紅色文化資源研究精選(九篇)

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第1篇：紅色文化資源研究范文

>> 發(fā)掘校史資源，建設校園文化 發(fā)掘紅色文化資源 拓展我校德育空間 利用紅色資源 構筑校園文化 鄉(xiāng)土資源在校園文化建設中的發(fā)掘與運用實踐 發(fā)掘本土資源 打造特色校園文化 加強紅色文化資源的保護和利用 淺談獨立學院校園品牌文化的發(fā)掘和培育 江西紅色文化資源在高校校園文化建設中的作用研究 試論紅色資源在校園文化建設中的運用及成效 地域紅色資源與校園文化教育 值得發(fā)掘和發(fā)揚的隨州文化 樂當傳承紅色文化的宣傳員 不斷發(fā)掘本土資源推進民族文化進校園 紅色資源開發(fā)在大學校園文化建設中的運用探研 論旅游資源的文化發(fā)掘與滲透 探究羌文化資源的發(fā)掘、保護及利用 關于紅色文化資源開發(fā)挖掘的必要性和思路 臨澤鎮(zhèn)紅色文化教育資源的整理開發(fā)和利用 電視法制節(jié)目資源的發(fā)掘和整合 陜西紅色文化資源共建共享策略探討 常見問題解答 當前所在位置：

[2]韋純束.黨在桂林師范[M].南寧：廣西人民出版社，1990

[3]龐鐵堅.推開桂林的門扉[M].桂林：廣西師范大學出版社，2010

【基金項目】2015年廣西哲學社會科學規(guī)劃研究課題立項（15BDJ005）

第2篇：紅色文化資源研究范文

關鍵詞：紅色文化 當代大學生 核心價值觀教育

現(xiàn)階段，我國面臨嚴峻的國內國外形勢，經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境日趨錯綜復雜，大學生的社會責任感有所欠缺，相應地開展社會主義核心價值觀教育意義重大。但是受社會諸多因素的影響，核心價值觀教育中存在諸多不確定因素，相關部門必須采取有效措施加以調整，以此促進大學生核心價值觀的提升。而紅色文化蘊含豐富的革命信念和精神，對大學生核心價值觀的形成具有重要的指導意義，在具體教學活動中融入紅色文化，使得大學生充分感受革命精神，進而提升其對核心價值觀的認同感，并在紅色文化的感染下予以實踐。

一、深入挖掘本土紅色文化資源，豐富大學生精神文化生活

紅色文化內容豐富且內涵深刻，但是受不良社會風氣等因素影響，現(xiàn)階段我國紅色文化利用率較低，甚至出現(xiàn)閑置和浪費等現(xiàn)象，不利于發(fā)揮紅色文化的政治教育功能。因此在社會主義發(fā)展過程中，尤其在大學生培育過程中，應該充分挖掘紅色文化資源，進而豐富大學生的精神文化生活。例如在大學生核心價值觀教育過程中，教師應注重挖掘本土紅色文化資源，學校以班級或學院為單位，組織全校學生參與到革命遺址考察和革命檔案查閱整理過程中，并對收集到的資料進行細致整理，以此豐富自身的紅色文化知識積累。同時，在資料整理之后，教師將W生進行分組，要求學生以“我心目中的家鄉(xiāng)紅色文化”為內容進行課題創(chuàng)作，充分表達自身對紅色文化的理解及對革命精神的敬仰之情。在這樣的學習中，學生切實接觸到本土的紅色文化資源，感受先輩們偉大的革命精神，使得學生在靈魂得到洗滌的同時，增強了自身的社會責任感，達到核心價值觀教育的目的。

