中西文化比較論文精選(九篇)

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第1篇：中西文化比較論文范文

中西方的同性戀文化，在法律與民眾接受度兩方面存在著明顯差異。研究發(fā)現(xiàn)，西方國(guó)家的法律接受度較中國(guó)為強(qiáng)，而在民眾態(tài)度上則為弱。在西方世界，同性戀婚姻合法化雖歷經(jīng)波折，但其成果卻不容小覷。至2013，美國(guó)已有8個(gè)州承認(rèn)同性戀婚姻。在英國(guó)，“從2014年起，同性婚姻在英格蘭與威爾士得到法律認(rèn)可”。在西方其他國(guó)家，結(jié)果也同樣樂(lè)觀?！澳壳?，加拿大、瑞士、挪威等國(guó)都已容許同性結(jié)婚。挪威最近通過(guò)的同性戀婚姻法，允許同性戀在教堂舉行婚禮，可以收養(yǎng)兒童或者進(jìn)行人工受孕”［6］。而在中國(guó)，“法律對(duì)同性戀婚姻可以說(shuō)是一種規(guī)避，或者說(shuō)我國(guó)法律在同性戀婚姻方面處于一種特殊的真空狀態(tài)。1997年我國(guó)新《刑法》頒布將流氓罪取消后，法律對(duì)同性戀問(wèn)題就再無(wú)跡可尋”。因此，同性戀合法化在中西方法律保護(hù)方面存在差異。而從民眾接受度來(lái)說(shuō)，即便西方法律已為同性戀者提供了更多保護(hù)，但民眾以各種形式反對(duì)同性戀的新聞也屢見(jiàn)不鮮，如2013年法國(guó)十幾萬(wàn)人反同性戀街頭大游行。中國(guó)的反同性戀態(tài)度就相對(duì)比較和緩，除個(gè)例外，幾乎很少有類(lèi)似的有組織的反對(duì)活動(dòng)。

之所以產(chǎn)生以上這種差別，主要是受中西方法律文化與宗教文化的深刻影響。在西方的法律文化中，“權(quán)利是西方法律文化的內(nèi)容，保護(hù)權(quán)利是西方法律的一貫追求，實(shí)現(xiàn)正義是西方法律文化的最終目標(biāo)”。在這種文化孕育下，人權(quán)與自由被充分提倡，因此西方民眾在保障自身合法權(quán)益方面就具有更強(qiáng)的法律意識(shí)，也成立更多的社會(huì)福利機(jī)構(gòu)或服務(wù)機(jī)構(gòu)，為同性戀者維權(quán)。相較于西方，中國(guó)的法律更多是“用‘義務(wù)’來(lái)強(qiáng)調(diào)法律的威懾作用”，并且“人治”文化已深入人心。因此，中國(guó)同性戀者為同性戀婚姻立法、保障同性戀自身合法權(quán)利的呼聲就相對(duì)較弱。此外，在宗教文化方面，深受基督教文化影響的西方民眾從意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀上難以接受同性戀現(xiàn)象，因此接受過(guò)程緩慢且充滿波折。在中國(guó)，儒家文化影響深遠(yuǎn)，其最重要的思想之一“中庸之道”更是深入到老百姓衣食住行等各個(gè)方面。因此，民眾更傾向于不強(qiáng)出頭，不隨便驚動(dòng)他人、政府或法律。更何況古語(yǔ)里還有“槍打出頭鳥(niǎo)”的說(shuō)法。所以人們對(duì)待同性戀的態(tài)度是相對(duì)溫和，即便有些人秉持著反同性戀的態(tài)度，但也不會(huì)公然反對(duì)或形成大范圍抗議。

二、中西方同性戀觀的差異體現(xiàn)的文化意義

通過(guò)以上探討可知，同性戀文化在中西方社會(huì)都同樣存在并且在文化繁榮的時(shí)期和地區(qū)蓬勃發(fā)展，這樣的共同性源于文化演變規(guī)律中的“情（性）欲原動(dòng)力律”以及中西文化互根性的特點(diǎn)。因此，同性戀現(xiàn)象與文化并非是一個(gè)部落、地區(qū)、國(guó)家或種族內(nèi)的文化異類(lèi)，而是人類(lèi)共有的性選擇現(xiàn)象。它無(wú)關(guān)乎一個(gè)國(guó)家或種族是否先進(jìn)，也無(wú)關(guān)乎一種文化是否優(yōu)秀，它只是一種情感的正常表達(dá)。因此對(duì)待同性戀文化以及對(duì)待同性戀者，一味地反對(duì)是不可取的，與看待其他任何文化一樣，需辯證地看待同性戀。這樣的處世待人之道不僅是尊重了文化的多樣性，尊重了同性戀文化和同性戀者，更是體現(xiàn)了自身文化的優(yōu)越性。

盡管同性戀文化在中西文化中有其共同性，但其遭遇卻有著較大不同。這樣的不同源于中西法律與宗教文化的差異。西方人偏“理性”且講求權(quán)利捍衛(wèi)，而中國(guó)人偏“感性”且講究履行義務(wù)。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“感性”的思維方式使得人們更加注重人際交往中情感的表達(dá)，常以感情的深淺來(lái)行事，因此漢語(yǔ)里也常有“重義氣”、“講感情”等詞來(lái)夸獎(jiǎng)一個(gè)人的品德。講求義務(wù)的履行則是體現(xiàn)了中國(guó)人的奉獻(xiàn)心、責(zé)任心以及善良品性，而“中庸之道”更是進(jìn)一步鼓勵(lì)了中國(guó)人中庸謙和、不走極端的待人處世之行為。以上皆是我國(guó)華夏文明的優(yōu)秀之所在。但是這種處世之道同時(shí)也使人們?nèi)菀缀鲆晫?duì)自身權(quán)利的捍衛(wèi)，導(dǎo)致委曲求全，遇事不敢聲張，更可能造成對(duì)社會(huì)不公的冷漠，導(dǎo)致了中國(guó)同性戀者過(guò)多默默承受著社會(huì)的異樣眼光與壓力，從而將情感焦點(diǎn)更多轉(zhuǎn)向與私人的小愛(ài)，而無(wú)視了對(duì)整個(gè)同性戀大家族的維權(quán)與大愛(ài)。因此，在權(quán)衡權(quán)利與義務(wù)、捍衛(wèi)自身正當(dāng)權(quán)益方面，中國(guó)同性戀者應(yīng)學(xué)習(xí)西方“理性”“維權(quán)”的意識(shí)，更加主動(dòng)地發(fā)出自己的聲音，讓更多人真正了解與理解同性戀文化，讓整個(gè)同性戀大家族能盡早在法律的保護(hù)下健康發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

第2篇：中西文化比較論文范文

藝術(shù)設(shè)計(jì) 研究生 文化史課程

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生文化史課程教學(xué)的目標(biāo)與意義

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生層次的學(xué)生在本科階段較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論和設(shè)計(jì)專業(yè)技能課程，研究生學(xué)習(xí)階段的重點(diǎn)是開(kāi)闊藝術(shù)視野、增強(qiáng)文化底蘊(yùn)、深化設(shè)計(jì)思想。學(xué)生只有全面提高人文素質(zhì)和文化修養(yǎng)，設(shè)計(jì)和學(xué)術(shù)研究潛力才能厚積薄發(fā)，成為有可持續(xù)發(fā)展力的設(shè)計(jì)工作者和研究者。

針對(duì)上述人才培養(yǎng)要求，北京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生培養(yǎng)方案將“中西文化史”課程列為設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科中的主干學(xué)位課程，自2005年開(kāi)始已經(jīng)連續(xù)開(kāi)設(shè)7年。選修本課程的學(xué)生主體為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的碩士研究生和博士研究生，包括環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)、園林景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)等不同專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)生。本課程以歷史發(fā)展為基礎(chǔ)，以中外傳統(tǒng)文化藝術(shù)為載體，以時(shí)間和空間為脈絡(luò)線索，介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化和其他世界文明發(fā)源地的國(guó)家、民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化藝術(shù)成果，著重分析社會(huì)、文化、思想、宗教的因素在藝術(shù)作品上的反映和對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響，并在一定程度上比較中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化和現(xiàn)代文明的關(guān)系。教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生系統(tǒng)地了解中外文明發(fā)展歷史、中外思想文化、宗教文化、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)生活等方面內(nèi)容，引發(fā)學(xué)生的思考。教學(xué)的意義在于提高研究生的人文藝術(shù)修養(yǎng)和設(shè)計(jì)創(chuàng)作水平，在學(xué)習(xí)中真正做到“古為今用，洋為中用”，成為既立足本民族文化又面向世界的有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)專門(mén)人才。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生文化史課程教學(xué)的內(nèi)容與側(cè)重點(diǎn)

中西文化史課程是高等院校文史類(lèi)專業(yè)學(xué)生的必修課。文史專業(yè)學(xué)生一般有中外歷史、思想史、社會(huì)生活史等選修課程作為本課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，還具有一定的考古學(xué)、歷史地理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、古代文獻(xiàn)等方面知識(shí)作為支撐。因此這些專業(yè)中，中西文化史課程內(nèi)容涵蓋面廣，章節(jié)分列細(xì)致，課時(shí)量大，教材有相當(dāng)深度。而面對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)則要結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)、要求，學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)與層面、接受程度等因素，在教學(xué)內(nèi)容講授、教學(xué)側(cè)重、教材選用與編寫(xiě)等方面進(jìn)行必要的改革探索。

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生本科一般系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)中外美術(shù)史、工藝美術(shù)史、設(shè)計(jì)史課程，有些學(xué)生還具備一些中外建筑史、園林史、裝飾藝術(shù)史等藝術(shù)史論知識(shí)。在研究生學(xué)習(xí)階段開(kāi)設(shè)的中西文化史課程要與學(xué)生此前的知識(shí)結(jié)構(gòu)既相聯(lián)系又有區(qū)別，不能重復(fù)已熟知的內(nèi)容，要在原有基礎(chǔ)上加深理論分析與闡述，并進(jìn)行內(nèi)容上的拓展，補(bǔ)充學(xué)生在本科階段所欠缺的知識(shí)。由于課時(shí)較之文史專業(yè)要少很多（以北京林業(yè)大學(xué)為例，開(kāi)設(shè)此課只有32課時(shí)），在內(nèi)容設(shè)置上不能面面俱到，而是要突出重點(diǎn)，既有廣度又有深度。

筆者結(jié)合上述教學(xué)中所遇到的問(wèn)題，將教學(xué)大綱確定為中國(guó)文化史部分以歷史年代為線，介紹從史前至明清歷代文化。以講授思想史為核心，重點(diǎn)分析歷代思想文化對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響。西方文化史部分其一是講授西方文明的源泉――古希臘文化的特點(diǎn)與成就及對(duì)后世西方文化的影響；其二是通過(guò)中西文化比較介紹中西文化差異的根源，重點(diǎn)比較中西藝術(shù)精神與藝術(shù)風(fēng)格的不同。內(nèi)容設(shè)置有一定的系統(tǒng)性和全面性，避免了泛泛的知識(shí)羅列，從思想文化的高度去認(rèn)識(shí)歷史，最終回到分析藝術(shù)風(fēng)格成因和藝術(shù)文化內(nèi)涵的落腳點(diǎn)上。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生文化史課程教學(xué)形式與考查形式的探索

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生層次的教育中存在部分學(xué)生輕視藝術(shù)史和藝術(shù)理論學(xué)習(xí)，大多欠缺文、史、哲知識(shí)的問(wèn)題。授課、考查方式的單一化很難調(diào)動(dòng)起學(xué)生的主觀能動(dòng)性，學(xué)生沒(méi)有直觀感受和主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望?？疾樵u(píng)價(jià)方法上以課程論文或考試試卷作為考查形式，易使學(xué)生為輕松取得學(xué)分而敷衍，寫(xiě)作課程論文過(guò)程中抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，或死記硬背教科書(shū)和筆記上的考試題目重點(diǎn)進(jìn)行答題，無(wú)法體現(xiàn)學(xué)生獨(dú)立分析和深入研究與理解的能力。

針對(duì)以上問(wèn)題，筆者在中西文化史課程教學(xué)方式和考查方式上進(jìn)行了探索和改革。其一是課內(nèi)指導(dǎo)教學(xué)與課外自主研究教學(xué)相結(jié)合。在第一節(jié)課上提供給學(xué)生課外研習(xí)的文獻(xiàn)目錄，要求學(xué)生跟隨課程進(jìn)度研讀文獻(xiàn)與參考書(shū)，教師在課上進(jìn)行綱要式的講解與重點(diǎn)問(wèn)題的分析。考查方式中增加寫(xiě)書(shū)評(píng)和文獻(xiàn)綜述的環(huán)節(jié)。這樣解決了課時(shí)少和內(nèi)容多之間的矛盾，也發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性。其二是聯(lián)系歷史分析現(xiàn)實(shí)，將歷史上的重要文化思想或文化現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，由學(xué)生思考并確定要陳述的話題并準(zhǔn)備好相關(guān)資料和演示課件，在課堂上進(jìn)行陳述、演示和提問(wèn)，大家就此話題發(fā)表各自的觀點(diǎn)并展開(kāi)熱議。改變教師“一言堂”的形式，學(xué)生在這樣的討論課上找到了研究的切入點(diǎn)，為今后寫(xiě)作專業(yè)研究論文積累了具有新意并言之有物的選題，同時(shí)鍛煉了分析、表達(dá)、辯論能力。學(xué)生的演示課件作為考查成績(jī)的一部分。其三是充分運(yùn)用現(xiàn)代的教學(xué)手段，課件制作有文字、圖片、視頻、音樂(lè)、動(dòng)畫(huà)、整體界面設(shè)計(jì)，引入大量藝術(shù)作品、考古文物圖像幫助學(xué)生更直觀地理解陌生和抽象的知識(shí)。其四是走出課堂進(jìn)行直觀體驗(yàn)式教學(xué)，通過(guò)參觀博物館、名勝古跡等實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力，深化對(duì)課堂知識(shí)的理解。要求學(xué)生將參觀考察報(bào)告、感想、資料收集作為一份課程作業(yè)來(lái)完成。

