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對(duì)非遺的傳承和創(chuàng)新的建議精選(九篇)

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對(duì)非遺的傳承和創(chuàng)新的建議

第1篇:對(duì)非遺的傳承和創(chuàng)新的建議范文

Key words: ntangible cultural heritage;protection;development model;authenticity

中圖分類號(hào):F592.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1006-4311(2016)12-0024-03

0 引言

自聯(lián)合國教科文組織在2003年10月頒布了《保護(hù)非遺公約》,公布了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)的概念,學(xué)術(shù)界開始了對(duì)非遺各方面的研究。非遺的學(xué)術(shù)研究主要涉及到非遺的理論研究、非遺的保護(hù)與傳承、非遺的利用。非遺作為一種文化資源,其旅游開發(fā)利用逐漸受到學(xué)者的關(guān)注。近十年關(guān)于非遺旅游開發(fā)的相關(guān)研究逐漸增多,眾多學(xué)者對(duì)非遺旅游的保護(hù)與傳承、非遺旅游的開發(fā)模式等方面進(jìn)行了研究。

1 數(shù)據(jù)來源與研究方法

1.1 數(shù)據(jù)來源

文章選擇的數(shù)據(jù)來源于中國知網(wǎng)的期刊庫,以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”+“旅游”為檢索項(xiàng)進(jìn)行主題檢索,以2006年到2015年為時(shí)間節(jié)點(diǎn),共檢索到相關(guān)文獻(xiàn)2318篇,其中期刊共1505篇,核心期刊和CSSCI期刊文章共375篇,博碩論文共482篇。

1.2 研究方法

文章選取375篇核心期刊和CSSCI文章中的關(guān)鍵詞進(jìn)行整理,提取詞頻高于5的20個(gè)關(guān)鍵詞運(yùn)用UCINET軟件進(jìn)行社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析,得到結(jié)果如圖1。

通過圖1分析可以看出,非遺、旅游開發(fā)模式、旅游開發(fā)、旅游資源的連線較密集,即對(duì)非遺旅游開發(fā)的研究主要集中在旅游開發(fā)、開發(fā)模式、旅游價(jià)值、原真性、旅游的保護(hù)與開發(fā)以及傳承上。

2 非遺旅游的研究內(nèi)容

2.1 非遺保護(hù)與旅游研究

關(guān)于非遺的保護(hù)與旅游的研究,尤其是關(guān)于非遺原真性的保護(hù)問題是眾多學(xué)者最關(guān)注的方面。馬育倩、左曉麗[1]認(rèn)為非遺和旅游是一種良性的互動(dòng)關(guān)系,通過發(fā)展旅游促進(jìn)非遺的傳承與發(fā)展。在發(fā)展旅游的同時(shí)要注重保持非遺的原真性,并且提出了“前臺(tái)―后臺(tái)”的發(fā)展模式,既要不斷創(chuàng)新非遺的舞臺(tái)表演形式,又要保護(hù)非遺的原生態(tài)環(huán)境。徐茜[2]以涼山彝族火把節(jié)為例,提出了火把節(jié)原真性保護(hù)與旅游開發(fā)和諧發(fā)展的具體策略,突出了旅游專業(yè)人員、原住民與當(dāng)?shù)卣诨鸢压?jié)原真性保護(hù)和旅游開發(fā)中的作用。雷蓉、胡北明[3]從保護(hù)和傳承的視角分析了非遺旅游開發(fā)的必要性及對(duì)非遺保護(hù)的作用,他提出旅游開發(fā)可以為非遺提供保護(hù)資金、為其發(fā)展提供生存空間、為其傳承提供群眾基礎(chǔ),同時(shí)還可以提升遺產(chǎn)旅游地的品牌與價(jià)值。顧金孚、王顯成[4]提出了保護(hù)性旅游開發(fā)應(yīng)該遵循可持續(xù)發(fā)展的原則,并提出要科學(xué)規(guī)劃非遺,合理分區(qū),分類保護(hù)。適度引進(jìn)高科技術(shù)對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)。趙悅、石美玉[5]通過分析非遺的價(jià)值和多種保護(hù)途徑,提出了對(duì)非遺的保護(hù)性開發(fā)對(duì)策,并提出了一些開發(fā)模式以解決非遺保護(hù)與開發(fā)的矛盾。華春霞、賈鴻雁[6]從旅游系統(tǒng)的三大主體即旅游者、旅游資源和旅游業(yè)三個(gè)方面論述了非遺開發(fā)的必要性,并且提出了旅游開發(fā)對(duì)非遺的保護(hù)意義。但是并沒有提出具體的開發(fā)措施。鄧小燕運(yùn)用了建構(gòu)主義原真性理論,既注重旅游客體的原真性,又強(qiáng)調(diào)旅游主體即旅游者的自身的體驗(yàn)。通過建構(gòu)非遺原真性模型以土家族擺手舞為例,指出理解原真性的概念要從動(dòng)態(tài)和互動(dòng)的角度出發(fā),理解其是動(dòng)態(tài)的復(fù)雜過程[7]。通過構(gòu)建非遺原真性模型來分析非遺與旅游開發(fā)之間的互動(dòng)和動(dòng)態(tài)關(guān)系可以直觀的為非遺的保護(hù)和旅游開發(fā)提供指導(dǎo)方法。賈鴻雁[8]指出要實(shí)現(xiàn)非遺旅游的保護(hù)性開發(fā),需要建立行政機(jī)制、經(jīng)濟(jì)機(jī)制、規(guī)劃機(jī)制、教育科研機(jī)制、法制機(jī)制共同組成的保障機(jī)制來實(shí)現(xiàn)非遺的保護(hù)性旅游開發(fā)。但是作者并沒有提到高新技術(shù)對(duì)非遺保護(hù)性旅游開發(fā)的作用。非遺的保護(hù)與旅游的關(guān)系研究一直是學(xué)者們研究的重點(diǎn)。關(guān)于非遺旅游開發(fā)的沖突主要集中在旅游開發(fā)帶來的利益和破壞。

2.2 非遺旅游開發(fā)模式研究

非遺的保護(hù)與開發(fā)是一種良性的互動(dòng)關(guān)系,如何進(jìn)行非遺的開發(fā),眾多學(xué)者提出了一些開發(fā)模式??傮w來說,非遺的開發(fā)模式可以概括為四種模式:靜態(tài)開發(fā)模式,即靜態(tài)的展示方式,包括建立博物館、展覽館等;活態(tài)開發(fā)模式,即包括大型舞臺(tái)劇、生態(tài)博物館、民俗村、文化村、情景體驗(yàn)等反方式;商品旅游開發(fā)模式,主要是通過紀(jì)念品、工藝品等形式來凸顯非遺的特色;綜合旅游開發(fā)模式,將非遺的類型結(jié)合起來進(jìn)行組合開發(fā),通過旅游資源的異質(zhì)性特點(diǎn)來吸引旅游者。此外,闞如良[9]等提出了主題村落再造的開發(fā)模式,以主題村落為載體,保護(hù)非遺的原生態(tài)環(huán)境,主要通過活化傳承的方式,突出文化旅游的功能,并采取集聚開發(fā)的手段形成生態(tài)文化博物村落,為傳統(tǒng)的手工技藝類的非遺旅游開發(fā)提供了借鑒意義。

雷蓉、胡北明[10]根據(jù)我國非遺的分類將其分為六大類,針對(duì)不同的非遺項(xiàng)目提出了各自有針對(duì)性的開發(fā)對(duì)策,為非遺的旅游開發(fā)提出了具體的開發(fā)模式。為其他非遺的開發(fā)也提供了很好地借鑒意義。

非遺的旅游開發(fā)模式已經(jīng)初具模型,可以為各種非遺的旅游開發(fā)提供理論依據(jù)。在借鑒各種開發(fā)模式的過程中,要注重非遺的原真性保護(hù)和活化傳承,保護(hù)非遺的原生態(tài)環(huán)境,促進(jìn)非遺的保護(hù)與傳承。

2.3 非遺旅游評(píng)價(jià)研究

對(duì)非遺的旅游開發(fā)的評(píng)價(jià)包括適宜性評(píng)價(jià)、價(jià)值評(píng)價(jià)、開發(fā)潛力評(píng)估等方面。

肖剛等[11]指出非遺的旅游價(jià)值包括文化、審美、教育、科考、經(jīng)濟(jì)和歷史價(jià)值。尹華光[12]等通過調(diào)查問卷提出了非遺旅游開發(fā)潛力評(píng)估的指標(biāo),這些指標(biāo)包括利益相關(guān)者、旅游產(chǎn)品開發(fā)、遺產(chǎn)本身價(jià)值、遺產(chǎn)承載力共4項(xiàng)一級(jí)指標(biāo)29項(xiàng)二級(jí)指標(biāo),為非遺旅游開發(fā)奠定了理論基礎(chǔ)。顧金孚、王顯成對(duì)非遺旅游資源價(jià)值評(píng)價(jià)的體系進(jìn)行了初步研究。通過遺產(chǎn)旅游開發(fā)價(jià)值、遺產(chǎn)生態(tài)敏感度[13]等5個(gè)指標(biāo)構(gòu)建了旅游資源價(jià)值評(píng)價(jià)的體系,并通過實(shí)證研究對(duì)嘉興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了等級(jí)分類。

2.4 非遺旅游多主體的研究

隨著對(duì)非遺旅游研究的深入,許多學(xué)者開始尋找不同的角度對(duì)非遺旅游進(jìn)行研究。

虞陽、戴其文[14]從游客的角度來分析桂林非遺旅游開發(fā)的重點(diǎn)。通過對(duì)旅游對(duì)桂林非遺旅游和旅游產(chǎn)品的偏好,發(fā)現(xiàn)旅游者對(duì)傳統(tǒng)音樂類非遺很感興趣,其次是傳統(tǒng)舞蹈類。并且得出了旅游者最喜歡的非遺旅游產(chǎn)品是主題公園的結(jié)論;游客基本上認(rèn)同保護(hù)非遺的重要性并對(duì)以上幾點(diǎn)提出了具體的建議和策略。這些理論分析為桂林非遺旅游的開發(fā)提供了積極地指導(dǎo)意義。

王紅寶、谷立霞[15]從旅游體驗(yàn)的角度分析了非遺的旅游開發(fā)問題。文中突出了非遺的原真性和活態(tài)性的特點(diǎn),構(gòu)建了旅游體驗(yàn)與非遺旅游開發(fā)的關(guān)系模型,強(qiáng)調(diào)非遺是旅游體驗(yàn)的重要內(nèi)容,以旅游體驗(yàn)進(jìn)行旅游開發(fā)是保護(hù)非遺的有效途徑。作者提出了基于旅游體驗(yàn)的非遺保護(hù)性旅游開發(fā)策略,更加關(guān)注游客的個(gè)性化需求和情感需求,并且要深入挖掘非遺的活態(tài)性。

周麗潔、易偉新[16]從消費(fèi)者響應(yīng)的角度來分析非遺的旅游開發(fā)。消費(fèi)者響應(yīng)實(shí)質(zhì)上是指消費(fèi)者對(duì)非遺旅游產(chǎn)品和服務(wù)的反映效果,及消費(fèi)者對(duì)非遺產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)生的共鳴,使旅游者達(dá)到滿意的體驗(yàn)效果。消費(fèi)者響應(yīng)重在強(qiáng)調(diào)旅游者對(duì)非遺產(chǎn)品和服務(wù)的體驗(yàn)效果。作者提出了提高消費(fèi)者響應(yīng)的措施,即挖掘非遺的活態(tài)性,保護(hù)原真性,增加體驗(yàn)性,關(guān)注消費(fèi)者需求,注重非遺的教育和當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c性。作者從消費(fèi)者響應(yīng)的影響因素入手,為提高旅游者體驗(yàn)滿意度提供了具有可行性的建議和措施。

鄧小艷從文化傳承的角度來探討社區(qū)參與的非遺旅游開發(fā)。社區(qū)參與的研究是近幾年發(fā)展起來的,社區(qū)旅游是以社區(qū)為依托的旅游方式,“社區(qū)+旅游”是社區(qū)旅游的基本特征[17]。社區(qū)參與旅游開發(fā)有利于保護(hù)非遺的生存空間,可以凸顯傳承主題的文化自覺意識(shí),是當(dāng)下非遺旅游開發(fā)的一種新的有效的方式。

