對(duì)非遺的傳承和保護(hù)的建議精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的對(duì)非遺的傳承和保護(hù)的建議主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：對(duì)非遺的傳承和保護(hù)的建議范文

關(guān)鍵詞：文化多樣性；傳統(tǒng)文化與民間傳承；就地保護(hù)；可持續(xù)使用

中圖分類(lèi)號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009―3060（2013）05―0058―09

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)國(guó)家和地方政府采取搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性方式保護(hù)、文化生態(tài)整體性保護(hù)等多項(xiàng)舉措，在保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做了積極的探索。2006年、2008年和2011年，國(guó)務(wù)院分三批公布了合計(jì)1219項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；各省級(jí)政府陸續(xù)公布了8566項(xiàng)省級(jí)非遺名錄項(xiàng)目；地（市）、縣級(jí)政府公布了18186項(xiàng)地（市）級(jí)非遺名錄項(xiàng)目、53776項(xiàng)縣級(jí)非遺名錄項(xiàng)目；各級(jí)非遺名錄項(xiàng)目總計(jì)達(dá)到81747項(xiàng)。2012年12月20日，文化部公布了第四批國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人共498名，加上此前已公布的前三批名單，非遺項(xiàng)目代表性傳承人達(dá)到1986人。至此，全國(guó)省級(jí)以上代表性傳承人總數(shù)超過(guò)11550名。如果按國(guó)家、省、市、縣四級(jí)名錄體系統(tǒng)計(jì)的話(huà)，數(shù)量將更加龐大。以安徽省為例，列入國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目名錄的有60項(xiàng)，涵蓋非遺項(xiàng)目的10大類(lèi)別；省級(jí)非遺名錄有273項(xiàng)，市級(jí)非遺名錄641項(xiàng)，縣（區(qū)）級(jí)非遺名錄1728項(xiàng)，合計(jì)達(dá)2702項(xiàng)。國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人53人，省級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人409人。

此外，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)的一項(xiàng)舉措，2007年6月至今，文化部相繼命名設(shè)立了閩南文化、徽州文化、熱貢文化、羌族文化、客家文化（梅州）、武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化、海洋漁文化（象山）、晉中文化、陜北文化、濰水文化、大理白族文化、迪慶民族文化等12個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。

國(guó)內(nèi)的非遺保護(hù)實(shí)踐在相當(dāng)短暫的時(shí)期內(nèi)已經(jīng)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。本文通過(guò)比照非遺保護(hù)的國(guó)際建議和國(guó)際公約中的相關(guān)理念、思想和原則，以及文化多樣性保護(hù)公約，傳統(tǒng)知識(shí)和民間傳承等知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)國(guó)際文件中的相關(guān)規(guī)定要求，針對(duì)我國(guó)非遺保護(hù)的實(shí)踐特征與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從維持文化多樣性與就地保護(hù)、完善保護(hù)制度與保存方式、尊重社區(qū)文化權(quán)利與可持續(xù)使用等方面，探討以社區(qū)為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)更加廣泛的非遺保護(hù)路徑的可能性。

一、國(guó)際無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)歷程回溯

目前，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”可以說(shuō)已經(jīng)是一個(gè)廣為人知的概念了。而這個(gè)概念的形成，在國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域還是有一個(gè)較為曲折的過(guò)程，出現(xiàn)過(guò)民俗（folklore）、傳統(tǒng)文化與民問(wèn)傳承（traditional cultureand folklore）、非物質(zhì)遺產(chǎn)（non-physical heritage）、口傳遺產(chǎn)（oral heritage）、口傳和非物質(zhì)遺產(chǎn)（oraland intangible heritage）等名稱(chēng)與概念，最后在2003年的國(guó)際公約中采用了“無(wú)形文化遺產(chǎn)”（intangi―ble cultural heritage，ICH）這一總括性術(shù)語(yǔ)。這一概念由日語(yǔ)翻譯成英語(yǔ)，最初出自1950年日本的《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》。簡(jiǎn)要回顧國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的歷程，對(duì)聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）在這個(gè)領(lǐng)域保護(hù)思想的產(chǎn)生初衷及其保護(hù)理念流變有一個(gè)基本的了解，有助于我們更準(zhǔn)確和完整地分析國(guó)內(nèi)非遺保護(hù)實(shí)踐中的問(wèn)題以及探討相關(guān)保護(hù)對(duì)策。

相對(duì)于有形文化遺產(chǎn)保護(hù)，無(wú)形文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念的認(rèn)同過(guò)程可謂舉步維艱。《聯(lián)合國(guó)教科文組織章程》第一章關(guān)于UNESCO使命中即有“保存和保護(hù)世界遺產(chǎn)，包括圖書(shū)、藝術(shù)品、歷史和科學(xué)的紀(jì)念物”的闡述。然而，直到20世紀(jì)70年代召開(kāi)的數(shù)次政府問(wèn)文化政策會(huì)議上，多數(shù)發(fā)展中國(guó)家才開(kāi)始要求UNESCO在保護(hù)無(wú)形文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化方面提供支持。1976年11月，UNESCO大會(huì)正式通過(guò)了《關(guān)于無(wú)形（非物質(zhì)）文化遺產(chǎn)綜合規(guī)劃項(xiàng)目》，旨在促進(jìn)對(duì)文化特性，包括不同傳統(tǒng)、生活方式、語(yǔ)言等的正確評(píng)價(jià)和尊重。1973年，玻利維亞政府提議在《世界版權(quán)公約》中增加對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)及文化資產(chǎn)保護(hù)的條款，1975年UNESCO提出一份起草于1971年的《建立保護(hù)民間傳承國(guó)際準(zhǔn)則的可能性》的文件。1982年，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）與UNESCO共同通過(guò)了《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式、防止不正當(dāng)使用和其他損毀行為的國(guó)家法律示范法條》。此后，經(jīng)過(guò)多次政府間會(huì)議和專(zhuān)家會(huì)議等形式的長(zhǎng)期研討和觀(guān)點(diǎn)論戰(zhàn)，有關(guān)無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際共識(shí)終于取得了突破性進(jìn)展，1989年9月，UNESCO大會(huì)正式通過(guò)了有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的第一份國(guó)際文件：《關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化與民間傳承的建議》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《國(guó)際建議》）①。

1992年6月，在巴西里約熱內(nèi)盧舉行的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上認(rèn)可并通過(guò)了確立可持續(xù)發(fā)展原則的《里約熱內(nèi)盧宣言》，會(huì)上締約國(guó)還簽署了一項(xiàng)保護(hù)地球生物資源的國(guó)際公約，即《生物多樣性公約》（Convention on Biological Diversity，CBD），該公約以“保護(hù)生物多樣性、可持續(xù)使用其組成部分以及公平合理分享由利用遺傳資源而產(chǎn)生的惠益”為主要目標(biāo)（第一條）。傳統(tǒng)知識(shí)作為遺傳資源的構(gòu)成內(nèi)容在第8條第10項(xiàng)有明文規(guī)定：“依照國(guó)家立法，尊重、保存和維持原住民和地方社區(qū)體現(xiàn)傳統(tǒng)生活方式而與生物多樣性的保護(hù)和可持續(xù)使用相關(guān)的知識(shí)、創(chuàng)造和實(shí)踐并促進(jìn)其廣泛應(yīng)用，由此等知識(shí)、創(chuàng)造和實(shí)踐的擁有者認(rèn)可和參與其事并鼓勵(lì)公平地分享因利用此等知識(shí)、創(chuàng)造和實(shí)踐而獲得的惠益?！?/p>

此后，UNESCO采取了一系列行動(dòng)和努力，試圖參照《生物多樣性公約》制定保護(hù)文化多樣性的國(guó)際公約。這些行動(dòng)和努力體現(xiàn)在《世界文化發(fā)展委員會(huì)（WCCD）報(bào)告》、《斯德哥爾摩文化政策促進(jìn)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》（1998）、《約翰內(nèi)斯堡可持續(xù)發(fā)展宣言實(shí)施計(jì)劃》（2002）以及2002年《聯(lián)合國(guó)文化遺產(chǎn)年宣言》等多項(xiàng)國(guó)際文件和報(bào)告之中。

1995年，UNESCO世界文化發(fā)展委員會(huì)（WCCD）提出了處理文化多樣性的基本原則，并在題為《我們創(chuàng)造的多樣性》（Our Creative Diversity）的報(bào)告中呼吁：對(duì)手工藝、舞蹈、口頭傳統(tǒng)等類(lèi)型的文化表現(xiàn)形式進(jìn)行深入研究，應(yīng)當(dāng)正式承認(rèn)這些遍布全球的非物質(zhì)遺產(chǎn)和財(cái)富。1998年，UNESCO啟動(dòng)“宣布人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”項(xiàng)目計(jì)劃。2003年10月，UNESCO第32屆全體大會(huì)通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《國(guó)際公約》），2005年，UNESCO在《世界文化多樣性宣言》（2001）的基礎(chǔ)上，通過(guò)了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》。2007年，WIPO所屬專(zhuān)門(mén)委員會(huì)通過(guò)了《傳統(tǒng)文化和民間傳承的表現(xiàn)形式保護(hù)修訂案（目標(biāo)與原則）》、《傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)修訂案（目標(biāo)與原則）》等決議草案。（參見(jiàn)，表1）

通過(guò)以上簡(jiǎn)要的回溯，我們可以清晰地看到非遺保護(hù)不是一個(gè)孤立的文化活動(dòng)，而是涉及整個(gè)人類(lèi)的生存環(huán)境，是保護(hù)傳統(tǒng)文化和文化多樣性全球行動(dòng)的組成部分。從《生物多樣性公約》注意到傳統(tǒng)生活方式、民間傳承與生物多樣性保護(hù)的關(guān)聯(lián)性，延伸到關(guān)注文化多樣性保護(hù)，再到呼吁保護(hù)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間傳承相關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，這其中，作為文化多樣性的“真實(shí)寫(xiě)照”（mirror）和“傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式”（traditional cultural expressions）的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)公約以及其后的文化多樣性公約制定，只是在更大程度上證明了在快速變化的全球環(huán)境中，文化遺產(chǎn)、文化多樣性對(duì)于人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的不可或缺性。

二、維持文化多樣性與就地保護(hù)

在聯(lián)合國(guó)《生物多樣性公約》中，將“傳統(tǒng)知識(shí)”（traditional knowledge，TK）解釋為經(jīng)由數(shù)世紀(jì)形成、適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕彤?dāng)?shù)丨h(huán)境、來(lái)自實(shí)踐積累、經(jīng)由身口相傳的知識(shí)、技能、創(chuàng)造和經(jīng)驗(yàn)。該公約基于這樣的理解：傳統(tǒng)活動(dòng)、土地和資源的使用可以穩(wěn)定和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，要保護(hù)生物多樣性就必須尊重與之相關(guān)的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這樣一來(lái)，維持文化多樣性的重大意義和面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)就引起了國(guó)際社會(huì)更加廣泛的關(guān)注。事實(shí)上，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能脫離特定的生產(chǎn)、生活方式和環(huán)境條件，作為民族文化、地方傳統(tǒng)、民間習(xí)俗及審美的具體體現(xiàn)，它們依托于本地人而存在，以聲音、形象和記憶為表現(xiàn)手段，以身口相傳為主要延續(xù)方式，也是“活”的傳統(tǒng)文化中最脆弱的部分。

正如《世界文化報(bào)告》（2000）所指出的：“可以預(yù)期人類(lèi)文化多樣性具有持續(xù)性活力?！欢?，在當(dāng)前的國(guó)際環(huán)境中，這種文化多樣性的延續(xù)和更新，卻面臨新的挑戰(zhàn)。……全球化正在為文化交流創(chuàng)造新的機(jī)遇，新的容忍形式和新的入侵形式也正在出現(xiàn)?！倍@其中的巨大悖論又在于，“雖然人類(lèi)是一種物種，但是基因突變給了他們學(xué)習(xí)知識(shí)和把知識(shí)代代相傳的能力，這種突變，解釋了人類(lèi)成功地?cái)U(kuò)散到地球各處的歷史。不幸的是，這種能力正在導(dǎo)致地球上生物多樣性的破壞，其后果難以預(yù)料。文化多樣性的喪失應(yīng)被看作是與生物多樣性的互動(dòng)過(guò)程?！?/p>

各類(lèi)文化遺產(chǎn)與其產(chǎn)生、發(fā)展和傳播的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，歷史環(huán)境狀況、文化環(huán)境背景對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與保護(hù)影響巨大。極具地方特色且豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化空間、場(chǎng)所環(huán)境，是文化多樣性的基本構(gòu)成，也是可持續(xù)發(fā)展的文化資本和資源要素。而早在1995年《我們創(chuàng)造的多樣性》報(bào)告中，就把文化的繁榮視為最高目標(biāo)，文化的創(chuàng)造性被視為人類(lèi)進(jìn)步的源泉，文化的多樣性被視為人類(lèi)最寶貴的財(cái)富。

在生物多樣性保護(hù)別強(qiáng)調(diào)“就地保護(hù)”（in―situ conservation）的方式，即保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)和自然生境以及維護(hù)和恢復(fù)物種在其自然環(huán)境中有生存力的群體。考慮到傳統(tǒng)文化和民間傳承等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化多樣性的直接聯(lián)系，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先采取在非遺產(chǎn)生和成長(zhǎng)的原生態(tài)環(huán)境中保持它的生命力的“就地保護(hù)”（in―situ preservation）。正如1989年《國(guó)際建議》所確認(rèn)的：“民間傳承（或傳統(tǒng)的大眾文化）是指基于文化社區(qū)傳統(tǒng)的全部創(chuàng)造，由某一群體或個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望反映其文化和社會(huì)特性的，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、神話(huà)、禮儀、習(xí)慣、手藝、建筑及其他藝術(shù)?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值在于它是深深扎根于該地原住民的生態(tài)、文化與社會(huì)環(huán)境中，若為了追求發(fā)展而脫離滋養(yǎng)它的土壤，將該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生活切割開(kāi)來(lái)，那么原本為了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的努力與動(dòng)機(jī)，轉(zhuǎn)眼間反而會(huì)喪失其應(yīng)有的價(jià)值和意義。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常常是一種生活方式或是生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，與當(dāng)?shù)氐牡乩砩鷳B(tài)、歷史文化和社會(huì)構(gòu)成一個(gè)整體而存在，但是若忽略了它的真正本性，即容易脫離‘生活’，而變成為了發(fā)展旅游或是城市行銷(xiāo)的展示名片，轉(zhuǎn)變成為了畸形的‘表演’取向，而被商品化了?！?/p>