二、推動紅色文化進課堂，豐富思想政治課程內容

在大學教育過程中，思想政治課堂教學是核心價值觀教育的主要陣地，因此要提升紅色文化在當代大學生核心價值觀教育中的地位，就必須采取有效措施讓紅色文化走進大學思想政治課堂，將紅色文化設置為學生核心價值觀培養(yǎng)的重要素材，使得學生更加直觀地了解紅色文化的相關情況。例如在大學思想政治課程教學中，教師可適當?shù)亻_設紅色經(jīng)典賞析教學模塊，根據(jù)學生的實際情況，教師選取相應的紅色文化經(jīng)典，通過課堂賞析的形式幫助學生較好理解紅色文化的深刻內涵。比如教師可選取電影《上甘嶺》作為賞析課程內容，要求學生課下自行觀看電影的全部內容，并在上課時播放其中的經(jīng)典片段，在保證學生了解影片故事情節(jié)后，教師針對相關背景進行講解，在此基礎上教師引導學生對影片中蘊含的紅色文化進行深入探析，以“圓桌會議”的形式開展具體探究教學，保證學生在面對面的交流中產(chǎn)生更多的共鳴，加深紅色文化滌蕩學生心靈的作用。在圓桌教學中，教師充當主持人的角色，教師提出本次討論的主題“如果你遇到抗美援朝老兵，你會和他談些什么”，學生圍繞該議題展開交流與討論，在聽取別人觀點的同時表達自身的見解，將電影內容內化為自身的愛國之情，教育意義可見一斑。

三、提升紅色文化影響力，營造良好的校園文化氛圍

校園文化包含了校內文化和社會文化，二者在相互影響與撞擊中影響著一代又一代大學生，學生在校園文化氛圍中既可感受文化傳承的厚重感，又可領會社會進步的時代感。因此，要想充分發(fā)揮紅色文化的核心價值觀教育作用，必須將紅色文化融入到校園文化之中，以此為學生營造良好的校園氛圍。例如在校園文化氛圍創(chuàng)建過程中，除了通過校園櫥窗、廣播和校報等途徑進行有效宣傳外，學校應根據(jù)自身的辦學特點和發(fā)展歷程，再結合當?shù)氐谋就良t色文化資源，形成特色紅色文化活動。比如學?？沙浞掷没ヂ?lián)網(wǎng)技術，創(chuàng)建自身的紅色品牌網(wǎng)站，網(wǎng)站設置“心中那抹鮮紅”論壇欄目，征集學生描寫紅色文化的文字，組織特色專欄，集中發(fā)表同類文章，并且設置評價模塊，讀者可發(fā)表自己的觀點與感想。同時還可設置“聆聽紅色歌曲”和“相約紅”等模塊，每天上傳經(jīng)典紅色歌曲和電影，為學生提供充足的學習資源。此外，學校還應該創(chuàng)設與網(wǎng)站同名的微信公眾號，定期向學生推動紅色文化知識，并組織“紅色故事我講你聽”活動，征集學生講述的紅色故事，并進行評選，針對優(yōu)秀的作品予以獎勵，以此調動學生學習紅色文化的積極性。

四、結語

綜上所述，紅色文化具有明顯教育功能，在當代大學生核心價值觀教育過程中，高校應充分意識到紅色文化的重要性，并充分挖掘本土紅色文化資源，將其應用于特色校園活動之中，在豐富學生課余生活的同時，增強紅色文化的熏陶作用。

參考文獻：

[1]王志華，溫卓君，吳領波，等.大學生紅色文化信仰的現(xiàn)狀及對策探索――基于江蘇理工學院的調查[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2015，（22）.

[2]商秀春.多元文化背景下大學生社會主義核心價值觀教育探析[J].長春師范大學學報（自然科學版），2015，（05）.

第3篇：紅色文化資源研究范文

關鍵詞：革命紀念館；紅色資源；開發(fā)利用

一、推進基地建設，充分發(fā)揮革命紀念館社會教育功能

教育是革命紀念館的核心功能，已被社會廣泛認可。革命紀念館教育功能的發(fā)揮離不開基地建設的同步推進。推進基地建設，要加快紅色資源整合力度，加強宣傳和引導，發(fā)揮革命紀念館資政育人的作用。

