文化傳承與創(chuàng)新的知識(shí)精選(九篇)

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第1篇：文化傳承與創(chuàng)新的知識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】 高校 圖書館 傳承創(chuàng)新 先進(jìn)文化

黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“文化是民族的血脈，文化是人民的精神家園?！备咝Ｊ且环N文化的存在，文化是高校育人的土壤，也是高校創(chuàng)新的基石。一所高校能不能培養(yǎng)出高素質(zhì)人才，取決于它是否擁有了優(yōu)質(zhì)的文化，以及文化所迸發(fā)出來的正能量。而圖書館作為高校文化建設(shè)的重要載體，應(yīng)責(zé)無旁貸地肩負(fù)起文化傳承創(chuàng)新的重要使命。

一、高校文化傳承創(chuàng)新功能的提出背景

2011年，同志在清華大學(xué)百年校慶講話中指出，“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉”，“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新”。文化傳承創(chuàng)新是繼人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)之后，國(guó)家對(duì)高校提出的新任務(wù)。

任何一個(gè)新任務(wù)的提出，都伴隨著鮮明的時(shí)代背景。華中師范大學(xué)校長(zhǎng)馬敏教授在談及文化傳承創(chuàng)新功能提出的背景時(shí)說：“縱觀人類歷史的發(fā)展，每一次社會(huì)的轉(zhuǎn)型，都伴隨著巨大的文化變革，而每一次文化變革中，大學(xué)都發(fā)揮著巨大的推動(dòng)作用。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革時(shí)期，文化傳承成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要因素，知識(shí)創(chuàng)新成為國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的核心內(nèi)容?！本唧w來講，在新的歷史時(shí)期，提出高校文化傳承創(chuàng)新功能的深刻背景主要基于以下幾個(gè)方面。

首先，當(dāng)前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式正在發(fā)生深刻變化，社會(huì)正在轉(zhuǎn)型，各種文化碰撞和交融日益頻繁，高校不僅要滿足社會(huì)大眾對(duì)各種文化的需求，更為重要的是要告訴社會(huì)應(yīng)該需要什么樣的文化、成為傳承創(chuàng)新先進(jìn)文化的中堅(jiān)力量。其次，隨著高等教育的發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入高等教育大眾化階段，接受高等教育正成為大多數(shù)公民的權(quán)利，高校應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變知識(shí)傳授方式，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在普通民眾中更易得到傳承和弘揚(yáng)。最后，在世界文化交流和交融中，高校是借鑒并傳播不同先進(jìn)文化的重要基地。高校有必要通過借鑒不同文化并與本民族文化融合使本民族的文化更加優(yōu)秀燦爛，從而使本民族的文化在世界文化發(fā)展歷史中占據(jù)應(yīng)有地位。

在當(dāng)今時(shí)代，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是提高國(guó)家文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略舉措，是滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求的迫切要求。高校作為保存、研究和傳播知識(shí)與科技的高地，必須以高度的文化自覺和文化自信，承擔(dān)起文化傳承創(chuàng)新的歷史使命，不斷推進(jìn)時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展。

二、高校圖書館在文化傳承創(chuàng)新中發(fā)揮著重要作用

國(guó)家興，必興文化。文化有著使一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的持久影響力，任何一個(gè)國(guó)家和民族都離不開文化建設(shè)。高校強(qiáng)，必強(qiáng)文化。高校文化建設(shè)是提高高等教育質(zhì)量的必然選擇，是建設(shè)高等教育強(qiáng)國(guó)的時(shí)代要求。

作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，高校文化自身滲透著優(yōu)秀的民族文化和豐富的科學(xué)知識(shí)，體現(xiàn)著學(xué)校的個(gè)性和品位，蘊(yùn)含著學(xué)校的歷史、精神和思想，彰顯著辦學(xué)的風(fēng)格和特色，是凝聚和激勵(lì)學(xué)校師生員工的原動(dòng)力，是學(xué)校可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。在任何一所高校，學(xué)校有文化，才有凝聚力；課堂有文化，才有智慧力；教師有文化，才有人格魅力；學(xué)生有文化，才有思維活力。而這一切，又都與圖書館有著密不可分的關(guān)系。

高校圖書館作為人類知識(shí)的寶庫(kù)和文獻(xiàn)信息的資源中心，既收集著豐富的原始文獻(xiàn)和書籍，更蘊(yùn)藏著當(dāng)今世界的先進(jìn)文化。圖書館不僅在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中占有重要地位，而且具有豐富的文化蘊(yùn)涵和多重文化功能。特別是文化功能，更是貫穿于圖書館的全部工作環(huán)節(jié)，是圖書館的實(shí)質(zhì)所在。

作為保存、傳承、傳播和創(chuàng)造先進(jìn)文化的前沿陣地，圖書館在文化傳承創(chuàng)新中發(fā)揮著重要作用。美國(guó)斯坦福大學(xué)第一任校長(zhǎng)戴維?喬丹曾說過：“一個(gè)偉大的圖書館是建立一所偉大學(xué)府的必然要素?！边@說明，大學(xué)圖書館不僅僅是一棟放滿書籍的大樓，更是一個(gè)智慧碰撞、深刻研討的地方，一種歷史積累與文化積淀的象征。為此，中國(guó)人民大學(xué)圖書館館長(zhǎng)劉大椿也曾深情流露：“圖書館是大學(xué)的精神家園。讀一本好書便是與一個(gè)偉大的心靈對(duì)話，圖書館使學(xué)子從一開始就占據(jù)了精神制高點(diǎn)。作為維護(hù)個(gè)體精神世界的獨(dú)特性和豐富性的手段之一，圖書館是一道精神的屏障，拉開了人與浮躁的功利世界的距離?！笨梢?，高校圖書館在文化傳承發(fā)展中的作用非同一般。

圖書館作為服務(wù)于教學(xué)、科研的學(xué)術(shù)性機(jī)構(gòu)，既是高校培養(yǎng)人才、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)的重要支撐，又是全面提高教育質(zhì)量的重要保障和見證大學(xué)辦學(xué)水平的重要標(biāo)志。同時(shí)，圖書館作為高校文化傳承創(chuàng)新的重要載體，對(duì)推進(jìn)高校文化傳承創(chuàng)新、加快社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮有著不可替代的作用。

三、高校圖書館傳承創(chuàng)新先進(jìn)文化的主要途徑

文化只有不斷傳承創(chuàng)新，才能更好地適應(yīng)時(shí)展，滿足人民需要。高校圖書館作為文化建設(shè)的重要載體，必須主動(dòng)承擔(dān)傳承創(chuàng)新先進(jìn)文化的重要使命，積極探索傳承創(chuàng)新先進(jìn)文化的途徑，發(fā)揮好先進(jìn)文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。

第2篇：文化傳承與創(chuàng)新的知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)；圖書館；文化傳承創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G250 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）08-0229-02

同志指出，“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉”，“必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新”[1] 。大學(xué)作為保存、傳播、傳承和創(chuàng)造先進(jìn)文化的主要陣地，義不容辭地肩負(fù)著文化傳承創(chuàng)新的歷史使命。被譽(yù)為“知識(shí)的寶庫(kù)”、“大學(xué)的心臟”的大學(xué)圖書館，在文化傳承創(chuàng)新中具有十分重要的地位和作用。

一、大學(xué)圖書館與文化傳承創(chuàng)新的關(guān)系

（一）文化傳承創(chuàng)新是大學(xué)圖書館的基本職能

圖書館一詞，源于拉丁文“Librarium”，意為藏書之所。圖書館儲(chǔ)存著人類創(chuàng)造的包括文化成果和科技成果在內(nèi)的一切知識(shí)，是人類文化的載體。圖書館因文化的積淀而生存發(fā)展，文化因圖書館作為載體而傳承延續(xù)。

2009年在意大利米蘭召開的第75屆國(guó)際圖聯(lián)大會(huì)的主題為“圖書館創(chuàng)造未來：筑就于文化遺產(chǎn)之上”?？梢岳斫鉃椋瑘D書館只有在傳承人類文化的基礎(chǔ)上才能創(chuàng)造未來。這說明，圖書館既要傳承文化，又要?jiǎng)?chuàng)新文化。大學(xué)圖書館作為重要的文化陣地，伴隨著大學(xué)數(shù)十年甚至數(shù)百年的歷史發(fā)展，收集、保存了大量的優(yōu)秀文化資源。例如，哈佛大學(xué)圖書館有1 300萬冊(cè)藏書，是全世界藏書最多的大學(xué)圖書館；北京大學(xué)圖書館有629萬冊(cè)藏書，不僅是我國(guó)高校也是亞洲高校藏書最多的大學(xué)圖書館。這些優(yōu)秀的文化資源，既服務(wù)于大學(xué)的教學(xué)與科研，又豐富著校園文化生活。因此，大學(xué)圖書館不僅收藏了大量的從古到今的各類文獻(xiàn)資料，而且滿足了人們傳承創(chuàng)新文化的需要。

（二）文化傳承創(chuàng)新是大學(xué)圖書館發(fā)展的時(shí)代要求

當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。大學(xué)作為我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的高地，肩負(fù)著創(chuàng)造先進(jìn)文化和向社會(huì)輻射先進(jìn)文化的責(zé)任。伴隨著高等教育大眾化，大學(xué)越來越成為傳播和創(chuàng)造先進(jìn)文化的中心基地。

大學(xué)圖書館作為保存、傳承、傳播和創(chuàng)造先進(jìn)文化的重要場(chǎng)所，既擁有得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)，又肩負(fù)著文化傳承創(chuàng)新的神圣使命。哈佛大學(xué)有位校長(zhǎng)說過一句話，大意是：你可以毀掉哈佛的所有建筑，但只要圖書館還在，哈佛就在，哈佛精神就在。由此可見，大學(xué)圖書館在文化傳承創(chuàng)新中的重要作用。但面對(duì)新形勢(shì)、新情況，大學(xué)圖書館的任務(wù)已經(jīng)不僅僅是簡(jiǎn)單被動(dòng)的提供信息資源的檢索使用，更要加強(qiáng)信息資源的整合，把推動(dòng)文化共享建設(shè)以發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮、豐富公共文化服務(wù)內(nèi)容、提高公共文化的整體服務(wù)水平作為重要工作來抓[2] 。因此，在當(dāng)今時(shí)代，大學(xué)圖書館也要把握時(shí)代脈搏，與時(shí)俱進(jìn)，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，確保大學(xué)圖書館真正擔(dān)負(fù)起文化傳承創(chuàng)新的歷史使命。

二、大學(xué)圖書館的文化功能

（一）文化育人功能

文化育人功能是大學(xué)圖書館的首要基本功能。圖書館作為大學(xué)生課外活動(dòng)和課外學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，在大學(xué)生的文化教育中的地位重要、作用獨(dú)特，被稱作“大學(xué)的第二課堂”，是大學(xué)課堂教育教學(xué)的拓展和延伸。據(jù)統(tǒng)計(jì)資料顯示：在課后，不少本科生（1/2）、研究生（2/3）的在校時(shí)間，都是在圖書館里度過的[3]。圖書館的文化育人，不同于課堂上老師對(duì)學(xué)生的直接灌輸，而是以其特有的手段，通過環(huán)境、資源、管理、服務(wù)等潛移默化的方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想影響和價(jià)值熏陶。圖書館里優(yōu)美的人文環(huán)境、濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，使每一個(gè)走進(jìn)圖書館的人，無論在視覺上還是心理上都感受到良好的文化氣息。圖書館舉行的內(nèi)容豐富、形式多樣的文化活動(dòng)，激發(fā)著學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)樂趣。圖書館中豐富的館藏資源，可以使學(xué)生博覽群書，在享受閱讀中擴(kuò)大了知識(shí)面，拓寬了視野，為自己走向成功提供了強(qiáng)有力的幫助。在高等教育大眾化越來越深入的今天，大學(xué)圖書館更要明確認(rèn)識(shí)自身的地位和作用，積極發(fā)揮好文化育人功能。

（二）文化引領(lǐng)功能

大學(xué)圖書館作為高等教育的信息中心，既是大學(xué)校園文化的重要組成部分，也是校園文化的引領(lǐng)者。特別是近年來，人們深刻認(rèn)識(shí)到大學(xué)圖書館對(duì)推進(jìn)優(yōu)秀校園文化建設(shè)具有十分重要的作用。面對(duì)日新月異的信息化社會(huì)，大學(xué)生僅僅從課堂學(xué)習(xí)中獲取知識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足時(shí)展的要求，圖書館已成為他們廣泛獲取知識(shí)的重要場(chǎng)所。為此，圖書館可以利用自身?xiàng)l件，有計(jì)劃、有目的地開展導(dǎo)讀活動(dòng)。例如，根據(jù)大學(xué)生的閱讀興趣，可以利用電子屏幕、宣傳欄或圖書館網(wǎng)頁(yè)，進(jìn)行中外名著導(dǎo)讀，引領(lǐng)大學(xué)生積極提高自身文化素質(zhì)和文化修養(yǎng)；在重大的節(jié)日、紀(jì)念日，圖書館舉辦專題讀書活動(dòng)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛黨、愛國(guó)、愛校教育，引領(lǐng)大學(xué)生自覺樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。又如，在很多高校都開設(shè)有信息檢索課，就是希望通過教授這樣的課程，引領(lǐng)大學(xué)生掌握科學(xué)的讀書方法和檢索技巧，培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣?？傊?，大學(xué)圖書館要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，為引領(lǐng)校園文化積極、健康、和諧發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（三）文化服務(wù)功能

