。企業(yè)雖然下大力氣提煉形成了企業(yè)文化，但是企業(yè)員工普遍不清楚本企業(yè)的文化、價值理念以及企業(yè)愿景等，不知道企業(yè)文化與自己有何關(guān)系。員工往往認(rèn)為企業(yè)文化只是一種口號、是一種形式，沒有實際意義。

2.員工不認(rèn)可現(xiàn)有企業(yè)文化。企業(yè)既形成了自己的文化，也通過各種方式使員工了解企業(yè)文化，但是員工卻不認(rèn)可企業(yè)文化，或認(rèn)為本企業(yè)的文化與企業(yè)所宣傳的并不相同。如企業(yè)文化中有“按勞分配、付出等于回報”等內(nèi)容，但是員工卻認(rèn)為收入分配仍是“吃大鍋飯”。

3.員工行為不符合企業(yè)文化要求。企業(yè)形成了自己的文化，員工也予以認(rèn)可，但是員工還是不能凝聚力量為企業(yè)目標(biāo)共同努力，企業(yè)文化在人力資源管理中并沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。如有的企業(yè)文化為“團(tuán)結(jié)，進(jìn)取，拼搏，開拓”，但是員工行為方式卻與之大相徑庭，缺乏進(jìn)取心和開拓能力等。

究其原因，企業(yè)在文化梳理形成過程中投入大量精力，進(jìn)行大范圍的訪談、反復(fù)的討論和提煉，而在企業(yè)文化形成后只是簡單通過宣傳手冊或培訓(xùn)進(jìn)行傳播，忽略了企業(yè)文化與人力資源管理、日常經(jīng)營管理等的融合，造成文化僅停留在少數(shù)管理者的頭腦之中，員工則沒有充分認(rèn)同，最終表現(xiàn)為員工行為或價值觀與企業(yè)核心價值觀不相契合，導(dǎo)致企業(yè)的許多措施和辦法無法有效實施。由此可見，企業(yè)文化落地的根本問題是如何有效地讓員工認(rèn)知并認(rèn)同企業(yè)價值觀，進(jìn)而以企業(yè)的核心價值觀引導(dǎo)和約束自身的行為，這也是現(xiàn)代企業(yè)成長中的一項重要命題。

三、企業(yè)文化落地的“知-信-行”模式

有效的企業(yè)文化落地往往使員工經(jīng)歷知曉企業(yè)文化、認(rèn)同企業(yè)文化和踐行企業(yè)文化三個階段，這三個階段相輔相成、缺一不可，特別是將各階段工作與人力資源管理有效結(jié)合，更能有效解決企業(yè)文化落地問題。據(jù)此筆者將其歸納為企業(yè)文化落地的“知-信-行”模式：即在研究人生觀、世界觀、價值觀以及行為特點(diǎn)形成過程的基礎(chǔ)上，通過文化傳播、強(qiáng)化認(rèn)可、行為遵循等相關(guān)方式方法，使員工由知曉、了解到熟悉、相信企業(yè)文化，最終自覺踐行企業(yè)文化，按照企業(yè)價值觀體系要求進(jìn)行行為改進(jìn)的企業(yè)文化落地有效方式。這種方式通常要經(jīng)歷三個階段：

（一）“知”的階段

企業(yè)文化之所以成為文化，首先在于其為企業(yè)多數(shù)員工知曉并充分認(rèn)同。沒有認(rèn)知就沒有認(rèn)同，沒有認(rèn)同就沒有形同（或行同），所以說認(rèn)知是影響行動的先導(dǎo)，使員工充分認(rèn)知企業(yè)文化，尤其是對價值觀體系和行為指引的認(rèn)知，是企業(yè)倡導(dǎo)的各種理念和行為標(biāo)準(zhǔn)能夠真正落地的基礎(chǔ)。

（二）“信”的階段

踐行企業(yè)倡導(dǎo)的各種價值觀念，僅僅知道是不夠的，還必須讓全體員工認(rèn)同，就是要使他們相信企業(yè)文化中的各種價值理念不僅獨(dú)特和符合企業(yè)實際，而且是企業(yè)正在堅定不移地加以倡導(dǎo)和推行的，堅信只有這樣做才能符合企業(yè)的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為要求，才能推動企業(yè)的健康發(fā)展。

（三）“行”的階段

如果知是基礎(chǔ)、信是關(guān)鍵，行就是最終目標(biāo)。只有當(dāng)全體員工的行為都能夠自發(fā)按照企業(yè)核心價值理念規(guī)定的基本思維模式和行為模式去踐行，企業(yè)文化落地才真正有效。當(dāng)然，企業(yè)文化落地并不是一勞永逸的，在員工認(rèn)知和踐行的過程中，還需要進(jìn)行不斷的評估和檢驗，并不斷地加以升華和完善，只有這樣才能使企業(yè)文化真正與人力資源管理相融合。具體情況如圖1所示：