反觀(guān)國(guó)內(nèi)一些地方，多采取將非遺項(xiàng)目集中于博物館、博覽園區(qū)展示觀(guān)賞，而在原生態(tài)、原環(huán)境中保護(hù)傳承、保育培育的實(shí)踐案例則相當(dāng)稀少。非遺項(xiàng)目旅游開(kāi)發(fā)，表演性、節(jié)慶游覽活動(dòng)成為非遺保護(hù)的主要方面，“重集中展示、輕社區(qū)傳承”的現(xiàn)象十分突出（參見(jiàn)表2）。對(duì)傳統(tǒng)項(xiàng)目的生產(chǎn)性方式保護(hù)，應(yīng)當(dāng)是通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程（保持、采用或改進(jìn)傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝、流線(xiàn)等）將一些傳統(tǒng)手工藝、技藝或有生產(chǎn)性的項(xiàng)目組織起來(lái)，使之得以利用、傳承或再生、活用。它的前提是傳統(tǒng)的生產(chǎn)性方式的保護(hù)傳承，而不是大規(guī)模的生產(chǎn)性開(kāi)發(fā)。但在現(xiàn)實(shí)中，部分非遺項(xiàng)目成為了企業(yè)商業(yè)開(kāi)發(fā)的包裝或產(chǎn)品的標(biāo)志，也有部分項(xiàng)目其現(xiàn)代生產(chǎn)工藝技術(shù)與傳統(tǒng)工藝、手段等沒(méi)有任何關(guān)系。生產(chǎn)性方式保護(hù)，應(yīng)當(dāng)是通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程培養(yǎng)傳承人，傳承傳統(tǒng)的生產(chǎn)技術(shù)、手工藝和其他技能，不應(yīng)以追求產(chǎn)業(yè)化和規(guī)模效益為目標(biāo)。

擺在非遺保護(hù)實(shí)踐面前更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)是，隨著工業(yè)化和城市化的迅猛推進(jìn)，勢(shì)不可擋、規(guī)模巨大的舊城改造使城鄉(xiāng)環(huán)境、自然生態(tài)、地域風(fēng)貌、鄉(xiāng)土景觀(guān)和生活方式發(fā)生了劇烈的改變。為了經(jīng)濟(jì)利益和旅游市場(chǎng)需求，“假古董”的大量建設(shè)和人造景觀(guān)快速的開(kāi)發(fā)，也對(duì)真實(shí)的歷史環(huán)境與多樣的文化生態(tài)環(huán)境造成了直接破壞和不當(dāng)?shù)呢?fù)面干擾。2011年9月6日，在紀(jì)念中央文史研究館成立60周年座談會(huì)上，前任總理曾尖銳地指出，在工業(yè)化和城市化進(jìn)程中文化遺產(chǎn)保護(hù)存在三個(gè)問(wèn)題，其中的第一個(gè)問(wèn)題就是伴隨古村落和現(xiàn)代農(nóng)村的消失、農(nóng)民失去土地，對(duì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化的保護(hù)帶來(lái)的沖擊。農(nóng)村地區(qū)聚落的消失和村莊“空洞化”問(wèn)題對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)與傳承影響最大，大量非遺項(xiàng)目存在于農(nóng)村地區(qū)，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，隨著城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，農(nóng)村居民點(diǎn)的劇減，文化生態(tài)環(huán)境必然會(huì)受到巨大的沖擊。

三、完善保護(hù)制度與保護(hù)方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有兩種主要方式，第一種方式是將它轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蔚男问?，即無(wú)形文化遺產(chǎn)的有形化，也就是文獻(xiàn)化（documentation）保護(hù)。文獻(xiàn)化也是保存無(wú)形文化遺產(chǎn)的重要方法，尤其是對(duì)于那些瀕危的遺產(chǎn)或是在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法繼續(xù)傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目而言，是一種不可或缺的保存方式，也是創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)和清單名錄的基礎(chǔ)。第二種方式是在它產(chǎn)生的原生態(tài)和原環(huán)境中保持它的活力，即通過(guò)鼓勵(lì)世代相傳和復(fù)興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)保持它的活力。兩種方法相輔相成、不可分割。

1989年《國(guó)際建議》主要著重于對(duì)遺產(chǎn)的記錄和研究，而2003年《保護(hù)公約》側(cè)重鼓勵(lì)后一種方式，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造和再創(chuàng)造各種文化表現(xiàn)形式的人群和社區(qū)的重要作用，指出應(yīng)當(dāng)優(yōu)先考慮在這些文化表現(xiàn)形式的原始氛圍中促進(jìn)它們的再生。2003年《保護(hù)公約》第二條對(duì)“保護(hù)”的定義為：確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力所采取的措施，包括確認(rèn)、立檔、研究、保存、防護(hù)、促進(jìn)、弘揚(yáng)、傳承（主要通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）以及涉及遺產(chǎn)各方面的振興。

下面對(duì)各項(xiàng)保護(hù)措施的含義做些簡(jiǎn)要的說(shuō)明。確認(rèn)（identification），指對(duì)特定項(xiàng)目的專(zhuān)業(yè)性描述、分析以及技術(shù)性判斷、鑒別；立檔（documentation），即通過(guò)文獻(xiàn)化方式對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行客觀(guān)記錄、建立資料檔案，包括數(shù)字化處理；研究（research），指與遺產(chǎn)項(xiàng)目及其保護(hù)相關(guān)的文獻(xiàn)調(diào)查、田野調(diào)研和科學(xué)分析探索等；保存（preservation），是確保特定的社會(huì)實(shí)踐及表現(xiàn)形式得以維持的方式；防護(hù)（protection），指確保特定的社會(huì)實(shí)踐及表現(xiàn)形式不遭受損害；促進(jìn)（promotion），是指采取積極的方式引起社會(huì)公眾對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的廣泛關(guān)注；弘揚(yáng)（enhancement），即改善其生存環(huán)境的狀況并增進(jìn)其在當(dāng)代社會(huì)生活中的關(guān)聯(lián)性；傳承（transmission），是指通過(guò)獲取文獻(xiàn)資料、指導(dǎo)或其他方式向他人尤其是年輕一代傳播社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)文化觀(guān)念；振興（revitalization），指促進(jìn)某些衰退或消亡中的非遺項(xiàng)目再生的過(guò)程或措施，作為保護(hù)政策也指通過(guò)非遺項(xiàng)目保護(hù)傳承促進(jìn)遺產(chǎn)所在地社區(qū)的整體復(fù)興。

我國(guó)于2011年6月1日起施行的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，確定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查制度、代表性項(xiàng)目名錄制度、傳承傳播制度以及相關(guān)保障制度，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供了法律制度保障?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》明文規(guī)定，“縣級(jí)以上人民政府應(yīng)當(dāng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作納入本級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，并將保護(hù)、保存經(jīng)費(fèi)列入本級(jí)財(cái)政預(yù)算”，明確了地方政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)作用。近年來(lái)，在面對(duì)建設(shè)性破壞的緊急局面下，各地在搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做了積極的努力，與此同時(shí)也出現(xiàn)了“重申報(bào)，輕保存”等不盡合理的現(xiàn)象和問(wèn)題。各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的保護(hù)對(duì)象，在一定程度上存在泛化和擴(kuò)大化傾向，一些地方已完全消失的項(xiàng)目，已經(jīng)不存在傳承可能性的項(xiàng)目，或是多地申報(bào)、不同級(jí)別名錄重復(fù)登錄的項(xiàng)目，可能也不在少數(shù)。2012年9月4日，文化部了《關(guān)于對(duì)天津市紅橋區(qū)回族大刀隊(duì)等105個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位進(jìn)行調(diào)整、撤銷(xiāo)的決定》，對(duì)105個(gè)國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目保護(hù)單位的調(diào)整、整改和資格撤銷(xiāo)，標(biāo)志著文化部在對(duì)國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目的動(dòng)態(tài)管理方面有了實(shí)質(zhì)性開(kāi)端，也是切實(shí)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要舉措。

非遺清單登錄制度，不只是收集資料數(shù)據(jù)、整理形成項(xiàng)目名錄的簡(jiǎn)單過(guò)程，而且需要建立科學(xué)的評(píng)估機(jī)制，針對(duì)相關(guān)傳統(tǒng)實(shí)踐和民間傳承項(xiàng)目的狀況進(jìn)行評(píng)估，根據(jù)實(shí)際情況與保存數(shù)量、狀況、稀缺性、瀕危狀況以及環(huán)境生境變化等因素，實(shí)事求是地確定保護(hù)名錄，并制定適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)方案、采取相應(yīng)的保護(hù)措施。

此外，在非遺學(xué)術(shù)領(lǐng)域需要進(jìn)一步加強(qiáng)遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)研究，如非遺項(xiàng)目發(fā)生史，傳播演變過(guò)程的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)研究。目前針對(duì)非遺項(xiàng)目的田野調(diào)查，大多沿用民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)和藝術(shù)學(xué)的調(diào)查方法，從文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)角度進(jìn)行的研究明顯不足。以2006年列入第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄的“儺戲”為例（項(xiàng)目編號(hào)為Ⅳ-89），公布時(shí)包括武安儺戲、池州儺戲、侗族儺戲、沅陵辰州儺戲、德江儺堂戲等項(xiàng)目；2008年6月，將萬(wàn)載開(kāi)口儺、仡佬族儺戲、鶴峰儺戲、恩施儺戲作為擴(kuò)展項(xiàng)目列入；2011年5月，在公布第三批國(guó)家級(jí)非遺名錄時(shí)，又將任莊扇鼓儺戲、德安潘公戲、梅山儺戲、荔波布依族儺戲擴(kuò)展進(jìn)來(lái)，項(xiàng)目涉及多個(gè)省份和地區(qū)。而這些地域分布相當(dāng)廣泛的各種類(lèi)型的儺戲，其產(chǎn)生、傳播和演變情況究竟是怎樣的？其相互之間的關(guān)聯(lián)性又是怎樣的？關(guān)于這些問(wèn)題，至今似乎還沒(méi)有完整的具有說(shuō)服力的研究成果。

四、尊重文化權(quán)利與可持續(xù)使用

在各地轟轟烈烈開(kāi)展的非遺保護(hù)活動(dòng)中，地方居民和社區(qū)團(tuán)體參與較弱是其中的一大缺憾。正如重慶文理學(xué)院譚宏教授所指出的：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)呈現(xiàn)‘兩頭熱’現(xiàn)象，一頭是政府為了發(fā)掘出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使之為地方經(jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)而搖旗吶喊；另一頭是學(xué)界為了挖掘出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的各種經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值而相互爭(zhēng)鳴。而作為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主力軍的廣大民眾卻認(rèn)識(shí)不足，參與不多。”

前文的分析已經(jīng)闡明，一定地域范圍內(nèi)的非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承，應(yīng)是在現(xiàn)代生活背景下自然發(fā)生和自主選擇的結(jié)果，外部干預(yù)應(yīng)盡可能限制在最低限度之內(nèi)?！熬偷乇Ｗo(hù)”、“活態(tài)傳承”的最好方式應(yīng)當(dāng)是以非遺項(xiàng)目原有的形態(tài)，在原生環(huán)境中相對(duì)自然地流布、傳播和傳承，盡可能少地實(shí)施外部干預(yù)。然而，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，不少非遺項(xiàng)目在公布之時(shí)，可能已經(jīng)處于瀕危狀況之中，其存在的生態(tài)環(huán)境已失去平衡，甚至遭到了破壞，不采取措施進(jìn)行搶救性保護(hù)就有可能徹底消失。因此，不得不采取必要的措施進(jìn)行搶救保護(hù)，但政府主導(dǎo)的干預(yù)和技術(shù)管理等要做到適度和適當(dāng)。政府的有效管理，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護(hù)與傳承的制度保障，在這方面，亞洲的日本、韓國(guó)的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。

政府以怎樣的方式介入地域民俗活動(dòng)等非遺項(xiàng)目的管理，是需要認(rèn)真研究分析并科學(xué)決策的，因?yàn)檎芾淼挠绊懣赡芗扔蟹e極的方面也有消極的方面。在韓國(guó)和日本的保護(hù)實(shí)踐中，政府的有效管理作為傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的制度保障必不可少。而民眾的自主參與是傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的主體保障，一個(gè)民俗活動(dòng)如果失去了民眾的自主參與，失去了精神和信仰的傳承，脫離了生長(zhǎng)和發(fā)育的生態(tài)環(huán)境，就有可能走向枯萎甚至消亡。

韓國(guó)安東河回村是一個(gè)傳統(tǒng)的小村落，六百多年形成的河回村歷史環(huán)境得到了良好的保存、保護(hù)，在2010年的第34屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。特別值得一提的是除山水環(huán)境、村落格局和歷史建筑外，這里還是韓國(guó)假面文化的發(fā)源地，即“河回別神祭神面具舞”保護(hù)傳承之地。近年來(lái)，當(dāng)?shù)亟⒘思倜娌┪镳^，設(shè)計(jì)制造出新的面具紀(jì)念品。在表演方面，韓國(guó)安東市開(kāi)始舉辦國(guó)際假面舞節(jié)，邀請(qǐng)來(lái)自世界各地的假面舞表演團(tuán)體來(lái)這里演出，自然也吸引了世界各地超過(guò)百萬(wàn)的游客到這里旅游觀(guān)光。河回村的傳統(tǒng)面具舞與中國(guó)的儺戲類(lèi)似，但無(wú)論是池州儺戲，還是安順地戲，在記錄保存、保護(hù)傳承和可持續(xù)使用傳統(tǒng)文化資源方面，與韓國(guó)安東相比差距還是不小。

非遺保護(hù)與傳承首先要尊重社區(qū)、個(gè)人和團(tuán)體的意愿及他們的文化權(quán)利。人類(lèi)的一切創(chuàng)造物都處于不斷消失的進(jìn)程之中，UNESCO文化部國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)司司長(zhǎng)林德?tīng)?普羅特（Lyndel Prott）認(rèn)為，“不能因?yàn)楸Ｗo(hù)那些已經(jīng)不在文化生活中發(fā)揮作用的文化因素而破壞社會(huì)進(jìn)程”，“保護(hù)遺產(chǎn)的意愿應(yīng)是：讓傳統(tǒng)文化的掌握者能夠繼續(xù)為競(jìng)爭(zhēng)型生活方式的造就者們提供不同的行為方式和不同的‘成功’標(biāo)準(zhǔn)”。非遺保護(hù)應(yīng)當(dāng)考慮在特定文化背景中產(chǎn)生新的發(fā)展模式，以此來(lái)滿(mǎn)足當(dāng)?shù)氐牟町愋孕枨?。以承認(rèn)“傳統(tǒng)文化”價(jià)值、增進(jìn)尊重與了解為前提，為了保持文化的多樣性，決策需要更透明、更具包容性（但不應(yīng)排除專(zhuān)家參與）。有時(shí)為了保持文化遺產(chǎn)的原真性和完整性，有必要舍棄招商引資模式的開(kāi)發(fā)計(jì)劃，有時(shí)候甚至要放棄某些基金的資助。例如，城市港口地區(qū)的碼頭號(hào)子，由于生產(chǎn)方式和交通運(yùn)輸條件的改變，已經(jīng)基本脫離了現(xiàn)實(shí)環(huán)境，只能通過(guò)舞臺(tái)化表演等形式來(lái)展示。而在巴東縣神龍溪景區(qū)，據(jù)說(shuō)是應(yīng)游客要求還原恢復(fù)了“拉纖”表演，這種所謂的原生態(tài)拉纖完全是為適應(yīng)旅游觀(guān)光活動(dòng)而產(chǎn)生的，恐怕已經(jīng)涉及到人權(quán)保護(hù)等問(wèn)題。