大學(xué)圖書館的中心任務(wù)就是為教師的教學(xué)與科研服務(wù)，為廣大學(xué)生讀者服務(wù)。大學(xué)圖書館的各項(xiàng)工作都建立在服務(wù)之上，“讀者第一，服務(wù)至上”是圖書館永遠(yuǎn)不變的服務(wù)宗旨，“讀者需要什么服務(wù)就提供什么服務(wù)”是圖書館永恒的追求。一方面，圖書館的服務(wù)工作要圍繞高校的教學(xué)工作，根據(jù)教學(xué)需要有針對(duì)性地開展服務(wù)工作；另一方面，圖書館的服務(wù)工作要滿足廣大教師的科研需求。例如，現(xiàn)在很多高校圖書館都建立了學(xué)科館員隊(duì)伍，由專職學(xué)科館員與院系學(xué)科專業(yè)負(fù)責(zé)人或科研負(fù)責(zé)人建立聯(lián)系，學(xué)科館員利用對(duì)本學(xué)科領(lǐng)域信息資源的了解和掌握，為科研人員提供最新的國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)和前沿信息，為科研提供最優(yōu)質(zhì)的導(dǎo)航服務(wù)。當(dāng)然，為廣大學(xué)生讀者服務(wù)是圖書館的服務(wù)工作的重中之重，還要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要，開展入館教育活動(dòng)、新書導(dǎo)讀活動(dòng)等。加強(qiáng)與大學(xué)生的交流，采納他們的合理化建議，對(duì)他們提出的疑問和問題及時(shí)予以解答，幫助他們?cè)趯W(xué)習(xí)、科研中遇到的疑難問題。為此，大學(xué)圖書館要不斷拓寬服務(wù)內(nèi)容，尤其是信息時(shí)代的到來，加強(qiáng)圖書館的信息咨詢服務(wù)功能，以滿足大學(xué)生多元化發(fā)展的需要，把圖書館的文化服務(wù)功能落到實(shí)處。

三、大學(xué)圖書館在文化傳承創(chuàng)新中的作用

（一）促進(jìn)自身文化建設(shè)

大學(xué)圖書館要真正承擔(dān)起文化傳承創(chuàng)新的重要使命，必須加強(qiáng)自身文化建設(shè)，形成具有鮮明特色的圖書館組織文化，并推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。一是創(chuàng)造優(yōu)美的育人環(huán)境。一個(gè)優(yōu)美、舒適、文雅、潔凈的圖書館環(huán)境，會(huì)對(duì)人的心理產(chǎn)生良好的影響，讀者會(huì)受到文化的潛在熏陶，自覺規(guī)范自己的行為舉止，提高自己的修養(yǎng)。因此，圖書館應(yīng)該細(xì)心布置內(nèi)部環(huán)境，開發(fā)各種環(huán)境與人的因素，激發(fā)讀者的求知欲望和探索熱情，感受文化的魅力。二是提高資源的服務(wù)能力。圖書館應(yīng)做好服務(wù)工作，根據(jù)不同時(shí)期對(duì)人才培養(yǎng)的不同需求，與時(shí)俱進(jìn)地選擇吸收那些適合學(xué)校文化發(fā)展的社會(huì)精神文化成果，不斷調(diào)整、充實(shí)、豐富和發(fā)展，形成具有自身特色的藏書體系，以提供適應(yīng)大學(xué)學(xué)科建設(shè)、科研水平提升的資源保障。三是提高信息化建設(shè)水平?，F(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)早已經(jīng)融入了文化的方方面面，傳統(tǒng)的信息交流方式已經(jīng)演變?yōu)槎绦拧⑽⒉?、QQ群、校內(nèi)網(wǎng)等各種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，圖書館要充分利用現(xiàn)代技術(shù)為師生提供全方位的、深層次的、人性化的信息服務(wù)，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為豐富多彩的大學(xué)文化生活提供全新的服務(wù)。

（二）加快校園文化發(fā)展

大學(xué)圖書館作為校園文化的重要載體，是校園文化建設(shè)的積極推動(dòng)者，在校園文化建設(shè)中發(fā)揮著獨(dú)特的、不可替代的作用。首先，圖書館作為一所大學(xué)的文化象征，是人類文明的積淀和智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)藏著豐富的人類精神文化產(chǎn)品和先進(jìn)文化成果，是師生的知識(shí)殿堂、精神家園。作為基礎(chǔ)教育資源，圖書館具有直接的教育與文化傳播職能，它通過對(duì)館藏的各種文獻(xiàn)資料的遴選、加工、集萃，向讀者提供文獻(xiàn)信息服務(wù)，滿足師生對(duì)文獻(xiàn)的各種要求，為讀者提供健康有益的精神食糧。其次，圖書館作為一所大學(xué)的校園物質(zhì)文化與精神文化的結(jié)合體，它不僅是收藏大量文獻(xiàn)信息的資源庫(kù)，而且是校園文化的聚集地。教師的教育教學(xué)、科學(xué)研究、學(xué)術(shù)交流，以及學(xué)生的課外學(xué)習(xí)、資料查詢、信息獲得等活動(dòng)，大都是以圖書館作為空間場(chǎng)所和內(nèi)在紐帶開展的。再次，大學(xué)圖書館作為學(xué)校教育的第二課堂，已成為學(xué)生校園生活和精神世界的重要組成部分。它不僅是向?qū)W生傳播知識(shí)的場(chǎng)所，而且是進(jìn)行思想政治教育的陣地，是課堂教育的繼續(xù)與補(bǔ)充，對(duì)學(xué)生發(fā)揮著巨大的價(jià)值導(dǎo)向作用、教育促進(jìn)作用和精神陶冶作用。

（三）推動(dòng)社會(huì)文化繁榮

大學(xué)圖書館是建設(shè)社會(huì)文化的重要組成部分，加強(qiáng)大學(xué)圖書館建設(shè)，充分發(fā)揮其職能作用，必將有力推動(dòng)社會(huì)文化的大發(fā)展大繁榮。一是大學(xué)圖書館的資源幾乎涵蓋了社會(huì)文化的方方面面，為社會(huì)培養(yǎng)出需要的、有文化的合格人才作出了積極貢獻(xiàn)。圖書館在校園文化中以其特有的精神環(huán)境和文化氛圍，幫助師生實(shí)現(xiàn)了生活情趣社會(huì)化、道德規(guī)范社會(huì)化、價(jià)值取向社會(huì)化、知識(shí)技能社會(huì)化、政治社會(huì)化、角色社會(huì)化、人格社會(huì)化等多方面的社會(huì)化目標(biāo)。二是大學(xué)圖書館在校園文化與社會(huì)文化的傳承創(chuàng)新中起著橋梁作用，使校園文化與社會(huì)主流文化不斷交融整合，給社會(huì)大文化的更新帶來活力[4] 。三是大學(xué)圖書館因?yàn)槲墨I(xiàn)收藏與服務(wù)以及與各級(jí)地方圖書館的往來交流，與出版業(yè)、新聞業(yè)等社會(huì)文化事業(yè)的密切合作，直接或間接地推動(dòng)著社會(huì)文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮。

參考文獻(xiàn)：

[1] .在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2011-04-25.

[2] 裴勁松.充分發(fā)揮高校圖書館在文化傳承創(chuàng)新中的作用[J].中國(guó)高等教育，2012，（10）.

第3篇：文化傳承與創(chuàng)新的知識(shí)范文

1中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承戰(zhàn)略提出的背景

1.1繼承是中醫(yī)藥學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的重要基礎(chǔ)和前提目前中醫(yī)藥學(xué)的一些先進(jìn)的理念、科學(xué)的認(rèn)知方法、行之有效的技術(shù)手段越來越被現(xiàn)代科學(xué)界和社會(huì)所認(rèn)識(shí)和接受。越來越多的其他相關(guān)學(xué)科的人員對(duì)中醫(yī)藥產(chǎn)生了興趣并有意參與到中醫(yī)藥的研究中來，這為中醫(yī)藥的創(chuàng)新發(fā)展提供了良好的條件和難得的機(jī)遇。同時(shí)也出現(xiàn)了一些對(duì)中醫(yī)藥只是略知皮毛或僅停留在一些似是而非的概念之上，就簡(jiǎn)單聯(lián)系倉(cāng)促創(chuàng)新的情況，出現(xiàn)了一些利用現(xiàn)代技術(shù)方法為科研而科研的現(xiàn)象。這些都非常不利于中醫(yī)藥的創(chuàng)新發(fā)展，所以迫切需要加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)藥學(xué)原來的知識(shí)體系、學(xué)術(shù)本質(zhì)、理論精髓、特色優(yōu)勢(shì)的闡釋和傳承，從而引導(dǎo)人們創(chuàng)新的方向，使中醫(yī)藥的創(chuàng)新真正有利于中醫(yī)藥的發(fā)展。

  1.2中醫(yī)藥學(xué)的傳承面臨前所未有的挑戰(zhàn)

隨著社會(huì)文化環(huán)境的變遷，中醫(yī)學(xué)的傳承發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn)。具體表現(xiàn)為:在醫(yī)療方面，由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，一些傳統(tǒng)行之有效的診療技術(shù)〔包括針灸)未能得到很好的繼承和充分的運(yùn)用；名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想未能有效地繼承；中藥飲片的質(zhì)量及使用量大幅度下降;一些傳統(tǒng)的中藥加工炮制方法失傳等等。在教育方面，中醫(yī)注重臨床實(shí)踐、跟師學(xué)藝、熟讀經(jīng)典的成才規(guī)律未被有效傳承等等。在科研方面，臨床的系統(tǒng)觀察與分析、經(jīng)典文獻(xiàn)的整理與應(yīng)用等傳承方法未被很好運(yùn)用和發(fā)展。

  1.3中醫(yī)學(xué)的傳承是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的代表

  實(shí)際上，中醫(yī)藥的傳承問題只是中國(guó)文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展問題的一個(gè)方面。中醫(yī)學(xué)在傳承方面形成了獨(dú)特的機(jī)制和規(guī)律。例如，中醫(yī)學(xué)在傳承方面注重德業(yè)相輔、智能相因、理術(shù)兼顧、注重臨床的教學(xué)過程。在傳承的內(nèi)容上，注重德育和人文教育，并將其置于廣闊、幽深的文化體系中去思考。151中醫(yī)學(xué)作為技術(shù)還只是“黑箱”—知其然，而不必知其所以然;作為藝術(shù)與人的修養(yǎng)、境界相關(guān)，而不僅僅是 客觀性知識(shí);作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景的產(chǎn)物，注重的是臨床效果，而非經(jīng)濟(jì)效益，與現(xiàn)時(shí)代的技術(shù)經(jīng)濟(jì)觀念有很大距離。我們應(yīng)該看到，由于忽視了傳統(tǒng)文化資源的重要性，特別是長(zhǎng)期沒有尊重中醫(yī)學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，中醫(yī)藥的文化精神及其行業(yè)規(guī)模都有萎縮的趨勢(shì)。

2中醫(yī)學(xué)傳承的基本內(nèi)容和形式

2.1中醫(yī)學(xué)傳承的基本內(nèi)容

中醫(yī)學(xué)傳承“傳什么”其內(nèi)容是隨著社會(huì)發(fā)展與中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展的需求而變化、演進(jìn)的，在不同時(shí)期具有不同的特點(diǎn)。與其他自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相比，中醫(yī)學(xué)傳承的實(shí)質(zhì)內(nèi)容不僅是理論知識(shí)、實(shí)踐技術(shù)、道德修為，更重要的是把握其認(rèn)知方式。因此，對(duì)認(rèn)知方式的把握，是中醫(yī)學(xué)傳承“傳什么”問題中最具特殊性的內(nèi)容。

