休閑體育概論課程總結(jié)精選(九篇)

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第1篇：休閑體育概論課程總結(jié)范文

關(guān)鍵詞： 體育理論；教學(xué)

中圖分類號： G64文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1297（2008）07-098-02

至今，本人講授了體育專業(yè)本科生的幾門理論課程，主要有《體育社會學(xué)》、《體育經(jīng)紀(jì)導(dǎo)論》、《體育公共關(guān)系》和《體育休閑娛樂導(dǎo)論》；同時(shí)也講授了2門研究生的課程，即《體育人類學(xué)》和《運(yùn)動休閑學(xué)概論》。結(jié)合本人的授課經(jīng)驗(yàn)，談一下我對體育學(xué)科體育理論教學(xué)的粗淺看法。

一、對于教什么談一下個人觀點(diǎn)。從小學(xué)一直到高中，學(xué)生一直在學(xué)習(xí)知識點(diǎn)，背誦經(jīng)典文本和公認(rèn)理論，這是我國教育多年來沉淀下來的傳統(tǒng)。到了大學(xué)，作為老師難道還要教學(xué)生知識點(diǎn)？讓學(xué)生背知識點(diǎn)嗎？我在授課過程中，有學(xué)生反映：當(dāng)一門課程考試結(jié)束后，立刻就把以前所背誦的知識點(diǎn)忘得一干二凈，我個人揣測：有這種體會的學(xué)生應(yīng)該不會太少。對于這種現(xiàn)象，從不同的角度可以有多種詮釋，如果從老師的角度來說，我認(rèn)為應(yīng)該從“教什么”這個方面進(jìn)行反思。

大學(xué)最重要的不是讓學(xué)生掌握知識點(diǎn)，而是掌握一種思維方式，一種思維習(xí)慣，在這樣的基礎(chǔ)上，灌輸給學(xué)生“自由下的批判”的理念。作為一個老師，應(yīng)該把授課重點(diǎn)和中心放在“如何培養(yǎng)學(xué)生掌握一種思維方式和一種思維習(xí)慣上”，而不是讓學(xué)生死記硬背一些概念，一些簡答題。同樣，培養(yǎng)和強(qiáng)化體育類本科生的思維習(xí)慣和思維方式也是體育專業(yè)教師的核心任務(wù)之一，而這種任務(wù)更多的是體現(xiàn)在體育理論課程的講授上。而在實(shí)際講授體育理論課的過程中，很難做到這一點(diǎn)。這主要是學(xué)生方面的，從小學(xué)到高中，學(xué)生一直是背誦知識點(diǎn)為主，很少有審視、反省、完善自己思維方式和思維習(xí)慣的機(jī)會和意識，如果突然讓學(xué)生從背誦知識點(diǎn)轉(zhuǎn)到培養(yǎng)自己的思維習(xí)慣，存在極大的困難。如在講授《體育休閑娛樂導(dǎo)論》的過程中，由于教材沒有對“休閑”做一個明確的定義，我就把幾個有代表性的定義列出，讓學(xué)生挑出（或自己總結(jié)）一個，并在這個過程中對學(xué)生提問，爭取把學(xué)生的思維形象地展現(xiàn)出來，以加強(qiáng)他們對自己思維的形象認(rèn)識。然而，結(jié)果十分不理想，有學(xué)生甚至問道：老師，我們做這些有什么用？考試也不考這些。作為教師，猛然醒悟，背誦知識點(diǎn)一直是學(xué)生的“主業(yè)”。要改變這種認(rèn)識，不是一個體育理論教師所能改變的，而需要所有體育老師和體育考核體系的配合，才能改變這種境況。

相對而言，相對于其他專業(yè)的本科生而言，體育專業(yè)的學(xué)生對理論課的興趣較低，積極性不高。他們對“上一節(jié)課的授課內(nèi)容和下一節(jié)的授課內(nèi)容之間存在的必然聯(lián)系”、“一個概念和一個概念之間的內(nèi)在邏輯”、“概念的不明確性”等問題的學(xué)習(xí)興趣不高，過于強(qiáng)調(diào)這些問題，有時(shí)甚至能嚴(yán)重打擊他們的學(xué)習(xí)積極性，導(dǎo)致他們厭學(xué)，上課睡覺等情況出現(xiàn)。在這種情況下，案例就顯得極為重要。如在講授《體育社會學(xué)》中的霍曼斯交換理論時(shí)，通過課堂提問，讓學(xué)生分別就“理性命題、刺激命題、成功命題、價(jià)值命題、攻擊――贊同命題、剝奪――滿足命題”舉出他們自己的案例，然后通過他們的案例，逐步歸納這個理論的基本觀點(diǎn)：人的活動都是商品，連“稱頌”、“尊重”、“認(rèn)可”都是商品；每一個人的社會活動都是在追求最大利潤；交往是為了取得回報(bào)，社會是一個“利益流動網(wǎng)絡(luò)”。并在此基礎(chǔ)上，逐步讓學(xué)生認(rèn)識到該理論的對人假設(shè)――經(jīng)濟(jì)人，進(jìn)而讓學(xué)生認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)對體育學(xué)科的影響，拓寬學(xué)生的視野和思路。

在教學(xué)過程中，很多學(xué)生對這些抽象的邏輯推理十分困惑，一個邏輯環(huán)節(jié)要反復(fù)講解，有時(shí)甚至是兩節(jié)課都在講解一個邏輯推理環(huán)節(jié)，學(xué)生才能明白。在這種情況下，教師的耐心和教學(xué)言語就顯得尤為重要。不能埋怨學(xué)生，更不能過于表揚(yáng)優(yōu)秀的學(xué)生，而應(yīng)當(dāng)對一個邏輯環(huán)節(jié)進(jìn)行反復(fù)講解，多舉一些學(xué)生能接觸到的例子，讓絕大部學(xué)生理解。否則，就會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如在講授“游戲”具有欺詐性時(shí)，絕大部分學(xué)生不理解，他們認(rèn)為游戲中的戰(zhàn)術(shù)和欺詐是不一樣的，如果這一點(diǎn)不理解，那么對“體育活動具有欺詐性”就更加不理解。此時(shí)，就要讓學(xué)生理解這樣一種邏輯環(huán)節(jié)：褒義詞和貶義詞背后隱藏的是一種價(jià)值判斷，人類對事物和人類行為有好壞、善惡、正義和邪惡的判斷，而這種判斷與人生觀、世界觀等息息相關(guān)。只有在理解這樣的內(nèi)在邏輯時(shí)，學(xué)生才能徹底理解“欺詐”與“戰(zhàn)術(shù)”的本質(zhì)一致性。只有這樣，才能讓學(xué)生在信息化的今天，培養(yǎng)出符合國家需要的體育人才。

二、既然明確了教什么，那么該如何圍繞著這些設(shè)計(jì)考試或考察內(nèi)容呢？在授課過程中，學(xué)生反映：每學(xué)完一門課后，就開始花上一兩天時(shí)間背誦，因?yàn)榭荚嚮蚩疾斓膬?nèi)容知識點(diǎn)占有很大份量，如果下功夫，及格是沒有問題的。這種考試或考察方法嚴(yán)重限制了學(xué)生思維上的自由性、能動性，只知道書上是這么說的，不知道所以然，最后的結(jié)果是把學(xué)生培養(yǎng)成一個沒有創(chuàng)新力的勞動力，甚至是一些迂腐的書呆子。

事實(shí)上，人文社會學(xué)科里面有很多的概念和定理是有待商榷的，教材中的很多定義也是如此。如果讓學(xué)生僅僅死背這些概念，就會極大限制學(xué)生的能動性，培養(yǎng)不出合格的人才。那么，該如何對學(xué)生進(jìn)行考察呢？有學(xué)生反映，對我院一個老師說講授的《體育公共關(guān)系》印象最深。我問其緣由，他們說：老師考試的方法是出了50個論述題，讓每人在其中進(jìn)行抽題，然后對其抽出的問題口述回答，根據(jù)回答而給出相應(yīng)的成績，學(xué)生對考試內(nèi)容記憶猶新。這種考試方法，讓學(xué)生必須在課下有充分的準(zhǔn)備，要求學(xué)生自己必須查閱相關(guān)的書籍，并且對這些知識做出自己的總結(jié)，理出自己對一個問題的看法和邏輯表達(dá)。這或許就是解決考什么的最好案例。在課堂上對學(xué)生提問，很多學(xué)生回答一般有兩個模式：一是“對”或“錯”；二是把書上的答案重復(fù)一遍。他們極少考慮他們?yōu)槭裁凑f這個問題是“對”或“錯”，很少去想書上為什么要這么說呢。造成這種情況的原因比較多，但是，我認(rèn)為對考試過于強(qiáng)調(diào)“死記硬背的知識點(diǎn)”有很大的關(guān)系。我個人認(rèn)為，對死知識點(diǎn)考察的比重應(yīng)當(dāng)降低，多增加一些鍛煉學(xué)生思維的試題，尤其是對于體育專業(yè)的學(xué)生，更應(yīng)該多增加些體育案例方面的試題。