結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生文化史課程教學(xué)的探索與研究這一課題的提出和開(kāi)展，是為了改變目前高等藝術(shù)教育中重視現(xiàn)實(shí)功利，輕視學(xué)術(shù)理論學(xué)習(xí)研究的不良趨勢(shì)，通過(guò)改革使學(xué)生認(rèn)識(shí)到了解歷史、了解文化的必要性和重要性，并且在教師、學(xué)生的共同努力下，將每個(gè)學(xué)生的思想、獨(dú)立個(gè)性和思考研究能力全面地發(fā)揮和展現(xiàn)。通過(guò)教學(xué)探索，樹(shù)立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)氣，使學(xué)術(shù)熱情不斷高漲，這是我們所期待的，也是我們不斷追求的目標(biāo)。

（注：本研究受北京林業(yè)大學(xué)“211工程”三期研究生創(chuàng)新人才培養(yǎng)建設(shè)計(jì)劃子項(xiàng)目資助）

第3篇：中西文化比較論文范文

    中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)已有百年,先賢們對(duì)美學(xué)學(xué)科建設(shè)和美學(xué)理論建構(gòu)做了多方面的嘗試和探討,留下了豐富遺產(chǎn)。但是,由于對(duì)和中國(guó)兩者的特征、價(jià)值取向、生命活力及長(zhǎng)處、短處缺乏真正的認(rèn)識(shí),因此在中西文化交流中常常陷于盲目狀態(tài)。長(zhǎng)期以來(lái),人們普遍認(rèn)為,西方國(guó)家的科學(xué)技術(shù)走在我們前頭,因而其藝術(shù)也先進(jìn)于我們。正是出于這種認(rèn)識(shí),五四“文學(xué)革命”諸君用西方文學(xué)藝術(shù)的悲劇精神和寫(xiě)實(shí)主義方法為標(biāo)準(zhǔn),批判、否定中國(guó)文學(xué)、戲劇、小說(shuō)、繪畫(huà)及其大團(tuán)圓精神。這種認(rèn)識(shí)在20世紀(jì)3;0年代之后才逐漸有所改變,但50年代以后又出現(xiàn)照搬前蘇聯(lián)美學(xué)和文藝?yán)碚摰臓顩r。進(jìn)入90年代,人們一方面反省由于搬用前蘇聯(lián)的弊端,另一方面卻又搬用西方后現(xiàn)代主義的東西,以代替自己的思考與創(chuàng)造,并且仍以否定傳統(tǒng)為代價(jià)。這是值得深思的。中西文學(xué)藝術(shù)分屬于兩種很不相同的文化體系,各有自己的特點(diǎn),不能從西方科學(xué)技術(shù)先進(jìn)的事實(shí)中推斷出西方文學(xué)藝術(shù)也同樣先進(jìn)的結(jié)論。;

    模仿、照搬外來(lái)的文化模式、觀念、方法,而不與自己的傳統(tǒng)文化結(jié)合、融化而創(chuàng)新,是沒(méi)有生命力的。中國(guó)從20世紀(jì)初開(kāi)始西方美學(xué),至20年代開(kāi)始在高等學(xué)校開(kāi)設(shè)美學(xué)課,并陸續(xù)出版了各種美學(xué)原理或美學(xué)概論,發(fā)表了各種各樣的美學(xué)文章,但在質(zhì)上卻又是照搬西方(包括前蘇聯(lián))模式,范疇、命題、體系都是西方的或模仿西方的,我們祖先所創(chuàng)造的范疇、命題和重要思想觀點(diǎn)卻長(zhǎng)期擱置、無(wú)人問(wèn)津。這是“歐洲文化中心主義”影響的必然結(jié)果。當(dāng)然,西方的美學(xué)理論我們必須借鑒,它會(huì)給我們很多啟示,會(huì)給我們提供豐富的思想營(yíng)養(yǎng)。但西方的美學(xué)理論不能代替我們自己的美學(xué)理論建構(gòu),因?yàn)槲鞣降拿缹W(xué)理論是西方文化的結(jié)晶,并不是全世界普遍適用的。我們也不要企圖建構(gòu)全世界公用的美學(xué)理論,那也是不可能的。因?yàn)槲幕嵌嘣嬖诘?各有自己的民族特征,不可能有完全相同的規(guī)律。同時(shí),美學(xué)不是揭示自然的客觀規(guī)律,而是揭示人的精神和情感世界,屬于人文之學(xué)。文化不同,人文精神如思維方式、生活方式、價(jià)值取向、審美心理、審美風(fēng)尚、終極關(guān)懷等是很不一樣的。正因?yàn)槿绱?建構(gòu)中國(guó)特色的美學(xué)理論必須扎根于自己的文化土壤之中,并從西方美學(xué)乃至其他民族美學(xué)中汲取異質(zhì)因素,與們固有的優(yōu)良傳統(tǒng)融合、碰撞、消化,從而才能創(chuàng)新。;

    完全按照西方模式來(lái)衡量中國(guó)美學(xué)史的實(shí)際,用西方的審美標(biāo)準(zhǔn)取舍中國(guó)的思想資料,有削足適履之嫌。例如,有人撰寫(xiě)孔孟老莊的美學(xué)思想時(shí),大談他們對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。其實(shí),孔孟老莊乃至整個(gè)中國(guó)美學(xué)思想史上的重要人物,對(duì)十分抽象的美的本質(zhì)并不感興趣,很少直接談?wù)撨@種問(wèn)題。他們所感興趣的是美的境界、美的形上精神。他們追求這種精神境界,不像柏拉圖那樣進(jìn)行抽象的思辨和推導(dǎo),而是進(jìn)行鑒賞、體驗(yàn)、感悟、洞觀,因此在形式上也不見(jiàn)邏輯體系。所以,大談孔孟老莊如何論述美的本質(zhì),無(wú)疑是無(wú)的放矢。當(dāng)然,中西美學(xué)和中西文學(xué)藝術(shù)有許多相同之處,求同、相互印證、相得益彰是可能的和必要的。但更重要的是,它們還有不同甚至相互反對(duì)之處,這尤其不能忽視。由于中西文化不同,才使中西美學(xué)各有自己的論說(shuō)形式,中西藝術(shù)才各有自己的民族風(fēng)格。西方藝術(shù)以自然科學(xué)為其理論基礎(chǔ),側(cè)重于寫(xiě)實(shí)和客觀描寫(xiě),結(jié)果落實(shí)到認(rèn)識(shí)論;中國(guó)藝術(shù)以為其理論基礎(chǔ),側(cè)重于寫(xiě)意和主觀表現(xiàn),結(jié)果落實(shí)到育人的實(shí)踐;二者的思維方式、表現(xiàn)方法、價(jià)值取向很不相同,各有長(zhǎng)短?？梢哉f(shuō),中西藝術(shù)沒(méi)有完全相同的范疇、命題和論說(shuō)形式。正因如此,中西對(duì)話交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短、融合出新才是必要的,才能有發(fā)展、創(chuàng)造。因此,進(jìn)行深入、系統(tǒng)的跨,乃是未來(lái)文化發(fā)展不可缺少的認(rèn)識(shí)前提,也為美學(xué)創(chuàng)新展開(kāi)了廣闊的文化背景,提供了充分的條件。在跨文化研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行中西美學(xué)比較,才能做到深刻、符合歷史實(shí)際;才能通過(guò)比較,認(rèn)識(shí)優(yōu)劣,擇善相從,吸收消化,吐故納新。中西美學(xué)融化出新,這是我國(guó)未來(lái)美學(xué)理論建構(gòu)的主要途徑,也是歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。;

    鑒于以往的經(jīng)驗(yàn),中西美學(xué)比較研究應(yīng)當(dāng)做到:一是中西美學(xué)融化出新,對(duì)于我們來(lái)說(shuō)必須建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,不能割斷歷史,否則未來(lái)美學(xué)的發(fā)展便會(huì)失去根基,沒(méi)有了生長(zhǎng)發(fā)展的條件。也就是說(shuō),中國(guó)未來(lái)美學(xué)的發(fā)展既要吸收西方美學(xué)的異質(zhì)因素并加以消化,同時(shí)又必須扎根傳統(tǒng)文化土壤之中,才能具有自己的獨(dú)創(chuàng)性與民族特點(diǎn)。這樣的中西比較既反對(duì)“全盤(pán)西化”,又反對(duì)“抱殘守缺”。二是中西美學(xué)比較研究要求研究者采取平等對(duì)話的方式。要做到這一點(diǎn),關(guān)鍵在于對(duì)中西文化各自的優(yōu)越性、局限性和生命活力必須有清醒的認(rèn)識(shí),才能清除“歐洲文化中心主義”的影響,才能正確掌握比較的標(biāo)準(zhǔn)。三是中西美學(xué)比較要求研究者對(duì)中西文化有基本的了解、體驗(yàn),對(duì)自己所比較的范圍要有系統(tǒng)深入地研究,才能達(dá)到一定的深度,做出獨(dú)到的建樹(shù)。;

    中國(guó)美學(xué)研究的深化途徑;

    薛富興

    現(xiàn)代意義的中國(guó)美學(xué)研究從王國(guó)維開(kāi)始,他用西方近代學(xué)術(shù)方法和觀念審視中國(guó)古典審美傳統(tǒng),發(fā)現(xiàn)了在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)視野下很難發(fā)現(xiàn)的東西。此后,以宗白華、朱光潛為代表的新一代學(xué)人在深入認(rèn)識(shí)中華審美精神個(gè)性方面,得出許多精到的認(rèn)識(shí)。但整體而言,20世紀(jì)前期是一個(gè)集中輸入西方美學(xué)理論、嘗試基礎(chǔ)理論建構(gòu)的時(shí)期,中國(guó)美學(xué)研究處于零星討論、尚不系統(tǒng)的階段。;

    20世紀(jì)80年代始,中國(guó)美學(xué)研究進(jìn)入全面系統(tǒng)研究的新階段,出現(xiàn)了一批有影響的中國(guó)美學(xué)史著作,斷代史和專題性研究著作也層出不窮,發(fā)表的單篇論文則更多。從此,中國(guó)美學(xué)與美學(xué)理論、西方美學(xué)鼎足而三,被視為美學(xué)研究必不可少的分支,初步建立起中國(guó)美學(xué)這一美學(xué)分支學(xué)科,系統(tǒng)梳理了中華民族審美觀念發(fā)展的大致輪廓。這打破了20世紀(jì)前期以西方美學(xué)為美學(xué)的局面,充分注意到人類(lèi)審美意識(shí)中的民族文化個(gè)性,使美學(xué)學(xué)科內(nèi)部的生態(tài)結(jié)構(gòu)更趨豐富、合理,對(duì)美學(xué)在中國(guó)的深化與健康發(fā)展具有重要意義?，F(xiàn)在,中國(guó)美學(xué)研究已成為成果豐碩的一個(gè)領(lǐng)域。

    當(dāng)然,20世紀(jì)后期的中國(guó)美學(xué)研究也有其局限。最主要者有二:一曰基礎(chǔ)薄弱。依理,一門(mén)學(xué)科的建立當(dāng)從具體、微觀的專題實(shí)證研究開(kāi)始,只有專題研究量的積累達(dá)到一定程度,才會(huì)出現(xiàn)通史式的宏觀成果。但20世紀(jì)后期中國(guó)美學(xué)研究正好相反,一開(kāi)始便是通史式研究占主導(dǎo)的宏觀研究階段。著者積數(shù)年之功來(lái)言說(shuō)數(shù)千年審美傳統(tǒng),其粗疏程度可想而知。即使是單篇學(xué)術(shù)論文,也以大話題居多,缺乏扎實(shí)的專題實(shí)證研究,有先天不足之癥。二曰觀念研究?，F(xiàn)行中國(guó)美學(xué)研究大多停留在審美觀念梳理階段,觀念只是人類(lèi)審美活動(dòng)的最后階段、最抽象形態(tài),審美研究若只停留于審美觀念,沒(méi)有更質(zhì)樸、豐富的審美實(shí)踐來(lái)支撐,將始終是無(wú)根之苗。這一點(diǎn),現(xiàn)在已開(kāi)始為美學(xué)界所認(rèn)識(shí)。;

    中國(guó)美學(xué)研究正處于自我深化的新階段,其具體途徑有四:;

    化宏觀

    :應(yīng)屆畢業(yè)生畢業(yè)論文

    為微觀,走出通史情結(jié),重新回到具體、實(shí)證的專題研究,重新做斷代史、專題史的研究工作,補(bǔ)先賢之未足,為中國(guó)的健康發(fā)展奠定一個(gè)較為扎實(shí)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在,我們對(duì)中華意識(shí)發(fā)展的具體情形尚知之甚少,諸如中國(guó)自然審美史、工藝審美史、生活審美史這些極具意義的專題,尚待進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。也只有這些較為具體而又有普遍啟示意義的專題研究成果出來(lái)之后,我們對(duì)中華審美意識(shí)發(fā)展才會(huì)有更符合實(shí)際、更新、更高的認(rèn)識(shí)。;