2.2中醫(yī)學(xué)傳承的基本形式

中醫(yī)學(xué)傳承“怎么傳”需要與時(shí)俱進(jìn)。中醫(yī)學(xué)傳承問題，是涉及中國(guó)文化與科技發(fā)展的重要問題，僅僅依靠目前高等中醫(yī)教育的“工具化”培養(yǎng)模式，使學(xué)生成為一個(gè)好的“醫(yī)匠”己經(jīng)很難了，做出理論和實(shí)踐的創(chuàng)新更難。在現(xiàn)代文化背景下，僅僅“以經(jīng)解經(jīng)”的模式也是不夠的，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)大更新的局面是無法回避的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代中醫(yī)必須克服對(duì)西醫(yī)的簡(jiǎn)單模仿、對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)的異化和肢解，準(zhǔn)確把握中醫(yī)研宄的切入點(diǎn)。在努力提高臨床療效的同時(shí)，對(duì)其理論體系作重新解析。更應(yīng)該將其放在產(chǎn)生的自然背景下，利用現(xiàn)代多學(xué)科的知識(shí)，找到中醫(yī)藥的“活頭源水”來豐富和發(fā)展中醫(yī)藥的臨床技術(shù)。其更深刻的意義在于，利用中醫(yī)藥這一原創(chuàng)的思想技術(shù)體系，來啟迪和促進(jìn)我國(guó)的“原始技術(shù)創(chuàng)新”建立中國(guó)的自主創(chuàng)新體系。

  3中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的戰(zhàn)略目標(biāo)

中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的戰(zhàn)略目標(biāo)是:“保護(hù)為先、弘揚(yáng)文化、維護(hù)健康、創(chuàng)新發(fā)展?！?/p>

保護(hù)為先:就是要從國(guó)家宏觀發(fā)展戰(zhàn)略層面上加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)學(xué)的保護(hù)，避免市場(chǎng)化對(duì)中醫(yī)生存領(lǐng)域的沖擊，避免所謂“科學(xué)主義”對(duì)中醫(yī)理論的曲解和支解，從理論、知識(shí)、技術(shù)到實(shí)物，按照其不同的屬性要求，制定相應(yīng)的政策和制度，創(chuàng)新方式和途徑，給予最大限度的保有和留存。

弘揚(yáng)文化:就是要從弘揚(yáng)民族精神的高度挖掘中醫(yī)學(xué)所蘊(yùn)含的中華文化傳統(tǒng)，以中醫(yī)“大醫(yī)精誠(chéng)”的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)為基礎(chǔ)，營(yíng)造有利于中醫(yī)學(xué)傳承發(fā)展的思維方式和社會(huì)及文化氛圍，抵制西方文化的不良影響，使中醫(yī)學(xué)的傳播和傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)相互促進(jìn)、

維護(hù)健康:就是要認(rèn)真挖掘中醫(yī)學(xué)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的理念、知識(shí)、方法和技術(shù)，充分體現(xiàn)中醫(yī)藥作為應(yīng)用科學(xué)的價(jià)值，發(fā)揮其臨床服務(wù)的優(yōu)勢(shì)特色，在實(shí)踐應(yīng)用中促進(jìn)我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)并更好地服務(wù)人類健康。

創(chuàng)新發(fā)展:就是要將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果融入中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)知識(shí)與技術(shù)，通過自主創(chuàng)新，促進(jìn)中醫(yī)理論和技術(shù)的發(fā)展完善，為以后的傳承發(fā)展提供新的源泉。

4中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承戰(zhàn)略的建議

4.1從國(guó)家層面加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)學(xué)的全面、完整保護(hù)

（1）確立中醫(yī)學(xué)傳承的戰(zhàn)略地位。從國(guó)家戰(zhàn)略的高度重視中醫(yī)學(xué)傳承的重要意義，把中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代傳承作為我國(guó)弘揚(yáng)民族文化、建設(shè)醫(yī)療衛(wèi)生體系、發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，乃至構(gòu)建和諧社會(huì)、提高國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要戰(zhàn)略。

（2）加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)學(xué)傳承實(shí)物的保護(hù)。中醫(yī)藥傳承物包括中醫(yī)藥古籍、文物、圖譜、現(xiàn)代出版物、數(shù)據(jù)庫(kù)等，所承載的知識(shí)一般可視為文獻(xiàn)化的知識(shí)。文獻(xiàn)化既是存續(xù)形式，也是傳承方式和手段。有創(chuàng)造能力的傳承人通常要從傳承物中獲取知識(shí)，并需要傳授、體會(huì)、感悟;傳承物多由古今傳承人形成，后出的傳承物則承載了前代傳承物和傳承人的知識(shí)。一方面要對(duì)己有的傳承物加以保護(hù)，一方面要鼓勵(lì)產(chǎn)生新的補(bǔ)充的傳承物。

（3）加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)學(xué)傳承人的保護(hù)。掌握、持有或能夠傳承中醫(yī)藥知識(shí)的特定個(gè)人、集體或群體是中醫(yī)藥得以保存和發(fā)展的基礎(chǔ)力量。他們或分布在醫(yī)療、教育、研宄、企業(yè)等行業(yè)內(nèi)，或分散在民間。他們既可能是知識(shí)的承載者、創(chuàng)造者、應(yīng)用者，也可能僅為持有者，也可能幾種角色兼?zhèn)?。離開他們，中醫(yī)藥知識(shí)就會(huì)有部分因失傳而滅絕。建議依據(jù)不同情況，盡快采取措施，固化或轉(zhuǎn)移或傳播其承載的內(nèi)容。

（4）創(chuàng)建一批中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)容的保護(hù)機(jī)構(gòu)。國(guó)家出資建立和維護(hù)一批中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的特殊機(jī)構(gòu)，重視對(duì)與中醫(yī)藥相關(guān)的傳統(tǒng)知識(shí)與技術(shù)的傳承和保護(hù)，在學(xué)術(shù)研宄上保持寬容、客觀的態(tài)度，收集那些看上去并不符合現(xiàn)代市場(chǎng)需求，或目前無法用現(xiàn)代科技解釋的稀有的、瀕臨滅絕的中醫(yī)傳統(tǒng)項(xiàng)目或掌握傳統(tǒng)項(xiàng)目的人，使其得以延續(xù)。

   4.2政府要主動(dòng)承擔(dān)回歸傳統(tǒng)文化、喚起民眾信心的責(zé)任

（1）各級(jí)政府要把中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代傳承納入當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展規(guī)劃。中醫(yī)學(xué)是承載和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的各級(jí)政府必須以發(fā)展中醫(yī)學(xué)為己任，增加投入，制定規(guī)劃，明確責(zé)任，大力扶持。

（2）加大整個(gè)社會(huì)對(duì)中華文明和傳統(tǒng)文化的宣教力度。中醫(yī)學(xué)傳承必須基于良好的傳統(tǒng)文化氛圍，而中醫(yī)學(xué)又是民族文化、民族精神、民眾凝聚力以及民族認(rèn)同感的重要體現(xiàn)形式，因此中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代傳承也是民族文化傳播和弘揚(yáng)的重要載體。建議引導(dǎo)全社會(huì)重新認(rèn)識(shí)多元民族文化的重要價(jià)值，開展專項(xiàng)行動(dòng)，采取多種方式和途徑，加大針對(duì)社會(huì)不同群體傳統(tǒng)文化的教育，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的回歸。特別建議在中小學(xué)的課本中加入介紹中醫(yī)藥的內(nèi)容，從兒童開始，誘發(fā)和引導(dǎo)青少年對(duì)中醫(yī)藥的興趣，培養(yǎng)民眾對(duì)中醫(yī)藥文化的認(rèn)同感。

（3）加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)學(xué)科學(xué)性、先進(jìn)性的客觀宣傳。中、西醫(yī)產(chǎn)生于不同的文化背景，其哲學(xué)思想不同，理論迥異，認(rèn)識(shí)和研宄生命和疾病方法也大不相同。中醫(yī)學(xué)盡管在微觀準(zhǔn)確性方面顯得不足，在許多情況下難以像現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣進(jìn)行定量處理，然而，二者相比，中醫(yī)藥更具有先進(jìn)性和發(fā)展優(yōu)勢(shì)，代表著人類醫(yī)療保健的發(fā)展方向。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)科學(xué)性、先進(jìn)性和臨床療效以及傳統(tǒng)醫(yī)德的宣傳弘揚(yáng)，加強(qiáng)社會(huì)主流媒介對(duì)中醫(yī)的正面宣傳，使廣大群眾客觀看待中醫(yī)、充分相信中醫(yī)、積極使用中醫(yī)，不斷增強(qiáng)民族自信心。

4.3加大對(duì)中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)與技術(shù)體系的梳理和研究

（1）系統(tǒng)梳理中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)知識(shí)、理論框架和技術(shù)體系。要認(rèn)識(shí)和尊重中醫(yī)知識(shí)與技術(shù)體系的完整性，開展中醫(yī)藥理論和經(jīng)典文獻(xiàn)的系統(tǒng)整理和詮釋。傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)的傳承、應(yīng)用與保護(hù)必須維護(hù)其完整性，如果只是片面的、割裂的傳承或保護(hù)其中的某些所謂“有用”的知識(shí)，實(shí)際上是對(duì)傳承的阻礙，其最終結(jié)果將導(dǎo)致理論體系破壞。要尊重中醫(yī)學(xué)知識(shí)應(yīng)用的個(gè)體性與普適性規(guī)律，重視因人、因時(shí)、因地制宜。要加強(qiáng)中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論的研宄，系統(tǒng)整理中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)知識(shí)和理論框架，梳理中醫(yī)臨床診療技術(shù)體系，豐富發(fā)展生命科學(xué)認(rèn)知體系。充分利用現(xiàn)代多學(xué)科的知識(shí)與技術(shù)多學(xué)科結(jié)合，深入認(rèn)識(shí)和挖掘中醫(yī)藥理論的科學(xué)內(nèi)涵。

（2）加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)臨床診療技術(shù)的整理、規(guī)范和推廣。大力加強(qiáng)中醫(yī)臨床特色診療技術(shù)的篩選研宄，規(guī)范評(píng)價(jià)其安全性、有效性和推廣成熟度。在整理評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，加大對(duì)中醫(yī)臨床診療技術(shù)的推廣力度。要進(jìn)一步完善中醫(yī)診療技術(shù)遴選、評(píng)價(jià)及推廣的模式，針對(duì)不同區(qū)域、不同層次的需求，建立多模

（3）加強(qiáng)對(duì)民族醫(yī)藥體系的復(fù)原和挖掘。各民族的醫(yī)藥正如中醫(yī)藥各有其源流，各具特點(diǎn)規(guī)律，各有臨床優(yōu)勢(shì)。對(duì)于不同民族的理論體系和實(shí)踐方法，要尊重其理論和實(shí)踐價(jià)值，采取適合的方式方法，恢復(fù)其原貌，加以傳承，不斷豐富發(fā)展、推廣應(yīng)用。

（4）重視收集整理流傳在國(guó)外及民間的中醫(yī)藥內(nèi)容。中醫(yī)藥的發(fā)展歷史導(dǎo)致許多有價(jià)值的理論和方法散在民間或國(guó)外，建議及時(shí)對(duì)散落在民間和流失在國(guó)外的中醫(yī)藥內(nèi)容，如特殊理論、秘方和技術(shù)等進(jìn)行搶救性的發(fā)掘和回收。同時(shí)，制定相關(guān)政策，吸引鼓勵(lì)國(guó)外的中醫(yī)藥人員將有關(guān)學(xué)術(shù)內(nèi)容再次回傳國(guó)內(nèi)。

4.4完善和創(chuàng)新中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的有效方式

（1）尊重傳統(tǒng)傳承方式。傳統(tǒng)傳承方式以師承、家傳為主，其形式是階段性的一師一徒或一師多徒，傳承脈絡(luò)清晰，其長(zhǎng)處是分源別流，能夠反映學(xué)術(shù)思想上的承續(xù)性。理論知識(shí)需要理解和體悟，經(jīng)驗(yàn)、技巧、技能等用語(yǔ)言不易充分表達(dá)者，只有通過師承式傳承才能達(dá)到較好效果。師承傳授具有綜合性，便于形成學(xué)術(shù)流派，在差異中相互促進(jìn)發(fā)展。應(yīng)充分尊重傳統(tǒng)，要給予各種傳承方式的結(jié)果，包括人和成果在臨床應(yīng)用和科研教學(xué)等方面的合理出路。

（2）改革主流院校教育。高等中醫(yī)藥院校和其它大學(xué)所屬中醫(yī)藥院系，要按照中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的原則和思路，根據(jù)辦學(xué)目標(biāo)和模式，研究確立人才培養(yǎng)目標(biāo)和模式，并相應(yīng)地進(jìn)行課程體系內(nèi)容、授課方式、教學(xué)方法、考試方式、教材等的調(diào)整創(chuàng)新。積極調(diào)整招生面向，改革招生體制、內(nèi)容、方法和標(biāo)準(zhǔn)，優(yōu)化生源質(zhì)量，加強(qiáng)人文科學(xué)和臨床實(shí)踐課程在課程體系的比重，努力提高中醫(yī)藥專門人才的素質(zhì)和水平，提升目前主流傳承方式的效果。

