法律與教育的關(guān)系精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的法律與教育的關(guān)系主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：法律與教育的關(guān)系范文

[關(guān)鍵詞]教育機(jī)構(gòu)；未成年學(xué)生；教育行政關(guān)系；教育合同關(guān)系；監(jiān)護(hù)關(guān)系

[中圖分類號(hào)]D92 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2016）06 ― 0065 ― 02

引言

近幾年校園傷害事故呈現(xiàn)多發(fā)勢(shì)態(tài)，僅2010年4、5兩就月先后發(fā)生“廣東雷州男子砍傷16名師生案”、“陜西南鄭男子致幼兒園9死11傷案”、“海南歹徒入校砍人事件”，2013年還發(fā)生了更為慘烈的“信陽(yáng)光山閔擁軍砍傷23人事件”。這一起起血淋淋悲劇在給未成年學(xué)生造成嚴(yán)重身體傷害的同時(shí)，也在未成年學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中留下了無(wú)法磨滅的心理陰影。同時(shí)，加劇了未成年學(xué)生家長(zhǎng)的擔(dān)憂以及對(duì)學(xué)校的不信任，教育機(jī)構(gòu)也面臨著巨大壓力。教育機(jī)構(gòu)與未成年學(xué)生的法律關(guān)系作為認(rèn)定教育機(jī)構(gòu)在校園傷害事故中責(zé)任認(rèn)定的前提，應(yīng)該第一時(shí)間來(lái)解決。雖然侵權(quán)責(zé)任法以及學(xué)生傷害事故管理辦法分別就該類傷害事故的處理原則、程序以及責(zé)任的承擔(dān)作出了相應(yīng)規(guī)定，但相關(guān)問(wèn)題的研究還需要進(jìn)一步深入，以期使法律的適用更加貼合司法實(shí)踐的需要，并盡量的合理。筆者試就校園傷害事故中雙方之間的法律關(guān)系問(wèn)題作出論述。

一、教育法律關(guān)系說(shuō)

（一）行政合同關(guān)系說(shuō)

行政合同關(guān)系說(shuō)認(rèn)為教育機(jī)構(gòu)與未成年學(xué)生之間的法律關(guān)系是教育行政合同關(guān)系。支撐這種觀點(diǎn)的依據(jù)是教育機(jī)構(gòu)對(duì)未成年學(xué)生享有行政管理的權(quán)力，這種教育合同從合同的簽訂到合同的權(quán)利義務(wù)內(nèi)容，以及合同的履行都由教育法、教師法、義務(wù)教育法等法律和教育部相關(guān)規(guī)章強(qiáng)制性規(guī)定。不可否認(rèn)的是這種學(xué)說(shuō)有其合理之處，作為事業(yè)單位，教育機(jī)構(gòu)往往承擔(dān)了更多的社會(huì)福利性職責(zé)、和公益職責(zé)，教育機(jī)構(gòu)同未成年學(xué)生之間也確實(shí)存在上述法律法規(guī)所規(guī)定的權(quán)利義務(wù)，以及管理與被管理的關(guān)系。由于教育機(jī)構(gòu)與未成年學(xué)生之間的權(quán)利義務(wù)內(nèi)容由相關(guān)的法律法規(guī)直接作出規(guī)定，合同主體沒(méi)有意思自治的權(quán)利，權(quán)利主體無(wú)權(quán)放棄權(quán)利，因?yàn)檫@種管理的權(quán)利同時(shí)也是法律賦予的一種義務(wù)，這與公法的性質(zhì)相似，很容易給人一種行政法的錯(cuò)覺(jué)，讓人誤以為教育機(jī)構(gòu)與未成年學(xué)生之間的關(guān)系是一種教育行政合同關(guān)系。

（二）準(zhǔn)教育行政關(guān)系

該說(shuō)認(rèn)為雙方之間僅僅是一種教育管理關(guān)系，這種關(guān)系的成立并非依據(jù)合同，而是依據(jù)教育法。教育機(jī)構(gòu)與未成年學(xué)生之間的關(guān)系不同于傳統(tǒng)意義上的教育行政關(guān)系和民事法律關(guān)系；一方面，教育機(jī)構(gòu)對(duì)未成年學(xué)生負(fù)有保護(hù)其人身安全的義務(wù)，承擔(dān)這種不利益的同時(shí)享有對(duì)未成年學(xué)生行使教育、管理權(quán)。另一方面，未成年學(xué)生接受教育機(jī)構(gòu)的教育與管理，作為等價(jià)交換，未成年學(xué)生獲得受教育機(jī)構(gòu)保護(hù)的權(quán)利，這便是教育機(jī)構(gòu)同未成年人之間法律關(guān)系內(nèi)容的全部。該說(shuō)認(rèn)為教育機(jī)構(gòu)與未成年學(xué)生之間只是一種單純的、基于教育法律相關(guān)規(guī)定而形成的教育、管理和保護(hù)關(guān)系，而非行政關(guān)系。

（三）教育合同關(guān)系說(shuō)

該學(xué)說(shuō)將教育機(jī)構(gòu)與未成年學(xué)生之間的法律關(guān)系定性為民事法律關(guān)系。這種民事法律關(guān)系的成立基于教育機(jī)構(gòu)與未成年學(xué)生家長(zhǎng)簽訂的民事合同，義務(wù)教育雖然是未成年享有的公權(quán)利，但同時(shí)也是未成年學(xué)生的私權(quán)利。這種教育民事合同的訂立雖然要受到國(guó)家強(qiáng)制規(guī)定的種種限制，但教育合同的主體雙方是平等的，教育合同的內(nèi)容也是在法律給予的意思自治范圍內(nèi)約定的，因此教育機(jī)構(gòu)同未成年家長(zhǎng)簽訂的合同應(yīng)當(dāng)是一種民事合同。教育合同關(guān)系學(xué)說(shuō)首先對(duì)義務(wù)教育屬于公權(quán)利這一點(diǎn)給予了肯定，在此基礎(chǔ)上還認(rèn)為義務(wù)教育權(quán)利是未成年學(xué)生在教育合同中所享有的一種私權(quán)利，該學(xué)說(shuō)更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)這種權(quán)利的私權(quán)屬性。

（四）混合合同關(guān)系說(shuō)

混合合同關(guān)系說(shuō)認(rèn)為教育合同是民事關(guān)系與行政關(guān)系融合在一起的獨(dú)立合同類型。學(xué)生從屬于學(xué)校，對(duì)學(xué)校有隸屬性的一面；學(xué)校對(duì)學(xué)生行使管理的權(quán)利，與此同時(shí)學(xué)校與學(xué)生在主體上又是平等的。這種合同的類型有別于傳統(tǒng)的民事合同中主體之間往往平等但互不隸屬的特性，也不同于傳統(tǒng)行政關(guān)系中行使管理權(quán)的主體與被管理的一方在地位上不平等的特性。因此教育合同這種主體地位上平等和隸屬被管理的特質(zhì)決定了其應(yīng)當(dāng)是民事關(guān)系與行政關(guān)系的一種融合，兩者兼具，無(wú)論是單純的民事關(guān)系，還是單純的行政關(guān)系，任何單獨(dú)的一種關(guān)系都不能準(zhǔn)確描述教育合同的性質(zhì)。

（五）兩分法說(shuō)

該學(xué)說(shuō)依據(jù)是否處于義務(wù)教育階段而分別將雙方的法律關(guān)系區(qū)分為公法性質(zhì)的法律關(guān)系和合同關(guān)系。當(dāng)未成年學(xué)生處于義務(wù)教育階段時(shí)，教育機(jī)構(gòu)負(fù)有義務(wù)教育法上的法定義務(wù)，這種義務(wù)是一種強(qiáng)行性規(guī)定，體現(xiàn)了國(guó)家意志，當(dāng)事人沒(méi)有意思自治的權(quán)利。未成年學(xué)生處于非義務(wù)教育階段時(shí)，教育機(jī)構(gòu)與未成年學(xué)生之間的關(guān)系則是教育合同關(guān)系，教育合同的權(quán)利義務(wù)不再受法律法規(guī)的強(qiáng)制約束，合同也不再體現(xiàn)國(guó)家意志的一面，而是允許教育機(jī)構(gòu)與未成年學(xué)生的家長(zhǎng)充分發(fā)揮意思自治。

二、監(jiān)護(hù)關(guān)系說(shuō)

監(jiān)護(hù)關(guān)系說(shuō)將教育機(jī)構(gòu)與未成年學(xué)生之間的關(guān)系定性為監(jiān)護(hù)關(guān)系，這種學(xué)說(shuō)主要分為以下幾種更具體的學(xué)說(shuō)，簡(jiǎn)單介紹如下。

（一）監(jiān)護(hù)權(quán)轉(zhuǎn)移說(shuō)

該學(xué)說(shuō)認(rèn)為，未成年人在教育機(jī)構(gòu)期間，教育機(jī)構(gòu)從未成年人父母那里獲得對(duì)未成年人的監(jiān)護(hù)資格，并承繼這種監(jiān)護(hù)的權(quán)利。這種監(jiān)護(hù)資格以及監(jiān)護(hù)權(quán)利的轉(zhuǎn)移自未成年人進(jìn)入教育機(jī)構(gòu)至其離開(kāi)以前，無(wú)條件、當(dāng)然的由父母一方轉(zhuǎn)移到教育機(jī)構(gòu)一方。

（二）監(jiān)護(hù)職責(zé)轉(zhuǎn)移說(shuō)

該學(xué)說(shuō)認(rèn)為是一種父母對(duì)未成年監(jiān)護(hù)職責(zé)的轉(zhuǎn)移，當(dāng)未成年人在教育機(jī)構(gòu)期間，這種監(jiān)護(hù)職責(zé)無(wú)條件、當(dāng)然的由父母一方轉(zhuǎn)移到教育機(jī)構(gòu)一方，這種轉(zhuǎn)移是一種責(zé)任的轉(zhuǎn)移，教育機(jī)構(gòu)此時(shí)將承受這種不利益。這種責(zé)任的轉(zhuǎn)移是無(wú)條件的，不需要教育機(jī)構(gòu)與未成年學(xué)生的父母另行約定，是一種約定俗成自然而然的事情。

（三）委托監(jiān)護(hù)關(guān)系說(shuō)

該學(xué)說(shuō)認(rèn)為未成年學(xué)生在教育機(jī)構(gòu)期間，教育機(jī)構(gòu)基于父母的委托擔(dān)負(fù)起對(duì)未成年人的監(jiān)護(hù)職責(zé)，未成年人與教育機(jī)構(gòu)形成委托監(jiān)護(hù)關(guān)系。這種委托監(jiān)護(hù)關(guān)系是一種雙方不需要另行約定的默認(rèn)、默示行為。

筆者認(rèn)為，以上各種學(xué)說(shuō)合理之處與不足之處都是顯而易見(jiàn)的。從主體上看，教育機(jī)構(gòu)在教育合同中是以民事主體的身份出現(xiàn)的，從內(nèi)容上看，雙方權(quán)利義務(wù)多由法律法規(guī)直接作出規(guī)定，這一點(diǎn)是不可否認(rèn)的，但也要看到這些權(quán)利義務(wù)的內(nèi)容卻是民事性質(zhì)的。雖然教育機(jī)構(gòu)對(duì)接受教育者有進(jìn)行學(xué)籍管理和獎(jiǎng)懲的權(quán)利，但這種行政管理關(guān)系以教育合同關(guān)系的存在為先決，是為了更好的履行教育合同而附屬的一種不具有獨(dú)立目的和功能的關(guān)系，因此教育行政關(guān)系說(shuō)不足采信。準(zhǔn)教育行政關(guān)系說(shuō)片面的將教育機(jī)構(gòu)與未成年學(xué)生之間的合同關(guān)系定性為單純的教育、管理和保護(hù)關(guān)系，之所以準(zhǔn)教育行政關(guān)系說(shuō)得出這種片面的結(jié)論，主要是因?yàn)槠渌鶇⒖嫉姆梢?guī)范僅限于教育法，而調(diào)整教育機(jī)構(gòu)與未成年學(xué)生之間法律關(guān)系的法律法規(guī)除了教育法以外還包括義務(wù)教育法、教師法等法律法規(guī)，因此準(zhǔn)教育行政關(guān)系說(shuō)不夠全面。教育合同關(guān)系說(shuō)并不否認(rèn)受教育權(quán)是一種公權(quán)利，但更強(qiáng)調(diào)其私權(quán)利的性質(zhì)，然而教育合同中屬于意思自治的內(nèi)容卻又是極為有限的，也就意味著教育合同中的私權(quán)利內(nèi)容是比較有限的，因此教育合同公法性質(zhì)的一面不容忽視。混合合同關(guān)系說(shuō)既注意到了私權(quán)利的一面也考慮到了公權(quán)利的一面，可謂是比較合理的。兩分法說(shuō)劃分合同性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)是未成年學(xué)生所處的教育階段，未成年人與教育機(jī)構(gòu)因所處教育階段的不同之間的法律關(guān)系而不同，義務(wù)教育階段為行政合同關(guān)系，非義務(wù)教育階段是民事合同關(guān)系，這種生硬的劃分標(biāo)準(zhǔn)太過(guò)于牽強(qiáng)，也于法無(wú)據(jù)。這種區(qū)分方法在司法實(shí)踐中由于難以實(shí)際操作，因而實(shí)踐意義不大，也與校園傷害事故的實(shí)際處理情況不符，因而理論上的意味更濃。