    化觀念為活動(dòng),走出理論文本,回到生動(dòng)、豐富的大眾審美實(shí)踐,回到更質(zhì)樸、具體的審美活動(dòng)的器物、文字中,重新做系統(tǒng)的分類(lèi)整理工作。美學(xué)史首先當(dāng)是現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)史,觀念的梳理當(dāng)是終結(jié)而非起始環(huán)節(jié)。美學(xué)是人類(lèi)感性精神現(xiàn)象學(xué),從豐富復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)中分析審美要素,從浩如煙海的器物與文獻(xiàn)中爬梳審美的蛛絲馬跡,確是一樁苦役,但不下如此功夫,中國(guó)美學(xué)研究便無(wú)以深化,永遠(yuǎn)只能處于前科學(xué)階段。這實(shí)際上是以實(shí)證專題研究補(bǔ)課的方式來(lái)超越20世紀(jì)后期的觀念研究。;

    以中華審美的特殊性材料來(lái)解決人類(lèi)美學(xué)的普遍性問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái),我們一直將充分展示中華獨(dú)特審美精神視為中國(guó)美學(xué)研究的唯一目標(biāo),其實(shí)這只是中國(guó)美學(xué)研究的初步。若僅以審美民族個(gè)性呈現(xiàn)為職責(zé),中西美學(xué)將永遠(yuǎn)各自言說(shuō)而無(wú)法形成人類(lèi)共享性美學(xué)知識(shí)體系,中國(guó)美學(xué)研究也就失去了普遍性學(xué)術(shù)價(jià)值。中國(guó)美學(xué)研究若沒(méi)有超越民族文化本位的普遍性學(xué)術(shù)視野,沒(méi)有美學(xué)基礎(chǔ)理論,實(shí)證研究也將很難深化、提升。因此,以中華審美獨(dú)特性材料為基礎(chǔ),提出一些對(duì)研究人類(lèi)審美意識(shí)發(fā)展史有普遍意義的問(wèn)題,解決一些西方美學(xué)尚未提出,或雖已提出卻還未能很好解決的問(wèn)題,將中華傳統(tǒng)審美智慧融入人類(lèi)美學(xué)共享性知識(shí)體系,如此才能提升中國(guó)美學(xué)研究的學(xué)術(shù)價(jià)值,所謂美學(xué)的“失語(yǔ)”、無(wú)平等對(duì)話權(quán)、中西美學(xué)各自為政等問(wèn)題,也才會(huì)逐步得到切實(shí)解決。;

    堅(jiān)持審美世俗本性,發(fā)揚(yáng)中華審美傳統(tǒng)。審美是人類(lèi)精神生活的起點(diǎn),當(dāng)下感性立場(chǎng)決定了它永遠(yuǎn)是最世俗的精神生活。中國(guó)有深厚的以審美樂(lè)生的文化傳統(tǒng),自然審美、工藝審美、生活審美和審美在中華古典文化中全面展開(kāi),成為中華民族精神生活的重要部分。這些正需要在當(dāng)揚(yáng)光大。較之西方那種以審美為真理、信仰的傳統(tǒng),中華以審美為樂(lè)生之情的傳統(tǒng)更符合人類(lèi)審美活動(dòng)本性。中國(guó)美學(xué)在審美觀念和審美實(shí)踐兩方面都有精彩的思想文化資源,因此,在促進(jìn)當(dāng)代美學(xué)基礎(chǔ)理論建設(shè)和現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷方面,中國(guó)美學(xué)研究應(yīng)該有極好的前景。;

    現(xiàn)代性視野中的美育學(xué)科建設(shè);

第4篇：中西文化比較論文范文

論文關(guān)鍵詞:英語(yǔ)教學(xué);跨文化意識(shí);原則;策略

英語(yǔ)教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)的能力，其中包括了解所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的文化背景，注意到各民族、國(guó)家之間的文化差異，理解、容忍和尊重所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，培養(yǎng)跨文化的意識(shí)。小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)只有完成這一任務(wù)，才能真正實(shí)現(xiàn)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣和培養(yǎng)學(xué)生的交際能力的宗旨，從而為更好地學(xué)習(xí)英語(yǔ)奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。那么，在英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生跨文化的意識(shí)，應(yīng)遵循哪些原則和策略呢?

一、培養(yǎng)跨文化意識(shí)應(yīng)遵循的原則

在英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)跨文化意識(shí)，我們應(yīng)該遵循實(shí)踐與互動(dòng)、比較與融合等原則。

1．實(shí)踐與互動(dòng)原則。

實(shí)踐與互動(dòng)原則就是讓學(xué)生在外語(yǔ)教學(xué)中直接參與跨文化交往，以教師與學(xué)生作為不同文化表現(xiàn)者的互動(dòng)展開(kāi)教學(xué)，在親身參與的跨文化實(shí)踐中感知外來(lái)文化，獲得跨文化的知識(shí)、形成跨文化的態(tài)度與能力。通過(guò)開(kāi)放的、平等的、交流的討論，讓學(xué)生在討論中自覺(jué)地形成開(kāi)放、平等、尊重(不歧視)、寬容、客觀(無(wú)偏見(jiàn))、謹(jǐn)慎的跨文化態(tài)度。因此，在實(shí)踐互動(dòng)討論中，教師也應(yīng)特別注意以開(kāi)放、平等、尊重(不歧視)、寬容、客觀(無(wú)偏見(jiàn))、謹(jǐn)慎的態(tài)度組織討論，只有將這些跨文化態(tài)度滲透到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，才能真正有助于學(xué)生形成相應(yīng)的跨文化態(tài)度。

2．比較與融合原則。

比較與融合原則就是全面地呈現(xiàn)不同民族的文化，通過(guò)與本族文化作全面對(duì)比，用融合的方式把跨文化教育的知識(shí)目標(biāo)、態(tài)度目標(biāo)、能力目標(biāo)等全部系統(tǒng)地融人外語(yǔ)之中進(jìn)行教學(xué)，將跨文化能力與運(yùn)用外語(yǔ)的能力結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言中不知不覺(jué)地接受跨文化教育。同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待異國(guó)文化，要求學(xué)生理解、尊重和包容西方文化，并做到取其精華，去其糟粕，既不全盤(pán)否定，也不盲目祟拜，在對(duì)比學(xué)習(xí)中更加了解祖國(guó)的傳統(tǒng)文化。英語(yǔ)教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力，而交際能力離不開(kāi)對(duì)所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家文化的了解，學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言必然要了解習(xí)這種語(yǔ)言所代表的文化。

二、培養(yǎng)跨文化意識(shí)的教學(xué)策略

1.激活教材內(nèi)容，進(jìn)行文化比較。

不了解中西文化差異是學(xué)生語(yǔ)用失誤的重要原因。中西文化差異在語(yǔ)言交流中涉及面非常廣，如日常見(jiàn)面時(shí)的問(wèn)候、稱贊、致謝、道歉以及委婉語(yǔ)、禁忌語(yǔ)乃至體態(tài)語(yǔ)言等，教師應(yīng)該努力激活教材內(nèi)容，進(jìn)行文化比較，及時(shí)點(diǎn)撥學(xué)生領(lǐng)會(huì)文化異同現(xiàn)象。

西方人認(rèn)為，在日常交往中，直接打聽(tīng)別人的經(jīng)濟(jì)收人、年齡、宗教和政治信仰、婚姻狀況等是一種侵犯，因那是屬于與提問(wèn)者無(wú)關(guān)的內(nèi)容。而以談?wù)撎鞖獾霓k法來(lái)打開(kāi)與西方人談話的話題是非常明智的。所以當(dāng)教學(xué)有關(guān)天氣的內(nèi)容時(shí)，教師應(yīng)該有意識(shí)地指出這一文化背景，并告訴學(xué)生談?wù)撎鞖獾姆椒ǘ喾N多樣，如“Lovely day， isn’t it?”"Miserable weather， isn’t it?”“It’s so cold today， isn’t it?”等等。

另外，中國(guó)人和西方人面對(duì)“贊賞”表達(dá)的方式也不同，中國(guó)人受到別人的贊賞時(shí)習(xí)慣“謙虛”地說(shuō)“過(guò)獎(jiǎng)，過(guò)獎(jiǎng)。”或者“哪里，哪里”以示禮貌，而西方人會(huì)高興地道上一句：“Thankyouverymuch．"或者“I’mgladtohearthat．”所以，在教學(xué)“ThankvOUverymuch．"這一句型時(shí)，教師應(yīng)該盡量多介紹它的使用場(chǎng)合。西方人與中國(guó)人在接受禮物時(shí)的習(xí)慣截然相反，西方人收到禮物一般不推辭，而是表示感謝，會(huì)當(dāng)面打開(kāi)禮物并加以稱贊。所以，當(dāng)教學(xué)Dresent這一單詞時(shí)，教師應(yīng)該有意識(shí)地告訴學(xué)生這一跨文化差異。通過(guò)比較中西文化的差異可以使學(xué)生學(xué)到生動(dòng)的文化知識(shí)。另外，凡是遇到具有文化內(nèi)涵的詞匯，教師就適當(dāng)提醒學(xué)生。中西方人給動(dòng)物和顏色的文化附加意義也不是一樣的，如在中國(guó)有人聽(tīng)見(jiàn)“Y0uarealuckvdog．”必然生氣，但在英語(yǔ)中l(wèi)uckyd是“幸運(yùn)兒”；“愛(ài)屋及烏”的英語(yǔ)表達(dá)是Loveme，lovemydog．"風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”的英語(yǔ)表達(dá)是“Everydoghashisday．”在美國(guó)，狗作為寵物對(duì)人們極其重要，被看作家庭中的一部分。中文里的“黑”與英文里的black在用法上不盡相同，中文里的“鼻青臉腫”在英文中是用“Y0uhavegotablackeye"來(lái)表示的；“紅茶”的英文是blacktea，而非redtea，green在英語(yǔ)里可表示無(wú)經(jīng)驗(yàn)、不成熟；而“Youareblue．”的意思是“YOUaresad．”通過(guò)這種對(duì)比，逐漸減少學(xué)生受母語(yǔ)影響而造成的語(yǔ)用錯(cuò)誤。

2．設(shè)置英語(yǔ)情景，培養(yǎng)英語(yǔ)思維能力。

要培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力，就必須重視培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識(shí)，不斷提高學(xué)生對(duì)中西文化差異的敏感性，培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)思維能力。學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，往往難以擺脫母語(yǔ)的干擾。所以，在課堂上，通過(guò)組織一些以學(xué)生為主體、創(chuàng)造模擬情景的練習(xí)活動(dòng)，如Dairwork，roleplay，groupdiscussi0n，presentation等，一方面能激發(fā)學(xué)生參與的積極性，另一方面也為他們提供了口語(yǔ)訓(xùn)練的機(jī)會(huì)。通過(guò)創(chuàng)造模擬情景，使學(xué)生身臨其境，掌握如何用英語(yǔ)打電話、看病、購(gòu)物等語(yǔ)言技能。

這種情景教學(xué)不僅使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容記憶深刻，而且一旦在生活中碰到類(lèi)似語(yǔ)境，學(xué)生也能從容自如。營(yíng)造英語(yǔ)氛圍，找準(zhǔn)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興奮點(diǎn)，變乏味的知識(shí)為有趣的生活情景，變學(xué)生被動(dòng)吸收為主動(dòng)投入?yún)⑴c，變老師單向灌輸為指導(dǎo)學(xué)生，能讓孩子們?cè)谝粋€(gè)良好的語(yǔ)言環(huán)境中熟悉語(yǔ)言、習(xí)得語(yǔ)言，有利于培養(yǎng)孩子們一定的語(yǔ)感和良好的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)，使他們逐步獲得用英語(yǔ)進(jìn)行日常交流的能力。

3．捕捉生活細(xì)節(jié)，介紹文化背景知識(shí)。

英語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)不僅是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，這當(dāng)然也包括掌握和了解與語(yǔ)言使用有密切關(guān)系的社會(huì)文化因素。只有提高了學(xué)生的社會(huì)文化知識(shí)水平，才能使他們?cè)诳缥幕浑H中立于不敗之地。因此，教師應(yīng)有意識(shí)地改進(jìn)教學(xué)方法，捕捉生活細(xì)節(jié)，介紹文化背景知識(shí)，提高學(xué)生對(duì)文化差異的認(rèn)識(shí)，最終達(dá)到能夠正確運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行跨文化交際的目的。教師在進(jìn)行文化教學(xué)的同時(shí)，可以讓學(xué)生進(jìn)行輔的課外閱讀，材料包括短篇小說(shuō)、故事、劇本等，這些都是了解民族文化的最生動(dòng)豐富的材料。同時(shí)，為了使學(xué)生真正感受外國(guó)文化，理解其真正含義，在教學(xué)中應(yīng)盡量使用生動(dòng)形象的教學(xué)手段，如實(shí)物、圖片、照片等；還可以利用電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等媒體，它們含有大量有聲與無(wú)聲、有形與無(wú)形的社會(huì)文化知識(shí)，能使學(xué)生身臨其境，彌補(bǔ)書(shū)本文字的不足。

教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)盡量激活教材內(nèi)容，進(jìn)行文化比較；設(shè)置英語(yǔ)情景，培養(yǎng)英語(yǔ)思維能力；捕捉生活細(xì)節(jié)，介紹文化背景知識(shí)，了解中西文化差異，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，樂(lè)于探究，勇于實(shí)踐，在引導(dǎo)學(xué)生注意中外文化差異的同時(shí)，讓他們領(lǐng)會(huì)在兩種語(yǔ)言所表現(xiàn)出來(lái)的不同文化的融合，從而提高學(xué)生的英語(yǔ)交際能力。