三、作為體育類的大學(xué)老師，不但要明確教什么和考什么，還應(yīng)該為學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)觀念和人生觀。如今，很多學(xué)生都是獨(dú)生子女，家庭的嬌寵導(dǎo)致了很多學(xué)生比較重視個人利益、過于自尊和自大，導(dǎo)致他們極為功利。在對我院社會體育專業(yè)的學(xué)生講授《體育休閑娛樂導(dǎo)論》的時(shí)候，有學(xué)生就問：老師，你講這些抽象的理論對找工作有用嗎？確實(shí)，很多學(xué)生都有這種疑問，有學(xué)生甚至問：老師，我們學(xué)這些理論課還不如學(xué)一門技術(shù)課，如籃球、足球、游泳，這會對我們找工作有用。這種功利的想法反映了學(xué)生對學(xué)什么的空白，他們認(rèn)為大學(xué)就是一個教會學(xué)生技能的“工廠”。針對這種情況，要在課堂上逐步扭轉(zhuǎn)學(xué)生的這種想法，讓他們認(rèn)識大學(xué)真正的作用。

在這種功利想法的背后，也反映了學(xué)生人生觀的茫然。在對我院社會體育專業(yè)的學(xué)生講授《體育休閑娛樂導(dǎo)論》時(shí)，很多學(xué)生對教材中“對享樂主義的批判”表現(xiàn)出了“不屑”，有學(xué)生甚至問：老師，人生的目的難道不是掙錢為了享樂嗎？對于這種觀念，老師應(yīng)當(dāng)在授課的過程中逐步對其進(jìn)行糾正，幫他們樹立正確的人生觀。尤其對師范生，應(yīng)在授課過程中讓他們堅(jiān)信作為一個老師最重要的職業(yè)道德是：付出、良心的責(zé)任?！把员匦牛斜毓?，身教重于言教，教師怎樣要求學(xué)生，自己首先要做到、做好，否則一切將化為空談。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：休閑體育概論課程總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：崗位 課程體系 旅游管理

2013年國家旅游局提出了“國民旅游休閑計(jì)劃”，為國內(nèi)旅游市場帶來更大的機(jī)遇，也對就業(yè)人才的需求提出更高的要求。據(jù)專家測算，中國旅游業(yè)每年新增旅游就業(yè)50萬人，其中高級管理、專業(yè)技術(shù)、服務(wù)技能型三類人才最為急需，作為旅游業(yè)支柱的旅行社和酒店依然是人才需求旺盛的產(chǎn)業(yè)。2013年4月12日召開的最佳東方高峰論壇上，最佳東方、先之及邁點(diǎn)網(wǎng)首席運(yùn)營官羅欽《2012年度酒店人才市場供求分析》報(bào)告。根據(jù)邁點(diǎn)旅游研究院數(shù)據(jù)顯示，2009―2012年，酒店對人才需求量在不斷上升，2011年酒店人才需求量同比增長74.37%，2012年同比增長64.32%。與之相對應(yīng)的是求職人才數(shù)量增長緩慢，2011年同比上年增幅僅為12.23%，2012年增長幅度也僅為27.92%。顯然，酒店需求量要大于人才求職數(shù)。隨著產(chǎn)業(yè)素質(zhì)的提高，旅游企業(yè)用人數(shù)量的增長和用人質(zhì)量的提高將為旅游專業(yè)學(xué)生提供就業(yè)良機(jī)和發(fā)展空間。黑龍江林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院和黑龍江財(cái)經(jīng)學(xué)院旅游管理專業(yè)的教師在經(jīng)過企業(yè)調(diào)研、崗位能力需求分析、畢業(yè)生調(diào)查反饋、專家委員會指導(dǎo)等基礎(chǔ)工作之后，按照旅行社和酒店職業(yè)崗位群對人才的能力要求，對本專業(yè)各個課程進(jìn)行了課程改革，教師采用項(xiàng)目導(dǎo)向、任務(wù)驅(qū)動等新職教方式，構(gòu)建了適應(yīng)企業(yè)用人需求的專業(yè)課程體系，提高學(xué)生初次就業(yè)的針對性以及縮短學(xué)生的就業(yè)適應(yīng)期。

一、分析崗位及工作過程，確定典型工作任務(wù)

構(gòu)建課程體系的主體思路是：旅游企業(yè)崗位工作內(nèi)容調(diào)研―分析并確立崗位核心能力要求―確立與核心能力對應(yīng)的核心課程―相關(guān)證書要求―課程體系。通過專業(yè)調(diào)研確立以旅行社和酒店為主的旅游企業(yè)，旅行社崗位群確定為銷售部、計(jì)調(diào)部、導(dǎo)游部；酒店崗位群確立為前廳部、大堂吧/酒吧、餐飲部、客房部等。職業(yè)崗位群與典型工作任務(wù)的對應(yīng)關(guān)系如表1所示。

二、歸納典型工作任務(wù)，確定行動領(lǐng)域，并將行動領(lǐng)域轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)領(lǐng)域

提煉出典型工作任務(wù)后，不是針對每個典型工作任務(wù)開設(shè)一門課程，而是需要對各典型工作任務(wù)進(jìn)行職業(yè)能力分析，做進(jìn)一步歸納與整合，形成與專業(yè)對應(yīng)的典型工作過程，根據(jù)工作過程知識構(gòu)建和完成工作任務(wù)的職業(yè)能力確定行動領(lǐng)域，這里要求行動領(lǐng)域能完全涵蓋完成崗位群工作任務(wù)所要求的全部技能、知識和能力。根據(jù)崗位群的典型工作任務(wù)分析，形成旅游管理專業(yè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程，如表2所示。

三、開發(fā)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，構(gòu)建酒店管理專業(yè)課程體系

通用課程：思想和中國特色社會主義理論體系概論、大學(xué)生心理健康教育、形勢與政策、中國傳統(tǒng)文化精要、體育；旅游職業(yè)崗位課程：市場營銷、旅行社經(jīng)營與管理、旅游法規(guī)、導(dǎo)游業(yè)務(wù)、全國導(dǎo)游基礎(chǔ)知識、黑龍江導(dǎo)游基礎(chǔ)知識、前廳服務(wù)與管理、調(diào)酒與酒吧經(jīng)營、茶藝、餐飲服務(wù)與管理、營養(yǎng)與配餐、客房服務(wù)與管理；旅游職業(yè)拓展課程：旅游英語、人力資源管理、中西方飲食文化、商務(wù)社交禮儀、酒店服務(wù)審美。