朱晗、趙榮[18]運(yùn)用RMP理論以濟(jì)南市為例對(duì)非遺的旅游開發(fā)做出了研究。作者通過對(duì)濟(jì)南市非遺的旅游開發(fā)資源(R)、旅游開發(fā)市場(M)以及旅游開發(fā)產(chǎn)品(P)的分析,得出了三者是不可分割的整體,是一種相互作用、相互推動(dòng)的關(guān)系,并對(duì)此提出了具體的旅游開發(fā)措施。

秦美玉[19]從遺產(chǎn)地居民的旅游感知和態(tài)度方面入手,以西昌彝族火把節(jié)為例,分寫了當(dāng)?shù)鼐用衤糜胃兄蛻B(tài)度對(duì)非遺旅游開發(fā)的影響。通過調(diào)查問卷和SPSS分析法對(duì)問卷中的5個(gè)一級(jí)指標(biāo)和22個(gè)二級(jí)評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析,發(fā)現(xiàn)地緣條件差異導(dǎo)致火把節(jié)遺產(chǎn)發(fā)源地居民的旅游影響感知差異。

對(duì)于非遺旅游開發(fā)的研究已經(jīng)不再局限于對(duì)非遺與旅游開發(fā)的保護(hù)性開發(fā)關(guān)系、開發(fā)模式的研究,對(duì)于不同主體和不同角度以及運(yùn)用新理論對(duì)非遺的旅游開發(fā)的研究更有利于非遺的保護(hù)以及旅游開發(fā)的順利進(jìn)行,以期促進(jìn)非遺的保護(hù)與旅游開發(fā)的互動(dòng)關(guān)系。從消費(fèi)者響應(yīng)、旅游體驗(yàn)、社區(qū)參與、旅游者感知、旅游體驗(yàn)、旅游者、傳承人等多個(gè)利益主體等多角度研究非遺的旅游開發(fā)可以更好地分析非遺的旅游開發(fā)的必要性和重要性。

3 結(jié)論

3.1 非遺保護(hù)與開發(fā)的互動(dòng)關(guān)系

大部分學(xué)者都認(rèn)同旅游開發(fā)是對(duì)非遺的一種保護(hù)途徑,有針對(duì)性地對(duì)非遺進(jìn)行旅游開發(fā),可以為非遺保護(hù)提供需要的資金、技術(shù)支持,增強(qiáng)群眾保護(hù)非遺的意識(shí),為非遺提供發(fā)展空間,促進(jìn)非遺的傳承。非遺保護(hù)的重點(diǎn)是要保留非遺的原真性。如何處理好各利益相關(guān)者的矛盾,保持非遺的原真性和活化性,使非遺處于原生態(tài)環(huán)境,需要非遺傳承人、當(dāng)?shù)鼐用瘛?dāng)?shù)仄髽I(yè)和政府的共同努力。

3.2 非遺旅游開發(fā)模式多樣化

非遺旅游的開發(fā)模式主要分為兩大類,一類是將多種非遺綜合開發(fā),一類是按照非遺的分類進(jìn)行個(gè)體開發(fā)。如表1、表2。

3.3 研究主體的多樣性

學(xué)者從多個(gè)主體角度研究非遺旅游。從多個(gè)角度入手,可以更全面的反映非遺旅游開發(fā)的價(jià)值與應(yīng)用。如表3。

3.4 非遺旅游價(jià)值評(píng)價(jià)是基礎(chǔ)

非遺旅游價(jià)值評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建是非遺旅游開發(fā)的重要前提。非遺具有重要的文化價(jià)值和精神價(jià)值,是否具備旅游價(jià)值是決定對(duì)非遺進(jìn)行旅游開發(fā)的重要依據(jù)。非遺價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)的選擇也是決定非遺旅游價(jià)值的關(guān)鍵。

第2篇:對(duì)非遺的傳承和創(chuàng)新的建議范文

關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案部門開發(fā)利用

《中華人民共和國非物質(zhì)遺產(chǎn)法》(以下簡稱《非遺法》)第四章第三十五條規(guī)定了相關(guān)公共文化機(jī)構(gòu)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)保護(hù)職責(zé)。檔案部門作為“記錄歷史,文脈傳承”的公共文化機(jī)構(gòu),應(yīng)以《非遺法》的頒布為契機(jī),積極參與非遺的保護(hù)工作。留存歷史,弘揚(yáng)文化的同時(shí),進(jìn)一步提升檔案工作的社會(huì)關(guān)注度和重視度。實(shí)踐中,很多檔案部門都實(shí)際參與了非遺保護(hù)工作,但其工作領(lǐng)域及重點(diǎn)普遍僅限于非遺檔案的建檔和保存,工作較為隱性。而“傳承和傳播”是非遺保護(hù)的核心和關(guān)鍵,工作更加顯性,在獲得重視的傾向性方面有明顯優(yōu)勢。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承傳播現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和文化空間,它既是歷史發(fā)展的見證,又是具有重要價(jià)值的、珍貴的文化資源。我國是一個(gè)歷史悠久的文明古國,各族人民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)初步統(tǒng)計(jì),全國各地現(xiàn)存的非遺項(xiàng)目近90萬項(xiàng)之巨。在取得成績的同時(shí),我們也應(yīng)清醒的認(rèn)識(shí)到,我國非遺的傳承和傳播在強(qiáng)勢、主流文化的沖擊下,現(xiàn)面臨著諸多問題。筆者認(rèn)為較突出的問題體現(xiàn)在:一是法律法規(guī)尚未健全。我國非遺還缺乏相關(guān)法律法規(guī)的保護(hù),有關(guān)管理規(guī)范、保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)等方面的制度尚未健全。二是非遺傳承意識(shí)淡薄?!吧陥?bào)熱情,傳承冷漠”的兩極分化局面較為突顯,多項(xiàng)申遺項(xiàng)目在申報(bào)成功后呈現(xiàn)出傳承人斷層,“絕活”無人問津的局面。三是申遺檔案很難得到妥善保護(hù)。由于思想意識(shí)不足或保管條件有限,大量典籍、實(shí)物等珍貴資料難以得到妥善保護(hù),有些甚至已流失或損毀。因此,加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度,重視和加強(qiáng)非遺的傳承和傳播,是我們每個(gè)人的責(zé)任和需要破解的課題。

二、加強(qiáng)非遺檔案開發(fā)利用對(duì)檔案部門及非遺的傳承傳播的重要意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是指國家機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織以及個(gè)人為保護(hù)或傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種形式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面地記錄和收集整理而形成的對(duì)社會(huì)有保存價(jià)值的各種載體的歷史記錄。①檔案部門作為非遺保護(hù)的重要公共文化機(jī)構(gòu),結(jié)合其自身特點(diǎn),突顯出非遺保護(hù)方面的種種優(yōu)勢。如:檔案部門擁有完整的檔案管理設(shè)備和檔案保護(hù)設(shè)施,可避免資源浪費(fèi);檔案部門有完善的檔案管理與保護(hù)制度,可為非遺檔案的管理提供保障;檔案館公共服務(wù)意識(shí)和能力的提高,有效促進(jìn)非遺保護(hù)工作順利開展等?;谝陨蟽?yōu)勢,很多檔案部門都實(shí)際參與到非遺保護(hù)工作中。例如:南京云錦、金線金箔、金陵刻經(jīng)、秦淮燈會(huì)是南京人耳熟能詳?shù)膰壹?jí)“非遺”,江蘇省檔案館已經(jīng)為這四項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全部建立檔案。又如:2011年9月,云南省通??h檔案館接收洞經(jīng)古樂和“高臺(tái)”藝術(shù)兩個(gè)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目檔案進(jìn)館。由此可見,檔案部門在非遺檔案的建檔和保存中發(fā)揮著重要作用。但同時(shí),檔案部門也應(yīng)認(rèn)識(shí)到非遺檔案開發(fā)利用對(duì)檔案部門及非遺的傳承傳播的重要意義,我們需要打破傳統(tǒng),轉(zhuǎn)變工作模式,利用館藏和現(xiàn)有條件,積極開展非遺檔案的開發(fā)利用。

(一)服務(wù)非遺檔案的開發(fā)利用,增強(qiáng)責(zé)任使命感

《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》的附件《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》第四條明確規(guī)定,建立國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的目的,其中之一就是鼓勵(lì)公民、企事業(yè)單位、文化教育科研機(jī)構(gòu)、其他社會(huì)組織積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。這給檔案部門保護(hù)非遺的職責(zé)提供了政策依據(jù)。③另外,《檔案法》賦予了檔案部門在檔案理論科學(xué)技術(shù)研究、檔案保護(hù)、檔案宣傳等方面的組織與指導(dǎo)職責(zé)。文化需要記憶,歷史需要留駐,做好非遺的研究、宣傳、傳承和弘揚(yáng)等環(huán)節(jié)則主要涉及到非遺檔案的開發(fā)利用。檔案部門要將積極開展非遺檔案的開發(fā)利用工作,促進(jìn)非遺的傳承和傳播,視為弘揚(yáng)和傳承人類文明和文化的神圣使命,履行檔案部門“對(duì)歷史負(fù)責(zé),為現(xiàn)實(shí)服務(wù),替未來著想”的義不容辭的職責(zé)。

(二)非遺檔案的開發(fā)利用是檔案信息資源開發(fā)工作創(chuàng)新的契機(jī)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案真實(shí)反映了地方歷史文化、風(fēng)土人情、民間傳統(tǒng)工藝等顯著地方特色。和館藏的黨政機(jī)關(guān)的文書檔案、普通的專門檔案相比,非遺檔案從內(nèi)容到形式都有其特殊性,有較大的挖掘空間。此外,非遺檔案需要更深入的開發(fā)利用及全面的管理要求,需要檔案部門打破傳統(tǒng)觀念和工作模式,進(jìn)行全新的探索和嘗試,為檔案信息資源開發(fā)利用工作開辟創(chuàng)新道路。

(三)通過非遺檔案的開發(fā)利用促進(jìn)非遺的傳承和傳播,進(jìn)一步提升檔案部門的影響力

檔案部門不應(yīng)將對(duì)非遺保護(hù)工作的重點(diǎn)局限于建檔和保存。雖然做好建檔和保存是非遺傳承和傳播的前提和基礎(chǔ),但檔案部門應(yīng)在做好“幕后工作”的同時(shí),還應(yīng)加大自身工作產(chǎn)生的“績效”,在非遺的傳承和傳播上發(fā)揮優(yōu)勢,突破創(chuàng)新。檔案部門要加強(qiáng)非遺的宣傳,展示非遺檔案開發(fā)利用成果,為非遺的傳承和傳播工作提出合理性建議及具體措施,在弘揚(yáng)文化、城市建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等重點(diǎn)工作中貢獻(xiàn)出自己的力量,從而進(jìn)一步提升檔案部門自身的社會(huì)地位和影響力。

三、非遺檔案開發(fā)利用的途徑

(一)廣泛收集,建立非遺檔案數(shù)據(jù)庫

收集工作是檔案資源開發(fā)和利用的前提條件。要做好非遺檔案的開發(fā)利用,必先廣泛收集能夠反映有關(guān)非遺的歷史起源、表現(xiàn)形式、傳承情況等各方面具有珍貴價(jià)值的文獻(xiàn)典籍、影音資料、實(shí)物道具等資料。非遺檔案的內(nèi)容豐富,涉及面廣,民間遺存量大。因此,檔案部門要更新觀念,多渠道、全方位地開展非遺檔案的收集工作。此外,為了更好的留存歷史,為歷史文化發(fā)展歷程的認(rèn)知和研究提供全面的支持,檔案部門應(yīng)在全面系統(tǒng)的記錄基礎(chǔ)上,利用現(xiàn)代科技手段,建立非遺檔案數(shù)據(jù)庫,為非遺的宣傳和傳承提供便利條件。

(二)深入編研,編寫文獻(xiàn)資料

檔案部門應(yīng)立足館藏,深入挖掘非遺檔案獨(dú)特的文化意蘊(yùn),并對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)整理和考證研究,使其形成具有較高文化價(jià)值和研究價(jià)值的編研成果,充分展現(xiàn)非遺檔案的文化魅力。目前,我國非遺資料編研較突出的成果有《十大文藝集成志書》、《中國文化遺產(chǎn)大辭典》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布地圖集》等,均充分展現(xiàn)了中華民族的歷史文化精華。