（一）推進國防教育基地建設，凝聚全社會強軍力量。革命紀念館中因收藏有戰(zhàn)爭年代留下的諸如機槍、步槍、手榴彈等軍事武器，逐漸成為青少年和廣大群眾接受國防教育的重要場所。推進國防教育基地建設，要求革命紀念館在深入研究軍事武器的基礎上，創(chuàng)新思維，探尋國防教育新路徑，提高資源利用率。除在主展廳內配合文字、圖片陳列外，軍事武器可以應用到特色展覽和國防園建設中。將軍事武器根據(jù)類別、功能、使用年代等進行重新組合，以軍史展的形式展出，視覺沖擊力更強，有利于觀眾對軍事武器進行系統(tǒng)了解，強化國防意識。條件成熟時，革命紀念館可以考慮創(chuàng)建國防園，調動觀眾參觀和學習的熱情，在社會范圍內普及國防知識，增強國民國防素質，為推進國防和軍隊現(xiàn)代化建設提供強大力量。

（二）推進愛國主義教育基地建設，加強理想信念教育。弘揚和開展愛國主義教育，是紀念館社會價值和意義的體現(xiàn)，是推動紀念館可持續(xù)發(fā)展的重要動力。推進愛國主義教育基地建設，要善于整合利用這些寶貴資源，挖掘其歷史內涵，放大其教育功能。革命紀念館要立足深厚的革命歷史文化，抓住機遇、乘勢而上，對紅色資源進行加工再利用，充分發(fā)揮教育主陣地作用。

（三）推進德育教育基地建設，培養(yǎng)有為青年。青少年是國家的未來，是民族復興偉業(yè)的肩負者，做好他們的德育教育工作，是整個社會的責任。教育是革命紀念館的靈魂。

二、開發(fā)紅色旅游，打造特色文化品牌

近年來，紅色旅游受到越來越多人的追捧，來革命紀念館參觀的游客日益增多。紅色資源是紅色旅游發(fā)展的基礎和靈魂，科學合理地開發(fā)利用紅色資源是開展紅色旅游的重中之重[2]。順應形勢發(fā)展，革命紀念館要主動作為，加大紅色旅游資源的開發(fā)利用，爭創(chuàng)高品質、有特色的紅色文化品牌，為游客奉上一份精神大餐。

（一）堅持“紅文結合”，提升旅游品位。發(fā)展紅色旅游的第一要務，是要抓住紅色文化這條主線，找準旅游和文化的切入點，將革命歷史、革命傳統(tǒng)和革命精神通過旅游方式傳輸給觀眾，精心打造紅色文化品牌，培植時代精神支柱。革命紀念館要對已有的紅色資源進行二次加工，以革命歌曲、戲劇、小品、電視劇、紀錄片、郵票、明信片、首日封等形式回歸游客視野。這些紅色資源的衍生產(chǎn)品不僅發(fā)揮了紅色文化的教育引導功能，而且有助于宣傳推介紅色景區(qū)，社會效應顯著。

（二）加強聯(lián)合，打造紅色旅游精品線路。同一地域開展紅色旅游的景區(qū)往往不只一家，借助政府或媒體力量，展開同步宣傳可以實現(xiàn)共贏。革命紀念館要進一步挖掘和擴展紅色旅游的內涵和外延，整合區(qū)域特色旅游資源，打造紅色旅游景區(qū)精品線路，做大做強紅色產(chǎn)業(yè)。

（三）融入市場，將紅色資源轉化為經(jīng)濟效益。紅色旅游既是宣傳科學理論、傳播先進文化，弘揚社會正氣的新形式、新途徑，又是促進地方經(jīng)濟發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)[3]。因此，革命紀念館發(fā)展紅色旅游要因地制宜，融入當?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)鏈中，推動經(jīng)濟繁榮發(fā)展。如，向旅行社和旅游團體推介特色文化產(chǎn)品和地方特產(chǎn)，擴大產(chǎn)品宣傳，帶動相關產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

三、挖掘紅色資源，深化黨史研究

革命紀念館豐厚的紅色文化為研究黨史提供了廣闊平臺。開發(fā)利用好紅色資源，學習、研究、宣傳好黨的歷史，有利于黨史工作充分發(fā)揮“以史鑒今、資政育人”的作用。