非遺保護(hù)還要切實(shí)關(guān)注文化生態(tài)保護(hù)的復(fù)雜性和多樣性，注重對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)知識(shí)和民間傳承的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。近年來(lái)，WIPO在該領(lǐng)域做了積極有效的探索，WIPO所屬的“關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間傳承的政府間委員會(huì)”（IGC）第七次大會(huì)上形成了保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的目標(biāo)與原則的相關(guān)文件。其保護(hù)政策目標(biāo)涉及承認(rèn)價(jià)值、增進(jìn)尊重、滿(mǎn)足社區(qū)的實(shí)際需要、防止對(duì)傳統(tǒng)文化的不正當(dāng)占有等多項(xiàng)內(nèi)容。相關(guān)文件中提出了兩項(xiàng)關(guān)鍵要求：第一是要求承認(rèn)傳統(tǒng)知識(shí)持有人擁有傳統(tǒng)知識(shí)的相應(yīng)權(quán)利，第二是要求第三方高度關(guān)注未經(jīng)授權(quán)獲得傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行為。為此，制定并實(shí)行了兩種與知識(shí)產(chǎn)權(quán)有關(guān)的保護(hù)措施：（1）積極的保護(hù)：給傳統(tǒng)知識(shí)持有人以權(quán)利，使其能夠針對(duì)濫用傳統(tǒng)知識(shí)的某些形式采取行動(dòng)或?qū)で笱a(bǔ)救辦法；（2）防御性保護(hù)：防止他人通過(guò)不合法手段得到傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

在國(guó)內(nèi)，已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)非遺保護(hù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)之爭(zhēng)。2011年5月底，被稱(chēng)為“中國(guó)非遺保護(hù)第一案”的安順市文化局狀告張藝謀等人案敗訴一事成為新聞。被列入第一批國(guó)家非遺名錄的“安順地戲，，（項(xiàng)目編號(hào)為Ⅳ-90），為儺戲的一種，形成于明代初葉。據(jù)史料記載，其產(chǎn)生與明初來(lái)自安徽、江蘇、江西等地的安順屯軍有關(guān)，因隨軍流動(dòng)，經(jīng)常選取野外的低洼曠地進(jìn)行演出，表演者所戴面具靠頭部前額并略向上傾斜成為其造型的主要特征，故名“地戲”。2004年張藝謀在云南麗江拍攝電影《千里走單騎》時(shí)，曾邀請(qǐng)安順市詹家屯的詹學(xué)彥等8位地戲傳人前往麗江參與演出，表演了安順地戲傳統(tǒng)劇目中的《戰(zhàn)潼關(guān)》和《千里走單騎》，但在影片中卻稱(chēng)此為“云南面具戲”。

2010年，安順文化局狀告張藝謀等三人，為非遺討署名權(quán)，經(jīng)過(guò)一年多的訴訟，北京西城法院一審宣判認(rèn)為，影片使用安順地戲進(jìn)行一定程度的創(chuàng)作虛構(gòu)，并不違反《著作權(quán)法》的規(guī)定，并駁回了文化局的。表面上看，《千里走單騎》拍攝于2004年11月，上映于2005年12月，而安順地戲在2006年5月才被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因而安順文化局無(wú)權(quán)主張署名權(quán)。但這一事件還是說(shuō)明了當(dāng)年地方政府對(duì)本地的傳統(tǒng)文化缺乏保護(hù)意識(shí)，而像張藝謀這樣的著名導(dǎo)演，作為藝術(shù)家也沒(méi)有注意在文化藝術(shù)品的生產(chǎn)過(guò)程中傳播正確的傳統(tǒng)文化信息。即便該作品在主觀(guān)上并不存在侵害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的故意和過(guò)失，也未對(duì)安順地戲產(chǎn)生法律所禁止的歪曲、貶損等行為，但由于電影的巨大影響力，事實(shí)上還是對(duì)廣大觀(guān)眾造成了安順地戲相關(guān)信息的誤導(dǎo)與混淆，也為國(guó)家非物質(zhì)文化項(xiàng)目帶來(lái)了一定的負(fù)面影響。從保護(hù)傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的角度看，無(wú)論如何，即便是出于對(duì)非遺及相關(guān)法規(guī)的尊重，當(dāng)事人也應(yīng)當(dāng)做出道歉聲明。

五、結(jié)語(yǔ)

文化生態(tài)本身即為一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，與自然條件、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、歷史等有密切的關(guān)系。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類(lèi)文化遺產(chǎn)通過(guò)豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承，也體現(xiàn)在借助各種技術(shù)和方式進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷(xiāo)售和消費(fèi)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，應(yīng)當(dāng)納入文化大發(fā)展的總體戰(zhàn)略中統(tǒng)籌規(guī)劃、全面推進(jìn)。早在1980年代，UNESCO制定的中長(zhǎng)期發(fā)展計(jì)劃中就有“作為屬于全人類(lèi)的共同財(cái)產(chǎn)，文化遺產(chǎn)賦予每一個(gè)特殊的地方其可識(shí)別的特征，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的寶庫(kù)。因此，文化遺產(chǎn)的保護(hù)和展示應(yīng)是任何文化政策的重要基石”的指導(dǎo)意見(jiàn)。2011年11月，UNESCO大會(huì)又通過(guò)了一項(xiàng)關(guān)于城市保護(hù)的新國(guó)際建議――《關(guān)于歷史性城市景觀(guān)的建議》，建議再次強(qiáng)調(diào)了歷史城市整體保護(hù)的重要性，指出，“在全球環(huán)境變化中，有形和無(wú)形的文化遺產(chǎn)是提升城市地區(qū)宜居性、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力的重要資源。人類(lèi)的未來(lái)取決于對(duì)資源的有效規(guī)劃和管理，因而保護(hù)就成為了一種戰(zhàn)略，旨在以可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展與生活質(zhì)量之間的平衡。”

第2篇：對(duì)非遺的傳承和保護(hù)的建議范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化；文化遺產(chǎn)；保護(hù)；利用

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2016）10-0291-02

作為文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵性組成部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所”。它包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，同時(shí)也包括與上述文化類(lèi)型表現(xiàn)方式有關(guān)的物質(zhì)載體或文化空間。［1］根據(jù)非遺的概念和外延為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，安徽省合肥市非遺資源豐富多樣，現(xiàn)今，合肥市共有4項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，15項(xiàng)省級(jí)非遺項(xiàng)目，87項(xiàng)市級(jí)非遺項(xiàng)目，162項(xiàng)區(qū)縣級(jí)非遺名錄項(xiàng)目。

一、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

（一）合肥市非遺的種類(lèi)和數(shù)量

“合肥”最早起源于司馬遷的《史記》：“合肥受南北潮，皮革、鮑、木輸會(huì)也?！保?］它作為安徽省的省會(huì)城市，是全省政治、經(jīng)濟(jì)、文化、信息、交通、金融和商貿(mào)中心，同時(shí)也是長(zhǎng)三角城市經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)會(huì)會(huì)員城市，素有“三國(guó)故地、包拯家鄉(xiāng)”之稱(chēng)。就其行政級(jí)別以及文化歷史傳承的地位而言，應(yīng)該是安徽省文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)相對(duì)成熟的地方。但經(jīng)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，合肥市文化遺產(chǎn)種類(lèi)在省內(nèi)的種類(lèi)相對(duì)較少、數(shù)量也處于劣勢(shì)，仍有很多的非遺還未被發(fā)現(xiàn)或者申遺成功。例如，在安徽省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，共有70項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但屬于合肥市的僅有5項(xiàng)，僅僅占據(jù)7.1%。［3］通過(guò)對(duì)安徽省文化廳所公布的信息梳理發(fā)現(xiàn)，到目前為止安徽省登記的非遺種類(lèi)及數(shù)量中，屬于合肥市的非遺數(shù)量共有238項(xiàng)，僅占安徽省非遺種類(lèi)的2.4%。

（二）合肥市非遺保護(hù)現(xiàn)狀

獨(dú)特的人文、地理、歷史特征，以及合肥古城獨(dú)特的人文氣息、地理環(huán)境、歷史氛圍造就了豐富多樣且極具地域特色的文化遺存。除了豐富的物態(tài)文化遺產(chǎn)，其現(xiàn)存的非遺也是多種多樣，各種非遺種類(lèi)達(dá)238種。但隨著歷史的不斷變遷、現(xiàn)代化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，合肥地區(qū)的民間技藝呈現(xiàn)出不斷消亡的趨勢(shì)，大批民間文化載體也逐漸流失。一些依靠口頭和行為來(lái)表達(dá)的藝術(shù)也逐漸被人們淡忘，退出了人們的視線(xiàn)。同時(shí)，由于現(xiàn)在人們追求快節(jié)奏的生活方式、豐富的物質(zhì)生活，浮躁的社會(huì)風(fēng)氣使現(xiàn)代非遺類(lèi)傳承人不能夠靜下心來(lái)鉆研技藝，使許多傳承非遺的藝人們雖年事已高卻找不到合適的傳承人，從而導(dǎo)致傳承人沒(méi)有得到應(yīng)有的保護(hù)，他們傳承技藝的條件艱苦，可能已經(jīng)失去了傳藝的能力。根據(jù)《安徽省人民政府關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》要求從2006年開(kāi)始，合肥啟動(dòng)市級(jí)非遺保護(hù)工作，以“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針為指導(dǎo)，通過(guò)普查的方式，將民間文化進(jìn)行登記注冊(cè)，并經(jīng)過(guò)專(zhuān)家遴選，最終把首批13項(xiàng)文化遺產(chǎn)列入合肥市非遺名錄。2007年，合肥市非遺保護(hù)進(jìn)入規(guī)范化階段，建立了國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、區(qū)縣級(jí)等四級(jí)非遺項(xiàng)目。2008年年底，隨著合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心落戶(hù)于合肥市文化館，標(biāo)志著合肥市非遺保護(hù)進(jìn)入成熟與關(guān)鍵期。在非遺保護(hù)中心，市民們不僅可以看到聲色并茂的影像材料，更能欣賞到非遺傳承人精彩絕倫的文化技藝，從而使非遺文化傳承到千家萬(wàn)戶(hù)。

（三）合肥市非遺利用現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是合肥重要的文化資源，同時(shí)也是重要的經(jīng)濟(jì)資源，合理地對(duì)此進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用將會(huì)對(duì)合肥的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成一股推動(dòng)力。在如何保護(hù)非遺這個(gè)問(wèn)題上，當(dāng)前討論出來(lái)的具有可行性的渠道有兩個(gè)，即非遺資源化與非遺開(kāi)發(fā)利用產(chǎn)業(yè)化。對(duì)非遺資源的健康開(kāi)發(fā)，不僅可以充分挖掘非遺資源中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更為重要的是為非遺保護(hù)注入了活水之源。例如，國(guó)家級(jí)名錄保護(hù)項(xiàng)目“廬劇”進(jìn)行巡回演出，通過(guò)在合肥市的三縣、七區(qū)下基層演出對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)性利用；“紙箋加工技藝”利用中開(kāi)發(fā)新品種，滿(mǎn)足新時(shí)代消費(fèi)者的需求。

二、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的問(wèn)題

通過(guò)調(diào)閱文獻(xiàn)資料，以及實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，合肥市雖然在開(kāi)發(fā)利用非遺資源上投入了很多的精力，但仍面臨四大問(wèn)題。

（一）非遺保護(hù)政策不健全

雖然在“十二五”期間，合肥市已經(jīng)按照高新技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)的政策鼓勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)，給予30個(gè)左右的省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（基地）政策鼓勵(lì)，對(duì)凡是被認(rèn)定為省級(jí)和國(guó)家級(jí)的公共服務(wù)平臺(tái)和文化科技研發(fā)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，將給予100～200萬(wàn)元不等的獎(jiǎng)勵(lì)。但非遺保護(hù)的政策仍有所欠缺，當(dāng)前對(duì)非遺的保護(hù)更多地是傾向于資金、政策的扶植和傾斜，但對(duì)非遺文化保護(hù)中的人才培養(yǎng)、管理優(yōu)化等關(guān)鍵問(wèn)題沒(méi)有提及或者是執(zhí)行力度不徹底。

（二）資金持久投入度不足

當(dāng)前合肥市針對(duì)非遺的保護(hù)，提出了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的方針。對(duì)比物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理”的方針，顯然更強(qiáng)調(diào)“傳承發(fā)展”是非遺保護(hù)的應(yīng)有要義。但是，對(duì)非遺的保護(hù)當(dāng)前更多地局限于“短平快”的開(kāi)發(fā)，企業(yè)和個(gè)人過(guò)多地追求眼前利益，往往打著非遺的幌子，爭(zhēng)“名”取“利”。卻很少將利潤(rùn)資金再投入到非遺項(xiàng)目的傳承和保護(hù)中，甚至扭曲和歪曲非遺的事實(shí)。

（三）非遺傳承人存在“斷代”危機(jī)

非遺的主要傳承載體就是人，人是傳承的重要環(huán)節(jié)。但是，傳承人卻陷入了困境：傳承人年事已高，可能已經(jīng)沒(méi)有教授技藝的能力了。年輕傳承人缺乏老一輩傳承人的熱情和使命感。傳承人群體縮小，想要傳承非遺的人越來(lái)越少。同時(shí)還有部分傳承人只享受?chē)?guó)家給的政策卻不盡義務(wù)去傳承和保護(hù)非遺，缺乏對(duì)傳承人的考核機(jī)制。

（四）非遺傳承形式單一

目前，合肥市非遺傳承方式依然傳統(tǒng)、形式單一。對(duì)非遺的記錄方式更多的是書(shū)籍記錄，記錄得不夠詳細(xì)，描述得也不夠徹底和全面，達(dá)不到全面描述非遺技藝的內(nèi)容和特點(diǎn)的目的，而且在進(jìn)行文字記錄的同時(shí)，每個(gè)接受者的理解也不同，可能出現(xiàn)偏差。一步一步的缺失會(huì)造成非遺一步一步地扭曲和消失。在高科技技術(shù)發(fā)展的今天還是需要技術(shù)層面的革新，利用新的形式去傳承和保護(hù)非遺。

三、對(duì)合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的建議

（一）完善相關(guān)地方政策，地方與國(guó)家政策相輔相成

合肥政府要密切關(guān)注國(guó)家對(duì)于非遺保護(hù)的相關(guān)政策，積極利用國(guó)家的政策優(yōu)勢(shì)，為當(dāng)?shù)氐姆沁z保護(hù)和繼承工作提供政策和資金上的支持。設(shè)立專(zhuān)門(mén)的管理部門(mén)，明確部門(mén)職責(zé)，服務(wù)非遺的申報(bào)和登記事務(wù)。與此同時(shí)，加強(qiáng)政府人員對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)，提高其服務(wù)技能，全面地管理好非遺項(xiàng)目，快速便捷地為非遺項(xiàng)目辦理手續(xù)。

（二）培養(yǎng)高素質(zhì)的傳承人才，形成合理的保護(hù)和傳承機(jī)制

建立全方位、立體化的保護(hù)體系培養(yǎng)高素質(zhì)管理人才，與國(guó)內(nèi)高端院校合作培養(yǎng)全面的管理人才。在非遺工作開(kāi)展中積極探索非遺保護(hù)面臨的機(jī)制問(wèn)題，一步步地完善機(jī)制，形成體系。合理完善的機(jī)制和體系才能更好地便于非遺工作的開(kāi)展和研究，非遺才能永續(xù)傳承，充分地被利用。同時(shí)非遺繼承人員之間應(yīng)該形成完整的繼承規(guī)則和學(xué)習(xí)培養(yǎng)機(jī)制，培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的繼承人來(lái)繼承和發(fā)揚(yáng)合肥非遺文化。