另外，監(jiān)護(hù)權(quán)作為一種具有人身專屬性的權(quán)利，在司法實(shí)踐中非因未成年人監(jiān)護(hù)人與教育機(jī)構(gòu)在簽訂的教育合同時(shí)就監(jiān)護(hù)職責(zé)部分作出明確約定不發(fā)生轉(zhuǎn)移。雖然從內(nèi)容上看，監(jiān)護(hù)人所負(fù)的監(jiān)護(hù)職責(zé)內(nèi)容與教育機(jī)構(gòu)所負(fù)對(duì)未成年學(xué)生在教育機(jī)構(gòu)期間的保護(hù)職責(zé)十分相似，但二者的性質(zhì)卻是完全迥異的。教育機(jī)構(gòu)所負(fù)的職責(zé)不是監(jiān)護(hù)職責(zé)，而是保護(hù)職責(zé)，這種職責(zé)的內(nèi)容為育管理。另外，監(jiān)護(hù)權(quán)資格人身專屬性的權(quán)能屬性將要試程序作為這種資格的轉(zhuǎn)移前提條件，也即需要未成年人的監(jiān)護(hù)人與教育機(jī)構(gòu)通過(guò)簽訂教育合同時(shí)就監(jiān)護(hù)權(quán)利部分作出明確的約定，否則監(jiān)護(hù)權(quán)不會(huì)因?yàn)槲闯赡陮W(xué)生到教育機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)，或者其他事由的出現(xiàn)而必然的轉(zhuǎn)移到教育機(jī)構(gòu)一方。同樣，監(jiān)護(hù)職責(zé)的移轉(zhuǎn)也不會(huì)因?yàn)榻逃龣C(jī)構(gòu)與未成年學(xué)生父母之間行成的教育合同而當(dāng)然的由父母一方轉(zhuǎn)移到教育機(jī)構(gòu)一方。委托監(jiān)護(hù)關(guān)系說(shuō)之所以不成立也是因?yàn)樾枰鞔_約定作為前置條件。一言以蔽之，無(wú)論是監(jiān)護(hù)權(quán)、監(jiān)護(hù)職責(zé)的轉(zhuǎn)移還是委托監(jiān)護(hù)關(guān)系的行成都以約定的存在為前提。德國(guó)、法國(guó)、日本也都采用了監(jiān)護(hù)權(quán)及監(jiān)護(hù)職責(zé)轉(zhuǎn)移約定為要試，因此監(jiān)護(hù)關(guān)系學(xué)說(shuō)整體上缺乏法律依據(jù)和法理支撐，其合理性較低。

結(jié)語(yǔ)

綜上，教育機(jī)構(gòu)與未成年學(xué)生之間是教育合同的關(guān)系，以及教育合同附屬的行政管理關(guān)系。未成年學(xué)生與教育機(jī)構(gòu)之間的這種合同關(guān)系從主體上看身份是平等的，從內(nèi)容上看除了法律強(qiáng)制性規(guī)定的內(nèi)容外，合同內(nèi)容的其他部分多是由教育機(jī)構(gòu)與未成年學(xué)生家長(zhǎng)通過(guò)意思自治而確定的私權(quán)內(nèi)容，因而這種合的性質(zhì)更偏向民事合同而非行政性質(zhì)的合同，學(xué)校對(duì)學(xué)生的教育、管理、保護(hù)職能雖然有行政管理的味道，但這種管理保護(hù)職能出發(fā)點(diǎn)是為了更好的履行教育合同的義務(wù)，具有從屬性，因而并沒(méi)有獨(dú)立的目的。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕王利明，楊立新.侵權(quán)行為法〔M〕.北京：法律出版社，1996：249.

〔2〕勞凱聲.中小學(xué)生傷害事故及責(zé)任歸結(jié)問(wèn)題研究〔J〕.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（02）.

〔3〕勞凱聲，陳希.《侵權(quán)責(zé)任法》與學(xué)校對(duì)未成年學(xué)生的保護(hù)職責(zé)〔J〕.教育研究，2010，（09）.

第2篇：法律與教育的關(guān)系范文

古代中國(guó)人沒(méi)有世界意識(shí)。長(zhǎng)期的封建專制統(tǒng)治和根植于自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的封閉型心理，影響了中華民族世界意識(shí)的形成。當(dāng)歐美在17至18世紀(jì)建立了資本主義民主法制國(guó)家時(shí)，古老的中國(guó)還奉行著“天不變，道亦不變”的信念，困守著傳統(tǒng)的封建法制。直至19世紀(jì)中葉，當(dāng)認(rèn)識(shí)世界已同中華民族的生死存亡聯(lián)系在一起的時(shí)候，這種狀態(tài)才被打破。正是伴隨著的劇痛，先進(jìn)的中國(guó)人認(rèn)識(shí)到了西方法文化的價(jià)值，并由此開(kāi)始了中西法文化由沖突到吸收的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。這種文化進(jìn)程不斷改變著傳統(tǒng)法文化影響下的國(guó)人的社會(huì)習(xí)俗和心理態(tài)勢(shì)，促進(jìn)了新的法律教育人才觀的形成。

早在前，面對(duì)日益嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，一部分知識(shí)分子就開(kāi)始大膽正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)自己所處的時(shí)代進(jìn)行反思，率先走出中世紀(jì)。龔自珍在其有名的《己亥雜詩(shī)》第一百二十五首中寫(xiě)道：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀；我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”指陳在封建專制統(tǒng)治下，精神禁錮，言路阻塞，人才扼殺，呼喚安邦定國(guó)人才的降落。在《上大學(xué)士書(shū)》中，龔自珍又總結(jié)道：“自古及今，法無(wú)不改，勢(shì)無(wú)不積，事例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易，所恃者，人材必不絕于世而已?！睆亩鴱娜瞬艈?wèn)題的角度，觸及晚清社會(huì)在西方資本主義文明的沖擊下不得不面臨的社會(huì)改革、變法問(wèn)題，呼吁培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才。可以說(shuō)，中國(guó)近代史的序幕一拉開(kāi)，人們就在大聲疾呼人才。當(dāng)然，此時(shí)人們的人才觀是模糊的，尚處在感性認(rèn)識(shí)的階段，并不能指明人才應(yīng)具備的知識(shí)結(jié)構(gòu)。再有，林則徐在受命赴廣州查禁鴉片期間，為了獲取“夷邦”的情報(bào)，讓其下屬收集西方國(guó)際法著作，并請(qǐng)美國(guó)傳教士伯駕和袁德輝將瑞士法學(xué)家和外交家瓦特爾所著的《國(guó)際法》中的大部分內(nèi)容譯為中文，定名為《各國(guó)律例》。至此，在近代中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)階層中，開(kāi)始構(gòu)建起國(guó)際法的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

的炮火硝煙，進(jìn)一步助燃了這種經(jīng)世致用的思想火花。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊裕骸傍f片戰(zhàn)役以后，志士扼腕切齒，引為大辱奇戚，思所以自湔拔，經(jīng)世致用觀念之復(fù)活，炎炎不可抑。又海禁既開(kāi)，所謂‘西學(xué)’者逐漸輸入，始則工藝，次則政制。”戰(zhàn)后，領(lǐng)事裁判權(quán)的確立，雖終止了林則徐等人引進(jìn)西法的行動(dòng)，但經(jīng)世派官僚士大夫認(rèn)真檢討了戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因，痛切地體驗(yàn)到認(rèn)識(shí)外部世界的重要性和迫切性，嘗試著考察世界情形和尋求制御之方。其不僅開(kāi)拓了國(guó)人的視野和思路，開(kāi)辟了求知的新領(lǐng)域，改變了封建士大夫傳統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，也催化了傳統(tǒng)人才觀的變革。

正是在經(jīng)世派經(jīng)世致用和學(xué)習(xí)西方思想的基礎(chǔ)上，19世紀(jì)60年代孕育和萌生了新興的法律教育人才觀。追根溯源，這種思想觀念的產(chǎn)生，實(shí)是近代中國(guó)社會(huì)急劇變革的產(chǎn)物。1860年，《》簽訂后，西方列強(qiáng)對(duì)華采取了新的“合作政策”，即改變過(guò)去單純用軍事行動(dòng)以武力征服的辦法，開(kāi)始使用較溫和的外交手段，在政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化方面，對(duì)清政府施加影響和控制。在這種政策導(dǎo)向下。列強(qiáng)各國(guó)的駐華使節(jié)及傳教士加緊對(duì)清王朝進(jìn)行文化擴(kuò)張，強(qiáng)行輸入西方的意識(shí)形態(tài)。由此，西方法律文化再次以國(guó)際法為先導(dǎo)輸入中國(guó)。1864年，在美國(guó)駐華公使蒲安臣的引見(jiàn)下，丁韙良將其所譯惠頓的國(guó)際法草稿送與總理衙門(mén)。此后，該書(shū)經(jīng)修訂以《萬(wàn)國(guó)公法》正式刊行，并由赫德建議分送清政府中央和各省及五口與外事有關(guān)的各級(jí)官員?！度f(wàn)國(guó)公法》的翻譯在溝通中西法律文化和促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)法律人才觀變革中的影響是不容忽視的。就實(shí)踐意義而言，當(dāng)時(shí)總理衙門(mén)就運(yùn)用剛剛翻譯而出的《萬(wàn)國(guó)公法》書(shū)稿中闡述的國(guó)際法原理，成功處理了“普丹大沽口船舶事件”，取得了立竿見(jiàn)影的功效。這也再度激起清廷對(duì)國(guó)際法的興趣，使其開(kāi)始注意到國(guó)際法在處理國(guó)家間關(guān)系上的重要作用，并嘗試把它引入近代中國(guó)新式教育中。

1867年，同文館決定聘請(qǐng)已經(jīng)在館任教的丁韙良開(kāi)設(shè)國(guó)際法方面的課程，講授公法的內(nèi)容，培養(yǎng)知曉國(guó)際法律的人才。據(jù)《同文館題名錄》記載，各科學(xué)生參加公法學(xué)大考者，1879年9名、1888年8名、1893年12名。雖然同文館的公法教育還只是其所培養(yǎng)的翻譯人才知識(shí)結(jié)構(gòu)的補(bǔ)充，充其量是近代中國(guó)法律教育的胚胎，處處留下了幼稚粗疏淺薄之跡，但此舉畢竟自覺(jué)不自覺(jué)地把國(guó)際法納入了人才培養(yǎng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)中。

第3篇：法律與教育的關(guān)系范文

論文關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；社會(huì)性；人生觀；價(jià)值觀

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”（以下簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)”）課是高校思想政治理論課程體系中重要的組成部分，是幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀，提升大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要課程。“領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價(jià)值”是教材內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分，因?yàn)榇髮W(xué)時(shí)代是大學(xué)生形成系統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期。在教學(xué)過(guò)程中，以馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)界定為切入點(diǎn)進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的講述，具有十分重要的理論意義，也方便學(xué)生們系統(tǒng)地掌握教材內(nèi)容。

一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)界定

馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法解開(kāi)了人的本質(zhì)之謎。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中科學(xué)地說(shuō)明了人的社會(huì)性本質(zhì)，“……但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”這是人類歷史上對(duì)于人的本質(zhì)問(wèn)題的第一次科學(xué)闡述。

二、“基礎(chǔ)”課中人生觀的內(nèi)容體系

“基礎(chǔ)”課教材第三章“領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價(jià)值”中有三節(jié)的內(nèi)容，在內(nèi)容安排上的大體思路如下：