四、利用“知-信-行”模式落地企業(yè)文化的措施

（一）植入思想，讓員工認(rèn)知企業(yè)文化

了解是通往認(rèn)同的基礎(chǔ)，首先要通過多種有效措施在全體員工中傳播企業(yè)文化，使全體員工知其然和所以然，這是企業(yè)文化落地前提和基礎(chǔ)，主要通過正式教育和非正式教育兩種形式進(jìn)行。

1.正式教育

多采用培訓(xùn)研討、案例講授、故事演繹、對標(biāo)法、頭腦風(fēng)暴法等方式，使員工建立對企業(yè)文化的直觀印象與認(rèn)識，并形成符合企業(yè)文化理念的思維方式、處理工作的方法論及價值觀。其培訓(xùn)內(nèi)容要與企業(yè)文化的價值導(dǎo)向相一致，通常結(jié)合企業(yè)真實案例，將先進(jìn)事跡和反面典型納入案例講授，適合長期執(zhí)行、定期培訓(xùn)，通過建立培訓(xùn)計劃，形成企業(yè)文化認(rèn)知的長效機(jī)制。較為常用和有效方式有兩種：一是企業(yè)文化研討營。主要適用于企業(yè)中高層管理者，通常在相對封閉的環(huán)境中進(jìn)行，主要采取授課、研討、自我診斷、團(tuán)隊游戲、分組競賽、成果分享等方式，最終達(dá)到統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)班子和管理層對企業(yè)文化認(rèn)識的目標(biāo)。二是企業(yè)文化大討論。主要針對企業(yè)全體員工，將行動學(xué)習(xí)、企業(yè)教練、群策群力、無邊界協(xié)作等多種模式貫穿于全過程，通過大討論，使員工就本公司的文化形成共識，深刻理解價值觀指引下的行為特征，并在思想上達(dá)成一致，實現(xiàn)思維模式的轉(zhuǎn)換。

2.非正式教育

指區(qū)別于正式教育形式，有企業(yè)自身特色、靈活多樣的教育形式，具有針對性、靈活性和親和性的特點(diǎn)，多采取較靈活的方式將企業(yè)價值理念溶于其中傳導(dǎo)給員工，潛移默化地影響員工的行為。較為典型的代表是日本豐田公司針對不同人群、不同目的創(chuàng)造各類特色活動，如內(nèi)部團(tuán)體活動、個人接觸活動、故鄉(xiāng)通信活動等，稱之為“人與人之間關(guān)系的各種活動”。通過這些方式，能夠有效提升員工的團(tuán)隊精神和歸屬感，也有助于其認(rèn)知企業(yè)所倡導(dǎo)的價值理念。

（二）塑造思想，讓員工認(rèn)同企業(yè)文化

企業(yè)文化的認(rèn)同不是自覺的過程，需要通過強(qiáng)化管理使員工對企業(yè)文化所倡導(dǎo)的價值理念予以認(rèn)同，在這一過程中，人力資源管理部門可以通過制度文化、榜樣激勵、領(lǐng)導(dǎo)垂范和焦點(diǎn)問題解決等手段來幫助企業(yè)員工相信和認(rèn)同企業(yè)的價值理念。

1.制度文化法

要把企業(yè)文化滲透到企業(yè)管理過程變成人們的自覺行為，制度是最好的載體之一，制度規(guī)定給人以約束力，更給人以動力，實際上反映了企業(yè)的價值取向，也為員工自我管理奠定了基礎(chǔ)。企業(yè)文化落地特別要做好：一是補(bǔ)償和獎勵制度，這是價值觀最為直接的體現(xiàn)，它告訴員工什么是對的和被鼓勵的，什么是錯的和不允許的，潛在體現(xiàn)了企業(yè)的價值導(dǎo)向以及企業(yè)倡導(dǎo)的理念和行為準(zhǔn)則。二是考核和評估制度，要使企業(yè)文化真正發(fā)揮作用，必須客觀評價企業(yè)文化核心因素被遵循和執(zhí)行的情況，這就要求在企業(yè)內(nèi)形成有效的考核評估制度，將企業(yè)文化核心因素融入員工考核與評價中，使企業(yè)價值理念成為考核體系中多元化考核指標(biāo)的一部分。當(dāng)制度涉及的內(nèi)容被員工心理接受并自覺遵守時，這些制度就變成了一種文化，進(jìn)而形成共同的價值觀與工作合力，并將企業(yè)文化的作用發(fā)揮出來，這也是人力資源管理在文化認(rèn)同教育中必須做的工作之一。