（三）非遺文化數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)非遺文化的現(xiàn)代化發(fā)展和傳承

傳統(tǒng)的非遺記載形式已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足對(duì)非遺的記載和傳承。很多時(shí)候，文字可能不能全面具體地描述非遺的技藝。完善非遺的室內(nèi)多媒體傳習(xí)設(shè)施，通過(guò)對(duì)非遺的線(xiàn)上和線(xiàn)下的立體傳播，強(qiáng)化對(duì)數(shù)字多媒體場(chǎng)地、設(shè)備等硬件設(shè)施的完善，才能更好地將其保護(hù)、傳承下去。

（四）發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)作用，整合社會(huì)資源

發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)的作用，各行業(yè)協(xié)會(huì)需發(fā)揮行業(yè)帶頭作用，主動(dòng)積極地開(kāi)展非遺相關(guān)的工作和項(xiàng)目，促進(jìn)非遺的傳承與保護(hù)利用。規(guī)范建設(shè)非遺基地，建立更多分類(lèi)別的基地展館，便于對(duì)孩子從小的教育，培養(yǎng)非遺保護(hù)意識(shí)。在全國(guó)政協(xié)委員李修松看來(lái)，中國(guó)應(yīng)該，也一定會(huì)有屬于自己的迪士尼樂(lè)園。他所在的安徽，就有中國(guó)目前自主創(chuàng)新做得最好的特色主題公園園區(qū)——蕪湖方特第四期東方神話(huà)，其將一些國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目做成了游樂(lè)體驗(yàn)項(xiàng)目。運(yùn)用文化創(chuàng)意結(jié)合科技手段，將厚重的文化變得生動(dòng)活潑起來(lái)，吸引孩子去玩，去獵奇，從而去探索。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于非遺的研究有利于為現(xiàn)在生活的生產(chǎn)發(fā)展提供依據(jù)和創(chuàng)作源泉，有利于對(duì)非遺進(jìn)行創(chuàng)新，轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品及文化服務(wù)；保護(hù)非遺便于合理地利用，利用非遺特殊的文化價(jià)值拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升文化軟實(shí)力。對(duì)于非遺的傳承和保護(hù)要從各個(gè)角度去研究，政府要樹(shù)立陽(yáng)光政府的形象，提供便捷的非遺項(xiàng)目申報(bào)和保護(hù)的一系列服務(wù)。行業(yè)協(xié)會(huì)需要發(fā)揮行業(yè)間的合作和帶頭作用，主動(dòng)為非遺工作出謀劃策，提供發(fā)展機(jī)會(huì)。學(xué)校需要配合非遺工作培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的高素質(zhì)人才，中小學(xué)則要從小培養(yǎng)孩子們的非遺保護(hù)意識(shí)和學(xué)習(xí)意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

［1］中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法［EB/OL］.

［2］中國(guó)合肥門(mén)口網(wǎng)站［EB/OL］.

第3篇：對(duì)非遺的傳承和保護(hù)的建議范文

樊祖蔭：20世紀(jì)80年代和90年代，隨著國(guó)家改革方案政策的實(shí)施和經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，人們的思想觀(guān)念也發(fā)生很大變化，在外來(lái)文化的沖擊下，少部分知識(shí)界精英覺(jué)悟到，四個(gè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，要以中國(guó)自身的文化為根基，于是，有人就開(kāi)始思考、重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)問(wèn)題。田豐就是其中付諸實(shí)踐的杰出代表。但當(dāng)時(shí)的社會(huì)尚未形成對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的意識(shí)和氛圍，加上傳習(xí)館的某些做法存在偏頗之處，故其事業(yè)進(jìn)行得相當(dāng)艱難和悲壯。

文化月刊：田豐給我們留下的絕不是一個(gè)悲劇英雄的形象?

樊祖蔭：盡管傳習(xí)館最終未能堅(jiān)持下來(lái)，但田豐保護(hù)、傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，特別是保護(hù)少數(shù)民族音樂(lè)文化的理念是正確的，與我們現(xiàn)時(shí)非遺保護(hù)事業(yè)的總體要求相一致，他為追求真理而特立獨(dú)行的精神與實(shí)踐為我們后來(lái)者樹(shù)立了一面旗幟，作為非遺保護(hù)事業(yè)的當(dāng)代先行者，田豐是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

對(duì)傳習(xí)館的實(shí)踐我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真總結(jié)，汲取經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)。做一個(gè)社會(huì)性的大事業(yè)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸投鄶?shù)民眾的認(rèn)同和支持，需把帶頭人的民族文化自覺(jué)意識(shí)，發(fā)揚(yáng)成為多數(shù)參與者的共識(shí)，讓民族文化的擁有者充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)自身文化血脈的重要性和緊迫性。這可能是田豐創(chuàng)辦傳習(xí)館留給我們的最大啟迪。

文化月刊：源生坊接續(xù)了田豐的事業(yè)，在操作上更實(shí)際。您怎樣看待劉曉津和源生坊的嘗試?能給他們一些什么建議?

樊祖蔭：我對(duì)源生坊的活動(dòng)只看過(guò)一些文字介紹，沒(méi)有更多的了解。從介紹來(lái)看，我以為劉曉津等同志確實(shí)在接續(xù)田豐的事業(yè)，并在具體操作上更符合非遺保護(hù)的要求和實(shí)際。我想源生坊的活動(dòng)，在可能的情況下，應(yīng)與當(dāng)?shù)氐谋Ｗo(hù)機(jī)構(gòu)有更多的合作，使其成為當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)工作中一支不可或缺的重要依靠力量；有關(guān)的理論、理念問(wèn)題，也可與當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)機(jī)構(gòu)多溝通，使之形成共識(shí)，在共同目標(biāo)的指引下，為民族文化的保護(hù)事業(yè)做出自身的貢獻(xiàn)。

文化月刊：搶救和保護(hù)民族民間文化的最終目的是什么?

樊祖蔭：從保護(hù)的意義上來(lái)說(shuō)，保護(hù)傳統(tǒng)文化，最重要的就是要保護(hù)民族文化的多樣性，保護(hù)民族文化在歷史、藝術(shù)、文化和科學(xué)等方面的價(jià)值，保護(hù)民族文化的基因和種源，其終極目的則是創(chuàng)造、發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代民族文化。社會(huì)是在不斷朝前發(fā)展的，我們要用過(guò)去社會(huì)產(chǎn)生的優(yōu)秀文化為當(dāng)代社會(huì)服務(wù)。

第4篇：對(duì)非遺的傳承和保護(hù)的建議范文

一、項(xiàng)目基本情況

打鐵花是僅存于河南省確山縣的大型民間傳統(tǒng)焰火，因歷史悠久、傳承有序，文化內(nèi)涵豐富、表演氣勢(shì)磅礴、恢宏壯觀(guān)而獨(dú)具特色，故被專(zhuān)家和媒體、網(wǎng)友們稱(chēng)為“中原文化奇葩、民間煙火之最”、“中華第一鐵花”、“中國(guó)最牛的鐵花煙火”。1993年收入《河南文化文物年鑒》；2004年被列入河南省首批民間文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)名錄；2007年2月，被河南省人民政府公布為河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目；2008年6月，被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家級(jí)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

該項(xiàng)目起源于中國(guó)道教的煉丹術(shù)和民間金屬冶煉，曾是道士們降魔祈福的武法事。至北宋初年，形成了道士與民間金、銀、銅、鐵、錫五門(mén)工匠祭祀共同的祖師太上老君和火神的娛神活動(dòng)。后來(lái)由于受到官方和民眾的喜愛(ài)與推崇，在發(fā)展傳承的過(guò)程中又吸收了銅器、龍燈、鞭炮、煙花和民間社火的加入，逐漸形成了大型民間傳統(tǒng)焰火，至今已有千余年歷史。其文化內(nèi)涵包括了道教文化、冶鐵文化、祭祀文化、民間工匠文化、民俗文化、社會(huì)文化、節(jié)慶文化、技藝傳承、信息傳遞、煙花鞭炮文化、古代廣告文化等豐富的古代文化信息，有著很高的社會(huì)和科研價(jià)值。

二、開(kāi)展搶救性保護(hù)工作情況

“十一五”期間，縣委縣政府高度重視非遺保護(hù)工作，建立了“確山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組”和“確山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專(zhuān)家委員會(huì)”，制定了《確山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方案》，并認(rèn)真實(shí)施，在未得到國(guó)家和省市非遺保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)的情況下，籌措資金數(shù)十萬(wàn)元，對(duì)該項(xiàng)目進(jìn)行深入挖掘整理。先后在本地舉辦了10余場(chǎng)確山鐵花表演。確山鐵花被授于國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目后，縣政府又撥出5000元，對(duì)傳承人和鐵花表演隊(duì)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。

確山鐵花表演規(guī)模宏大、氣勢(shì)磅礴，雖然表演本身十分安全，但由于群眾非常喜歡，每次表演動(dòng)輒有數(shù)萬(wàn)人甚至十余萬(wàn)人觀(guān)看，主辦方必須事先周密籌劃，辟出一處較大的場(chǎng)地，制定出防止觀(guān)眾擁擠的安全措施。為此，縣委、縣政府每次舉辦確山鐵花表演，均事先協(xié)調(diào)文化廣電、公安、交通、城管、城建等提前做好安全預(yù)案，保證了鐵花表演活動(dòng)的絕對(duì)安全。這種做法也是對(duì)確山鐵花進(jìn)行保護(hù)的一項(xiàng)重要措施。

另外，經(jīng)過(guò)傳承人的不懈努力，還挖掘整理出關(guān)于《確山鐵花的民間傳說(shuō)》9篇，《民間歌謠》10余首、以及《確山鐵花的傳承譜系》、《確山鐵花的花棚搭設(shè)及祭祀形式》等文字記錄近十萬(wàn)余字；已初步對(duì)確山鐵花的表演程序進(jìn)行了錄像、拍照；對(duì)與鐵花相關(guān)物品也正在積極搜集中。

三、開(kāi)展傳承工作情況

為了讓老藝人在表演中帶領(lǐng)徒弟進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐，傳承鍛煉一批年青人，我縣除先后在本地組織了10余場(chǎng)演出外，又撥出補(bǔ)助資金支持確山鐵花隊(duì)赴外地表演20多場(chǎng)，對(duì)確山鐵花進(jìn)行了展示性保護(hù)，既擴(kuò)大了確山鐵花的影響，又在實(shí)踐表演中鍛煉了一批中青年藝人。

從2002年起，傳承人自費(fèi)20多萬(wàn)元，購(gòu)置了打鐵花所需的爐具、原料、服裝、道具、龍燈等，組建了一支20多人的“確山鐵花民間表演隊(duì)”和15人的龍燈隊(duì)（主要是傳承人的子弟和親屬），對(duì)這支隊(duì)伍進(jìn)行松散型管理。又利用好友的個(gè)體澆鑄作坊作為培訓(xùn)基地，抽空進(jìn)行鐵花表演和龍燈表演培訓(xùn)，有表演活動(dòng)時(shí)臨時(shí)通知集中，表演活動(dòng)結(jié)束后，按表演產(chǎn)生的收益平均分配。平時(shí)隊(duì)員各自為業(yè)，傳承人抽空進(jìn)行傳免費(fèi)傳授技藝，有表演活動(dòng)時(shí)，再進(jìn)行實(shí)踐演練，起到了傳承絕技的作用。

這支確山鐵花表演隊(duì)伍2004年首次走出家門(mén)，應(yīng)邀赴省會(huì)鄭州參加“第三屆中原文化廟會(huì)”，在鄭州引起轟動(dòng)，被廟會(huì)組委會(huì)和省民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組評(píng)為民間藝術(shù)金獎(jiǎng)和特別金獎(jiǎng)；特別是2008年春節(jié)期間，確山鐵花表演隊(duì)?wèi)?yīng)“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)進(jìn)京展演展示活動(dòng)組委會(huì)”的邀請(qǐng)，傳承人自費(fèi)組隊(duì)，赴北京中央電視臺(tái)北普陀影視基地連續(xù)表演17場(chǎng)，受到北京專(zhuān)家、各界觀(guān)眾和外國(guó)友人的高度評(píng)價(jià)，中央電視臺(tái)朝聞天下及全國(guó)數(shù)十家新聞媒體爭(zhēng)相報(bào)道。表演結(jié)束，確山鐵花被專(zhuān)家評(píng)為“金獎(jiǎng)第一名”，稱(chēng)之為“中華第一鐵花”。此次北京之行雖然傳承人賠了兩萬(wàn)多元，但傳承了技藝、鍛煉了隊(duì)伍，培養(yǎng)了人才，擴(kuò)大了影響，拓寬了視野，為確山鐵花走向市場(chǎng)積累了經(jīng)驗(yàn)，為鐵花的傳承奠定了良好基礎(chǔ)。

2011年傳承人在文廣新局領(lǐng)導(dǎo)的支持下，自費(fèi)3萬(wàn)余元，組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)，為博世學(xué)校等五所中小學(xué)廣大師生講授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)知識(shí)，講授確山鐵花的歷史淵源、文化內(nèi)涵、表演技藝等，并在校園內(nèi)舉辦了確山鐵花專(zhuān)場(chǎng)表演，讓師生既了解了確山鐵花表演的全部過(guò)程，又感受了確山鐵花絢麗多姿、振奮人心的藝術(shù)魅力。

四、開(kāi)展宣傳展示和研究工作情況

為了擴(kuò)大確山鐵花的影響，我縣積極開(kāi)展宣傳展示和研究工作。先后支持傳承人帶領(lǐng)確山鐵花民間表演隊(duì)?wèi)?yīng)邀赴鄭州、開(kāi)封、北京、新鄭、上蔡、駐馬店等地參加中原文化廟會(huì)、春滿(mǎn)中原民俗廟會(huì)、宋都民俗廟會(huì)、北京中原民俗廟會(huì)等公益性展演，多次榮獲民間藝術(shù)表演一等獎(jiǎng)和特別獎(jiǎng)，產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)。同時(shí)，縣委、縣政府還熱情接待了中央電視臺(tái)、河南衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視、香港NTV等全國(guó)各地新聞媒體記者來(lái)確山，對(duì)確山鐵花及傳承人進(jìn)行專(zhuān)題跟蹤采訪(fǎng)，取得了良好了社會(huì)效益。確山鐵花先后被央視一套、四套、十套、及河南衛(wèi)視、北京衛(wèi)視、江西衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視、廣東衛(wèi)視、湖北衛(wèi)視、深圳衛(wèi)視及河南日?qǐng)?bào)、大河報(bào)、東方今報(bào)、鄭州晚報(bào)、羊城晚報(bào)、武漢晚報(bào)、上海中國(guó)地理雜志、北京炎黃地理雜志、航空旅行雜志等多次報(bào)道，有些媒體還向全世界進(jìn)行專(zhuān)題推介，不僅宣傳了確山鐵花，也宣傳了駐馬店，宣傳了河南，展示了中原博大精深的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目上，產(chǎn)生了極大的社會(huì)影響。