第5篇：中西文化比較論文范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；人文素質(zhì)；教學(xué)模式

大學(xué)語(yǔ)文是高等院校面向非中文專業(yè)開(kāi)設(shè)的人文素質(zhì)教育課程。在課程深度上，它不及中文類(lèi)專業(yè)開(kāi)設(shè)的文學(xué)語(yǔ)言類(lèi)課程；就實(shí)用角度而言，又不同于中學(xué)教育階段的基礎(chǔ)技能訓(xùn)練。這種模糊的功能定位造成了教師不愿教、學(xué)生不愿學(xué)的尷尬局面。另一方面，從近幾年農(nóng)業(yè)高校的發(fā)展來(lái)看，絕大部分已由原來(lái)的單科性農(nóng)業(yè)院校迅速轉(zhuǎn)變成為以農(nóng)業(yè)為主的綜合性大學(xué)。囿于專業(yè)的視野，學(xué)生過(guò)多強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)與專業(yè)技能的培養(yǎng)，相對(duì)忽視人文科學(xué)知識(shí)的積淀，加之相關(guān)的師資力量的缺乏，普遍存在人文底蘊(yùn)先天不足的現(xiàn)象。安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)作為一個(gè)以農(nóng)林學(xué)科為優(yōu)勢(shì)的省屬重點(diǎn)高校，同樣面臨類(lèi)似的難題。大學(xué)語(yǔ)文原初被設(shè)置為人文素質(zhì)選修課，2009年又進(jìn)一步調(diào)整為公共基礎(chǔ)課。多年來(lái)，我們結(jié)合三農(nóng)發(fā)展對(duì)高素質(zhì)的人才需要，堅(jiān)持以大學(xué)語(yǔ)文公共課教學(xué)為建設(shè)平臺(tái)，積極開(kāi)展了一系列有益的探索。

一、教學(xué)理念：尋求工具性、審美性與人文性的統(tǒng)一

學(xué)術(shù)界對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的定位存在多種爭(zhēng)論：一是強(qiáng)調(diào)工具性。主張大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該回歸傳統(tǒng)的知識(shí)性、工具性教育，重點(diǎn)培養(yǎng)大學(xué)生基本的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力；一是突出審美性。主張大學(xué)語(yǔ)文“以經(jīng)典的或優(yōu)秀的母語(yǔ)(漢語(yǔ))書(shū)面文本為材料、以閱讀解析鑒賞為主要方式，注重學(xué)生素質(zhì)提升的教育教學(xué)活動(dòng)。”[1]一是彰顯人文性。認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文的出路應(yīng)是：“大幅度地提升教材的人文含量，使之能直接觸及乃至正面應(yīng)對(duì)大學(xué)生‘精神成人’時(shí)所難免的‘成長(zhǎng)的煩惱’，從而讓同學(xué)能在一片彌散想象的詩(shī)意空間去體悟宇宙人生、歷史與世界?！盵2]三種觀點(diǎn)均對(duì)目前的大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)狀進(jìn)行了反思，都有充分的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，顯示出其合理的一面。

但是，大學(xué)生經(jīng)過(guò)中學(xué)階段的基礎(chǔ)訓(xùn)練，已經(jīng)具備了基本的語(yǔ)言文字閱讀、理解和寫(xiě)作能力。就課時(shí)設(shè)置而言，大學(xué)語(yǔ)文課一般在40個(gè)課時(shí)左右，在如此有限的時(shí)間內(nèi)系統(tǒng)講授語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，惡補(bǔ)基本的語(yǔ)文技能訓(xùn)練，顯然勉為其難。對(duì)于少數(shù)語(yǔ)文讀寫(xiě)能力不足的學(xué)生，不妨通過(guò)《公共寫(xiě)作》、《普通話訓(xùn)練教程》等選修課來(lái)針對(duì)性地加以解決。大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該淡化工具性，區(qū)別、超越于中學(xué)語(yǔ)文。正如徐中玉先生所說(shuō)：“現(xiàn)在的‘大學(xué)語(yǔ)文’課程，必須重視人文教育和人文精神的培養(yǎng)。‘大學(xué)語(yǔ)文’的工具性當(dāng)然仍要注意，但不斷漸進(jìn)，進(jìn)一步還得講究兼顧文學(xué)性、藝術(shù)性、審美性、創(chuàng)新性乃至深刻的人生哲理性。總目標(biāo)乃在提高大學(xué)生的品格素質(zhì)與人文精神?！盵3]因此，大學(xué)語(yǔ)文不應(yīng)滿足于增加語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，教學(xué)重點(diǎn)必須轉(zhuǎn)向更高的層次，應(yīng)該堅(jiān)持“從文學(xué)、文化相結(jié)合的角度，融語(yǔ)文的工具性教育于人文性與審美性教育之中，引導(dǎo)學(xué)生做具有人文意識(shí)和審美素養(yǎng)的高質(zhì)量人才。所以，尋求語(yǔ)文的工具性和人文性、審美性的契合，才是大學(xué)語(yǔ)文定位的方向?！盵4]

具體來(lái)看，加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文的審美性、人文性對(duì)于農(nóng)業(yè)院校尤為迫切。由于專業(yè)原因，農(nóng)業(yè)院校的學(xué)生對(duì)于自然界的理解感知大多基于實(shí)用的角度，這種功能性的片面理解不利于豐富人性的提升。因?yàn)榧寄芙逃c生俱來(lái)的功利傾向，缺乏人文理念的有效約束，就會(huì)適得其反。因此，大學(xué)語(yǔ)文課應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生研讀文化經(jīng)典，深入作品、作家世界之中，去感受語(yǔ)言文字的巨大魅力，于潛移默化之中得到人文精神的熏陶，從而自覺(jué)地傳承優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，以審美的方式看待人生，去體驗(yàn)人生的智慧，追問(wèn)生存的終極意義。

現(xiàn)代社會(huì)是一種崇尚多元、尊重個(gè)性的時(shí)代。如陳寅恪所言，“獨(dú)立之精神，自由之思想”乃現(xiàn)代大學(xué)之道。如果再沿襲中學(xué)語(yǔ)文解決字詞句、概括段落大意、總結(jié)中心思想的簡(jiǎn)單模式，無(wú)異于畫(huà)地為牢。相反，大學(xué)語(yǔ)文課應(yīng)該設(shè)置更多富有意義的開(kāi)放性話題，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，從而突出對(duì)人文性的強(qiáng)調(diào)。在自由平等的交流中，傾聽(tīng)不同的聲音，切實(shí)改變尋求唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案的傾向。對(duì)于教材中涉及的經(jīng)典作品的理解，更應(yīng)堅(jiān)持學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的多元與開(kāi)放，讓學(xué)生熟悉各種不同的觀點(diǎn)，尊重學(xué)生的自主選擇。例如海明威《老人與?！返慕庾x，通行的觀點(diǎn)認(rèn)為表現(xiàn)了人與自然、與厄運(yùn)頑強(qiáng)對(duì)抗，體現(xiàn)了老漁夫圣地亞哥永不屈服的意志，展現(xiàn)了抗?fàn)幱⑿鄣男蜗蟆Ｆ鋵?shí)，還可以進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，重新思考人與自然之間的對(duì)抗關(guān)系的負(fù)面意義，也可以比較中西文化傳統(tǒng)不同的自然觀的影響等等。這種求異求變的教學(xué)策略，顯然有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和獨(dú)立思考能力。

二、教材編寫(xiě)：講述“人生成長(zhǎng)的故事”

全國(guó)高校大學(xué)語(yǔ)文的教材大概有1 000余種。與數(shù)量之多形成鮮明對(duì)比，是教材編寫(xiě)質(zhì)量上的良莠不齊。毋庸諱言，大多數(shù)教材仍未突破傳統(tǒng)的文體式編寫(xiě)體例和文學(xué)史式編寫(xiě)體例，缺乏整體性綜合視野，類(lèi)似于高中階段的語(yǔ)文讀本。教材編寫(xiě)的困局也反映出傳統(tǒng)教學(xué)理念的根深蒂固。正是教學(xué)模式上的固化思維，導(dǎo)致創(chuàng)新性教材的缺乏。當(dāng)然，近期也出現(xiàn)了幾部特色鮮明、影響較大的典范性教材：如夏中義主編的《大學(xué)新語(yǔ)文》（北京大學(xué)出版社，2005年版）注重人文精神主題的弘揚(yáng)；溫儒敏主編的《高等語(yǔ)文》（江蘇教育出版社，2007年版）按25個(gè)文化專題形式編寫(xiě)；陳洪主編的《大學(xué)語(yǔ)文》（高等教育出版社，2005年版）則注意選文的當(dāng)下性，并注意引進(jìn)多媒體數(shù)字教學(xué)資源參與教學(xué)。在借鑒上述教材優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，2006年我們編撰了《大學(xué)語(yǔ)文》教材，由中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社出版，成為全國(guó)農(nóng)林院?！笆晃濉币?guī)劃教材，2008年獲得了全國(guó)農(nóng)林院校優(yōu)秀教材獎(jiǎng)。

第6篇：中西文化比較論文范文

論文摘要：語(yǔ)言，同時(shí)作為文化的載體和組成部分，不同的語(yǔ)言，自然會(huì)存在與文化對(duì)應(yīng)的差異性。從詞匯、句法、篇章等方面對(duì)漢英兩種語(yǔ)言的表征差異加以分析。對(duì)隱藏于兩種語(yǔ)言表征差異背后的中西文化的不同做了嘗試性探究。指出在外國(guó)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)相應(yīng)文化的了解與領(lǐng)會(huì)也是一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，跨語(yǔ)言交流，一定程度上也是一種跨文化交流。

論文關(guān)鍵詞：漢英語(yǔ)言；文化；差異；表征

語(yǔ)言作為文化的組成部分和載體，“產(chǎn)生和演進(jìn)是人類(lèi)活動(dòng)的結(jié)果（董廣杰1999：14）?！倍鄻有缘恼Z(yǔ)言存在于多樣性的文化之中，這種文化的差異，就可以通過(guò)語(yǔ)言，尤其是語(yǔ)言表征結(jié)構(gòu)的不同，而得以體現(xiàn)。本文就是分別從語(yǔ)言的各個(gè)表征層面——詞語(yǔ)、句法、篇章，對(duì)漢英語(yǔ)言的差異做出分析，從而探究隱藏于語(yǔ)言差異之中的中西文化的不同，進(jìn)一步通過(guò)分析這一差異，以期為母語(yǔ)是漢語(yǔ)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言把握和跨文化交際能力的提高，提供一點(diǎn)借鑒和參考。

一、漢英語(yǔ)言的差異

分屬不同語(yǔ)系的漢英兩種語(yǔ)言，其發(fā)生、發(fā)展、變化的環(huán)境與背景都是迥異的，在語(yǔ)言表征的各個(gè)層面，也自然會(huì)存在相當(dāng)?shù)牟町悺?/p>

1.詞匯的差異

（1）文字。語(yǔ)言的口頭表達(dá)形式先于文字產(chǎn)生，由于這一表達(dá)方式的瞬時(shí)性，使得其表達(dá)信息無(wú)法保留，人類(lèi)又為語(yǔ)言賦予了具體的形式化表達(dá)，于是文字產(chǎn)生。漢字造字的特點(diǎn)是表形表音表義，漢字的象形文字是二維的，最大限度的利用了平面介質(zhì)的維度。漢語(yǔ)中的意義是從單個(gè)文字，再向詞匯、句子直至篇章擴(kuò)展的。相比之下，英語(yǔ)作為字母文字，單詞是一維的，26個(gè)字母拆開(kāi)沒(méi)有任何意義，一個(gè)單詞只能從開(kāi)頭到結(jié)尾將所有的字母讀一遍才能知道整個(gè)單詞的意思。字母文字也有些詞也采用類(lèi)似的構(gòu)詞方法，比如后綴前綴的使用，但總體來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)表達(dá)一個(gè)新事物，更趨向于造一個(gè)全新的詞，而不是使用音形義的組合。

（2）詞匯。漢英語(yǔ)言詞匯上的差異主要表現(xiàn)在詞匯應(yīng)用方面。抽象名詞的使用，在英語(yǔ)中比在漢語(yǔ)中要經(jīng)常得多，其數(shù)量也較多。英語(yǔ)中表示動(dòng)作或特征的名詞，即名詞化的動(dòng)詞和形容詞不計(jì)其數(shù)，如conceptualization、modification，wisdom等，這樣形成的抽象化名詞，在英語(yǔ)中的應(yīng)用極為廣泛，甚至在英語(yǔ)中，抽象名詞的使用，成為比較正式和規(guī)范的文章行文的一個(gè)特征。而這種情況在漢語(yǔ)中要少見(jiàn)得多。漢語(yǔ)中的抽象名詞，在形式上往往與形容詞動(dòng)詞等沒(méi)有區(qū)別，更多的是一種理解上的不同，這依賴于語(yǔ)境和交流者的表達(dá)意圖。如“正確”這個(gè)詞，在“他是正確的”和“正確是相對(duì)的”這兩個(gè)表達(dá)中，分別是形容詞和抽象名詞兩種詞性，沒(méi)有英語(yǔ)中“correct”和形容詞名詞化的“correctness”這樣的區(qū)分。而這種詞匯層面的差異，一定程度上也與漢英兩種語(yǔ)言的句法結(jié)構(gòu)有關(guān)。