（一）注重基礎研究，推出系列研究成果。中國革命史的研究，可以從不同角度展開。重大歷史事件、著名戰(zhàn)役、歷史人物、革命文物、戰(zhàn)斗遺址等都可作為研究的切入點。革命紀念館要充分利用好館藏資源，鼓勵員工加強學習，提高科研水平，致力于高造高素質的研究團隊。做好黨史研究工作，首先要從基礎研究抓起，對革命紀念館的陳展內容、文物出處做到心中有數(shù)。其次，循序漸進地學習中國革命史，厘清歷史發(fā)展脈絡，提高綜合分析能力。在此基礎上，選取一個或多個點由淺入深進行研究，形成論文、專著、書籍等研究成果。開發(fā)利用紅色資源與科研成果的取得是互為因果、相互促進的關系，新的科研成果將作為紅色資源的一部分推動黨史研究不斷向前發(fā)展。

第4篇：紅色文化資源研究范文

關鍵詞：紅色旅游；紀念品設計

中圖分類號：F27

文獻標識碼：A

doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.08.027

現(xiàn)代社會高速運轉，科技的發(fā)展迅猛，和國際社會越來越大范圍的接軌，使得人們越來越頻繁的審視自己的內心和思想。旅游成為了放松自我、沉淀思維、積攢力量的最好中轉站?，F(xiàn)代人，在對外進行個人發(fā)展壯大的同時，同時也需求對內思想的進步和升華，紅色旅游以其獨特的切入點進入旅游市場，慢慢成為了當今旅游市場中的中流砥柱。紅色旅游是指以革命紀念地、紀念物及其所承載的革命精神為吸引物，組織接待旅游者進行參觀瀏覽，學習革命歷史知識，接受革命傳統(tǒng)教育和振奮精神、放松身心、增加閱歷的旅游活動。隨著紅色旅游的發(fā)掘興起，現(xiàn)代人在旅游中進行學習思考，回顧歷史，已經(jīng)成為了一種時尚，紅色旅游迎來了新一輪的發(fā)展機遇，紅色旅游區(qū)別于普通的旅游，在旅游鏈條中，旅游紀念品的設計和研發(fā)都是相對獨立的，這種獨立既是紅色旅游的特點，同時也成為了制約紅色旅游發(fā)展的一個關鍵點。

1 紅色旅游紀念品的特點分析

紅色旅游主要是以革命文化為主要內容，紅色旅游紀念品在濃縮了地方民俗風貌的同時，還要代表著革命老區(qū)的人文情懷，體現(xiàn)特殊年代的特殊精神，具有很強的表達性和紀念性。紅色旅游紀念品的開發(fā)有利于提升旅游品位和旅游文化，能讓旅游者在旅游的同時心情愉悅的感受到革命老區(qū)的紅色文化，體會革命先輩的不屈精神，達到思想上的愉悅。相對其它的紀念品而言，紅色旅游紀念品因其承載著特殊的時代意義，既有與普通旅游紀念品相同的內容，又有獨特的意義和內涵紅色旅游紀念品最重要的是紅色文化內涵的展示和體現(xiàn)，應該具有典型的地方特色和紀念意義，且用材考究、造型美觀、加工精美、易于攜帶。而我國豐富的革命文化資源正為紅色旅游紀念品的開發(fā)提供了條件。

2 西柏坡紅色旅游紀念品的現(xiàn)狀

西柏坡是全國著名的五大革命圣地之一，位于河北省平山縣中部。全鎮(zhèn)管轄16個行政村，28個自然莊。南臨西柏坡紀念館，作為革命圣地，政治優(yōu)勢顯著，背靠京、津、石家莊，旅游資源和區(qū)位優(yōu)勢較明顯。全鎮(zhèn)以旅游業(yè)和綠色食品開發(fā)加工業(yè)為主導產(chǎn)業(yè)。西柏坡紅色旅游引領著石家莊市和河北省紅色文化旅游業(yè)，是河北省在全國最有市場影響力的紅色文化旅游資源，它將愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代旅游經(jīng)濟發(fā)展有機結合在一起，是紅色文化資源與旅游產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的時代結晶?？傮w現(xiàn)狀來看，西柏坡紅色旅游紀念品屬于“大雜燴式”的紀念品，能夠代表西柏坡的旅游紀念品非常少，販賣的種類繁多的旅游紀念品跟祖國各地旅游景點的紀念品并無差異，很難給旅游者留下深刻的印象，引發(fā)旅游者的購買欲望。因此，分析西柏坡紅色旅游紀念品的現(xiàn)狀和問題、開發(fā)紅色旅游紀念品對完善西柏坡的旅游市場，宣揚地域文化特色具有積極意義。