(三)加強(qiáng)宣傳,弘揚(yáng)歷史文化

積極開展非遺檔案的宣傳,提高公眾對(duì)非遺的認(rèn)知和保護(hù)意識(shí),弘揚(yáng)優(yōu)秀民族歷史文化。首先,檔案部門可借助文化機(jī)構(gòu)的公眾影響力,聯(lián)合舉辦文化藝術(shù)節(jié)、博覽會(huì)等現(xiàn)場展示活動(dòng)。例如:上海閔行區(qū)檔案館在2013年國際檔案日之際,與相關(guān)部門聯(lián)合舉辦“城市記憶·經(jīng)典閔行——閔行區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案特展”。重點(diǎn)展示了馬橋手舞獅、江南絲竹、七寶皮影戲等非遺實(shí)物展品和檔案資料。鉤針傳承者們還在現(xiàn)場展示了鉤針編結(jié)技藝等“絕活”,使百姓近距離感受非遺文化的魅力。④其次,檔案部門還可利用社會(huì)媒體、網(wǎng)絡(luò)等眾多宣傳渠道,推動(dòng)非遺的保護(hù)和傳承。例如:江西省藝術(shù)檔案館已經(jīng)建立并開通了全國“民族民間文化保護(hù)工程”即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公開開通的第一網(wǎng)——江西省非物質(zhì)文化保護(hù)網(wǎng),在提高社會(huì)公眾對(duì)非遺的關(guān)注程度,推動(dòng)非遺的保護(hù)和傳承等方面起到良好的宣傳作用。⑤

總之,現(xiàn)在全國各地已形成一股強(qiáng)大的申遺熱潮,各部門對(duì)申遺工作都給予極大的重視。身兼“記錄歷史,文化傳承”重要職責(zé)的檔案部門,要高度重視非遺的保護(hù)和傳承,將其作為工作重點(diǎn)。雖然我們還面臨著工作機(jī)制、管理經(jīng)驗(yàn)、資金及人力支持等多方面的困難,非遺檔案的開發(fā)利用工作可謂任務(wù)重、難度高、阻礙多,但只要檔案部門開拓進(jìn)取,全體檔案工作者齊心協(xié)力,必將會(huì)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和傳播做出更大貢獻(xiàn)。

注釋:

①張惠萍.檔案學(xué)視角下的嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)研究[J].云南檔案,2012(09):34.

②摘編自新浪新聞網(wǎng)(來源《金陵晚報(bào)》).四大非遺走進(jìn)江蘇檔案館.2006-7-12.

③王云慶,萬啟存.守護(hù)精神家園——談檔案館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性[J].檔案與建設(shè),2007(02):15.

④上海檔案信息網(wǎng).http://

第3篇:對(duì)非遺的傳承和創(chuàng)新的建議范文

關(guān)鍵詞:分享經(jīng)濟(jì)背景;通道非遺;創(chuàng)新人才培養(yǎng)

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的一部分,同時(shí)也是中國傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分之一。如果在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中忽略了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義,甚至將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著社會(huì)的發(fā)展而逐步淘汰,就會(huì)促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承難以發(fā)展,甚至?xí)尫俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)面對(duì)更多更大的困境,如果無法對(duì)這些困境積極進(jìn)行解決,中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與融合,也難以在當(dāng)前文化一體化的今天取得更加積極的影響,更無法做到文化自信、文化自強(qiáng)。在文化一體化的今天,想要讓中國文化在世界文化中占據(jù)非常獨(dú)特的位置,就必須要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承以及創(chuàng)新進(jìn)行分析。

二、分享經(jīng)濟(jì)背景下通道非遺創(chuàng)新人才培養(yǎng)存在的問題

(一)缺少公眾認(rèn)知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的平臺(tái)

雖然我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作在如火如荼的展開,公眾也逐步認(rèn)識(shí)到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作對(duì)于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的重要性,越來越多人開始關(guān)注這項(xiàng)工作,但是卻難以通過信息了解到更多有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消息,這就導(dǎo)致公眾想要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),卻不知道應(yīng)該如何做起,從哪里了解更多有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息,當(dāng)前在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承時(shí),所面對(duì)的阻礙。為此,必須要建立有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)站,或者相關(guān)公共平臺(tái)能夠促使更多的人了解有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容。年輕人越來越重視的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要性以及積極性,想要通過自己的力量來為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展做出貢獻(xiàn),但是由于技能所獲得到的知識(shí)過少,進(jìn)而促使越來越多的年輕人難以去了解更多有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容,而老一輩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人多處在偏遠(yuǎn)山區(qū),難以對(duì)這一文化進(jìn)行宣傳。

(二)非遺代際傳承培養(yǎng)模式單一

通過對(duì)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展以及既成狀態(tài)進(jìn)行分析,發(fā)現(xiàn)很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的最大問題之一就是缺少傳承人。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程中所需要學(xué)習(xí)的技術(shù)文化相對(duì)較多,進(jìn)而導(dǎo)致越來越多的年輕人難以通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技術(shù)的短暫學(xué)習(xí)而了解這一種文化。使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承是處在斷代狀態(tài),越來越多的傳承人逐步邁向老齡化,然而年輕人卻不愿意去學(xué)習(xí)這一種技術(shù)。長此以往,就會(huì)導(dǎo)致這些技藝的失傳與滅絕。但是很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)藝時(shí),其要求的學(xué)習(xí)時(shí)間,較長,并且對(duì)于工藝的要求十分嚴(yán)格,學(xué)習(xí)難度大,卻沒有辦法獲取更多的經(jīng)濟(jì)效益。在學(xué)習(xí)上所需要花費(fèi)的成本較高,勞動(dòng)收入較低,促使越來越多的年輕人不愿意去學(xué)習(xí),也無法去學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如果不將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步向現(xiàn)代經(jīng)營模式進(jìn)行傳承,就會(huì)導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步在當(dāng)前社會(huì)中消亡。

三、分享經(jīng)濟(jì)背景下通道非遺創(chuàng)新人才培養(yǎng)的新模式

(一)建設(shè)非遺工作站

在建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)時(shí),可以在不同的地區(qū)搭建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作站,同時(shí)搭建相關(guān)的公眾認(rèn)知平臺(tái),要求當(dāng)?shù)卣仨氁o予一定的政策支持以及指導(dǎo),同時(shí)結(jié)合不同地區(qū)所具有的獨(dú)特特色,比如說通道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所具有的民族特色,可以將其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作站設(shè)立的背景之一。讓政府與社會(huì)中的企業(yè)、高校等等聯(lián)合工作,讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以得到保護(hù)與研發(fā),充分以及合理的利用社會(huì)中各種資源對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,開展深度研究,也可以建立高校師生的調(diào)研以及實(shí)踐基地,讓越來越多的有才之士,參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作站以及公眾平臺(tái)的文章更新、建立維護(hù)中,使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以被更多人了解,也可以在地區(qū)打造地方公益的培訓(xùn),積極創(chuàng)建相關(guān)的品牌推廣和展銷中心,讓普通民眾可以通過日常的游覽了解到該地區(qū)所存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),使得文化能有效地傳播,這種方式也可以吸引更多文化傳承者回鄉(xiāng)進(jìn)行就業(yè),而不是一定要在外地打拼,增強(qiáng)本地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也使得我國各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都找到了全新的突破口。當(dāng)前是大數(shù)據(jù)的時(shí)代,應(yīng)用大數(shù)據(jù)可以解決很多問題。不僅如此,在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作,也需要利用大數(shù)據(jù)創(chuàng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公眾認(rèn)知平臺(tái),讓更多的公眾了解該地區(qū)所蘊(yùn)含的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),并且更加全面的了解這一文化所具有的歷史背景以及獨(dú)特魅力。利用微信、微博等等不同的公眾平臺(tái)既可以使得更多的非物質(zhì)文化傳承人去展示自己的技術(shù),同時(shí)也能使得更多的人了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對(duì)這一技術(shù)產(chǎn)生興趣,進(jìn)而進(jìn)行消費(fèi)。也可以在地區(qū)的文化區(qū)域開展作品展覽,做到活動(dòng)場地宣傳,讓非物質(zhì)文化傳承人與民眾進(jìn)行溝通交流,讓更多的人了解到其中所蘊(yùn)含的歷史背景以及技藝等等。這些方式可以致使公眾充分地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與學(xué)習(xí)中,更能感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所具有的中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)有的活力與魅力,也可以定期與政府合作,進(jìn)行國內(nèi)外的交流會(huì)議和培訓(xùn),加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣力度,真正地做到文化自信、文化自強(qiáng),讓社會(huì)各界的資源和不同的機(jī)構(gòu)都能建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展認(rèn)知。

(二)建立多樣的非遺人才培養(yǎng)模式

在當(dāng)前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才培養(yǎng)創(chuàng)新中存在另外一個(gè)問題,就是我國缺少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)人才,很多高校都沒有建立相關(guān)專業(yè),更無法使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的工作人員,其自身的專業(yè)素養(yǎng)不斷提升,為此,結(jié)合社會(huì)的實(shí)際發(fā)展以及社會(huì)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的要求,必須要不斷的培養(yǎng)更多的專業(yè)素養(yǎng)人才。作為我國高等院??梢月?lián)合相關(guān)地區(qū)開展專業(yè)的培養(yǎng),促使越來越多的人能真正的了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn),具有專業(yè)的素養(yǎng),以高等院校作為培養(yǎng)基地,可以與企業(yè)進(jìn)行聯(lián)合,使得這一教學(xué)方式變成校企結(jié)合,合作培養(yǎng)人才,讓學(xué)生在畢業(yè)之后快速地走入到工作模式。這種方式也是在與市場結(jié)合、與企業(yè)結(jié)合,為企業(yè)儲(chǔ)備出更加具有高素質(zhì)、高技能的人才。為此,在開展校企結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人員培養(yǎng)時(shí),可以從以下幾點(diǎn)進(jìn)行工作:第一,必須要結(jié)合不同高校所具有的專業(yè)課程特點(diǎn)以及高校自身的專業(yè)強(qiáng)項(xiàng)進(jìn)行分析,結(jié)合當(dāng)?shù)氐貐^(qū)企業(yè)的人才需求,重點(diǎn)突出人才培養(yǎng)的創(chuàng)新性以及實(shí)驗(yàn)性,不斷的在課程目標(biāo)中加入實(shí)踐培訓(xùn)內(nèi)容,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)可以提高自己的創(chuàng)新思維以及創(chuàng)新意識(shí)。創(chuàng)新一直以來都是。社會(huì)發(fā)展的重要主題是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在與現(xiàn)代文化相融合時(shí),最重要的一個(gè)技能。企業(yè)之所以注重實(shí)踐,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力及目的,就是為了讓學(xué)生在實(shí)際開展工作時(shí)為企業(yè)奉獻(xiàn)出更多的創(chuàng)新型建議。可以采用兩化三新的培養(yǎng)方式。在培養(yǎng)學(xué)生時(shí)注意學(xué)生的多樣化、差異化、創(chuàng)新化,校內(nèi)以及校外的培養(yǎng)方式,創(chuàng)新型學(xué)習(xí),讓學(xué)生可以在大學(xué)學(xué)習(xí)的過程中體驗(yàn)到企業(yè)、研究所的生產(chǎn)工作氛圍,讓學(xué)生在畢業(yè)之后融入到職場工作中,也能讓學(xué)生通過短時(shí)間的校外實(shí)踐學(xué)習(xí)來獲取最直接、最有效地工作經(jīng)驗(yàn)。通過理論知識(shí),可以將工作經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)相結(jié)合。為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展做出更加記得貢獻(xiàn),理論到實(shí)踐,實(shí)踐到理論,只有將兩者不斷地結(jié)合,才能真正的發(fā)揮校企結(jié)合的優(yōu)勢,也能提高學(xué)生在社會(huì)中的價(jià)值。讓越來越多的學(xué)生既具有專業(yè)化的知識(shí),也具有職業(yè)化的素養(yǎng),能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展做出良好的影響。

