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公務(wù)員期刊網(wǎng) 精選范文 中西文化比較論文范文

中西文化比較論文精選(九篇)

前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的中西文化比較論文主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。

中西文化比較論文

第1篇:中西文化比較論文范文

中西方的同性戀文化,在法律與民眾接受度兩方面存在著明顯差異。研究發(fā)現(xiàn),西方國(guó)家的法律接受度較中國(guó)為強(qiáng),而在民眾態(tài)度上則為弱。在西方世界,同性戀婚姻合法化雖歷經(jīng)波折,但其成果卻不容小覷。至2013,美國(guó)已有8個(gè)州承認(rèn)同性戀婚姻。在英國(guó),“從2014年起,同性婚姻在英格蘭與威爾士得到法律認(rèn)可”。在西方其他國(guó)家,結(jié)果也同樣樂(lè)觀。“目前,加拿大、瑞士、挪威等國(guó)都已容許同性結(jié)婚。挪威最近通過(guò)的同性戀婚姻法,允許同性戀在教堂舉行婚禮,可以收養(yǎng)兒童或者進(jìn)行人工受孕”[6]。而在中國(guó),“法律對(duì)同性戀婚姻可以說(shuō)是一種規(guī)避,或者說(shuō)我國(guó)法律在同性戀婚姻方面處于一種特殊的真空狀態(tài)。1997年我國(guó)新《刑法》頒布將流氓罪取消后,法律對(duì)同性戀問(wèn)題就再無(wú)跡可尋”。因此,同性戀合法化在中西方法律保護(hù)方面存在差異。而從民眾接受度來(lái)說(shuō),即便西方法律已為同性戀者提供了更多保護(hù),但民眾以各種形式反對(duì)同性戀的新聞也屢見(jiàn)不鮮,如2013年法國(guó)十幾萬(wàn)人反同性戀街頭大游行。中國(guó)的反同性戀態(tài)度就相對(duì)比較和緩,除個(gè)例外,幾乎很少有類(lèi)似的有組織的反對(duì)活動(dòng)。

之所以產(chǎn)生以上這種差別,主要是受中西方法律文化與宗教文化的深刻影響。在西方的法律文化中,“權(quán)利是西方法律文化的內(nèi)容,保護(hù)權(quán)利是西方法律的一貫追求,實(shí)現(xiàn)正義是西方法律文化的最終目標(biāo)”。在這種文化孕育下,人權(quán)與自由被充分提倡,因此西方民眾在保障自身合法權(quán)益方面就具有更強(qiáng)的法律意識(shí),也成立更多的社會(huì)福利機(jī)構(gòu)或服務(wù)機(jī)構(gòu),為同性戀者維權(quán)。相較于西方,中國(guó)的法律更多是“用‘義務(wù)’來(lái)強(qiáng)調(diào)法律的威懾作用”,并且“人治”文化已深入人心。因此,中國(guó)同性戀者為同性戀婚姻立法、保障同性戀自身合法權(quán)利的呼聲就相對(duì)較弱。此外,在宗教文化方面,深受基督教文化影響的西方民眾從意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀上難以接受同性戀現(xiàn)象,因此接受過(guò)程緩慢且充滿(mǎn)波折。在中國(guó),儒家文化影響深遠(yuǎn),其最重要的思想之一“中庸之道”更是深入到老百姓衣食住行等各個(gè)方面。因此,民眾更傾向于不強(qiáng)出頭,不隨便驚動(dòng)他人、政府或法律。更何況古語(yǔ)里還有“槍打出頭鳥(niǎo)”的說(shuō)法。所以人們對(duì)待同性戀的態(tài)度是相對(duì)溫和,即便有些人秉持著反同性戀的態(tài)度,但也不會(huì)公然反對(duì)或形成大范圍抗議。

二、中西方同性戀觀的差異體現(xiàn)的文化意義

通過(guò)以上探討可知,同性戀文化在中西方社會(huì)都同樣存在并且在文化繁榮的時(shí)期和地區(qū)蓬勃發(fā)展,這樣的共同性源于文化演變規(guī)律中的“情(性)欲原動(dòng)力律”以及中西文化互根性的特點(diǎn)。因此,同性戀現(xiàn)象與文化并非是一個(gè)部落、地區(qū)、國(guó)家或種族內(nèi)的文化異類(lèi),而是人類(lèi)共有的性選擇現(xiàn)象。它無(wú)關(guān)乎一個(gè)國(guó)家或種族是否先進(jìn),也無(wú)關(guān)乎一種文化是否優(yōu)秀,它只是一種情感的正常表達(dá)。因此對(duì)待同性戀文化以及對(duì)待同性戀者,一味地反對(duì)是不可取的,與看待其他任何文化一樣,需辯證地看待同性戀。這樣的處世待人之道不僅是尊重了文化的多樣性,尊重了同性戀文化和同性戀者,更是體現(xiàn)了自身文化的優(yōu)越性。

盡管同性戀文化在中西文化中有其共同性,但其遭遇卻有著較大不同。這樣的不同源于中西法律與宗教文化的差異。西方人偏“理性”且講求權(quán)利捍衛(wèi),而中國(guó)人偏“感性”且講究履行義務(wù)。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō),“感性”的思維方式使得人們更加注重人際交往中情感的表達(dá),常以感情的深淺來(lái)行事,因此漢語(yǔ)里也常有“重義氣”、“講感情”等詞來(lái)夸獎(jiǎng)一個(gè)人的品德。講求義務(wù)的履行則是體現(xiàn)了中國(guó)人的奉獻(xiàn)心、責(zé)任心以及善良品性,而“中庸之道”更是進(jìn)一步鼓勵(lì)了中國(guó)人中庸謙和、不走極端的待人處世之行為。以上皆是我國(guó)華夏文明的優(yōu)秀之所在。但是這種處世之道同時(shí)也使人們?nèi)菀缀鲆晫?duì)自身權(quán)利的捍衛(wèi),導(dǎo)致委曲求全,遇事不敢聲張,更可能造成對(duì)社會(huì)不公的冷漠,導(dǎo)致了中國(guó)同性戀者過(guò)多默默承受著社會(huì)的異樣眼光與壓力,從而將情感焦點(diǎn)更多轉(zhuǎn)向與私人的小愛(ài),而無(wú)視了對(duì)整個(gè)同性戀大家族的維權(quán)與大愛(ài)。因此,在權(quán)衡權(quán)利與義務(wù)、捍衛(wèi)自身正當(dāng)權(quán)益方面,中國(guó)同性戀者應(yīng)學(xué)習(xí)西方“理性”“維權(quán)”的意識(shí),更加主動(dòng)地發(fā)出自己的聲音,讓更多人真正了解與理解同性戀文化,讓整個(gè)同性戀大家族能盡早在法律的保護(hù)下健康發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

第2篇:中西文化比較論文范文

藝術(shù)設(shè)計(jì) 研究生 文化史課程

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)研究生文化史課程教學(xué)的目標(biāo)與意義

藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)研究生層次的學(xué)生在本科階段較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論和設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)技能課程,研究生學(xué)習(xí)階段的重點(diǎn)是開(kāi)闊藝術(shù)視野、增強(qiáng)文化底蘊(yùn)、深化設(shè)計(jì)思想。學(xué)生只有全面提高人文素質(zhì)和文化修養(yǎng),設(shè)計(jì)和學(xué)術(shù)研究潛力才能厚積薄發(fā),成為有可持續(xù)發(fā)展力的設(shè)計(jì)工作者和研究者。

針對(duì)上述人才培養(yǎng)要求,北京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)研究生培養(yǎng)方案將“中西文化史”課程列為設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科中的主干學(xué)位課程,自2005年開(kāi)始已經(jīng)連續(xù)開(kāi)設(shè)7年。選修本課程的學(xué)生主體為藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的碩士研究生和博士研究生,包括環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)、園林景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)等不同專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的學(xué)生。本課程以歷史發(fā)展為基礎(chǔ),以中外傳統(tǒng)文化藝術(shù)為載體,以時(shí)間和空間為脈絡(luò)線索,介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化和其他世界文明發(fā)源地的國(guó)家、民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化藝術(shù)成果,著重分析社會(huì)、文化、思想、宗教的因素在藝術(shù)作品上的反映和對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響,并在一定程度上比較中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化和現(xiàn)代文明的關(guān)系。教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生系統(tǒng)地了解中外文明發(fā)展歷史、中外思想文化、宗教文化、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)生活等方面內(nèi)容,引發(fā)學(xué)生的思考。教學(xué)的意義在于提高研究生的人文藝術(shù)修養(yǎng)和設(shè)計(jì)創(chuàng)作水平,在學(xué)習(xí)中真正做到“古為今用,洋為中用”,成為既立足本民族文化又面向世界的有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)專(zhuān)門(mén)人才。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)研究生文化史課程教學(xué)的內(nèi)容與側(cè)重點(diǎn)

中西文化史課程是高等院校文史類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的必修課。文史專(zhuān)業(yè)學(xué)生一般有中外歷史、思想史、社會(huì)生活史等選修課程作為本課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ),還具有一定的考古學(xué)、歷史地理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、古代文獻(xiàn)等方面知識(shí)作為支撐。因此這些專(zhuān)業(yè)中,中西文化史課程內(nèi)容涵蓋面廣,章節(jié)分列細(xì)致,課時(shí)量大,教材有相當(dāng)深度。而面對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)則要結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)、要求,學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)與層面、接受程度等因素,在教學(xué)內(nèi)容講授、教學(xué)側(cè)重、教材選用與編寫(xiě)等方面進(jìn)行必要的改革探索。

藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生本科一般系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)中外美術(shù)史、工藝美術(shù)史、設(shè)計(jì)史課程,有些學(xué)生還具備一些中外建筑史、園林史、裝飾藝術(shù)史等藝術(shù)史論知識(shí)。在研究生學(xué)習(xí)階段開(kāi)設(shè)的中西文化史課程要與學(xué)生此前的知識(shí)結(jié)構(gòu)既相聯(lián)系又有區(qū)別,不能重復(fù)已熟知的內(nèi)容,要在原有基礎(chǔ)上加深理論分析與闡述,并進(jìn)行內(nèi)容上的拓展,補(bǔ)充學(xué)生在本科階段所欠缺的知識(shí)。由于課時(shí)較之文史專(zhuān)業(yè)要少很多(以北京林業(yè)大學(xué)為例,開(kāi)設(shè)此課只有32課時(shí)),在內(nèi)容設(shè)置上不能面面俱到,而是要突出重點(diǎn),既有廣度又有深度。

筆者結(jié)合上述教學(xué)中所遇到的問(wèn)題,將教學(xué)大綱確定為中國(guó)文化史部分以歷史年代為線,介紹從史前至明清歷代文化。以講授思想史為核心,重點(diǎn)分析歷代思想文化對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響。西方文化史部分其一是講授西方文明的源泉――古希臘文化的特點(diǎn)與成就及對(duì)后世西方文化的影響;其二是通過(guò)中西文化比較介紹中西文化差異的根源,重點(diǎn)比較中西藝術(shù)精神與藝術(shù)風(fēng)格的不同。內(nèi)容設(shè)置有一定的系統(tǒng)性和全面性,避免了泛泛的知識(shí)羅列,從思想文化的高度去認(rèn)識(shí)歷史,最終回到分析藝術(shù)風(fēng)格成因和藝術(shù)文化內(nèi)涵的落腳點(diǎn)上。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)研究生文化史課程教學(xué)形式與考查形式的探索

藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)研究生層次的教育中存在部分學(xué)生輕視藝術(shù)史和藝術(shù)理論學(xué)習(xí),大多欠缺文、史、哲知識(shí)的問(wèn)題。授課、考查方式的單一化很難調(diào)動(dòng)起學(xué)生的主觀能動(dòng)性,學(xué)生沒(méi)有直觀感受和主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望??疾樵u(píng)價(jià)方法上以課程論文或考試試卷作為考查形式,易使學(xué)生為輕松取得學(xué)分而敷衍,寫(xiě)作課程論文過(guò)程中抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重,或死記硬背教科書(shū)和筆記上的考試題目重點(diǎn)進(jìn)行答題,無(wú)法體現(xiàn)學(xué)生獨(dú)立分析和深入研究與理解的能力。

針對(duì)以上問(wèn)題,筆者在中西文化史課程教學(xué)方式和考查方式上進(jìn)行了探索和改革。其一是課內(nèi)指導(dǎo)教學(xué)與課外自主研究教學(xué)相結(jié)合。在第一節(jié)課上提供給學(xué)生課外研習(xí)的文獻(xiàn)目錄,要求學(xué)生跟隨課程進(jìn)度研讀文獻(xiàn)與參考書(shū),教師在課上進(jìn)行綱要式的講解與重點(diǎn)問(wèn)題的分析??疾榉绞街性黾訉?xiě)書(shū)評(píng)和文獻(xiàn)綜述的環(huán)節(jié)。這樣解決了課時(shí)少和內(nèi)容多之間的矛盾,也發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性。其二是聯(lián)系歷史分析現(xiàn)實(shí),將歷史上的重要文化思想或文化現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系,由學(xué)生思考并確定要陳述的話題并準(zhǔn)備好相關(guān)資料和演示課件,在課堂上進(jìn)行陳述、演示和提問(wèn),大家就此話題發(fā)表各自的觀點(diǎn)并展開(kāi)熱議。改變教師“一言堂”的形式,學(xué)生在這樣的討論課上找到了研究的切入點(diǎn),為今后寫(xiě)作專(zhuān)業(yè)研究論文積累了具有新意并言之有物的選題,同時(shí)鍛煉了分析、表達(dá)、辯論能力。學(xué)生的演示課件作為考查成績(jī)的一部分。其三是充分運(yùn)用現(xiàn)代的教學(xué)手段,課件制作有文字、圖片、視頻、音樂(lè)、動(dòng)畫(huà)、整體界面設(shè)計(jì),引入大量藝術(shù)作品、考古文物圖像幫助學(xué)生更直觀地理解陌生和抽象的知識(shí)。其四是走出課堂進(jìn)行直觀體驗(yàn)式教學(xué),通過(guò)參觀博物館、名勝古跡等實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力,深化對(duì)課堂知識(shí)的理解。要求學(xué)生將參觀考察報(bào)告、感想、資料收集作為一份課程作業(yè)來(lái)完成。