2.句法結(jié)構(gòu)的差異

漢英兩種語(yǔ)言，在句法上也存在很大差異。

（1）形合和意合。英語(yǔ)是形態(tài)語(yǔ)言，詞語(yǔ)和句子的結(jié)構(gòu)關(guān)系和思想表達(dá)，是通過(guò)語(yǔ)言形態(tài)變化和語(yǔ)言的形式手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。句子成分之間必須要由連詞、介詞或關(guān)系詞相連接，語(yǔ)言間邏輯性較強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)各成分間的從屬、平行、修飾及對(duì)比關(guān)系，是一種重形合的結(jié)構(gòu)。而漢語(yǔ)則以思維直接外化于語(yǔ)言的方式表達(dá)思想，是一種間接表達(dá)，所以是非形態(tài)語(yǔ)言，詞和句是靠本身語(yǔ)義的貫通及對(duì)語(yǔ)境的依賴來(lái)體現(xiàn)其邏輯關(guān)系，成分間的輔助詞也比較少，各部分間的所屬關(guān)系也不會(huì)刻意體現(xiàn)，語(yǔ)義搭配的合理性決定其語(yǔ)義信息的準(zhǔn)確性，是重意合的結(jié)構(gòu)?！皾h語(yǔ)是意和（parataxis）語(yǔ)言，結(jié)構(gòu)松弛，形散而神聚，用詞簡(jiǎn)潔……英語(yǔ)是形和（hypotaxis）語(yǔ)言，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?！保R秉義，2006）

（2）靜態(tài)與動(dòng)態(tài)。英語(yǔ)是一種靜態(tài)性語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，動(dòng)作意義常由同源名詞（這一點(diǎn)在詞匯差異部分也有提及）或其他詞類(lèi)來(lái)表達(dá)，而漢語(yǔ)則有動(dòng)態(tài)表達(dá)偏向，動(dòng)作意義就直接用動(dòng)詞表達(dá)，所以動(dòng)詞使用頻率較高。英語(yǔ)趨向于少用動(dòng)詞，而漢語(yǔ)則正好相反。其原因是英語(yǔ)動(dòng)詞的造句功能比漢語(yǔ)小得多。英語(yǔ)的動(dòng)詞受到嚴(yán)格的主謂關(guān)系限制，一個(gè)主謂關(guān)系中，只能有一個(gè)主動(dòng)詞，這種對(duì)動(dòng)詞的限制直接導(dǎo)致了動(dòng)詞名詞化，即變動(dòng)為靜，既保留了動(dòng)詞的意義，又可以使句子精練、嚴(yán)密、客觀。所以在英譯漢過(guò)程中，我們常常會(huì)遇到需要變靜為動(dòng)的情況。如：I am afraid I can’t teach you swimming. I think my little brother is a better teacher than I.譯為：恐怕我教不了你游泳，我想我弟弟比我教得好。這個(gè)例子中的teacher如果直譯為老師，對(duì)原文的意思和漢語(yǔ)的習(xí)慣都不適應(yīng)，所以轉(zhuǎn)譯為動(dòng)詞，其結(jié)果就更符合漢語(yǔ)的表達(dá)了。

（3）樹(shù)形與竹形。英語(yǔ)擁有很多形態(tài)變化用以表達(dá)各種語(yǔ)法關(guān)系，而且還有十六種時(shí)態(tài)變化，加之各類(lèi)連接詞及從句，所以句子結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜復(fù)雜。英語(yǔ)句子的核心框架是主、謂、賓結(jié)構(gòu)，所有句子都依此基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)為基點(diǎn)向外延伸擴(kuò)展，并不斷附以各種次要結(jié)構(gòu)，構(gòu)成一種葡萄樹(shù)狀結(jié)構(gòu)，即在短短的主干上接掛著豐碩的葡萄。而漢語(yǔ)無(wú)形態(tài)變化，所以只有靠語(yǔ)序和虛詞來(lái)表示各種語(yǔ)法關(guān)系，動(dòng)作的先后順利與語(yǔ)序?qū)ΨQ，即先發(fā)生先被表達(dá)，后發(fā)生后被提及，形成了一種線性橫向排列式的結(jié)構(gòu)，某一意義或意群的敘述靠一系列的線性句法單位層層推進(jìn)，逐步展開(kāi)。這就像竹竿一樣，信息內(nèi)容是節(jié)節(jié)相通而延續(xù)下去。 　3.漢英語(yǔ)言篇章結(jié)構(gòu)差異

（1）角度與篇章鋪陳的思維。 漢英語(yǔ)言在行文中闡述觀點(diǎn)時(shí)的人稱用法是不同的。在雜文，評(píng)論中，英漢文章都用第一人稱，但漢語(yǔ)文章則大多用第一人稱復(fù)數(shù)，即“我們”，英語(yǔ)文章中這樣的用法明顯少于同題材的漢語(yǔ)文章。而在篇章論述時(shí)的思路鋪陳方面，英語(yǔ)是直線型；而漢語(yǔ)則屬螺旋型。所謂直線型（linear），即段落呈直線型展開(kāi)，先有主題句，后接自然銜接的例證句，而后收尾；或與此相反，先有例證句，最后以主題句收尾，其間不附加任何與主題無(wú)關(guān)的內(nèi)容。所謂螺旋型（spiral）是指作者不直接論證段落主題，而是在主題外圍論述，從各種間接角度來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。另外，英語(yǔ)是主語(yǔ)顯著的語(yǔ)言，它突出的是主語(yǔ)；除省略句外，每個(gè)句子都必須有主語(yǔ)。而漢語(yǔ)則是主題顯著的語(yǔ)言，它突出的是主題而非主語(yǔ)。漢語(yǔ)篇章中某些句子的主語(yǔ)有的可以省略，有的必須省略，否則理解起來(lái)就會(huì)比較別扭。

（2）漢英語(yǔ)篇的銜接差異。就句（包括完整句與分句）與句、段與段之間的銜接而言，英語(yǔ)與漢語(yǔ)所用的方法與手段也有所不同。就像上面討論的，英語(yǔ)語(yǔ)法比較嚴(yán)密，是重形合的語(yǔ)言。這一點(diǎn)體現(xiàn)在篇章中，就是各個(gè)句子、語(yǔ)段或段落通常由一定的功能詞，如and，but，if，as，therefore，when，however和某些特定短語(yǔ)、分句等相連接起來(lái)。這些功能詞表示不同的功能或意念，如因果、比較、轉(zhuǎn)折、讓步、條件等等。在主從復(fù)合句中，各分句主次分明，從屬分句須由主從連接詞引導(dǎo)。在并列句中，并列的分句則用并列連接詞或分號(hào)、逗號(hào)相連。而重意合的漢語(yǔ)，一些句子或分句有時(shí)不分主從關(guān)系，而只是并列在一起，通過(guò)意義連接起來(lái)，功能詞或連接短語(yǔ)用得較少，古漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)往往都會(huì)有這樣的現(xiàn)象。

二、中西文化的差異

中西語(yǔ)言表征不同體現(xiàn)中西文化的差異。“語(yǔ)言是文化的冠石——沒(méi)有語(yǔ)言，就沒(méi)有文化（鄧炎昌1989：159）?！币虼?，研究文化的差異，從語(yǔ)言表征的不同入手，或許不是惟一的手段，但一定是一個(gè)行之有效的手段。通過(guò)中英兩種語(yǔ)言，能看到以下中西文化的不同。

1.詞匯

詞匯應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)言各要素中與文化關(guān)系最為緊密的一項(xiàng)，民族的性格和思維特點(diǎn)，可以由這個(gè)民族所使用文字的特點(diǎn)體現(xiàn)。中華民族的思維特征，包括重整體，重綜合，重含蓄等。（董廣杰1999：15）這一點(diǎn)正好被完美地反映在中國(guó)人的文字形態(tài)上。中國(guó)漢字，正如中國(guó)建筑一樣，講究平衡對(duì)稱的美感，布局均勻，格調(diào)圓滿，每個(gè)字都體現(xiàn)出和諧之美，充分展示了中華民族的思維特點(diǎn)。我們?cè)侔涯抗馔度胛鞣?。重視自我，是西方文化和西方民族意識(shí)中很重要的一點(diǎn)，可以說(shuō)，西方是個(gè)人主義的社會(huì)，這樣的社會(huì)，自然孕育出個(gè)人主義的文化，其強(qiáng)調(diào)的是吾生而獨(dú)立，生而自由，生而平等，生而神圣不可侵犯的尊嚴(yán)，生而具有存在的價(jià)值。這一切反映在英語(yǔ)語(yǔ)言中，就表現(xiàn)在英語(yǔ)字母沒(méi)有意義，只有大寫(xiě)的“I”有意義。每個(gè)字母都是存立獨(dú)在的個(gè)體，只有經(jīng)過(guò)不同方式的組合成單詞，才會(huì)具有意義。

2.思維

中國(guó)人的綜合分析思維，注重直覺(jué)和具體思維、重悟性、重整體，因而形成一種強(qiáng)調(diào)意流的思維定勢(shì)，而這種思維，卻相對(duì)忽視了對(duì)邏輯的形式論證考量。反觀西方，其重邏輯思維、重理性和抽象思維的定勢(shì)，則比較強(qiáng)調(diào)以實(shí)證為基礎(chǔ)的形式論證和社會(huì)規(guī)約，因而形成一種理性思維定勢(shì)。這一切反映在語(yǔ)言表達(dá)上，則如上面討論過(guò)的，漢語(yǔ)喜歡用動(dòng)詞，形容詞等具體性的詞，而英語(yǔ)傾向于用抽象名詞表達(dá)同樣的內(nèi)容。在句法和篇章上，漢語(yǔ)文章主要靠意合方法銜接，強(qiáng)調(diào)歸納，所以“得意而妄言”，“言有盡而意無(wú)窮”等思想，一直是中國(guó)文人墨客所崇尚的寫(xiě)作理念，故而也同樣成為中國(guó)人表述思想的風(fēng)格。而英語(yǔ)靠形合的手段銜接，演繹推理的思維在篇章上也展現(xiàn)無(wú)遺。

3.重個(gè)體與重群體的差異

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以人為中心。不論是孔子的“天地之性，人為貴”還是孟子的“萬(wàn)物皆備于我”都強(qiáng)調(diào)人的首要性。中國(guó)人受傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，萬(wàn)物相生相克，有機(jī)聯(lián)系。自古以來(lái)，漢民族就把自然與人看成是一個(gè)和諧而有機(jī)的整體，即所謂的“天人合一”。群體文化，是中國(guó)的人文精神的一貫主張，這一主張，自然引發(fā)了對(duì)集體觀念，和社會(huì)人格的推崇，而反對(duì)個(gè)體人格及個(gè)人主義。含蓄，往往體現(xiàn)在中國(guó)人的說(shuō)話與文章之中，經(jīng)常是從很遠(yuǎn)的相關(guān)外圍問(wèn)題入手，先做充分的鋪墊，之后才進(jìn)入主題，這樣才覺(jué)得夠謙虛，夠儒雅，不唐突、有余地。人的主體意識(shí)和重要性，在中國(guó)人的意識(shí)中是相當(dāng)強(qiáng)的，而講英語(yǔ)的西方民族從最初就把自然界置于與人對(duì)立的位置，使自然界成為被人所改造、征服的對(duì)象，西方思想中，人生來(lái)就是要認(rèn)識(shí)自然、統(tǒng)治自然的，人是主宰世界的萬(wàn)物靈長(zhǎng)。個(gè)人價(jià)值由可獨(dú)立于群體的自我而體現(xiàn)，個(gè)人價(jià)值被置于整體之上。他們更加重視客體意識(shí)，思維的目標(biāo)往往指向外界，探求外部世界對(duì)人的影響。另外，在中國(guó)，古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家、皇權(quán)的權(quán)威；現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是集體主義和集體的力量。而個(gè)人在社會(huì)中的地位、作用和意見(jiàn)一直是被弱化的。這種文化、思維方式的差異，反映到語(yǔ)言上就是漢語(yǔ)喜歡用人的詞做主語(yǔ)，而英語(yǔ)則趨向于用非生物的詞做主語(yǔ)。在語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)中，敘述視角喜歡用第一人稱復(fù)數(shù)。

第7篇：中西文化比較論文范文

跨文化交際，簡(jiǎn)而言之，就是在不同文化系統(tǒng)背景下，對(duì)同一事物所產(chǎn)生的認(rèn)知行為。在世界經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，各國(guó)文化也逐漸趨于融合，國(guó)家交際事務(wù)增多，這樣就會(huì)涉及兩種或者兩種以上的語(yǔ)言文化交流和溝通。而文化受到地域條件、物質(zhì)條件以及社會(huì)歷史環(huán)境的影響，所表現(xiàn)出來(lái)的差異性十分明顯，在不同文化背景下，語(yǔ)言差異常常會(huì)影響人們交流和溝通，為了能夠讓人們?cè)诳缥幕尘跋聦?shí)現(xiàn)無(wú)障礙交際，研究中西文化差異是非常必要的。本文針對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行幾點(diǎn)分析。

關(guān)鍵詞：

跨文化交際中西文化差異探究

社會(huì)發(fā)展與演變，其最主要的構(gòu)成因素之一就是文化，文化在無(wú)形中連接每個(gè)社會(huì)個(gè)體，對(duì)社會(huì)生活以及整體秩序發(fā)揮著維系、協(xié)調(diào)的作用。在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了21世紀(jì)之后，經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)了文化全球化，不同民族以及不同宗教之間產(chǎn)生頻繁碰撞，在這個(gè)不斷碰撞的過(guò)程中，更多的外國(guó)文化元素會(huì)涌入我們的生活，也會(huì)在不同程度上改變我們的生活方式，為了避免文化沖突的發(fā)生，跨文化交際下中西文化的研究工作必須要深入下去，改進(jìn)跨文化交流顯得日趨重要。