2.1 紅色旅游紀念品的認識不足

紅色旅游的發(fā)掘與興起，源于我國的發(fā)展歷程，表達著我國的發(fā)展歷史，是一種情感的紀念，同時也是進行自我再教育的殿堂。作為紅色旅游鏈條中重要的一環(huán)紅色旅游紀念品，并沒有得到應有的重視，與其他旅游景點的紀念品混淆在一起，并沒有認識到其延展的教育意義以及所能帶來的經(jīng)濟高速發(fā)展的能量。由此造成西柏坡旅游紀念品的質量偏低。紅色旅游迥異于普通旅游的地方就在于它的宣傳和教育意義，可以在促進老區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的同時，宣揚革命傳統(tǒng)和民族精神，激發(fā)參觀者的愛國熱情。紅色旅游紀念品正是這種精神宣揚的載體和方式之一，一個好的紀念品能將美學價值和紀念價值充分體現(xiàn)并完美融會，使旅游者在旅游行為結束后也能賞物思情、回味無窮。多數(shù)是紀念品主要在紀念館和售貨攤點售賣，旅游紀念品的總量不少，品種上也比較多，基本都是常見到的手槍、彈殼工藝品、坦克、手榴彈、地雷、八路軍書包、宣傳畫、小兒書、草鞋、獨輪車、偉人紀念章、紡線車、年畫、布鞋、玩具、碗、梳子等木質紀念品等等。這些包裝簡陋、做工粗糙，樣式雷同、單調的旅游商品很難刺激旅游者的購買欲望，滿足旅游者的購買需求。旅游者在旅游中所學習感受到的紅色精神，革命先烈的英雄事跡，革命根據(jù)地的特殊情感，是厚重的情感，是能流動的精神，是需要傳承的語言，是需要繼承和發(fā)揚的，紀念品應該做到能承載這種延展，能夠用無聲講述，能夠用物品寄托思念，簡單粗糙沒有特點的紀念品，很難滿足旅游者的消費需求。

2.2 紅色旅游紀念品的定位不明確

現(xiàn)有紅色旅游紀念品的定位不明確，沒有珍藏類、賞玩類、實用類等區(qū)別，就此而言，西柏坡的紀念品多數(shù)屬于簡單具有一定紅色含義的小物件，大都粗制濫造，特點不突出，宣教作用不明顯。例如紀念品中的手槍、彈頭飾品等雖具“泛紅色”，但其具有時期的普遍屬性，尚不能代表地道戰(zhàn)這個特定環(huán)境特征的特定屬性，很難使人聯(lián)想到當?shù)禺敃r的時代人物的偉大創(chuàng)造和偉大的精神等。

2.3 創(chuàng)新性少，缺乏研發(fā)激情

當?shù)厮鄣纳唐反蠖既狈?chuàng)新和創(chuàng)意，設計理念陳舊，能夠代表紅色旅游，制作精良，造型美觀，便于攜帶，有特點具有一定收藏價值并且具有紀念意義的旅游產(chǎn)品少之又少；運用現(xiàn)代科技，具有適應游客新的需求的新面貌基本沒有。西柏坡的旅游紀念品缺乏創(chuàng)新，設計簡陋、造型一般、制作工藝簡單、很多都沒有包裝，這樣的旅游紀念品在現(xiàn)代社會很難激發(fā)游客的購買欲望，現(xiàn)代人接受信息的渠道越來越寬泛，眼界越來越開闊，沒有特點的旅游紀念品在現(xiàn)在與未來都是沒有市場的，難以滿足人們越來越高的品位。