結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)研究生文化史課程教學(xué)的探索與研究這一課題的提出和開(kāi)展,是為了改變目前高等藝術(shù)教育中重視現(xiàn)實(shí)功利,輕視學(xué)術(shù)理論學(xué)習(xí)研究的不良趨勢(shì),通過(guò)改革使學(xué)生認(rèn)識(shí)到了解歷史、了解文化的必要性和重要性,并且在教師、學(xué)生的共同努力下,將每個(gè)學(xué)生的思想、獨(dú)立個(gè)性和思考研究能力全面地發(fā)揮和展現(xiàn)。通過(guò)教學(xué)探索,樹(shù)立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)氣,使學(xué)術(shù)熱情不斷高漲,這是我們所期待的,也是我們不斷追求的目標(biāo)。

(注:本研究受北京林業(yè)大學(xué)“211工程”三期研究生創(chuàng)新人才培養(yǎng)建設(shè)計(jì)劃子項(xiàng)目資助)

第3篇:中西文化比較論文范文

    中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)已有百年,先賢們對(duì)美學(xué)學(xué)科建設(shè)和美學(xué)理論建構(gòu)做了多方面的嘗試和探討,留下了豐富遺產(chǎn)。但是,由于對(duì)和中國(guó)兩者的特征、價(jià)值取向、生命活力及長(zhǎng)處、短處缺乏真正的認(rèn)識(shí),因此在中西文化交流中常常陷于盲目狀態(tài)。長(zhǎng)期以來(lái),人們普遍認(rèn)為,西方國(guó)家的科學(xué)技術(shù)走在我們前頭,因而其藝術(shù)也先進(jìn)于我們。正是出于這種認(rèn)識(shí),五四“文學(xué)革命”諸君用西方文學(xué)藝術(shù)的悲劇精神和寫(xiě)實(shí)主義方法為標(biāo)準(zhǔn),批判、否定中國(guó)文學(xué)、戲劇、小說(shuō)、繪畫(huà)及其大團(tuán)圓精神。這種認(rèn)識(shí)在20世紀(jì)3;0年代之后才逐漸有所改變,但50年代以后又出現(xiàn)照搬前蘇聯(lián)美學(xué)和文藝?yán)碚摰臓顩r。進(jìn)入90年代,人們一方面反省由于搬用前蘇聯(lián)的弊端,另一方面卻又搬用西方后現(xiàn)代主義的東西,以代替自己的思考與創(chuàng)造,并且仍以否定傳統(tǒng)為代價(jià)。這是值得深思的。中西文學(xué)藝術(shù)分屬于兩種很不相同的文化體系,各有自己的特點(diǎn),不能從西方科學(xué)技術(shù)先進(jìn)的事實(shí)中推斷出西方文學(xué)藝術(shù)也同樣先進(jìn)的結(jié)論。;

    模仿、照搬外來(lái)的文化模式、觀念、方法,而不與自己的傳統(tǒng)文化結(jié)合、融化而創(chuàng)新,是沒(méi)有生命力的。中國(guó)從20世紀(jì)初開(kāi)始西方美學(xué),至20年代開(kāi)始在高等學(xué)校開(kāi)設(shè)美學(xué)課,并陸續(xù)出版了各種美學(xué)原理或美學(xué)概論,發(fā)表了各種各樣的美學(xué)文章,但在質(zhì)上卻又是照搬西方(包括前蘇聯(lián))模式,范疇、命題、體系都是西方的或模仿西方的,我們祖先所創(chuàng)造的范疇、命題和重要思想觀點(diǎn)卻長(zhǎng)期擱置、無(wú)人問(wèn)津。這是“歐洲文化中心主義”影響的必然結(jié)果。當(dāng)然,西方的美學(xué)理論我們必須借鑒,它會(huì)給我們很多啟示,會(huì)給我們提供豐富的思想營(yíng)養(yǎng)。但西方的美學(xué)理論不能代替我們自己的美學(xué)理論建構(gòu),因?yàn)槲鞣降拿缹W(xué)理論是西方文化的結(jié)晶,并不是全世界普遍適用的。我們也不要企圖建構(gòu)全世界公用的美學(xué)理論,那也是不可能的。因?yàn)槲幕嵌嘣嬖诘?各有自己的民族特征,不可能有完全相同的規(guī)律。同時(shí),美學(xué)不是揭示自然的客觀規(guī)律,而是揭示人的精神和情感世界,屬于人文之學(xué)。文化不同,人文精神如思維方式、生活方式、價(jià)值取向、審美心理、審美風(fēng)尚、終極關(guān)懷等是很不一樣的。正因?yàn)槿绱?建構(gòu)中國(guó)特色的美學(xué)理論必須扎根于自己的文化土壤之中,并從西方美學(xué)乃至其他民族美學(xué)中汲取異質(zhì)因素,與們固有的優(yōu)良傳統(tǒng)融合、碰撞、消化,從而才能創(chuàng)新。;

    完全按照西方模式來(lái)衡量中國(guó)美學(xué)史的實(shí)際,用西方的審美標(biāo)準(zhǔn)取舍中國(guó)的思想資料,有削足適履之嫌。例如,有人撰寫(xiě)孔孟老莊的美學(xué)思想時(shí),大談他們對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。其實(shí),孔孟老莊乃至整個(gè)中國(guó)美學(xué)思想史上的重要人物,對(duì)十分抽象的美的本質(zhì)并不感興趣,很少直接談?wù)撨@種問(wèn)題。他們所感興趣的是美的境界、美的形上精神。他們追求這種精神境界,不像柏拉圖那樣進(jìn)行抽象的思辨和推導(dǎo),而是進(jìn)行鑒賞、體驗(yàn)、感悟、洞觀,因此在形式上也不見(jiàn)邏輯體系。所以,大談孔孟老莊如何論述美的本質(zhì),無(wú)疑是無(wú)的放矢。當(dāng)然,中西美學(xué)和中西文學(xué)藝術(shù)有許多相同之處,求同、相互印證、相得益彰是可能的和必要的。但更重要的是,它們還有不同甚至相互反對(duì)之處,這尤其不能忽視。由于中西文化不同,才使中西美學(xué)各有自己的論說(shuō)形式,中西藝術(shù)才各有自己的民族風(fēng)格。西方藝術(shù)以自然科學(xué)為其理論基礎(chǔ),側(cè)重于寫(xiě)實(shí)和客觀描寫(xiě),結(jié)果落實(shí)到認(rèn)識(shí)論;中國(guó)藝術(shù)以為其理論基礎(chǔ),側(cè)重于寫(xiě)意和主觀表現(xiàn),結(jié)果落實(shí)到育人的實(shí)踐;二者的思維方式、表現(xiàn)方法、價(jià)值取向很不相同,各有長(zhǎng)短??梢哉f(shuō),中西藝術(shù)沒(méi)有完全相同的范疇、命題和論說(shuō)形式。正因如此,中西對(duì)話交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短、融合出新才是必要的,才能有發(fā)展、創(chuàng)造。因此,進(jìn)行深入、系統(tǒng)的跨,乃是未來(lái)文化發(fā)展不可缺少的認(rèn)識(shí)前提,也為美學(xué)創(chuàng)新展開(kāi)了廣闊的文化背景,提供了充分的條件。在跨文化研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行中西美學(xué)比較,才能做到深刻、符合歷史實(shí)際;才能通過(guò)比較,認(rèn)識(shí)優(yōu)劣,擇善相從,吸收消化,吐故納新。中西美學(xué)融化出新,這是我國(guó)未來(lái)美學(xué)理論建構(gòu)的主要途徑,也是歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。;

    鑒于以往的經(jīng)驗(yàn),中西美學(xué)比較研究應(yīng)當(dāng)做到:一是中西美學(xué)融化出新,對(duì)于我們來(lái)說(shuō)必須建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,不能割斷歷史,否則未來(lái)美學(xué)的發(fā)展便會(huì)失去根基,沒(méi)有了生長(zhǎng)發(fā)展的條件。也就是說(shuō),中國(guó)未來(lái)美學(xué)的發(fā)展既要吸收西方美學(xué)的異質(zhì)因素并加以消化,同時(shí)又必須扎根傳統(tǒng)文化土壤之中,才能具有自己的獨(dú)創(chuàng)性與民族特點(diǎn)。這樣的中西比較既反對(duì)“全盤(pán)西化”,又反對(duì)“抱殘守缺”。二是中西美學(xué)比較研究要求研究者采取平等對(duì)話的方式。要做到這一點(diǎn),關(guān)鍵在于對(duì)中西文化各自的優(yōu)越性、局限性和生命活力必須有清醒的認(rèn)識(shí),才能清除“歐洲文化中心主義”的影響,才能正確掌握比較的標(biāo)準(zhǔn)。三是中西美學(xué)比較要求研究者對(duì)中西文化有基本的了解、體驗(yàn),對(duì)自己所比較的范圍要有系統(tǒng)深入地研究,才能達(dá)到一定的深度,做出獨(dú)到的建樹(shù)。;

    中國(guó)美學(xué)研究的深化途徑;

    薛富興

    現(xiàn)代意義的中國(guó)美學(xué)研究從王國(guó)維開(kāi)始,他用西方近代學(xué)術(shù)方法和觀念審視中國(guó)古典審美傳統(tǒng),發(fā)現(xiàn)了在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)視野下很難發(fā)現(xiàn)的東西。此后,以宗白華、朱光潛為代表的新一代學(xué)人在深入認(rèn)識(shí)中華審美精神個(gè)性方面,得出許多精到的認(rèn)識(shí)。但整體而言,20世紀(jì)前期是一個(gè)集中輸入西方美學(xué)理論、嘗試基礎(chǔ)理論建構(gòu)的時(shí)期,中國(guó)美學(xué)研究處于零星討論、尚不系統(tǒng)的階段。;

    20世紀(jì)80年代始,中國(guó)美學(xué)研究進(jìn)入全面系統(tǒng)研究的新階段,出現(xiàn)了一批有影響的中國(guó)美學(xué)史著作,斷代史和專(zhuān)題性研究著作也層出不窮,發(fā)表的單篇論文則更多。從此,中國(guó)美學(xué)與美學(xué)理論、西方美學(xué)鼎足而三,被視為美學(xué)研究必不可少的分支,初步建立起中國(guó)美學(xué)這一美學(xué)分支學(xué)科,系統(tǒng)梳理了中華民族審美觀念發(fā)展的大致輪廓。這打破了20世紀(jì)前期以西方美學(xué)為美學(xué)的局面,充分注意到人類(lèi)審美意識(shí)中的民族文化個(gè)性,使美學(xué)學(xué)科內(nèi)部的生態(tài)結(jié)構(gòu)更趨豐富、合理,對(duì)美學(xué)在中國(guó)的深化與健康發(fā)展具有重要意義?,F(xiàn)在,中國(guó)美學(xué)研究已成為成果豐碩的一個(gè)領(lǐng)域。

    當(dāng)然,20世紀(jì)后期的中國(guó)美學(xué)研究也有其局限。最主要者有二:一曰基礎(chǔ)薄弱。依理,一門(mén)學(xué)科的建立當(dāng)從具體、微觀的專(zhuān)題實(shí)證研究開(kāi)始,只有專(zhuān)題研究量的積累達(dá)到一定程度,才會(huì)出現(xiàn)通史式的宏觀成果。但20世紀(jì)后期中國(guó)美學(xué)研究正好相反,一開(kāi)始便是通史式研究占主導(dǎo)的宏觀研究階段。著者積數(shù)年之功來(lái)言說(shuō)數(shù)千年審美傳統(tǒng),其粗疏程度可想而知。即使是單篇學(xué)術(shù)論文,也以大話題居多,缺乏扎實(shí)的專(zhuān)題實(shí)證研究,有先天不足之癥。二曰觀念研究?,F(xiàn)行中國(guó)美學(xué)研究大多停留在審美觀念梳理階段,觀念只是人類(lèi)審美活動(dòng)的最后階段、最抽象形態(tài),審美研究若只停留于審美觀念,沒(méi)有更質(zhì)樸、豐富的審美實(shí)踐來(lái)支撐,將始終是無(wú)根之苗。這一點(diǎn),現(xiàn)在已開(kāi)始為美學(xué)界所認(rèn)識(shí)。;

    中國(guó)美學(xué)研究正處于自我深化的新階段,其具體途徑有四:;

    化宏觀

    :應(yīng)屆畢業(yè)生畢業(yè)論文

    為微觀,走出通史情結(jié),重新回到具體、實(shí)證的專(zhuān)題研究,重新做斷代史、專(zhuān)題史的研究工作,補(bǔ)先賢之未足,為中國(guó)的健康發(fā)展奠定一個(gè)較為扎實(shí)的基礎(chǔ)。現(xiàn)在,我們對(duì)中華意識(shí)發(fā)展的具體情形尚知之甚少,諸如中國(guó)自然審美史、工藝審美史、生活審美史這些極具意義的專(zhuān)題,尚待進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。也只有這些較為具體而又有普遍啟示意義的專(zhuān)題研究成果出來(lái)之后,我們對(duì)中華審美意識(shí)發(fā)展才會(huì)有更符合實(shí)際、更新、更高的認(rèn)識(shí)。;