一、跨文化交際中的中西文化差異分析

（一）時(shí)間觀念

跨文化背景下，中西文化的差異中最明顯的就是時(shí)間概念。首先，從西方國(guó)家來(lái)看，人們對(duì)時(shí)間的觀念表示十分精準(zhǔn)，遵守時(shí)間被視為一種美德，相反，不遵守時(shí)間的人，是會(huì)被唾棄的，他們跨文化交際中的中西文化差異探究蔡婷婷對(duì)時(shí)間的看重，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)。這與西方國(guó)家快節(jié)奏的生活方式有著不可分割的關(guān)系。中國(guó)人對(duì)時(shí)間概念很模糊，這種差異在中西國(guó)家人們的日常生活中處處可見(jiàn)，比如約會(huì)或者是朋友相見(jiàn)，西方人都會(huì)提前將事情安排妥當(dāng)，并且會(huì)提前通知朋友，并按時(shí)赴約。同時(shí)西方人在拜訪之前，會(huì)告之對(duì)方拜訪的目的，約會(huì)的時(shí)間以及地點(diǎn)都會(huì)商量好，這些內(nèi)容一旦定好，基本不會(huì)改變。但是中國(guó)人在這個(gè)方面不會(huì)做這些復(fù)雜的處理，中國(guó)是多向時(shí)間習(xí)慣的民族，在時(shí)間觀念上比較模糊，也比較隨意。拜訪朋友或者約會(huì)，時(shí)間一般不會(huì)規(guī)定到幾點(diǎn)幾分，提前準(zhǔn)備也比較簡(jiǎn)單，一般來(lái)說(shuō)，都是在一個(gè)時(shí)間段，而不是一個(gè)時(shí)間點(diǎn)。這個(gè)方面的顯著差異，使得中西方國(guó)家的人們相處起來(lái)十分不適應(yīng)，西方人會(huì)認(rèn)為中國(guó)人不守時(shí)，甚至是品德有問(wèn)題，而中國(guó)人會(huì)認(rèn)為西方人過(guò)于刻板，做事不夠靈活。

（二）客套語(yǔ)

儒家思想是我國(guó)的核心文化系統(tǒng)，從古至今儒家文化深深影響著中國(guó)人的行為和思想，因此，中國(guó)人崇尚“天人合一”的哲學(xué)理念，懂得謙卑，習(xí)慣于貶低自己，并認(rèn)為這是尊重別人的表現(xiàn)，并且中國(guó)人遵循上下有序，尊卑有別的準(zhǔn)則。在中國(guó)語(yǔ)言體系中，包含了大量表示謙卑、恭敬的詞語(yǔ)，中國(guó)人與長(zhǎng)輩交談會(huì)使用敬語(yǔ)，比如“您、先生”等，否則會(huì)被認(rèn)為是不懂禮節(jié)，沒(méi)有禮貌，沒(méi)有教養(yǎng)。而自己受到表?yè)P(yáng)和稱贊的時(shí)候，則要回以“不好意思、哪里、不敢當(dāng)”等禮貌性用語(yǔ)，在寫(xiě)作或者是發(fā)表學(xué)術(shù)類(lèi)論文的時(shí)候，總是會(huì)使用“淺析、淺論、偏頗之處”等詞語(yǔ)，這些都表現(xiàn)了中國(guó)人骨子里的那種謙卑、謙虛的個(gè)性。而西方國(guó)家則不同，西方文化中的個(gè)人主義是最為突出的特點(diǎn)，他們認(rèn)為每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，人與人之間是平等的，沒(méi)有貴與賤、高于低之分，每個(gè)人的想法都表示了他們的思維，別人是無(wú)權(quán)干涉的。每個(gè)主體都有實(shí)現(xiàn)自我愿望以及被尊重的權(quán)利，相反，他人的隱私以及權(quán)利也是不能侵犯的。“平等”在西方人思想意識(shí)里根深蒂固，在他們受到稱贊的時(shí)候，會(huì)欣然接受，并表示謝謝。一般以“ThankYou”禮貌性回答，但是存在謙卑的含義。他們認(rèn)為自己好的就是好的，別人贊美也是非常正常的。比如，贊美對(duì)方衣著得體好看，他們會(huì)欣然接受，但是中國(guó)人則會(huì)說(shuō)一些謙虛推辭。這就是中西方在客套話上存在的鮮明差異，

（三）餐飲習(xí)俗

餐飲習(xí)慣是中西方國(guó)家文化中的重要內(nèi)容。在中國(guó)，“人情好客”是傳統(tǒng)美德，中國(guó)人喜歡宴請(qǐng)親朋好友，在菜品上也十分講究，他們會(huì)盡自己所能為朋友準(zhǔn)備最豐盛的食物。主人在宴請(qǐng)客人的時(shí)候會(huì)提前預(yù)定，還常常會(huì)說(shuō)“也沒(méi)準(zhǔn)備什么”以及“招待不周”等話語(yǔ)，這是中國(guó)人固有的“低調(diào)、謙虛”思想決定的，在吃飯的過(guò)程中，主人往往還會(huì)為客人夾菜、倒酒，餐桌上十分熱鬧，在吃飯之后，主人還會(huì)詢問(wèn)來(lái)客是否吃飽了，這些都是中國(guó)人的宴客之道以及餐飲習(xí)俗。在中國(guó)，餐桌也往往是交際的平臺(tái)以及人情交往的媒介。但是西方國(guó)家則不同，他們的飲食習(xí)慣非常簡(jiǎn)單，宴客的時(shí)候，不會(huì)將菜品種類(lèi)和數(shù)目作為衡量主人是否好客、是否尊重客人的標(biāo)準(zhǔn)。由于西方人個(gè)人意識(shí)非常強(qiáng)，在個(gè)人隱私方面也十分敏感，因此主人不會(huì)主動(dòng)給客人夾菜，也不會(huì)主動(dòng)敬酒，每人都是根據(jù)自己的喜好選擇喜歡吃的菜品，氛圍相對(duì)輕松、隨意。吃飯過(guò)程中不會(huì)有人大聲喧嘩。

（四）稱謂用語(yǔ)

稱謂用語(yǔ)是人們?cè)谌粘Ｉ钪凶罱?jīng)常使用的詞匯之一。不同的稱謂用語(yǔ)也體現(xiàn)了民族文化體系的獨(dú)特。稱謂用語(yǔ)也是社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)歷史的一種反射。在中國(guó)人與西方人交流的過(guò)程中，對(duì)西方人的稱謂常常弄不清楚，這主要是由于中國(guó)在稱謂上分類(lèi)非常細(xì)，嫡系血親以及旁系血親在稱謂用語(yǔ)上都能體現(xiàn)出來(lái)。而西方人在稱謂用語(yǔ)上則不能看出這樣的區(qū)別。例如，英文中的“sister”一詞既有中文中“姐姐”又有“妹妹”的意思，如果不聯(lián)系交流中的上下語(yǔ)境，中國(guó)人很難明白談話所指對(duì)象的長(zhǎng)幼關(guān)系。而西方人看來(lái)，姐姐妹妹都一樣，都平等，沒(méi)有高低之分。在中國(guó)，長(zhǎng)幼有序、尊卑有別在稱謂上的體現(xiàn)是非常明顯。從中國(guó)人的親屬稱謂上也能夠看出他們的血緣遠(yuǎn)近，中國(guó)的親屬稱謂體系是以倫理觀念為基礎(chǔ)構(gòu)建的，非常鮮明地表現(xiàn)出了中國(guó)人“集體意識(shí)”的生活觀念。但是在西方，親屬稱謂是相對(duì)模糊的，他們的稱謂比較寬泛，一般只能夠看出輩分，但是看不出血緣遠(yuǎn)近。比如父親血統(tǒng)親屬與母親的血統(tǒng)親屬是平等關(guān)系。cousin相當(dāng)于中國(guó)的“堂兄、堂弟、表哥、表弟、堂姐、表妹、表妹”等8個(gè)詞語(yǔ)，從這些內(nèi)容就能看出中西方在稱謂用語(yǔ)上存在顯著差異。

二、提高跨文化交際能力的措施

為了能夠更加流暢地進(jìn)行文化交流，應(yīng)該具體做到以下幾點(diǎn)：

（一）了解自己，了解異國(guó)文化，了解文化差異

在消除跨文化中西交流沖突的過(guò)程中，首先要了解自己國(guó)家的文化，弄清楚中西方的差異，針對(duì)本國(guó)文化的核心價(jià)值、思維模式以及世界觀等內(nèi)容進(jìn)行全面分析和掌握，然后客觀地看待各要素在個(gè)人發(fā)展中所產(chǎn)生的正負(fù)影響。

（二）運(yùn)用移情，增加交流的靈活性

移情是跨文化視角下，文化交流的常用手段。這是通過(guò)自己能力感知對(duì)方處境以及情感的方式，通過(guò)移情，我們仿佛置身于西方世界中，能夠設(shè)身處地地看待西方文化，并通過(guò)語(yǔ)言交流了解對(duì)方的情感和體驗(yàn)，減少交流的重復(fù)，這是增加理解能力的有效途徑。

（三）承認(rèn)差異合理性

正如劉易斯所說(shuō)：“移情是以承認(rèn)差異為前提。”了解不同文化間的差異性能使我們更準(zhǔn)確地理解話語(yǔ)和行為背后的含義。對(duì)于不同的文化，我們應(yīng)該相互尊重，承認(rèn)差異存在的合理性，容忍并接受不同的意見(jiàn)，善于同各種不同文化背景的人合作，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的雙向跨文化交流。

（四）提高文化適應(yīng)能力

要想消除跨文化交際下的矛盾和沖突，更加深入地了解西方文化以及西方人的思維方式是一個(gè)有效方法。通過(guò)各種信息媒體，比如報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等，了解西方人的生活習(xí)慣、文化以及習(xí)俗，讓自己更加了解西方文化，提高自身的文化適應(yīng)能力，這樣在交際過(guò)程中，就能夠避免很多文化沖突。

作者：蔡婷婷 單位：安康學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧海，劉曉慧.文化•語(yǔ)言•外語(yǔ)教學(xué)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，2014（07）.

第8篇：中西文化比較論文范文

論文關(guān)鍵詞，文化知識(shí)，文化意識(shí)，文化差異，學(xué)習(xí)興趣

一、問(wèn)題的提出

我校五年制學(xué)生入校時(shí)的英語(yǔ)基礎(chǔ)很差，無(wú)論是詞匯、語(yǔ)法還是語(yǔ)言得體運(yùn)用方面都非常糟糕，其中包括英美文化知識(shí)的空白。例如，學(xué)生在進(jìn)行對(duì)話時(shí)，還會(huì)用G00d momi ng，teacher!(打招呼)“How much monev do vou eameverymont}l，”(詢問(wèn)外教的問(wèn)題)。很多學(xué)生不知道哈佛大學(xué)在那里、丘吉爾是何許人，對(duì)中國(guó)文化的內(nèi)容也是一知半解，很多學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)失去了興趣，喪失了信心。因此，如何通過(guò)英美文化知識(shí)的傳授，帶動(dòng)和促進(jìn)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的語(yǔ)言文化素養(yǎng)，并使他們能夠用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言進(jìn)行交際，是英語(yǔ)教學(xué)中需要解決的問(wèn)題之一。

二、采取的對(duì)策

針對(duì)我校的實(shí)際情況，我們?cè)?4級(jí)和05級(jí)五年制學(xué)生的英語(yǔ)教學(xué)中選用了文化內(nèi)容豐富，題材廣泛，知識(shí)性、趣味性強(qiáng)的《張思中英語(yǔ)教程》為教學(xué)內(nèi)容，使語(yǔ)言材料內(nèi)容即文化知識(shí)的吸引力成為學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。在教學(xué)實(shí)驗(yàn)中，我們將語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能教學(xué)模式與文化導(dǎo)向型教學(xué)模式相結(jié)合，通過(guò)語(yǔ)言知識(shí)和文化知識(shí)(包括社會(huì)文化和交際文化知識(shí))的同步學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，使他們樹(shù)立學(xué)好英語(yǔ)的信心，提高對(duì)中外文化差異的敏感性和鑒別能力，最終達(dá)到交際能力的提高。

(一)教學(xué)原則

在教學(xué)實(shí)際操作中，我們參照束定芳、莊智象提出的對(duì)文化導(dǎo)人的實(shí)用性原則、階段性原則、適合性原則，根據(jù)我校實(shí)際，研究討論，將其拓展為五個(gè)原則，并嚴(yán)格遵循這些原則進(jìn)行教學(xué)。

1，階段性原則。根據(jù)學(xué)生的語(yǔ)言水平、接受能力和領(lǐng)悟能力，在不同的階段確定不同的文化教學(xué)的內(nèi)容，由淺人深，循序漸進(jìn)。

2，適度性原則。根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，在教學(xué)內(nèi)容上適度補(bǔ)充文化背景知識(shí)，難易度適中，不貪多求全。

3，針對(duì)性原則。針對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題和課文內(nèi)容的需要，對(duì)涉及到的文化背景適時(shí)進(jìn)行講解或進(jìn)行文化差異的對(duì)比并分析原因，避免再次出現(xiàn)失誤。

4，科學(xué)性原則。合理安排所講文化知識(shí)與語(yǔ)言知識(shí)內(nèi)容，注意系統(tǒng)性、準(zhǔn)確性，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中西文化差異，以文化意識(shí)為橋梁，促進(jìn)文化理解和語(yǔ)言學(xué)習(xí)。

5，實(shí)用性原則。所講授的文化內(nèi)容注重實(shí)用性，在學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和交際中有實(shí)用價(jià)值和指導(dǎo)意義。