傳承人撰寫(xiě)的論文《確山鐵花考》、《一個(gè)值得推廣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目》、《確山鐵花的傳承譜系和文化內(nèi)涵》、《確山鐵花的花棚搭設(shè)及祭祀形式》等，多次參加省、市及全國(guó)論文研討會(huì)，被收入文化部、文化廳等多家《非遺保護(hù)論文集》中，并多次獲優(yōu)秀論文（最高獎(jiǎng)）。

五、存在的問(wèn)題

對(duì)于確山鐵花的保護(hù)，地方政府和傳承人雖然都做了不少工作，無(wú)論在宣傳展示，擴(kuò)大影響，傳承技藝等方面，都做了大量工作，取得了可喜的成就，但就全面保護(hù)這一珍貴文化資源方面，還存在如下問(wèn)題：

1.確山鐵花雖然已被省政府和國(guó)務(wù)院命名為省級(jí)和國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，但各級(jí)財(cái)政對(duì)該項(xiàng)目的保護(hù)資金至今尚未到位。除地方政府10余年來(lái)?yè)艹龅臄?shù)十萬(wàn)元資金用于表演外，傳承工作多年來(lái)主要靠傳承人自費(fèi)苦力支撐，幾乎花光了一生的積蓄。沒(méi)有國(guó)家非遺保護(hù)資金的支持，保護(hù)難度很大。

2.身懷絕技的確山鐵花傳承人及打鐵花老藝人均年事已高，而且體弱多病。年青人雖然喜愛(ài)確山鐵花，但為了外出打工掙錢(qián)，又不愿學(xué)這一眼下還帶不來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的絕技，長(zhǎng)此下去，確山鐵花依然面臨滅絕的危險(xiǎn)。

六、對(duì)確山鐵花保護(hù)的意見(jiàn)和建議：

1.應(yīng)全面貫徹落實(shí)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，各級(jí)政府對(duì)非遺項(xiàng)目保護(hù)經(jīng)費(fèi)應(yīng)盡快落實(shí)到位，使非遺保護(hù)工作常態(tài)化、制度化、規(guī)范化。讓傳承人利用保護(hù)經(jīng)費(fèi)舉辦確山鐵花表演培訓(xùn)班，收徒傳藝，使這一絕技后繼有人。

2.應(yīng)在駐馬店或確山某地，或依托某處公園、游覽區(qū)建造一處確山鐵花表演點(diǎn)，經(jīng)常進(jìn)行表演，既擴(kuò)大了影響，又鍛煉了年青人，用所得收入給藝人開(kāi)支，還解決了經(jīng)費(fèi)不足的困難。

第5篇：對(duì)非遺的傳承和保護(hù)的建議范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承是運(yùn)河綜合保護(hù)的應(yīng)有之義。京杭大運(yùn)河不僅是“國(guó)之瑰寶”，更是杭州的“城之命脈”。橋西區(qū)域是杭州運(yùn)河綜合保護(hù)工程的核心地塊，也是京杭大運(yùn)河（杭州段）保存歷史遺存較為集中的主要區(qū)域。館群圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所開(kāi)展的一系列工作，在橋西歷史街區(qū)打造以懷舊文化和傳統(tǒng)非物質(zhì)文化為重點(diǎn)的特色街區(qū)，豐富街區(qū)文化內(nèi)容中發(fā)揮了重要的帶動(dòng)作用。以館群為核心來(lái)帶動(dòng)橋西街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，對(duì)保護(hù)大運(yùn)河原真性和完整性、進(jìn)而推動(dòng)運(yùn)河申遺意義重大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承是杭州工藝美術(shù)博物館群的核心定位。館群要打造自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力，必須立足自身發(fā)展特色，也就是依托運(yùn)河、橋西街區(qū)依河而居的濃厚生活文化氛圍，通過(guò)工美類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究，實(shí)現(xiàn)杭州傳統(tǒng)文化的活態(tài)展示與傳承。目前，館群最顯著的特色是張小泉剪刀、王星記扇業(yè)、西湖綢傘等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和傳承，并實(shí)現(xiàn)了“老廠(chǎng)房”、“老字號(hào)”、“老遺產(chǎn)”和“老手工藝人”的有機(jī)結(jié)合，是全國(guó)首家以刀、剪、劍、傘、扇為展示主題的國(guó)字號(hào)博物館群落?？梢哉f(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，是館群最為核心的定位與內(nèi)涵。

杭州工藝美術(shù)博物館群非遺保護(hù)傳承創(chuàng)新實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)博物館對(duì)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要有兩條途徑：一是通過(guò)博物館傳統(tǒng)的藏品征集、整理和收藏功能,對(duì)已經(jīng)滅絕或無(wú)搶救可能的手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)；二是以生態(tài)博物館為代表的現(xiàn)代博物館做法,通過(guò)保護(hù)理念的“進(jìn)化”,實(shí)現(xiàn)對(duì)還“存活”的手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護(hù)”。與以往“博物館化”幫助手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺脫文化危機(jī)、成為暫時(shí)延續(xù)生命途徑的定位不同，杭州工藝美術(shù)博物館群對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的定位更高，就是要依托運(yùn)河橋西區(qū)塊得天獨(dú)厚的歷史人文底蘊(yùn)和生活文化氛圍，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有繼承人，有創(chuàng)新性，有產(chǎn)業(yè)鏈，重新走入大眾生活，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的修復(fù)與傳承。因此，杭州工藝美術(shù)博物館群對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，是一個(gè)“具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群”模式。這個(gè)模式的具體創(chuàng)新，可以用“生活、活態(tài)、活動(dòng)”三個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括：生活———讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回到生活。作為民俗文化的精粹，工藝美術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)自民間、來(lái)自生活。但隨著時(shí)代的變遷，由于工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化浪潮的沖擊，傳統(tǒng)工美文化受到?jīng)_擊，逐漸淡出大眾生活。只有和社會(huì)大眾日常生活進(jìn)行緊密結(jié)合，把工藝作為一種文化和習(xí)慣滲透進(jìn)市民的日常生活中，這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式才可以重新煥發(fā)市場(chǎng)活力。一是依托運(yùn)河橋西街區(qū)，打造非遺保護(hù)傳承的生活空間。京杭大運(yùn)河，經(jīng)歷了2500多年的滄桑變遷，是至今仍然活著的、流動(dòng)著的、重要的人類(lèi)文明遺產(chǎn)。橫跨在運(yùn)河上的拱宸橋，是大運(yùn)河最南端的標(biāo)志。橋西歷史街區(qū)是杭州目前為數(shù)不多的集中反映大運(yùn)河歷史風(fēng)貌的歷史文化街區(qū)。2010年，橋西歷史街區(qū)順利開(kāi)街，在“保護(hù)第一、生態(tài)優(yōu)先、品質(zhì)至上”等七大理念的指導(dǎo)下，保留了大批歷史建筑及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，橋西歷史街區(qū)完美呈現(xiàn)出“倚河而居、倚河而業(yè)、倚河而游”的生態(tài)人文特色街區(qū)，成為人們了解運(yùn)河文化、杭州歷史與橋西歷史文化的活態(tài)讀本。作為橋西街區(qū)的重要組成部分，杭州工藝美術(shù)博物館群以打造“沒(méi)有圍墻的博物館”、“老百姓自己的博物館”為目標(biāo)，在博物館建設(shè)中始終秉承“保護(hù)第一”理念，將“老字號(hào)”、“老遺產(chǎn)”和“老廠(chǎng)房”有機(jī)結(jié)合，讓整個(gè)博物館群與整個(gè)運(yùn)河和橋西街區(qū)相互融合，營(yíng)造了人與河、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、時(shí)間與空間彼此交融、相互滋養(yǎng)的生活空間，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)與非物質(zhì)文化的活態(tài)體現(xiàn)與傳承。二是創(chuàng)新展示形式，讓非遺貼近日常生活。在展陳示計(jì)上，博物館群通過(guò)多元化、現(xiàn)代化和動(dòng)態(tài)演示等手段，揭示出展品背后的智慧和情感。在館群展品陳列中，打破了傳統(tǒng)的器物定位展示模式，既有系統(tǒng)全面的展品歷史背景介紹和傳統(tǒng)工藝的場(chǎng)景展示，也有利用現(xiàn)代聲、光、電等高科技手段對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代解讀，使參觀(guān)者可以全面了解展品所包含的材料、工藝、形制、藝術(shù)風(fēng)格與人類(lèi)社會(huì)生活的關(guān)系，及其所承載的人類(lèi)精神活動(dòng)等豐富內(nèi)涵。在場(chǎng)景設(shè)置和互動(dòng)環(huán)節(jié)的安排上，也從“非物質(zhì)文化展覽”的本質(zhì)出發(fā)，為更好地理解非物質(zhì)文化而設(shè)置，比如通過(guò)張小泉作坊的場(chǎng)景復(fù)制、現(xiàn)場(chǎng)刻花表演、西湖綢傘現(xiàn)場(chǎng)制作等，讓游客有身臨其境的感覺(jué)。三是打造“流動(dòng)的博物館”，讓非遺文化走入學(xué)校和社區(qū)。博物館群還積極開(kāi)展“流動(dòng)的博物館”活動(dòng)，把博物館的相關(guān)展覽、活動(dòng)、工美技藝送到社區(qū)和學(xué)校。2010年，活動(dòng)走進(jìn)福利中心等4個(gè)社區(qū)（中心）和拱宸橋小學(xué)等9所學(xué)校。

2011年，活動(dòng)又走進(jìn)沈塘橋社區(qū)6個(gè)社區(qū)，杭州聾人學(xué)校等15所小學(xué)及浙江旅游職業(yè)學(xué)院等3所高校。2012年，“流動(dòng)的博物館”走進(jìn)學(xué)校共計(jì)12次，如浙大城院、文瀾中學(xué)、明珠實(shí)驗(yàn)學(xué)校、保俶塔實(shí)驗(yàn)學(xué)校、市聾人學(xué)校、中國(guó)美術(shù)學(xué)院、源清中學(xué)等都進(jìn)行活動(dòng)展覽?；顟B(tài)———讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要真正得到傳承，最重要的不是讓它成為歷史，而是要讓它活著，而要活著，就必須有活態(tài)的展示，必須得到傳承和發(fā)揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護(hù)”。一是打造手工藝活態(tài)展示館。手工藝活態(tài)展示館一期于2010年11月正式啟動(dòng)籌建，2011年5月開(kāi)館，建筑面積1538.86平方米，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)保存完整、民國(guó)特色鮮明。手工藝活態(tài)館二期將于2012年底啟動(dòng)，計(jì)劃于2013年9月建成開(kāi)放，屆時(shí)將實(shí)現(xiàn)擴(kuò)容1300平方米。展館現(xiàn)有入駐廠(chǎng)家12個(gè)，近30位藝人長(zhǎng)期進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演，展示銷(xiāo)售的手工藝品近百余種。目前已成為集工藝表演、體驗(yàn)、教學(xué)、銷(xiāo)售“四位一體”的非遺亮點(diǎn)，其中手工藝現(xiàn)場(chǎng)制作包括王星記制扇及民間扇面繪畫(huà)、張小泉制剪、西湖綢傘和四川瀘州油紙傘制作4個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，剪紙、紫砂、陶藝、手工旗袍4個(gè)傳統(tǒng)類(lèi)手工項(xiàng)目，以及手繪、手工皮具、軟陶捏塑3個(gè)現(xiàn)代創(chuàng)意手工種類(lèi)。到2012年10月底，活態(tài)館累計(jì)共接待游客50.3萬(wàn)人次，團(tuán)隊(duì)291個(gè)，廣受社會(huì)各界歡迎。展示館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊價(jià)值，主要體現(xiàn)在內(nèi)容的代表性和綜合性、展示的真實(shí)性、發(fā)展的可持續(xù)性，以及組建方式的社會(huì)性。二是國(guó)大師帶徒。“國(guó)大師帶徒”是全國(guó)工美行業(yè)傳承發(fā)展史上的首創(chuàng)項(xiàng)目，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的一次創(chuàng)新，它由杭州市文創(chuàng)辦、杭州市經(jīng)信委、杭州市運(yùn)河綜保委主辦，杭州工藝美術(shù)博物館承辦。項(xiàng)目旨在弘揚(yáng)傳承國(guó)家級(jí)杭州工藝美術(shù)大師的藝術(shù)精神和精湛技藝，進(jìn)而帶動(dòng)杭州工藝美術(shù)行業(yè)人才建設(shè)和發(fā)展，促進(jìn)師承模式的科學(xué)化、系統(tǒng)化和規(guī)范化，使杭州工藝技藝和工藝產(chǎn)業(yè)規(guī)模與層次得到進(jìn)一步提升，力爭(zhēng)5—8年培養(yǎng)出10名以上工藝美術(shù)大師的工藝高端人才。

活動(dòng)———讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活起來(lái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要走進(jìn)生活，除了機(jī)制的設(shè)計(jì)和推進(jìn)之外，還需要通過(guò)一系列感性的活動(dòng)，帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市民的持久互動(dòng)，激發(fā)市民對(duì)非遺的文化需求，從而進(jìn)一步引起全社會(huì)關(guān)注。圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，杭州工藝美術(shù)博物館群開(kāi)展了一系列形式多樣、豐富多彩的主題活動(dòng)，社會(huì)反響十分熱烈。一是非遺文化創(chuàng)意集市。2010年國(guó)慶期間，博物館首次推出了刀剪市、扇市、傘市三大文化創(chuàng)意集市活動(dòng)，特別邀請(qǐng)張小泉、王星記、浦江麥稈扇廠(chǎng)、西湖綢傘等廠(chǎng)家參與，展現(xiàn)刀剪、傘、扇悠久的歷史文化和鮮明生動(dòng)的生活特色。2012年端午節(jié)期間，開(kāi)展了以“曲藝大觀(guān)、非遺技藝、民俗展賣(mài)、手工游園”四大特色活動(dòng)為主的“非遺集市”主題系列活動(dòng)，集中宣傳展示了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)技藝，共邀請(qǐng)到全國(guó)47家非遺項(xiàng)目參展。2012年青春創(chuàng)意集市集大學(xué)生和社會(huì)手工達(dá)人的力量，不僅手工作品有創(chuàng)意，活動(dòng)內(nèi)容和形式更是推陳出新，互動(dòng)性強(qiáng)，參與面廣，宣傳效果好，既傳播和推廣了傳統(tǒng)的非遺文化，又搭建了各類(lèi)現(xiàn)代創(chuàng)意手工的交流平臺(tái)，更傳遞和宣揚(yáng)了環(huán)保創(chuàng)意生活的新理念。經(jīng)過(guò)幾年的發(fā)展，以非遺為特色的文化集市已逐步成為館群的品牌活動(dòng)。二是舉辦非遺文化系列展覽。圍繞非遺主題，館群舉辦了系列展覽活動(dòng)。具體包括“紙剪傳奇”———桐廬剪紙胡家芝、謝玉霞、朱維楨、王德林四人展，“傘行天下”———休閑、軍事航空傘具展，“紙剪傳奇”民間剪紙作品系列展之吳素蓮剪紙作品展，“扇動(dòng)風(fēng)發(fā)”系列展———袖里翰香•百年藏書(shū)樓的風(fēng)雅，“紙剪傳奇”之富春擷英———桐廬剪紙作品展，“感悟非遺”系列展“來(lái)自田間的守望”———浦江麥稈剪貼作品展，“扇動(dòng)風(fēng)發(fā)”系列展———澄懷博雅•孤山南麓的民國(guó)風(fēng)，“感悟非遺”系列展之光影傳奇———海寧皮影展，“扇上清風(fēng)”———高甬春書(shū)畫(huà)藝術(shù)展，傳承與弘揚(yáng)———浙江民間文藝十大特聘專(zhuān)家?guī)熒氛沟取Ｈ桥e辦節(jié)假日非遺主題活動(dòng)。2011年6月，博物館成功承辦了“文化遺產(chǎn)與美好生活———2011年中國(guó)文化遺產(chǎn)日”廣場(chǎng)活動(dòng)，并現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了油紙傘糊傘面、西湖綢傘貼青、張小泉刀剪刻花、現(xiàn)場(chǎng)剪紙、彩繪表演等手工藝活態(tài)演示，同時(shí)在四大館區(qū)分別開(kāi)展剪紙現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)、剪紙大賽提升班、運(yùn)河歷史人文風(fēng)情圖片展等一系列主題活動(dòng)，受到市民和游客的歡迎。進(jìn)一步保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對(duì)策建議近年來(lái)，杭州工藝美術(shù)博物館群在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，逐漸探索出了一條“發(fā)展性保護(hù)、生活化傳承”的路子，也取得了豐碩成果。下一步，館群應(yīng)繼續(xù)立足“生活、活態(tài)、活動(dòng)”理念，繼續(xù)探索具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群模式，從產(chǎn)業(yè)園區(qū)打造、體驗(yàn)旅游線(xiàn)路設(shè)計(jì)、演藝項(xiàng)目開(kāi)發(fā)等方面做好優(yōu)化提升工作。