    化觀念為活動(dòng),走出理論文本,回到生動(dòng)、豐富的大眾審美實(shí)踐,回到更質(zhì)樸、具體的審美活動(dòng)的器物、文字中,重新做系統(tǒng)的分類(lèi)整理工作。美學(xué)史首先當(dāng)是現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)史,觀念的梳理當(dāng)是終結(jié)而非起始環(huán)節(jié)。美學(xué)是人類(lèi)感性精神現(xiàn)象學(xué),從豐富復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)中分析審美要素,從浩如煙海的器物與文獻(xiàn)中爬梳審美的蛛絲馬跡,確是一樁苦役,但不下如此功夫,中國(guó)美學(xué)研究便無(wú)以深化,永遠(yuǎn)只能處于前科學(xué)階段。這實(shí)際上是以實(shí)證專(zhuān)題研究補(bǔ)課的方式來(lái)超越20世紀(jì)后期的觀念研究。;

    以中華審美的特殊性材料來(lái)解決人類(lèi)美學(xué)的普遍性問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái),我們一直將充分展示中華獨(dú)特審美精神視為中國(guó)美學(xué)研究的唯一目標(biāo),其實(shí)這只是中國(guó)美學(xué)研究的初步。若僅以審美民族個(gè)性呈現(xiàn)為職責(zé),中西美學(xué)將永遠(yuǎn)各自言說(shuō)而無(wú)法形成人類(lèi)共享性美學(xué)知識(shí)體系,中國(guó)美學(xué)研究也就失去了普遍性學(xué)術(shù)價(jià)值。中國(guó)美學(xué)研究若沒(méi)有超越民族文化本位的普遍性學(xué)術(shù)視野,沒(méi)有美學(xué)基礎(chǔ)理論,實(shí)證研究也將很難深化、提升。因此,以中華審美獨(dú)特性材料為基礎(chǔ),提出一些對(duì)研究人類(lèi)審美意識(shí)發(fā)展史有普遍意義的問(wèn)題,解決一些西方美學(xué)尚未提出,或雖已提出卻還未能很好解決的問(wèn)題,將中華傳統(tǒng)審美智慧融入人類(lèi)美學(xué)共享性知識(shí)體系,如此才能提升中國(guó)美學(xué)研究的學(xué)術(shù)價(jià)值,所謂美學(xué)的“失語(yǔ)”、無(wú)平等對(duì)話權(quán)、中西美學(xué)各自為政等問(wèn)題,也才會(huì)逐步得到切實(shí)解決。;

    堅(jiān)持審美世俗本性,發(fā)揚(yáng)中華審美傳統(tǒng)。審美是人類(lèi)精神生活的起點(diǎn),當(dāng)下感性立場(chǎng)決定了它永遠(yuǎn)是最世俗的精神生活。中國(guó)有深厚的以審美樂(lè)生的文化傳統(tǒng),自然審美、工藝審美、生活審美和審美在中華古典文化中全面展開(kāi),成為中華民族精神生活的重要部分。這些正需要在當(dāng)揚(yáng)光大。較之西方那種以審美為真理、信仰的傳統(tǒng),中華以審美為樂(lè)生之情的傳統(tǒng)更符合人類(lèi)審美活動(dòng)本性。中國(guó)美學(xué)在審美觀念和審美實(shí)踐兩方面都有精彩的思想文化資源,因此,在促進(jìn)當(dāng)代美學(xué)基礎(chǔ)理論建設(shè)和現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷方面,中國(guó)美學(xué)研究應(yīng)該有極好的前景。;

    現(xiàn)代性視野中的美育學(xué)科建設(shè);

第4篇:中西文化比較論文范文

論文關(guān)鍵詞:英語(yǔ)教學(xué);跨文化意識(shí);原則;策略

英語(yǔ)教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)的能力,其中包括了解所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的文化背景,注意到各民族、國(guó)家之間的文化差異,理解、容忍和尊重所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的文化和風(fēng)俗習(xí)慣,培養(yǎng)跨文化的意識(shí)。小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)只有完成這一任務(wù),才能真正實(shí)現(xiàn)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣和培養(yǎng)學(xué)生的交際能力的宗旨,從而為更好地學(xué)習(xí)英語(yǔ)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。那么,在英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生跨文化的意識(shí),應(yīng)遵循哪些原則和策略呢?

一、培養(yǎng)跨文化意識(shí)應(yīng)遵循的原則

在英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)跨文化意識(shí),我們應(yīng)該遵循實(shí)踐與互動(dòng)、比較與融合等原則。

1.實(shí)踐與互動(dòng)原則。

實(shí)踐與互動(dòng)原則就是讓學(xué)生在外語(yǔ)教學(xué)中直接參與跨文化交往,以教師與學(xué)生作為不同文化表現(xiàn)者的互動(dòng)展開(kāi)教學(xué),在親身參與的跨文化實(shí)踐中感知外來(lái)文化,獲得跨文化的知識(shí)、形成跨文化的態(tài)度與能力。通過(guò)開(kāi)放的、平等的、交流的討論,讓學(xué)生在討論中自覺(jué)地形成開(kāi)放、平等、尊重(不歧視)、寬容、客觀(無(wú)偏見(jiàn))、謹(jǐn)慎的跨文化態(tài)度。因此,在實(shí)踐互動(dòng)討論中,教師也應(yīng)特別注意以開(kāi)放、平等、尊重(不歧視)、寬容、客觀(無(wú)偏見(jiàn))、謹(jǐn)慎的態(tài)度組織討論,只有將這些跨文化態(tài)度滲透到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中,才能真正有助于學(xué)生形成相應(yīng)的跨文化態(tài)度。

2.比較與融合原則。

比較與融合原則就是全面地呈現(xiàn)不同民族的文化,通過(guò)與本族文化作全面對(duì)比,用融合的方式把跨文化教育的知識(shí)目標(biāo)、態(tài)度目標(biāo)、能力目標(biāo)等全部系統(tǒng)地融人外語(yǔ)之中進(jìn)行教學(xué),將跨文化能力與運(yùn)用外語(yǔ)的能力結(jié)合起來(lái),讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言中不知不覺(jué)地接受跨文化教育。同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待異國(guó)文化,要求學(xué)生理解、尊重和包容西方文化,并做到取其精華,去其糟粕,既不全盤(pán)否定,也不盲目祟拜,在對(duì)比學(xué)習(xí)中更加了解祖國(guó)的傳統(tǒng)文化。英語(yǔ)教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力,而交際能力離不開(kāi)對(duì)所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家文化的了解,學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言必然要了解習(xí)這種語(yǔ)言所代表的文化。

二、培養(yǎng)跨文化意識(shí)的教學(xué)策略

1.激活教材內(nèi)容,進(jìn)行文化比較。

不了解中西文化差異是學(xué)生語(yǔ)用失誤的重要原因。中西文化差異在語(yǔ)言交流中涉及面非常廣,如日常見(jiàn)面時(shí)的問(wèn)候、稱(chēng)贊、致謝、道歉以及委婉語(yǔ)、禁忌語(yǔ)乃至體態(tài)語(yǔ)言等,教師應(yīng)該努力激活教材內(nèi)容,進(jìn)行文化比較,及時(shí)點(diǎn)撥學(xué)生領(lǐng)會(huì)文化異同現(xiàn)象。

西方人認(rèn)為,在日常交往中,直接打聽(tīng)別人的經(jīng)濟(jì)收人、年齡、宗教和政治信仰、婚姻狀況等是一種侵犯,因那是屬于與提問(wèn)者無(wú)關(guān)的內(nèi)容。而以談?wù)撎鞖獾霓k法來(lái)打開(kāi)與西方人談話的話題是非常明智的。所以當(dāng)教學(xué)有關(guān)天氣的內(nèi)容時(shí),教師應(yīng)該有意識(shí)地指出這一文化背景,并告訴學(xué)生談?wù)撎鞖獾姆椒ǘ喾N多樣,如“Lovely day, isn’t it?”"Miserable weather, isn’t it?”“It’s so cold today, isn’t it?”等等。

另外,中國(guó)人和西方人面對(duì)“贊賞”表達(dá)的方式也不同,中國(guó)人受到別人的贊賞時(shí)習(xí)慣“謙虛”地說(shuō)“過(guò)獎(jiǎng),過(guò)獎(jiǎng)?!被蛘摺澳睦铮睦铩币允径Y貌,而西方人會(huì)高興地道上一句:“Thankyouverymuch."或者“I’mgladtohearthat.”所以,在教學(xué)“ThankvOUverymuch."這一句型時(shí),教師應(yīng)該盡量多介紹它的使用場(chǎng)合。西方人與中國(guó)人在接受禮物時(shí)的習(xí)慣截然相反,西方人收到禮物一般不推辭,而是表示感謝,會(huì)當(dāng)面打開(kāi)禮物并加以稱(chēng)贊。所以,當(dāng)教學(xué)Dresent這一單詞時(shí),教師應(yīng)該有意識(shí)地告訴學(xué)生這一跨文化差異。通過(guò)比較中西文化的差異可以使學(xué)生學(xué)到生動(dòng)的文化知識(shí)。另外,凡是遇到具有文化內(nèi)涵的詞匯,教師就適當(dāng)提醒學(xué)生。中西方人給動(dòng)物和顏色的文化附加意義也不是一樣的,如在中國(guó)有人聽(tīng)見(jiàn)“Y0uarealuckvdog.”必然生氣,但在英語(yǔ)中l(wèi)uckyd是“幸運(yùn)兒”;“愛(ài)屋及烏”的英語(yǔ)表達(dá)是Loveme,lovemydog."風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”的英語(yǔ)表達(dá)是“Everydoghashisday.”在美國(guó),狗作為寵物對(duì)人們極其重要,被看作家庭中的一部分。中文里的“黑”與英文里的black在用法上不盡相同,中文里的“鼻青臉腫”在英文中是用“Y0uhavegotablackeye"來(lái)表示的;“紅茶”的英文是blacktea,而非redtea,green在英語(yǔ)里可表示無(wú)經(jīng)驗(yàn)、不成熟;而“Youareblue.”的意思是“YOUaresad.”通過(guò)這種對(duì)比,逐漸減少學(xué)生受母語(yǔ)影響而造成的語(yǔ)用錯(cuò)誤。

2.設(shè)置英語(yǔ)情景,培養(yǎng)英語(yǔ)思維能力。

要培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力,就必須重視培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識(shí),不斷提高學(xué)生對(duì)中西文化差異的敏感性,培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)思維能力。學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí),往往難以擺脫母語(yǔ)的干擾。所以,在課堂上,通過(guò)組織一些以學(xué)生為主體、創(chuàng)造模擬情景的練習(xí)活動(dòng),如Dairwork,roleplay,groupdiscussi0n,presentation等,一方面能激發(fā)學(xué)生參與的積極性,另一方面也為他們提供了口語(yǔ)訓(xùn)練的機(jī)會(huì)。通過(guò)創(chuàng)造模擬情景,使學(xué)生身臨其境,掌握如何用英語(yǔ)打電話、看病、購(gòu)物等語(yǔ)言技能。

這種情景教學(xué)不僅使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容記憶深刻,而且一旦在生活中碰到類(lèi)似語(yǔ)境,學(xué)生也能從容自如。營(yíng)造英語(yǔ)氛圍,找準(zhǔn)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興奮點(diǎn),變乏味的知識(shí)為有趣的生活情景,變學(xué)生被動(dòng)吸收為主動(dòng)投入?yún)⑴c,變老師單向灌輸為指導(dǎo)學(xué)生,能讓孩子們?cè)谝粋€(gè)良好的語(yǔ)言環(huán)境中熟悉語(yǔ)言、習(xí)得語(yǔ)言,有利于培養(yǎng)孩子們一定的語(yǔ)感和良好的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào),使他們逐步獲得用英語(yǔ)進(jìn)行日常交流的能力。

3.捕捉生活細(xì)節(jié),介紹文化背景知識(shí)。

英語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)不僅是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力,更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的交際能力,這當(dāng)然也包括掌握和了解與語(yǔ)言使用有密切關(guān)系的社會(huì)文化因素。只有提高了學(xué)生的社會(huì)文化知識(shí)水平,才能使他們?cè)诳缥幕浑H中立于不敗之地。因此,教師應(yīng)有意識(shí)地改進(jìn)教學(xué)方法,捕捉生活細(xì)節(jié),介紹文化背景知識(shí),提高學(xué)生對(duì)文化差異的認(rèn)識(shí),最終達(dá)到能夠正確運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行跨文化交際的目的。教師在進(jìn)行文化教學(xué)的同時(shí),可以讓學(xué)生進(jìn)行輔的課外閱讀,材料包括短篇小說(shuō)、故事、劇本等,這些都是了解民族文化的最生動(dòng)豐富的材料。同時(shí),為了使學(xué)生真正感受外國(guó)文化,理解其真正含義,在教學(xué)中應(yīng)盡量使用生動(dòng)形象的教學(xué)手段,如實(shí)物、圖片、照片等;還可以利用電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等媒體,它們含有大量有聲與無(wú)聲、有形與無(wú)形的社會(huì)文化知識(shí),能使學(xué)生身臨其境,彌補(bǔ)書(shū)本文字的不足。

教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)盡量激活教材內(nèi)容,進(jìn)行文化比較;設(shè)置英語(yǔ)情景,培養(yǎng)英語(yǔ)思維能力;捕捉生活細(xì)節(jié),介紹文化背景知識(shí),了解中西文化差異,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣,加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系,引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與,樂(lè)于探究,勇于實(shí)踐,在引導(dǎo)學(xué)生注意中外文化差異的同時(shí),讓他們領(lǐng)會(huì)在兩種語(yǔ)言所表現(xiàn)出來(lái)的不同文化的融合,從而提高學(xué)生的英語(yǔ)交際能力。