（3）探索創(chuàng)新傳承方式。結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境影響和不同需求，鼓勵(lì)開展中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承方式模式的探索研宄。如建立以“師徒制”與現(xiàn)代教育結(jié)合的職業(yè)技術(shù)型現(xiàn)代傳承制度，選聘?jìng)鞒腥?，提供傳承條件，制定傳承制度，作為現(xiàn)代院校教育和傳統(tǒng)師承教育的創(chuàng)新，建立與之相匹配的制度措施。

（4）建立傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)應(yīng)用示范機(jī)構(gòu)。制定傾斜政策，創(chuàng)建或設(shè)立特區(qū)，鼓勵(lì)傳承和應(yīng)用純粹的傳統(tǒng)中醫(yī)臨床思維、方式和技術(shù)。一是在中醫(yī)臨床研宄基地的建設(shè)中，強(qiáng)化以保持和發(fā)揚(yáng)特色優(yōu)勢(shì)為原則，以科研為導(dǎo)向，最大范圍地應(yīng)用中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)手段和方法。二是在更多的中醫(yī)院建設(shè)傳統(tǒng)醫(yī)療科室和中心，要求必須應(yīng)用傳統(tǒng)方法和技術(shù)，并在相關(guān)制度方 區(qū)，讓確有中醫(yī)傳統(tǒng)診療思維的人員按照自己獨(dú)有的方式開展臨床診療活動(dòng)。

（5）開展針對(duì)中醫(yī)特有技術(shù)方法的研究型傳承。設(shè)立科研專項(xiàng)，對(duì)目前中醫(yī)一些獨(dú)特的瀕臨滅絕的診療技術(shù)進(jìn)行普查，并組織相應(yīng)的傳承與保護(hù)性研宄。對(duì)國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)流派及傳人進(jìn)行保護(hù)性研宄，探索新的試驗(yàn)性、示范性保護(hù)的傳承模式，并與現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)保護(hù)、名老中醫(yī)傳承項(xiàng)目等協(xié)調(diào)。

（6）深入開展名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想臨證經(jīng)驗(yàn)傳承研究。名老中醫(yī)代表了當(dāng)代中醫(yī)學(xué)最高水平，是現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)傳承的典范。建議國(guó)家和地方分層次有計(jì)劃地組織對(duì)名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想、臨證經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)繼承。對(duì)名老中醫(yī)在臨床實(shí)踐中對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論、臨床診斷、臨床治療等方面積累的獨(dú)到學(xué)術(shù)見解、觀點(diǎn)進(jìn)行研宄和提煉。挖掘眾多名老中醫(yī)共性的診療思想和經(jīng)驗(yàn)，揭示名老中醫(yī)臨床診療思維的特點(diǎn)和規(guī)律，可有效地對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論、臨床診斷方法學(xué)、臨床治療學(xué)有豐富和創(chuàng)新作用的臨床辨證論治方法的規(guī)律進(jìn)行研宄和提煉。總結(jié)中醫(yī)學(xué)重大基礎(chǔ)理論傳承的方法和規(guī)律，探索符合中醫(yī)臨床實(shí)踐需求的現(xiàn)代中醫(yī)辨證方法體系。

（7）加大對(duì)中醫(yī)學(xué)古籍文獻(xiàn)整理的支持力度。建議國(guó)家設(shè)立專項(xiàng)，增加經(jīng)費(fèi)和人員投入，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，全面開展對(duì)各類中醫(yī)古籍、現(xiàn)代文獻(xiàn)以及民族醫(yī)藥文獻(xiàn)的現(xiàn)狀調(diào)查、整理保護(hù)和數(shù)字化研究，提高中醫(yī)藥文獻(xiàn)的利用水平。

4.5加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的評(píng)價(jià)研究

（1）研究建立符合中醫(yī)學(xué)自身特點(diǎn)的療效評(píng)價(jià)體系。中醫(yī)的傳承需要不斷去偽存真缺乏客觀的療效評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是中醫(yī)理論和臨床技藝傳承的瓶頸問題。建立一種符合中醫(yī)療效特點(diǎn)，適合臨床需求的臨床療效評(píng)價(jià)方法和體系，是中醫(yī)臨床急需解決的重大問題。

（2）探索建立符合中醫(yī)學(xué)特點(diǎn)的研究方法。中醫(yī)有著與中國(guó)其他傳統(tǒng)科學(xué)一脈相承的認(rèn)識(shí)論和方法論。在當(dāng)今科技和社會(huì)條件下，如何結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)建適合于中醫(yī)學(xué)現(xiàn)展的能夠被科學(xué)界廣泛認(rèn)可的研宄方法，最終形成既符合中醫(yī)學(xué)自身發(fā)展需求，又能夠?yàn)楫?dāng)下現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理解認(rèn)可的方法體系，也是中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代傳承發(fā)展的最為關(guān)鍵的問題之一。

（3）研究建立對(duì)中醫(yī)人才的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和體系。根據(jù)中醫(yī)學(xué)見仁見智和不同類別需求各異的特點(diǎn)，重點(diǎn)依據(jù)對(duì)中醫(yī)學(xué)傳承的深度和廣度，充分考慮對(duì)中醫(yī)學(xué)傳承的指標(biāo)和因素，研宄建立針對(duì)不同類中的培育和發(fā)展。

（4）建立結(jié)合中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承的成果評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。改革現(xiàn)行的中醫(yī)藥科研成果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)整方向和指標(biāo)體系，充分考慮各類醫(yī)療科研教學(xué)成果中的中醫(yī)學(xué)內(nèi)涵和對(duì)中醫(yī)學(xué)傳承的貢獻(xiàn)度，專設(shè)中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代傳承成果評(píng)價(jià)和獎(jiǎng)勵(lì)體系，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)傳承，促進(jìn)中醫(yī)藥的發(fā)展。

4.6營(yíng)造有利于傳承發(fā)展的良好的法制和政策環(huán)境

（1）加緊制定有利于中醫(yī)學(xué)傳承發(fā)展的法律法規(guī)。法律支持的立法重點(diǎn)領(lǐng)域主要應(yīng)集中在以下幾個(gè)方面：一是制訂中醫(yī)藥傳承促進(jìn)法，以法律形式規(guī)定中醫(yī)藥的地位，發(fā)展中醫(yī)藥的方法、途徑、保障方式、推進(jìn)步驟等。二是制訂、完善中醫(yī)藥管理規(guī)范，使中醫(yī)藥研宄、生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)走上規(guī)范化的軌道。三是加強(qiáng)中醫(yī)藥監(jiān)督管理立法，重點(diǎn)是加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)、中醫(yī)醫(yī)療服務(wù)、中藥生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的監(jiān)督管理。四是加快傳統(tǒng)醫(yī)藥立法的步伐，制定《傳統(tǒng)醫(yī)藥法》。

（2）改革完善適合國(guó)情適合中醫(yī)學(xué)傳承發(fā)展的醫(yī)療衛(wèi)生制度。我國(guó)的醫(yī)療衛(wèi)生體系必須是普遍服務(wù)的，真正以全體中國(guó)人民作為服務(wù)對(duì)象;必須是公平的，真正讓大多數(shù)人都能享受最基本的醫(yī)療服務(wù)；必須是價(jià)格合理的，真正讓大多數(shù)人都能夠支付得起基本醫(yī)療服務(wù)費(fèi)用；必須是方便有效的，真正讓大多數(shù)人能夠享受方便與快捷、效率與效果兼具的基本醫(yī)療服務(wù)。而這樣的新型的醫(yī)療衛(wèi)生保障體系必須以中醫(yī)藥為主、中西醫(yī)并重。要建立這樣的新型體系，必須重建中醫(yī)藥重要戰(zhàn)略地位，改革現(xiàn)行體制中不利于中醫(yī)藥發(fā)揮作用的環(huán)節(jié)和制度，充分發(fā)揮中醫(yī)藥的重大作用。

（3）大力實(shí)施符合中醫(yī)學(xué)傳承發(fā)展需求的標(biāo)準(zhǔn)戰(zhàn)略。隨著標(biāo)準(zhǔn)時(shí)代的到來，發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛從技術(shù)戰(zhàn)略發(fā)展到標(biāo)準(zhǔn)戰(zhàn)略，從技術(shù)立國(guó)到知識(shí)產(chǎn)權(quán)立國(guó)。我國(guó)標(biāo)準(zhǔn)政策還存在重大缺陷，阻礙了我國(guó)標(biāo)準(zhǔn)化和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。中醫(yī)學(xué)要在現(xiàn)代傳承中保持特色為我所用，就要根據(jù)傳承的需求制定相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)體系，包括符合中醫(yī)自身特點(diǎn)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、人員標(biāo)準(zhǔn)、機(jī)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)等，以促進(jìn)對(duì)中醫(yī)學(xué)的更好的傳承和發(fā)展。

（4）加強(qiáng)建立促進(jìn)中醫(yī)藥傳承的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度。加強(qiáng)宣傳、培訓(xùn)工作，提高中醫(yī)藥行業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)，加快制定中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律法規(guī)，提升中醫(yī)藥行業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)與管理工作水平，積極參與國(guó)際中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面的國(guó)際規(guī)則的制定，積極開展中醫(yī)藥知識(shí)產(chǎn)權(quán)綜合保護(hù)策略研究，使中醫(yī)藥傳承成果得到充分的保護(hù)。

5結(jié)語(yǔ)

中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代傳承從一定意義上直接決定著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向，決定著中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代應(yīng)用，也決定著其承載傳統(tǒng)文化的生死存亡。我國(guó)必須把中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代傳承戰(zhàn)略作為中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展的首要戰(zhàn)略選擇，并為之建立專屬的法律體制和社會(huì)文化環(huán)境，方能使中醫(yī)學(xué)及傳統(tǒng)文化薪火相傳、發(fā)揚(yáng)光大。

  作者：楊龍會(huì)、陳夢(mèng)生、王思成、陳麗娜/國(guó)家中醫(yī)藥管理局科技司  

      鐘相根/北京中醫(yī)藥大學(xué)

      徐春波/世界中醫(yī)藥學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)

第4篇：文化傳承與創(chuàng)新的知識(shí)范文

關(guān)鍵詞： 創(chuàng)新能力培養(yǎng) 藝術(shù)設(shè)計(jì)教育 文化傳承

近年來，伴隨經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，“文化”、“創(chuàng)意”等成為熱門詞匯，我國(guó)正處于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的階段。這無疑為將創(chuàng)意、創(chuàng)新融入人才培養(yǎng)目標(biāo)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提供了廣闊的發(fā)展空間;對(duì)于當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的改革、發(fā)展提出了更高要求。在我國(guó)三十多年的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展過程中，我們不斷學(xué)習(xí)和吸收西方的現(xiàn)代藝術(shù)教育模式，力圖擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，強(qiáng)調(diào)“改革創(chuàng)新、突破傳統(tǒng)”，然而，當(dāng)“現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”、“信息時(shí)代”等各種觀念接踵而至，傳統(tǒng)的東西非但沒有成為藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的桎梏，在各種思想觀念融合的今天，“傳統(tǒng)文化的繼承與時(shí)代的融合創(chuàng)新”成為藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展新的觀念趨向。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的創(chuàng)新能力分析與評(píng)價(jià)

創(chuàng)新即推陳出新，是事物發(fā)展的原動(dòng)力。面對(duì)科技與經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，變革與創(chuàng)新亦成為教學(xué)改革之焦點(diǎn)。創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)成為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育研究的核心。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)體現(xiàn)出突破性、獨(dú)創(chuàng)性、開放性等特點(diǎn)，以簡(jiǎn)單的知識(shí)和技能傳授為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式顯然無法滿足這樣的要求，藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的教學(xué)改革顯得至關(guān)重要，特別是高職藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)是要培養(yǎng)出具備創(chuàng)新能力的高級(jí)技能型人才，這種創(chuàng)新能力不是單純的實(shí)踐能力。如何在實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力是關(guān)鍵。這種創(chuàng)新并不是沒有依據(jù)的“無中生有”，所謂的創(chuàng)新不是摒棄傳統(tǒng)，而是在繼承基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)造。

文化是有著延續(xù)性的，藝術(shù)所謂文化載體就決定了它無法與傳統(tǒng)割裂開來。關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)新能力的分析，當(dāng)持以客觀和辨證的態(tài)度。