(三)建立專業(yè)的非遺人才培養(yǎng)的專業(yè)師資隊(duì)伍

當(dāng)前在培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人才時(shí),仍舊缺少一定的師資隊(duì)伍,如果缺少師資隊(duì)伍,就難以培養(yǎng)出更多具有專業(yè)素養(yǎng)的人才,沒有老師的教導(dǎo),學(xué)生不可能無師自通。為此,在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中,建立非物質(zhì)文化人才的培養(yǎng)也同樣是非常重要的一個(gè)問題。只有不斷提升教學(xué)水平,才能培養(yǎng)出越來越多符合社會(huì)需求的人才。為此,需要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行工作的開展:第一,作為高校的管理者,必須要定期從社會(huì)中選取具有專業(yè)素養(yǎng)的人才,通過不斷的晉升。來提高教師的工作質(zhì)量以及工作效率,讓教師在崗位中可以得到成就感,并且在選拔教師時(shí)必須要注重教師的實(shí)踐能力以及理論知識(shí)雙重能力。在晉升教師時(shí),同樣,也需要注重這兩點(diǎn),讓教師的科研水平能夠不斷提升,也能讓教師逐步從理論型向應(yīng)用實(shí)際型進(jìn)行轉(zhuǎn)型。作為學(xué)校管理者,還需要破格聘請(qǐng)學(xué)歷較低,但是具有技能高超的非物質(zhì)文化傳承人進(jìn)行任教。作為學(xué)校管理者,應(yīng)意識(shí)到非物質(zhì)文化傳承人其自身所具有的歷史背景,以及非物質(zhì)文化所具有的獨(dú)特記憶,這是理論知識(shí)無法替代的,只有這樣才能不斷增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教師的實(shí)踐能力。第二,必須要注重與國外以及校外的企業(yè),不同省市之間的合作交流,才能讓學(xué)生與社會(huì)之間的了解不斷提高,讓學(xué)生做到交叉和跨專業(yè)合作越來越頻繁,使得自己在畢業(yè)之后可以與不同專業(yè)的人進(jìn)行溝通,促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新與發(fā)展,注入更多的新鮮活力。

四、結(jié)語

第4篇:對(duì)非遺的傳承和創(chuàng)新的建議范文

關(guān)鍵詞:甘熙故居;剪紙;非遺資源;開發(fā)

中圖分類號(hào):J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1005-5312(2012)23-0190-01

一、南京甘熙故居剪紙非遺資源開發(fā)的swot分析

(一)甘熙故居剪紙市場開發(fā)的優(yōu)勢

南京剪紙藝術(shù),有著深厚的文化底蘊(yùn)。南京剪紙的圖案跟節(jié)令、習(xí)俗都有著十分有趣的聯(lián)系,具有明顯的象征意義。比如,中秋節(jié)就剪出“玉兔桂花”;九九重陽節(jié),就有二十四賢孝圖的剪紙。還有結(jié)婚洞房中的“龍鳳呈祥”、 “石榴結(jié)子”等圖案;過大壽時(shí)有“八仙慶壽”、“大頭娃娃”等。南京傳統(tǒng)剪紙愛用諧音,一語雙關(guān),喜慶吉祥。如“吉慶有余”(橘子加鯉魚)、“福在眼前”(蝙蝠加兩枚銅錢)、“福壽雙全”(佛手里嵌壽桃)、“事事如意”(四個(gè)柿子加玉如意)、“歲歲平安”(谷穗加瓶子和鵪鶉)等。通過剪紙剪出的實(shí)物,皆日常生活所見,但寓意吉祥,深受人們喜愛。

(二)甘熙故居剪紙非遺資源開發(fā)的威脅

1、保護(hù)性的政策不夠合理或缺失

盡管政府出臺(tái)了一些非遺的保護(hù)政策,但有些方面脫離了實(shí)際情況而顯得不夠合理,有些方面覆蓋不到。在南京剪紙的保護(hù)方面,就目前情況下,政府保護(hù)的手段主要是政府劃撥的對(duì)剪紙藝術(shù)家個(gè)人的藝術(shù)研究創(chuàng)作經(jīng)費(fèi)。但在對(duì)剪紙藝術(shù)家個(gè)人劃撥的藝術(shù)研究創(chuàng)作經(jīng)費(fèi)的具體實(shí)施上,還有很多不完善的地方,政府對(duì)南京剪紙的政策支持無法落到實(shí)處。

2、商販仿制

剪紙市場的盜版現(xiàn)象非常嚴(yán)重?,F(xiàn)在剪紙藝人都不賣全套的作品,只單賣。盜版商一旦發(fā)現(xiàn)有藝人們有創(chuàng)新的圖案,他們就會(huì)成批模仿,把正宗剪紙的價(jià)格越壓越低,盜版商的方法通常是買了樣品后,交給浙江等地的農(nóng)民成批仿制,再以兩元一張的價(jià)格收購,剪紙藝人深受其害?,F(xiàn)在更有人通過拍照把花紋輸入電腦打印出來,用小刀刻,再大規(guī)模生產(chǎn)。

3、傳人稀缺

現(xiàn)在南京剪紙藝術(shù)家都年近六十歲,由于剪紙的特殊工藝要求,藝術(shù)家們均長期用眼過度,而年輕一代都看不上剪紙,存在傳承人斷層現(xiàn)象,因?yàn)闆]有一個(gè)放得下心的徒弟,每每有訂單時(shí),他們無法將主要精力放在設(shè)計(jì)上,具體操作還是得藝術(shù)家們自己親手做。甘熙故居中的剪紙藝人說道傳承問題,總是充滿擔(dān)憂。“學(xué)剪紙是非常辛苦的,沒有幾年的磨練是不可能成為一名剪紙藝人?,F(xiàn)在許多年輕人怕苦都不愿學(xué)這門民間手藝了。

二、南京甘熙故居剪紙市場開發(fā)的建議

(一)改善經(jīng)營方式和服務(wù)模式、增加對(duì)游客的吸引力

調(diào)查得知,大部分人對(duì)手工藝品DIY有興趣,但會(huì)因?yàn)闀r(shí)間、交通等原因而沒有實(shí)際行動(dòng),同時(shí)在一般的手工藝品店中很少有親手制作的機(jī)會(huì)。雖然剪紙是一個(gè)十分講究制作過程的手工藝術(shù),但目前的甘熙故居中,剪紙藝人馬連喜的店鋪中多用于制作、展示與講解,手工藝品DIY或現(xiàn)場學(xué)習(xí)方面還是空白的狀況,若是有老藝人定期在店內(nèi)進(jìn)行示范、指導(dǎo),再結(jié)合顧客們自己的創(chuàng)新設(shè)計(jì),DIY手工藝坊市場前景應(yīng)該會(huì)很好。同時(shí)甘熙故居民俗博物館擁有優(yōu)越的地理位置、便捷的交通和充滿人文氣息的條件,是人們心目中理想的手工藝坊。

(二)創(chuàng)新設(shè)計(jì)主題,豐富文化題材

在甘熙故居的調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn),幾乎所有的剪紙手工藝品的形象都是中國傳統(tǒng)的人物、動(dòng)物形象,寓意也多是傳統(tǒng)的故事或和吉祥祝福有關(guān)。但馬連喜本人雖想創(chuàng)新但又擔(dān)心剪紙失去了傳統(tǒng)文化所賦予的內(nèi)涵。而調(diào)查所得的結(jié)果是,很多人認(rèn)為并期望手工藝品在不脫離其原有傳統(tǒng)內(nèi)涵的同時(shí),可以加以創(chuàng)新、與時(shí)代潮流相結(jié)合。因此,在剪紙題材設(shè)計(jì)方面,可以請(qǐng)一些有藝術(shù)設(shè)計(jì)專長的人來為老先生的剪紙?jiān)O(shè)計(jì)出更多的題材,并加以現(xiàn)代的元素,將時(shí)尚與傳統(tǒng)相融合,再由剪紙藝人手工剪出。同時(shí)這也在逐漸地把剪紙藝人的工作分解,減輕他們的工作負(fù)擔(dān),提高工作效率。

(三)擴(kuò)大營銷宣傳范圍,豐富營銷宣傳手段

在目前所做的調(diào)查顯示,人們對(duì)甘熙故居民俗博物館還十分陌生,本地人都不常聽說,更不用提其中的剪紙手工藝品,而館內(nèi)藝人也較為被動(dòng)的坐等上門的游客,產(chǎn)品僅僅面向少量的游客群銷售,若是專程上門訂做的顧客也是通過網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等間接的方式獲取信息,且數(shù)量極少。因此增加甘熙故居博物館的宣傳是十分有必要的,據(jù)館內(nèi)工作人員透露,甘熙故居經(jīng)常被選為電視劇的拍攝場地,又在南京繁華的地段夫子廟景區(qū)附近,若是拍攝宣傳片或引進(jìn)電視劇的拍攝,加大宣傳的力度,提高其知名度,定能吸引很多來訪的游客,客流量增加了,其中那些珍貴的民俗工藝品定能備受大家關(guān)注和歡迎。不過,在甘熙故居內(nèi)采用保守的銷售方式是很難獲得理想的收益的,雖然老藝人在夫子廟有一個(gè)固定銷售點(diǎn),但這些銷售渠道還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

第5篇:對(duì)非遺的傳承和創(chuàng)新的建議范文

關(guān)鍵詞:家族傳承;非遺保護(hù);高職教育;課程設(shè)置;教材編寫;社會(huì)實(shí)踐

作者簡介:邵晨霞(1972-),女,江蘇常州人,江蘇理工學(xué)院副教授,研究方向?yàn)榉b設(shè)計(jì)與服飾文化、非遺傳承與保護(hù)。

中圖分類號(hào):G715 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1001-7518(2016)29-0086-03

2014年《蘇南現(xiàn)代化建設(shè)示范區(qū)規(guī)劃》中提到:“彰顯蘇南文化風(fēng)采,要充分發(fā)掘蘇南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,進(jìn)一步豐富和提升文化內(nèi)涵,突出地方文化特色,加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承和開發(fā)利用?!秉h的十八屆五中全會(huì)提出的“十三五”規(guī)劃,建議將“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系,加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù),振興傳統(tǒng)工藝,實(shí)施中華典籍整理工程”作為今后文化建設(shè)的重要內(nèi)容[1]。近年來,非遺文化的傳承與保護(hù)越來越受到社會(huì)的關(guān)注,而家族傳承又是非遺傳承的主要途徑。所謂家族傳承,是指在有血緣關(guān)系的人們中間進(jìn)行技藝的傳授和修習(xí),過去的手工技藝都是以家庭為單位進(jìn)行傳承和延續(xù)的,然而,現(xiàn)在這種家族傳承卻面臨人才缺乏而傳承困難的窘境。

一、家族面臨傳承人才匱乏困境

2008年常州留青竹刻成功申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,目前,常州的留青竹刻從業(yè)人員總共有幾十人,其中主要來自三個(gè)方面:家族傳承、家族對(duì)社會(huì)招收的學(xué)徒、留青竹刻愛好者。在這些人員組成中,家族傳承無疑是最為重要的。

常州有三支家族傳承著留青技藝。家族傳承對(duì)留青技藝的保護(hù)與延續(xù)所做出的貢獻(xiàn)是毋容置疑的,如果沒有家族的傳承,技藝又如何能延續(xù)百年不斷而流傳至今?然而,從家族成員參與家族的實(shí)際人數(shù)來看,家族傳承正面臨人才缺乏的困境,在非遺的傳承中,傳承人是非遺傳承鏈中最重要的承載者和傳道者,他們是精湛技藝的掌握著,是文化遺產(chǎn)“活”的寶典。因此,傳承人的數(shù)量及質(zhì)量將直接影響著非遺的生存與發(fā)展態(tài)勢,正如馮驥才先生所說:“中國民間文化遺產(chǎn)就存活在這些杰出傳承人的記憶和技藝?yán)?,傳承人是民間文化代代薪火相傳的關(guān)鍵,天才的杰出的民間文化傳承人往往還把一個(gè)民族和時(shí)代的文化推向歷史的高峰?!盵2]

如果沒有了傳承人,傳承鏈就會(huì)中斷而產(chǎn)生后繼無人的現(xiàn)象,如果本來從事非遺的人數(shù)就少,再加上下一代接班的人數(shù)又在減少,只要每一代傳承基因消失5%,過不了幾代技藝就會(huì)滅絕。留青竹刻由于學(xué)習(xí)時(shí)間長,經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)生的時(shí)間也長,對(duì)于年輕一代的傳承人來說,耐不住寂寞,看不到近期經(jīng)濟(jì)收益,是他們不愿傳習(xí)非遺的最主要原因。家族作為一個(gè)傳習(xí)所,不僅是技藝傳授與交流的地方,也是積蓄人才的蓄水池,如果這個(gè)蓄水池積不到水源,技藝就會(huì)干枯衰竭。高職是培養(yǎng)技能型人才的重要基地,高職校非遺人才的培養(yǎng)可通過家族成員走進(jìn)課堂傳授“核心技藝”、設(shè)置課程內(nèi)容與編寫“留青”教材、參與工作室項(xiàng)目及拓展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等一系列途徑來實(shí)現(xiàn)。