第5篇:中西文化比較論文范文

關(guān)鍵詞:大學(xué)語(yǔ)文;人文素質(zhì);教學(xué)模式

大學(xué)語(yǔ)文是高等院校面向非中文專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的人文素質(zhì)教育課程。在課程深度上,它不及中文類(lèi)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的文學(xué)語(yǔ)言類(lèi)課程;就實(shí)用角度而言,又不同于中學(xué)教育階段的基礎(chǔ)技能訓(xùn)練。這種模糊的功能定位造成了教師不愿教、學(xué)生不愿學(xué)的尷尬局面。另一方面,從近幾年農(nóng)業(yè)高校的發(fā)展來(lái)看,絕大部分已由原來(lái)的單科性農(nóng)業(yè)院校迅速轉(zhuǎn)變成為以農(nóng)業(yè)為主的綜合性大學(xué)。囿于專(zhuān)業(yè)的視野,學(xué)生過(guò)多強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)與專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng),相對(duì)忽視人文科學(xué)知識(shí)的積淀,加之相關(guān)的師資力量的缺乏,普遍存在人文底蘊(yùn)先天不足的現(xiàn)象。安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)作為一個(gè)以農(nóng)林學(xué)科為優(yōu)勢(shì)的省屬重點(diǎn)高校,同樣面臨類(lèi)似的難題。大學(xué)語(yǔ)文原初被設(shè)置為人文素質(zhì)選修課,2009年又進(jìn)一步調(diào)整為公共基礎(chǔ)課。多年來(lái),我們結(jié)合三農(nóng)發(fā)展對(duì)高素質(zhì)的人才需要,堅(jiān)持以大學(xué)語(yǔ)文公共課教學(xué)為建設(shè)平臺(tái),積極開(kāi)展了一系列有益的探索。

一、教學(xué)理念:尋求工具性、審美性與人文性的統(tǒng)一

學(xué)術(shù)界對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的定位存在多種爭(zhēng)論:一是強(qiáng)調(diào)工具性。主張大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該回歸傳統(tǒng)的知識(shí)性、工具性教育,重點(diǎn)培養(yǎng)大學(xué)生基本的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力;一是突出審美性。主張大學(xué)語(yǔ)文“以經(jīng)典的或優(yōu)秀的母語(yǔ)(漢語(yǔ))書(shū)面文本為材料、以閱讀解析鑒賞為主要方式,注重學(xué)生素質(zhì)提升的教育教學(xué)活動(dòng)。”[1]一是彰顯人文性。認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文的出路應(yīng)是:“大幅度地提升教材的人文含量,使之能直接觸及乃至正面應(yīng)對(duì)大學(xué)生‘精神成人’時(shí)所難免的‘成長(zhǎng)的煩惱’,從而讓同學(xué)能在一片彌散想象的詩(shī)意空間去體悟宇宙人生、歷史與世界?!盵2]三種觀點(diǎn)均對(duì)目前的大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)狀進(jìn)行了反思,都有充分的現(xiàn)實(shí)依據(jù),顯示出其合理的一面。

但是,大學(xué)生經(jīng)過(guò)中學(xué)階段的基礎(chǔ)訓(xùn)練,已經(jīng)具備了基本的語(yǔ)言文字閱讀、理解和寫(xiě)作能力。就課時(shí)設(shè)置而言,大學(xué)語(yǔ)文課一般在40個(gè)課時(shí)左右,在如此有限的時(shí)間內(nèi)系統(tǒng)講授語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí),惡補(bǔ)基本的語(yǔ)文技能訓(xùn)練,顯然勉為其難。對(duì)于少數(shù)語(yǔ)文讀寫(xiě)能力不足的學(xué)生,不妨通過(guò)《公共寫(xiě)作》、《普通話訓(xùn)練教程》等選修課來(lái)針對(duì)性地加以解決。大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該淡化工具性,區(qū)別、超越于中學(xué)語(yǔ)文。正如徐中玉先生所說(shuō):“現(xiàn)在的‘大學(xué)語(yǔ)文’課程,必須重視人文教育和人文精神的培養(yǎng)?!髮W(xué)語(yǔ)文’的工具性當(dāng)然仍要注意,但不斷漸進(jìn),進(jìn)一步還得講究兼顧文學(xué)性、藝術(shù)性、審美性、創(chuàng)新性乃至深刻的人生哲理性??偰繕?biāo)乃在提高大學(xué)生的品格素質(zhì)與人文精神?!盵3]因此,大學(xué)語(yǔ)文不應(yīng)滿(mǎn)足于增加語(yǔ)言文學(xué)知識(shí),教學(xué)重點(diǎn)必須轉(zhuǎn)向更高的層次,應(yīng)該堅(jiān)持“從文學(xué)、文化相結(jié)合的角度,融語(yǔ)文的工具性教育于人文性與審美性教育之中,引導(dǎo)學(xué)生做具有人文意識(shí)和審美素養(yǎng)的高質(zhì)量人才。所以,尋求語(yǔ)文的工具性和人文性、審美性的契合,才是大學(xué)語(yǔ)文定位的方向?!盵4]

具體來(lái)看,加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文的審美性、人文性對(duì)于農(nóng)業(yè)院校尤為迫切。由于專(zhuān)業(yè)原因,農(nóng)業(yè)院校的學(xué)生對(duì)于自然界的理解感知大多基于實(shí)用的角度,這種功能性的片面理解不利于豐富人性的提升。因?yàn)榧寄芙逃c生俱來(lái)的功利傾向,缺乏人文理念的有效約束,就會(huì)適得其反。因此,大學(xué)語(yǔ)文課應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生研讀文化經(jīng)典,深入作品、作家世界之中,去感受語(yǔ)言文字的巨大魅力,于潛移默化之中得到人文精神的熏陶,從而自覺(jué)地傳承優(yōu)良的文化傳統(tǒng),以審美的方式看待人生,去體驗(yàn)人生的智慧,追問(wèn)生存的終極意義。

現(xiàn)代社會(huì)是一種崇尚多元、尊重個(gè)性的時(shí)代。如陳寅恪所言,“獨(dú)立之精神,自由之思想”乃現(xiàn)代大學(xué)之道。如果再沿襲中學(xué)語(yǔ)文解決字詞句、概括段落大意、總結(jié)中心思想的簡(jiǎn)單模式,無(wú)異于畫(huà)地為牢。相反,大學(xué)語(yǔ)文課應(yīng)該設(shè)置更多富有意義的開(kāi)放性話題,鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考,從而突出對(duì)人文性的強(qiáng)調(diào)。在自由平等的交流中,傾聽(tīng)不同的聲音,切實(shí)改變尋求唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案的傾向。對(duì)于教材中涉及的經(jīng)典作品的理解,更應(yīng)堅(jiān)持學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的多元與開(kāi)放,讓學(xué)生熟悉各種不同的觀點(diǎn),尊重學(xué)生的自主選擇。例如海明威《老人與海》的解讀,通行的觀點(diǎn)認(rèn)為表現(xiàn)了人與自然、與厄運(yùn)頑強(qiáng)對(duì)抗,體現(xiàn)了老漁夫圣地亞哥永不屈服的意志,展現(xiàn)了抗?fàn)幱⑿鄣男蜗?。其?shí),還可以進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系當(dāng)下的現(xiàn)實(shí),重新思考人與自然之間的對(duì)抗關(guān)系的負(fù)面意義,也可以比較中西文化傳統(tǒng)不同的自然觀的影響等等。這種求異求變的教學(xué)策略,顯然有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和獨(dú)立思考能力。

二、教材編寫(xiě):講述“人生成長(zhǎng)的故事”

全國(guó)高校大學(xué)語(yǔ)文的教材大概有1 000余種。與數(shù)量之多形成鮮明對(duì)比,是教材編寫(xiě)質(zhì)量上的良莠不齊。毋庸諱言,大多數(shù)教材仍未突破傳統(tǒng)的文體式編寫(xiě)體例和文學(xué)史式編寫(xiě)體例,缺乏整體性綜合視野,類(lèi)似于高中階段的語(yǔ)文讀本。教材編寫(xiě)的困局也反映出傳統(tǒng)教學(xué)理念的根深蒂固。正是教學(xué)模式上的固化思維,導(dǎo)致創(chuàng)新性教材的缺乏。當(dāng)然,近期也出現(xiàn)了幾部特色鮮明、影響較大的典范性教材:如夏中義主編的《大學(xué)新語(yǔ)文》(北京大學(xué)出版社,2005年版)注重人文精神主題的弘揚(yáng);溫儒敏主編的《高等語(yǔ)文》(江蘇教育出版社,2007年版)按25個(gè)文化專(zhuān)題形式編寫(xiě);陳洪主編的《大學(xué)語(yǔ)文》(高等教育出版社,2005年版)則注意選文的當(dāng)下性,并注意引進(jìn)多媒體數(shù)字教學(xué)資源參與教學(xué)。在借鑒上述教材優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上,2006年我們編撰了《大學(xué)語(yǔ)文》教材,由中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社出版,成為全國(guó)農(nóng)林院校“十一五”規(guī)劃教材,2008年獲得了全國(guó)農(nóng)林院校優(yōu)秀教材獎(jiǎng)。

第6篇:中西文化比較論文范文

論文摘要:語(yǔ)言,同時(shí)作為文化的載體和組成部分,不同的語(yǔ)言,自然會(huì)存在與文化對(duì)應(yīng)的差異性。從詞匯、句法、篇章等方面對(duì)漢英兩種語(yǔ)言的表征差異加以分析。對(duì)隱藏于兩種語(yǔ)言表征差異背后的中西文化的不同做了嘗試性探究。指出在外國(guó)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程中,對(duì)相應(yīng)文化的了解與領(lǐng)會(huì)也是一個(gè)很重要的環(huán)節(jié),跨語(yǔ)言交流,一定程度上也是一種跨文化交流。

論文關(guān)鍵詞:漢英語(yǔ)言;文化;差異;表征

語(yǔ)言作為文化的組成部分和載體,“產(chǎn)生和演進(jìn)是人類(lèi)活動(dòng)的結(jié)果(董廣杰1999:14)。”多樣性的語(yǔ)言存在于多樣性的文化之中,這種文化的差異,就可以通過(guò)語(yǔ)言,尤其是語(yǔ)言表征結(jié)構(gòu)的不同,而得以體現(xiàn)。本文就是分別從語(yǔ)言的各個(gè)表征層面——詞語(yǔ)、句法、篇章,對(duì)漢英語(yǔ)言的差異做出分析,從而探究隱藏于語(yǔ)言差異之中的中西文化的不同,進(jìn)一步通過(guò)分析這一差異,以期為母語(yǔ)是漢語(yǔ)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言把握和跨文化交際能力的提高,提供一點(diǎn)借鑒和參考。

一、漢英語(yǔ)言的差異

分屬不同語(yǔ)系的漢英兩種語(yǔ)言,其發(fā)生、發(fā)展、變化的環(huán)境與背景都是迥異的,在語(yǔ)言表征的各個(gè)層面,也自然會(huì)存在相當(dāng)?shù)牟町悺?/p>

1.詞匯的差異

(1)文字。語(yǔ)言的口頭表達(dá)形式先于文字產(chǎn)生,由于這一表達(dá)方式的瞬時(shí)性,使得其表達(dá)信息無(wú)法保留,人類(lèi)又為語(yǔ)言賦予了具體的形式化表達(dá),于是文字產(chǎn)生。漢字造字的特點(diǎn)是表形表音表義,漢字的象形文字是二維的,最大限度的利用了平面介質(zhì)的維度。漢語(yǔ)中的意義是從單個(gè)文字,再向詞匯、句子直至篇章擴(kuò)展的。相比之下,英語(yǔ)作為字母文字,單詞是一維的,26個(gè)字母拆開(kāi)沒(méi)有任何意義,一個(gè)單詞只能從開(kāi)頭到結(jié)尾將所有的字母讀一遍才能知道整個(gè)單詞的意思。字母文字也有些詞也采用類(lèi)似的構(gòu)詞方法,比如后綴前綴的使用,但總體來(lái)說(shuō),英語(yǔ)表達(dá)一個(gè)新事物,更趨向于造一個(gè)全新的詞,而不是使用音形義的組合。

(2)詞匯。漢英語(yǔ)言詞匯上的差異主要表現(xiàn)在詞匯應(yīng)用方面。抽象名詞的使用,在英語(yǔ)中比在漢語(yǔ)中要經(jīng)常得多,其數(shù)量也較多。英語(yǔ)中表示動(dòng)作或特征的名詞,即名詞化的動(dòng)詞和形容詞不計(jì)其數(shù),如conceptualization、modification,wisdom等,這樣形成的抽象化名詞,在英語(yǔ)中的應(yīng)用極為廣泛,甚至在英語(yǔ)中,抽象名詞的使用,成為比較正式和規(guī)范的文章行文的一個(gè)特征。而這種情況在漢語(yǔ)中要少見(jiàn)得多。漢語(yǔ)中的抽象名詞,在形式上往往與形容詞動(dòng)詞等沒(méi)有區(qū)別,更多的是一種理解上的不同,這依賴(lài)于語(yǔ)境和交流者的表達(dá)意圖。如“正確”這個(gè)詞,在“他是正確的”和“正確是相對(duì)的”這兩個(gè)表達(dá)中,分別是形容詞和抽象名詞兩種詞性,沒(méi)有英語(yǔ)中“correct”和形容詞名詞化的“correctness”這樣的區(qū)分。而這種詞匯層面的差異,一定程度上也與漢英兩種語(yǔ)言的句法結(jié)構(gòu)有關(guān)。