2.榜樣激勵法

企業(yè)榜樣是指企業(yè)經(jīng)營活動中涌現(xiàn)出來的具有較高思想境界、業(yè)務(wù)技術(shù)能力和經(jīng)營管理業(yè)績的，具有示范引領(lǐng)作用的優(yōu)秀員工的總稱，包括勞動模范、先進(jìn)骨干、英雄人物和優(yōu)秀管理者等。企業(yè)榜樣集中體現(xiàn)了企業(yè)的主流文化，是企業(yè)完美化、內(nèi)在化的價值觀的代表，他們的觀念、品格、氣質(zhì)與行為特征都是特定價值觀的具體體現(xiàn)。人力資源管理部門要把樹立本企業(yè)的英雄人物、傳奇人物作為企業(yè)文化認(rèn)同的有效手段，因為榜樣的力量是直觀的、感性的，榜樣使生硬的價值觀變得更具體與易于實現(xiàn)，使成功成為可能并且合乎人情，并且能在建立促進(jìn)發(fā)展核心競爭力的行為標(biāo)準(zhǔn)的同時，調(diào)動員工的積極性。具體方式有：一是在企業(yè)文化落地的過程中，高層領(lǐng)導(dǎo)率先垂范，查找不足，自覺提升領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)和能力，在員工中形成學(xué)習(xí)的榜樣；二是針對企業(yè)文化建設(shè)不同階段出現(xiàn)的先進(jìn)人物與事跡進(jìn)行集中表彰和獎勵，利用儀式的形式擴(kuò)大宣傳效果；三是設(shè)立企業(yè)文化標(biāo)兵、服務(wù)品牌形象大使、服務(wù)品牌服務(wù)標(biāo)兵等榮譽(yù)，開展品牌形象代言人的評選活動以及其他社會公益活動等。

3.焦點(diǎn)事件法

日常工作中，員工對于企業(yè)文化的判斷和感知是通過具體的行為（即使是微不足道的小事）來實現(xiàn)的，因此，在企業(yè)文化認(rèn)同教育中，還可通過具體的行為、事例來表達(dá)文化內(nèi)涵以強(qiáng)化員工的感知，這種方式就是焦點(diǎn)事件法，焦點(diǎn)事件反映了企業(yè)倡導(dǎo)的價值取向，能讓員工在體驗中認(rèn)同，長期堅持能夠產(chǎn)生潤物細(xì)無聲的作用，會對文化形成深層次的影響力。具體做法有獎懲公示、晉升公示等。

（三）改變行為，讓員工踐行企業(yè)文化

企業(yè)文化要對企業(yè)經(jīng)營管理產(chǎn)生積極作用，需要員工真正踐行企業(yè)核心價值理念，使之真正影響員工的思維和行為模式，并確保這種思維和行為模式在新老員工交替中具有一致性和延續(xù)性，這需要人力資源管理部門在人員招聘、晉升和行為改進(jìn)中的持續(xù)導(dǎo)入和推動。

1.招聘導(dǎo)入

人力資源部門要通過有目的公關(guān)活動和廣告宣傳讓潛在的員工了解企業(yè)文化，特別是企業(yè)的基本價值觀念、基本的原則和宗旨，用合理的手段分析判定應(yīng)聘者的價值取向與企業(yè)的價值觀體系是否一致，并通過面試選擇對本企業(yè)文化認(rèn)同度較高的人員。同時，要對新招聘員工進(jìn)行企業(yè)文化培訓(xùn)，通過規(guī)章制度、獎懲紀(jì)律、企業(yè)發(fā)展史、企業(yè)傳統(tǒng)等內(nèi)容培訓(xùn)，使新進(jìn)員工對企業(yè)文化有全面、系統(tǒng)的認(rèn)識。

2.晉升導(dǎo)入

企業(yè)的晉升機(jī)制反映著企業(yè)的價值觀，企業(yè)的人才價值觀決定了什么樣的人才是企業(yè)所需要并能得到盡快提升，人力資源管理部門必須將企業(yè)文化融入企業(yè)識人和用人標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造具有本企業(yè)特色的員工晉升機(jī)制，使員工自覺按照企業(yè)文化及其價值理念的需求提升自身相關(guān)能力。

3.行為改進(jìn)

企業(yè)文化落地最重要的標(biāo)志是企業(yè)文化理念落實到員工的行為中，并通過員工日常行為體現(xiàn)出來，可以說，員工行為改進(jìn)是企業(yè)文化踐行的必由之路。人力資源管理部門要按照價值觀要求，采取各種形式，對于企業(yè)倡導(dǎo)的行為進(jìn)行獎勵，并增強(qiáng)對不符合企業(yè)倡導(dǎo)的行為進(jìn)行負(fù)向激勵，強(qiáng)化員工對價值觀與行為相匹配的理解和認(rèn)同，逐步內(nèi)化為員工的理念，改進(jìn)員工行為。特別是要分層級制定階段性的行為改進(jìn)目標(biāo)和要求，確保按預(yù)期完成。

綜上所述，企業(yè)文化落地是一項系統(tǒng)工程，其實質(zhì)是企業(yè)內(nèi)部的一場深刻變革。其中，人力資源管理部門充當(dāng)著設(shè)計者、引導(dǎo)者、推動者和評判者等角色。企業(yè)文化落地不僅僅限于上述幾種方法，各企業(yè)都應(yīng)結(jié)合自身特點(diǎn)創(chuàng)新性地開展文化落地建設(shè)。企業(yè)文化落地成功的關(guān)鍵在于企業(yè)高層的重視和推動、在于員工對企業(yè)文化的認(rèn)同和踐行，但不可否認(rèn)的是人力資源管理是企業(yè)文化落地的有力抓手。

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