二、職教家族“非遺”人才培養(yǎng)的對(duì)策

高職教育的重點(diǎn)在于培養(yǎng)實(shí)踐應(yīng)用型人才,而常州留青竹刻是一項(xiàng)對(duì)實(shí)踐操作能力要求很高的技藝,這與高職人才培養(yǎng)目標(biāo)相符。傳統(tǒng)的學(xué)徒制是一種古老的職業(yè)教育形式,在職業(yè)學(xué)校產(chǎn)生以前,這種以父子相傳或師傅帶徒弟、“做中學(xué)”的學(xué)徒制逐漸成為技藝傳承的主要形式,成為幾千年來手工業(yè)發(fā)展薪火傳承的主要方式[3]。2013年教育部文化部國家民委出臺(tái)的《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》中明確提出“職業(yè)教育是民族文化傳承創(chuàng)新的重要載體?!痹诟呗氃盒V信囵B(yǎng)非遺傳承人,不僅可以解決家族傳承人才緊缺的問題,同時(shí)也可以解決高職學(xué)生的職業(yè)選擇。

(一)家族成員走進(jìn)課堂,傳授“核心技藝”

著名鑒賞家王世襄對(duì)留青竹刻的定義為:“留青乃用竹之青筠,留作微微高起之花紋,而以去筠之竹肌為地。竹筠潔如玉,竹肌有絲紋。竹筠色淺,年久呈微黃,竹肌則年愈久而色愈深。蓋利用質(zhì)地及色澤之差異,分為紋與地也留青刻畫本,極饒變化。因青筠可全留、可多留、可少留、可不留。留愈少,竹肌之色愈外泛,故可假全留、多留、少留、不留,而生褪暈,分層次。明晦獾,因景而施,于是變幻詭譎,而色彩紛呈矣?!盵4]留青竹刻作為一門小眾藝術(shù),并不為諸多人所知悉,在歷史上的竹人名字也難見經(jīng)傳,而且歷史上的竹刻作品多不署款,留青竹刻也是如此。過去,手工技藝只在家族內(nèi)部進(jìn)行傳承的保守思想,源于手藝人“安身立命”的本能反應(yīng),不立文字,選用“口傳心授”,是手藝人出于自身生存考慮而采用的不得已的措施。然而,要“活態(tài)”地保護(hù)非遺,就得打破原有家族觀念,多招收學(xué)徒,傳承“核心技藝”。所謂核心技藝,學(xué)者邱春林說:一項(xiàng)傳統(tǒng)工藝的特色有時(shí)被材料的獨(dú)特性所決定,有時(shí)被神秘的工藝流程所決定,有時(shí)被奇異的風(fēng)格樣式所決定,有時(shí)則全憑手藝人高超的技藝、技巧而決定。在材料、工藝、技巧、裝飾背后,還存在著相對(duì)穩(wěn)定的意識(shí)形態(tài),那些能夠跨越百年甚至千年而不衰的手工技藝背后,一定有人文價(jià)值的支撐,邱春林把這種決定某項(xiàng)手工技藝的特色以及形價(jià)值的技藝稱為“核心技藝”[5]。留青竹刻的核心技藝包括刀具的磨制及“青筠五色”技法的表現(xiàn),留青竹刻的刀具市場上沒有現(xiàn)成的出售,只能靠藝人自己打磨,不同的刀具表現(xiàn)不同的技法;常州的留青竹刻以寫意為主,寫意注重竹筠的褪暈處理,畫面生動(dòng)、感染力強(qiáng),通過到與竹所產(chǎn)生的自然肌理,表現(xiàn)出不同的墨韻。家族成員走進(jìn)課堂,將核心技藝傳授給學(xué)生,讓學(xué)生成為精湛技藝的掌握著,這無疑是一個(gè)很好的選擇。

(二)設(shè)置課程內(nèi)容,編寫“留青”教材

早在2005年《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中指出:“教育部門和各級(jí)各類學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材,開始教學(xué)活動(dòng)。”[6]《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定:“對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)?!盵7]然而,留青竹刻至今沒有一本教材。最早寫關(guān)于竹刻書是民國時(shí)期竹刻家金西寫的《竹刻小言》,雖然只是一本小冊子,但卻是史上第一本竹刻的專著;之后,王世襄又在金西的基礎(chǔ)上寫了《竹刻藝術(shù)》、《竹刻鑒賞》等書,而留青竹刻只是作為其中的一部分內(nèi)容簡單介紹了一下,而要傳習(xí)留青竹刻,必須要有一本專門的教材。教材的編寫可以參考家族傳承培養(yǎng)人才的固有模式,常州的徐氏竹刻傳承人數(shù)最多,而且作品的精品數(shù)也多,根據(jù)徐氏竹刻第三代傳承人徐雪草回憶,他上初中二年級(jí)時(shí)就開始學(xué)習(xí)留青竹刻了,學(xué)習(xí)具有固定的套路。首先,學(xué)習(xí)挑選竹材;其次,學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)書畫;再次,學(xué)習(xí)刀具的磨制與技法的表現(xiàn);最后,進(jìn)入自己創(chuàng)作階段。因此,在高職校應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的課程教學(xué),如國畫線描、國畫花鳥、國畫山水、國畫人物、書法篆刻、刀具磨制、雕刻技法、美術(shù)史論等。此外,高職學(xué)生的文化素養(yǎng)也是很重要的,要成為大師型的傳承人才,深厚的文化底蘊(yùn)是必不可少的條件。

學(xué)校教育在非遺文化傳承體系中具有不可替代的作用,要通過有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地傳習(xí)與培養(yǎng),使高職學(xué)生提升綜合素質(zhì),掌握專業(yè)技能,成為傳承鏈中的接力者,以保障家族以及民族技藝的延續(xù)。

(三)參與工作室項(xiàng)目,拓展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

工作室是家族傳承“非遺”的主要場所,常州的幾大留青竹刻家族都建有自己的工作室,這也是一個(gè)傳習(xí)所,是培養(yǎng)后代傳承的場所,后代在這里汲取營養(yǎng),耳濡目染,鍛煉技藝,成熟成才。工作室主要做兩類作品:一類禮品,一類精品。高職學(xué)生可以參與到禮品的制作中去,禮品的制作并不復(fù)雜,定價(jià)也較低廉,高職學(xué)生通過做禮品,一方面可以了解市場需求,一方面可以有經(jīng)濟(jì)收入。此外,學(xué)校還應(yīng)組織學(xué)生參觀一些展覽會(huì),例如由江蘇省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)組織的精品展、江蘇省文聯(lián)舉辦的工藝美術(shù)博覽會(huì)等,博覽會(huì)除了展示留青竹刻作品外,還有玉雕、陶瓷、刺繡、木雕等,高職學(xué)生通過接觸其他門類的藝術(shù)品,開闊視野,活躍思維,提高審美。2015年常州的徐氏竹刻在溧陽南山竹海旁的古松山莊建立了“采竹教育培訓(xùn)基地”,為采竹提供了場地,留青竹刻的選材很重要,因?yàn)檫x材直接關(guān)系到作品的最終效果。選材以江南地區(qū)常見的毛竹為主,一般選用3-5年齡的陰山竹,此類竹子竹青竹簧厚而堅(jiān)實(shí),所制器物牢固,而且竹青厚也適宜表現(xiàn)多種刀法和畫面效果,選3-5年齡的竹子還應(yīng)以節(jié)疤小而平、節(jié)距長而竹筒圓、色澤潔凈的竹子為佳。竹子砍下后,要隨即用山泉水清洗,并且立即放在鍋中加明礬煮,新砍的竹子不會(huì)馬上死,立刻煮熟就是將其纖維素收縮、凝固,如果不及時(shí)處理,沒死的竹子還在呼吸,進(jìn)行氧化,而它那時(shí)還在消耗營養(yǎng),竹子的品質(zhì)就會(huì)變差了。通過一系列的項(xiàng)目參與和實(shí)踐活動(dòng),能夠引導(dǎo)高職學(xué)生參與到其中,并從中感受與體驗(yàn)留青竹刻藝術(shù),也增添了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,寓教于樂,使非遺傳承人才培養(yǎng)更趨于完善。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點(diǎn)是什么呢?是傳承;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律是什么呢?是進(jìn)化,靠傳承而進(jìn)化,在傳承中進(jìn)化[8]。由此可見,“傳”與“承”是多么重要,沒有傳承又何談進(jìn)化?這也正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)特點(diǎn),就是“口傳心授”。如果沒有了傳承人,傳承鏈就會(huì)中斷而產(chǎn)生后繼無人的現(xiàn)象,因此,要活態(tài)地傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn),就要在家族以外廣招弟子,高職校充足的生源能夠讓家族傳承吸納更多的人才,只有參與的人數(shù)多了,才越能夠出精品,也就越能夠保護(hù)和延續(xù)好留青竹刻技藝。

參考文獻(xiàn):

[1]孟繁瑋.手工養(yǎng)民――呂品田談“振興傳統(tǒng)工藝”[J].美術(shù)觀察,2016(4):5-9.

[2]中國民間文藝家協(xié)會(huì).中國民間文化杰出傳承人調(diào)查、認(rèn)定、命名工作手冊[Z].2005:11.

[3]唐利群.傳統(tǒng)師徒相授與現(xiàn)代學(xué)徒制融通的湘繡專業(yè)人才培養(yǎng)模式探析[J].教育教學(xué)論壇,2015(50):179-180.

[4]金西,王世襄.竹刻藝術(shù)[M].北京:北京人民美術(shù)出版社,1980:38.

[5]邱春林.守住核心技藝――以大理白族扎染為例談傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)性方式保護(hù)[J].美術(shù)觀察,2009(7):11-13.

[6]關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見[EB/OL].http:///index.php/styles/item/998―2005.

第6篇:對(duì)非遺的傳承和創(chuàng)新的建議范文

關(guān)鍵詞:海寧皮影;傳承與發(fā)展;民間藝術(shù)

一、海寧皮影簡介

海寧皮影戲是一門古老的傳統(tǒng)藝術(shù),又稱羊皮戲,影子戲。海寧皮影戲自南宋傳入,即與當(dāng)?shù)氐?海塘鹽工曲"和"海寧小調(diào)"相融合,并吸收了"弋陽腔"等古典聲腔,形成以"弋陽腔"、"海鹽腔"兩大聲腔為基調(diào)的古風(fēng)音樂;曲調(diào)高亢、激昂,宛轉(zhuǎn)幽雅,配以笛子、嗩吶、二胡等江南絲竹,節(jié)奏明快悠揚(yáng),極富水鄉(xiāng)韻味。同時(shí)將唱詞和道白改成海寧方言,成為浙江海寧民間婚嫁、壽慶、祈神等場合的常演節(jié)目。再則,海寧盛產(chǎn)蠶絲,民間有祈求蠶神風(fēng)俗,皮影戲也因長演"蠶花戲",稱作"蠶花班"。繼2006年列入國家級(jí)非遺名錄后,2011年底,海寧皮影戲作為中國皮影戲的重要組成部分,入選世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、皮影傳承問題

(一) 傳統(tǒng)方式未能跟上時(shí)展速度

當(dāng)今,文化的多元,價(jià)值的多元,娛樂方式的多元使得皮影藝術(shù)逐漸淡出人們的視線。無疑,傳統(tǒng)的皮影戲在很多方面都存在著不可避免的局限性,這也是它適應(yīng)如今快節(jié)奏社會(huì)最大的障礙。

(二)皮影本身制作、儲(chǔ)存技術(shù)上的局限性

皮影精雕細(xì)琢,巧奪天工的色彩造型傾注了無數(shù)藝術(shù)家的心血,但這也給它帶來了極高的制作難度。一個(gè)皮影的制作包括了選皮、制皮、鏤刻、敷彩等十余道工序,這些復(fù)雜的工藝程序足以花掉一個(gè)手工藝人數(shù)星期的時(shí)間。這還不包括這一期間因任何一個(gè)小小的錯(cuò)誤而導(dǎo)致的前功盡棄的可能性。同時(shí),成品的保存也是一個(gè)難題,長時(shí)間的日曬會(huì)導(dǎo)致顏料褪色,溫度變化也會(huì)造成皮影的變形。

(三)皮影制作人、表演藝人傳承困境

當(dāng)年的制作和表演藝人如今都年q已高,皮影的傳承無疑又是一個(gè)難題。一位常年拍攝皮影藝術(shù)作品的記者這樣說:“隨著娛樂方式越來越多,年輕人的婚禮更喜歡卡拉OK等更為時(shí)尚的方式,也因?yàn)槠び皯虮容^嚴(yán)肅,所以現(xiàn)在只有老人的喪事才會(huì)愿意選擇皮影戲,其他活動(dòng)選擇皮影戲的人就越來越少了。”[1]群眾基礎(chǔ)的萎縮,使得傳統(tǒng)皮影賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)逐漸消亡。