2.句法結(jié)構(gòu)的差異

漢英兩種語(yǔ)言,在句法上也存在很大差異。

(1)形合和意合。英語(yǔ)是形態(tài)語(yǔ)言,詞語(yǔ)和句子的結(jié)構(gòu)關(guān)系和思想表達(dá),是通過(guò)語(yǔ)言形態(tài)變化和語(yǔ)言的形式手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。句子成分之間必須要由連詞、介詞或關(guān)系詞相連接,語(yǔ)言間邏輯性較強(qiáng),強(qiáng)調(diào)各成分間的從屬、平行、修飾及對(duì)比關(guān)系,是一種重形合的結(jié)構(gòu)。而漢語(yǔ)則以思維直接外化于語(yǔ)言的方式表達(dá)思想,是一種間接表達(dá),所以是非形態(tài)語(yǔ)言,詞和句是靠本身語(yǔ)義的貫通及對(duì)語(yǔ)境的依賴(lài)來(lái)體現(xiàn)其邏輯關(guān)系,成分間的輔助詞也比較少,各部分間的所屬關(guān)系也不會(huì)刻意體現(xiàn),語(yǔ)義搭配的合理性決定其語(yǔ)義信息的準(zhǔn)確性,是重意合的結(jié)構(gòu)?!皾h語(yǔ)是意和(parataxis)語(yǔ)言,結(jié)構(gòu)松弛,形散而神聚,用詞簡(jiǎn)潔……英語(yǔ)是形和(hypotaxis)語(yǔ)言,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。”(馬秉義,2006)

(2)靜態(tài)與動(dòng)態(tài)。英語(yǔ)是一種靜態(tài)性語(yǔ)言結(jié)構(gòu),動(dòng)作意義常由同源名詞(這一點(diǎn)在詞匯差異部分也有提及)或其他詞類(lèi)來(lái)表達(dá),而漢語(yǔ)則有動(dòng)態(tài)表達(dá)偏向,動(dòng)作意義就直接用動(dòng)詞表達(dá),所以動(dòng)詞使用頻率較高。英語(yǔ)趨向于少用動(dòng)詞,而漢語(yǔ)則正好相反。其原因是英語(yǔ)動(dòng)詞的造句功能比漢語(yǔ)小得多。英語(yǔ)的動(dòng)詞受到嚴(yán)格的主謂關(guān)系限制,一個(gè)主謂關(guān)系中,只能有一個(gè)主動(dòng)詞,這種對(duì)動(dòng)詞的限制直接導(dǎo)致了動(dòng)詞名詞化,即變動(dòng)為靜,既保留了動(dòng)詞的意義,又可以使句子精練、嚴(yán)密、客觀。所以在英譯漢過(guò)程中,我們常常會(huì)遇到需要變靜為動(dòng)的情況。如:I am afraid I can’t teach you swimming. I think my little brother is a better teacher than I.譯為:恐怕我教不了你游泳,我想我弟弟比我教得好。這個(gè)例子中的teacher如果直譯為老師,對(duì)原文的意思和漢語(yǔ)的習(xí)慣都不適應(yīng),所以轉(zhuǎn)譯為動(dòng)詞,其結(jié)果就更符合漢語(yǔ)的表達(dá)了。

(3)樹(shù)形與竹形。英語(yǔ)擁有很多形態(tài)變化用以表達(dá)各種語(yǔ)法關(guān)系,而且還有十六種時(shí)態(tài)變化,加之各類(lèi)連接詞及從句,所以句子結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜復(fù)雜。英語(yǔ)句子的核心框架是主、謂、賓結(jié)構(gòu),所有句子都依此基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)為基點(diǎn)向外延伸擴(kuò)展,并不斷附以各種次要結(jié)構(gòu),構(gòu)成一種葡萄樹(shù)狀結(jié)構(gòu),即在短短的主干上接掛著豐碩的葡萄。而漢語(yǔ)無(wú)形態(tài)變化,所以只有靠語(yǔ)序和虛詞來(lái)表示各種語(yǔ)法關(guān)系,動(dòng)作的先后順利與語(yǔ)序?qū)ΨQ(chēng),即先發(fā)生先被表達(dá),后發(fā)生后被提及,形成了一種線性橫向排列式的結(jié)構(gòu),某一意義或意群的敘述靠一系列的線性句法單位層層推進(jìn),逐步展開(kāi)。這就像竹竿一樣,信息內(nèi)容是節(jié)節(jié)相通而延續(xù)下去。  3.漢英語(yǔ)言篇章結(jié)構(gòu)差異

(1)角度與篇章鋪陳的思維。 漢英語(yǔ)言在行文中闡述觀點(diǎn)時(shí)的人稱(chēng)用法是不同的。在雜文,評(píng)論中,英漢文章都用第一人稱(chēng),但漢語(yǔ)文章則大多用第一人稱(chēng)復(fù)數(shù),即“我們”,英語(yǔ)文章中這樣的用法明顯少于同題材的漢語(yǔ)文章。而在篇章論述時(shí)的思路鋪陳方面,英語(yǔ)是直線型;而漢語(yǔ)則屬螺旋型。所謂直線型(linear),即段落呈直線型展開(kāi),先有主題句,后接自然銜接的例證句,而后收尾;或與此相反,先有例證句,最后以主題句收尾,其間不附加任何與主題無(wú)關(guān)的內(nèi)容。所謂螺旋型(spiral)是指作者不直接論證段落主題,而是在主題外圍論述,從各種間接角度來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。另外,英語(yǔ)是主語(yǔ)顯著的語(yǔ)言,它突出的是主語(yǔ);除省略句外,每個(gè)句子都必須有主語(yǔ)。而漢語(yǔ)則是主題顯著的語(yǔ)言,它突出的是主題而非主語(yǔ)。漢語(yǔ)篇章中某些句子的主語(yǔ)有的可以省略,有的必須省略,否則理解起來(lái)就會(huì)比較別扭。

(2)漢英語(yǔ)篇的銜接差異。就句(包括完整句與分句)與句、段與段之間的銜接而言,英語(yǔ)與漢語(yǔ)所用的方法與手段也有所不同。就像上面討論的,英語(yǔ)語(yǔ)法比較嚴(yán)密,是重形合的語(yǔ)言。這一點(diǎn)體現(xiàn)在篇章中,就是各個(gè)句子、語(yǔ)段或段落通常由一定的功能詞,如and,but,if,as,therefore,when,however和某些特定短語(yǔ)、分句等相連接起來(lái)。這些功能詞表示不同的功能或意念,如因果、比較、轉(zhuǎn)折、讓步、條件等等。在主從復(fù)合句中,各分句主次分明,從屬分句須由主從連接詞引導(dǎo)。在并列句中,并列的分句則用并列連接詞或分號(hào)、逗號(hào)相連。而重意合的漢語(yǔ),一些句子或分句有時(shí)不分主從關(guān)系,而只是并列在一起,通過(guò)意義連接起來(lái),功能詞或連接短語(yǔ)用得較少,古漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)往往都會(huì)有這樣的現(xiàn)象。

二、中西文化的差異

中西語(yǔ)言表征不同體現(xiàn)中西文化的差異?!罢Z(yǔ)言是文化的冠石——沒(méi)有語(yǔ)言,就沒(méi)有文化(鄧炎昌1989:159)。”因此,研究文化的差異,從語(yǔ)言表征的不同入手,或許不是惟一的手段,但一定是一個(gè)行之有效的手段。通過(guò)中英兩種語(yǔ)言,能看到以下中西文化的不同。

1.詞匯

詞匯應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)言各要素中與文化關(guān)系最為緊密的一項(xiàng),民族的性格和思維特點(diǎn),可以由這個(gè)民族所使用文字的特點(diǎn)體現(xiàn)。中華民族的思維特征,包括重整體,重綜合,重含蓄等。(董廣杰1999:15)這一點(diǎn)正好被完美地反映在中國(guó)人的文字形態(tài)上。中國(guó)漢字,正如中國(guó)建筑一樣,講究平衡對(duì)稱(chēng)的美感,布局均勻,格調(diào)圓滿(mǎn),每個(gè)字都體現(xiàn)出和諧之美,充分展示了中華民族的思維特點(diǎn)。我們?cè)侔涯抗馔度胛鞣健V匾曌晕?,是西方文化和西方民族意識(shí)中很重要的一點(diǎn),可以說(shuō),西方是個(gè)人主義的社會(huì),這樣的社會(huì),自然孕育出個(gè)人主義的文化,其強(qiáng)調(diào)的是吾生而獨(dú)立,生而自由,生而平等,生而神圣不可侵犯的尊嚴(yán),生而具有存在的價(jià)值。這一切反映在英語(yǔ)語(yǔ)言中,就表現(xiàn)在英語(yǔ)字母沒(méi)有意義,只有大寫(xiě)的“I”有意義。每個(gè)字母都是存立獨(dú)在的個(gè)體,只有經(jīng)過(guò)不同方式的組合成單詞,才會(huì)具有意義。

2.思維

中國(guó)人的綜合分析思維,注重直覺(jué)和具體思維、重悟性、重整體,因而形成一種強(qiáng)調(diào)意流的思維定勢(shì),而這種思維,卻相對(duì)忽視了對(duì)邏輯的形式論證考量。反觀西方,其重邏輯思維、重理性和抽象思維的定勢(shì),則比較強(qiáng)調(diào)以實(shí)證為基礎(chǔ)的形式論證和社會(huì)規(guī)約,因而形成一種理性思維定勢(shì)。這一切反映在語(yǔ)言表達(dá)上,則如上面討論過(guò)的,漢語(yǔ)喜歡用動(dòng)詞,形容詞等具體性的詞,而英語(yǔ)傾向于用抽象名詞表達(dá)同樣的內(nèi)容。在句法和篇章上,漢語(yǔ)文章主要靠意合方法銜接,強(qiáng)調(diào)歸納,所以“得意而妄言”,“言有盡而意無(wú)窮”等思想,一直是中國(guó)文人墨客所崇尚的寫(xiě)作理念,故而也同樣成為中國(guó)人表述思想的風(fēng)格。而英語(yǔ)靠形合的手段銜接,演繹推理的思維在篇章上也展現(xiàn)無(wú)遺。

3.重個(gè)體與重群體的差異

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以人為中心。不論是孔子的“天地之性,人為貴”還是孟子的“萬(wàn)物皆備于我”都強(qiáng)調(diào)人的首要性。中國(guó)人受傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響,萬(wàn)物相生相克,有機(jī)聯(lián)系。自古以來(lái),漢民族就把自然與人看成是一個(gè)和諧而有機(jī)的整體,即所謂的“天人合一”。群體文化,是中國(guó)的人文精神的一貫主張,這一主張,自然引發(fā)了對(duì)集體觀念,和社會(huì)人格的推崇,而反對(duì)個(gè)體人格及個(gè)人主義。含蓄,往往體現(xiàn)在中國(guó)人的說(shuō)話與文章之中,經(jīng)常是從很遠(yuǎn)的相關(guān)外圍問(wèn)題入手,先做充分的鋪墊,之后才進(jìn)入主題,這樣才覺(jué)得夠謙虛,夠儒雅,不唐突、有余地。人的主體意識(shí)和重要性,在中國(guó)人的意識(shí)中是相當(dāng)強(qiáng)的,而講英語(yǔ)的西方民族從最初就把自然界置于與人對(duì)立的位置,使自然界成為被人所改造、征服的對(duì)象,西方思想中,人生來(lái)就是要認(rèn)識(shí)自然、統(tǒng)治自然的,人是主宰世界的萬(wàn)物靈長(zhǎng)。個(gè)人價(jià)值由可獨(dú)立于群體的自我而體現(xiàn),個(gè)人價(jià)值被置于整體之上。他們更加重視客體意識(shí),思維的目標(biāo)往往指向外界,探求外部世界對(duì)人的影響。另外,在中國(guó),古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家、皇權(quán)的權(quán)威;現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是集體主義和集體的力量。而個(gè)人在社會(huì)中的地位、作用和意見(jiàn)一直是被弱化的。這種文化、思維方式的差異,反映到語(yǔ)言上就是漢語(yǔ)喜歡用人的詞做主語(yǔ),而英語(yǔ)則趨向于用非生物的詞做主語(yǔ)。在語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)中,敘述視角喜歡用第一人稱(chēng)復(fù)數(shù)。

第7篇:中西文化比較論文范文

跨文化交際,簡(jiǎn)而言之,就是在不同文化系統(tǒng)背景下,對(duì)同一事物所產(chǎn)生的認(rèn)知行為。在世界經(jīng)濟(jì)全球化的背景下,各國(guó)文化也逐漸趨于融合,國(guó)家交際事務(wù)增多,這樣就會(huì)涉及兩種或者兩種以上的語(yǔ)言文化交流和溝通。而文化受到地域條件、物質(zhì)條件以及社會(huì)歷史環(huán)境的影響,所表現(xiàn)出來(lái)的差異性十分明顯,在不同文化背景下,語(yǔ)言差異常常會(huì)影響人們交流和溝通,為了能夠讓人們?cè)诳缥幕尘跋聦?shí)現(xiàn)無(wú)障礙交際,研究中西文化差異是非常必要的。本文針對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行幾點(diǎn)分析。

關(guān)鍵詞:

跨文化交際中西文化差異探究

社會(huì)發(fā)展與演變,其最主要的構(gòu)成因素之一就是文化,文化在無(wú)形中連接每個(gè)社會(huì)個(gè)體,對(duì)社會(huì)生活以及整體秩序發(fā)揮著維系、協(xié)調(diào)的作用。在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了21世紀(jì)之后,經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)了文化全球化,不同民族以及不同宗教之間產(chǎn)生頻繁碰撞,在這個(gè)不斷碰撞的過(guò)程中,更多的外國(guó)文化元素會(huì)涌入我們的生活,也會(huì)在不同程度上改變我們的生活方式,為了避免文化沖突的發(fā)生,跨文化交際下中西文化的研究工作必須要深入下去,改進(jìn)跨文化交流顯得日趨重要。