第一節(jié)，樹(shù)立正確的人生觀，主要講述了四個(gè)方面的內(nèi)容。首先，需要明確世界觀與人生觀的基本概念：世界觀產(chǎn)生于人們的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)周圍的世界以及人與世界關(guān)系的總體把握；人生觀是世界觀的重要組成部分，因?yàn)榫唧w的個(gè)人就是世界的一部分，人生觀也同樣來(lái)源于人們的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的對(duì)人生目的、意義和人生價(jià)值的總體把握，不同的人生觀決定著具體個(gè)人對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度是不一樣的；在世界觀與人生觀的關(guān)系上，兩者是辯證統(tǒng)一的，因?yàn)槿松^從屬于世界觀，所以世界觀對(duì)人生觀有決定性意義，但由于人的主觀能動(dòng)性，人生觀又對(duì)世界觀的鞏固、發(fā)展和變化有一定的影響。其次，要追求高尚的人生目的：人生觀是人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面的辯證統(tǒng)一體，人生目的解決的主要問(wèn)題是人為什么活著，人生態(tài)度告訴人們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度面對(duì)生活，人生價(jià)值是一種判斷標(biāo)準(zhǔn)即什么樣的人生是有價(jià)值有意義的，在這三者中，人生目的是最主要的即人生目的是人生觀的核心內(nèi)容，因?yàn)槿松康氖侨嗽诰唧w實(shí)踐中對(duì)于自身行為的根本指向和人生追求，因此有什么樣的人生目的就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與判斷也就會(huì)有所差別。再次，要確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度：人生態(tài)度也是人們?cè)谏a(chǎn)和生活實(shí)踐中形成的，具體的實(shí)踐活動(dòng)決定了每個(gè)人的人生態(tài)度是千差萬(wàn)別的，有充滿希望的也有悲觀絕望的，有珍視熱愛(ài)的也有漠然冷漠的，有勇敢堅(jiān)強(qiáng)的也有膽怯懦弱的，人生態(tài)度來(lái)源于實(shí)踐也制約著一個(gè)人對(duì)人生矛盾和實(shí)踐問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和把握，同時(shí)人生態(tài)度也是一個(gè)復(fù)雜的心理過(guò)程，也影響著一個(gè)人的精神狀態(tài)和人生走向，當(dāng)代大學(xué)生要確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，要認(rèn)真務(wù)實(shí)、心胸豁達(dá)、樂(lè)觀開(kāi)朗，更要自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔。最后，要用科學(xué)高尚的人生觀指引人生，當(dāng)前我國(guó)正處在社會(huì)變革期，各種價(jià)值觀念的碰撞使得人生觀領(lǐng)域也呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的狀態(tài)，但只有以為人民服務(wù)的人生觀才是正確的人生觀，才是科學(xué)高尚的人生觀，因?yàn)橹挥袠?shù)立了為人民服務(wù)的人生觀，才能以正確的態(tài)度面對(duì)生活，才能在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，樹(shù)立為人民服務(wù)的人生觀，還要堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤的人生觀比如拜金主義人生觀、享樂(lè)主義人生觀和個(gè)人主義人生觀等等。

第二節(jié)，講述創(chuàng)造有價(jià)值的人生，也包括四個(gè)方面的內(nèi)容。首先，明確價(jià)值觀與人生價(jià)值的基本概念，人們的具體實(shí)踐都與價(jià)值判斷有密切的關(guān)系，價(jià)值觀就是人們對(duì)于怎樣才是有價(jià)值的，價(jià)值評(píng)價(jià)的具體標(biāo)準(zhǔn)是什么以及如何才能創(chuàng)造價(jià)值等一系列問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和看法，價(jià)值觀反映了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的總體認(rèn)識(shí)和理想追求；人生價(jià)值是指人的具體實(shí)踐活動(dòng)對(duì)周圍世界以及自身所具有的重要意義和作用，人生價(jià)值在深層次上影響和指導(dǎo)著人們的實(shí)踐活動(dòng)，當(dāng)代大學(xué)生只有全面把握人生價(jià)值的內(nèi)涵，才能在實(shí)踐中最大限度的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，創(chuàng)造有價(jià)值的人生。其次，要正確理解和把握人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)，人有自然屬性和社會(huì)屬性兩方面的特征，這也就決定了人生價(jià)值也有自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面，自我價(jià)值是個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)具體個(gè)人的生活和發(fā)展所具有的價(jià)值，社會(huì)價(jià)值是個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)他人或社會(huì)所具有的價(jià)值；相應(yīng)的對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)也要從自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面進(jìn)行分析，但一個(gè)人的生活具有什么樣的價(jià)值，在根本上是由社會(huì)所決定的，而社會(huì)價(jià)值的評(píng)判也主要是以為社會(huì)所做的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)的，也就是說(shuō)具體個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人的進(jìn)步和發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)越大，他的人生社會(huì)價(jià)值也就越大，總之，人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是要看具體個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過(guò)具體實(shí)踐勞動(dòng)促進(jìn)了人類的進(jìn)步和歷史的發(fā)展。再次，明確人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件，人生價(jià)值內(nèi)在的包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面，所以人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件也要從個(gè)人條件和社會(huì)條件兩個(gè)方面去把握，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的實(shí)踐要從社會(huì)的客觀條件出發(fā)，從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)，與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致，自強(qiáng)不息，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)。最后，要在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生，因?yàn)槿松鷥r(jià)值的目標(biāo)要靠具體的實(shí)踐活動(dòng)才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)要向人民群眾學(xué)習(xí)，走與人民群眾相結(jié)合的道路，走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生。

第三節(jié)，講述要科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境。因?yàn)榫唧w個(gè)人創(chuàng)造人生價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)總是與周圍世界或者他人發(fā)生各種各樣的關(guān)系，這些就構(gòu)成了所謂的人生環(huán)境，人生價(jià)值要想更好的實(shí)現(xiàn)，就要處理好與周圍環(huán)境的關(guān)系，這其中包括自覺(jué)調(diào)適心理促進(jìn)自我身心的和諧，以平等寬容誠(chéng)信互助的原則促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)是個(gè)人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧，正確認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的依存關(guān)系促進(jìn)人與自然的和諧。

三、以人的本質(zhì)為切入點(diǎn)進(jìn)行人生觀內(nèi)容的講述

以人的本質(zhì)即人的社會(huì)性為切入點(diǎn)可以很容易理解教材的內(nèi)容，而且也方便對(duì)內(nèi)容的系統(tǒng)掌握。

1.以人的本質(zhì)為切入點(diǎn)理解人生目的

人的活動(dòng)具有目的性和自覺(jué)性，這是人與其他動(dòng)物的一個(gè)很重要的區(qū)別。人生目的是人在具體實(shí)踐中對(duì)于自身行為的方向性判斷和理想性追求，人生目的對(duì)具體的實(shí)踐活動(dòng)有著定位的作用，也就是說(shuō)人生目的幫助每個(gè)人明確其所從事的具體活動(dòng)的大方向。

具體從人的本質(zhì)上講，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)性的動(dòng)物，所以，個(gè)體在追求人生目標(biāo)時(shí)，就不能只考慮自身生理需要的滿足，要把自己放在社會(huì)的角度上，要考慮為社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。個(gè)體只有樹(shù)立了為人民服務(wù)的高尚的人生觀，高瞻遠(yuǎn)矚，才能更為深刻的認(rèn)識(shí)人生目的，才能在具體的實(shí)踐過(guò)程中時(shí)時(shí)處處為人民著想，助人為樂(lè)，造福人民。一個(gè)人的能力有大小，職業(yè)有不同，但只要科學(xué)認(rèn)識(shí)人生的目的，切實(shí)把自己的人生目的放在社會(huì)發(fā)展的角度上去考慮，切實(shí)把人民利益放在首位，堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)個(gè)人追求與實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)、人民利益緊密聯(lián)系起來(lái)，不為狹隘私心所擾，不為浮華名利所累，就能夠不斷實(shí)現(xiàn)高尚的人生目的。

因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的動(dòng)物，人的存在要為社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展做出貢獻(xiàn)，以為人民服務(wù)的高尚人身觀指引人生，就要反對(duì)和抵制那種只滿足人的動(dòng)物性本能的追求，就要反對(duì)極端個(gè)人主義人生觀，反對(duì)享樂(lè)主義人生觀，反對(duì)拜金主義人生觀。極端個(gè)人主義人生觀強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，否認(rèn)個(gè)人與社會(huì)的不可分割性，否認(rèn)社會(huì)是個(gè)人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，從狹隘的個(gè)體私利出發(fā)，把個(gè)人的利益凌駕于他人和集體利益之上，忽視社會(huì)和他人的價(jià)值，認(rèn)為他人和社會(huì)要為具體個(gè)人服務(wù)，這明顯違背馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的社會(huì)性的闡述。享樂(lè)主義人生觀所追求的人生目的僅僅是滿足個(gè)體的感官享受，這種人生觀認(rèn)為人生的終極目的和全部?jī)?nèi)容就在于滿足感官的刺激與，這種單純強(qiáng)調(diào)個(gè)體的動(dòng)物性本能，把追求個(gè)體感官的享樂(lè)變成人生的唯一目的，顯而易見(jiàn)的也違背了人具有社會(huì)性的本質(zhì)規(guī)定。拜金主義人生觀是一種高層次的享樂(lè)主義人生觀，認(rèn)為金錢(qián)可以更好的滿足個(gè)體感官的享樂(lè)，金錢(qián)可以主宰一切，認(rèn)為人生至高無(wú)上的目標(biāo)就是對(duì)金錢(qián)的追求與掌控，拜金主義人生觀承認(rèn)人與人之間有聯(lián)系，但這種關(guān)系僅僅限定于個(gè)體之間冷酷無(wú)情的金錢(qián)交易，否認(rèn)個(gè)體之間的道德關(guān)系等其他關(guān)系，這也是與人的社會(huì)性本質(zhì)相背離的。這三種錯(cuò)誤的人生觀都片面夸大了人的某些生理需要，而無(wú)視人的全面性和人生的整體需要，沒(méi)有正確把握人的本質(zhì)，沒(méi)有正確把握個(gè)人與社會(huì)的正確關(guān)系，忽視或否認(rèn)社會(huì)性是人存在和活動(dòng)的本質(zhì)屬性，它們對(duì)于人生觀的認(rèn)識(shí)、討論人生問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，都是一己之私利。

2.以人的本質(zhì)為切入點(diǎn)理解人生價(jià)值

人生價(jià)值包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面，人的本質(zhì)的社會(huì)性決定了對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)不能僅僅看個(gè)體自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而是要看個(gè)人社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即個(gè)體改造世界的具體實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人所做出的貢獻(xiàn)，也就是對(duì)社會(huì)和他人所具有的價(jià)值。人是社會(huì)的人，社會(huì)是個(gè)人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，每一個(gè)具體的個(gè)人都生活在各種各樣的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，個(gè)體總是受到一定社會(huì)關(guān)系的制約，個(gè)體物質(zhì)和精神的需要必須在社會(huì)中才能得到滿足，沒(méi)有任何一個(gè)人可以擺脫社會(huì)網(wǎng)對(duì)個(gè)體的約束與束縛。在實(shí)際生活中，每個(gè)人都會(huì)根據(jù)他所處的社會(huì)背景，選擇具體的實(shí)踐方式實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值，但個(gè)體的社會(huì)價(jià)值只能建立在一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)條件基礎(chǔ)之上，并只有在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。人的本質(zhì)的社會(huì)性，決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本最本質(zhì)的內(nèi)容，社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人的貢獻(xiàn)，個(gè)體通過(guò)具體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)越大，個(gè)體的社會(huì)價(jià)值也就越大，個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展做出貢獻(xiàn)，那么他的社會(huì)價(jià)值就越小?？傊?，人的本質(zhì)的社會(huì)性決定了人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度是看一個(gè)人的具體實(shí)踐活動(dòng)是否符合社會(huì)進(jìn)步的客觀規(guī)律，是否促進(jìn)了歷史的發(fā)展。勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人做出的貢獻(xiàn)，是評(píng)價(jià)具體個(gè)人人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。