1.創(chuàng)新能力的概念與內(nèi)涵

宏觀地看，創(chuàng)新能力是一種運(yùn)用現(xiàn)有知識(shí)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、實(shí)踐和開發(fā)的能力，它一般包括創(chuàng)新思維能力、創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新實(shí)踐能力三個(gè)方面，有關(guān)大學(xué)生創(chuàng)新能力的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生三種能力中，創(chuàng)新思維能力相對(duì)突出，就專業(yè)而言，這種創(chuàng)新思維主要是設(shè)計(jì)思維，設(shè)計(jì)本身就是一種創(chuàng)新，這些必然受到相應(yīng)的文化背景和傳統(tǒng)的思維方式的影響。從心理學(xué)角度分析，關(guān)于創(chuàng)新能力結(jié)構(gòu)的研究認(rèn)為：創(chuàng)新能力不僅是智力化特征的能力，而且是人格化特征的能力。除了體現(xiàn)出智力品質(zhì)外，還體現(xiàn)出性格特征、精神狀態(tài)和綜合素質(zhì)。其中的性格特征的形成、精神狀態(tài)的體現(xiàn)和傳統(tǒng)文化不無關(guān)聯(lián)。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新能力評(píng)價(jià)

著名心理學(xué)習(xí)家Csikszentmihalyi曾提出創(chuàng)新研究系統(tǒng)模型，其核心觀點(diǎn)為：創(chuàng)新不但是一種心理事件，而且是一件文化事件和社會(huì)事件。因此，只有將創(chuàng)新過程置于個(gè)人、文化與社會(huì)構(gòu)成的相互作用的系統(tǒng)中才能獲得全面理解。由此看來，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新能力培養(yǎng)不僅僅體現(xiàn)在具體的審美能力、設(shè)計(jì)思維能力和實(shí)踐能力上。從設(shè)計(jì)的角度而言，趣味是很重要的，而趣味是要依附于美學(xué)的，面對(duì)特定的群體，置于特定的社會(huì)環(huán)境，上升到文化層面，從而獲取靈感，汲取藝術(shù)養(yǎng)分。

此外，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新能力的體現(xiàn)有其專業(yè)特殊性。在創(chuàng)新思維能力、創(chuàng)新實(shí)踐能力、創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力這三種能力中，調(diào)查表明，藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力是三方面能力中較強(qiáng)的。這種能力主要體現(xiàn)在學(xué)生的設(shè)計(jì)思維能力和設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意上，創(chuàng)新思維能力是使藝術(shù)與技術(shù)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行溝通的橋梁。相比之下，學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)踐能力和創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力顯得較弱，筆者認(rèn)為，這種能力上的差異，一方面是傳統(tǒng)教學(xué)模式中對(duì)技能訓(xùn)練的機(jī)械化所致，另一方面是缺少人文知識(shí)的介入，尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視和淡忘。然而，要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，首先要有敏銳的藝術(shù)判斷力，藝術(shù)的判斷能力取決于一定的文化修養(yǎng)。

二、設(shè)計(jì)創(chuàng)新與文化傳承

設(shè)計(jì)創(chuàng)新與文化傳承的關(guān)系首先要明確藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化之間的關(guān)系，藝術(shù)設(shè)計(jì)除了是文化傳承的一種形式外，其自身也是一種文化，文化是其核心與靈魂。如前文所說，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和設(shè)計(jì)思維有著密切聯(lián)系，必然受到藝術(shù)觀念、文化基因的影響。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新離不開文化的傳承。首先，文化具有時(shí)代意義，會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展推陳出新，這些都要基于過去的傳統(tǒng)文化求變。其次，藝術(shù)除了具有審美和教化的作用外，還體現(xiàn)在實(shí)用功能上，藝術(shù)設(shè)計(jì)本身也包含了技藝和技能的概念。隨著科技的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)要求在功能和文化內(nèi)涵上獲得創(chuàng)新，藝術(shù)設(shè)計(jì)中所指的文化內(nèi)涵是指在傳統(tǒng)中文化中發(fā)掘具有一定審美價(jià)值的視覺對(duì)象并加以改造，使之符合時(shí)代變遷和大眾審美需求，從而獲得文化上的認(rèn)同。由此可見，設(shè)計(jì)創(chuàng)新與文化傳承是一種相互依存的共生關(guān)系。

提及文化傳承，勢(shì)必和傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，處理好現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，首先要明確“傳統(tǒng)文化”的涵義，傳統(tǒng)文化主要是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和精神風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，具有“傳承”的意思。藝術(shù)設(shè)計(jì)解決的是形而上的“道”和形而下的“器”之間的關(guān)系問題，作為形而上的“傳統(tǒng)文化”對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來說必不可少，且影響深遠(yuǎn)，主要體現(xiàn)在：第一，現(xiàn)代設(shè)計(jì)源于傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求“以人為本”，無論從古希臘的“人本主義”，還是中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想來說，都是合乎情理的，這里強(qiáng)調(diào)的是將理論用于實(shí)踐，思想與創(chuàng)新融合，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)的高度統(tǒng)一，使設(shè)計(jì)符合人性在生理和心理上的需求，在實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的物質(zhì)功能的基礎(chǔ)上，滿足人們精神層面的追求。作為設(shè)計(jì)史上具有標(biāo)桿意義的包豪斯將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)融合，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn)。由此可見，無論藝術(shù)觀念如何變化，科技如何發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)必然受到這些具有民族和地域特色、社會(huì)與歷史特征的傳統(tǒng)文化的影響，而且這種影響是積極的。民族的才是世界的，現(xiàn)代設(shè)計(jì)必須基于本土的傳統(tǒng)文化才能與世界文化交融而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。第二，傳統(tǒng)文化是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造和創(chuàng)新的行為，傳統(tǒng)文化成為培育創(chuàng)作靈感的土壤。作為藝術(shù)作品，其創(chuàng)新之處往往通過豐富的創(chuàng)意和深厚的文化內(nèi)涵體現(xiàn)，這里不得不提到設(shè)計(jì)思維的本土性與開放性，以中國(guó)本土文化情境為例，觀察、摹形、情感、想象、象征、整體、妙悟等傳統(tǒng)藝術(shù)思維方式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新中還是很有可取之處。另外，現(xiàn)代設(shè)計(jì)無論從形態(tài)、形式還是藝術(shù)發(fā)展的角度來看，都或多或少地與中國(guó)傳統(tǒng)造型元素有一定關(guān)聯(lián)。對(duì)中國(guó)舊有的造型元素在形態(tài)上的改造，可以在傳遞現(xiàn)代觀念的基礎(chǔ)上更有效地傳遞現(xiàn)代信息，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)功能的同時(shí)擺脫元素在使用上的局限與語(yǔ)意上的偏差，這一點(diǎn)，我們不難從靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行標(biāo)志中體悟到，該設(shè)計(jì)案例是在文化傳承上進(jìn)行創(chuàng)新的典型。文化具有延續(xù)性的思維積累特征，在積累過程中，傳統(tǒng)文化不斷給設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供養(yǎng)分，后來者不斷給傳統(tǒng)文化內(nèi)涵注入時(shí)代特征，使得設(shè)計(jì)創(chuàng)新與文化傳承成為一對(duì)共生體。

三、關(guān)于高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中創(chuàng)新能力培養(yǎng)的幾點(diǎn)思考

1.人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新實(shí)踐

針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)特性，在“定崗雙元、藝工融合”的人才培養(yǎng)模式中探索和實(shí)踐。一方面注重“企業(yè)元”和“學(xué)校元”的對(duì)接，加強(qiáng)校企合作，根據(jù)社會(huì)對(duì)人才的需求和生源的具體情況，制訂合理的人才培養(yǎng)方案，吸收企業(yè)的優(yōu)質(zhì)資源和先進(jìn)的行業(yè)理念與文化，融入人才培養(yǎng)，并給學(xué)生提供更真實(shí)的學(xué)習(xí)情境和實(shí)訓(xùn)模式，搭建更寬廣和靈活的實(shí)踐實(shí)訓(xùn)平臺(tái)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。另一方面，圍繞“藝”與“工”構(gòu)建科學(xué)的教學(xué)模式，深化課程改革。從“藝”的層面加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，將文化資源與專業(yè)課程有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生在文化資源中尋找靈感，將藝術(shù)的感染力作用于學(xué)生，發(fā)掘其設(shè)計(jì)思維能力、藝術(shù)的審美能力和表現(xiàn)能力。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的今天，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不僅培養(yǎng)具備專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)技能的人才，還培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)和文化素質(zhì)的人才。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)需要傳承優(yōu)秀的文化，創(chuàng)新是文化資源發(fā)展的有力保障。

2.積極推行基礎(chǔ)課程改革

傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課程教學(xué)偏重于造型技能的訓(xùn)練和審美能力的培養(yǎng)，容易忽視學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，這是導(dǎo)致基礎(chǔ)課程與專業(yè)課程脫節(jié)的一個(gè)重要因素?；A(chǔ)課程的教學(xué)改革應(yīng)從創(chuàng)新能力培養(yǎng)著手，一是在訓(xùn)練學(xué)生對(duì)表現(xiàn)對(duì)象進(jìn)行觀察、認(rèn)識(shí)和審美的體驗(yàn)過程中，鼓勵(lì)其個(gè)性思考和創(chuàng)新表現(xiàn);二是可以針對(duì)能力目標(biāo)設(shè)計(jì)具有創(chuàng)新性的實(shí)驗(yàn)課題，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)形態(tài)表現(xiàn)的意象性訓(xùn)練，學(xué)生憑借對(duì)人文、社會(huì)、審美各個(gè)方面的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮想象，將文化要素融入創(chuàng)新實(shí)踐過程，富有情感的創(chuàng)作過程往往更能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，以“形”為基點(diǎn)，上升到“意”的表達(dá)，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。

3.加強(qiáng)人文素質(zhì)教育

作為藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，社會(huì)對(duì)其要求是很高的，他們必須具備較完整的藝術(shù)設(shè)計(jì)素質(zhì)和職業(yè)綜合素養(yǎng)。除了必備的專業(yè)知識(shí)和技能外，還需要有豐富的人文知識(shí)作為補(bǔ)充，具備較高的文化修養(yǎng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)作品取決于設(shè)計(jì)者的綜合素質(zhì)，大學(xué)生良好的人文素質(zhì)的形成對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的創(chuàng)新改革有重要意義，“文化”的熏陶顯得尤為重要。關(guān)于大學(xué)生人文素質(zhì)提高，一方面要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀文化的自覺吸收意識(shí)，可以通過觀看展覽、調(diào)研與社會(huì)實(shí)踐、學(xué)術(shù)文化交流等多元的學(xué)習(xí)途徑提高自身修養(yǎng)和能力。另一方面，學(xué)?？梢酝ㄟ^開設(shè)能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、開闊視野的人文通識(shí)類課程，以及組織各類形式的文化活動(dòng)為學(xué)生提供形式多樣的文化學(xué)習(xí)和交流平臺(tái)，幫助其完善人格，樹立積極的價(jià)值觀，以此促進(jìn)高素質(zhì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，學(xué)生的創(chuàng)新能力和文化修養(yǎng)直接關(guān)系到其將來作為設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意水準(zhǔn)和職業(yè)發(fā)展。這對(duì)從事藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的教師提出了更高要求，一方面要引導(dǎo)學(xué)生將豐富的藝術(shù)創(chuàng)造力與熟練的設(shè)計(jì)技能完美結(jié)合。適應(yīng)未來該行業(yè)及社會(huì)發(fā)展的要求，致力于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新教學(xué)模式的研究與探索。另一方面，將人文素質(zhì)教育貫穿于人才培養(yǎng)和專業(yè)教學(xué)，在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的同時(shí)提高其修養(yǎng)?？梢?，藝術(shù)設(shè)計(jì)教師不僅僅是知識(shí)與技能的傳授者，更是文化的傳播者和學(xué)生創(chuàng)新潛能的開發(fā)者。

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第5篇：文化傳承與創(chuàng)新的知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 傳承體系

中圖分類號(hào)：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）08-0340-01

一、構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的意義

1.建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是保護(hù)中華民族賴以生存發(fā)展的文化根基的需要

中華文化歷史悠久、底蘊(yùn)豐厚，天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國(guó)傳統(tǒng)，天地之間、莫貴于民的民本理念，以和為貴、和而不同的和合思想，革故鼎新、因勢(shì)而變的創(chuàng)新精神，富貴不、威武不屈的高尚氣節(jié)，扶正揚(yáng)善、恪守信義的社會(huì)美德，無不凝結(jié)著前人的心血、智慧和思想精華，無不包含著中華民族最根本的精神基因，無不積淀著中華民族最深層的精神追求，無不代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，幾千年始終延續(xù)發(fā)展，成為維系民族成員的心理紐帶，成為振奮民族精神的力量源泉，成為中華民族延綿不絕的精神支柱，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，對(duì)中華民族自立于世界民族之林起到了巨大作用。

2.建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是立足時(shí)代實(shí)踐、順應(yīng)時(shí)代潮流不斷進(jìn)行新的文化創(chuàng)造的需要