一、跨文化交際中的中西文化差異分析

(一)時(shí)間觀念

跨文化背景下,中西文化的差異中最明顯的就是時(shí)間概念。首先,從西方國(guó)家來(lái)看,人們對(duì)時(shí)間的觀念表示十分精準(zhǔn),遵守時(shí)間被視為一種美德,相反,不遵守時(shí)間的人,是會(huì)被唾棄的,他們跨文化交際中的中西文化差異探究蔡婷婷對(duì)時(shí)間的看重,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)。這與西方國(guó)家快節(jié)奏的生活方式有著不可分割的關(guān)系。中國(guó)人對(duì)時(shí)間概念很模糊,這種差異在中西國(guó)家人們的日常生活中處處可見(jiàn),比如約會(huì)或者是朋友相見(jiàn),西方人都會(huì)提前將事情安排妥當(dāng),并且會(huì)提前通知朋友,并按時(shí)赴約。同時(shí)西方人在拜訪之前,會(huì)告之對(duì)方拜訪的目的,約會(huì)的時(shí)間以及地點(diǎn)都會(huì)商量好,這些內(nèi)容一旦定好,基本不會(huì)改變。但是中國(guó)人在這個(gè)方面不會(huì)做這些復(fù)雜的處理,中國(guó)是多向時(shí)間習(xí)慣的民族,在時(shí)間觀念上比較模糊,也比較隨意。拜訪朋友或者約會(huì),時(shí)間一般不會(huì)規(guī)定到幾點(diǎn)幾分,提前準(zhǔn)備也比較簡(jiǎn)單,一般來(lái)說(shuō),都是在一個(gè)時(shí)間段,而不是一個(gè)時(shí)間點(diǎn)。這個(gè)方面的顯著差異,使得中西方國(guó)家的人們相處起來(lái)十分不適應(yīng),西方人會(huì)認(rèn)為中國(guó)人不守時(shí),甚至是品德有問(wèn)題,而中國(guó)人會(huì)認(rèn)為西方人過(guò)于刻板,做事不夠靈活。

(二)客套語(yǔ)

儒家思想是我國(guó)的核心文化系統(tǒng),從古至今儒家文化深深影響著中國(guó)人的行為和思想,因此,中國(guó)人崇尚“天人合一”的哲學(xué)理念,懂得謙卑,習(xí)慣于貶低自己,并認(rèn)為這是尊重別人的表現(xiàn),并且中國(guó)人遵循上下有序,尊卑有別的準(zhǔn)則。在中國(guó)語(yǔ)言體系中,包含了大量表示謙卑、恭敬的詞語(yǔ),中國(guó)人與長(zhǎng)輩交談會(huì)使用敬語(yǔ),比如“您、先生”等,否則會(huì)被認(rèn)為是不懂禮節(jié),沒(méi)有禮貌,沒(méi)有教養(yǎng)。而自己受到表?yè)P(yáng)和稱(chēng)贊的時(shí)候,則要回以“不好意思、哪里、不敢當(dāng)”等禮貌性用語(yǔ),在寫(xiě)作或者是發(fā)表學(xué)術(shù)類(lèi)論文的時(shí)候,總是會(huì)使用“淺析、淺論、偏頗之處”等詞語(yǔ),這些都表現(xiàn)了中國(guó)人骨子里的那種謙卑、謙虛的個(gè)性。而西方國(guó)家則不同,西方文化中的個(gè)人主義是最為突出的特點(diǎn),他們認(rèn)為每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,人與人之間是平等的,沒(méi)有貴與賤、高于低之分,每個(gè)人的想法都表示了他們的思維,別人是無(wú)權(quán)干涉的。每個(gè)主體都有實(shí)現(xiàn)自我愿望以及被尊重的權(quán)利,相反,他人的隱私以及權(quán)利也是不能侵犯的。“平等”在西方人思想意識(shí)里根深蒂固,在他們受到稱(chēng)贊的時(shí)候,會(huì)欣然接受,并表示謝謝。一般以“ThankYou”禮貌性回答,但是存在謙卑的含義。他們認(rèn)為自己好的就是好的,別人贊美也是非常正常的。比如,贊美對(duì)方衣著得體好看,他們會(huì)欣然接受,但是中國(guó)人則會(huì)說(shuō)一些謙虛推辭。這就是中西方在客套話上存在的鮮明差異,

(三)餐飲習(xí)俗

餐飲習(xí)慣是中西方國(guó)家文化中的重要內(nèi)容。在中國(guó),“人情好客”是傳統(tǒng)美德,中國(guó)人喜歡宴請(qǐng)親朋好友,在菜品上也十分講究,他們會(huì)盡自己所能為朋友準(zhǔn)備最豐盛的食物。主人在宴請(qǐng)客人的時(shí)候會(huì)提前預(yù)定,還常常會(huì)說(shuō)“也沒(méi)準(zhǔn)備什么”以及“招待不周”等話語(yǔ),這是中國(guó)人固有的“低調(diào)、謙虛”思想決定的,在吃飯的過(guò)程中,主人往往還會(huì)為客人夾菜、倒酒,餐桌上十分熱鬧,在吃飯之后,主人還會(huì)詢(xún)問(wèn)來(lái)客是否吃飽了,這些都是中國(guó)人的宴客之道以及餐飲習(xí)俗。在中國(guó),餐桌也往往是交際的平臺(tái)以及人情交往的媒介。但是西方國(guó)家則不同,他們的飲食習(xí)慣非常簡(jiǎn)單,宴客的時(shí)候,不會(huì)將菜品種類(lèi)和數(shù)目作為衡量主人是否好客、是否尊重客人的標(biāo)準(zhǔn)。由于西方人個(gè)人意識(shí)非常強(qiáng),在個(gè)人隱私方面也十分敏感,因此主人不會(huì)主動(dòng)給客人夾菜,也不會(huì)主動(dòng)敬酒,每人都是根據(jù)自己的喜好選擇喜歡吃的菜品,氛圍相對(duì)輕松、隨意。吃飯過(guò)程中不會(huì)有人大聲喧嘩。

(四)稱(chēng)謂用語(yǔ)

稱(chēng)謂用語(yǔ)是人們?cè)谌粘I钪凶罱?jīng)常使用的詞匯之一。不同的稱(chēng)謂用語(yǔ)也體現(xiàn)了民族文化體系的獨(dú)特。稱(chēng)謂用語(yǔ)也是社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)歷史的一種反射。在中國(guó)人與西方人交流的過(guò)程中,對(duì)西方人的稱(chēng)謂常常弄不清楚,這主要是由于中國(guó)在稱(chēng)謂上分類(lèi)非常細(xì),嫡系血親以及旁系血親在稱(chēng)謂用語(yǔ)上都能體現(xiàn)出來(lái)。而西方人在稱(chēng)謂用語(yǔ)上則不能看出這樣的區(qū)別。例如,英文中的“sister”一詞既有中文中“姐姐”又有“妹妹”的意思,如果不聯(lián)系交流中的上下語(yǔ)境,中國(guó)人很難明白談話所指對(duì)象的長(zhǎng)幼關(guān)系。而西方人看來(lái),姐姐妹妹都一樣,都平等,沒(méi)有高低之分。在中國(guó),長(zhǎng)幼有序、尊卑有別在稱(chēng)謂上的體現(xiàn)是非常明顯。從中國(guó)人的親屬稱(chēng)謂上也能夠看出他們的血緣遠(yuǎn)近,中國(guó)的親屬稱(chēng)謂體系是以倫理觀念為基礎(chǔ)構(gòu)建的,非常鮮明地表現(xiàn)出了中國(guó)人“集體意識(shí)”的生活觀念。但是在西方,親屬稱(chēng)謂是相對(duì)模糊的,他們的稱(chēng)謂比較寬泛,一般只能夠看出輩分,但是看不出血緣遠(yuǎn)近。比如父親血統(tǒng)親屬與母親的血統(tǒng)親屬是平等關(guān)系。cousin相當(dāng)于中國(guó)的“堂兄、堂弟、表哥、表弟、堂姐、表妹、表妹”等8個(gè)詞語(yǔ),從這些內(nèi)容就能看出中西方在稱(chēng)謂用語(yǔ)上存在顯著差異。

二、提高跨文化交際能力的措施

為了能夠更加流暢地進(jìn)行文化交流,應(yīng)該具體做到以下幾點(diǎn):

(一)了解自己,了解異國(guó)文化,了解文化差異

在消除跨文化中西交流沖突的過(guò)程中,首先要了解自己國(guó)家的文化,弄清楚中西方的差異,針對(duì)本國(guó)文化的核心價(jià)值、思維模式以及世界觀等內(nèi)容進(jìn)行全面分析和掌握,然后客觀地看待各要素在個(gè)人發(fā)展中所產(chǎn)生的正負(fù)影響。

(二)運(yùn)用移情,增加交流的靈活性

移情是跨文化視角下,文化交流的常用手段。這是通過(guò)自己能力感知對(duì)方處境以及情感的方式,通過(guò)移情,我們仿佛置身于西方世界中,能夠設(shè)身處地地看待西方文化,并通過(guò)語(yǔ)言交流了解對(duì)方的情感和體驗(yàn),減少交流的重復(fù),這是增加理解能力的有效途徑。

(三)承認(rèn)差異合理性

正如劉易斯所說(shuō):“移情是以承認(rèn)差異為前提。”了解不同文化間的差異性能使我們更準(zhǔn)確地理解話語(yǔ)和行為背后的含義。對(duì)于不同的文化,我們應(yīng)該相互尊重,承認(rèn)差異存在的合理性,容忍并接受不同的意見(jiàn),善于同各種不同文化背景的人合作,才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的雙向跨文化交流。

(四)提高文化適應(yīng)能力

要想消除跨文化交際下的矛盾和沖突,更加深入地了解西方文化以及西方人的思維方式是一個(gè)有效方法。通過(guò)各種信息媒體,比如報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等,了解西方人的生活習(xí)慣、文化以及習(xí)俗,讓自己更加了解西方文化,提高自身的文化適應(yīng)能力,這樣在交際過(guò)程中,就能夠避免很多文化沖突。

作者:蔡婷婷 單位:安康學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]鄧海,劉曉慧.文化•語(yǔ)言•外語(yǔ)教學(xué)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版),2014(07).

第8篇:中西文化比較論文范文

論文關(guān)鍵詞,文化知識(shí),文化意識(shí),文化差異,學(xué)習(xí)興趣

一、問(wèn)題的提出

我校五年制學(xué)生入校時(shí)的英語(yǔ)基礎(chǔ)很差,無(wú)論是詞匯、語(yǔ)法還是語(yǔ)言得體運(yùn)用方面都非常糟糕,其中包括英美文化知識(shí)的空白。例如,學(xué)生在進(jìn)行對(duì)話時(shí),還會(huì)用G00d momi ng,teacher!(打招呼)“How much monev do vou eameverymont}l,”(詢(xún)問(wèn)外教的問(wèn)題)。很多學(xué)生不知道哈佛大學(xué)在那里、丘吉爾是何許人,對(duì)中國(guó)文化的內(nèi)容也是一知半解,很多學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)失去了興趣,喪失了信心。因此,如何通過(guò)英美文化知識(shí)的傳授,帶動(dòng)和促進(jìn)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí),提高學(xué)生的語(yǔ)言文化素養(yǎng),并使他們能夠用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言進(jìn)行交際,是英語(yǔ)教學(xué)中需要解決的問(wèn)題之一。

二、采取的對(duì)策

針對(duì)我校的實(shí)際情況,我們?cè)?4級(jí)和05級(jí)五年制學(xué)生的英語(yǔ)教學(xué)中選用了文化內(nèi)容豐富,題材廣泛,知識(shí)性、趣味性強(qiáng)的《張思中英語(yǔ)教程》為教學(xué)內(nèi)容,使語(yǔ)言材料內(nèi)容即文化知識(shí)的吸引力成為學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。在教學(xué)實(shí)驗(yàn)中,我們將語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能教學(xué)模式與文化導(dǎo)向型教學(xué)模式相結(jié)合,通過(guò)語(yǔ)言知識(shí)和文化知識(shí)(包括社會(huì)文化和交際文化知識(shí))的同步學(xué)習(xí),激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣,使他們樹(shù)立學(xué)好英語(yǔ)的信心,提高對(duì)中外文化差異的敏感性和鑒別能力,最終達(dá)到交際能力的提高。

(一)教學(xué)原則

在教學(xué)實(shí)際操作中,我們參照束定芳、莊智象提出的對(duì)文化導(dǎo)人的實(shí)用性原則、階段性原則、適合性原則,根據(jù)我校實(shí)際,研究討論,將其拓展為五個(gè)原則,并嚴(yán)格遵循這些原則進(jìn)行教學(xué)。

1,階段性原則。根據(jù)學(xué)生的語(yǔ)言水平、接受能力和領(lǐng)悟能力,在不同的階段確定不同的文化教學(xué)的內(nèi)容,由淺人深,循序漸進(jìn)。

2,適度性原則。根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況,在教學(xué)內(nèi)容上適度補(bǔ)充文化背景知識(shí),難易度適中,不貪多求全。

3,針對(duì)性原則。針對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題和課文內(nèi)容的需要,對(duì)涉及到的文化背景適時(shí)進(jìn)行講解或進(jìn)行文化差異的對(duì)比并分析原因,避免再次出現(xiàn)失誤。

4,科學(xué)性原則。合理安排所講文化知識(shí)與語(yǔ)言知識(shí)內(nèi)容,注意系統(tǒng)性、準(zhǔn)確性,引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中西文化差異,以文化意識(shí)為橋梁,促進(jìn)文化理解和語(yǔ)言學(xué)習(xí)。