3 西柏坡紅色旅游紀念品的設計思路

紅色旅游紀念品的設計出發(fā)點應著重于“紅色”，在設計上突出其功能和本質上的特點，達到既融合歷史紀念又審美愉悅，產(chǎn)品作為承載紅色旅游的延展，要具有很強的包容性。因此，在紅色旅游紀念品的設計中，應以革命故事和歷史事實，以及英雄事跡為依托，以提高精神感悟和審美愉悅為目標，以藝術的表達手段融合當?shù)靥厣M行再設計，契合現(xiàn)代人的審美需求、文化訴求、達到精神愉悅，并且符合紅色旅游的拓展性和現(xiàn)代人的價值觀念。具體說來，紅色旅游紀念品的設計可以從以下幾個方面入手。

（1）細致調研，找尋創(chuàng)意切入點。任何商品的開發(fā)都離不開市場的導向作用，通過資料查閱、實地調研、調查問卷等方法分析游客的購物需求，正確分析游客需求是設計開發(fā)適銷對路的旅游紀念品的基礎。從紀念品的種類可以開發(fā)食用類、珍藏類、賞玩類、游戲類、動漫類等紀念品體系，也可以從小學生、中學生、年輕人、老年人等參觀人群的心理需求考慮，可以將紅色元素融入不同的設計中。

（2）利用iNPD（integrated New Product Development）設計方法分析紀念品的SET系列因素，將社會趨勢、經(jīng)濟動力和先進技術的因素和紅色革命故事、人物進行巧妙結合，例如抓住目前的動漫需求趨勢，重新設計戰(zhàn)士的動漫形象，加入西柏坡當時的戰(zhàn)斗生活場景，開發(fā)出具有深遠影響和教育意義的紅色動漫產(chǎn)品。結合最新3D打印技術，將設計的三維立體人物或場景根據(jù)顧客選擇打印出來，一方面滿足游客的購物需要，另一方面以實物的形式起到宣傳和教育意義。

（3）紅色文化符號化。紅色文化是西柏坡紀念品開發(fā)的靈魂，首先需要通過大量的查閱資料對西柏坡豐富的紅色資源進行分析，總結概括出反映西柏坡經(jīng)典紅色文化的設計素材，并將這些素材符號化。通過查閱資料、實地調研，對西柏坡的地域資源、民俗資源和生態(tài)資源做出正確的判斷；結合頭腦風暴，可以提出無數(shù)個融入紅色文化等資源的紀念品創(chuàng)意，然后再仔細分析這些創(chuàng)意的可行性。例如考慮年輕的消費人群的心理喜好，可以將紅色符號“趣味性”應用，減弱紅色旅游紀念品的年齡感和滄桑感，讓其煥發(fā)出年輕化、現(xiàn)代化的時尚特征。將紅色文化內涵融到現(xiàn)代年輕人的設計中去，使年輕人和青年群體樂于購買，在享受現(xiàn)代設計感的同時深刻感受到紅色的內涵。

4 結語

由于沒有得到相關部門和設計師的重視，西柏坡旅游紀念品存在種類少、特色不突出等問題，產(chǎn)品沒有系列化、系統(tǒng)化，包裝也比較落后，急需設計開發(fā)能體現(xiàn)景點特征的系統(tǒng)的紅色旅游紀念品。在設計中我們要正確認知紅色旅游紀念品的紅色性質和教育功能，紅色文化時西柏坡旅游紀念品的生命力。紅色旅游產(chǎn)品的設計開發(fā)是老區(qū)經(jīng)濟建設與發(fā)展的重要內容，在紅色旅游產(chǎn)品的設計中不但挖掘革命老區(qū)的歷史和文化，也應該充分利用當?shù)氐拿袼孜幕?、綠色旅游、特產(chǎn)、文學藝術等資源，還要結合現(xiàn)代人的審美標準、文化訴求和生活理念。

參考文獻

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[2]趙亞偉.西柏坡旅游商品開發(fā)設計研究[D].石家莊：河北科技大學，2012，（7）.