四、以項(xiàng)目和任務(wù)為教學(xué)載體，凸顯學(xué)生的主體地位

傳統(tǒng)教學(xué)方式是以教師授課，學(xué)生聽課、教師板書，學(xué)生筆記、教師出卷，學(xué)生答卷為主要形式。這種教學(xué)方式側(cè)重知識點(diǎn)的講解和掌握，但是不能有效培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力。以《導(dǎo)游業(yè)務(wù)》課程為例，在傳統(tǒng)教學(xué)中，老師按照章節(jié)順序需要講解導(dǎo)游人員的分類和職責(zé)、導(dǎo)游服務(wù)規(guī)范、導(dǎo)游服務(wù)技能、常見事故的預(yù)防與處理、導(dǎo)游業(yè)務(wù)相關(guān)知識等，知識點(diǎn)多而雜，學(xué)生在課堂上認(rèn)真聽講的結(jié)果也只能是記住各種條文規(guī)定，待到定崗實(shí)訓(xùn)時(shí)就發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)工作過程和書本上的知識完全不是一碼事，工作熱情很快被各種不知所措替代，產(chǎn)生對工作的抵觸情緒，頻繁發(fā)生辭職跳槽甚至轉(zhuǎn)行的情況。在以項(xiàng)目教學(xué)法為主要教學(xué)方式的新《導(dǎo)游業(yè)務(wù)》課程中，教師則把原有的章節(jié)結(jié)構(gòu)全部打破重新組裝，設(shè)置了“黑林職院一日游”導(dǎo)游服務(wù)、“鏡泊湖兩日游”導(dǎo)游服務(wù)、“云南大理―麗江六日游”導(dǎo)游服務(wù)、“巴黎―西班牙八日游”導(dǎo)游服務(wù)4個項(xiàng)目17個任務(wù)，以小組成立旅行社為學(xué)習(xí)形式，教師分別扮演學(xué)院接待部門主管，旅游行政管理部門主管，各小組為各家旅行社，學(xué)生輪流扮演旅行社經(jīng)理、定點(diǎn)導(dǎo)游員、地陪導(dǎo)游員、全陪導(dǎo)游員、海外領(lǐng)隊(duì)、游客等與旅游服務(wù)相關(guān)的多種角色。以設(shè)計(jì)旅游線路、設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品推銷方案、設(shè)計(jì)旅游服務(wù)方案、旅游服務(wù)情境演示等作為學(xué)生的學(xué)習(xí)成果展示。在整個教學(xué)過程中，突出學(xué)生的主體地位，以學(xué)生預(yù)習(xí)、做項(xiàng)目、完成項(xiàng)目、修改項(xiàng)目為主，教師點(diǎn)評、必備知識和拓展知識介紹為輔，讓學(xué)生把知識點(diǎn)活學(xué)活用，“教學(xué)做一體化”，真正地培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：休閑體育概論課程總結(jié)范文

關(guān)鍵詞： 體育；藝術(shù)；體育藝術(shù)；概念辨析

中圖分類號： G802文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A文章編號：1007-3612(2011)05-0030-06

Research on the Construction of Basic Theory about Sports Art――A conceptual analysis on Sports Art

LI Min1，MA Hongtao2

（1.Physical Education Institute，Henan University，Kai feng 475001，Henan China；2.Beijing Sport University，Beijing 100084，C hina）

Abstract: This research startsfrom the inevitability issued by sport arts and the significance and function ofsport arts and uses the method of documentation，expert interviews，questionnai re survey，and mathematical statistics and so on.Based on the nature of sportsand sport function，the art essence，logic principles and people’s the contempo rary sport art demand trends and so on，the paper defines the essential attribut e of “sport art" concept from two aspects of the broad and chivalrous conceptThis article provides an important theoretical basis for further research and de velopment of sport art subject and sport artistic conduct

Key words:sport; art; sport art; concept

體育藝術(shù)現(xiàn)象從古至今層出不窮，從公元前5世紀(jì)雅典人米隆制作的《擲鐵餅者》，至 第29屆北京奧運(yùn)會吉祥物“福娃”的誕生，體育藝術(shù)現(xiàn)象隨處可見?，F(xiàn)代奧林匹克委員會第 一任主席就是由希臘詩人維凱拉斯（D•Vikelas）擔(dān)任的，1920-1936年間，藝術(shù)比賽（建 筑、文學(xué)、音樂、繪畫、雕塑）已經(jīng)成為奧運(yùn)會的正式比賽項(xiàng)目。由此可見，體育從來就沒 有脫離藝術(shù)而獨(dú)自發(fā)展。特別是近些年來，體育與藝術(shù)的結(jié)合更加緊密，體育藝術(shù)越來越受 到了更多人的關(guān)注。但何謂體育藝術(shù)？依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn) 來確定哪些是體育藝術(shù)，哪些不是體育藝術(shù)？體育藝術(shù)涉及哪些領(lǐng)域？如何分類？我國體育 藝術(shù)院系專業(yè)如何設(shè)置？各專業(yè)課程如何確立？等基本理論問題至今還未得到深入研究。其 中，概念是研究問題的基礎(chǔ)。只有明確了所研究問題概念的內(nèi)涵與外延和明確界定了所研究 問題的范圍和內(nèi)容，才能使研究有明確的方向，也才能弄清楚研究問題的主體、客體（對象 ）和本質(zhì)。因此，本研究主要對“體育藝術(shù)”概念進(jìn)行深入剖析、明確闡釋、科學(xué)界定，為 后續(xù)研究奠定理論基礎(chǔ)。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象 以體育中大量存在的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)實(shí)體等為研究對象，以體育界和藝術(shù)界的相關(guān)專家 為調(diào)研對象。

1.2 研究方法

1.2.1 專家訪談法 為了深入了解藝術(shù)、體育、體育藝術(shù)的本質(zhì)、概念的內(nèi)涵與外延、對體育藝術(shù)概念的界 定，設(shè)計(jì)了體育學(xué)、藝術(shù)學(xué)等兩個方面的專家訪談提綱，并走訪了有關(guān)體育學(xué)、藝術(shù)學(xué)方面 的專家（表1），從不同層面、不同學(xué)科角度探索體育藝術(shù)的理論與實(shí)踐問題。

1.2.2 問卷調(diào)查法 針對體育藝術(shù)的概念等體育藝術(shù)理論體系中的相關(guān)問題進(jìn)行問卷調(diào)查。共發(fā)放問卷40份 ，其中，體育學(xué)專家22份，藝術(shù)學(xué)專家18份，回收36份，有效回收率90%，達(dá)到統(tǒng)計(jì)學(xué) 要求（表2）。問卷設(shè)計(jì)的內(nèi)容效度得到了80.5%的專家認(rèn)可（表3）。

為了檢驗(yàn)專家填寫問卷的信度，我們隨機(jī)抽取部分專家進(jìn)行電話回訪，就他們所填寫問卷中 的一些問題詢問他們的答案，根據(jù)對照前后兩次的答案基本一致，達(dá)到統(tǒng)計(jì)學(xué)的信度檢驗(yàn)要 求。

1.2.3 邏輯分析法 運(yùn)用分析法，揭示了體育藝術(shù)基本理論的內(nèi)在機(jī)制；運(yùn)用歸納法對體育中藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行 歸納，探討體育藝術(shù)的基本規(guī)律與一般要求，并采用定義法，對“體育藝術(shù)”及其相關(guān)概念 給出定義。

1.2.4 數(shù)理統(tǒng)計(jì)法 對所獲數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理，獲得相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，對體育藝術(shù)現(xiàn)象及其相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)計(jì) 分析，從而找出體育藝術(shù)的規(guī)律，總結(jié)體育藝術(shù)的概念。

2 結(jié)果與分析

2.1 “體育藝術(shù)”概念產(chǎn)生的必然性 “體育藝術(shù)”概念的產(chǎn)生也有它自己的內(nèi)因與外因。它的內(nèi)因，主要是人們對藝術(shù)的 本質(zhì)和體育的本質(zhì)的不斷認(rèn)識，并把這種認(rèn)識上升到理論高度；它的外因，主要是當(dāng)今社會 對體育的要求越來越高，不但達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的目的，還要能夠健心、娛心；對藝術(shù)的要求更 加廣泛，一方面要保持現(xiàn)有的藝術(shù)類別，同時(shí)，還要開發(fā)更廣泛的藝術(shù)領(lǐng)域，于是體育就成 為藝術(shù)重點(diǎn)開發(fā)的領(lǐng)域之一。“體育”、“藝術(shù)”的這種內(nèi)、外因的共同發(fā)展，就促使了“ 體育藝術(shù)”概念的產(chǎn)生與發(fā)展。

2.1.1 從體育的發(fā)展史來看，體育的發(fā)展離不開藝術(shù) 翻開體育史和藝術(shù)史我們可以看到，藝術(shù)和體育是同源的，體育的發(fā)展從來就沒有脫離 過藝術(shù)而獨(dú)自發(fā)展。藝術(shù)在體育中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