規(guī)劃打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園。單一的博物館往往只能實(shí)現(xiàn)留存的功能，而無(wú)法做到傳承和發(fā)揚(yáng)。要實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護(hù)”，創(chuàng)造出非遺傳承的生態(tài)空間，就必須打破博物館的單一功能，以博物館為核心，整合研究、創(chuàng)新、生產(chǎn)、展示、體驗(yàn)、銷(xiāo)售、傳承等各個(gè)環(huán)節(jié)，打造出一個(gè)非遺保護(hù)的文化生態(tài)空間。建議以杭州工藝美術(shù)博物館群為核心，整合橋西街區(qū)，聯(lián)動(dòng)京杭運(yùn)河杭州段沿岸各點(diǎn)，打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，吸引全國(guó)范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌企業(yè)或傳承人入駐，通過(guò)整合各方資源逐漸打造形成一個(gè)“非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園”，以非遺為線(xiàn)索進(jìn)行相互貫通、串珠成鏈，并做好功能、業(yè)態(tài)、旅游體驗(yàn)等專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃，真正把這些空間有機(jī)融合起來(lái)，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自我創(chuàng)新、發(fā)展、傳承，以及社會(huì)大眾進(jìn)行非遺體驗(yàn)、交流、學(xué)習(xí)，具有濃厚文化底蘊(yùn)和生活特色的文化生態(tài)空間和創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)。打造非遺文化特色演藝項(xiàng)目。重點(diǎn)突出運(yùn)河文化，打造一批非遺文化主題演藝項(xiàng)目，可以以博物館為核心，擴(kuò)展到整個(gè)橋西街區(qū)，進(jìn)行節(jié)目的設(shè)計(jì)和表演。同時(shí)，邀請(qǐng)各地非遺項(xiàng)目及老藝人參與，支持已有的演藝表演項(xiàng)目及節(jié)慶活動(dòng)入駐博物館及街區(qū)，形成非遺及民間演藝的集聚中心，進(jìn)而吸引市民和游客的參與，增強(qiáng)整個(gè)區(qū)域的趣味性、文化性，提升非遺氛圍。

第6篇：對(duì)非遺的傳承和保護(hù)的建議范文

我國(guó)政府已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了社會(huì)參與對(duì)于文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化傳承的重要意義，明確了社會(huì)公眾具有參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的權(quán)力和義務(wù)。

盡管我國(guó)從中央到各級(jí)地方政府都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了社會(huì)參與的重要性，但文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際工作中社會(huì)力量的有效參與度非常之低。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，政府的權(quán)力無(wú)限延伸，管的理內(nèi)容包羅萬(wàn)象。受這種“萬(wàn)能政府”的體制慣性影響，我國(guó)建立起的文化遺產(chǎn)管理制度是一套自上而下的行政管理制度，政府包辦了幾乎所有的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，普通民眾的知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、監(jiān)督權(quán)和參與權(quán)很難得到保障。文化遺產(chǎn)保護(hù)工作與社會(huì)公眾脫節(jié)，造成了公眾保護(hù)意識(shí)的淡漠，文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)?！皻v史文物的保護(hù)與利用過(guò)程中更多見(jiàn)到的只是官員、專(zhuān)家、商家等，而根本見(jiàn)不到當(dāng)?shù)夭菝窠槿氲纳碛啊Ｓ绕湓S多地方政府部門(mén)在處理文物保護(hù)事務(wù)中往往都是一言堂，沒(méi)有予社會(huì)公眾應(yīng)有的權(quán)利，這導(dǎo)致了社會(huì)民眾在文物保護(hù)事務(wù)中缺位現(xiàn)象的發(fā)生?！瓪v史文物保護(hù)喪失了最根本的依靠力量，因而國(guó)家投人雖然增長(zhǎng)迅速，破壞事件卻頻頻發(fā)生，文物保護(hù)依然危機(jī)重重”。非遺保護(hù)工作由于缺乏社會(huì)參與也出現(xiàn)了種種問(wèn)題，如民眾缺乏對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)同，“非遺的代表性傳承人容易產(chǎn)生依賴(lài)心理，養(yǎng)成衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的習(xí)慣，甚至出現(xiàn)政府不給錢(qián)、不給政策就無(wú)法生存的現(xiàn)象”，一方面政府對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作投入了大量資金，另一方面文化遺產(chǎn)在民間的傳承卻越來(lái)越困難。文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，需要社會(huì)公眾的普遍參與，僅靠政府管理部門(mén)和專(zhuān)業(yè)工作者很難將這一工作真正做好。文化遺產(chǎn)保護(hù)如果沒(méi)有社會(huì)公眾的廣泛參與也就失去了其本身的意義。

二、社會(huì)公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)施路徑

要做好我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作，必須改變當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)公眾參與度過(guò)低的局面，真正建立起政府主導(dǎo)下的、社會(huì)廣泛參與的多元主體保護(hù)新格局。文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體由政府、非政府組織以及公民個(gè)人等組成，其中政府是最基本的保護(hù)主體。政府應(yīng)當(dāng)從宏觀(guān)的角度對(duì)文化遺產(chǎn)工作進(jìn)行全面的協(xié)調(diào)與規(guī)劃，主要通過(guò)提供科學(xué)合理的保護(hù)政策、健全的保護(hù)組織機(jī)構(gòu)、相對(duì)完善的法律法規(guī)體系、充足的資金保障與科學(xué)的運(yùn)作機(jī)制等來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，避免介入具體的技術(shù)性操作層面。政府要充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各界的積極性，組織、整合社會(huì)力量參與到文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中來(lái)。

第一，提高社會(huì)公眾參與的積極性和技能。在“政府主導(dǎo)”的體制下，我國(guó)社會(huì)公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性較低，很少主動(dòng)參與文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)，多數(shù)情況是被動(dòng)地參加各級(jí)政府部門(mén)和團(tuán)體組織的活動(dòng)。面對(duì)這種情況，政府要?jiǎng)訂T社會(huì)各界積極參加文化遺產(chǎn)保護(hù)，調(diào)動(dòng)社會(huì)公眾參與的積極性。政府可以通過(guò)組織宣傳教育活動(dòng)加大文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳力度，如舉辦學(xué)術(shù)活動(dòng)、開(kāi)辦專(zhuān)題講座、開(kāi)設(shè)免費(fèi)專(zhuān)欄等，營(yíng)造保護(hù)文化遺產(chǎn)的社會(huì)氛圍，增強(qiáng)全民的文化遺產(chǎn)保護(hù)參與意識(shí)。政府應(yīng)充分發(fā)揮媒體的社會(huì)輿論導(dǎo)向的作用，鼓勵(lì)和支持媒體在物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)施過(guò)程中，發(fā)揮其普及教育和宣傳動(dòng)員的作用。文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)，社會(huì)公眾必須具有一定的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)才能真正地參與其中。我國(guó)民眾整體文化素養(yǎng)較低，文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的知識(shí)嚴(yán)重匱乏，這一方面降低了民眾對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注度，另一方面也阻礙了民眾直接參與到文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)中去。針對(duì)這種情況，政府應(yīng)在社會(huì)上大力普及文化遺產(chǎn)知識(shí)，用多種形式對(duì)社會(huì)公眾開(kāi)展免費(fèi)的文化遺產(chǎn)教育，提高公眾的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)和技能。

第二，保障社會(huì)公眾的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)。美國(guó)的遺產(chǎn)官方管理機(jī)構(gòu)國(guó)家公園管理局明確規(guī)定:所有的重大事物在決策過(guò)程中必須讓公眾參與，開(kāi)通網(wǎng)站鼓勵(lì)社會(huì)公眾積極參與規(guī)劃，決策在正式出臺(tái)之前舉行多次公開(kāi)會(huì)議向公眾征詢(xún)意見(jiàn)，在一定范圍進(jìn)行全民公決，這讓社會(huì)公眾在文化遺產(chǎn)保護(hù)中擁有較強(qiáng)的話(huà)語(yǔ)權(quán)。借鑒美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，我們可以從以下幾個(gè)方面著手保障社會(huì)公眾的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán):首先政府要公開(kāi)文化遺產(chǎn)和相關(guān)工作的信息，加強(qiáng)與民眾的溝通。把文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的政策和信息傳遞給公眾，讓公眾及時(shí)了解文化遺產(chǎn)方面的最新動(dòng)態(tài)。其次，在政府決策過(guò)程中，提供各種媒體渠道讓社會(huì)公眾發(fā)表意見(jiàn)、提出建議或批評(píng)，并對(duì)社會(huì)公眾的意見(jiàn)進(jìn)行反饋，根據(jù)社會(huì)公眾的意愿修正政府決策。再次，政府應(yīng)自覺(jué)接受社會(huì)公眾的監(jiān)督，重視并及時(shí)將處理公眾的舉報(bào)，將處理結(jié)果向公眾公布。最后也是最為關(guān)鍵的一點(diǎn)就是，政府應(yīng)根據(jù)國(guó)家法律和實(shí)際省情來(lái)制定地方法規(guī)。雖然我國(guó)政府從法理上賦予了社會(huì)公眾民間參與文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理的權(quán)力，但缺乏具體規(guī)定，可操作性不強(qiáng)。地方政府應(yīng)盡快出臺(tái)詳細(xì)的地方法規(guī)，劃分地方各級(jí)政府和社會(huì)公眾在參與保護(hù)管理工作時(shí)各自的權(quán)責(zé)，明確相規(guī)定關(guān)工作程序，用法律法規(guī)切實(shí)保障社會(huì)公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)管理的權(quán)力。

第三，建立科學(xué)的專(zhuān)家決策制度。文化遺產(chǎn)保護(hù)工作具有較高的專(zhuān)業(yè)性要求，政府職能部門(mén)應(yīng)與大學(xué)等相關(guān)科研單位密切合作，避免因政府缺少專(zhuān)業(yè)知識(shí)而給文化遺產(chǎn)保護(hù)工作帶來(lái)負(fù)面效果。我國(guó)政府通常采用科研項(xiàng)目的形式組織專(zhuān)家為政府決策提供建議，這種形式只能解決文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的某些重大問(wèn)題，還有更多的具體工作無(wú)法得到專(zhuān)業(yè)的技術(shù)支持。為更好地推進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，地方政府可設(shè)立專(zhuān)業(yè)的文化遺產(chǎn)咨詢(xún)委員會(huì)，成員由來(lái)自相關(guān)科研機(jī)構(gòu)、高校的專(zhuān)家學(xué)者組成，為各級(jí)政府提供專(zhuān)業(yè)技術(shù)咨詢(xún)，減少政府的決策失誤。

第四，積極發(fā)揮民間組織的作用。在西方國(guó)家，社會(huì)公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)多是以民間社團(tuán)的組織形式進(jìn)行。組織分布在全國(guó)各地，使社會(huì)公眾能夠廣泛地參與到當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)保護(hù)中。

第7篇：對(duì)非遺的傳承和保護(hù)的建議范文

阿義娜（1987-），蒙古族，青海海西人，西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，2011級(jí)民族學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

摘 要：本文以甘肅省民族地區(qū)為代表性研究區(qū)域，并從實(shí)際出發(fā)，分析我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀及困境，并結(jié)合其現(xiàn)狀及困境總結(jié)出一條切合甘肅省民族地區(qū)實(shí)際，能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承起到積極作用的出路。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)現(xiàn)狀；困境；出路

一、相關(guān)概念界定

（一）甘肅民族地區(qū)

甘肅省是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，現(xiàn)有54個(gè)少數(shù)民族，據(jù)《甘肅省2010年第六次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)》顯示，該省少數(shù)民族人口數(shù)為2410498人，占全省人口總數(shù)的9.43%。轄14個(gè)地級(jí)市（州），其民族地區(qū)包括甘南藏族自治州、臨夏回族自治州兩個(gè)自治州，有天祝藏族自治縣、肅南裕固族自治縣、肅北蒙古族自治縣、阿克塞哈薩克族自治縣、東鄉(xiāng)族自治縣、麥積山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣、張家川回族自治縣等7個(gè)民族自治縣，共39個(gè)民族鄉(xiāng)。民族自治地方面積17.9萬(wàn)平方公里，占全省面積的39.8%。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

據(jù)2011年2月25日頒布，2011年6月1日起施行的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)務(wù)和場(chǎng)所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是反映少數(shù)民族物質(zhì)文化和精神文明的人文遺跡、遺物和傳統(tǒng)知識(shí)及其表達(dá)、實(shí)踐等的藝術(shù)形式，也是民族凝聚力的表現(xiàn)形式。

二、甘肅民族地區(qū)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

自2004年10月，甘肅省正式啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。2005年，全省投入各類(lèi)普查人員近萬(wàn)人次，開(kāi)展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，走訪(fǎng)、調(diào)查民間藝人、非遺項(xiàng)目傳承人3萬(wàn)多人次，共普查到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)線(xiàn)索逾27000條。經(jīng)過(guò)普查初步確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目4133項(xiàng)，囊括了民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間雜技、民間手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、消費(fèi)習(xí)俗、人生禮俗、歲時(shí)節(jié)令等16個(gè)大類(lèi)。

經(jīng)過(guò)先后不斷努力申報(bào)，甘肅省先后有土族格薩爾、裕固族民歌、蘭州太平鼓、環(huán)縣道情皮影戲、涼州賢孝、慶陽(yáng)香包繡制、天水雕漆制作技藝等61個(gè)項(xiàng)目被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。另外，甘肅省政府公布了三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)264項(xiàng)代表項(xiàng)目名錄，各市（州）公布名錄805項(xiàng)，縣（區(qū)、市）級(jí)名錄項(xiàng)目達(dá)到了2422項(xiàng)，在全省范圍內(nèi)建立了較為全面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。