文化的發(fā)展是一個(gè)歷史的、連續(xù)的過程，是在既有傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承、變革和創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化發(fā)展的母體，是進(jìn)行文化創(chuàng)造的深厚土壤，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興取之不盡、用之不竭的思想源泉，我們要在廣征博采的基礎(chǔ)上廓清歷史文化發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)真挖掘提煉傳統(tǒng)文化的有益思想價(jià)值，進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究闡發(fā)，作出通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使其與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是回到過去、守舊復(fù)古，而是按照取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新的要求，進(jìn)行科學(xué)梳理、精心萃取，從傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神結(jié)合上進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，用新的思想、新的精神豐富文化寶庫(kù)，不斷創(chuàng)造符合當(dāng)代精神和時(shí)代潮流的新文化。

3.建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是吸納融匯外來優(yōu)秀文化成果、在與世界文化對(duì)話交流中豐富發(fā)展中華文化的需要

任何一種文化都不可能與世隔絕，都需要從其他文化中汲取養(yǎng)分。在人類幾千年的歷史上，不同文化盡管有過摩擦、碰撞和沖突，但交流、借鑒和融合始終是發(fā)展的主流。一個(gè)民族要跟上時(shí)代，就必須善于同其他國(guó)家和民族進(jìn)行廣泛交流合作，學(xué)習(xí)和借鑒外來文明成果，取諸家之長(zhǎng)，走自己的路。中華文化之所以生生不息、經(jīng)久不衰，就在于它具有海納百川、有容乃大的胸襟，具有博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄的傳統(tǒng)。當(dāng)然，學(xué)習(xí)借鑒不是簡(jiǎn)單模仿、照抄照搬。要堅(jiān)持以我為主、為我所用，始終保持自己民族文化的主體性和獨(dú)立性，把有益外來文化同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，融入中國(guó)文化元素，打上中華文化烙印，形成中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格，使中華文化始終立于世界文化發(fā)展的潮頭。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的構(gòu)成要素

1.傳者與受者

在現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)校、政府、企業(yè)、社會(huì)組織、現(xiàn)代媒體等成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳者。而傳統(tǒng)文化的受者主要是人，其中，青少年是主要群體。受者對(duì)于傳統(tǒng)文化的接受受到傳承內(nèi)容以及傳承方式等因素的影響，同時(shí)也受到受者文化程度、職業(yè)類別等因素的影響。這是我們?cè)跇?gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系過程中需要注意的。

2.傳承內(nèi)容

傳承內(nèi)容主要是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文化的傳承內(nèi)容應(yīng)是其優(yōu)秀、精華的部分，包括中華文化中具有代表性的民族倫理精神、民族藝術(shù)、社會(huì)制度、知識(shí)體系、節(jié)日習(xí)俗、生活方式等等。

3.傳承方式

傳承方式是文化傳承的形式、方法、工具、手段和策略等的總和。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承方式是傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代傳承方式的結(jié)合。主要有民間傳承、學(xué)校教育傳承、媒體傳承、場(chǎng)館傳承、文化產(chǎn)業(yè)傳承等。

4.保障體系

保障體系主要是指保障文化傳承良性運(yùn)行的制度、法律、政策、措施，以及民間傳承機(jī)制等方面構(gòu)成，還包括運(yùn)行機(jī)制、監(jiān)控與評(píng)估體系等內(nèi)容。

三、加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的建設(shè)

1.加強(qiáng)保護(hù)歷史文物

歷史文物是中華民族在歷史發(fā)展過程中保留下來的遺跡、遺物，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最鮮活的物質(zhì)載體，具有重要的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。從歷史文物中，我們可以了解一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的生產(chǎn)方式、政治制度、社會(huì)風(fēng)俗、思想觀念、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等歷史信息。沒有歷史文物的物質(zhì)之軀，也就沒有傳統(tǒng)文化的存在，更談不上文化傳承體系的建設(shè)。必須進(jìn)一步健全完善歷史文物保護(hù)的法律法規(guī)，加強(qiáng)文化典籍整理和出版工作，推進(jìn)重大歷史文物的保護(hù)工作，擴(kuò)大歷史文物管理人員隊(duì)伍規(guī)模，提高其能力素質(zhì)和科技應(yīng)用水平。只有這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力才能長(zhǎng)期具有直觀體驗(yàn)的物質(zhì)對(duì)象，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承保留第一手資料和基本信息來源。

2.培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的踐行者

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵是培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的踐行主體。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者是全體國(guó)人。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外化為個(gè)人的行為自覺，傳承體系的建設(shè)才有源源不竭的生機(jī)和活力。

應(yīng)該把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入到國(guó)民教育的內(nèi)容之中，夯實(shí)學(xué)生傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，提高學(xué)生傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平，造就優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和接班人。同時(shí)把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，重新挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，使之成為不可或缺的生活話語(yǔ)和實(shí)踐指南。只有這樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能為人們所接受，并在現(xiàn)實(shí)生活中加以體驗(yàn)和踐行，使之固化為人們的精神信仰和價(jià)值追求。

第6篇：文化傳承與創(chuàng)新的知識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】地方高校；民族文化；傳承與創(chuàng)新

文化作為衡量國(guó)家軟實(shí)力的重要標(biāo)準(zhǔn)，日益受到重視，而中國(guó)作為一個(gè)多民族的國(guó)家，民族文化的傳承與創(chuàng)新也備受關(guān)注。因此，探討地方高校的發(fā)展對(duì)于地方民族文化傳承創(chuàng)新能力的提升，對(duì)于地方高校的發(fā)展與急需傳承和創(chuàng)新的民族文化而言都有重要的意義。民族文化的傳承與創(chuàng)新是一項(xiàng)涉及面廣、任重道遠(yuǎn)的工程，需要國(guó)家、社會(huì)、高校等各方面的協(xié)作，地方高校在其中起著不可忽略的重要作用。民族地區(qū)地方高校建立在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后的少數(shù)民族集聚地，除了為地方建設(shè)培養(yǎng)人才、服務(wù)地方之外，還肩負(fù)著傳承民族文化的任務(wù)。地方高校的發(fā)展能夠有效提升本地區(qū)民族文化的傳承和創(chuàng)新能力。

一、地方高校的發(fā)展能夠加強(qiáng)本地區(qū)內(nèi)各民族的交流

英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭•羅素曾說：“在往昔，不同的文化接觸是人類進(jìn)步的路標(biāo)。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國(guó)，中世紀(jì)歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則效仿拜占庭帝國(guó)?！笨梢?，純粹屬于某一民族的文化很少存在過。與各民族之間自然、感性的文化交流不同，地方高校為本地區(qū)內(nèi)各民族提供的文化交流方式更為明確和具體。在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，文化觀念的落后及其保守性造成了作為社會(huì)變遷主體的人的“價(jià)值困境”——對(duì)于新思想、新行為和新事物缺乏主動(dòng)接受的意識(shí)，從而使民族文化結(jié)構(gòu)缺乏現(xiàn)性因素的碰撞，造成民族社會(huì)變遷動(dòng)力的不足。而地方高校的發(fā)展，恰恰為民族文化的創(chuàng)新提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。首先，地方高校的師生大部分來自于本地區(qū)的各民族，隨著地方高校的發(fā)展，來自其他省份、地區(qū)的教師和學(xué)生不斷增加，這種大規(guī)模的聚居為外地民族文化與本地民族文化之間的交流提供了更為便利的條件。其次，地方高校通過思想觀念的傳遞將外來的先進(jìn)文化輸入到師生的思想觀念中，有助于改變民族地區(qū)保守、落后的文化觀念，使本地區(qū)的民族文化與外來先進(jìn)文化得到有機(jī)的融合。再次，地方高校還可以通過傳授知識(shí)技能提升本地區(qū)民族文化創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，如通過地方高校知識(shí)技能的教育，可以改變民間傳統(tǒng)手工藝父子師徒世代相繼、口傳身授的傳承模式，使傳承更加規(guī)范、系統(tǒng)與科學(xué)。最后，地方高校的科研進(jìn)步和實(shí)驗(yàn)設(shè)備的不斷更新，可以推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，優(yōu)化民族傳統(tǒng)技藝，為民族文化創(chuàng)新奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。通過教育，地方高校除了能夠改進(jìn)民族文化的傳承方式之外，還能夠提升民族成員的文化水平，提高整體民族素質(zhì)。

二、地方高校的發(fā)展為本地區(qū)的民族文化創(chuàng)新提供了組織保障

地方民族文化的創(chuàng)新雖然具有一定的自發(fā)性，但是更需要相應(yīng)的社會(huì)體制的支持，因?yàn)橹贫瓤梢酝ㄟ^激勵(lì)和約束的機(jī)制將個(gè)體成員的行為與獎(jiǎng)懲機(jī)制結(jié)合，最大限度地調(diào)動(dòng)個(gè)體的積極性。而地方高校的發(fā)展能夠?yàn)槊褡逦幕膫鞒泻蛣?chuàng)新提供可靠的組織保障。第一，地方高?？梢栽谠盒７秶鷥?nèi)建立民族文化相關(guān)的研究所、學(xué)生社團(tuán)等組織，并制定相關(guān)的管理辦法，對(duì)這些團(tuán)體進(jìn)行管理。第二，地方高校可以根據(jù)本地區(qū)的實(shí)際情況，在教育、文化、民族事務(wù)等部門的領(lǐng)導(dǎo)下制定民族文化人才培養(yǎng)方案，聘請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人到院校擔(dān)任兼職教師，并且完善聘用程序。第三，地方高?？梢詾槊褡逦幕瘋鞒袆?chuàng)新活動(dòng)提供場(chǎng)所和一定的經(jīng)費(fèi)保障。如賀州學(xué)院“廣西東部族群文化研究基地”成立于2005年，廣西壯族自治區(qū)財(cái)政廳于2008年撥付建設(shè)啟動(dòng)資金20萬元；賀州學(xué)院給予配套資金10萬元，并為本基地配備了相關(guān)辦公條件和專職人員；2010年基地獲得國(guó)家財(cái)政部支持地方院校發(fā)展專項(xiàng)資金200萬元?？梢?，地方高?？梢詫⑾嚓P(guān)經(jīng)費(fèi)直接投入到民族文化的傳承與創(chuàng)新上。