原始社會的體育和藝術(shù)在萌芽中就有著不解之緣，它們都是伴隨著生產(chǎn)勞動而產(chǎn)生。如 ：體育和舞蹈有著共同的歷史淵源，都產(chǎn)生于原始社會的生產(chǎn)勞動、宗教、巫術(shù)等。原始的 體育活動與原始的音樂、舞蹈、雕刻、繪畫、游戲、宗教等有密切聯(lián)系。人類脫離野蠻的原 始社會后，進(jìn)入了比較文明的奴隸社會，體育活動和藝術(shù)活動逐步從生產(chǎn)勞動中分離出來， 成為專門的社會活動形式，同時(shí)兩種活動又總是形影不離，只是表現(xiàn)的形式不同而已。如體 育與舞蹈在封建社會以后分道揚(yáng)鑣，體育走上了競技、健身、身體教育的體育道路，創(chuàng)造了 奧林匹克為代表的、燦爛的體育文化，而舞蹈走上了民間舞、宮廷舞、表演舞、現(xiàn)代舞等多 姿多彩的藝術(shù)道路。但到了近現(xiàn)代，體育與舞蹈之間出現(xiàn)了文化融合的趨勢，出現(xiàn)了介于兩 者之間的活動，如花樣滑冰、花樣游泳、冰上芭蕾、雪上芭蕾、韻律體操、健美操、迪斯 科、霹靂舞、太空舞、國標(biāo)舞，包括中國的大秧歌，都反映了這種融合的趨勢。由于舞蹈的 娛樂性、節(jié)奏性，以及舞蹈動作的內(nèi)容豐富、流派眾多，舞蹈已成為現(xiàn)代體育的重要手段。 2.1.2 根據(jù)藝術(shù)種類的演變趨勢來看，體育藝術(shù)的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然趨勢

藝術(shù)種類從原初起就是一種不斷誕生的過程。藝術(shù)種類是一個漸進(jìn)的多元發(fā)生演變而來 的，這是因?yàn)樽鳛樗囆g(shù)活動直接根源的人性結(jié)構(gòu)，尤其是文化心理結(jié)構(gòu)，就是多因素融合而 成的動態(tài)結(jié)構(gòu)。文化心理結(jié)構(gòu)是相對穩(wěn)定的，又是浮動的，有常數(shù)又有變數(shù)，從而制約和影 響藝術(shù)種類演變，不斷誕生新的藝術(shù)種類。文化心理結(jié)構(gòu)求新求變是藝術(shù)形式和藝術(shù)種類不 斷推陳出新的一個基本原因。

另外，藝術(shù)只有與具體的事物相結(jié)合，才會有具體的意義。如藝術(shù)與建筑相結(jié)合成為建 筑藝術(shù)、藝術(shù)與舞蹈相結(jié)合成為舞蹈藝術(shù)、藝術(shù)文學(xué)相結(jié)合成為文學(xué)藝術(shù)等等。目前現(xiàn)實(shí)生 活中所出現(xiàn)的藝術(shù)種類并不是一開始就有的，而是隨著經(jīng)濟(jì)、文化和人的心理結(jié)構(gòu)不斷誕生 的過程。

當(dāng)今社會物質(zhì)文化、科技文化、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，體育已經(jīng)成為人們生活中的重要組成 部分，體育在現(xiàn)代社會中作用是歷史上的任何時(shí)期都不可比的。人們的文化心理結(jié)構(gòu)也在隨 著發(fā)生很大的變動，對體育的需求也不再是單一的健身目的，而是集健身、娛樂、審美等多 種目的為一體。人們文化心理結(jié)構(gòu)的變動及對體育的多種需求為體育藝術(shù)理論的誕生或出現(xiàn) 創(chuàng)造和提供了必要的條件，體育與藝術(shù)結(jié)合成為體育藝術(shù)是歷史發(fā)展的必然趨勢，體育藝術(shù) 作為一門獨(dú)立學(xué)科發(fā)展成為必需。

2.1.3 當(dāng)今社會，體育發(fā)展空前高漲，人們對體育消費(fèi)需求的復(fù)雜化和多樣化，為體藝 術(shù)產(chǎn)生創(chuàng)造了良好的時(shí)機(jī) 當(dāng)今社會，隨著科學(xué)技術(shù)和社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的工作時(shí)間越來越短，休閑娛 樂的時(shí)間越來越多，體育發(fā)展空前高漲，人們參與體育、關(guān)注體育的熱情和對體育的需求也 達(dá)到了前所未有的程度。

在群眾體育方面，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和人類社會的不斷進(jìn)步，人們對物質(zhì)生活和 精神生活都提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求，人們在高標(biāo)準(zhǔn)追求體育鍛煉促進(jìn)身體健康的同時(shí)，人 們更希望對體育鍛煉的內(nèi)容和形式都要更加符合美的標(biāo)準(zhǔn)。體育不但承擔(dān)著消耗人體肌肉能 量的方式，而且還要滿足人們的精神慰籍。如：有人在跑步的過程中不但追求健身的目的， 還在問自己跑步的姿勢是否好看；人們在打球的過程中會問：“我的這個姿勢酷吧”等現(xiàn)象 。另一方面，人們在進(jìn)行體育鍛煉的過程中不斷追求新的鍛煉方式，不愿意重復(fù)著某一種方 式，于是各種形式的體育項(xiàng)目呈現(xiàn)了人們的眼前，如：印度人把古老的肚皮舞簡單改進(jìn)成肚 皮健身操，美國人把美國黑人在工作之余隨時(shí)隨地進(jìn)行放松的舞蹈改編成街舞健身操等等， 加速了體育與藝術(shù)的融合。

在競技體育方面，體育與藝術(shù)的融合不但要滿足競技的需要，而且在一定程度上還要滿 足人們精神上的審美需要。人們在觀賞體育比賽尋求激烈對抗給人們帶來刺激的體育項(xiàng)目的 同時(shí)，也更希望欣賞到高難度技術(shù)和完美藝術(shù)相結(jié)合的能夠滿足人們精神上的審美需要的體 育項(xiàng)目。如為了滿足人們審美的需求，藝術(shù)體操、體育舞蹈、跳水、自由體操、花樣游泳等 項(xiàng)目在難度和藝術(shù)方面都提出了越來越高的要求。同時(shí)競技體育為了提高人們觀賞各種體育 比賽的興趣和積極性，創(chuàng)造出既有比賽性，又有審美性的新型運(yùn)動項(xiàng)目。如：NBA 籃球賽場 間啦啦操。

正是為了迎合人們對群眾體育和競技體育需求的復(fù)雜化和多樣化，體育自身也在理論和 實(shí)踐方面不斷豐富、發(fā)展和壯大，涌現(xiàn)出大批的新興體育項(xiàng)目和體育學(xué)科。如當(dāng)今出現(xiàn)的體 育管理學(xué)、體育傳媒學(xué)、體育美學(xué)等新的體育學(xué)科。同時(shí)，也為體育藝術(shù)學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了良 好的條件。

2.1.4 體育的商業(yè)化趨勢和市場經(jīng)濟(jì)的激烈競爭加速了體育與藝術(shù)的融合行為來源于動機(jī)和目的。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，作為社會文化的重要組成部分――體育和 藝術(shù)的商機(jī)被不少投資商看好。同時(shí)，體育和藝術(shù)為了更好的發(fā)展自己也積極的走向市場， 滿足市場的需求，并努力用各種辦法盡可能的占有和擴(kuò)大自己的市場。體育在不斷擴(kuò)大自己 消費(fèi)市場的過程中，依據(jù)目前消費(fèi)者的體育審美需求，不斷把體育藝術(shù)化以吸引更多的消費(fèi) 者。如各種大型運(yùn)動會或比賽前都會安排一些文藝演出，目的是吸引更多人的眼球。如北京 奧運(yùn)會開幕式和閉幕式“無與倫比”的文藝演出給全世界人民留下深刻的印象。同時(shí)，藝術(shù) 也在考慮在不斷滿足消費(fèi)者欣賞的基礎(chǔ)上，如何讓消費(fèi)者參與進(jìn)來。于是舞蹈家把復(fù)雜的舞 蹈步伐簡單化，創(chuàng)編出好看實(shí)用的健身舞蹈。如：健身房中常用的拉丁健身操、街舞健身操 等。