從2008年開(kāi)始，在文化部的大力支持下，開(kāi)展完成了西北特色民歌“花兒”申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的工作。2009年9月，聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議審議并通過(guò)“花兒”入選“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。

與此同時(shí)，積極探索和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承機(jī)制，制定出臺(tái)了相關(guān)辦法，對(duì)傳承人的認(rèn)定、管理、權(quán)利和義務(wù)作出明確規(guī)定，并給予傳承人一定數(shù)額的補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)。各地結(jié)合實(shí)際，建立了一批專(zhuān)門(mén)的傳承基地、專(zhuān)題博物館、民俗博物館、傳習(xí)所。為不斷擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響力，我省還舉辦了一系列展示、展演、宣傳活動(dòng)，并積極參加成都國(guó)際非遺節(jié)等活動(dòng)，重點(diǎn)宣傳展示了甘肅豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。各地還深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，積極打造了慶陽(yáng)香包節(jié)、松鳴巖花兒會(huì)、乞巧節(jié)等代表民族區(qū)域文化特色地方節(jié)會(huì)。

三、甘肅民族地區(qū)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的困境

雖然甘肅省民族地區(qū)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了一些可喜成績(jī)，但隨著社會(huì)變遷和生態(tài)環(huán)境的急劇變化，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和傳承面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，并急需通過(guò)有效措施加以保護(hù)。當(dāng)前，甘肅省民族地區(qū)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)存在如下困境：

（一）保護(hù)資金不足，基礎(chǔ)設(shè)施不完善。

在國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)資金進(jìn)行支持，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查和保護(hù)工作是一個(gè)持久的過(guò)程。加之甘肅省作為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大省，“非遺”遺產(chǎn)種類(lèi)繁多，普查難度大，如果沒(méi)有長(zhǎng)效的經(jīng)濟(jì)支持很難完成保護(hù)任務(wù)。

（二）民間傳承人無(wú)以為繼。

目前，甘肅省已有41名國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，省級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人295人。面對(duì)16個(gè)大類(lèi)的4133項(xiàng)門(mén)類(lèi)繁多，亟待保護(hù)和傳承的“非遺”項(xiàng)目，對(duì)于民間傳承人的培養(yǎng)和保護(hù)就顯得尤為重要。當(dāng)前形勢(shì)，現(xiàn)代化進(jìn)程推動(dòng)越來(lái)越多的少數(shù)民族年輕人，開(kāi)始接受外來(lái)文化，對(duì)民族傳統(tǒng)文化知之甚少。在老一代傳承人漸漸老去的同時(shí)，許多傳統(tǒng)技藝面臨失傳的危險(xiǎn)，無(wú)以為繼。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化旅游資源，在開(kāi)發(fā)中遭到損害

承載了民族精神與民族情感的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)智慧的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是文化旅游資源中的重要組成部分。然而，在經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著前所未有的急劇變遷，大批有歷史文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受不同程度的破壞。甘肅省少數(shù)民族地區(qū)對(duì)優(yōu)秀旅游資源的開(kāi)發(fā)和利用尚處初步階段，在文化旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生了不同程度的損害。

四、甘肅民族地區(qū)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的出路

根據(jù)以上存在的各類(lèi)問(wèn)題，結(jié)合甘肅民族地區(qū)實(shí)際，提出少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)策性建議，整理出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的出路如下：

（一）增加資金扶持力度，建立長(zhǎng)效的扶持機(jī)制

加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度的前提是增加資金的扶持力度，并且不能滿(mǎn)足于暫時(shí)性的扶持，要有一個(gè)長(zhǎng)期的傳承與保護(hù)規(guī)劃。盡快形成以政府官方為主導(dǎo)，博物館、文化館等相關(guān)部門(mén)積極參與協(xié)調(diào)一致的保護(hù)、扶持機(jī)制。

（二）保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的利益，吸引更多人的加入

我國(guó)“非遺”工作，長(zhǎng)期以來(lái)采取“自上而下”的開(kāi)發(fā)與保護(hù)模式，能夠自覺(jué)參與其中的并成為以傳承人的民眾少之又少。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人多為老一輩傳統(tǒng)藝人，其晚年的生活一定要得到切實(shí)的保障。只有解決了傳承人的后顧之憂(yōu)，才能使其更有心力，進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)工作。并能在其周?chē)a(chǎn)生積極的影響，感染更多的人，尤其是年輕人的加入。

（三）在開(kāi)發(fā)中保護(hù)，保護(hù)時(shí)合理開(kāi)發(fā)，做到開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重

作為中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是反映少數(shù)民族物質(zhì)文化和精神文明的人文遺跡、遺物和傳統(tǒng)知識(shí)及其表達(dá)、實(shí)踐等的藝術(shù)形式，也是民族凝聚力的表現(xiàn)形式。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)中應(yīng)該考量其本身文化的傳承性和民族精神的代表性，要在搞好民族地區(qū)文化旅游資源開(kāi)發(fā)的同時(shí)保護(hù)好那些作為少數(shù)民族優(yōu)秀文化表現(xiàn)形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。要努力使得二者達(dá)到平衡，不得厚此薄彼，做到保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重，傳承與發(fā)展兼顧。長(zhǎng)期堅(jiān)持做下去定會(huì)力挽狂瀾，守住人類(lèi)精神家園的重要組成部分。（作者單位：西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）

本文為西北民族大學(xué)2011年度研究生科研創(chuàng)新立項(xiàng)項(xiàng)目：《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀、困境及出路研究-以甘肅省民族地區(qū)為例》（項(xiàng)目編號(hào)：ycx12085）研究成果。

參考文獻(xiàn)

[1] 張倩.甘肅日?qǐng)?bào).甘肅省非遺保護(hù)成效明顯[EB/OL].http：//.cn/system/2011/08/10/012120559.shtml.2013-4-17

第8篇：對(duì)非遺的傳承和保護(hù)的建議范文

內(nèi)容摘要：保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為四川災(zāi)后旅游重建工作重點(diǎn)之一。本文建議利用開(kāi)發(fā)旅游房地產(chǎn)的模式加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，采取適當(dāng)?shù)恼蠣I(yíng)銷(xiāo)策略，重塑四川旅游新形象，使災(zāi)后四川旅游目的地更能貼合游客的心理及感知，實(shí)現(xiàn)旅游房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的雙贏(yíng)局面。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 旅游房地產(chǎn) 旅游目的地 口碑營(yíng)銷(xiāo)

同物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也同樣具有科學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值與歷史價(jià)值。它能將一個(gè)民族賴(lài)以存在和發(fā)展的特有的生存方式、生活智慧、思維方式、想象力和文化意識(shí)等形成產(chǎn)業(yè)化，是一種文化不斷積累和傳承的過(guò)程（王焯，2009）。而旅游房產(chǎn)具備不動(dòng)產(chǎn)投資和休閑度假消費(fèi)雙重屬性，是一種結(jié)合了金融業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)和資產(chǎn)管理的復(fù)合型投資開(kāi)發(fā)及經(jīng)營(yíng)管理概念。因此，一方面將非物質(zhì)文化依附于旅游房地產(chǎn)這種載體，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)，可以得到更廣泛的認(rèn)識(shí)和推廣；另一方面旅游房地產(chǎn)在客觀(guān)上又是具有極高價(jià)值的旅游資源，反過(guò)來(lái)又能夠推動(dòng)著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

大力發(fā)展四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游

四川作為中國(guó)西部大省，遼闊的地域、豐富的自然資源、悠久的歷史和絢爛的文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門(mén)類(lèi)齊全、豐富多彩（澤波，2010）。國(guó)務(wù)院在2006年公布的國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄中，四川擁有27項(xiàng)；2008年公布的國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄和第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄中四川又有78項(xiàng)，位居全國(guó)第三（練紅宇，2010）。但是，在2008年的汶川大地震中，四川省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到嚴(yán)重破壞，損失難以用數(shù)字來(lái)衡量。

最大限度和最廣泛地利用物質(zhì)與非物質(zhì)文化資源的方式就是旅游，旅游能將經(jīng)濟(jì)與文化有機(jī)的結(jié)合在一起。四川災(zāi)后旅游業(yè)的恢復(fù)需要一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)程，特別是針對(duì)于境外游客的入境旅游更是一個(gè)長(zhǎng)期的恢復(fù)過(guò)程。不過(guò)，這樣的情況在2010年開(kāi)始有了較好的轉(zhuǎn)變，境外游客開(kāi)始逐漸增多。2010年1月至5月入境游客人數(shù)已達(dá)27.66萬(wàn)人次，比2009年同期入境游客總量21.34萬(wàn)人次增加了近30%。

災(zāi)難亦是契機(jī)，這次地震應(yīng)喚起我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理保護(hù)的深度思考，怎樣才能使其傳承下去，得到更好的發(fā)展與利用。而旅游產(chǎn)業(yè)由于擁有豐富的、具有高價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，也能擁有更好的發(fā)展前景。四川省豐富的非物質(zhì)文化資源令成都建成落戶(hù)了我國(guó)第一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園，并于2007年5月和2009年6月先后舉辦了兩屆“中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”。非遺是重要的人文旅游資源，具有豐富的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值（曾亞玲，2010 ），四川憑借得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光和“非遺”文化資源，打出了四川的名聲和品牌，有利于促進(jìn)四川非物質(zhì)文化保護(hù)和傳承工作，給其帶來(lái)更多存活的空間，有利于推動(dòng)四川災(zāi)后旅游產(chǎn)業(yè)健康有序地向前發(fā)展，為四川旅游業(yè)增添無(wú)盡的魅力和效益。

旅游房地產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)屬性

旅游房地產(chǎn)的發(fā)展歷史并不長(zhǎng)，同時(shí)也是個(gè)“年輕”的概念。其發(fā)源地始于法國(guó)地中海沿岸。旅游房地產(chǎn)開(kāi)始的標(biāo)志是1964年法國(guó)阿爾卑斯山地區(qū)的別墅度假村，它首次采用了分時(shí)銷(xiāo)售的方式招攬客戶(hù)，旅游和房地產(chǎn)緊密結(jié)合，標(biāo)志著旅游房地產(chǎn)業(yè)的誕生。隨后這種方式在瑞士和歐洲其他國(guó)家傳播開(kāi)來(lái)。

“旅游房地產(chǎn)”是在引進(jìn)國(guó)外“分時(shí)度假”概念的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步延伸、發(fā)展和創(chuàng)新而來(lái)的。由于產(chǎn)業(yè)歸屬的困惑、產(chǎn)品的豐富、實(shí)踐的迅速變化、“旅游”與“房地產(chǎn)”的交叉和融合性等因素加大了旅游房地產(chǎn)概念的界定難度。目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)旅游房地產(chǎn)的概念界定還不統(tǒng)一，尚未形成公認(rèn)的概念。如祝曄和殷紅衛(wèi)（2010）認(rèn)為，旅游房地產(chǎn)是指以旅游景觀(guān)為依托，以房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)為經(jīng)營(yíng)手段，具有旅游、休閑、度假功能的旅游產(chǎn)品和物業(yè)形態(tài)。

不同研究者從不同的角度和方面對(duì)旅游房地產(chǎn)的概念進(jìn)行了闡釋?zhuān)m然在界定其概念時(shí)強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)不同，但是在基本的核心認(rèn)識(shí)上是一致的。從房地產(chǎn)的角度而言，旅游房產(chǎn)（住宿業(yè)）是圍繞滿(mǎn)足現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展對(duì)住宿業(yè)需求而出現(xiàn)的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)模式。從投資的角度而言，旅游房產(chǎn)（住宿業(yè)）是各類(lèi)資本通過(guò)對(duì)與旅游住宿相關(guān)的房地產(chǎn)進(jìn)行投資開(kāi)發(fā)，來(lái)獲取投資收益，是針對(duì)旅游業(yè)投資開(kāi)發(fā)的重要組成部分。從產(chǎn)品的特征而言，旅游房產(chǎn)具備消費(fèi)和不動(dòng)產(chǎn)投資雙重屬性，具體體現(xiàn)在：一方面，旅游房產(chǎn)（住宿業(yè)）是現(xiàn)代旅游業(yè)的重要組成部分，為各類(lèi)旅游、休閑度假者提供相應(yīng)的住宿、餐飲、娛樂(lè)等高品質(zhì)消費(fèi)服務(wù)；另一方面，旅游房產(chǎn)也是商業(yè)房地產(chǎn)投資開(kāi)發(fā)產(chǎn)品，具備極強(qiáng)的投資經(jīng)營(yíng)和資產(chǎn)增值價(jià)值。

筆者認(rèn)為可以從廣義和狹義兩個(gè)方面對(duì)旅游房地產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)屬性做出界定：廣義上，所有與旅游業(yè)相結(jié)合具有一定旅游主題的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，或者開(kāi)發(fā)方式上實(shí)現(xiàn)旅游服務(wù)功能的旅游住宿設(shè)施以及間接為旅游服務(wù)的地產(chǎn)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目都可以叫做旅游房地產(chǎn)；狹義上，旅游房地產(chǎn)是以多種旅游項(xiàng)目為依托和基礎(chǔ)，以旅游區(qū)域的景觀(guān)、生態(tài)、文脈為開(kāi)發(fā)契機(jī)，以?xún)?yōu)美的景觀(guān)和良好的度假休閑配套設(shè)施為主要特征，通過(guò)與旅游項(xiàng)目的嫁接與融合，兩者互為依托，相輔相成，共同構(gòu)成一個(gè)旅居結(jié)合的、融旅游、休閑、度假、居住等諸種功能于一體的大型旅游休閑社區(qū)，并且所開(kāi)發(fā)的房地產(chǎn)項(xiàng)目以本地區(qū)以外的人群為主要銷(xiāo)售對(duì)象。

四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游房地產(chǎn)共生發(fā)展策略

單純將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游的重要資源之一，還不能充分挖掘旅游業(yè)的潛力，而應(yīng)放眼未來(lái)，利用開(kāi)發(fā)旅游房地產(chǎn)的模式加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，采取適當(dāng)?shù)恼蠣I(yíng)銷(xiāo)策略，重塑四川旅游新形象，使災(zāi)后四川旅游目的地更能貼合游客的心理及感知，從而吸引更多的游客，尤其是海外游客重來(lái)四川旅游。

（一）建立健全四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在形態(tài)的復(fù)雜多樣性決定了其保護(hù)與發(fā)展是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程。雖然一些傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目也許可以經(jīng)過(guò)包裝和商業(yè)運(yùn)作產(chǎn)生一定的效益，但大多數(shù)非遺項(xiàng)目本身的文化價(jià)值還有待進(jìn)一步發(fā)掘，其生命力已經(jīng)相當(dāng)脆弱， 如果對(duì)其開(kāi)發(fā)和商品營(yíng)銷(xiāo)不當(dāng)，極有可能將會(huì)導(dǎo)致其更加邊緣化、瀕危化，甚至喪失其文化品質(zhì)及本真性?xún)r(jià)值（馬知遙，2010）。因此，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)過(guò)程中，不能盲目迎合旅客的需求，不能忽略遺產(chǎn)本身的不斷變化，在維持其本身穩(wěn)定性延續(xù)的同時(shí)也要注重其與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特征，符合事物客觀(guān)發(fā)展的規(guī)律，在發(fā)展同時(shí)也須要維護(hù)其本真。