三、保護(hù)皮影藝術(shù)的措施

面對(duì)皮影藝術(shù)的衰退,海寧皮影戲走出了一條“傳承傳統(tǒng)皮影戲,創(chuàng)新皮影保護(hù)形式”的道路。

(一) 出臺(tái)政策機(jī)制保護(hù)皮影資料

2008年,制定《海寧皮影藝術(shù)保護(hù)五年計(jì)劃》,明確提出“八個(gè)一”的具體要求:有一套皮影文字史料,一套皮影劇本、曲譜、曲牌資料,一套音像圖片資料,一套道具、頭飾、服裝等實(shí)物,有一本關(guān)于海寧皮影藝術(shù)研究論文的集子,一本反映皮影人物、動(dòng)物、造型、場景的專題圖集,拍攝刻制一套皮影戲VCD光碟,培養(yǎng)一支皮影藝術(shù)后備隊(duì)伍。截至2016年,海寧市共收集整理皮影文字史料28萬字,編纂出版《海寧皮影戲圖集》等具有較高文化價(jià)值的皮影戲書籍,并且排練皮影戲劇目94出,征集保護(hù)皮影戲?qū)嵨锏谰咔в嗉?,挖掘收集工作取得的成果遠(yuǎn)超過預(yù)定計(jì)劃?,F(xiàn)在,新的“八個(gè)一”保護(hù)措施方案啟動(dòng):制定一個(gè)保護(hù)方案,成立一個(gè)專家指導(dǎo)組,組建一個(gè)工作班子,建設(shè)一批傳承基地,搭建一批展示平臺(tái),整理一套檔案資料,出版一冊普及讀物,完善一套政策機(jī)制。[2]

(二)開展師徒帶教活動(dòng),公開招募學(xué)員

2009年,海寧市開始實(shí)施“師徒簽約機(jī)制”,每年挑選有培養(yǎng)資質(zhì)和發(fā)展?jié)摿Φ膶W(xué)徒和傳承人簽訂師徒傳承協(xié)議書,明確雙方的責(zé)任、義務(wù)等,確保傳承工作能夠有計(jì)劃、出成果。同時(shí)海寧市積極發(fā)揮社會(huì)力量,開展形式多樣的師徒帶教活動(dòng)。先后在白漾社區(qū)、南苑社區(qū)、海寧市文化館和周王廟鎮(zhèn)開設(shè)海寧皮影戲傳習(xí)班,面向社會(huì)公開招募學(xué)員,進(jìn)行海寧皮影戲表演和影偶制作的免費(fèi)培訓(xùn),為培養(yǎng)海寧皮影藝術(shù)愛好者做出極大貢獻(xiàn)。

(三)落實(shí)皮影戲傳承保護(hù)基地工作

目前,海寧共有3個(gè)皮影戲保護(hù)傳承基地,分別是海寧市斜橋鎮(zhèn)中心小學(xué)、海寧皮影藝術(shù)團(tuán)有限公司、浙江錢江潮旅游開發(fā)有限公司。其中,斜橋鎮(zhèn)中心小學(xué)作為皮影戲的傳承教學(xué)基地,承擔(dān)皮影藝術(shù)的鄉(xiāng)土教育重任;海寧皮影藝術(shù)團(tuán)有限公司和浙江錢江潮旅游開發(fā)有限公司則主要擔(dān)負(fù)海寧皮影戲傳承保護(hù)和市場發(fā)展的雙重任務(wù)。此外還有兩個(gè)海寧皮影戲?qū)n}展示館:衍芬草堂海寧皮影戲陳列館重點(diǎn)介紹海寧皮影戲特色,展示皮影表演道具、演出服飾等;江南水鄉(xiāng)非遺館中的海寧皮影戲?qū)n}展示館目前正在陳列布展中,側(cè)重于海寧皮影戲表演場景的再現(xiàn)與活態(tài)互動(dòng)。

四、海寧皮影藝術(shù)的未來發(fā)展

(一)與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合

海寧皮影造型生動(dòng)別致,制作精美大方,色彩組合上給人以豐富的視覺體驗(yàn)。為有效地將皮影運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)中,首先要對(duì)皮影元素進(jìn)行透徹的構(gòu)思,然后以實(shí)際情況為準(zhǔn)將其運(yùn)用到設(shè)計(jì)中,盡可能地突出海寧皮影文化的藝術(shù)氣息,表達(dá)出其中蘊(yùn)含的深刻寓意,使?jié)庥舻闹袊幕榻Y(jié)及藝術(shù)風(fēng)格得到充分展現(xiàn)。

(二)產(chǎn)品多樣化發(fā)展

皮影產(chǎn)品也可以從單一的皮影工藝品向多樣化邁進(jìn),形成掛歷、桌歷、工藝地毯等;也可研發(fā)仿古皮影、皮影刺繡服裝、賓館裝飾品等系列新產(chǎn)品,尋找新的市場,新的途徑。

(三)結(jié)合科技,發(fā)展數(shù)字化皮影動(dòng)畫

對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承,也需要科學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。在當(dāng)今時(shí)代,數(shù)字化技術(shù)被運(yùn)用到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,皮影藝術(shù)與數(shù)字化技術(shù)的結(jié)合能克服傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的種種局限性,同時(shí)可以打破皮影戲作為傳統(tǒng)藝術(shù)的沉重感,賦予它大量現(xiàn)代的流行元素。【3】最重要的是,通過現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù),讓皮影在世界各地流傳,能被越來越多的人接受。

五.小結(jié)

對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù),除了進(jìn)行宣傳式的搶救和保護(hù)外,更應(yīng)該給其一個(gè)載體,使之能與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合起來。我們要從內(nèi)心深處去體會(huì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深,把這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)向世界展示出來,我相信皮影藝術(shù)的發(fā)展前景是光明的,一定能夠成為令世界矚目的藝術(shù)形式。

參考文獻(xiàn):

[1]馬東平.行動(dòng)與反思――對(duì)環(huán)縣道情皮影保護(hù)利用的現(xiàn)狀、問題及趨勢的研究[J].西北民族研究,2007(02):174-183,207.

[2]王曉莉.浙江海寧:創(chuàng)新皮影保護(hù)形式[J].中國文化報(bào)(文化科技版),2016(07).

[3]吳瓊.我國傳統(tǒng)皮影藝術(shù)與動(dòng)畫的結(jié)合[J].中國碩士論文,2011.

項(xiàng)目基金:1.國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目(201610356024);

2.浙江省大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)計(jì)劃(新苗人才計(jì)劃);

第7篇:對(duì)非遺的傳承和創(chuàng)新的建議范文

本文數(shù)據(jù)采集既源于此。共發(fā)放問卷300份,回收有效問卷295份,有效率是98.33%[2]。敦煌文化內(nèi)涵豐富、領(lǐng)域廣闊,為世界罕見,成為甘肅文化資源中的一張王牌。甘肅省委省政府也在不遺余力的挖掘敦煌文化內(nèi)涵,主打“敦煌文化”品牌,啟動(dòng)了“敦煌國際文化旅游名城建設(shè)”項(xiàng)目?!岸鼗蛧H文化旅游名城建設(shè)”是依據(jù)敦煌文化資源稟賦、水資源承載能力等現(xiàn)實(shí)條件下規(guī)劃的一個(gè)項(xiàng)目。甘肅知識(shí)分子階層對(duì)其在華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中的作用是怎樣評(píng)估的呢?結(jié)果顯示,被訪者中的27.80%認(rèn)為“有很大作用”,25.42%認(rèn)為“有較大作用”,39.32%認(rèn)為“有一定作用”,僅2.37%認(rèn)為“沒有作用”,還有5.08%表示“不清楚”。超過90%的被調(diào)查者認(rèn)為“敦煌國際文化旅游名城建設(shè)”對(duì)甘肅建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)發(fā)揮了作用。

伏羲文化是甘肅的重要文化品牌,而“公祭伏羲大典”已經(jīng)成為海內(nèi)外同胞尋根問祖的一個(gè)重要載體。2006年,“公祭伏羲大典”被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。與之同時(shí),社會(huì)上也不乏一些憂慮的聲音,比如像公祭大典滋長了鋪張浪費(fèi)之風(fēng),是“形象工程”的一種表現(xiàn),等等。那么,這項(xiàng)活動(dòng)是否還需繼續(xù)舉辦呢?調(diào)查表明,被訪者中的27.80%認(rèn)為“必須舉辦,有益于繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”,40.68%認(rèn)為“應(yīng)該繼續(xù),能促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承”,19.66%持“視情況而定,靈活處理”的觀點(diǎn),11.86%覺得“沒有實(shí)際意義,立即停辦”??梢姟?,公祭伏羲大典”已經(jīng)成為海內(nèi)外華人普遍認(rèn)同中華民族的文化標(biāo)志和情感紐帶了。文溯閣《四庫全書》具有極高的歷史、文物和研究價(jià)值,文溯閣《四庫全書》入甘已逾四十年,受制于經(jīng)費(fèi)的限制,常年深藏閨中,人們難睹真容。實(shí)施文溯閣《四庫全書》影印出版工程,是一項(xiàng)重大的文化工程。調(diào)查表明,表示“非常贊成”的被訪者占39.32%,“比較贊成”的占44.41%,“不贊成”的占8.47%,“不清楚”的占7.80%。有83.73%的被調(diào)查者對(duì)此項(xiàng)目持贊成態(tài)度。有學(xué)者指出,一切文化都是在傳播的過程中得以生成和發(fā)展[3]。所以,對(duì)其進(jìn)行影印發(fā)行,既能為出版印刷產(chǎn)業(yè)注入新的動(dòng)力,也能更好地傳播祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)??傮w來看,知識(shí)分子階層對(duì)這幾種特色歷史文化資源的開發(fā)舉措和成效,持反對(duì)意見的比例很低,普遍都有較高的認(rèn)同。這也告訴我們,隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的整體發(fā)展,在未來的文化資源保護(hù)與利用上,人們會(huì)有愈發(fā)強(qiáng)烈的參與需求,當(dāng)然,對(duì)文化資源價(jià)值的深度挖掘的意識(shí)也將與日俱增。

2當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境及建議

2.1當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

21世紀(jì)是一個(gè)科技飛速發(fā)展的世紀(jì),全社會(huì)必將步入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)將深入到我們生活、學(xué)習(xí)、工作的方方面面,文化融合科技態(tài)勢凸顯。充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播特色文化,揭開那些依舊待字閨中的文化資源的面紗,更多的是要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢,對(duì)優(yōu)質(zhì)文化資源進(jìn)行二度創(chuàng)作、創(chuàng)造和消費(fèi),培育出新的文化發(fā)展鏈條。與此同時(shí),相比于廣播、電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒介,網(wǎng)絡(luò)則具有其無法比擬的明顯優(yōu)勢,擁有快捷性、多媒體化、信息存儲(chǔ)海量性和互動(dòng)性等獨(dú)特特征。凝聚網(wǎng)絡(luò)為甘肅文化發(fā)展提供的“智力”,則甘肅特色文化發(fā)展的后發(fā)優(yōu)勢必將顯現(xiàn)無遺。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)的第34次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》(2014年7月)顯示,截至2014年6月,中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.32億,其中,手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模5.27億,互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到46.9%。如今,互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)從過去的廣泛普及開始向深入使用轉(zhuǎn)化,廣大網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行商務(wù)、娛樂、餐飲、購物、交流、獲取信息等應(yīng)用的使用率呈現(xiàn)出快速增長的趨勢,整個(gè)社會(huì)開始邁入一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化時(shí)期。甘肅的互聯(lián)網(wǎng)規(guī)模同樣增速很快,與發(fā)達(dá)地區(qū)的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展地域性差距正在日漸縮小。第33次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》指出,2012-2013年甘肅省的網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到847萬,普及率是34.7%,網(wǎng)民規(guī)模增速為12.5%,位居全國前列。如此有利的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境也必將為甘肅文化資源的深度發(fā)掘帶來新的創(chuàng)新平臺(tái)和時(shí)代機(jī)遇。