2.1.5 國內(nèi)體育院校體育藝術(shù)系的成立，使體育藝術(shù)理論研究成為必需 目前，國內(nèi)幾所體育院校已成立了體育藝術(shù)系。顯然，體育院校成立體育藝術(shù)系迎合了 現(xiàn)代化體育發(fā)展的需要，迎合了日益增長的人們對經(jīng)濟(jì)文化生活的需求，也說明體育界人士 已敏感地捕捉到社會對體育藝術(shù)的強(qiáng)烈渴盼與青睞的信息，但這種出現(xiàn)還主要是自發(fā)的、感 性的，還沒有上升到理論的高度。從目前幾所院校體育藝術(shù)系開設(shè)的專業(yè)就能看出這問題。 如廣州體育學(xué)院體育藝術(shù)系開設(shè)的專業(yè)有健美操、競技體操、體育舞蹈、街舞、啦啦隊(duì)、模 特藝術(shù)與公共關(guān)系等專業(yè)，武漢體育學(xué)院體育藝術(shù)系開設(shè)有表演（體育舞蹈）、體育教育和 運(yùn)動訓(xùn)練三個專業(yè)，北京體育大學(xué)體育藝術(shù)系主要開設(shè)有體育表演專業(yè)等。從這些院校體育 藝術(shù)系所開設(shè)專業(yè)可以看出，存在較大差異，這說明人們對體育藝術(shù)的認(rèn)識還存在很大差異 ，還僅處于探索階段。如何界定體育藝術(shù)概念的內(nèi)涵與外延？體育藝術(shù)系應(yīng)涉及哪些領(lǐng)域？ 應(yīng)開設(shè)哪些專業(yè)和課程等許多問題還沒有解決。這是典型的理論研究滯后于社會實(shí)踐的現(xiàn) 象。究竟哪些專業(yè)屬于體育藝術(shù)，哪些專業(yè)不應(yīng)歸類于體育藝術(shù)都還沒搞清楚。“什么是體 育藝術(shù)”這個問題也許很好回答，我們可以隨便拿出一幅關(guān)于體育的繪畫或雕塑稱之為體育 藝術(shù)，而且也不會有太多的人提出反對意見。反之，如果有人問“體育藝術(shù)是什么”時(shí)，也 許我們會想很長時(shí)間也不一定能得出完整的答案。體育藝術(shù)現(xiàn)象在當(dāng)今社會雖然隨處可見， 但到目前為止還沒有人對體育藝術(shù)的理論進(jìn)行深入細(xì)致的研究。對體育藝術(shù)的概念、本質(zhì)、 研究范圍以及涉及的領(lǐng)域等許多問題還不清楚。所以，體育院校體育藝術(shù)系專業(yè)設(shè)置出現(xiàn)的 這些問題，使對體育藝術(shù)理論的研究成為了必需。

2.2 “體育藝術(shù)”概念提出與界定的重要意義與作用

2.2.1 有利于引導(dǎo)藝術(shù)工作者更好地關(guān)注體育，并以體育為素材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，進(jìn)而推 進(jìn)體育文化的廣泛傳播 藝術(shù)作品通常以“潤物細(xì)無聲”的方式源源不斷地給予社會、時(shí)代和人生以力量、智慧 、文明與美。人類藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的史實(shí)證明：能夠流傳至今并在藝術(shù)發(fā)展史上占有一席地位 的藝術(shù)作品，無一不具有這種“潛移默化”的教化與審美功能，無一不對人類文明發(fā)展的歷 史起到過一定的影響和推進(jìn)作用。在過去的歷史中，藝術(shù)家們和藝術(shù)工作者也曾自覺與不自 覺地以體育為素材創(chuàng)造藝術(shù)作品，彰顯“更快、更高、更強(qiáng)”的體育精神，鼓舞人們的干勁 。比如，以體育為素材的體育攝影、體育美術(shù)、體育雕塑展等體育藝術(shù)展在我國已經(jīng)開展了 六屆，這些作品的展出大大宣揚(yáng)了體育中的真、善、美，激發(fā)了參觀人群的體育熱情，激勵 著人們的體育參與行為。

然而，這些藝術(shù)作品的創(chuàng)作多是自發(fā)性，還沒有明確的理論引導(dǎo)，還沒有形成一種特有 的“藝術(shù)”形式。體育作為一種社會文化現(xiàn)象，有其自身的特殊性，有其藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律與 特征。因此，把“體育藝術(shù)”作為專門概念提出來，并對其進(jìn)行內(nèi)涵與外延的界定，探尋體 育藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律和特點(diǎn)，將有利于引導(dǎo)更多的藝術(shù)工作者自覺地從事反映體育的藝術(shù)作品 創(chuàng)作，并將這些體育藝術(shù)作品推向更廣泛的人群，將使更多的人們了解體育，熱愛體育，參 與體育。

2.2.2 有利于引導(dǎo)體育工作者自覺把藝術(shù)元素更好地融入體育，增強(qiáng)體育的藝術(shù)化效果“體育藝術(shù)”概念的提出與界定，不僅有利于促進(jìn)藝術(shù)工作者廣泛進(jìn)行體育藝術(shù)作品的 創(chuàng)作，同時(shí)，它還有利于引導(dǎo)體育工作者自覺把藝術(shù)元素更好地融入體育，增強(qiáng)體育的藝術(shù) 化效果，以吸引更多的人參與體育活動。從近年來，我國一些體育項(xiàng)目（如跳水、健美操、 花樣滑冰等）的比賽規(guī)則看，藝術(shù)分的比重總體有增加的趨勢，更增加了其可觀賞性。體育 工作者們也在不斷創(chuàng)造新的、把體育與藝術(shù)融合程度高的體育項(xiàng)目，如蹦床運(yùn)動、輪滑、體 育舞蹈、木蘭拳等來滿足人們對體育的藝術(shù)化需求。

2.2.3 有利于我國體育院系體育藝術(shù)專業(yè)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展 目前，我國已有近10所高等院校開設(shè)了體育藝術(shù)專業(yè)，雖然各個學(xué)校專業(yè)設(shè)置名稱不一 ，但都是以把藝術(shù)更多地融入體育，創(chuàng)造新的、藝術(shù)性強(qiáng)的專業(yè)為出發(fā)點(diǎn)。然而，由于 “ 體育藝術(shù)”還沒有被明確界定，其本質(zhì)、內(nèi)涵揭示不清，因此，也導(dǎo)致了各個學(xué)校設(shè)置的專 業(yè)設(shè)置差異很大，有的設(shè)置體育藝術(shù)表演專業(yè)、有的設(shè)置藝術(shù)體育教育專業(yè)、有的設(shè)置模特 藝 術(shù)與公共關(guān)系專業(yè)等。從這些專業(yè)的設(shè)置可以看出，人們對于“體育藝術(shù)”的理解是“仁者 見仁，智者見智”。那么，若對“體育藝術(shù)”概念進(jìn)行合理界定，深入了解其內(nèi)涵與外延將 會給體育藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展提供重要參考或依據(jù)。

2.2.4 藝術(shù)性有利于引導(dǎo)體育觀眾或體育參與者對體育的藝術(shù)化欣賞，進(jìn)而增強(qiáng)自身體 育活動 體育觀眾或體育參與者是促進(jìn)體育文化繁榮發(fā)展的重要前提，若體育比賽或體育活動沒 有觀眾，或沒有人愿意參加體育活動，那么，顯然體育文化也得不到發(fā)展。而當(dāng)今人們對體 育的需求更加多樣化，其中體育的“藝術(shù)觀賞性”就是人們對體育的新的需求，因此，體育 要增加藝術(shù)性。但體育在增加藝術(shù)性的同時(shí)，還要把體育藝術(shù)的特殊性展示給體育觀眾或體 育參與者，以引導(dǎo)他們能夠更好的觀賞或參與體育活動并增加自身體育活動的藝術(shù)性，“體 育藝術(shù)”概念的提出與界定就有利于引導(dǎo)人們對體育藝術(shù)的認(rèn)識。

2.2.5 有利于豐富體育文化的內(nèi)涵，拓展體育科研活動的研究領(lǐng)域

人們對事物的認(rèn)識總是在不斷深入的，“體育藝術(shù)”作為一個正式的概念提出并進(jìn)行界 定，正是人們對體育文化認(rèn)識的深入，它開辟了體育文化的又一領(lǐng)域，大大豐富了體育文化 的內(nèi)涵。這也說明人們對體育的認(rèn)識更加深入，對體育文化的開發(fā)更加全面，給體育融入更 多積極因素。可以預(yù)知，“體育藝術(shù)”將會是今后體育文化中又一蓬勃發(fā)展的領(lǐng)域，它也將 會開發(fā)出更多體育藝術(shù)產(chǎn)品，以滿足人們的需求，它也將大大拓展了體育科研活動的研究領(lǐng) 域。2.3 界定“體育藝術(shù)”概念的主要依據(jù)

2.3.1 依據(jù)體育的本質(zhì)和體育本質(zhì)功能 體育的本質(zhì)，是指體育本身特有的不同于其他事物的根本屬性。對體育本質(zhì)的認(rèn)識，國 內(nèi)外不少思想家、教育家等做了大量的研究。