社會(huì)是個(gè)人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人的本質(zhì)的社會(huì)性同時(shí)也決定了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)實(shí)際客觀條件出發(fā)。人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)從來(lái)都不是隨心所欲的，任何人都只能在一定的社會(huì)歷史條件下，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒ㄈプ非笞约旱娜松康模瑢?shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。人生價(jià)值是在一定的社會(huì)背景下實(shí)現(xiàn)的，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會(huì)客觀條件，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，個(gè)體實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的社會(huì)客觀條件也在不斷的改變和完善，這就為個(gè)體人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了更好的條件，提供了更高的發(fā)展平臺(tái)，也更加有助于更高人生價(jià)值的創(chuàng)造。

3.以人的本質(zhì)為切入點(diǎn)理解科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的具體實(shí)踐活動(dòng)總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，正確處理好與周圍環(huán)境的關(guān)系，對(duì)于人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度，有著重要的意義。人生環(huán)境包括自我身心的和諧、個(gè)人與他人的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧以及人與自然的和諧。在這里，以人的本質(zhì)為切入點(diǎn)，重點(diǎn)理解個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的和諧。

第4篇：法律與教育的關(guān)系范文

亞里士多德通過(guò)區(qū)別公民與非公民解釋人的平等與不平等。他認(rèn)為公民與非公民之間是不平等的, 而公民之間的地位是平等的。 凡有權(quán)參加議事和審判職能的人, 我們就可以說(shuō)他是那一城邦的公民。 其進(jìn)而通過(guò)血統(tǒng)論( 自然公民) 和法權(quán)論( 法定公民) 界定享有平等地位的公民范圍。血統(tǒng)論認(rèn)為, 公民就是父母雙方都是公民所生的兒子, 單是父親或母親為公民, 即其子不得稱為公民。法權(quán)論致力于解決規(guī)劃人籍者的地位問(wèn)題。 在變革后凡已經(jīng)獲得這些法權(quán)的人們, 實(shí)際上就須稱為公民了。 亞里士多德在強(qiáng)調(diào)公民地位平等的同時(shí)反對(duì)趨同, 主張差異化, 組成一個(gè)城邦的分子卻必須是品類相異的人們, 各以所能和所得, 通工易事, 互相補(bǔ)益, 這才能使全邦的人過(guò)渡到比較高級(jí)的生活。管仲的職業(yè)世襲制解釋了他對(duì)于人的地位的觀點(diǎn), 與亞里士多德的血統(tǒng)論和差異論有很大的相似性。管仲認(rèn)為,士子之恒為士。工之子恒為工。商之子恒為商。農(nóng)之子恒為農(nóng)。 職業(yè)世襲制盡管有利于國(guó)家的穩(wěn)定, 便于統(tǒng)治者管理。但反映了人的不平等思想, 并且阻斷了社會(huì)階級(jí)流動(dòng)的通道。

二、社會(huì)組織的形成

亞里士多德通過(guò)人的政治性和社會(huì)目的論解釋社會(huì)組織的形成。 人類自然地是趨向于城邦生活的動(dòng)物。 一切社會(huì)團(tuán)體的建立, 其目的總是為完成某些善業(yè)。 他認(rèn)為社會(huì)組織出現(xiàn)是由人的本性以及對(duì)共同價(jià)值目標(biāo)的追求決定的, 進(jìn)而通過(guò)城邦的形成過(guò)程佐證上述觀點(diǎn)。由于男女和主奴這兩種關(guān)系的結(jié)合, 首先就組成家庭。為了適應(yīng)更廣大的生活需要而由若干家庭聯(lián)合成的初級(jí)形式 村坊。等到由若干村坊組合成城邦, 社會(huì)就進(jìn)化到高級(jí)而完備的境界。管仲認(rèn)為世界最初存在 原初狀態(tài) , 智者賢人創(chuàng)造有序的社會(huì)。 古者未有君臣上下之別, 未有夫婦妃匹之合,獸處群居, 以力相爭(zhēng)。故智者假眾力以禁強(qiáng)虐, 而暴人止。是故道術(shù)德行, 出于賢人。 這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)賢者( 君主)作用,為人治觀奠定基礎(chǔ), 為封建專制、中央集權(quán)提供了理論基石。

三、品德

亞里士多德將公民與統(tǒng)治者進(jìn)行區(qū)分, 指出各自應(yīng)當(dāng)具備的品德。作為統(tǒng)治者, 應(yīng)具備專有品德明哲 , 即治理自由人的能力; 作為被統(tǒng)治者應(yīng)具備專有品德 信從 ,即必須知道如何接受他人的統(tǒng)治。其強(qiáng)調(diào)賢明君主的作用,進(jìn)而認(rèn)為中庸是最佳品德。 節(jié)制和中庸通常是最好的品德, 那么人生所賦有的善德就完全應(yīng)當(dāng)以中間境界為最佳,處在這種境界的人們最能夠順從理性。管仲認(rèn)為, 愛(ài)之、生之、養(yǎng)之、成之, 天下親之, 曰德 , 以無(wú)為之謂道, 舍之之謂德。故道之與德無(wú)間, 故言之者不別也。 道也者, 上之所以導(dǎo)民也。是故道德出于君。上之人務(wù)德, 而下之人守節(jié)。 管仲認(rèn)為德和道并沒(méi)有太大區(qū)別。德就是愛(ài)等基本倫理要求, 并且提出君主可以引導(dǎo)人民的德。此處一方面強(qiáng)調(diào)賢明君主的作用, 另一方面對(duì)其提出了治國(guó)要求。

第5篇：法律與教育的關(guān)系范文

那么，怎樣才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)呢？

一、創(chuàng)設(shè)切合實(shí)際的教學(xué)情境，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

興趣是最好的老師．創(chuàng)設(shè)切合實(shí)際的教學(xué)情境對(duì)于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和積極性至關(guān)重要，實(shí)踐表明情境教學(xué)可以幫助教師實(shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”．教學(xué)情境設(shè)計(jì)要以學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際出發(fā)點(diǎn)，力圖創(chuàng)設(shè)能夠?yàn)檎n堂教學(xué)打下伏筆、提高學(xué)生興趣、引發(fā)學(xué)生思維、激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈求知欲望、提高學(xué)生解決問(wèn)題能力的情景，積極引導(dǎo)學(xué)生投入到學(xué)習(xí)中去．

二、進(jìn)行情感交流，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣

建立和諧融洽的師生關(guān)系．教師是學(xué)生思維發(fā)展的引領(lǐng)者．學(xué)生知識(shí)的獲得、技能的習(xí)得、智力的發(fā)展、學(xué)習(xí)興趣的養(yǎng)成，都離不開(kāi)教師的諄諄教導(dǎo)．要提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，教師必須與學(xué)生經(jīng)常溝通交流，讓學(xué)生真正體會(huì)到教師對(duì)他們的關(guān)愛(ài)，產(chǎn)生友好、親近、信賴教師的情感，這樣可以縮短師生之間的心里距離，使學(xué)生“親其師，信其道”，從而遵從教師的引導(dǎo)，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的熱情．在平時(shí)的教學(xué)中，教師要用心地捕捉學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，給予及時(shí)的鼓勵(lì)，讓他們享受成功的喜悅，樹(shù)立自主學(xué)習(xí)的信心．

“感人心者，莫先乎于情”，教師應(yīng)加強(qiáng)與學(xué)生感情的交流，增進(jìn)與學(xué)生的友誼，關(guān)心他們、愛(ài)護(hù)他們，熱情的幫助他們解決學(xué)習(xí)和生活中的困難．做學(xué)生的知心朋友，使學(xué)生對(duì)老師有較強(qiáng)的信任感、友好感、親近感，那么學(xué)生自然而然地渡過(guò)到喜愛(ài)你所教的數(shù)學(xué)學(xué)科上，達(dá)到“尊其師，信其道”的效果．

和學(xué)生進(jìn)行情感交流的另一個(gè)方面是：教師通過(guò)教學(xué)或數(shù)學(xué)史學(xué)的故事等，來(lái)讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)的發(fā)展、演變及其作用，了解數(shù)學(xué)家們是如何發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)原理及他們的自學(xué)態(tài)度等．比如：可以給學(xué)生講“數(shù)學(xué)之王——高斯”、“幾何學(xué)之父——?dú)W兒里德”、“代數(shù)學(xué)之父——韋達(dá)”、“數(shù)學(xué)之神——阿基米德”等數(shù)學(xué)家的故事．

三、教學(xué)技巧要多樣化 ，提高學(xué)習(xí)興趣

要想培養(yǎng)渴望學(xué)習(xí)的學(xué)生，教師就要運(yùn)用與學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格相吻合的多樣和教學(xué)技巧．當(dāng)教學(xué)技巧順應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格時(shí)，教師就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的改善和學(xué)習(xí)效率、學(xué)業(yè)成績(jī)以及創(chuàng)造力的提高．教師應(yīng)向?qū)W生提供實(shí)地活動(dòng)、小組計(jì)劃、接觸電腦和視聽(tīng)資料的機(jī)會(huì)．講授在某些時(shí)候是可以接受的，但決不能將它作為主要的傳授工具．整天講個(gè)不停，周末不斷進(jìn)行考試的教師，太乏味了！

教師還應(yīng)不時(shí)地在贊賞過(guò)程中設(shè)計(jì)一些新奇的細(xì)節(jié)來(lái)吸引學(xué)生．多樣的教學(xué)技巧和教學(xué)素材不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，也能激發(fā)教師的教學(xué)熱情．比如采用一個(gè)新穎的教學(xué)情景，可以吸引學(xué)生積極投入到課堂中．運(yùn)用一題多變的教學(xué)方法，常?？梢云鸬绞掳牍Ρ兜慕虒W(xué)效果． 轉(zhuǎn)貼于

四、運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，高中數(shù)學(xué)教學(xué)中正確選擇和使用教學(xué)現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，不僅可以提高課堂效率，而且能更好地啟迪學(xué)生的思維，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們的主體意識(shí)，幫助他們學(xué)好有關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)．例如，在教學(xué)內(nèi)容一元二次不等式的解法時(shí)，讓學(xué)生根據(jù)投影儀投出的問(wèn)題看書(shū)，尋求解決問(wèn)題的答案，對(duì)不能在書(shū)上直接找到的問(wèn)題答案，如一元二次不等式的解法與一元二次方程的解法有何異同，教師可以引導(dǎo)學(xué)生分組討論，并把透明膠片分發(fā)到每組，把討論的結(jié)果寫(xiě)在膠片上，然后教師把他們的討論結(jié)果投影出來(lái)，讓全班同學(xué)與教師一道再進(jìn)行討論，看哪個(gè)組寫(xiě)出的結(jié)果最簡(jiǎn)單最準(zhǔn)確，然后進(jìn)行練習(xí)，通過(guò)練習(xí)分組討論，組內(nèi)再把不能解決的問(wèn)題寫(xiě)在膠片上，再投影出來(lái)，引導(dǎo)他們討論解決，這樣既能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，從別人的問(wèn)題中啟迪他們的思維，又培養(yǎng)了他們主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，積極主動(dòng)地探索的精神，較好地發(fā)揮了他們的學(xué)習(xí)的主體作用．

五、建立評(píng)價(jià)機(jī)制，提高學(xué)習(xí)興趣

從信息論和控制論角度看，沒(méi)有信息反饋就沒(méi)有控制．學(xué)生學(xué)習(xí)的情況怎樣，這需要教師給予恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)，以深化學(xué)生已有的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，矯正學(xué)習(xí)中的偏差．教師既要注意課堂上的及時(shí)反饋，也要注意及時(shí)對(duì)作業(yè)、測(cè)試、活動(dòng)等情況給予反饋．使反饋與評(píng)價(jià)相結(jié)合，使評(píng)價(jià)與指導(dǎo)相結(jié)合，充分發(fā)揮信息反饋的診斷作用、導(dǎo)向作用和激勵(lì)作用，深化學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的動(dòng)機(jī)．

六、適當(dāng)開(kāi)展競(jìng)賽，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性．

第6篇：法律與教育的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞 外顯自尊 內(nèi)隱自尊 無(wú)法忍受不確定性 社交焦慮