三、地方高校的發(fā)展豐富了本地區(qū)民族文化傳承創(chuàng)新的方式

第一，通過課程設(shè)置對(duì)本地區(qū)少數(shù)民族文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。地方高校開設(shè)具有地方民族特色的課程，既能夠展現(xiàn)地方高校的辦學(xué)特色、實(shí)現(xiàn)錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)，又能夠?qū)ι贁?shù)民族文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。如百色學(xué)院開設(shè)的少數(shù)民族工藝欣賞、民族紋樣設(shè)計(jì)、民族包裝設(shè)計(jì)、旅游工藝品開發(fā)等課程，既可以讓學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)地方傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，又可以促使學(xué)生對(duì)民族圖案、手工藝品進(jìn)行再設(shè)計(jì)，并運(yùn)用到現(xiàn)代包裝、服裝、海報(bào)、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，從而使傳統(tǒng)的圖案、工藝等得到創(chuàng)新和發(fā)展，同時(shí)有效提升了百色地區(qū)少數(shù)民族文化的創(chuàng)新能力。而賀州學(xué)院的“南嶺走廊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)大學(xué)生志愿者服務(wù)社”則以志愿服務(wù)的形式使大學(xué)生直接參與到民族文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)中。針對(duì)傳統(tǒng)的民間技藝，如蠟染、編織、陶藝、竹藤編織等項(xiàng)目，可以通過田野調(diào)查或?qū)⒚耖g手工藝人請(qǐng)入課堂等形式，使學(xué)生與民族傳統(tǒng)文化技藝進(jìn)行近距離的接觸，并且能夠親自動(dòng)手進(jìn)行手工藝品的制作。這樣學(xué)生既掌握了一些民族手工技藝，又能夠?qū)W(xué)習(xí)到的民間手工藝的藝術(shù)風(fēng)格和工藝運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，也是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的一種創(chuàng)新。而在旅游紀(jì)念品開發(fā)類課程中，師生通過不斷地挖掘地方民族文化，將地方的一些手工藝品、服裝服飾、生產(chǎn)工具、樂器等進(jìn)行再設(shè)計(jì)，將其傳化為旅游紀(jì)念品，通過游客傳播到各地，更是對(duì)民族文化的一種傳承創(chuàng)新和傳播。百色學(xué)院教師申報(bào)的課題“廣西民間傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)化開發(fā)模式研究”獲得了廣西社科基金立項(xiàng)，是對(duì)民間手工藝創(chuàng)新開發(fā)的進(jìn)一步研究。此外，通過指導(dǎo)教師的引導(dǎo)，很多學(xué)生在畢業(yè)論文、畢業(yè)設(shè)計(jì)中將民族文化藝術(shù)研究、民族文化創(chuàng)新應(yīng)用等內(nèi)容作為選題，取得了一些成果，并將一些設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化成了商品?？梢姡胤礁咝Ｍㄟ^思想引導(dǎo)、課程設(shè)置等手段使地方民族文化藝術(shù)深入學(xué)生的意識(shí)中，有效激發(fā)了廣大師生對(duì)民族文化藝術(shù)的興趣，有助于民族文化藝術(shù)傳承后人、煥發(fā)生機(jī)。第二，通過學(xué)術(shù)研究、建立研究機(jī)構(gòu)、舉辦學(xué)術(shù)論壇和研討會(huì)等形式對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。百色學(xué)院建立的廣西高校優(yōu)勢(shì)特色學(xué)科“語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)”是西南邊疆壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究創(chuàng)新人才培養(yǎng)基地和廣西文科中心的簽約基地；賀州學(xué)院的“廣西東部族群文化研究基地”，河池學(xué)院的廣西高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化資源研究基地”“教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中國(guó)少數(shù)民族研究中心紅水河文化研究所”等都是地方高校建立的地方民族文化研究機(jī)構(gòu)。此外，地方高?？梢耘c本地區(qū)的民族文化傳承中心合作辦學(xué)，聘請(qǐng)民族文化傳承中心的業(yè)務(wù)骨干入校擔(dān)任指導(dǎo)教師；同時(shí)，文化傳承創(chuàng)新中心也聘請(qǐng)了地方院校的師生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作、相關(guān)作品的創(chuàng)作等。地方高校的教師也對(duì)本地區(qū)民族文化的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行了深入研究，發(fā)表了大量論著，如百色學(xué)院教師撰寫的《廣西西部壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)調(diào)查研究》、賀州學(xué)院教師撰寫的《賀州民間特色傳統(tǒng)節(jié)慶文化的保護(hù)性開發(fā)研究》、河池學(xué)院教師撰寫的《壯族民間音樂的傳承與發(fā)展研究》等，提升了本地區(qū)民族文化藝術(shù)的創(chuàng)新能力。舉辦學(xué)術(shù)論壇、研討會(huì)可以將民族文化傳承創(chuàng)新方面的專家、學(xué)者邀請(qǐng)到地方高校，共同探討民族文化的傳承與創(chuàng)新。學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，深入進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，對(duì)于民族文化的發(fā)掘、保護(hù)、傳承與研究都能夠起到積極的推動(dòng)作用。如由賀州學(xué)院和原生態(tài)民族文化高峰論壇秘書處聯(lián)合主辦、廣西東部族群文化研究基地承辦的第二屆“中國(guó)原生態(tài)民族文化高峰論壇”，以及在河池學(xué)院舉辦的“第四屆仫佬族文學(xué)研討會(huì)”等對(duì)地方民族文化的研究傳承與創(chuàng)新都起到了一定的推動(dòng)作用。第三，通過整理、出版、翻譯民族文化藝術(shù)有關(guān)文獻(xiàn)對(duì)民族文化進(jìn)行傳承。由于地方高校處于少數(shù)民族聚居地區(qū)，很多高校教師就是少數(shù)民族，對(duì)地方的民族文化藝術(shù)有一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，而這部分具有一定專業(yè)素養(yǎng)的教師以地方高校現(xiàn)有的研究成果為基礎(chǔ)，每年發(fā)表大量關(guān)于民族文化傳承創(chuàng)新的論著，此外，還對(duì)民族文化藝術(shù)相關(guān)歷史文獻(xiàn)進(jìn)行搜集、整理、翻譯出版，這些是地方高校為民族文化藝術(shù)的傳承創(chuàng)新所做出的貢獻(xiàn)。如獲得國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部立項(xiàng)的項(xiàng)目“壯族典籍英譯研究——以布洛陀史詩(shī)為例”，將壯族的傳奇史詩(shī)《布洛陀史詩(shī)》進(jìn)行翻譯，并以原古籍抄本五言詩(shī)體進(jìn)行編排，將原文古壯字標(biāo)注拼音壯文、壯語(yǔ)國(guó)際音標(biāo)、現(xiàn)代漢語(yǔ)譯文和英文，對(duì)壯族文化的傳承起到了重要的作用。還有對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯族歌謠嘹歌進(jìn)行收集翻譯而出版的《平果壯族嘹歌》，也是地方高校對(duì)地方民族文化進(jìn)行傳承，并向世界傳播的一項(xiàng)優(yōu)秀成果。河池學(xué)院教師出版的《仫佬族古歌》《漢族題材少數(shù)民族敘事詩(shī)譯注》（壯族仫佬族毛南族卷）也對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕墨I(xiàn)進(jìn)行了梳理和傳承。第四，通過教研活動(dòng)提高本地區(qū)民族文化創(chuàng)新能力。地方高校特色教學(xué)的發(fā)展促使教師不斷深入研究民族文化課程的教學(xué)改革，從而取得了一定的成果。如百色學(xué)院獲得廣西高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目的“基于民族文化應(yīng)用創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的民族地區(qū)高校民俗學(xué)教學(xué)改革”、賀州學(xué)院“廣西東部族群文化研究基地”的立項(xiàng)“地方本科院校英語(yǔ)人才本土文化教育研究——以廣西東部多族群區(qū)域?yàn)槔?，以及河池學(xué)院的“桂西北少數(shù)民族音樂特色課程資源開發(fā)研究”等。第五，通過校園建設(shè)、文化活動(dòng)與學(xué)生社團(tuán)等形式對(duì)民族文化藝術(shù)進(jìn)行傳承創(chuàng)新。隨著地方高校的不斷發(fā)展，可以通過校園建筑的風(fēng)格樣式、園林雕塑等設(shè)計(jì)規(guī)劃體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕囆g(shù)元素，使學(xué)生能夠在潛移默化中得到民族文化的熏陶。同時(shí)，地方高校還可以組織學(xué)生參加校園文化演出，通過民族歌曲、舞蹈、樂器表演，以及展示民族服裝讓學(xué)生體驗(yàn)民族文化；還可以通過開展社團(tuán)活動(dòng)、采風(fēng)活動(dòng)等讓學(xué)生在生活中切身體會(huì)民族文化之美；在一些傳統(tǒng)的民族節(jié)日，如“三月三”“潑水節(jié)”等舉行節(jié)慶活動(dòng)；在校運(yùn)會(huì)、體育課中加入少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目?？梢姡胤礁咝？梢酝ㄟ^校園建設(shè)及文化活動(dòng)對(duì)民族文化藝術(shù)進(jìn)行立體的、全方位的傳承創(chuàng)新。第六，通過博物館、檔案館、史料館的建設(shè)為民族文化的研究和創(chuàng)新積累素材。有條件的高校能夠建設(shè)地方民族博物館、檔案館、史料館等，對(duì)本地區(qū)的民族手工藝品以及相關(guān)的文物、史料進(jìn)行保存和展示，在對(duì)史料進(jìn)行保存的基礎(chǔ)上，可以為廣大師生提供民族文化研究和傳承創(chuàng)新的素材，如百色學(xué)院的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、賀州學(xué)院的廣西東部族群文化研究基地等機(jī)構(gòu)就起到了類似的作用。賀州學(xué)院的“廣西東部族群文化研究基地”采集到各種儀式、碑刻等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)照片15000余張，對(duì)相關(guān)的民間歌手和民間儀式進(jìn)行了錄音錄像，已制錄光盤200多張，并建立了“廣西東部族群文化研究資料室”。研究人員利用這些豐富的資料，主持和參與了國(guó)家級(jí)立項(xiàng)課題5項(xiàng)，主持廣西“十五”“十一五”社科規(guī)劃課題9項(xiàng)，公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文200多篇，取得了大量的研究成果。

結(jié)語(yǔ)

傳承創(chuàng)新民族文化是民族地方高校辦學(xué)特色的需要。民族文化的傳承創(chuàng)新離不開民族成員創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，因此，民族文化的傳承創(chuàng)新與教育密不可分。就民族文化傳承創(chuàng)新而言，地方高校從樹立價(jià)值觀到傳授知識(shí)技能，再到引導(dǎo)師生對(duì)民族文化進(jìn)行研究、傳承、創(chuàng)新，可謂功不可沒。地方高校的人才健全，可以從地方語(yǔ)言（特別是瀕危方言）、族群關(guān)系、文化人類學(xué)、生態(tài)美學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度全方位地對(duì)民族文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新?？梢哉f，地方高校一直都在為地方民族文化的傳承創(chuàng)新提供重要的支持，因此，民族地區(qū)地方高校的發(fā)展有助于提高本地區(qū)民族文化藝術(shù)傳承創(chuàng)新的能力。（注：本文為2014廣西高校科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：LX2014408）

參考文獻(xiàn)：

[1]楊發(fā)庭.羅素論中西文化[M]．北京：北京出版社，2010.

[2]岳天明.中國(guó)西北民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展研究[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009．

第7篇：文化傳承與創(chuàng)新的知識(shí)范文

[關(guān)鍵詞]民間舞蹈 舞蹈文化 傳承 發(fā)展

中國(guó)民族民間舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不僅是一種深刻而不斷創(chuàng)新的優(yōu)秀文化積淀，更是中華民族發(fā)展歷史進(jìn)程中激勵(lì)我們自強(qiáng)不息并大膽探索創(chuàng)新的偉大民族精神的體現(xiàn)。它是一種能夠完美地將中國(guó)人民風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)展現(xiàn)出來的具有特殊生命力的文化載體，作為最古老的藝術(shù)形式之一，它在中國(guó)舞蹈史上有著無與倫比的崇高價(jià)值。

一、中國(guó)民族民間舞蹈的文化特征

（一）民族民間舞蹈的傳承性：最初原始人的舞蹈不是出于審美的需要，而是在圖騰崇拜的影響下生命存在的使然。舞蹈文化的繼承隨著歷史發(fā)展形成了中國(guó)民族民間舞蹈文化的最原始的元素組成部分，它始終是與百姓生活、節(jié)日風(fēng)俗以及祭祀等宗教活動(dòng)相關(guān)的自?shī)市曰顒?dòng)。

（二）民族民間舞蹈的群眾性：勞動(dòng)人民是中國(guó)民族民間舞蹈的傳承與發(fā)展中的最直接性載體，更是舞蹈文化的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

（三）民族民間舞蹈的感彩性：民間舞蹈反映著勞動(dòng)人民的現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)社會(huì)各個(gè)階層人士的內(nèi)心情感，體現(xiàn)著他們的生命情調(diào)。他們用肢體語(yǔ)言感受并表達(dá)著生命存在的意義和偉大，是最直接、最強(qiáng)烈、最純粹的情感表現(xiàn)方式。它的一切內(nèi)在氣質(zhì)、體態(tài)風(fēng)格都是中國(guó)人民的精神寄托和審美導(dǎo)向。

（四）民族民間舞蹈的多元性：現(xiàn)代的民族民間舞蹈是歷史長(zhǎng)河中鑲嵌著各民族審美觀念的文化積淀，它凝聚了各個(gè)不同民族人民的不同情感方式、生活節(jié)奏、思想理念、信仰愛好、審美需求。

二、中國(guó)民族民間舞蹈文化的傳承

民族民間舞是民族的，也是傳統(tǒng)的。但是現(xiàn)代的編創(chuàng)手法、舞臺(tái)背景設(shè)計(jì)理念、審美理念等并沒有奪走民間舞蹈最基本的靈魂和體態(tài)，只是以最新的方式輔助民間舞蹈的傳承，使當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)造出一部部令廣大人民群眾更為喜聞樂見的民間舞蹈文化作品。我們要為民族民間舞蹈注入時(shí)代的精神、新的內(nèi)容，從而使其在發(fā)展迅速的世界文化中平行并超越發(fā)展。

（一）中國(guó)民族民間舞蹈的傳承意義：隨著世界文化的交流更為頻繁，中國(guó)傳統(tǒng)文化也越來越受世界矚目。中國(guó)民族民間舞蹈不僅是中國(guó)民族文化不可或缺的重要組成部分，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原始素材，而且保持了民族文化本身的個(gè)性特征，完善了本民族的舞蹈文化。

（二）倡導(dǎo)傳統(tǒng)民族民間舞蹈的自然傳承方式：與宗教有關(guān)的舞蹈的傳承都是以言傳身教的形式為主，用肢體語(yǔ)言一招一式地傳授給其接班人。但現(xiàn)在由于新的文化從四面八方涌的沖擊，致使他們對(duì)傳統(tǒng)舞蹈文化的觀點(diǎn)發(fā)生了根本性的變化，民族民間舞蹈失去了原有的魅力和吸引力。