(二)教學(xué)方法

在教學(xué)方法上，我們參照了董曉波提出的課堂內(nèi)教學(xué)和課堂外教學(xué)方式及李波總結(jié)的直接法、滲透法、實(shí)踐法、比較法、專門(mén)講解法和討論法，并進(jìn)行了歸納、拓展、補(bǔ)充和創(chuàng)新。

1，課堂內(nèi)的文化教學(xué)。在具體的課堂教學(xué)過(guò)程中，我們以教材內(nèi)容為依托、以課文為基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的基礎(chǔ)上，拓展補(bǔ)充與課文有關(guān)的文化內(nèi)容。

(1)在學(xué)習(xí)對(duì)話時(shí)融人交際文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。例，在學(xué)習(xí)第一冊(cè)12課的對(duì)話，服務(wù)員用語(yǔ)Can Ihel p you，時(shí)，老師為學(xué)生分析了在考慮問(wèn)題的主體方面中西文化的差異，中國(guó)人喜歡以對(duì)方為中心，考慮對(duì)方的情感。比如，你想買(mǎi)什么，您想借什么書(shū)，而西方人往往從自身的角度出發(fā)，因而英語(yǔ)中用Can I help you，或珊1at can I do f or you，而不是Wha t do you want，

(2)在詞語(yǔ)教學(xué)中注重詞匯內(nèi)涵的融入。例，在講到十二生肖等動(dòng)物時(shí)，我們給學(xué)生分析了中西兩種不同文化背景的人由于認(rèn)識(shí)客觀事物的思維差異，對(duì)待動(dòng)物的不同看法，以及相應(yīng)出現(xiàn)的具有不同的文化內(nèi)涵的語(yǔ)言表達(dá)方式，把這種體現(xiàn)文化涵義的詞匯在對(duì)比中解釋，使學(xué)生很輕松地掌握相關(guān)詞語(yǔ)并有效得體地應(yīng)用。如通過(guò)對(duì)比分析不同文化的人對(duì)“龍”的不同看法，使學(xué)生明白了為什么把“亞洲四小龍”譯為“t l l e Four TigeI s of Asi a，，，而不是”t heFour DEa90ns of As i a，’，“金雞牌”鬧鐘的出口商標(biāo)為什么從“G0l den Cock”改為”蹦den R00ster”，在不知不覺(jué)中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣大增。

(3)在課文學(xué)習(xí)中對(duì)句子文化背景的講解。例，在學(xué)習(xí)第二冊(cè)第7課Readi ng l Fanler christHlas中On Chri st IIl as Eve，he l ands on t叩of each house肌dcl i n l bs d帆m t lle chi咖ey i nt o me f i r epl ace…a11d 6l l st he i r s眥ki n祭誠(chéng)t h s ma l l pr e sent s，一句時(shí)，我們給學(xué)生講述了西方人在床頭或圣誕樹(shù)上掛長(zhǎng)統(tǒng)襪等習(xí)俗的故事傳說(shuō)，讓學(xué)生對(duì)圣誕節(jié)的來(lái)歷和習(xí)俗有了進(jìn)一步的了解，另外通過(guò)多媒體動(dòng)畫(huà)課件的展示，使學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的記憶更加深刻。

(4)課文講解前對(duì)篇章文化背景知識(shí)的介紹。例，在閱讀B00k 2，L5，Reading 1 Fat}ler’s Compani叫一課時(shí)，我們對(duì)丘吉爾的生平、愛(ài)好及其在歷史上的地位進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹，使學(xué)生對(duì)他有了全面了解，形成了完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

2，課堂外的文化知識(shí)學(xué)習(xí)。在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，我們開(kāi)展了豐富多彩的活動(dòng)，以不同的形式使學(xué)生進(jìn)一步了解英美文化知識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性。

(1)開(kāi)辦講座。在業(yè)余時(shí)間我們?yōu)閷W(xué)生舉辦了《英美文化與習(xí)語(yǔ)典故》、《英美節(jié)日介紹》等有關(guān)文化知識(shí)面的講座，豐富了學(xué)生的文化知識(shí)，拓寬了學(xué)生的知識(shí)面。

(2)指導(dǎo)學(xué)生閱讀原著。指導(dǎo)學(xué)生閱讀有代表性的文學(xué)作品，如書(shū)蟲(chóng)系列作品。文學(xué)作品往往能提供最具體、形象、深入、全面的材料，使學(xué)生從中獲得文化的生動(dòng)畫(huà)面，體會(huì)英語(yǔ)語(yǔ)言的魅力和文化內(nèi)涵，了解它所反映的廣闊的社會(huì)時(shí)代背景——文化。

(3)組織課外文化實(shí)踐活動(dòng)。創(chuàng)辦以文化為主題的圣誕晚會(huì)、英語(yǔ)短劇表演、邀請(qǐng)外教到校與學(xué)生交談，使學(xué)生親自用英語(yǔ)進(jìn)行交際，學(xué)以致用。

(4)組織競(jìng)賽和游戲活動(dòng)。開(kāi)展一些融知識(shí)性和趣味性于一體的主要涉及文化內(nèi)容的競(jìng)賽和游戲，提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與活動(dòng)的積極性。

例如，英語(yǔ)開(kāi)心辭典

12月26日，如遇星期日，則順延至27日，人們?cè)谶@一天把圣誕禮金放入圣誕卡中，或?qū)⑹フQ禮物裝入小盒中，送給家中傭人或郵差、報(bào)童、送牛奶的人等。傳說(shuō)如果在這一天工作，會(huì)招致厄運(yùn)。請(qǐng)問(wèn)這是哪個(gè)節(jié)日，

A，Spr i ng Ba rI k Hol i day

B，Bo xi ng Da y

C，Eady May Ba nk Hol i day

三、教學(xué)效果

在教學(xué)中我們以教材中的文化內(nèi)容為切入點(diǎn)進(jìn)行文化知識(shí)的融合和補(bǔ)充，將語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能教學(xué)模式與文化導(dǎo)向型教學(xué)模式結(jié)合，把中西文化知識(shí)的教學(xué)貫穿在語(yǔ)言知識(shí)的講解和聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)技能訓(xùn)練的過(guò)程中，注重語(yǔ)言形式教學(xué)與文化知識(shí)教學(xué)的統(tǒng)一，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法并重，收到了很好的教學(xué)效果。

(一)注意力集中，學(xué)習(xí)興趣提高

在授課過(guò)程中，我們根據(jù)學(xué)生的心理狀況和接受能力，依據(jù)教材但不拘泥于教材，導(dǎo)入、融合相關(guān)的中西方文化知識(shí)。文化內(nèi)容的教學(xué)吸引了學(xué)生注意力，學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)有了明顯的變化。過(guò)去不喜歡英語(yǔ)的同學(xué)，在這些有趣的文化內(nèi)容的吸引下，從純粹的聽(tīng)故事逐步地開(kāi)始學(xué)習(xí)語(yǔ)言，記憶單詞，背誦課文，對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)逐漸有了興趣。調(diào)查問(wèn)卷顯示，86。4%的學(xué)生喜歡這樣的教學(xué)方式，91.4%的學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣有了不同程度的提高。

(二)自信心增強(qiáng)，參與程度提高

學(xué)生接觸的語(yǔ)言材料接近生活，是學(xué)生所熟悉的內(nèi)容，如春節(jié)、圣誕節(jié)、長(zhǎng)城、奧運(yùn)會(huì)等，學(xué)生感覺(jué)不再是一無(wú)所知，有話可說(shuō)。通過(guò)一年的學(xué)習(xí)，無(wú)論是文化知識(shí)方面還是學(xué)習(xí)成績(jī)方面，學(xué)生都有很大的進(jìn)步，使學(xué)生看到了學(xué)好英語(yǔ)的希望。當(dāng)學(xué)生對(duì)自己有了信心的時(shí)候他們開(kāi)始愿意參與所有的活動(dòng)，無(wú)論是課堂上還是在課外，他們都愿意表現(xiàn)自己，課堂上回答問(wèn)題踴躍，課外積極參與各種活動(dòng)，如英語(yǔ)短劇表演、各種英語(yǔ)競(jìng)賽等。教師在課堂上的觀察記錄表明，學(xué)生在每節(jié)課上主動(dòng)發(fā)言的人數(shù)達(dá)62.5%問(wèn)卷調(diào)查顯示75%的學(xué)生認(rèn)為在學(xué)習(xí)英語(yǔ)方面的信心有了提高。

(三)學(xué)習(xí)主動(dòng)性增加，自覺(jué)性提高

我們通過(guò)對(duì)文化知識(shí)的引入，調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，激發(fā)起他們探索的欲望，使他們?cè)敢庵鲃?dòng)去尋找新的信息和資料。許多學(xué)生能主動(dòng)預(yù)習(xí)課文，背誦課文并進(jìn)行翻譯，學(xué)生也會(huì)主動(dòng)找老師請(qǐng)教自己在學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題或查字典自己解決，主動(dòng)查找與課文相關(guān)的背景知識(shí)，英漢表達(dá)方式的差異，帶到課堂與其他同學(xué)共同探討。問(wèn)卷調(diào)查表明，有71.6%學(xué)生認(rèn)為自己的學(xué)習(xí)主動(dòng)性比以前有所增加。

(四)學(xué)習(xí)成績(jī)上升，英語(yǔ)表達(dá)能力提高

心理學(xué)研究表明，只有人們感興趣的東西才會(huì)投入精力用心去學(xué)，記憶才會(huì)深刻。語(yǔ)言被賦予了文化內(nèi)涵而更易于掌握。學(xué)生在文化知識(shí)的帶動(dòng)下，加深了對(duì)語(yǔ)言的了解，學(xué)生不只在成績(jī)方面有所提高，更在能力方面鍛煉了自己。對(duì)學(xué)習(xí)情況和測(cè)試結(jié)果的調(diào)查表明，大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)都有了不同程度的進(jìn)步，學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)甚至表演和組織能力都相應(yīng)地有了提高。93.8%的學(xué)生認(rèn)為這樣的授課方式和內(nèi)容有助于自己的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，83.9%的學(xué)生的英語(yǔ)表達(dá)能力有了不同程度的進(jìn)步。

(五)文化知識(shí)豐富，文化意識(shí)提高

我校五年制學(xué)生多數(shù)來(lái)自于鄉(xiāng)村，由于客觀原因，除了教材外，很少有機(jī)會(huì)閱讀課外書(shū)籍或通過(guò)其他途徑獲取課外知識(shí)，知識(shí)面狹窄，對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的文化知之甚少，甚至對(duì)于中國(guó)文化也是一知半解。通過(guò)教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)以及授課過(guò)程中英美文化知識(shí)的融入、英美文化差異的比較，使學(xué)生開(kāi)闊了眼界，對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的風(fēng)俗、禮儀、歷史、地理、人文景觀等有了更多的了解，促進(jìn)了對(duì)英美文化的理解，并逐漸有意識(shí)地學(xué)會(huì)避免不恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)方式和交際行為。有81.48%的學(xué)生認(rèn)為自己的文化知識(shí)面得到了拓展，并有74.1%的學(xué)生認(rèn)為自己對(duì)中西方文化差異有了進(jìn)一步的理解，在今后的生活和交際中會(huì)有意識(shí)地避免交際失誤。

第9篇：中西文化比較論文范文

【課堂實(shí)錄】

（一）從感性現(xiàn)象切入

師：下面請(qǐng)同學(xué)觀看兩段視頻：視頻（一）：西方拳擊比賽；視頻（二）：中國(guó)太極表演。（師生一起看視頻）現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們談?wù)勎鞣饺瓝艉椭袊?guó)太極帶給你怎樣不同的感受。

生：西方拳擊充滿暴力，柔性缺失，剛性有余；中國(guó)太極柔中有剛，剛?cè)岵?jì)。

生：西方拳擊視覺(jué)沖擊力強(qiáng)，中國(guó)太極更能給人審美享受。

師：回答得很好，兩位同學(xué)都能從現(xiàn)象出發(fā)，抓住事物的本質(zhì)。

師：現(xiàn)在請(qǐng)大家閱讀課文《中國(guó)與西方的文化資源》，從文中或生活中找一找中國(guó)與西方還有哪些不同的文化現(xiàn)象，并對(duì)這些現(xiàn)象歸類(lèi)。

生：在繪畫(huà)上不同。中國(guó)以水墨畫(huà)為主，畫(huà)面意境深遠(yuǎn)，西方以油彩畫(huà)為主，富有色彩視覺(jué)沖擊力。

生：在音樂(lè)與舞蹈上不同。中國(guó)古典音樂(lè)中透著一股柔美，西方霹靂搖滾現(xiàn)代感極強(qiáng)。

生：在建筑藝術(shù)上不同。中國(guó)方圓別致，西方莊嚴(yán)肅穆。

生：民間活動(dòng)不同，西方表現(xiàn)出肉體的沉醉，擅長(zhǎng)挑戰(zhàn)生命極限，中國(guó)注重力與美的完美結(jié)合。

（二）追溯思維根源

師：這些是擺在作者以及更多人眼前的文化事實(shí)。作者針對(duì)中西諸多不同的文化現(xiàn)象，做出了怎樣的理性分析？為什么中西方的文化現(xiàn)象會(huì)出現(xiàn)諸多不同之處？