（二）促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游房地產(chǎn)資源的整合

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通過(guò)旅游房地產(chǎn)的開(kāi)發(fā)，有利于帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。通過(guò)建立國(guó)內(nèi)包括國(guó)外的交換平臺(tái)，將四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游納入到一個(gè)更大的系統(tǒng)中擴(kuò)展客源空間，提高行業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)而滿(mǎn)足消費(fèi)者新的需求，避免產(chǎn)品供應(yīng)過(guò)剩。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場(chǎng)本身需要?jiǎng)?chuàng)新，將多元化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以統(tǒng)一主題的旅游地產(chǎn)、旅游公園的形式出現(xiàn)，必將為我國(guó)的旅游市場(chǎng)和房地產(chǎn)市場(chǎng)找到切合點(diǎn)，并在互動(dòng)中尋求更好的發(fā)展方向和更快的發(fā)展速度。

（三）完善旅游配套設(shè)施建設(shè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是由于自然外力的損毀，同時(shí)也由于對(duì)其發(fā)展的不加重視，非物質(zhì)文化正在快速消失。通過(guò)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，能擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的受眾（錢(qián)陳翔，2010）。旅游業(yè)已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。目前四川地區(qū)旅游每就業(yè)1個(gè)人，可以間接帶動(dòng)社會(huì)就業(yè)4.7人。因此，建議將產(chǎn)業(yè)化的方式引入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)中來(lái)，通過(guò)“旅游導(dǎo)向型土地綜合開(kāi)發(fā)”（Tourism-oriented Land Development，TOLD）模式（吳必虎和徐小波，2010），引導(dǎo)民間資本投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)中來(lái)。通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)、重新開(kāi)發(fā)和補(bǔ)充開(kāi)發(fā)等方式，完善旅游配套設(shè)施建設(shè)，形成具有一種或多種主題、兼容多種非遺旅游活動(dòng)、集中多種休閑、游憩、娛樂(lè)、商業(yè)、運(yùn)動(dòng)、度假等功能的旅游房地產(chǎn)，弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族精神與內(nèi)涵，增強(qiáng)旅游接待能力，擴(kuò)大非遺影響力。

（四）提高非遺旅游房地產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)營(yíng)水平

由于旅游房地產(chǎn)在中國(guó)起步較晚，立法相對(duì)滯后，相關(guān)的法律法規(guī)還不完善，加之中央土地調(diào)控政策的密集出臺(tái)，一些以旅游房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)為名，變相圈地的情況開(kāi)始抬頭。事實(shí)上規(guī)劃是非遺地產(chǎn)建設(shè)的龍頭。這就要求開(kāi)發(fā)商既要著眼當(dāng)前，又要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，不能把非遺旅游的附加作用表象化和擴(kuò)大化，不能浪費(fèi)有限的非遺資源和破壞非遺生態(tài)環(huán)境，而應(yīng)突出非遺特色，大打非遺文化品位牌，做到有序開(kāi)發(fā)，注重非遺旅游區(qū)原有生態(tài)格局和景觀(guān)結(jié)構(gòu)，使得非遺地產(chǎn)項(xiàng)目持續(xù)發(fā)展。

（五）整合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源以進(jìn)行旅游房地產(chǎn)的非遺和綠色開(kāi)發(fā)

一般來(lái)講，城市是主要的客源產(chǎn)生地和旅游集散地，除了商務(wù)會(huì)展旅游之外，多數(shù)觀(guān)光旅游和休閑度假旅游發(fā)生于城市周邊地區(qū)和遠(yuǎn)離城市的旅游景區(qū)。正是基于這種旅游時(shí)空規(guī)律，產(chǎn)生了環(huán)城游憩帶現(xiàn)象，且約有50%出游力集中在環(huán)城市50千米以?xún)?nèi)。我國(guó)度假目的地綜合化發(fā)展主要依靠?jī)煞N途徑，一是依托原有旅游地的綜合型更新式開(kāi)發(fā)，二是新建的綜合型度假地。前者往往受制于先前旅游地功能結(jié)構(gòu)和資源稟賦，體現(xiàn)出特定的度假主題，如海濱度假、鄉(xiāng)村度假、遺產(chǎn)地（歷史街區(qū)）度假等；后者通常受市場(chǎng)需求主導(dǎo)，在度假內(nèi)容和主題選擇上相對(duì)靈活，可分為單主題、多主題和無(wú)主題等幾種類(lèi)型。目前，由于人均休閑度假資源的限制，中國(guó)旅游發(fā)展模式無(wú)法重走西方道路，而必須在有限的旅游景區(qū)和城市內(nèi)部解決國(guó)民不斷增長(zhǎng)的休閑度假需求。有鑒于此，建議圍繞特定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題，打造具有四川特色的、具有明顯的“主題化混合性”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品組合，將觀(guān)光、休閑、度假、養(yǎng)生、宗教、娛樂(lè)、購(gòu)物、房地產(chǎn)等多種產(chǎn)品混合在同一個(gè)區(qū)域中，宣傳四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和精神，使其成為名副其實(shí)的“泛度假旅游”。

結(jié)論

如何促進(jìn)新世紀(jì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的更快更好發(fā)展，應(yīng)是我們認(rèn)真面對(duì)和探討的課題。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與同樣作為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的旅游房地產(chǎn)橫向結(jié)合是一種新的探索途徑。有理由相信隨著我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展成熟，人們對(duì)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺(jué)意識(shí)勢(shì)必增強(qiáng)，與之共生發(fā)展的旅游房地產(chǎn)業(yè)也會(huì)不斷發(fā)展成熟。這樣一來(lái)，能夠吸引更多的游客前來(lái)觀(guān)光，同時(shí)還能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與傳承提供廣大的群眾基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)旅游房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的雙贏(yíng)局面。

參考文獻(xiàn)：

1.王焯.遼寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化保護(hù)模式探究[J].文化學(xué)刊，2009(11)

2.澤波.略論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與構(gòu)建和諧四川的關(guān)系[J].四川戲劇，2010(3)

3.練紅宇.四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)研究[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2010(9)

4.曾亞玲.吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的共贏(yíng)[J].中國(guó)商貿(mào)，2010(9)

5.祝曄，殷紅衛(wèi).旅游房地產(chǎn)綠色開(kāi)發(fā)評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建及應(yīng)用研究――以南京湯山溫泉度假區(qū)為例[J].生產(chǎn)力研究，2010(2)

6.馬知遙.非遺保護(hù)中的悖論和解決之道[J].山東社會(huì)科學(xué)，2010(3)

7.錢(qián)陳翔.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化探究[J].商業(yè)時(shí)代，2010(33)

8.吳必虎，徐小波.旅游導(dǎo)向型土地綜合開(kāi)發(fā)(TOLD)：一種旅游 房地產(chǎn)模式[J].旅游學(xué)刊，2010,25(8)

第9篇：對(duì)非遺的傳承和保護(hù)的建議范文

關(guān)鍵字：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) ；高校 ；傳承 ；

中圖分類(lèi)號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

文化遺產(chǎn)分為兩類(lèi)，一是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它們都是人類(lèi)文化多樣性的生動(dòng)展示，也是人類(lèi)創(chuàng)造力和智慧的結(jié)晶。作為傳統(tǒng)文化的記憶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有同等的重要地位。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育導(dǎo)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展領(lǐng)域，納入高校教育體系，建立系統(tǒng)科學(xué)教育機(jī)制，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的內(nèi)在要求和重要途徑。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承文化形態(tài)，“傳承”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的靈魂。有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是最好的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本目的在于存續(xù)“活態(tài)傳承”。確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，就是存續(xù)活態(tài)傳承。既要保護(hù)其原真性，又要賦予其“振興”的生命活力。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承強(qiáng)調(diào)和保持“原生態(tài)傳承”、“專(zhuān)業(yè)傳承”及“教育傳承”相結(jié)合。教育是人類(lèi)社會(huì)文化傳承的重要途徑，也是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為有效的途徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，既是民族民間文化資源進(jìn)入主流教育的過(guò)程，也是對(duì)民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認(rèn)識(shí)整合過(guò)程，更是民族古老生命記憶的延續(xù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中除了包含大量的科學(xué)知識(shí)外，還有許多極富審美價(jià)值的文化藝術(shù)精品，值得用這些科學(xué)的知識(shí)和內(nèi)容進(jìn)行個(gè)體教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育；二是指要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承成為教育的一個(gè)重要領(lǐng)域，使教育成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的一個(gè)重要途徑，就要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一系列具體內(nèi)容作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容。筆者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承主要是指以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承為教育目的，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源為主要內(nèi)容的一系列教育活動(dòng)。實(shí)現(xiàn)途徑多種多樣，比如各地紛紛舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn)班、培訓(xùn)基地等。

二、高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的現(xiàn)狀

許多高校積極加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、研究、保護(hù)、教育傳承、普及的行列，紛紛成立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，有的高校還設(shè)立了相關(guān)專(zhuān)業(yè)和學(xué)科。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作起步較晚，高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承工作起步更晚。當(dāng)前我國(guó)高校參與非遺保護(hù)工作的總體形勢(shì)是：多數(shù)高校的非遺工作尚未起步，部分高校在參與非遺保護(hù)工作上有所嘗試，個(gè)別院校在參與非遺保護(hù)工作中已經(jīng)取得了較好成績(jī)。

就目前我國(guó)的情況來(lái)看，雖然已經(jīng)取得了進(jìn)步，但還有一些問(wèn)題存在，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承仍然不規(guī)范。一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承未列入學(xué)校的常規(guī)教學(xué)計(jì)劃，高校課堂上很少有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育類(lèi)的課程；二高校從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育與研究的師資隊(duì)伍不足；三是沒(méi)有穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來(lái)源；四是缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教材和教學(xué)設(shè)備。在過(guò)去的幾年里，我們一直把重點(diǎn)放在普查挖掘上面，而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育問(wèn)題關(guān)注極少。長(zhǎng)期以來(lái)在西化教育模式和應(yīng)試教育的引導(dǎo)，高等教育對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏應(yīng)有的重視和價(jià)值認(rèn)知，傳承渠道不暢，民俗流變沖擊大，教育和文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承脫節(jié)。

三、高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育的建議

1.樹(shù)立高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育的理念

大學(xué)應(yīng)當(dāng)積極推廣、傳播、宣傳有著深厚根基的本土文化，增進(jìn)人類(lèi)文化交流，促進(jìn)形成世界文化的多元化。在當(dāng)今大學(xué)教育日益普及化的時(shí)代背景下，大學(xué)教育應(yīng)該成為非物質(zhì)文化傳承的重要方式。教育最基本的職能就是培養(yǎng)人，實(shí)現(xiàn)人的“社會(huì)化”。從文化視野中的高等教育來(lái)看：“教育的本質(zhì)是通過(guò)文化過(guò)程使文化得以社會(huì)遺傳和再生，教育是文化的社會(huì)遺傳和再生的機(jī)制，是文化人的過(guò)程。高等教育應(yīng)該具有文化傳承的功能、文化適應(yīng)的功能和文化創(chuàng)造的功能。大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)知識(shí)體系教學(xué)的多元化，積極推動(dòng)民族自身文化傳統(tǒng)在藝術(shù)教育中的實(shí)現(xiàn)，以開(kāi)放和包容的教育理念支持新學(xué)科的發(fā)展。

2.把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承列入教學(xué)體系，合理設(shè)置相關(guān)課程

大學(xué)教育終極目的是為社會(huì)發(fā)展提供人才和信息服務(wù)，應(yīng)積極與社會(huì)不同領(lǐng)域的學(xué)科進(jìn)行溝通，根據(jù)社會(huì)發(fā)展來(lái)調(diào)整學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)的重組。大學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育應(yīng)把自己的己任落實(shí)到學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展和課程建設(shè)中。把文化遺產(chǎn)教育引入高校教學(xué)體系中，合理設(shè)置相關(guān)課程。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而相應(yīng)地調(diào)整專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)配置，拓寬專(zhuān)業(yè)途徑。打破單一文本式、學(xué)院式的學(xué)術(shù)模式，走進(jìn)文化遺產(chǎn)地進(jìn)行田野考察，深入民間收集、整理民族、民間文化遺產(chǎn)，積極參與到社會(huì)實(shí)踐中，讓當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入校園，走進(jìn)課堂，使教學(xué)和傳承融為一體。

3.開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)人才教育

非物質(zhì)文化教育往往依靠“口口相傳”的傳承鏈，依靠師傅帶徒弟的傳、幫、帶的教習(xí)模式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承既需要傳承人，更需要一大批愿意學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化的傳習(xí)人，這樣才能“后繼有人”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無(wú)形的、動(dòng)態(tài)的，其傳承載體必然是人。要在一些高校開(kāi)設(shè)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為內(nèi)容的課程，尤其是民族院校，要設(shè)置相關(guān)專(zhuān)業(yè)并招收學(xué)生，把民間文化、民間藝人引入高等院校教育。開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)和技能培訓(xùn)，在文化產(chǎn)業(yè)、民族文化等相關(guān)專(zhuān)業(yè)設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和文化產(chǎn)業(yè)研究，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)、發(fā)展、管理、研究等各類(lèi)型、各層次的人才。

4.加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的師資隊(duì)伍建設(shè)

高校應(yīng)制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類(lèi)課程師資隊(duì)伍培養(yǎng)方案，有計(jì)劃地對(duì)高等院校任課教師進(jìn)行培訓(xùn)，任課教師定期舉行藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)和教學(xué)研討等，培養(yǎng)一批集保護(hù)、科研和傳承為一體的專(zhuān)業(yè)教師隊(duì)伍。優(yōu)化師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，提高師資隊(duì)伍整體水平，形成一支以中青年教師為主體、規(guī)模相當(dāng)、結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的師資隊(duì)伍。利用當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化資源，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)的有關(guān)專(zhuān)家或當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人、代表人物等，參與專(zhuān)業(yè)建設(shè)和教育教學(xué)等工作共同培養(yǎng)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)急需的民間藝術(shù)實(shí)用人才。

5.發(fā)揮高校檔案館與圖書(shū)館的新功能

高校在運(yùn)用傳統(tǒng)手段和工具進(jìn)行資料搜集的同時(shí)，應(yīng)著力于利用現(xiàn)代化的設(shè)備設(shè)施保存成果，對(duì)非遺資料進(jìn)行系統(tǒng)化的記錄、保存。兩館通過(guò)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的研究與調(diào)查工作，運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立具有地方特色的檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)，為高校傳承地方文化遺產(chǎn)、進(jìn)行民族傳統(tǒng)教育提供豐富的文化資源。注重科研成果和現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用，有利于非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利開(kāi)展。

把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容納入教育體系，建立系統(tǒng)科學(xué)的教育機(jī)制，從教育的視野去研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承問(wèn)題，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的必然要求和重要途徑。通過(guò)教育的途徑來(lái)保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的效果不是一蹴而就的。中國(guó)高校和現(xiàn)行教育體制如何在傳承方面發(fā)揮教育功能，是擺在我們面前的重大課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉錫誠(chéng).傳承與傳承人論[J]. 河南教育學(xué)院學(xué)報(bào),2006(5)：25-29

[2]申茂平.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承及其實(shí)現(xiàn)途徑[J].教育文化論壇,2009(1)：50

[3]潘懋元.多學(xué)科觀(guān)點(diǎn)的高等教育研究[M].上海：上海教育出版社,2001,111-129

作者簡(jiǎn)介：