分類號(hào) 13842

1.問(wèn)題提出

自尊是個(gè)體對(duì)自我價(jià)值和自我接納的情感體驗(yàn)。內(nèi)隱社會(huì)認(rèn)知將自尊區(qū)分為外顯自尊和內(nèi)隱自尊，外顯自尊是個(gè)體對(duì)自己的意識(shí)性的、推理性的評(píng)價(jià)，內(nèi)隱自尊是個(gè)體對(duì)自我相關(guān)線索的自動(dòng)化的情感反應(yīng)，這一過(guò)程不受個(gè)體的意識(shí)性監(jiān)控。外顯自尊和內(nèi)隱自尊是兩種分離的心理結(jié)構(gòu)，且外顯自尊和內(nèi)隱自尊的分離具有跨文化的一致性。外顯自尊與青少年人際適應(yīng)關(guān)系的研究成果較為豐富。研究發(fā)現(xiàn)，外顯自尊越高者人際適應(yīng)能力越強(qiáng)，低外顯自尊往往會(huì)導(dǎo)致攻擊行為、社交焦慮、飲食障礙等人際適應(yīng)不良。但是，近年來(lái)研究也發(fā)現(xiàn)，有些高外顯自尊者也會(huì)表現(xiàn)出憤怒、敵意甚至是攻擊，這些人往往具有較低的內(nèi)隱自尊。內(nèi)隱自尊對(duì)社會(huì)適應(yīng)沒(méi)有直接影響，但是，內(nèi)隱自尊水平調(diào)節(jié)著外顯自尊與社會(huì)適應(yīng)的關(guān)系。例如，內(nèi)隱自尊與外顯自尊的交互作用影響著個(gè)體的抑郁和幸福感，并緩沖當(dāng)前壓力和累積壓力對(duì)個(gè)體心理健康的消極作用。在高水平外顯自尊個(gè)體中，內(nèi)隱自尊水平越高，其體驗(yàn)到的抑郁越低，而幸福感越高。進(jìn)一步研究則揭示，內(nèi)隱自尊對(duì)外顯自尊與抑郁關(guān)系的調(diào)節(jié)作用是通過(guò)迷思、自我概念的清晰性等中介變量實(shí)現(xiàn)的。

不確定性是當(dāng)對(duì)未來(lái)事件缺乏必要信息時(shí)個(gè)體力圖避免的厭惡狀態(tài)。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，未來(lái)在大多數(shù)時(shí)候都是不確定的，但是，如果對(duì)這種情境不確定性表現(xiàn)出持續(xù)性的無(wú)法忍受，無(wú)疑對(duì)個(gè)體的心理和社會(huì)適應(yīng)帶來(lái)不利影響。無(wú)法忍受不確定性（Intolerance of uncertainty）是個(gè)體對(duì)不確定未來(lái)情境的一系列的消極認(rèn)知、情緒和行為反應(yīng)傾向。無(wú)法忍受不確定性這一認(rèn)知偏差影響著個(gè)體對(duì)未來(lái)不確定情境的感知、解釋和反應(yīng)方式，使個(gè)體傾向于認(rèn)為未來(lái)的情境是消極的，并以相對(duì)穩(wěn)定的消極方式來(lái)應(yīng)對(duì)未來(lái)的不確定性情境，不管該情境的結(jié)果到底是積極還是消極的，以及結(jié)果發(fā)生的可能性有多大。無(wú)法忍受不確定性主要涉及個(gè)體對(duì)未來(lái)事件的消極預(yù)期，因此，它影響著個(gè)體憂慮的習(xí)得和維持，并被認(rèn)為是廣泛性焦慮障礙的主導(dǎo)因素。與正常個(gè)體及其它焦慮癥患者相比，廣泛性焦慮癥患者擁有較高的無(wú)法忍受不確定性，研究者甚至將無(wú)法忍受不確定性作為區(qū)分廣泛性焦慮癥與恐懼癥及其它焦慮障礙的重要指標(biāo)。外顯自尊影響著無(wú)法忍受不確定性，高外顯自尊者表現(xiàn)出較低的無(wú)法忍受不確定性，同時(shí)，較低的無(wú)法忍受不確定性又表現(xiàn)出較高的社交焦慮。因此，無(wú)法忍受不確定性可能是低外顯自尊者表現(xiàn)出較高社交焦慮的中介變量，但內(nèi)隱自尊是否調(diào)節(jié)著個(gè)體對(duì)不確定性的忍受度，從而降低社交焦慮，目前研究者尚未涉及。

本研究試圖探討外顯自尊、內(nèi)隱自尊、無(wú)法忍受不確定性與社交焦慮的關(guān)系，為社交焦慮的形成和維持機(jī)制提供新的理論視角，為教育和相關(guān)行政部門(mén)制定大學(xué)生心理健康的干預(yù)措施，提供直接的策略參考。

2.研究方法

2.1被試

采用方便取樣的方法，選取某大學(xué)本科生200名作為被試，最后獲得有效數(shù)據(jù)191份，其中男生63名，女生128名，年齡18～23歲，平均（20.990±0.95）歲。

2.2研究工具

2.2.1外顯自尊量表 采用Rosenberg編制的自尊量表，該量表由10個(gè)條目組成，分四級(jí)評(píng)分，總分范圍為10-40分。在本研究中，其內(nèi)部一致性系數(shù)為0.741。

2.2.2無(wú)法忍受不確定性量表（1US）

采用Freeston等（1994）編制，Dugas等（2002）修訂的英文版無(wú)法忍受不確定性量表，該量表共27個(gè)項(xiàng)目，采用Likert五級(jí)計(jì)分。筆者對(duì)該量表進(jìn)行了修訂，修訂后的量表包括18個(gè)項(xiàng)目，四個(gè)因子，這與Ius英文版基本一致。驗(yàn)證性因素分析結(jié)果表明修訂后的量表具有較好的結(jié)構(gòu)效度（X=660.645，X/df=2.686，NFI=0.806，NNFI=0.817，CFI=0.837，RMSEA=0.071），同時(shí)，該量表具有較高的內(nèi)部一致性系性（a=0.889）和重測(cè)信度（a=0.687）。

2.2.3社交回避及苦惱量表（SADS） 采用Watson&Friend（1969）編制的社交回避及苦惱量表，該量表包含社交回避和社交苦惱兩個(gè)因子，共28個(gè)項(xiàng)目。在本研究中采用Likert五級(jí)計(jì)分，其內(nèi)部一致性系數(shù)為0.923。

2.2.4內(nèi)隱自尊測(cè)量 采用Inquist2.0編制內(nèi)隱自尊測(cè)量程序，采用個(gè)別施測(cè)的方式，程序自動(dòng)記錄被試每一次反應(yīng)的正誤及反應(yīng)時(shí)間。程序中表示自我的詞有：俺、俺的、自己、自己的、自個(gè)、自個(gè)的、我、我的、本人、本人的；表示他人的詞有：他、他的、別人、別人的、人家、人家的、外人、外人的、他人、他人的；表示積極的詞有：誠(chéng)實(shí)、自豪、可愛(ài)、伶俐、高貴、高尚、聰明、漂亮、成功、強(qiáng)壯；表示消極的詞有：罪惡、卑鄙、無(wú)能、愚蠢、失敗、討厭、笨拙、可恨、陳腐、丑陋。

2.3數(shù)據(jù)處理

采用SPSS13.0統(tǒng)計(jì)軟件包對(duì)收集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行錄入及統(tǒng)計(jì)處理。

3.結(jié)果與分析

3.1描述統(tǒng)計(jì)分析和相關(guān)分析

研究探討了外顯自尊、內(nèi)隱自尊、無(wú)法忍受不確定性、社交焦慮的關(guān)系。分析結(jié)果見(jiàn)表1。

由表1可知，外顯自尊與內(nèi)隱自尊相關(guān)不顯著；外顯自尊與無(wú)法忍受不確定性、社交焦慮呈顯著負(fù)相關(guān)；內(nèi)隱自尊與無(wú)法忍受不確定性、社交焦慮相關(guān)不顯著；無(wú)法忍受不確定性與社交焦慮呈顯著正相關(guān)。

3.2外顯自尊、內(nèi)隱自尊與無(wú)法忍受不確定性的關(guān)系分析

研究探討了外顯自尊、內(nèi)隱自尊與無(wú)法忍受不確定性的關(guān)系。分析結(jié)果見(jiàn)表2。

由表2可知，外顯自尊對(duì)無(wú)法忍受不確定性的預(yù)測(cè)作用顯著，內(nèi)隱自尊對(duì)無(wú)法忍受不確定性的預(yù)測(cè)作用不顯著，外顯自尊與內(nèi)隱自尊的交互作用對(duì)無(wú)法忍受不確定性的預(yù)測(cè)作用顯著。簡(jiǎn)單斜率檢驗(yàn)表明，高內(nèi)隱自尊者的外顯自尊與無(wú)法忍受不確定性相關(guān)不顯著（B=-0.109，t=-1.258，p=0.210，低內(nèi)隱自尊者的外顯自尊與無(wú)法忍受不確定性相關(guān)顯著（B=-0.526，t=-5.517，p=0.000）。圖1直觀地描述了內(nèi)隱自尊在外顯自尊與無(wú)法忍受不確定性關(guān)系中發(fā)揮的調(diào)節(jié)作用。

3.3外顯自尊、內(nèi)隱自尊、無(wú)法忍受不確定性與社交焦慮的關(guān)系分析

研究探討了外顯自尊與社交焦慮關(guān)系中內(nèi)隱自尊的調(diào)節(jié)作用和無(wú)法忍受不確定性的中介作用。中介調(diào)節(jié)作用分析采用Preacher等（2007）編寫(xiě)的SPSS Macro來(lái)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，分析結(jié)果見(jiàn)表3。

由表3可知，外顯自尊×內(nèi)隱自尊對(duì)無(wú)法忍受不確定性的預(yù)測(cè)作用顯著，表明內(nèi)隱自尊調(diào)節(jié)著外顯自尊與無(wú)法忍受不確定性的關(guān)系。當(dāng)無(wú)法忍受不確定性進(jìn)入回歸方程時(shí)，外顯自尊×內(nèi)隱自尊對(duì)社交焦慮的預(yù)測(cè)作用不顯著，而無(wú)法忍受不確定性對(duì)社交焦慮的預(yù)測(cè)作用顯著。這表明，外顯自尊×內(nèi)隱自尊對(duì)社交焦慮的預(yù)測(cè)作用是通過(guò)無(wú)法忍受不確定性這一中介變量實(shí)現(xiàn)的。

4.討論

研究發(fā)現(xiàn)，外顯自尊與內(nèi)隱自尊相關(guān)不顯著，外顯自尊影響著無(wú)法忍受不確定性，內(nèi)隱自尊對(duì)無(wú)法忍受不確定性沒(méi)有直接影響，這進(jìn)一步驗(yàn)證了外顯自尊與內(nèi)隱自尊是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的心理結(jié)構(gòu)。外顯自尊影響著個(gè)體的信息感知、解釋和提取過(guò)程。低外顯自尊者表現(xiàn)出對(duì)消極信息的注意偏差，對(duì)消極反饋表現(xiàn)出更為強(qiáng)烈的生理反應(yīng)，對(duì)失敗的消極意義過(guò)于概括化，其自我價(jià)值感容易受到外部事件的影響，即使在觀察者看來(lái)這些事件與他們的自我價(jià)值感毫無(wú)關(guān)聯(lián)。對(duì)于模棱兩可的信息，低外顯自尊者傾向于拒絕或者否認(rèn)以維系對(duì)現(xiàn)實(shí)的可控感。這種對(duì)未來(lái)的過(guò)度關(guān)注導(dǎo)致的恐懼使得低外顯自尊者表現(xiàn)出無(wú)法忍受未來(lái)的不確定性。同時(shí)，研究發(fā)現(xiàn)，外顯自尊與無(wú)法忍受不確定性的關(guān)系受到內(nèi)隱自尊的調(diào)節(jié)。濾波器假設(shè)認(rèn)為，內(nèi)隱自尊具有濾波作用，較之低內(nèi)隱自尊者，高內(nèi)隱自尊者在應(yīng)對(duì)壓力或威脅情境時(shí)能夠更多地過(guò)濾負(fù)面效應(yīng)。內(nèi)隱自尊較高的個(gè)體面對(duì)失敗情境時(shí)，表現(xiàn)出較少的消極反應(yīng)，而具有更大的承受力。因此，內(nèi)隱自尊的高低影響著外顯自尊與無(wú)法忍受不確定性的關(guān)系。