目前，國內(nèi)外學(xué)者對體育本質(zhì)的認(rèn)識基本上達(dá)成了一致，即體育是教育和文化的重要組 成部分，體育的本質(zhì)在于通過運(yùn)動達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康、改善生活方式、提高生活質(zhì)量 的目的，不僅有利于人的現(xiàn)代化，也能成為國民經(jīng)濟(jì)的增長點(diǎn)，推動社會的發(fā)展；人們的體 育價(jià)值觀也由“增強(qiáng)體質(zhì)”向“促進(jìn)健康”轉(zhuǎn)變，由“健身”向“健身、健心”轉(zhuǎn)變，更加 重視人的體育感受、體育審美及愉悅身心。當(dāng)今，國內(nèi)外對“體育”概念的界定比較一致的 定義是：“指以身體練習(xí)為基本手段，以增強(qiáng)人的體質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展，豐富社會文化 生活和促進(jìn)精神文明的為目的的一種有意識、有組織的社會活動。它是社會總文化的一部分 ，其發(fā)展受一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的制約，也為一定的社會的政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)”。

體育本質(zhì)和體育本質(zhì)功能的不斷豐富與擴(kuò)展，勢必需要采用多種形式的體育活動來實(shí)現(xiàn) 其本質(zhì)和功能的擴(kuò)展需要，體育藝術(shù)也正是在這種背景下所產(chǎn)生的。因此，體育藝術(shù)的本質(zhì) 、內(nèi)涵與外延的界定也必須依據(jù)體育本質(zhì)和體育功能本質(zhì)的變化而確定。

2.3.2 依據(jù)藝術(shù)的本質(zhì) 目前，關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識，不同的藝術(shù)家有不同的看法（表4）。目前，國內(nèi)學(xué)者比較認(rèn) 同此觀點(diǎn)。此觀點(diǎn)主要包括：1)藝術(shù)的社會本質(zhì)，藝術(shù)是社會生活的反映；2)藝術(shù)的形象本 質(zhì)；3)藝術(shù)的情感本質(zhì)；4)藝術(shù)的審美本質(zhì)。 總之，藝術(shù)是一種社會實(shí)踐活動，藝術(shù) 家、觀眾和藝術(shù)作品是藝術(shù)的非常重要的三個方面，缺一不可。 2.3.3 依據(jù)邏輯學(xué)概念定義原理與方法 概念定義是揭示概念內(nèi)涵的邏輯方法，是指對于一種事物的本質(zhì)特征或一個概念的內(nèi)涵 和外延的確切而簡要的說明。定義是明確概念內(nèi)涵的方法，概念的內(nèi)涵是事物特有屬性的反 映，明確概念的內(nèi)涵，就明確了事物的特有屬性。

定義一般由被定義概念（指被揭示其內(nèi)涵的那個概念）、定義概念（指用以揭示被定義 項(xiàng)內(nèi)涵的概念）和定義聯(lián)項(xiàng)（指用來聯(lián)合被定義項(xiàng)和定義項(xiàng)的詞，通常用“是”表示）組成 。在這里，還有弄清楚上位概念（屬概念）和下位概念（種概念）。上位概念（屬概念）指 具有從屬關(guān)系的兩個概念中間外延較大的概念；下位概念（種概念）和上位概念（屬概念） 相對，指具有從屬關(guān)系的兩個概念中間外延較小的概念。

下定義，最基本的方法是屬加種差定義法，可以用公式表示：被定義項(xiàng)=種差+鄰近屬概 念。定義的步驟主要有三步：1）首先找出包含被定義對象的較大的一個事物類，即找出 被定義對象的屬；2）找出這個屬中區(qū)分這個種與其他種的差別（種差）；3）把屬和種 差加在一起，就得到要定義的概念。

我們在對“體育藝術(shù)”概念下定義時(shí)，同樣要遵循概念定義的四個基本原則：1)被 定義項(xiàng)與定義項(xiàng)的外延必須是全同關(guān)系；2)定義項(xiàng)不能直接或間接地包含被定義項(xiàng)； 3)定義項(xiàng)應(yīng)使用清楚確切的概念，不能使用比喻；4)對正概念下定義一般不能使用否 定句。

2.3.4 依據(jù)當(dāng)今人們對體育的藝術(shù)化需求趨勢 從馬斯洛的需要層次論，我們知道，人的需要是伴隨著社會的發(fā)展而不斷提高，其順序 是：生存需要享受需要發(fā)展需要，這樣一種由低向高的過程。當(dāng)人類的生存需要不再成 為需要問題時(shí)，自然就會產(chǎn)生享受需要。這種享受不僅包括物質(zhì)的，更包括精神的，追求物 質(zhì)的享受是低層面的，追求精神的享受則是高層面的。古人云：“食必常安，然后求著；衣 必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。”由于體育需要處在人類需要的較高層次，是一 種超越性需要，所以體育審美需要的滿足引起的是一種心境的暢快，超越性的快樂，即審美 ，這種超越性所帶來的效應(yīng)，是審美主體（人）對體育運(yùn)動的一種功利態(tài)度、實(shí)利 意識的一種暫時(shí)超脫，是主體對個人，私利意識的不斷凈化、陶冶，從而體現(xiàn)為一種超 越的人生態(tài)度、心靈境界。同時(shí)，體育的審美本身也有一個不斷超越的過程，從耳目直 觀的快樂（觀賞比賽）和心意領(lǐng)悟的（參與體育鍛煉），再到理想人格、心靈境界的快 樂。這種由心理機(jī)能快樂再到心靈精神快樂的不斷超越，走向極致，便是“自樂”、“健心 ”、“無樂”的境界，是人與社會體育的全面精神發(fā)展。

因此，對“體育藝術(shù)”概念的定義應(yīng)該考慮當(dāng)今社會對體育的藝術(shù)化需求，應(yīng)在體育藝 術(shù)的內(nèi)涵中明確人們的這種藝術(shù)審美需求。

2.4 “體育藝術(shù)”概念的定義、內(nèi)涵與外延

2.4.1 “體育藝術(shù)”概念的定義 依據(jù)前面邏輯學(xué)對概念下定義的最基本的方法――屬加種差定義法，即公式表示：被定 義項(xiàng)=種差+鄰近屬概念，我們對“體育藝術(shù)”概念定義進(jìn)行分析：

1）“體育藝術(shù)”概念的“鄰近屬概念”。

我們分析認(rèn)為，“體育藝術(shù)”的“鄰近屬概念”應(yīng)是“體育和藝術(shù)”。因?yàn)?，“體育藝 術(shù)”的本質(zhì)包括兩個方面：一是，藝術(shù)向體育領(lǐng)域的擴(kuò)展與延伸，即藝術(shù)進(jìn)駐體育領(lǐng)域進(jìn)行 創(chuàng)作；二是，體育主動吸收藝術(shù)的元素，并作為其重要的構(gòu)成因素，提高其對體育參與者的 吸引力。體育藝術(shù)也正是以這兩種形式存在。

2）“體育藝術(shù)”概念的“種差”。

“體育藝術(shù)”概念的種差是“體育或體育相關(guān)領(lǐng)域的”。這就是說，首先，體育藝術(shù)是 反映的“體育或體育相關(guān)領(lǐng)域的”藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)行為，而不是其他領(lǐng)域的。

通過對體育藝術(shù)的“鄰近屬概念”和“種差”的分析，我們從廣義和狹義兩個方面對“ 體育藝術(shù)”概念進(jìn)行定義。

2.4.1.1 廣義的體育藝術(shù)的概念 從體育作為藝術(shù)的素材來看，體育滲透藝術(shù)的各個領(lǐng)域，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了廣闊的天地 。如從古至今出現(xiàn)了體育建筑藝術(shù)、體育雕塑藝術(shù)、體育繪畫藝術(shù)、體育音樂藝術(shù)以及體育 文學(xué)等。 首先，從奧運(yùn)會與藝術(shù)的關(guān)系來分析體育藝術(shù)。從古代奧運(yùn)會的興起到現(xiàn)代奧運(yùn)會的鼎盛， 藝術(shù)已經(jīng)成為奧運(yùn)會的重要的、必不可少的組成部分。奧運(yùn)會與藝術(shù)的關(guān)系具體情況見表5 。

古代奧運(yùn)會 雕塑藝術(shù) 《擲鐵餅者》、《雅典娜與瑪耳緒耳斯》、《達(dá)拉斯》、《荷 矛者》、《束發(fā)的運(yùn)動員》、《刮油污的競技者》、《古希臘的混斗者》、《昂弗拉的阿波 羅》等。