2.2幾點(diǎn)建議

2.2.1以網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作為驅(qū)動(dòng),促進(jìn)創(chuàng)新甘肅富集的文化資源為創(chuàng)作生產(chǎn)提供了用之不盡、取之不竭的題材。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作是新時(shí)期文化保護(hù)與傳承完美巧妙結(jié)合在一起的粘合劑。圍繞甘肅特色歷史文化資源,借助網(wǎng)絡(luò),在文學(xué)、小說、詩歌、音樂、美術(shù)、舞蹈、書法、攝影、戲劇、游戲、動(dòng)漫、影視劇本等文化創(chuàng)作領(lǐng)域,充分調(diào)動(dòng)各種創(chuàng)作主體的積極性。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作本身也是一項(xiàng)全面接觸歷史文化資源,不斷發(fā)掘文化內(nèi)涵的漫長進(jìn)程,而這必然會(huì)應(yīng)運(yùn)到圖像、錄音、錄像、數(shù)字化媒體等多種形式進(jìn)行系統(tǒng)闡釋。隨之而來,各種網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品就會(huì)相繼進(jìn)入市場,融入到各個(gè)階層的日常生活中,促進(jìn)各種創(chuàng)意的碰撞與交流,為文化新產(chǎn)品的生產(chǎn)匯聚創(chuàng)造力源泉。

2.2.2搭建創(chuàng)新信息平臺(tái),匯聚人才“國以才立,業(yè)以才興”。深度發(fā)掘甘肅特色歷史文化資源的價(jià)值,平臺(tái)是基礎(chǔ),人才是關(guān)鍵。充分發(fā)揮省內(nèi)已有的資源,利用各類學(xué)會(huì)、各種協(xié)會(huì)、各類文化生產(chǎn)開發(fā)實(shí)體以及有一定影響力的期刊雜志,相互之間緊密銜接,構(gòu)建一個(gè)創(chuàng)新發(fā)展信息平臺(tái),打破行業(yè)界限,實(shí)現(xiàn)高校、科研單位、企業(yè)之間的緊密聯(lián)合,使學(xué)術(shù)研究、產(chǎn)品開發(fā)和市場拓展三位一體,形成“你中有我,我中有你”的格局。采取靈活多樣的機(jī)制,將省內(nèi)外從事文化資源開發(fā)利用的保護(hù)人才、管理人才、整理人才、研究人才、創(chuàng)作人才、宣傳人才、生產(chǎn)營銷人才等匯聚一堂,整合創(chuàng)新力量資源,集中智力優(yōu)勢,更好地相互交流,借鑒經(jīng)驗(yàn),展示思想魅力。

第8篇:對(duì)非遺的傳承和創(chuàng)新的建議范文

[關(guān)鍵詞]民俗博物館 運(yùn)營模式

民俗博物館是為弘揚(yáng)地方民俗文化,依靠豐富多樣的民俗文物、藏品,采取多樣化的陳列手段,以實(shí)現(xiàn)民間民俗文化集中展示和保護(hù)研究的專門機(jī)構(gòu)。天河區(qū)擁有豐富的民間民俗文化資源,七夕節(jié)“天河乞巧習(xí)俗”2010年列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。2012年天河區(qū)委、區(qū)政府投資近三千萬,以重點(diǎn)文化工程立項(xiàng)打造廣州乞巧文化博物館,2015年乞巧節(jié)期間,廣州乞巧文化博物館將正式面向社會(huì)開放。作為全國為數(shù)不多的以“乞巧”為主題的民俗博物館,該館是天河區(qū)收藏、展示、研究、發(fā)掘乞巧文化的重要場所和基地,未來也將成為天河區(qū)民俗文化交流的嶄新平臺(tái)及政府與民間對(duì)話的溝通橋梁。

為充分發(fā)揮廣州乞巧文化博物館在天河區(qū)傳統(tǒng)文化保育與傳承中的重要作用,打造天河公共文化設(shè)施建設(shè)中的新陣地,廣州乞巧文化博物館采用何種管理模式進(jìn)行運(yùn)營,成為新館建設(shè)急需解決的首要問題。因此,我們將國內(nèi)博物館的幾種運(yùn)營方式進(jìn)行了綜合分析,以期從中找到可供借鑒的方法與思路:

一、國內(nèi)博物館運(yùn)營基本模式

博物館以展陳內(nèi)容可分為四種類型:社會(huì)歷史類、自然科學(xué)類、科學(xué)技術(shù)類、文化藝術(shù)類。民俗博物館屬于社會(huì)歷史類博物館的范疇。然,如按博物館主管單位性質(zhì)類分,則有以下面四種模式:

(一)政府投資,文化文物部門管理直屬事業(yè)單位。

此類博物館屬國有公益一類文化事業(yè)單位,如各省、市、區(qū)博物館等。據(jù)統(tǒng)計(jì)2014年,全國此類博物館共有2798家,運(yùn)營特點(diǎn)是:1、博物館為獨(dú)立法人機(jī)構(gòu),公益性文化事業(yè)單位;2、財(cái)務(wù)獨(dú)立核算,資金由地方財(cái)政全額核撥;3、人員經(jīng)政府編制委員會(huì)批準(zhǔn)核定;4、主管為當(dāng)?shù)匚幕奈锊块T;5、政府投資興建,產(chǎn)權(quán)、使用權(quán)歸博物館所有。

(二)政府投資,街道直屬管理文化事業(yè)單位。

全國類似國有其他部門所屬的博物館有730家,其區(qū)別在于因管理部門不

同而產(chǎn)生的個(gè)性化差異,如深圳龍崗客家民俗博物館為例,它的主要特點(diǎn)在于:1、主管為當(dāng)?shù)亟值擂k事處(即龍崗街道辦事處);2、場地租用氏族民居,博物館與當(dāng)?shù)卮逦炞?,租金由街道撥付給產(chǎn)權(quán)方;3、產(chǎn)權(quán)歸村民所有,博物館與村民享有共同使用權(quán);4、文化文物部門僅給予業(yè)務(wù)工作上的指導(dǎo)。其余各項(xiàng)均保持著第一種管理模式的共性。

(三)政府投資,多方管理文化事業(yè)單位。

采用這種管理模式的博物館全國尚不多見,佛山順德區(qū)博物館是一個(gè)典型

的例子。該館引進(jìn)國外法定機(jī)構(gòu)的管理概念,具體做法是:1、法定機(jī)構(gòu)不作為新型法人組織形式,參照事業(yè)單位登記;2、多部門綜合管理;3、通過建立董事會(huì),在機(jī)構(gòu)內(nèi)部建立決策、監(jiān)督與執(zhí)行,既相互分離又相互協(xié)調(diào)的運(yùn)行機(jī)制; 4、全員統(tǒng)一公開招聘,有效解決人才隊(duì)伍建設(shè)的瓶頸問題。法定機(jī)構(gòu)的概念即厘清了政府和社會(huì)的職能,又兼顧了政府公共責(zé)任和企業(yè)效率,給國有博物館向市場化轉(zhuǎn)變提供了一個(gè)很好的參考范例。

(四)社會(huì)集資,民辦自主經(jīng)營博物館。

全國范圍內(nèi)民營博物館共有982家,浙江、深圳等地民營博物館數(shù)量較多,如浙江杭州刀劍博物館、深圳的璽寶樓青瓷博物館等。民營博物館經(jīng)營的模式基本有三種:1、以商養(yǎng)館。由企業(yè)投資興建,自主經(jīng)營管理,這種模式容易遭遇企業(yè)資金鏈斷裂的危機(jī),例如杭州蕭山區(qū)瓜瀝鎮(zhèn)七夕花邊博物館。2、個(gè)人主導(dǎo)與藏品衍生物維持。完全依靠收藏家個(gè)人能力及復(fù)制藏品等衍生物來維持運(yùn)作,例如路東之創(chuàng)立的古陶文明博物館。這種模式的硬傷是受個(gè)人能力的限制。3、基金會(huì)制。典型代表為馬未都創(chuàng)立的觀復(fù)博物館,通過成立觀復(fù)基金會(huì),用制度有效保證博物館的運(yùn)作?;饡?huì)的資金來源有企業(yè)投資、社會(huì)贊助、會(huì)員制繳費(fèi)三種。

通過列舉對(duì)比,博物館各類運(yùn)營優(yōu)劣勢一覽無遺,而市場化是博物館發(fā)展前進(jìn)中不可逆轉(zhuǎn)和避免的趨勢。在此形勢下,只有全面掌握乞巧文化博物館建設(shè)中存在的問題,進(jìn)一步解放思想,大膽嘗試,才能避免依葫蘆畫瓢,制定一套最適合其發(fā)展需求的運(yùn)營方式。

二、廣州乞巧文化博物館目前存在問題

廣州乞巧文化博物館從2012年10月開始籌建,建設(shè)過程中,一些可能阻礙今后使用和發(fā)展的實(shí)際問題也相繼浮出水面,這些難題主要有:

1、機(jī)構(gòu)性質(zhì)模糊,管理定位無法確定。

國內(nèi)各類博物館基本都具備獨(dú)立法人資格,而目前廣州乞巧文化博物館仍未獲得合法的身份證明,既不屬于文化事業(yè)單位也不是獨(dú)立法人機(jī)構(gòu),這種模糊的界定,不利于管理模式的確定,也無法確保人、財(cái)、物的配置到位。因此讓廣州乞巧文化博物館擁有合法的身份證才是首要解決的問題。

2、項(xiàng)目產(chǎn)權(quán)與使用權(quán)歸屬不一,導(dǎo)致管理障礙。

博物館項(xiàng)目雖由政府投資興建,但土地產(chǎn)權(quán)仍歸珠村村委所有,產(chǎn)權(quán)與使用權(quán)歸屬不一,容易導(dǎo)致溝通不暢,工作阻礙。要解決這個(gè)問題,首先就要明確乞巧博物館的機(jī)構(gòu)性質(zhì),再則要考慮讓項(xiàng)目產(chǎn)權(quán)所有方和使用方共同參與管理,并明確各自角色定位和職責(zé)范圍。

3、設(shè)施不足,限制社會(huì)文化服務(wù)功能的充分發(fā)揮。

廣州乞巧文化博物館是是天河乞巧習(xí)俗的活態(tài)傳承空間,是乞巧節(jié)期間民俗活動(dòng)的主要陣地。但由于目前博物館場地有所限制,除固定陳列外,富余空間不多,而固定展示內(nèi)容有限,難以持續(xù)提高公眾關(guān)注度,因此如無法利用其他方法彌補(bǔ)這一缺陷,乞巧博物館就無法真正發(fā)揮出文化陣地的重要作用。

三、廣州乞巧文化博物館試運(yùn)營模式的建議

廣州乞巧文化博物館以上存在的問題隨著運(yùn)營在即而日顯突出,怎樣才能一邊解決一邊建設(shè),需在制定運(yùn)營模式的開始就一并加以考慮。因此,提出以下幾點(diǎn)建議:

(一)明確機(jī)構(gòu)性質(zhì),保證運(yùn)營人、財(cái)、物的支持到位。

明確機(jī)構(gòu)性質(zhì),關(guān)系到廣州乞巧文化博物館資金投入、人員配置和未來發(fā)

展方向的問題。無論廣州乞巧文化博物館采用何種管理模式,首要條件必須滿足其成為享有民事權(quán)利和能承擔(dān)民事責(zé)任的獨(dú)立法人機(jī)構(gòu)。

(二)打破傳統(tǒng)單方管理模式,建立多方綜合管理體系。

經(jīng)過對(duì)國內(nèi)眾多博物館管理方法的比對(duì),建議通過綜合街道直屬管理和法定機(jī)構(gòu)概念的辦法來優(yōu)化乞巧文化博物館的運(yùn)營方案,探索和建立更科學(xué)高效、更健全長效的管理機(jī)制,具體做法是:

1、成立廣州乞巧文化博物館管理委員會(huì)。委員會(huì)設(shè)主任、副主任及成員單位。

2、建議管理委員會(huì)主任單位由廣州乞巧文化節(jié)組委會(huì)辦公室擔(dān)任,副主任單位由博物館所在街道辦事處、區(qū)文博管理部門、村委組成,成員單位由主任或副主任單位推薦吸收。

3、管理委員會(huì)各單位主要職責(zé)

主任單位:負(fù)責(zé)管理委員會(huì)各部門的統(tǒng)籌與協(xié)調(diào),根據(jù)乞巧文化博物館運(yùn)作模式制定發(fā)展目標(biāo)與決策,全面監(jiān)督管理委員會(huì)各項(xiàng)決議執(zhí)行情況。

副主任單位:(1)街道辦事處。作為項(xiàng)目立項(xiàng)報(bào)建方,街道行政管理部門,方便今后各方資源的整合。同時(shí),與珠村村委保持著良好的長期合作關(guān)系,直接負(fù)責(zé)管理科學(xué)合理。(2)區(qū)文博管理部門。根據(jù)管理委員會(huì)制定的目標(biāo)要求,研究并提供博物館生存發(fā)展策略的建議;負(fù)責(zé)提供業(yè)務(wù)指導(dǎo)及專業(yè)人才培訓(xùn),定期對(duì)博物館的展陳提升進(jìn)行指導(dǎo);提供乞巧文化博物館活態(tài)傳承的各類活動(dòng)策劃和文化資源。(3)村委。作為項(xiàng)目產(chǎn)權(quán)持有方,參與管理有利于提高政府與民間溝通效率。