研究發(fā)現(xiàn)，無(wú)法忍受不確定性影響著個(gè)體的社交焦慮?，F(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體大都渴求安全感，能夠控制外部的生活情境及其相應(yīng)結(jié)果，因此，不確定性會(huì)增強(qiáng)個(gè)體的信息加工傾向。不確定性增強(qiáng)假說(shuō)認(rèn)為，不確定性能提升個(gè)體對(duì)外部事件的注意并賦予其更多的情緒色彩，導(dǎo)致不確定性事件具有較高的可接近性。對(duì)于消極事件來(lái)說(shuō)，不確定性增強(qiáng)了人們對(duì)消極事件的情感反應(yīng)，并使消極事件的情緒色彩變得更為消極。個(gè)體在忍受不確定性的程度方面表現(xiàn)出個(gè)體差異，這一差異影響著個(gè)體的信息加工傾向。高無(wú)法忍受不確定性者傾向于將外部情境的不確定或者模糊性視為壓力，認(rèn)為無(wú)法預(yù)料的事件是消極而且需要回避的，甚至情愿外部情境是消極的，也不愿意面對(duì)結(jié)果的不確定性；并對(duì)消極事件的發(fā)生存在著不可接受的過(guò)度反應(yīng)傾向，盡管該消極事件發(fā)生的可能性非常小。高無(wú)法忍受不確定性者認(rèn)為自己缺乏必要的應(yīng)對(duì)資源和解決問(wèn)題的能力以有效應(yīng)對(duì)威脅性情境，這激發(fā)了他們生理上的不適感和消極情緒，降低了其采取行動(dòng)進(jìn)行決策和解決問(wèn)題的意愿。在不知道確切結(jié)果的情況下不能有效加以應(yīng)對(duì)，這直接導(dǎo)致高無(wú)法忍受不確定性者在日常生活中表現(xiàn)出過(guò)度焦慮傾向。社交焦慮是指?jìng)€(gè)體被暴露在可能被他人審視的社交情境下所產(chǎn)生的顯著的和持續(xù)的恐懼狀態(tài)。Cattell（1961）認(rèn)為，社交焦慮通常發(fā)生于一個(gè)人的公眾形象受到威脅的情境中。而在這樣的情境中，不確定性、模棱兩可性和不可預(yù)測(cè)性是其主要特征。因此，無(wú)法忍受不確定性較高的個(gè)體在這種情境中更可能體驗(yàn)到恐懼和焦慮，表現(xiàn)出回避行為。研究發(fā)現(xiàn)，外顯自尊對(duì)社交焦慮具有較強(qiáng)的預(yù)測(cè)作用，而內(nèi)隱自尊對(duì)社交焦慮沒(méi)有直接影響，這與前人的研究結(jié)果基本一致。但是內(nèi)隱自尊可以通過(guò)調(diào)節(jié)外顯自尊對(duì)無(wú)法忍受不確定性產(chǎn)生影響，間接地影響社交焦慮。即外顯自尊×內(nèi)隱自尊對(duì)社交焦慮的預(yù)測(cè)效應(yīng)是通過(guò)無(wú)法忍受不確定性這一中介變量實(shí)現(xiàn)的。

5.結(jié)論

第7篇：法律與教育的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】阿司匹林；氯吡格雷；心腦血管疾病發(fā)病風(fēng)險(xiǎn)比較

根據(jù)循證醫(yī)學(xué)，阿司匹林預(yù)防心肌梗死、腦卒中和血栓性疾病，應(yīng)使用最佳劑量，即阿司匹林75-100mg/d，每晚一次口服可有效預(yù)防此類疾病的發(fā)病風(fēng)險(xiǎn)和死亡率，因此阿司匹林被推薦為此類疾病一級(jí)預(yù)防和二級(jí)預(yù)防的首選藥物。而硫酸氫氯吡格雷片雖然在預(yù)防疾病發(fā)生中的作用和阿司匹林無(wú)顯著差異，但價(jià)格昂貴，因此不提倡用作一級(jí)和二級(jí)預(yù)防［1］。

1臨床資料

所選病例698人為2005年5月至2010年7月來(lái)本院門(mén)診就診和住院的有冠狀動(dòng)脈粥樣硬化病史和心絞痛發(fā)作史以及暫時(shí)性腦缺血發(fā)作史的患者，在知情同意的情況下根據(jù)患者的年齡、性別、血壓、血糖、血脂、發(fā)病時(shí)間、經(jīng)濟(jì)狀況等把患者分成兩組，治療組（368人）單獨(dú)服用阿司匹林腸溶片，75～100mg/d，1次/d，晚飯后用溫水送服，因此藥為腸溶片要囑咐患者整片吞服不能掰碎。對(duì)照組（330人）則服用硫酸氫氯吡格雷片75mg，1次/d，單獨(dú)口服也可與食物同服。

2結(jié)果

治療組患者有冠狀動(dòng)脈粥樣硬化病史的復(fù)發(fā)率為2.5%，心絞痛發(fā)作史的復(fù)發(fā)率為2.8%，短暫性腦缺血發(fā)作病史的復(fù)發(fā)率為2.5%，平均復(fù)發(fā)率為2.44%，對(duì)照組有冠狀動(dòng)脈粥樣硬化病史的復(fù)發(fā)率為2.4%，心絞痛發(fā)作史的復(fù)發(fā)率為2.5%，短暫性腦缺血發(fā)作病史的復(fù)發(fā)率為2.3%，平均復(fù)發(fā)率為2.4%。差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），兩組均未出現(xiàn)血小板減少、凝血酶原時(shí)間及部分凝血活酶時(shí)間延長(zhǎng)等癥狀。而對(duì)照組出現(xiàn)嚴(yán)重消化道出血的患者占2.8%，治療組則為1.2%，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

3討論

阿司匹林腸溶片在心腦血管疾病的一級(jí)和二級(jí)預(yù)防中均顯示出了其不可替代的作用［2］，特別是對(duì)心腦血管危險(xiǎn)因素越多以及未來(lái)冠心病風(fēng)險(xiǎn)越大的人群，其預(yù)防作用更為顯著，因此2008年的ACCP第8版抗栓和溶栓治療循證臨床實(shí)用指南推薦阿司匹林用于高危人群的一級(jí)預(yù)防和二級(jí)預(yù)防，在已發(fā)病患者的二級(jí)預(yù)防中建議終身服用［3］。而我國(guó)在使用阿司匹林腸溶片進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防的過(guò)程中主要存在不能長(zhǎng)期連續(xù)服藥以及用藥劑量不準(zhǔn)確（用量過(guò)高或過(guò)低），使用率低（在心血管系統(tǒng)疾病的預(yù)防中使用率14.38%，腦血管系統(tǒng)疾病的預(yù)防中不足14%）等現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)

［1］紀(jì)寶華.關(guān)注80歲以上老人的抗栓治療.醫(yī)學(xué)論壇報(bào)，2008，34（6）：C6.

第8篇：法律與教育的關(guān)系范文

[論文摘要]本文通過(guò)解析教育領(lǐng)域內(nèi)的社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)，并對(duì)相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行反思，對(duì)教育法律法規(guī)的地位和適用問(wèn)題進(jìn)行了研究，認(rèn)為教育關(guān)系總的可以分為教育民事關(guān)系和教育行政關(guān)系，現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的許多涉及教育的矛盾和糾紛可以在現(xiàn)行的法律框架內(nèi)找到合適地解決方案，但是最終的解決和政府在教育領(lǐng)域內(nèi)的角色轉(zhuǎn)化有密不可分的關(guān)系。

一、問(wèn)題的提出

《教育法》中明確規(guī)定：“教育是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)，國(guó)家保障教育事業(yè)優(yōu)先發(fā)展?！苯逃墙?jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步的基石和先導(dǎo)，是塑造未來(lái)的事業(yè)，所以教育領(lǐng)域的法制化和法治化是非常重要的話題。

我國(guó)現(xiàn)已有大量的調(diào)整教育活動(dòng)的法律法規(guī)出臺(tái)，而且關(guān)于教育的立法活動(dòng)還在不斷進(jìn)行。但是現(xiàn)實(shí)情況是近年來(lái)涉及教育權(quán)，教育活動(dòng)的糾紛頻仍，諸如涉及侵犯受教育權(quán)、殘疾兒童的入學(xué)權(quán)、教師的懲戒權(quán)等等問(wèn)題的案件不斷出現(xiàn)，但是從訴訟立案到判決都遇到了難題，從程序到實(shí)體都遇到了適用法律上的障礙。有的案件如齊玉苓告陳曉琪侵犯其受教育權(quán)案最終按侵犯姓名權(quán)進(jìn)行判決；有的援引了行政法的法律規(guī)定；有的是作為民事關(guān)系進(jìn)行了解決，各地方法院在處理同類問(wèn)題時(shí)依然存在大量觀點(diǎn)上的不統(tǒng)一，這些法律適用活動(dòng)仍然沒(méi)有被最終明確。究其原因是當(dāng)前社會(huì)處于迅速發(fā)展和劇烈變革中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域?qū)逃I(lǐng)域不斷滲透，教育主體多元，教育關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，來(lái)自于社會(huì)的各種矛盾與教育領(lǐng)域內(nèi)部的固有矛盾交織在一起，使得矛盾與糾紛叢生。

另外，從法律的價(jià)值上講，教育的法律控制的實(shí)現(xiàn)，不單是在于在立法上制定了多少倡導(dǎo)和維護(hù)教育法律關(guān)系和教育秩序的教育法律、法規(guī)，關(guān)鍵在于使這些教育法律關(guān)系和教育管理秩序在教育管理中得到全面的實(shí)現(xiàn)。教育法律適用過(guò)程是實(shí)現(xiàn)教育法律價(jià)值的過(guò)程，法律適用的概率越高，表明法律價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度越高，即法律價(jià)值化程度越高。

所以，通過(guò)對(duì)教育法律關(guān)系的進(jìn)一步分析，明確教育法在我國(guó)法律體系中的地位，從而準(zhǔn)確、及時(shí)、正確地實(shí)現(xiàn)教育法律法規(guī)的適用，實(shí)現(xiàn)教育領(lǐng)域的法治的要求已經(jīng)非常緊迫，這種要求已經(jīng)深刻觸及了制度和法律的層面。

二、不同的觀點(diǎn)

2O世紀(jì)60年代，日本法學(xué)界對(duì)教育法的地位提出兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，即“教育行政法規(guī)學(xué)”和“教育制度獨(dú)立自法說(shuō)。”這一理論啟發(fā)了我國(guó)教育法學(xué)研究者對(duì)我國(guó)教育法地位的討論，探索，引發(fā)了1993年至今仍未衰退的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，概括起來(lái)大致有以下觀點(diǎn)：

(一)完全獨(dú)立說(shuō)

主張是以特有的教育關(guān)系作為調(diào)整對(duì)象，有特有的法律關(guān)系主體和法律基本原則并有相應(yīng)的處理方式。

(二)隸屬說(shuō)

持這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為教育法隸屬于行政法，是行政法律部門(mén)的一個(gè)分支，不是獨(dú)立的法律部門(mén)，不具備構(gòu)成部門(mén)法的條件。因?yàn)椤敖逃w現(xiàn)了國(guó)家對(duì)教育的干預(yù)和管理，或者統(tǒng)稱為國(guó)家調(diào)控教育的原則，這種調(diào)控在我國(guó)在大多數(shù)情況下都是通過(guò)行政行為實(shí)現(xiàn)的，因此，教育法就其基本性質(zhì)而言，可以界說(shuō)為調(diào)整教育行政關(guān)系的法規(guī)的總稱?！?/p>

(三)相對(duì)獨(dú)立說(shuō)

認(rèn)為教育法應(yīng)脫離行政法，與文化法、科學(xué)技術(shù)法、體育法、文物保護(hù)法、衛(wèi)生法等共同組成文教科技法，教育法是其中一個(gè)分支。從尊重人才，重視文教科技等因素來(lái)考慮，亟須加強(qiáng)這方面的法律，這一部門(mén)法中包括：教育法、科學(xué)法、版權(quán)法、專利法、發(fā)明獎(jiǎng)勵(lì)法、新聞法、出版法、文藝法、廣播電視法、文物保護(hù)法。

(四)發(fā)展說(shuō)

認(rèn)為目前教育法的調(diào)整對(duì)象仍以行政法律關(guān)系為主，調(diào)整方法也屬于行政法范圍，但教育法同時(shí)調(diào)節(jié)著具有縱向隸屬特征的行政法律關(guān)系和具有橫向平等性質(zhì)的教育民事法律關(guān)系。隨著教育法的繼續(xù)深入發(fā)展，調(diào)整對(duì)象、調(diào)整方法的繼續(xù)完善、教育法應(yīng)當(dāng)獨(dú)立。由于教育社會(huì)關(guān)系與其他社會(huì)關(guān)系有明顯的獨(dú)立性，這就為教育法歸成為一個(gè)獨(dú)立法律部門(mén)打下基礎(chǔ)。