繪畫藝術(shù) 由于繪畫難以保留，能夠保存到今天的只有些彩繪的陶器（如潘亞森納克 出土的赤陶花瓶）、保存在意大利波隆瓜考古博物館的《少年拳擊比賽》以及雅典考古學(xué)博 物館的墓室壁畫等極為稀少的文物。

建筑藝術(shù) 阿波羅波里斯神廟建筑群，其中最著名的雅典娜神廟就在其中。文學(xué)藝術(shù) 《伊里亞特》、《奧德賽》、《奧林匹克競技者頌》等。

奧林匹克儀式中的藝術(shù) 在古代奧運(yùn)會上，為慶祝奧運(yùn)會的舉行或者祭祀活動，在 奧運(yùn)會的開幕式和閉幕式上進(jìn)行大型的文藝演出，儀式上有舞蹈、音樂、詩朗誦等藝術(shù)活動 。

現(xiàn)代奧運(yùn)會 雕塑藝術(shù) 《美國運(yùn)動員》、《箭手赫拉克勒斯》、《勝利的歡呼》、《 奧林匹克》、《奧林匹克之門》、《千鈞一箭》、《走向世界》、《奧林匹克激情》、《好 風(fēng)景》、《足球》、《游泳》、《體操》、《射箭》、《少女與足球》等。

繪畫藝術(shù) 《蘇聯(lián)體操家》、《薩馬蘭奇和奧林匹克精神》、《中產(chǎn)階級的奧林匹克 》、《敏捷的運(yùn)動員》、《跑步者》、《尤里西斯》、《在雨中》、《奧林匹克運(yùn)動的傳統(tǒng) 與歷史》、《飛翔中的高臺滑雪運(yùn)動員》、《奧林匹克之夢》、《亞特蘭大之星―奧林匹克 公園》等。

建筑藝術(shù) 倫敦西區(qū)的“白城”體育場、溫布利體育場、羅馬奧運(yùn)會體育建筑、慕尼 黑的奧林匹克公園、北京正在施工之中“巢”型體育場等。

文學(xué)藝術(shù) 《奧林匹克頌詩》、《體育頌》、《奧運(yùn)會之歌》、《安特衛(wèi)普奧運(yùn)會》 、《眾神的贊美》、《奧運(yùn)競技》、《走向奧運(yùn)會之神》、《奧運(yùn)會之歌》、《英雄交響曲 》、《奧運(yùn)會競技史》、《阿爾高森的勇士們》、《奔跑的人們》、《南非》等。音樂藝術(shù) 《阿波羅贊歌》、奧運(yùn)會會歌、奧運(yùn)會主題曲、入場式伴奏曲、韻律體操 、花樣游泳、馬術(shù)盛裝舞步、花樣滑冰等體育項(xiàng)目的“背景音樂”等。

奧林匹克收藏中的藝術(shù) 奧林匹克集郵奧林匹克紀(jì)念幣和紀(jì)念品

奧林匹克儀式中的藝術(shù) 奧運(yùn)圣火的點(diǎn)燃、火炬的傳遞及火炬的制作成為奧林匹克 運(yùn) 動與人類文化藝術(shù)融合的一個切入點(diǎn)；戲劇、歌舞等文體表演成為奧運(yùn)會開幕式和閉幕式中 較為豐富的藝術(shù)形式；奧運(yùn)會頒獎儀式中也融入了較為豐富的藝術(shù)形式，其文化藝術(shù)的氛圍 也十分濃厚。

其次，從歷史的發(fā)展趨勢看，體育與藝術(shù)經(jīng)歷了 結(jié)合―分離―結(jié)合的道路。人類之初，體育和藝術(shù)沒有明顯的界限，這一點(diǎn)我們察看體育與 舞蹈的起源便可以得出，那時(shí)的一種活動往往具有多種性質(zhì)。社會的進(jìn)步使體育和藝術(shù)曾經(jīng) 分離了很多年，但科學(xué)技術(shù)既不斷分化又不斷綜合的大趨勢，使得體育與藝術(shù)近年來聯(lián)系越 來越緊密。藝術(shù)和體育互相滲透，各取所需。藝術(shù)和體育同屬娛樂消費(fèi)市場的兩大塊，在市 場經(jīng)濟(jì)條件下，體育和藝術(shù)的娛樂功能和經(jīng)濟(jì)價(jià)值被充分挖掘。在經(jīng)濟(jì)利益面前，體育和藝 術(shù)必然會導(dǎo)致市場競爭、搶占市場、爭取消費(fèi)群體等現(xiàn)象。體育會借鑒藝術(shù)的東西為己所用 ，藝術(shù)借鑒體育的東西來搶占大眾健身市場。如當(dāng)前社會上的健身館和從事健身、健美形體 教練工作的不是體育界的就是舞蹈界的人士。這種外在的競爭促進(jìn)了雙方的進(jìn)步，同時(shí)也加 速了它們的融合。體育與藝術(shù)的這種融合必然會導(dǎo)致體育藝術(shù)成一體的結(jié)局――即體育藝術(shù) 。

綜上所述，廣義的體育藝術(shù)的概念是：體育藝術(shù)是指體育及體育相關(guān)領(lǐng)域的各種各樣的 藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)化體育運(yùn)動的總稱。它是體育與藝術(shù)的一門交叉學(xué)科，是藝術(shù)學(xué)與體育學(xué)兩 門學(xué)科的有機(jī)融合、深化，從而提升的新的學(xué)科層次，是體育和藝術(shù)學(xué)科的重要組成部分。

廣義的體育藝術(shù)包含如下兩個方面的含義：

1)體育是一種社會文化活動，廣義的體育藝術(shù)一方面是指所有的與體育文化活動有關(guān)的 一切藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)活動的總稱，是藝術(shù)的重要組成部分。如建筑藝術(shù)是通過建筑物的體積 布局、比例關(guān)系、空間組合、結(jié)構(gòu)形式和種種裝飾而構(gòu)成統(tǒng)一的實(shí)體形象，反映一定歷史時(shí) 代和民族風(fēng)貌的實(shí)用和審美相結(jié)合的實(shí)用性造型藝術(shù)。那么體育建筑藝術(shù)便是為組織大型的 體育賽事或夠建體育活動場所而構(gòu)建的既實(shí)用又美觀的建筑物。

2)廣義的體育藝術(shù)另一方面是指所有的加入審美元素和藝術(shù)元素的體育活動的總稱，是 體育的重要組成部分。體育活動中加入審美元素和藝術(shù)元素的案例很多，這類體育藝術(shù)與一 般的藝術(shù)活動有很多共同點(diǎn)，所以也可以把這類體育項(xiàng)目稱為藝術(shù)化體育運(yùn)動。 2.4.1.2 狹義的體育藝術(shù)的概念 從古代藝術(shù)的概念來看，西方現(xiàn)代意義上的art（藝術(shù)）一詞源自拉丁文ars，而拉丁 文一詞又可以追溯到希臘文techne。在古代語言中，與techne或ars相對應(yīng)的art其核心含義 是技巧、技藝、工藝和技術(shù)，甚至是詭計(jì)和奸計(jì)；任何產(chǎn)生值得稱道的、體現(xiàn)出獨(dú)創(chuàng)性的( 精神和物質(zhì))產(chǎn)品的人類實(shí)踐活動都可以叫做“藝術(shù)”。于是便有了醫(yī)藥藝術(shù)、戰(zhàn)爭藝術(shù)、 愛的藝術(shù)、政治家的藝術(shù)等等。從當(dāng)前藝術(shù)在體育領(lǐng)域的應(yīng)用范圍或者體育與藝術(shù)的結(jié)合點(diǎn) 來看，狹義的體育藝術(shù)和古代藝術(shù)的含義似乎有很多相通之處，并且體育藝術(shù)的產(chǎn)生和其他 藝術(shù)門類的產(chǎn)生似乎有著相同的淵源。當(dāng)前藝術(shù)滲入體育并為體育所用主要表現(xiàn)在以下兩個 方面：

1)藝術(shù)的審美本質(zhì)開始滲入體育并在體育中廣泛使用。我們都知道“美是一切藝術(shù) 必不可少的本質(zhì)特征”。藝術(shù)作品從一定意義上說，就是對美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的過程，但美并 不是體育的本質(zhì)特征，審美原理被廣泛的應(yīng)用體育中的一些領(lǐng)域也是最近才被關(guān)注的。電視 、電影、計(jì)算機(jī)等多媒體的出現(xiàn)使得體育比賽被越來越多的人關(guān)注，體育作為一種文化成為 現(xiàn)代文明社會人們生活的重要的組成部分，為了使體育賽事更具觀賞性，審美原理被廣泛的 應(yīng)用與體育中。如動作美是健美操美的核心，體形美是動作美的基礎(chǔ)，音樂美、服飾美是健 美操運(yùn)動必要的條件，精神美是健美操的靈魂，人體美是健美操的本質(zhì)等。