5,實(shí)用性原則。所講授的文化內(nèi)容注重實(shí)用性,在學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和交際中有實(shí)用價(jià)值和指導(dǎo)意義。

(二)教學(xué)方法

在教學(xué)方法上,我們參照了董曉波提出的課堂內(nèi)教學(xué)和課堂外教學(xué)方式及李波總結(jié)的直接法、滲透法、實(shí)踐法、比較法、專(zhuān)門(mén)講解法和討論法,并進(jìn)行了歸納、拓展、補(bǔ)充和創(chuàng)新。

1,課堂內(nèi)的文化教學(xué)。在具體的課堂教學(xué)過(guò)程中,我們以教材內(nèi)容為依托、以課文為基礎(chǔ),在學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的基礎(chǔ)上,拓展補(bǔ)充與課文有關(guān)的文化內(nèi)容。

(1)在學(xué)習(xí)對(duì)話時(shí)融人交際文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。例,在學(xué)習(xí)第一冊(cè)12課的對(duì)話,服務(wù)員用語(yǔ)Can Ihel p you,時(shí),老師為學(xué)生分析了在考慮問(wèn)題的主體方面中西文化的差異,中國(guó)人喜歡以對(duì)方為中心,考慮對(duì)方的情感。比如,你想買(mǎi)什么,您想借什么書(shū),而西方人往往從自身的角度出發(fā),因而英語(yǔ)中用Can I help you,或珊1at can I do f or you,而不是Wha t do you want,

(2)在詞語(yǔ)教學(xué)中注重詞匯內(nèi)涵的融入。例,在講到十二生肖等動(dòng)物時(shí),我們給學(xué)生分析了中西兩種不同文化背景的人由于認(rèn)識(shí)客觀事物的思維差異,對(duì)待動(dòng)物的不同看法,以及相應(yīng)出現(xiàn)的具有不同的文化內(nèi)涵的語(yǔ)言表達(dá)方式,把這種體現(xiàn)文化涵義的詞匯在對(duì)比中解釋?zhuān)箤W(xué)生很輕松地掌握相關(guān)詞語(yǔ)并有效得體地應(yīng)用。如通過(guò)對(duì)比分析不同文化的人對(duì)“龍”的不同看法,使學(xué)生明白了為什么把“亞洲四小龍”譯為“t l l e Four TigeI s of Asi a,,,而不是”t heFour DEa90ns of As i a,’,“金雞牌”鬧鐘的出口商標(biāo)為什么從“G0l den Cock”改為”蹦den R00ster”,在不知不覺(jué)中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣大增。

(3)在課文學(xué)習(xí)中對(duì)句子文化背景的講解。例,在學(xué)習(xí)第二冊(cè)第7課Readi ng l Fanler christHlas中On Chri st IIl as Eve,he l ands on t叩of each house肌dcl i n l bs d帆m t lle chi咖ey i nt o me f i r epl ace…a11d 6l l st he i r s眥ki n祭誠(chéng)t h s ma l l pr e sent s,一句時(shí),我們給學(xué)生講述了西方人在床頭或圣誕樹(shù)上掛長(zhǎng)統(tǒng)襪等習(xí)俗的故事傳說(shuō),讓學(xué)生對(duì)圣誕節(jié)的來(lái)歷和習(xí)俗有了進(jìn)一步的了解,另外通過(guò)多媒體動(dòng)畫(huà)課件的展示,使學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的記憶更加深刻。

(4)課文講解前對(duì)篇章文化背景知識(shí)的介紹。例,在閱讀B00k 2,L5,Reading 1 Fat}ler’s Compani叫一課時(shí),我們對(duì)丘吉爾的生平、愛(ài)好及其在歷史上的地位進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹,使學(xué)生對(duì)他有了全面了解,形成了完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

2,課堂外的文化知識(shí)學(xué)習(xí)。在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上,我們開(kāi)展了豐富多彩的活動(dòng),以不同的形式使學(xué)生進(jìn)一步了解英美文化知識(shí),調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性。

(1)開(kāi)辦講座。在業(yè)余時(shí)間我們?yōu)閷W(xué)生舉辦了《英美文化與習(xí)語(yǔ)典故》、《英美節(jié)日介紹》等有關(guān)文化知識(shí)面的講座,豐富了學(xué)生的文化知識(shí),拓寬了學(xué)生的知識(shí)面。

(2)指導(dǎo)學(xué)生閱讀原著。指導(dǎo)學(xué)生閱讀有代表性的文學(xué)作品,如書(shū)蟲(chóng)系列作品。文學(xué)作品往往能提供最具體、形象、深入、全面的材料,使學(xué)生從中獲得文化的生動(dòng)畫(huà)面,體會(huì)英語(yǔ)語(yǔ)言的魅力和文化內(nèi)涵,了解它所反映的廣闊的社會(huì)時(shí)代背景——文化。

(3)組織課外文化實(shí)踐活動(dòng)。創(chuàng)辦以文化為主題的圣誕晚會(huì)、英語(yǔ)短劇表演、邀請(qǐng)外教到校與學(xué)生交談,使學(xué)生親自用英語(yǔ)進(jìn)行交際,學(xué)以致用。

(4)組織競(jìng)賽和游戲活動(dòng)。開(kāi)展一些融知識(shí)性和趣味性于一體的主要涉及文化內(nèi)容的競(jìng)賽和游戲,提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣,調(diào)動(dòng)學(xué)生參與活動(dòng)的積極性。

例如,英語(yǔ)開(kāi)心辭典

12月26日,如遇星期日,則順延至27日,人們?cè)谶@一天把圣誕禮金放入圣誕卡中,或?qū)⑹フQ禮物裝入小盒中,送給家中傭人或郵差、報(bào)童、送牛奶的人等。傳說(shuō)如果在這一天工作,會(huì)招致厄運(yùn)。請(qǐng)問(wèn)這是哪個(gè)節(jié)日,

A,Spr i ng Ba rI k Hol i day

B,Bo xi ng Da y

C,Eady May Ba nk Hol i day

三、教學(xué)效果

在教學(xué)中我們以教材中的文化內(nèi)容為切入點(diǎn)進(jìn)行文化知識(shí)的融合和補(bǔ)充,將語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能教學(xué)模式與文化導(dǎo)向型教學(xué)模式結(jié)合,把中西文化知識(shí)的教學(xué)貫穿在語(yǔ)言知識(shí)的講解和聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)技能訓(xùn)練的過(guò)程中,注重語(yǔ)言形式教學(xué)與文化知識(shí)教學(xué)的統(tǒng)一,教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法并重,收到了很好的教學(xué)效果。

(一)注意力集中,學(xué)習(xí)興趣提高

在授課過(guò)程中,我們根據(jù)學(xué)生的心理狀況和接受能力,依據(jù)教材但不拘泥于教材,導(dǎo)入、融合相關(guān)的中西方文化知識(shí)。文化內(nèi)容的教學(xué)吸引了學(xué)生注意力,學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)有了明顯的變化。過(guò)去不喜歡英語(yǔ)的同學(xué),在這些有趣的文化內(nèi)容的吸引下,從純粹的聽(tīng)故事逐步地開(kāi)始學(xué)習(xí)語(yǔ)言,記憶單詞,背誦課文,對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)逐漸有了興趣。調(diào)查問(wèn)卷顯示,86。4%的學(xué)生喜歡這樣的教學(xué)方式,91.4%的學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣有了不同程度的提高。

(二)自信心增強(qiáng),參與程度提高

學(xué)生接觸的語(yǔ)言材料接近生活,是學(xué)生所熟悉的內(nèi)容,如春節(jié)、圣誕節(jié)、長(zhǎng)城、奧運(yùn)會(huì)等,學(xué)生感覺(jué)不再是一無(wú)所知,有話可說(shuō)。通過(guò)一年的學(xué)習(xí),無(wú)論是文化知識(shí)方面還是學(xué)習(xí)成績(jī)方面,學(xué)生都有很大的進(jìn)步,使學(xué)生看到了學(xué)好英語(yǔ)的希望。當(dāng)學(xué)生對(duì)自己有了信心的時(shí)候他們開(kāi)始愿意參與所有的活動(dòng),無(wú)論是課堂上還是在課外,他們都愿意表現(xiàn)自己,課堂上回答問(wèn)題踴躍,課外積極參與各種活動(dòng),如英語(yǔ)短劇表演、各種英語(yǔ)競(jìng)賽等。教師在課堂上的觀察記錄表明,學(xué)生在每節(jié)課上主動(dòng)發(fā)言的人數(shù)達(dá)62.5%問(wèn)卷調(diào)查顯示75%的學(xué)生認(rèn)為在學(xué)習(xí)英語(yǔ)方面的信心有了提高。

(三)學(xué)習(xí)主動(dòng)性增加,自覺(jué)性提高

我們通過(guò)對(duì)文化知識(shí)的引入,調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣,激發(fā)起他們探索的欲望,使他們?cè)敢庵鲃?dòng)去尋找新的信息和資料。許多學(xué)生能主動(dòng)預(yù)習(xí)課文,背誦課文并進(jìn)行翻譯,學(xué)生也會(huì)主動(dòng)找老師請(qǐng)教自己在學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題或查字典自己解決,主動(dòng)查找與課文相關(guān)的背景知識(shí),英漢表達(dá)方式的差異,帶到課堂與其他同學(xué)共同探討。問(wèn)卷調(diào)查表明,有71.6%學(xué)生認(rèn)為自己的學(xué)習(xí)主動(dòng)性比以前有所增加。

(四)學(xué)習(xí)成績(jī)上升,英語(yǔ)表達(dá)能力提高

心理學(xué)研究表明,只有人們感興趣的東西才會(huì)投入精力用心去學(xué),記憶才會(huì)深刻。語(yǔ)言被賦予了文化內(nèi)涵而更易于掌握。學(xué)生在文化知識(shí)的帶動(dòng)下,加深了對(duì)語(yǔ)言的了解,學(xué)生不只在成績(jī)方面有所提高,更在能力方面鍛煉了自己。對(duì)學(xué)習(xí)情況和測(cè)試結(jié)果的調(diào)查表明,大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)都有了不同程度的進(jìn)步,學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)甚至表演和組織能力都相應(yīng)地有了提高。93.8%的學(xué)生認(rèn)為這樣的授課方式和內(nèi)容有助于自己的英語(yǔ)學(xué)習(xí),83.9%的學(xué)生的英語(yǔ)表達(dá)能力有了不同程度的進(jìn)步。

(五)文化知識(shí)豐富,文化意識(shí)提高

我校五年制學(xué)生多數(shù)來(lái)自于鄉(xiāng)村,由于客觀原因,除了教材外,很少有機(jī)會(huì)閱讀課外書(shū)籍或通過(guò)其他途徑獲取課外知識(shí),知識(shí)面狹窄,對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的文化知之甚少,甚至對(duì)于中國(guó)文化也是一知半解。通過(guò)教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)以及授課過(guò)程中英美文化知識(shí)的融入、英美文化差異的比較,使學(xué)生開(kāi)闊了眼界,對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的風(fēng)俗、禮儀、歷史、地理、人文景觀等有了更多的了解,促進(jìn)了對(duì)英美文化的理解,并逐漸有意識(shí)地學(xué)會(huì)避免不恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)方式和交際行為。有81.48%的學(xué)生認(rèn)為自己的文化知識(shí)面得到了拓展,并有74.1%的學(xué)生認(rèn)為自己對(duì)中西方文化差異有了進(jìn)一步的理解,在今后的生活和交際中會(huì)有意識(shí)地避免交際失誤。

第9篇:中西文化比較論文范文

【課堂實(shí)錄】

(一)從感性現(xiàn)象切入

師:下面請(qǐng)同學(xué)觀看兩段視頻:視頻(一):西方拳擊比賽;視頻(二):中國(guó)太極表演。(師生一起看視頻)現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們談?wù)勎鞣饺瓝艉椭袊?guó)太極帶給你怎樣不同的感受。

生:西方拳擊充滿(mǎn)暴力,柔性缺失,剛性有余;中國(guó)太極柔中有剛,剛?cè)岵?jì)。

生:西方拳擊視覺(jué)沖擊力強(qiáng),中國(guó)太極更能給人審美享受。

師:回答得很好,兩位同學(xué)都能從現(xiàn)象出發(fā),抓住事物的本質(zhì)。

師:現(xiàn)在請(qǐng)大家閱讀課文《中國(guó)與西方的文化資源》,從文中或生活中找一找中國(guó)與西方還有哪些不同的文化現(xiàn)象,并對(duì)這些現(xiàn)象歸類(lèi)。

生:在繪畫(huà)上不同。中國(guó)以水墨畫(huà)為主,畫(huà)面意境深遠(yuǎn),西方以油彩畫(huà)為主,富有色彩視覺(jué)沖擊力。

生:在音樂(lè)與舞蹈上不同。中國(guó)古典音樂(lè)中透著一股柔美,西方霹靂搖滾現(xiàn)代感極強(qiáng)。

生:在建筑藝術(shù)上不同。中國(guó)方圓別致,西方莊嚴(yán)肅穆。

生:民間活動(dòng)不同,西方表現(xiàn)出肉體的沉醉,擅長(zhǎng)挑戰(zhàn)生命極限,中國(guó)注重力與美的完美結(jié)合。

(二)追溯思維根源

師:這些是擺在作者以及更多人眼前的文化事實(shí)。作者針對(duì)中西諸多不同的文化現(xiàn)象,做出了怎樣的理性分析?為什么中西方的文化現(xiàn)象會(huì)出現(xiàn)諸多不同之處?