以上的不同學(xué)說(shuō)是在不同的基礎(chǔ)上，從不同的角度上提出的。筆者認(rèn)為，要明確教育法在我國(guó)法律體系中的位置，明確教育法律關(guān)系的性質(zhì)，從而使教育法律法規(guī)得到切實(shí)有效的適用，必須分析在教育活動(dòng)中形成的各種關(guān)系的性質(zhì)，只有這樣，才能從理論和現(xiàn)實(shí)上解決問(wèn)題。

三、解析教育領(lǐng)域內(nèi)的社會(huì)關(guān)系

“教育關(guān)系”屬于行政關(guān)系，民事關(guān)系，還是其他性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系呢?調(diào)整這些關(guān)系的教育法律法規(guī)的性質(zhì)如何界定?在司法實(shí)踐中適用何種程序法呢?只有對(duì)這些與教育相關(guān)的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行科學(xué)地考察，才能明確“教育法”處于我國(guó)法律體系中的哪個(gè)部分。這是教育法學(xué)研究的一個(gè)基本問(wèn)題，它不僅與教育法學(xué)的研究對(duì)象、教育法的分類、體系構(gòu)成等直接相關(guān)，而且對(duì)教育立法活動(dòng)和司法實(shí)踐也有著深刻的影響。

學(xué)校作為法人組織(有的學(xué)者認(rèn)為高等學(xué)校具有法人地位，中小學(xué)不具有法人地位)，在社會(huì)生活中和方方面面發(fā)生著聯(lián)系，形成了不同的社會(huì)關(guān)系，下面對(duì)一些主要社會(huì)關(guān)系進(jìn)行解析。

(一)我國(guó)教育與政府的關(guān)系

在我國(guó)政府《教育法》第十四條明確規(guī)定：“國(guó)務(wù)院和地方各級(jí)人民政府根據(jù)分級(jí)管理、分工負(fù)責(zé)的原則，領(lǐng)導(dǎo)和管理教育工作，中等及中等以下教育在國(guó)務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)下，由地方人民政府管理?！边@說(shuō)明政府對(duì)各級(jí)各類學(xué)校進(jìn)行行政管理、行政干預(yù)和施加行政影響，學(xué)校處于行政相對(duì)人的地位，兩者之間是行政關(guān)系。

隨著大量社會(huì)力量介入教育領(lǐng)域，大量的私立學(xué)校紛紛建立，而私立學(xué)校的辦學(xué)自的來(lái)源不是國(guó)家權(quán)力，而是民事權(quán)利，權(quán)利的特點(diǎn)是“法不禁止便自由?！钡沁@種權(quán)利的運(yùn)用方向是教育，而教育是一個(gè)利益沖突集中的領(lǐng)域，不同的人對(duì)教育有不同的利益追求，試圖通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)不同的目的，因此決定了這部分領(lǐng)域而不能完全交給市場(chǎng)，完全按照市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)作，如果出現(xiàn)“市場(chǎng)失靈”，將帶來(lái)極大的影響，因?yàn)榻逃怯袝r(shí)效性的，但是也不能完全由政府來(lái)掌控，因?yàn)檎炔皇峭顿Y者，也不是辦學(xué)者，所以政府必須有限介入，進(jìn)行宏觀調(diào)控，對(duì)民間辦學(xué)權(quán)利明確界限但同時(shí)給予保護(hù)，《社會(huì)力量辦學(xué)條例》的頒行，一定程度上實(shí)現(xiàn)了政府的有限調(diào)控，在這個(gè)范圍內(nèi)形成的就是行政關(guān)系，在此范圍之外形成的社會(huì)關(guān)系，應(yīng)該定位為民事關(guān)系。

但是，政府在對(duì)學(xué)校的管理中關(guān)于學(xué)校的自主辦學(xué)權(quán)的內(nèi)容必須要研究，因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，教育的民主化的不斷演進(jìn)，學(xué)校需要更多的辦學(xué)自，實(shí)現(xiàn)政府的角色定位和權(quán)力的分化是必然的要求。

(二)學(xué)校與學(xué)生、教師的關(guān)系

教育法律法規(guī)的功能簡(jiǎn)言之就是能夠?qū)崿F(xiàn)“依法管理”和“依法維權(quán)”。

《教育法》第28條規(guī)定，學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)行使以下權(quán)力：“……2．招收學(xué)生或其他受教育者；3．對(duì)教育者進(jìn)行學(xué)籍管理、實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)或處分；4．對(duì)受教育者頒發(fā)相應(yīng)的學(xué)業(yè)證書(shū)；5．對(duì)教師及其他職工，實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)或者處分……”所以，從教育法的規(guī)定可以看出，學(xué)校是經(jīng)《教育法》授權(quán)，行使國(guó)家權(quán)力，學(xué)校在行使這些權(quán)力時(shí)，與學(xué)生和教師之間形成的是行政關(guān)系，學(xué)校是行政主體，學(xué)生和教師是行政相對(duì)人。作為學(xué)生，在校期間要接受學(xué)校的管理，雖然在學(xué)理上有從不同角度形成的不同的認(rèn)識(shí)，如公法上的特別權(quán)力關(guān)系論，教育法上的教育契約關(guān)系等等。但是學(xué)校出于教育目的，在法律規(guī)定的范疇內(nèi)設(shè)立校規(guī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理，甚至懲戒，尤其是在我國(guó)的義務(wù)教育階段，在總體上應(yīng)該被認(rèn)為是行政行為；而涉及到學(xué)生在校內(nèi)所使用的硬件設(shè)備，包括教學(xué)設(shè)施、伙食、住宿等完全可以根據(jù)合同進(jìn)行約定，如果發(fā)生糾紛，作為民事案件就可以解決。但是私立學(xué)校還是有其特殊性，學(xué)生入校時(shí)需要和學(xué)生的監(jiān)護(hù)人簽定相關(guān)的合同，不僅對(duì)學(xué)校的教學(xué)設(shè)施和服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行約定，同時(shí)對(duì)管理的內(nèi)容也進(jìn)行約定，所以體現(xiàn)出了特殊性，公權(quán)力和私權(quán)利發(fā)生了一定的交叉，如果出現(xiàn)了糾紛，根據(jù)法學(xué)理論，我國(guó)一般是公權(quán)優(yōu)先，可以按照行政關(guān)系界定，但大部分關(guān)系是作為民事關(guān)系界定的。隨著社會(huì)力量辦學(xué)規(guī)模的逐步壯大，對(duì)這部分領(lǐng)域進(jìn)一步研究并作出相關(guān)規(guī)定是非常迫切的。

在學(xué)校內(nèi)部，學(xué)校和教師之間的關(guān)系是一種由權(quán)責(zé)分配和學(xué)校工作的特陛所決定的管理關(guān)系。

《教師法》、《高等教育法》等都規(guī)定了教師聘任制，雙方作為平等主體簽定聘任合同，但是基于我國(guó)教師制度的歷史和現(xiàn)實(shí)中教師聘任制度和教師的資格制度、職務(wù)制度密切相關(guān)，而高等學(xué)校接受教育行政部門(mén)的委托，對(duì)本校教師以及擬聘本校的教師實(shí)施資格認(rèn)定，代替履行教育行政部門(mén)的職責(zé)；在教師職務(wù)評(píng)審中，高等學(xué)校作為法律、法規(guī)的授權(quán)組織，具有行政主體資格。因此，無(wú)論是在教師資格認(rèn)證還是教師職務(wù)評(píng)審過(guò)程中，高等學(xué)校和教師之間形成教育行政關(guān)系，中小學(xué)教師也面臨這個(gè)問(wèn)題，所以學(xué)校和教師之間形成了微妙的關(guān)系，一方面作為管理者，與教師形成了不對(duì)等的管理和被管理的法律關(guān)系；而作為聘任人，學(xué)校和受聘教師問(wèn)形成的是平等主體問(wèn)的法律關(guān)系，在這雙重身份下，學(xué)校很難主動(dòng)放棄行政職權(quán)；而且長(zhǎng)期以來(lái)，教師和學(xué)校形成的復(fù)雜的人身依附關(guān)系、如人事關(guān)系、住房、子女就學(xué)等等，使教師在聘任過(guò)程中更加處于被動(dòng)地位。所以公辦學(xué)校和教師的關(guān)系主要還是行政關(guān)系，是內(nèi)部行政關(guān)系。但在私立學(xué)校和教師的關(guān)系是合同關(guān)系。

(三)學(xué)校與社會(huì)其他組織的關(guān)系

學(xué)校作為一種社會(huì)組織，與它所處的內(nèi)外環(huán)境構(gòu)成了一系列的社會(huì)關(guān)系。學(xué)校和企業(yè)單位、集體經(jīng)濟(jì)組織、團(tuán)體、個(gè)人之間，既有互相協(xié)作、又存在著復(fù)雜的財(cái)產(chǎn)所有和流轉(zhuǎn)關(guān)系。在這些關(guān)系中，學(xué)校是以獨(dú)立的民事主體的資格參與其中的。最突出地反映在所有權(quán)關(guān)系、鄰里權(quán)關(guān)系和合同關(guān)系上。這些都是明確的民事關(guān)系，完全可以按照《民法通則》、《合同法》的規(guī)定進(jìn)行活動(dòng)，不過(guò)由于我國(guó)還大量存在機(jī)關(guān)辦學(xué)的情況，所以學(xué)校在產(chǎn)權(quán)的界定、變更等方面還存在著很大的障礙，尤其是學(xué)校合并的過(guò)程中，出現(xiàn)了大量政府機(jī)關(guān)的財(cái)產(chǎn)權(quán)和學(xué)校的財(cái)產(chǎn)權(quán)無(wú)法區(qū)分，無(wú)法實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)明晰。所以，進(jìn)一步明確學(xué)校的獨(dú)立法人地位、實(shí)現(xiàn)政府的角色轉(zhuǎn)化和權(quán)力分化是非常迫切的事情。

四、結(jié)論

綜前所述，教育法律關(guān)系總的來(lái)說(shuō)可以分為兩類：一類是縱向性的法律關(guān)系，一般稱教育行政法律關(guān)系；另一類是橫向性的法律關(guān)系，一般稱民事法律關(guān)系，那么根據(jù)法律關(guān)系的不同，自然可以由行政法和民事法律進(jìn)行調(diào)整，而不是單純的討論教育法，所以，本文作者認(rèn)為，不應(yīng)當(dāng)把“教育法”作為一個(gè)獨(dú)立的法律部門(mén)，“教育法”的外延應(yīng)當(dāng)包括“教育行政法律”和“教育民事法律”兩部分。由相關(guān)的教育法律法規(guī)調(diào)整的社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)和調(diào)整方法不具有獨(dú)特性，在現(xiàn)行的法律框架內(nèi)就可以解決，如果按持“完全獨(dú)立”說(shuō)的學(xué)者所論，“教育法”作為一個(gè)單獨(dú)法律部門(mén)，就會(huì)出現(xiàn)法律部門(mén)間的交叉，給立法和執(zhí)法都帶來(lái)不必要的麻煩，會(huì)和我們劃分法律部門(mén)的初衷相違背。而隨著教育領(lǐng)域的不斷發(fā)展，我們面臨的問(wèn)題不是創(chuàng)新法律部門(mén)，而是實(shí)現(xiàn)公權(quán)利和私權(quán)利的邊界的界定，明確政府、市場(chǎng)主體、辦學(xué)者和參與學(xué)習(xí)者在教育活動(dòng)中的權(quán)利義務(wù)，并提供權(quán)利的有效救濟(jì)途徑和權(quán)力的恰當(dāng)?shù)膶?shí)施方式。:

同時(shí)對(duì)以下幾個(gè)問(wèn)題需要進(jìn)一步思考和研究。

(一)《教育法》、《高等教育法》等法律的性質(zhì)認(rèn)定需要進(jìn)一步研究

本文的以上觀點(diǎn)是基于為了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而提出的相對(duì)有可行性的方案。如果從理論上仔細(xì)分析，還是有缺陷的，比如《教育法》、《高等教育法》等法律的性質(zhì)是不是行政法，如果是，學(xué)校當(dāng)然是行政被授權(quán)主體，反之就面臨立論被全面的危險(xiǎn)。

(二)政府在教育領(lǐng)域中的定位需要進(jìn)一步確認(rèn)