生：用作者的話說(shuō)，就是“在宏觀的視野下考察不同民族文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、長(zhǎng)處與短處，并加以比較”。最后“在比較文化研究的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)識(shí)到，西方文化在感性與理性的兩極最為發(fā)達(dá)：在感性一極，表現(xiàn)為體育活動(dòng)；在理性一極，表現(xiàn)為科學(xué)活動(dòng)。與之相反，中國(guó)文化在感性和理性的兩極都不發(fā)達(dá)，而發(fā)達(dá)的是感性和理性之間相互交融、彼此滲透的藝術(shù)和工藝?！边@是作者對(duì)產(chǎn)生中西文化現(xiàn)象不同的原因的高度概括。

師：你回答得很好。形成一個(gè)觀點(diǎn)有一個(gè)復(fù)雜思維過(guò)程。從觀點(diǎn)的雛形到觀點(diǎn)的成立，往往需要自我不斷的否定以及否定之否定。很多時(shí)候沒(méi)有辦法再現(xiàn)這個(gè)過(guò)程。但是，研究的視角，立論的大前提或者研究方法有必要予以交代。

（三）把握論證的有效性

師：另外，作者這個(gè)基本觀點(diǎn)理解起來(lái)還是有一定難度，作者讓更多的人理解他的意思，他是如何做到的？

生：作者把文化資源比作“礦藏”，這樣中國(guó)與西方都各自有“富礦”。西方的“富礦”在感性與理性的兩極，中國(guó)的“富礦”在感性與理性相互交融、彼此滲透的地方。通篇都采用比喻論證的說(shuō)理方法。

師：這位同學(xué)講得很到位。那么作者又是如何將這個(gè)問(wèn)題論述透徹的？

生：作者立足于這個(gè)基本認(rèn)識(shí)，在比較中從正反兩面進(jìn)行論證。針對(duì)西方感性生命和理性生命的極度表現(xiàn)，作者先交待其存在的優(yōu)勢(shì)之后，再交待其弱點(diǎn)。針對(duì)中國(guó)，是先交待弱點(diǎn)，再?gòu)?qiáng)調(diào)其優(yōu)點(diǎn)。

師：關(guān)于這一點(diǎn)，請(qǐng)大家在課文中畫(huà)出表明論證過(guò)程的一些標(biāo)志性詞語(yǔ)。為什么作者不先交待西方的弱勢(shì)后再闡明其優(yōu)勢(shì)，先交待中國(guó)的優(yōu)勢(shì)進(jìn)而指明其弱勢(shì)？又為什么作者不先交待中國(guó)的，再交待西方的。

生：這與作者的落腳點(diǎn)有關(guān)。按課文的行文思路，自然地推出了中國(guó)也有它的優(yōu)勢(shì)在。這為后文說(shuō)明對(duì)待中國(guó)文化現(xiàn)象的態(tài)度做了鋪墊。

（四）探明論述意圖

師：作者為什么要引導(dǎo)讀者密切關(guān)注中西方這兩種不同的文化現(xiàn)象？

生：首先要增進(jìn)對(duì)西方與中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族自信心?！拔鞣轿幕倘挥衅鋸?qiáng)項(xiàng)，亦有其弱項(xiàng)；中國(guó)文化固然有其短處，亦有其長(zhǎng)處。一種健康的文化心態(tài)，應(yīng)該是取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，從而使之更加豐富、更加健全?！逼浯?，要重視并弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)。

師：這就是作者寫(xiě)這篇文章的意圖。把握住意圖很重要。由此可以看出，作者論述中國(guó)與西方的文化資源主要針對(duì)“我們?cè)谖幕瘑?wèn)題上常常處于一種不自覺(jué)的狀態(tài)”，意在讓更多的人增進(jìn)對(duì)中西文化的正確認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

師：閱讀以下文字。比較一下，看看你更傾向于誰(shuí)的觀點(diǎn)。

陳炎認(rèn)為西方的藝術(shù)由于受理性沖動(dòng)的影響而被科學(xué)化，或者由于感性沖動(dòng)而被體育化，從而多少失去了藝術(shù)自身的特點(diǎn)。然而，王雷認(rèn)為藝術(shù)本來(lái)就是內(nèi)心思想和情感沖動(dòng)的外化，沒(méi)有沖動(dòng)，何來(lái)藝術(shù)？陳炎認(rèn)為西方的優(yōu)點(diǎn)就在于兩極體現(xiàn)在感性的沖動(dòng)和理性的沖動(dòng)上，是一種肉體的沉醉和精神的沉醉，而中方恰恰是兩極薄弱，是理性與感性的交融。王雷則認(rèn)為沒(méi)有兩極，何來(lái)中間？沒(méi)有感性和理性的充分發(fā)育，怎么會(huì)有感性和理性之間的交融？中國(guó)人既沒(méi)有肉體的沉醉，又沒(méi)有精神的沉醉，只有一堆在現(xiàn)實(shí)欲望中蠢蠢欲動(dòng)和苦苦掙扎的肉體和精神的混合物。

生：兩者都有道理，只是二者的角度不同。陳炎從歷史的高度宏觀地把握中西文化的不同，是大文化背景下的比較。王雷則從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，立足于當(dāng)下。

師：能夠客觀地分析問(wèn)題，這一點(diǎn)你做得很好。

師：作者闡釋任何一個(gè)觀點(diǎn)都是有意圖的。因此，作者在盡量充分占有感性事實(shí)的基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)，做到觀點(diǎn)正確，論證有力?；谝粋€(gè)基本事實(shí)，這是展開(kāi)論證的大前提。觀點(diǎn)從現(xiàn)象中來(lái)，再到現(xiàn)象中去，這是論證的基本思維過(guò)程。

【教學(xué)評(píng)議】

這節(jié)課論述類(lèi)文本教學(xué)內(nèi)容是明確的，教學(xué)方式是自由開(kāi)放的；學(xué)生的能力訓(xùn)練點(diǎn)是正確的，學(xué)習(xí)活動(dòng)是多邊有效的。主要從兩個(gè)維度來(lái)考查：一是“教什么”“怎么教”“教得怎么樣”。二是“學(xué)什么”“怎么學(xué)”“學(xué)得怎么樣”。其中，“教什么”往往決定著“怎么教”和“教得怎么樣”；“學(xué)什么”決定著“怎么學(xué)”和“學(xué)得怎么樣”。

（一）教與學(xué)內(nèi)容的確定?！吨袊?guó)和西方的文化資源》這節(jié)課在圍繞什么內(nèi)容展開(kāi)？很明顯，整節(jié)課都在圍繞“不同”二字展開(kāi)，這個(gè)“不同”就是這節(jié)課的“課眼”。從教材角度來(lái)看，這篇文章從標(biāo)題到文本內(nèi)容無(wú)不闡釋中國(guó)與西方的文化資源的“不同”問(wèn)題。這是教材內(nèi)容。從教學(xué)角度來(lái)看，讀懂并理解課文的核心內(nèi)容是論述類(lèi)文本閱讀的重要任務(wù)。對(duì)論述類(lèi)文本來(lái)說(shuō)，中學(xué)生正確理解文本顯得格外重要。出現(xiàn)理解上的任何偏差都是不允許的。由此來(lái)看，教學(xué)圍繞中國(guó)與西方的文化資源的“不同”推進(jìn)課堂，是理解的前提，這些教學(xué)內(nèi)容的確定是合理科學(xué)的。同時(shí)，這節(jié)課還在解決論述類(lèi)文本一個(gè)非常重要的問(wèn)題：中國(guó)與西方的文化資源為何不同，為什么要寫(xiě)它們之間的不同。這就是論述類(lèi)文本論證的問(wèn)題。這是課堂“教”與“學(xué)”內(nèi)容的核心所在。教與學(xué)內(nèi)容就是“航標(biāo)”，先有了準(zhǔn)確的“標(biāo)”，這樣，課堂教學(xué)就不會(huì)偏離航向。

關(guān)于“標(biāo)”的問(wèn)題，首先要弄清楚作者寫(xiě)論述文的目的是什么。學(xué)者陳炎寫(xiě)這篇文章的目的是想表達(dá)他對(duì)中國(guó)和西方文化資源的看法，就這個(gè)問(wèn)題與更多的人進(jìn)行交流和溝通。這就是對(duì)話。要有效對(duì)話，首先要做到觀點(diǎn)明晰，其次是觀點(diǎn)要站得住腳，即觀點(diǎn)有效的問(wèn)題。他的觀點(diǎn)是怎么來(lái)的？是對(duì)中西文化現(xiàn)象以及文化資源等方面進(jìn)行比較的過(guò)程中得出來(lái)的。其次要思考的一個(gè)問(wèn)題：教學(xué)論述文干什么用？學(xué)生要能讀懂論述文，還要跟著學(xué)學(xué)怎樣思考問(wèn)題，怎樣形成自己的觀點(diǎn)和闡釋自己的觀點(diǎn)。

這節(jié)課“教”和“學(xué)”內(nèi)容，按論述類(lèi)文本形成的思維過(guò)程推進(jìn)，由“現(xiàn)象”而“觀點(diǎn)”再“結(jié)論”。這一點(diǎn)探索是值得肯定的，只是在這節(jié)課上這個(gè)思維過(guò)程給學(xué)生留下的印象不是很深刻，還需要強(qiáng)化。

（二）教與學(xué)方法的選擇。目前，論述類(lèi)文本教與學(xué)為什么一直困擾著老師與學(xué)生？這與教與學(xué)方法的選擇不當(dāng)不無(wú)關(guān)系。合適的教與學(xué)方法應(yīng)該達(dá)到兩點(diǎn)要求：有效與有趣。這節(jié)課基本上做到了這兩點(diǎn)。

1.“問(wèn)題式”教與學(xué)——“有效”。論述類(lèi)文本教學(xué)是否有效取決于是否能解決問(wèn)題。問(wèn)題導(dǎo)向課堂的進(jìn)展。這節(jié)課設(shè)置了一組遞進(jìn)有梯度的問(wèn)題，形成一個(gè)問(wèn)題鏈。問(wèn)題式是適宜論述類(lèi)文本閱讀教學(xué)的。寫(xiě)作論述類(lèi)文本特別注重思維的邏輯性與推理性，寫(xiě)作的時(shí)候?qū)嶋H上潛藏著自我提問(wèn)的思維活動(dòng)過(guò)程。論述類(lèi)文本的閱讀教學(xué)應(yīng)該解決問(wèn)題。本節(jié)課大致設(shè)計(jì)了以下幾個(gè)中心問(wèn)題：

西方拳擊和中國(guó)太極的不同體現(xiàn)在哪里？（引導(dǎo)問(wèn)）

你還能從文中或生活中找出哪些中西方不同的文化現(xiàn)象？（推進(jìn)問(wèn)）

為什么會(huì)出現(xiàn)這些不同的文化現(xiàn)象？（原因問(wèn)）

作者認(rèn)為我們?cè)撊绾螌?duì)待這兩種不同的文化資源？（結(jié)論問(wèn)）

比較陳炎和王雷的觀點(diǎn)的不同，你贊成哪一個(gè)，說(shuō)說(shuō)理由？（探究問(wèn)）

這一組問(wèn)題按順序推進(jìn)，符合人們認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律，從現(xiàn)象到本質(zhì)。實(shí)際上這體現(xiàn)出了一種思維過(guò)程，或者說(shuō)是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程。從現(xiàn)象出發(fā)，歸納總結(jié)，分析原因，形成觀點(diǎn)，得出結(jié)論。這是由“感性”而“理性”的過(guò)程，符合人們的認(rèn)知習(xí)慣。這與文章的行文思路又有所不同。文章是總說(shuō)觀點(diǎn)，再比較、例證，最后得出結(jié)論。

2.合理運(yùn)用教學(xué)素材——“有趣”。教學(xué)從兩段很具有吸引力的視頻材料切入，這樣，使抽象概括的社會(huì)科學(xué)論文輕松化，直觀化。視頻媒介與課文內(nèi)容緊密相關(guān)，作為教學(xué)的跳板自然妥帖，如果在教學(xué)結(jié)束時(shí)能對(duì)視頻材料再做個(gè)性化的深層次闡釋，可能效果就更好。論點(diǎn)來(lái)自于現(xiàn)象，從根本上說(shuō)要能解釋現(xiàn)象。另外，教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系生活，從生活當(dāng)中找材料，也能讓學(xué)生學(xué)得輕松。這樣拉近了論述文與人們實(shí)際生活間的距離，至少不會(huì)覺(jué)得這類(lèi)文章面目可憎。還有，增加拓展問(wèn)題，以別人的不同觀點(diǎn)來(lái)引發(fā)學(xué)生對(duì)論述文本內(nèi)容的質(zhì)疑，能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，還能培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的探究意識(shí)。有不同觀點(diǎn)，就容易形成思想的交鋒，能夠促進(jìn)學(xué)生去思考問(wèn)題。

3.教與學(xué)效果的驗(yàn)證。從“教”的效果來(lái)看，教師的教學(xué)思路清晰，集中火力解決問(wèn)題。解決“不同點(diǎn)是哪些”“為什么會(huì)有這些不同”“怎么樣”等問(wèn)題。層次感、結(jié)構(gòu)感、思維力都比較強(qiáng)。這種課堂教學(xué)的整體效果全由“不同”這個(gè)課眼來(lái)統(tǒng)領(lǐng)而形成。

從“學(xué)”的效果來(lái)看，學(xué)生參與度比較高，閱讀與思考的積極性充分表現(xiàn)出來(lái)。這節(jié)課，學(xué)生除了理解作者的基本思想和主要觀點(diǎn)之外，還學(xué)習(xí)了從“現(xiàn)象”到“本質(zhì)”的思考問(wèn)題過(guò)程。當(dāng)然，一種思維方法，需要不斷強(qiáng)化，學(xué)生才能真正掌握。這需要老師適時(shí)訓(xùn)練，不斷總結(jié)與提升。