生:用作者的話說(shuō),就是“在宏觀的視野下考察不同民族文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、長(zhǎng)處與短處,并加以比較”。最后“在比較文化研究的基礎(chǔ)上,我們認(rèn)識(shí)到,西方文化在感性與理性的兩極最為發(fā)達(dá):在感性一極,表現(xiàn)為體育活動(dòng);在理性一極,表現(xiàn)為科學(xué)活動(dòng)。與之相反,中國(guó)文化在感性和理性的兩極都不發(fā)達(dá),而發(fā)達(dá)的是感性和理性之間相互交融、彼此滲透的藝術(shù)和工藝?!边@是作者對(duì)產(chǎn)生中西文化現(xiàn)象不同的原因的高度概括。

師:你回答得很好。形成一個(gè)觀點(diǎn)有一個(gè)復(fù)雜思維過(guò)程。從觀點(diǎn)的雛形到觀點(diǎn)的成立,往往需要自我不斷的否定以及否定之否定。很多時(shí)候沒(méi)有辦法再現(xiàn)這個(gè)過(guò)程。但是,研究的視角,立論的大前提或者研究方法有必要予以交代。

(三)把握論證的有效性

師:另外,作者這個(gè)基本觀點(diǎn)理解起來(lái)還是有一定難度,作者讓更多的人理解他的意思,他是如何做到的?

生:作者把文化資源比作“礦藏”,這樣中國(guó)與西方都各自有“富礦”。西方的“富礦”在感性與理性的兩極,中國(guó)的“富礦”在感性與理性相互交融、彼此滲透的地方。通篇都采用比喻論證的說(shuō)理方法。

師:這位同學(xué)講得很到位。那么作者又是如何將這個(gè)問(wèn)題論述透徹的?

生:作者立足于這個(gè)基本認(rèn)識(shí),在比較中從正反兩面進(jìn)行論證。針對(duì)西方感性生命和理性生命的極度表現(xiàn),作者先交待其存在的優(yōu)勢(shì)之后,再交待其弱點(diǎn)。針對(duì)中國(guó),是先交待弱點(diǎn),再?gòu)?qiáng)調(diào)其優(yōu)點(diǎn)。

師:關(guān)于這一點(diǎn),請(qǐng)大家在課文中畫(huà)出表明論證過(guò)程的一些標(biāo)志性詞語(yǔ)。為什么作者不先交待西方的弱勢(shì)后再闡明其優(yōu)勢(shì),先交待中國(guó)的優(yōu)勢(shì)進(jìn)而指明其弱勢(shì)?又為什么作者不先交待中國(guó)的,再交待西方的。

生:這與作者的落腳點(diǎn)有關(guān)。按課文的行文思路,自然地推出了中國(guó)也有它的優(yōu)勢(shì)在。這為后文說(shuō)明對(duì)待中國(guó)文化現(xiàn)象的態(tài)度做了鋪墊。

(四)探明論述意圖

師:作者為什么要引導(dǎo)讀者密切關(guān)注中西方這兩種不同的文化現(xiàn)象?

生:首先要增進(jìn)對(duì)西方與中國(guó)文化的認(rèn)識(shí),增強(qiáng)民族自信心?!拔鞣轿幕倘挥衅鋸?qiáng)項(xiàng),亦有其弱項(xiàng);中國(guó)文化固然有其短處,亦有其長(zhǎng)處。一種健康的文化心態(tài),應(yīng)該是取人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短,從而使之更加豐富、更加健全?!逼浯?,要重視并弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)。

師:這就是作者寫(xiě)這篇文章的意圖。把握住意圖很重要。由此可以看出,作者論述中國(guó)與西方的文化資源主要針對(duì)“我們?cè)谖幕瘑?wèn)題上常常處于一種不自覺(jué)的狀態(tài)”,意在讓更多的人增進(jìn)對(duì)中西文化的正確認(rèn)識(shí),弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

師:閱讀以下文字。比較一下,看看你更傾向于誰(shuí)的觀點(diǎn)。

陳炎認(rèn)為西方的藝術(shù)由于受理性沖動(dòng)的影響而被科學(xué)化,或者由于感性沖動(dòng)而被體育化,從而多少失去了藝術(shù)自身的特點(diǎn)。然而,王雷認(rèn)為藝術(shù)本來(lái)就是內(nèi)心思想和情感沖動(dòng)的外化,沒(méi)有沖動(dòng),何來(lái)藝術(shù)?陳炎認(rèn)為西方的優(yōu)點(diǎn)就在于兩極體現(xiàn)在感性的沖動(dòng)和理性的沖動(dòng)上,是一種肉體的沉醉和精神的沉醉,而中方恰恰是兩極薄弱,是理性與感性的交融。王雷則認(rèn)為沒(méi)有兩極,何來(lái)中間?沒(méi)有感性和理性的充分發(fā)育,怎么會(huì)有感性和理性之間的交融?中國(guó)人既沒(méi)有肉體的沉醉,又沒(méi)有精神的沉醉,只有一堆在現(xiàn)實(shí)欲望中蠢蠢欲動(dòng)和苦苦掙扎的肉體和精神的混合物。

生:兩者都有道理,只是二者的角度不同。陳炎從歷史的高度宏觀地把握中西文化的不同,是大文化背景下的比較。王雷則從現(xiàn)實(shí)出發(fā),立足于當(dāng)下。

師:能夠客觀地分析問(wèn)題,這一點(diǎn)你做得很好。

師:作者闡釋任何一個(gè)觀點(diǎn)都是有意圖的。因此,作者在盡量充分占有感性事實(shí)的基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn),做到觀點(diǎn)正確,論證有力?;谝粋€(gè)基本事實(shí),這是展開(kāi)論證的大前提。觀點(diǎn)從現(xiàn)象中來(lái),再到現(xiàn)象中去,這是論證的基本思維過(guò)程。

【教學(xué)評(píng)議】

這節(jié)課論述類(lèi)文本教學(xué)內(nèi)容是明確的,教學(xué)方式是自由開(kāi)放的;學(xué)生的能力訓(xùn)練點(diǎn)是正確的,學(xué)習(xí)活動(dòng)是多邊有效的。主要從兩個(gè)維度來(lái)考查:一是“教什么”“怎么教”“教得怎么樣”。二是“學(xué)什么”“怎么學(xué)”“學(xué)得怎么樣”。其中,“教什么”往往決定著“怎么教”和“教得怎么樣”;“學(xué)什么”決定著“怎么學(xué)”和“學(xué)得怎么樣”。

(一)教與學(xué)內(nèi)容的確定?!吨袊?guó)和西方的文化資源》這節(jié)課在圍繞什么內(nèi)容展開(kāi)?很明顯,整節(jié)課都在圍繞“不同”二字展開(kāi),這個(gè)“不同”就是這節(jié)課的“課眼”。從教材角度來(lái)看,這篇文章從標(biāo)題到文本內(nèi)容無(wú)不闡釋中國(guó)與西方的文化資源的“不同”問(wèn)題。這是教材內(nèi)容。從教學(xué)角度來(lái)看,讀懂并理解課文的核心內(nèi)容是論述類(lèi)文本閱讀的重要任務(wù)。對(duì)論述類(lèi)文本來(lái)說(shuō),中學(xué)生正確理解文本顯得格外重要。出現(xiàn)理解上的任何偏差都是不允許的。由此來(lái)看,教學(xué)圍繞中國(guó)與西方的文化資源的“不同”推進(jìn)課堂,是理解的前提,這些教學(xué)內(nèi)容的確定是合理科學(xué)的。同時(shí),這節(jié)課還在解決論述類(lèi)文本一個(gè)非常重要的問(wèn)題:中國(guó)與西方的文化資源為何不同,為什么要寫(xiě)它們之間的不同。這就是論述類(lèi)文本論證的問(wèn)題。這是課堂“教”與“學(xué)”內(nèi)容的核心所在。教與學(xué)內(nèi)容就是“航標(biāo)”,先有了準(zhǔn)確的“標(biāo)”,這樣,課堂教學(xué)就不會(huì)偏離航向。

關(guān)于“標(biāo)”的問(wèn)題,首先要弄清楚作者寫(xiě)論述文的目的是什么。學(xué)者陳炎寫(xiě)這篇文章的目的是想表達(dá)他對(duì)中國(guó)和西方文化資源的看法,就這個(gè)問(wèn)題與更多的人進(jìn)行交流和溝通。這就是對(duì)話。要有效對(duì)話,首先要做到觀點(diǎn)明晰,其次是觀點(diǎn)要站得住腳,即觀點(diǎn)有效的問(wèn)題。他的觀點(diǎn)是怎么來(lái)的?是對(duì)中西文化現(xiàn)象以及文化資源等方面進(jìn)行比較的過(guò)程中得出來(lái)的。其次要思考的一個(gè)問(wèn)題:教學(xué)論述文干什么用?學(xué)生要能讀懂論述文,還要跟著學(xué)學(xué)怎樣思考問(wèn)題,怎樣形成自己的觀點(diǎn)和闡釋自己的觀點(diǎn)。

這節(jié)課“教”和“學(xué)”內(nèi)容,按論述類(lèi)文本形成的思維過(guò)程推進(jìn),由“現(xiàn)象”而“觀點(diǎn)”再“結(jié)論”。這一點(diǎn)探索是值得肯定的,只是在這節(jié)課上這個(gè)思維過(guò)程給學(xué)生留下的印象不是很深刻,還需要強(qiáng)化。

(二)教與學(xué)方法的選擇。目前,論述類(lèi)文本教與學(xué)為什么一直困擾著老師與學(xué)生?這與教與學(xué)方法的選擇不當(dāng)不無(wú)關(guān)系。合適的教與學(xué)方法應(yīng)該達(dá)到兩點(diǎn)要求:有效與有趣。這節(jié)課基本上做到了這兩點(diǎn)。

1.“問(wèn)題式”教與學(xué)——“有效”。論述類(lèi)文本教學(xué)是否有效取決于是否能解決問(wèn)題。問(wèn)題導(dǎo)向課堂的進(jìn)展。這節(jié)課設(shè)置了一組遞進(jìn)有梯度的問(wèn)題,形成一個(gè)問(wèn)題鏈。問(wèn)題式是適宜論述類(lèi)文本閱讀教學(xué)的。寫(xiě)作論述類(lèi)文本特別注重思維的邏輯性與推理性,寫(xiě)作的時(shí)候?qū)嶋H上潛藏著自我提問(wèn)的思維活動(dòng)過(guò)程。論述類(lèi)文本的閱讀教學(xué)應(yīng)該解決問(wèn)題。本節(jié)課大致設(shè)計(jì)了以下幾個(gè)中心問(wèn)題:

西方拳擊和中國(guó)太極的不同體現(xiàn)在哪里?(引導(dǎo)問(wèn))

你還能從文中或生活中找出哪些中西方不同的文化現(xiàn)象?(推進(jìn)問(wèn))

為什么會(huì)出現(xiàn)這些不同的文化現(xiàn)象?(原因問(wèn))

作者認(rèn)為我們?cè)撊绾螌?duì)待這兩種不同的文化資源?(結(jié)論問(wèn))

比較陳炎和王雷的觀點(diǎn)的不同,你贊成哪一個(gè),說(shuō)說(shuō)理由?(探究問(wèn))

這一組問(wèn)題按順序推進(jìn),符合人們認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律,從現(xiàn)象到本質(zhì)。實(shí)際上這體現(xiàn)出了一種思維過(guò)程,或者說(shuō)是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程。從現(xiàn)象出發(fā),歸納總結(jié),分析原因,形成觀點(diǎn),得出結(jié)論。這是由“感性”而“理性”的過(guò)程,符合人們的認(rèn)知習(xí)慣。這與文章的行文思路又有所不同。文章是總說(shuō)觀點(diǎn),再比較、例證,最后得出結(jié)論。

2.合理運(yùn)用教學(xué)素材——“有趣”。教學(xué)從兩段很具有吸引力的視頻材料切入,這樣,使抽象概括的社會(huì)科學(xué)論文輕松化,直觀化。視頻媒介與課文內(nèi)容緊密相關(guān),作為教學(xué)的跳板自然妥帖,如果在教學(xué)結(jié)束時(shí)能對(duì)視頻材料再做個(gè)性化的深層次闡釋?zhuān)赡苄Ч透谩U擖c(diǎn)來(lái)自于現(xiàn)象,從根本上說(shuō)要能解釋現(xiàn)象。另外,教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系生活,從生活當(dāng)中找材料,也能讓學(xué)生學(xué)得輕松。這樣拉近了論述文與人們實(shí)際生活間的距離,至少不會(huì)覺(jué)得這類(lèi)文章面目可憎。還有,增加拓展問(wèn)題,以別人的不同觀點(diǎn)來(lái)引發(fā)學(xué)生對(duì)論述文本內(nèi)容的質(zhì)疑,能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣,還能培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的探究意識(shí)。有不同觀點(diǎn),就容易形成思想的交鋒,能夠促進(jìn)學(xué)生去思考問(wèn)題。

3.教與學(xué)效果的驗(yàn)證。從“教”的效果來(lái)看,教師的教學(xué)思路清晰,集中火力解決問(wèn)題。解決“不同點(diǎn)是哪些”“為什么會(huì)有這些不同”“怎么樣”等問(wèn)題。層次感、結(jié)構(gòu)感、思維力都比較強(qiáng)。這種課堂教學(xué)的整體效果全由“不同”這個(gè)課眼來(lái)統(tǒng)領(lǐng)而形成。

從“學(xué)”的效果來(lái)看,學(xué)生參與度比較高,閱讀與思考的積極性充分表現(xiàn)出來(lái)。這節(jié)課,學(xué)生除了理解作者的基本思想和主要觀點(diǎn)之外,還學(xué)習(xí)了從“現(xiàn)象”到“本質(zhì)”的思考問(wèn)題過(guò)程。當(dāng)然,一種思維方法,需要不斷強(qiáng)化,學(xué)生才能真正掌握。這需要老師適時(shí)訓(xùn)練,不斷總結(jié)與提升。

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