作為行政管理者必須和辦學(xué)者、出資者的身份有一定的區(qū)別，尤其是高等教育建設(shè)中，減少直接以行政手段干預(yù)學(xué)校工作，而可以采取規(guī)劃、審批新建高等學(xué)校、制定標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)估和監(jiān)督等手段對(duì)學(xué)校建設(shè)進(jìn)行調(diào)控。從未來(lái)發(fā)展來(lái)看，教育領(lǐng)域的法治化發(fā)展和政府職能的轉(zhuǎn)變有密切的聯(lián)系。

(三)確認(rèn)學(xué)校的法人地位，保護(hù)學(xué)校的法權(quán)利

雖然對(duì)學(xué)校的法律地位有種種不同的看法，但是學(xué)校作為法人不管是從《民法通則》，還是《教育法》的規(guī)定上看都是不容質(zhì)疑的，但是現(xiàn)實(shí)中學(xué)校的財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)受侵犯的現(xiàn)象依然存在，尤其是行政辦學(xué)的情況下，行政權(quán)力和學(xué)校的法人權(quán)利間的沖突是經(jīng)常存在的。

(四)繼續(xù)深化教師資格認(rèn)定及相關(guān)職稱等認(rèn)定的社會(huì)化

因?yàn)榻處熥鳛閷I(yè)技術(shù)工作者在管理上應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)更多的自由，使教師和學(xué)校能夠真正處于平等地位上進(jìn)行對(duì)話，從而不斷提高教師的整體素質(zhì)，使之能具有更大的創(chuàng)造性。

第9篇：法律與教育的關(guān)系范文

[摘 要]:依法治教是法制社會(huì)對(duì)教育工作提出的時(shí)代要求。然而，由于當(dāng)前中小學(xué)教師隊(duì)伍的法律素質(zhì)不盡如人意，“傳統(tǒng)師道尊嚴(yán)思想”內(nèi)隱心里的影響及“應(yīng)試教育功利思想”誘發(fā)的法律地位的缺失，在現(xiàn)實(shí)中各類教育法律糾紛、教育法律違法仍頻頻見(jiàn)于報(bào)端。本文從法律緯度重新審視師生關(guān)系，力圖倡導(dǎo)平等、合作、民主的師生關(guān)系，尋求法制緯度的為師之道。

[關(guān)鍵詞]:法律緯度 師生關(guān)系 法律缺失 糾紛 和諧

現(xiàn)代社會(huì)是法制社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)的教育是在法制軌道上運(yùn)行的教育，教育法制化是現(xiàn)代教育的重要特征。然而，在現(xiàn)實(shí)中各類教育法律違法、法律糾紛卻頻頻見(jiàn)于報(bào)端。如“15歲少女跳河自殺留遺書(shū)：不堪忍受老師體罰”、“41名小學(xué)生遭割手懲罰”、“頭發(fā)被揪拉，小學(xué)生皮肉分離”等。教師竟成為暴力的代言人！這不能不令人扼腕和嘆息。

作為依法治教的主體的學(xué)校和教師，一方面，在自身權(quán)益遭受侵害時(shí)，不能很好地利用法律武器維護(hù)自身的合法權(quán)益；另一方面，卻又不斷地制造侵犯學(xué)生合法權(quán)益的事件。因此，如何從法律層面重申師生關(guān)系，倡導(dǎo)與確立平等、合作、民主的師生關(guān)系，構(gòu)建和諧的現(xiàn)代師生關(guān)系，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、重申法律緯度師生關(guān)系應(yīng)樹(shù)立“師生關(guān)系是一種法律關(guān)系”的觀點(diǎn)

師生關(guān)系的研究正處在前所未有的良性發(fā)展時(shí)期。人本主義的興起，新課程改革的推進(jìn)，都為我們重新審視傳統(tǒng)的師生關(guān)系拓寬了視野，為構(gòu)建新型的、和諧的現(xiàn)代師生關(guān)系奠定了良好的基礎(chǔ)。可是當(dāng)我們用法律緯度的目光去看待目前的研究時(shí)，我們依然會(huì)發(fā)現(xiàn)：更多的研究是從教師道德層面來(lái)闡述，是依靠教師的內(nèi)心信仰和教師的行為自律。也就是說(shuō)，作為法律關(guān)系的師生關(guān)系缺乏必要的法律強(qiáng)制性與法律嚴(yán)肅性。

師生關(guān)系就是一種法律關(guān)系，這是不容質(zhì)疑的。我們看看我們的周圍，我們同樣會(huì)發(fā)現(xiàn)有眾多的法律正在規(guī)范著教師的行為，我們可以發(fā)現(xiàn)有大量的法律正在調(diào)節(jié)著這種師生關(guān)系。只是在現(xiàn)實(shí)中被我們過(guò)于忽視了。因此，我們才發(fā)現(xiàn)依然“違法者篤篤，受制裁者寥寥”。應(yīng)該說(shuō)，在教育事件中教師與學(xué)生同樣都有可能成為被傷害者。但是，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中學(xué)生更有可能是被傷害者。這不僅僅因?yàn)閷W(xué)生是未成年人，自我保護(hù)的意識(shí)、能力比較弱，更因?yàn)樵诮逃虒W(xué)行動(dòng)中，教師所承擔(dān)的法律責(zé)任更重一些，教師的作為與不作為應(yīng)該更嚴(yán)格一些。依據(jù)教育法規(guī)的規(guī)定教育違法是指教育法律關(guān)系主體違反教育法規(guī)定的危害正常教育法律關(guān)系的有過(guò)錯(cuò)行為。教育違法有兩種表現(xiàn)形式：一是教育法律關(guān)系主體做了教育法禁止做的事情，亦即有教育法禁止的行為；二是教育法律關(guān)系主體不做教育法明確要求做的事情，亦即沒(méi)有做教育法規(guī)定的行為。教師作為教育法律關(guān)系主體，其教育違法行為是指中小學(xué)教師違反教育法規(guī)定的危害正常教育法律關(guān)系的有過(guò)錯(cuò)行為。因此，進(jìn)一步重申“師生關(guān)系是一種法律關(guān)系”，進(jìn)一步確立師生關(guān)系中法律意識(shí)，無(wú)疑會(huì)起到震懾與遏制作用。

二、重申法律緯度師生關(guān)系應(yīng)破除“傳統(tǒng)師道尊嚴(yán)”內(nèi)隱心里的影響

師道尊嚴(yán)內(nèi)隱心里，是我國(guó)數(shù)千年不正常師生關(guān)系的遺傳因子，是構(gòu)建現(xiàn)代師生和諧關(guān)系的無(wú)形屏障。在我國(guó)傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)影響下，我國(guó)歷史上的師生關(guān)系是一種典型的主體――客體的交往關(guān)系，教師始終處于控制與主導(dǎo)的地位，學(xué)生卻處于服從與被控制的地位，教師在上，學(xué)生在下；教師是權(quán)威，順從是學(xué)生的天職。在傳統(tǒng)的師生關(guān)系中的學(xué)生主體地位嚴(yán)重缺失可見(jiàn)一斑。然而，正是在這種傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)思想影響，使許多教師仍然是以一種居高臨下的姿態(tài)來(lái)對(duì)待學(xué)生的，他們對(duì)學(xué)生或是“嚴(yán)師出高徒”，或是“不打不成才”?？梢?jiàn)，致使現(xiàn)代學(xué)校中師生關(guān)系的緊張，乃至沖突的原因之一正是傳統(tǒng)師道尊嚴(yán)思想的影響。

事實(shí)上，一些老師就是死死的抱著師道尊嚴(yán)傳統(tǒng)的思想，以師道尊嚴(yán)取代了現(xiàn)代應(yīng)有的法律緯度的師生關(guān)系。因此，當(dāng)學(xué)生提出自身需要的質(zhì)疑、發(fā)出不認(rèn)可的聲音時(shí)，就認(rèn)為是惡意的非難、挑戰(zhàn)與蔑視。這樣，師生沖突就不可避免了。而中學(xué)的學(xué)生還是未成年，心理發(fā)展尚不成熟，在處于師生關(guān)系中處于絕對(duì)的弱者地位，傷害就不可避免，由其造成的傷害乃至?xí)绊懫湟簧?。因此，重申法律緯度師生關(guān)系，破除“傳統(tǒng)師道尊嚴(yán)思想”，對(duì)于改善師生關(guān)系同樣是重要的。

三、重申法律緯度師生關(guān)系可防止“應(yīng)試教育功利思想”誘發(fā)的法律地位的缺失

在我國(guó)，應(yīng)試教育可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正是這種教育思想和教育方法，使各種教育因素?zé)o法協(xié)調(diào)。

由于應(yīng)試教育的硬指標(biāo)是“分?jǐn)?shù)”，因此有些學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)錯(cuò)誤地認(rèn)為只要學(xué)習(xí)成績(jī)抓上去，就是好老師。于是長(zhǎng)期以來(lái)以學(xué)生的考試成績(jī)作為衡量教學(xué)成績(jī)和工資獎(jiǎng)勵(lì)的制度，惟“升學(xué)率”是瞻，老師評(píng)優(yōu)、晉級(jí)、表彰、提拔無(wú)不與之掛鉤，使教師只以提高學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)榻逃繕?biāo)。有的教師為了在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得工作業(yè)績(jī)考核成績(jī)顯著，對(duì)學(xué)生嚴(yán)格管理，導(dǎo)致教師與學(xué)生長(zhǎng)期處于一種不和諧的氣氛之中，卻美名曰是對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，是老師工作責(zé)任心強(qiáng)的表現(xiàn)。

現(xiàn)代良好的師生關(guān)系莫過(guò)于師生的和諧，而和諧的師生關(guān)系體現(xiàn)了愛(ài)心、民主、平等與公正。正是這種“應(yīng)試教育功利思想”誘發(fā)的法律地位的缺失，導(dǎo)致了教師自覺(jué)與不自覺(jué)的在師生關(guān)系的法律軌道上產(chǎn)生某些傾斜，使某些錯(cuò)誤乃至違法的教育行為披上合法的外衣。當(dāng)學(xué)生必要的法律地位缺失時(shí)，師生關(guān)系中的民主、平等與公正也就成了無(wú)基之柱，愛(ài)心、和諧就更無(wú)從談起了。

綜上分析，要構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，首先在于教師要轉(zhuǎn)變思想，通過(guò)深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)《教育法》、《義務(wù)教育法》、《教師法》、《職業(yè)教育法》、《未成年人保護(hù)法》、《預(yù)防未成年人犯罪法》以及與教育工作相關(guān)的、與本職工作中常用的法律法規(guī)，增強(qiáng)法律意識(shí)，切實(shí)樹(shù)立權(quán)利義務(wù)對(duì)等的現(xiàn)代法制觀念，依法從教，按教育法律科學(xué)地管理和教育學(xué)生。其次，教師要充分認(rèn)識(shí)教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，樹(shù)立“以人為本”的指導(dǎo)思想。寬容對(duì)待學(xué)生，不能讓學(xué)生屈從于教師單方面的意志，成為暴力征服的對(duì)象。教師不能以“權(quán)威”自居，在日常的教育教學(xué)活動(dòng)中，要有一顆善待學(xué)生的心，要改變居高臨下的傳統(tǒng)習(xí)慣，尊重學(xué)生受教育的權(quán)利和人格尊嚴(yán)，積極營(yíng)造教育民主的氛圍，真心誠(chéng)意地與學(xué)生平等交往與交流，要“蹲下來(lái)和學(xué)生說(shuō)話”，學(xué)會(huì)與學(xué)生進(jìn)行心靈對(duì)話。再次，教師要研究教育工作的藝術(shù)與方法，通過(guò)改善教育教學(xué)方式，把依法治教真正落到實(shí)處。嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)習(xí)、刻苦鉆研，深刻領(lǐng)會(huì)教育規(guī)律，藝術(shù)性地運(yùn)用教育的方法、途徑、策略，妥善而巧妙地處理偶發(fā)事件，化解矛盾與沖突，從而使教育教學(xué)活動(dòng)達(dá)到最佳境界，并獲得最佳效果。

總之，學(xué)校是一個(gè)以育人為目的、以青少年為對(duì)象的組織，是一種特殊的社會(huì)規(guī)范化、制度化的場(chǎng)所，一切教育活動(dòng)和所有人員的行為都應(yīng)該受制于一定規(guī)范和紀(jì)律的要求。教師組織教育教學(xué)必須遵守教育法律的規(guī)定，這是現(xiàn)代學(xué)校管理的必然要求，提高管理效率和教育質(zhì)量的保證。

參考文獻(xiàn)：