(三)整合資源,不囿于局限,充分發(fā)揮陣地核心作用。

多方綜合管理模式有利于廣州乞巧文化博物館增加自身適應(yīng)市場環(huán)境的生存能力,探索一條既為政府減壓又可持續(xù)發(fā)展的道路。為此,我們拋磚引玉,提出幾個(gè)可供其市場化運(yùn)作的方向和思路:

1、嘗試借鑒美國古根海姆模式,將廣州乞巧文化博物館打造成為一個(gè)文化產(chǎn)品,參與營銷。

2、挖掘民間乞巧手工藝品的制作技藝,幫助民間工藝人尋找文化產(chǎn)業(yè)的切入點(diǎn)。

3、挖掘整理與乞巧有關(guān)的民間習(xí)俗,豐富乞巧節(jié)的文化內(nèi)涵。

4、開發(fā)珠村歷史文化旅游線路,打造類似“珠村一日游”的文化旅游品牌。

5、發(fā)動(dòng)村民成為宣教自愿者,讓熟悉乞巧民俗的村民參與到宣教中來,一可讓他們產(chǎn)生自豪感和榮譽(yù)感,二可使他們自覺從文化旁觀者變?yōu)槲幕瘏⑴c者。

要充分發(fā)揮廣州乞巧文化博物館的陣地作用,就不能孤立靜止地看待其使用功能。如果能利用閑置場地彌補(bǔ)硬件設(shè)施上的不足,就能拓展該館多元的社會(huì)功能,擴(kuò)大其社會(huì)服務(wù)范圍,讓其帶動(dòng)七夕廣場、乞巧主題公園等場地的高效利用,催化靜態(tài)展示與活態(tài)傳承的有機(jī)合成,形成民俗文化保護(hù)與創(chuàng)新的核心力量。

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第9篇:對(duì)非遺的傳承和創(chuàng)新的建議范文

關(guān)鍵詞:彝族;老虎笙;成績;問題

一、前言

“老虎笙”的發(fā)源地是云南省楚雄州雙柏縣法鎮(zhèn)小麥地沖村。老虎笙是彝族倮倮支系的一種傳統(tǒng)祭祀老虎的舞蹈。關(guān)于老虎笙的起源,有很多種說法,大都是在古時(shí)候,當(dāng)?shù)氐娜嗣裼龅娇嚯y時(shí),老虎保護(hù)了當(dāng)?shù)氐娜藗儯屓藗冞^上了安居樂業(yè)的生活,所以人們?yōu)榧o(jì)念人們的恩情,就每年跳老虎舞,以換取來年的幸福安康。所以在每年農(nóng)歷正月初八至正月十五就是人們化妝成老虎的樣子后跳老虎舞來驅(qū)趕鬼魔,以此來換得來年的幸福安康。從此雙柏縣法鎮(zhèn)小麥地沖村彝族倮倮支系把這段日子稱為虎節(jié)。

二、老虎笙的內(nèi)涵

老虎笙的儀式分為四部份,分別是接虎神、跳虎舞、虎驅(qū)鬼掃邪和送虎。現(xiàn)存完整的“老虎笙”套路主要有兩套:一套是老虎模仿人世倫理生活,有老虎開路、搭橋、做窩、搶親、、孵蛋。另一套是老虎從事農(nóng)耕稻作生產(chǎn)的舞蹈,表演道具為農(nóng)具,其舞蹈動(dòng)作有:老虎犁田、耙田、撒秧、栽秧、割谷、打谷等。[2]兩套舞蹈在風(fēng)格和舞姿上相差較大,所表達(dá)的意思也不一樣。

三、老虎笙取得的成就

1994年參加玉溪澄江“中國儺文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。[3]1997年代表中國赴日參加第二屆民間藝術(shù)表演。[3]1997、1998年中央電視臺(tái)旅游頻道拍攝以“三笙”為代表的“中國(雙柏)彝族虎文化”。[3]1999年楚雄州電視臺(tái)攝制的雙柏“老虎笙”獲得國家級(jí)、省級(jí)政府獎(jiǎng)。[3]2000年應(yīng)邀赴法國參加“蒙特利爾國際藝術(shù)節(jié)”演出。[3]2005年“老虎笙”參加“江西國際儺文化藝術(shù)周”,[3]比賽獲金獎(jiǎng)?!袄匣Ⅲ稀庇?006年在“雙柏法麥地村委會(huì)小麥地沖老虎笙協(xié)會(huì)”[3]掛牌成立。2006年,“老虎笙”祭祀舞蹈被國務(wù)院彝族祭祀舞蹈被國務(wù)院列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)“老虎笙”這項(xiàng)民間體育舞蹈最大的肯定,因此雙柏縣也同時(shí)被文化部命名為“彝族虎文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2007年雙柏縣舉辦的首屆“中國雙柏彝族虎文化節(jié)”獲得圓滿成功。[3]2015年5月雙柏縣彝族的老虎笙在廣西田東縣舉行的第十二屆中國民間藝術(shù)山花獎(jiǎng)比賽中榮獲金獎(jiǎng),再一次榮獲了我國文藝界的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。

四、老虎笙發(fā)展存在的問題

雖然老虎笙發(fā)展至今取得了很大的成績,但是也存在一些問題,制約著老虎笙的發(fā)展。第一,老虎笙的后備儲(chǔ)蓄力量薄弱。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,當(dāng)?shù)氐娜藗兘邮芰烁嗟耐鈦硎挛铮芏嗳硕歼x擇出去闖蕩,這樣,跳老虎笙的年輕人逐漸減少,不利于老虎笙未來的發(fā)展;第二,老虎笙宣傳力度不夠,知名度不大。老虎笙作為雙柏特色特色,國家非遺,但在云南這個(gè)旅游勝地,去未能吸引游客前往,更多的人會(huì)選擇大理,麗江,而對(duì)于雙柏的老虎笙,卻沒有興趣;第三,內(nèi)容單一,沒有創(chuàng)新。21世紀(jì)快速發(fā)展,老虎笙應(yīng)也適應(yīng)時(shí)代要求,結(jié)合傳統(tǒng)的情況下應(yīng)與時(shí)代腳步并進(jìn),努力創(chuàng)新,開拓新舞種,不能只是沿用過去流傳下來的那幾個(gè)動(dòng)作;第四,一些“精華”東西被隨意篡改。老虎笙的重要內(nèi)容步奏被刪減。如跳虎的第一個(gè)程序選“虎”,往往就被取消了,不再殺牲祭山神,打卦選“虎”,這會(huì)直接影響到“老虎笙”的宗教性質(zhì)。不利于人們對(duì)老虎笙的了解。同時(shí)“老虎”的數(shù)量也被隨意化,在商業(yè)演出中表演策劃者為了使為了場面宏大,老虎被增加到了十幾人甚至數(shù)十人。在商業(yè)演出中,做適當(dāng)調(diào)整可以理解,但如果表演性危害到了“老虎笙”的本來面貌,我認(rèn)為對(duì)老虎笙的發(fā)展史有弊的。

五、結(jié)論與建議

(一)結(jié)論

1、早起體育文化瑰寶,應(yīng)被傳承。老虎笙是少數(shù)民族早期發(fā)掘的體育文化的瑰寶,我們應(yīng)該重視和關(guān)注其發(fā)展,推動(dòng)其走向更高的文化、藝術(shù)舞臺(tái),讓更多的人了解,讓這種古老的彝族體育文化被一代代傳承下去。由于各種原因,老虎笙在發(fā)展過程中,曾經(jīng)斷了36年,這在將來老虎笙的發(fā)展中,應(yīng)避免的。

2、在老虎笙的傳承過程中,應(yīng)保證其“原汁原味”的傳承。雖說我們是一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代,改革創(chuàng)新是我們21世紀(jì)的標(biāo)志,但是老虎笙在再傳承過程中,也應(yīng)出現(xiàn)創(chuàng)新,但是傳承者應(yīng)始終秉著保護(hù)其精華部分,不要亂刪減,創(chuàng)新內(nèi)容應(yīng)符合老虎笙的內(nèi)涵。

3、不斷創(chuàng)新,提高觀賞性。在一個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代,老虎笙固步自封的發(fā)展,是不利于其發(fā)展和傳承的,要根據(jù)老虎笙的內(nèi)涵,不斷創(chuàng)新,提高觀賞性,吸引更多關(guān)注和欣賞的目光。

4、加強(qiáng)有關(guān)“老虎笙”的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。當(dāng)前“老虎笙”的傳承和開發(fā),最重要的是吸引游客到小麥地沖觀看老虎笙的表演。而從法鎮(zhèn)到小麥地沖有一段長約7.5公里的路,還不是水泥路,車輛通行都很有問題,這也是開發(fā)“老虎笙”的一個(gè)主要制約因素,加之小麥地沖的水電等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對(duì)薄弱,接待能力極低,表演觀看地點(diǎn)也是很隨意。這就需要政府加大資金的投入,加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè),提高游客服務(wù)的質(zhì)量。

(二)建議

1、加大國家政府資金的投入,明確利益分配。資金是制約老虎笙發(fā)展的一個(gè)主要因素,在市場經(jīng)濟(jì)下,加大資金投入,解決老虎笙演員的后顧之憂,為老虎笙創(chuàng)新發(fā)展提供物質(zhì)保障;老虎笙作為一種文化藝術(shù),在參加商演時(shí),會(huì)有收益,應(yīng)明確劃分其收益,鄉(xiāng)政府,縣政府,在利益劃分時(shí),應(yīng)始終把演員的利益放在首位,提高演員的收入,這樣才能保障老虎笙的發(fā)展與傳承。

2、政府應(yīng)正確發(fā)揮其職能,為老虎笙的發(fā)展與傳承“保駕護(hù)航”。在對(duì)老虎笙的文化開發(fā)中,政府要要充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性和主動(dòng)性,特別是要調(diào)動(dòng)“老虎笙”表演者的積極性,明確各自的職責(zé)。政府可以實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)制度,提高老虎笙演員的積極參與度。同時(shí)政府也要做好對(duì)老虎笙的引導(dǎo)和宣傳方面的工作,比如可以出資注冊“老虎笙”的專利權(quán),對(duì)“老虎笙”進(jìn)行民族文化資源的立法保護(hù)等。還可以充分發(fā)揮農(nóng)民專業(yè)協(xié)會(huì)的作用,通過剛剛組建起來的“老虎笙專業(yè)協(xié)會(huì)”,經(jīng)政府的積極引導(dǎo),將農(nóng)民組織起來,積極配合政府對(duì)“老虎笙”的開發(fā),還可以通過農(nóng)民協(xié)會(huì),像青年小孩傳遞老虎笙的文化知識(shí),為老虎笙的后備人才儲(chǔ)備打下基礎(chǔ)。

3、應(yīng)加大對(duì)老虎笙演員的理論與思想素質(zhì)教育。老虎笙的發(fā)展單一的依靠其傳承下來的舞蹈動(dòng)作是不行,政府出資,應(yīng)組織對(duì)當(dāng)?shù)氐娜嗣襁M(jìn)行老虎笙理論和文化素養(yǎng)學(xué)習(xí),這樣在對(duì)老虎笙創(chuàng)新發(fā)展中,當(dāng)?shù)厝艘仓缿?yīng)如何貼近老虎笙的傳統(tǒng)開發(fā),不會(huì)偏離老虎笙的精髓。老虎笙是一種文化藝術(shù),有其較深的文化底蘊(yùn),提高當(dāng)?shù)匚幕仞B(yǎng),是符合老虎笙傳承的。

4、尋找更多有分量的舞臺(tái),讓老虎笙進(jìn)入更多人的視野。老虎笙作為一種體育文化,有其固有的觀賞性。應(yīng)多參加更多的舞臺(tái),讓更多人了解和欣賞,提高其國內(nèi)國際知名度,有利于老虎笙的未來發(fā)展。(作者單位:成都體育學(xué)院)

參考文獻(xiàn):

[1]王建中.虎圖騰崇拜與彝族傳統(tǒng)體育舞蹈――老虎笙[J].楚雄師范學(xué)院體育系.博士專家論壇.

[2]楊甫旺.楚雄民族文化論壇(第二輯)[M].云南大學(xué)出版社,2007年10月.