（三）引導(dǎo)全民娛樂的舞蹈?jìng)鞒校杭慈藗冊(cè)诠?jié)假慶典、勞動(dòng)豐收時(shí)自發(fā)地參與其中一起舞蹈作樂、陶冶情操并且無需具備專業(yè)舞蹈水平便能自發(fā)地隨著節(jié)奏隨興而起的舞蹈方式。這樣的舞蹈以自?shī)蕿橹鳎恍枰驅(qū)I(yè)舞蹈人士請(qǐng)教即能掌握。

（四）因此我們要采取具體措施完成民間舞蹈的傳承使命：（1）舞蹈教學(xué)最直接的傳授方式。在教學(xué)時(shí)要盡力為學(xué)生建立起一種立體的思維模式，將技術(shù)性與知識(shí)性巧妙地結(jié)合在一起。（2）民間舞蹈的傳承素材應(yīng)更多地向大自然中汲取。采風(fēng)是舞蹈?jìng)鞒兄凶钪苯?、最原始、最自然的方式，它通過編創(chuàng)者走入大山，走入人民群眾的生活，體驗(yàn)民族風(fēng)情，記錄民間舞蹈的最原始形態(tài)。這對(duì)舞蹈素材的積累起著極其重要的作用。

三、中國(guó)民族民間舞蹈文化的發(fā)展

我國(guó)的民族民間舞蹈經(jīng)歷了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的時(shí)代流傳，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和世界文化的沖擊，為民間舞蹈提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)，為民間舞蹈注入了時(shí)代的精神和鮮活的靈魂。那么，怎樣去更好地發(fā)展民間舞蹈呢――創(chuàng)新。這就要求舞蹈編創(chuàng)者系統(tǒng)地學(xué)習(xí)舞蹈理論知識(shí)，深入人民群眾的生活文化當(dāng)中去，更全面、系統(tǒng)地了解、感受民間舞蹈的歷史起源、人文地理、發(fā)展歷程及其居民的思想感情、審美情趣、生產(chǎn)生活方式等，借鑒世界上其他民族和國(guó)家的舞蹈文化，然后用現(xiàn)代舞的技巧、豐富的想象力創(chuàng)造出具有時(shí)代精神的民間舞蹈作品，做到有“度”的吸收，有“度”的借鑒，力求以自然、深邃、率真的民族傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)和體態(tài)走向世界。

參考文獻(xiàn)

[1]劉國(guó)利等.《中國(guó)民間舞蹈文化的傳承與發(fā)展》.《大舞臺(tái)》2011年4期.

第8篇：文化傳承與創(chuàng)新的知識(shí)范文

據(jù)新華社報(bào)道，從2006年起，每年六月的第二個(gè)星期六為中國(guó)文化遺產(chǎn)日。今年的6月11日是我國(guó)第11個(gè)“文化遺產(chǎn)日”，今年遺產(chǎn)日的主題定為“讓文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活”。文化遺產(chǎn)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最實(shí)在、最具體、最直接、最真實(shí)的體現(xiàn)，學(xué)校作為文化傳承最重要的場(chǎng)所，在文化傳承中起著關(guān)鍵的作用。2014年，教育部就印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系，有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，還在全國(guó)中小學(xué)開展創(chuàng)建中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校創(chuàng)建等活動(dòng)。在現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程日益加快的今天，我們應(yīng)如何正確看待文化遺產(chǎn)，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活，正確處理好保護(hù)、傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學(xué)校又如何做好文化傳承教育？

文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴資源，隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)進(jìn)程的加快，農(nóng)耕文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅，一些傳承千年的民族文化瀕臨滅絕。

學(xué)校作為文化傳承最重要的場(chǎng)所，扮演著不可替代的作用?！秶?guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》要求教育部門將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)計(jì)劃，編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)青少年熱愛祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。各類新聞媒體要通過開設(shè)專題、專欄等方式，介紹文化遺產(chǎn)和保護(hù)知識(shí)。教育部等部門也多次發(fā)文強(qiáng)調(diào)，要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系，有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，還通過設(shè)立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”等課題，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目走進(jìn)中小學(xué)校園。

文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，不論對(duì)學(xué)校文化生活、辦學(xué)特色還是對(duì)文化傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，都會(huì)起到重要的推動(dòng)作用，可謂一舉多得。一方面，通過學(xué)習(xí)優(yōu)秀民族文化，使學(xué)生得到文化藝術(shù)的熏陶，獲得民族自尊感、自豪感、認(rèn)同感以及相關(guān)知識(shí)和技藝，從而提升個(gè)人綜合素質(zhì)，這與素質(zhì)教育的理念不謀而合。另一方面，設(shè)立包括民族口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀以及傳統(tǒng)手工藝技能等非物質(zhì)文化類地方或校本課程，可以豐富校園文化生活，形成學(xué)校辦學(xué)特色，自然而然相關(guān)文化就得到了傳承。

近年來，全國(guó)各地正在努力探索學(xué)校傳承非物質(zhì)文化的實(shí)踐途徑，并逐步形成了富有特色的傳承方式。例如，甘肅省在《全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的實(shí)施方案》中提出，要開發(fā)具有民族、地域特色的美育課程，逐步增設(shè)如敦煌舞、秦腔、地方畫、磚雕、刻葫蘆、皮影、剪紙等富有地方和民族特色的美育課程，將學(xué)生參與社區(qū)鄉(xiāng)村文化藝術(shù)活動(dòng)、學(xué)習(xí)優(yōu)秀民間藝術(shù)等情況納入中小學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)測(cè)評(píng)內(nèi)容，鼓勵(lì)聘用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人等民間藝人擔(dān)任學(xué)校兼職美育教師，從而進(jìn)一步提升學(xué)校辦學(xué)特色、豐富校園文化生活，使素質(zhì)教育的實(shí)施具有了切實(shí)可行的載體。

第9篇：文化傳承與創(chuàng)新的知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 傳承 措施

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082 （2017） 04-0263-01

一、非遺的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)民族文化的精華，同時(shí)也是中華民族智慧的結(jié)晶。一直以來，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展是公眾最為關(guān)注的熱點(diǎn)之一，而現(xiàn)階段，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一方面，近些年來，隨著我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承認(rèn)識(shí)的提高，從而使得這一工作取得了較為顯著的進(jìn)展，我國(guó)還初步建立了與我國(guó)國(guó)情相符合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，在完成第一次全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的同時(shí)，還建立起了比較完善的國(guó)家、省、市、線四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。這樣，不僅加強(qiáng)了對(duì)一些重點(diǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，同時(shí)也將非遺保護(hù)工作推入了依法保護(hù)的軌道，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作更深入人心。

另一個(gè)方面，是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承過程中，還存在著許多的問題，如過度的開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；為了申報(bào)而進(jìn)行造價(jià)等現(xiàn)象，這樣不僅忽略了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性特點(diǎn)，同時(shí)也使得文化趨同化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，最終不利于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

二、新形勢(shì)下優(yōu)化非遺保護(hù)與傳承工作的措施

1.根據(jù)非遺的特點(diǎn)采取多樣化的保護(hù)方式

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類多，所以在對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承的過程中，我們應(yīng)該根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，采取多樣化的保護(hù)方式。

首先，對(duì)于一些以物質(zhì)或載體為依托的傳統(tǒng)手工技藝、美術(shù)類項(xiàng)目剪紙、木刻、石雕、繡花等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承來說，因?yàn)槠渑c民眾的信仰和心理訴求有著非常密切的聯(lián)系，其在歷史上就被廣泛的傳播和發(fā)展下來，所以在現(xiàn)階段對(duì)其進(jìn)行保護(hù)時(shí)，應(yīng)該按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)規(guī)律而使其進(jìn)入到市場(chǎng)中來，并為其發(fā)展提供驅(qū)動(dòng)力。在這一過程中，還需要特別注意的是，對(duì)于這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展可以采取商業(yè)經(jīng)營(yíng)的方式進(jìn)行，但是不能將商業(yè)經(jīng)營(yíng)看成是產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)。而是要從歷史的發(fā)展中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體手工業(yè)。對(duì)于一些發(fā)展?jié)摿^大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，相關(guān)部門不能將其完全推給市場(chǎng)進(jìn)行發(fā)展，而應(yīng)該提供充足的資金來確保對(duì)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

其次，對(duì)于一些以口頭表演為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承來說，最重要的就是要認(rèn)識(shí)到這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和繼承過程中所面臨的困境。歷史發(fā)展至今，人們的社會(huì)環(huán)境以及人文環(huán)境都發(fā)生了巨大的變遷，隨著全球化、現(xiàn)代化以及城鎮(zhèn)化時(shí)代的到來，要想做到完全的保護(hù)和繼承這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)幾乎是不可能的。在這一情況下，就應(yīng)該采取必要的手段來扭轉(zhuǎn)這一困境，對(duì)此，我們可以在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的基礎(chǔ)上，采取錄音、錄像等現(xiàn)代化技術(shù)手段，對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄，并通過博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)等相關(guān)基礎(chǔ)性設(shè)施的建設(shè)，來保存和展示這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而實(shí)現(xiàn)資源的共享。

最后，對(duì)于一些以藝術(shù)表演為主的如音樂、舞蹈、雜技等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，其具有較強(qiáng)的表演性和參與性，其能夠離開所屬區(qū)域的文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新和開發(fā)。對(duì)于這一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承來說，最重要的就是要對(duì)其進(jìn)行全面、詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)和調(diào)查，并按照不同的類型將其進(jìn)行分類和整理。此外，在掌握這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和挖掘其潛在內(nèi)涵，并運(yùn)用現(xiàn)代化的先進(jìn)技術(shù)手段和新的理論知識(shí)來對(duì)這些文化進(jìn)行加工和處理，并對(duì)其進(jìn)行繼承創(chuàng)新，使這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)出生機(jī)和活力。在進(jìn)行創(chuàng)新的過程中，我們要認(rèn)真把握創(chuàng)新的尺度，避免出現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走樣的現(xiàn)象，不能將其藝術(shù)的傳承變?yōu)樯虡I(yè)氣息濃厚的演出。

2.加大對(duì)非遺保護(hù)與繼承的宣傳力度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民群眾所創(chuàng)造出來的，而對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承來說，也需要人民群眾的積極參與。對(duì)此，相關(guān)部門應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與繼承的宣傳力度，讓人民群眾認(rèn)識(shí)到，民眾才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的主人，無論是政府部門還是一些企業(yè)、學(xué)者，對(duì)其的開發(fā)與傳承都應(yīng)該以一個(gè)局外人的身份來參與。所以，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承來說，我們應(yīng)該利用傳播媒介，加強(qiáng)社會(huì)公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承意識(shí)。如社區(qū)可以根據(jù)自己所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來開展文化遺產(chǎn)日、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)等，發(fā)揮政府、高校、科研機(jī)構(gòu)以及志愿者的作用，廣泛的開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承。還可以通過展覽、演出、培訓(xùn)等方式來提高人民群眾共同參與意識(shí)和保護(hù)意識(shí)。此外，還應(yīng)該將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承相關(guān)內(nèi)容編入到學(xué)生的課本中去，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的教育，并在課堂上通過開展作品表演、專題講座的形式來培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的情感，讓青少年學(xué)生成為優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者。

3.充分尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者具有良好的專業(yè)素養(yǎng)，其在參與精神文化活動(dòng)時(shí)，對(duì)于精神的追求往往高于對(duì)物質(zhì)的追求。所以，我們應(yīng)該充分的尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者，重視與其思想交流，讓其感受到自己工作對(duì)于我國(guó)文化的重大意義，有利于傳承人文化自信以及文化自覺意識(shí)的形成，從而提高其工作效益。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者身上所承載的并不是簡(jiǎn)單的技藝或者知識(shí)，而是某個(gè)時(shí)期以及區(qū)域的文化精華，要想使這些文化得到保護(hù)和繼承，就應(yīng)該給予傳承人一定的權(quán)力，并通過法律保障措施來促進(jìn)非物|文化遺產(chǎn)的傳承。

4.為非物質(zhì)文化的保護(hù)與繼承營(yíng)造良好的環(huán)境

面對(duì)現(xiàn)階段文化保護(hù)和傳承體系不完善、資金投入少等問題，我們要采取積極的措施，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承營(yíng)造出一個(gè)良好的環(huán)境，減少或避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失。如通過采取保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始基因的方式以及政府相關(guān)保護(hù)政策的支持等來確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作的順利開展。

結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是一種比較重要的歷史文化資源，同時(shí)也是發(fā)展我國(guó)文化公共服務(wù)事業(yè)的有力保障。所以，我們要做好對(duì)非遺的保護(hù)與傳承工作，使其在新形勢(shì)下通過各種方式來融入到我們的現(xiàn)實(shí)生活中，并發(fā)揮出其最大的價(jià)值，為我國(guó)生產(chǎn)更大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

參考文獻(xiàn)