2)舞蹈、音樂、雕塑、美術(shù)等藝術(shù)項(xiàng)目已被廣泛的應(yīng)用與現(xiàn)代體育運(yùn)動項(xiàng)目中。藝 術(shù)中的舞蹈美、音樂美和雕塑美在現(xiàn)代體育運(yùn)動項(xiàng)目之中起著裝飾和調(diào)節(jié)作用。科學(xué)技術(shù)的 進(jìn)步，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，使人們的生活水平顯著提高。勞動時(shí)間的縮短使人們有了更多的 時(shí)間去從事各種體育、娛樂 、休閑活動，以抵御現(xiàn)代文明病對人體的危害。一些新興的體 育項(xiàng)目融入大量的藝術(shù)成分，不但達(dá)到了鍛煉身體的目的，而且還滿足了人們的審美需求， 愉悅身心。如健美操、花樣滑冰、藝術(shù)體操、體操、花樣游泳、跳水、體育舞蹈等等。

由此得出，狹義的體育藝術(shù)是一種以審美規(guī)范化了的有組織、有節(jié)奏的身體練習(xí)為基本 手段，以體現(xiàn)人的身體運(yùn)動能力、促進(jìn)人的全面發(fā)展，并含有較強(qiáng)審美元素和藝術(shù)元素的社 會體育文化活動。它是廣義體育藝術(shù)概念中的“藝術(shù)化體育運(yùn)動”，即體育表演藝術(shù)。

狹義體育藝術(shù)的概念包含三層含義：

其一，狹義的體育藝術(shù)首先是一種社會體育文化活動。它是體育的重要組成部分，具備了體 育的本質(zhì)屬性和功能，即健身性、教育性、文化性、競賽性、技能性、娛樂性、社會性等屬 性。

其二，它是一種以審美規(guī)范化了的有組織、有節(jié)奏的身體練習(xí)為基本手段社會體育文化 活動。這類體育活動是一種有組織的社會體育活動，而不是盲目地、隨意地一種身體練習(xí)活 動，而且這種身體練習(xí)活動的動作、組織形式等是經(jīng)過審美化選擇的身體動作。它是體育自 身不斷進(jìn)化發(fā)展和進(jìn)一步滿足人民物質(zhì)文化生活需求雙重作用的結(jié)果。它不但能使參加著達(dá) 到鍛煉身體的目的，而且還可以雕塑鍛煉者的體形，培養(yǎng)鍛煉者的審美能力，愉悅心情、滿 足人們的審美需求。

其三，它是含有較強(qiáng)的審美元素和藝術(shù)元素的社會體育活動。在比賽中，它既能體現(xiàn)激 烈運(yùn)動競賽 “更快、更高、更強(qiáng)” 的體育精神，又體現(xiàn)出很強(qiáng)的藝術(shù)欣賞成分。審美是對 現(xiàn)實(shí)的理性超越，體育的每一個動作都來自現(xiàn)實(shí)生活，體育藝術(shù)的每一個運(yùn)動項(xiàng)目的每一個 動作都有可能是經(jīng)過審美加工選擇的，并不是直接來自現(xiàn)實(shí)生活中的非常實(shí)用的體育動作。 如健美操中的跑步的動作，并不是直接選用100米短跑或長跑中的跑步動作，而是經(jīng)過審美 選擇和審美加工過的吸腿跳、后踢腿跳或跑跳步等動作。體育運(yùn)動中加入藝術(shù)元素從古至今 都有，如在我國唐朝，人們蹴鞠時(shí)就配上鼓樂，以提高該項(xiàng)目的節(jié)奏性和觀賞性?，F(xiàn)代體育 運(yùn)動項(xiàng)目加如藝術(shù)元素的項(xiàng)目很多，如藝術(shù)體操、自由體操、花樣游泳、花樣滑冰、健美操 等等許多項(xiàng)目中不但融入了音樂、舞蹈等元素，而且這些項(xiàng)目的造型動作還融入了雕塑、繪 畫等大量的藝術(shù)元素。

2.4.2 “體育藝術(shù)”概念的內(nèi)涵與外延 概念的內(nèi)涵，是概念所反映的對象的本質(zhì)屬性。事物的本質(zhì)屬性表現(xiàn)著事物的本質(zhì)，是 客觀存在的，而這種客觀存在的本質(zhì)屬性一旦被人們認(rèn)識并反映到概念中，就構(gòu)成了概念的 內(nèi)涵。如，“商品”概念的內(nèi)涵是“用來進(jìn)行交換的勞動產(chǎn)品”。作為實(shí)體概念，體育藝術(shù) 的內(nèi)涵是對“體育藝術(shù)”對象特有屬性的反映，即一個個具體的“體育藝術(shù)活動、體育藝術(shù) 現(xiàn)象、藝術(shù)化的體育活動”的特有屬性的反映。從藝術(shù)學(xué)角度講，體育藝術(shù)的特有屬性是： 社會性、形象性、情感性和審美性。那么體育藝術(shù)的內(nèi)涵就會有社會性、形象性、情感性和 審美性。從體育學(xué)的角度講，體育藝術(shù)的特有屬性是：審美性、健身性、教育性、競技性等 等。那么體育藝術(shù)的內(nèi)涵中就會有審美性、健身性、教育性、競技性等等。因此，體育藝術(shù) 的特有屬性是客觀存在的，體育藝術(shù)有多少屬性，那么它就會有多少內(nèi)涵。廣義的體育藝術(shù) 非常復(fù)雜，它有兩大塊組成：一是體育作為藝術(shù)的素材的體育藝術(shù)，這類體育藝術(shù)是藝術(shù)的 重要組成部分；另一方面是藝術(shù)作為體育的元素的體育藝術(shù)，這類體育藝術(shù)一般是指藝術(shù)化 的體育表演，是體育的重要組成部分。所以，廣義的體育表演藝術(shù)有多重屬性，它內(nèi)涵也具 有多重性。

概念的外延，是指具有概念所反映的本質(zhì)屬性的對象類。也就是人們常講的概念的適用 范圍。例如，“商品”的外延指一切用來交換的勞動產(chǎn)品。那么，作為實(shí)體概念，體育藝術(shù) 概念的外延就是“體育藝術(shù)”所反映的每一個對象，即古今中外的一切以“體育”為藝術(shù)素 材的所有的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)活動、一切以“藝術(shù)”作為體育的元素的所有體育活動、一切加 入大量審美元素的體育運(yùn)動等等。

3 結(jié) 論

體育藝術(shù)的內(nèi)涵是對“體育藝術(shù)”對象特有屬性的反映，即一個個具體的“體育藝術(shù)活 動、體育藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)化的體育活動”的特有屬性的反映。體育藝術(shù)概念的外延就是“體 育藝術(shù)”所反映的每一個對象，即古今中外的一切以“體育”為藝術(shù)素材的所有的藝術(shù)現(xiàn)象 和藝術(shù)活動、一切以“藝術(shù)”作為體育的元素的所有體育活動、一切加入大量審美元素的體 育運(yùn)動等等。根據(jù)“體育藝術(shù)”概念的內(nèi)涵與外延，從廣義與俠義兩個方面對“體育藝術(shù)” 概念進(jìn)行了界定。廣義的體育藝術(shù)的概念是：體育藝術(shù)是指體育及體育相關(guān)領(lǐng)域的各種各樣 的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)化體育運(yùn)動的總稱。它是體育與藝術(shù)的一門交叉學(xué)科，是藝術(shù)學(xué)與體育學(xué) 兩門學(xué)科的有機(jī)融合、深化，從而提升的新的學(xué)科層次，是體育和藝術(shù)學(xué)科的重要組成部分 ； 狹義的“體育藝術(shù)”的概念是：一種以審美規(guī)范化了的有組織、有節(jié)奏的身體練習(xí)為基 本手段，以體現(xiàn)人的身體運(yùn)動能力、促進(jìn)人的全面發(fā)展、并含有較強(qiáng)審美元素和藝術(shù)元素的 社會體育文化活動。它是廣義體育藝術(shù)概念中的“藝術(shù)化體育運(yùn)動”，即體育表演藝術(shù)。

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