第5篇：紅色文化資源研究范文

>> 紅色資源融入大學生社會主義核心價值觀教育探析 延安紅色資源運用于大學生社會主義核心價值觀教育研究 基于紅色文化的大學生社會主義核心價值觀教育 利用紅色旅游推進大學生社會主義核心價值觀教育 重慶地域紅色文化與大學生社會主義核心價值觀教育 價值澄清理論在大學生社會主義核心價值觀教育中的應用探索 論社會實踐活動在大學生社會主義核心價值觀教育中的作用 淺析“紅色影視”對推進大學生社會主義核心價值觀教育的作用 榜樣教育在大學生社會主義核心價值觀教育中的作用及實現(xiàn)路徑 社會主義核心價值觀在大學生中的傳播方法 社會主義核心價值觀在大學生修身教育中的內化探討 課堂教學在大學生社會主義核心價值觀教育中的導向作用研究 典型示范在大學生社會主義核心價值觀教育中的應用 地方特色教育資源在大學生社會主義核心價值觀培育中的重要意義 內蒙古紅色文化資源在高校社會主義核心價值觀教育中的應用 社會主義核心價值觀與大學生價值觀教育 大學生社會主義核心價值觀教育體系的構建 大學生社會主義核心價值觀教育的途徑探索 大學生黨員社會主義核心價值觀的教育研究 大學生社會主義核心價值觀教育存在的問題及原因 常見問題解答 當前所在位置：.

[5] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.56.

[6] 李成超、孫武安.高校紅色社團建設與大學生思想政治教育[J].思想理論教育導刊，2012（5）.

第6篇：紅色文化資源研究范文

摘要本文通過江西充分利用本土的民間藝術、傳統(tǒng)特色產(chǎn)業(yè)等民族元素發(fā)展其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的闡述,說明在民族元素運用到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中,我們應注重民族元素以人為本、自強不息的美學品格。

關鍵詞:民族元素 江西 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

中圖分類號:G124 文獻標識碼:A

一 引言

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是借助人的創(chuàng)意智慧,同時利用科技手段,對文化資源進行創(chuàng)造與提升,進而生成高附加值的文化產(chǎn)品和文化服務,是一種滿足消費者精神及情感需要的體驗經(jīng)濟。將知識與科技結合,創(chuàng)造出高經(jīng)濟價值,是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的鮮明特點。我國在《“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確提出,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是我國的主要任務,全國各大城市應推出相關政策,支持和推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。國內各大城市為發(fā)展該產(chǎn)業(yè)紛紛推出各種政策,劃撥專項資金扶持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

正是在當前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的大環(huán)境下,江西省也逐步重視本省內的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。江西文化資源豐富,山川秀麗,文風鼎盛,自然景觀和人文景觀頗具特色,這些有形與無形的資產(chǎn),蘊含了無限的文化商機。這些都可為江西省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供亮點。

二 民族元素在江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運用

1 江特的民間藝術在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運用

江西擁有許多獨特的民間藝術,如贛劇、采茶戲、儺舞、山歌等,這些民間藝術蘊含了豐富的藝術內涵和歷史底蘊,將民間藝術與文化創(chuàng)意結合,將更大、更好地發(fā)揮民間藝術的藝術價值,增加其經(jīng)濟價值和社會影響力。發(fā)掘這些民間藝術文化中的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源,也是對江西本土文化的重構與再造。儺舞在旅游中的創(chuàng)意開發(fā),則是一個較好的例子。

儺舞也稱之為“舞鬼戲”,起源于原始祭祀,最初用于“驅逐四方疫鬼”,是我們的祖先在祭祀活動中創(chuàng)造出來的藝術形式之一?！皟嵌嘣诮涛幕?、民俗文化、藝術文化的融合體,是一個在時空上跨時代、跨社會、跨民族、跨國界的龐雜而神秘的文化復合體。在漫長的歷史長河里,它是傳統(tǒng)文化中的一個寵兒。”在儺舞表演的時候,一般需要音樂的伴奏,伴奏樂器簡單,一般以鼓、鑼等打擊樂為主,形式豐富,兼具祭祀和娛樂的雙重功效。儺舞表演風格也多樣,既可表現(xiàn)為生活氣息濃厚,舞姿優(yōu)美動人的特色;又可表現(xiàn)出氣勢壯觀磅礴,動作剛勁有力的風格。儺舞發(fā)展到現(xiàn)在,它的祭祀色彩已逐步淡化,更多地體現(xiàn)為歌舞形式的娛樂悅意特點。我們正可利用儺舞的這個特點,來發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

以婺源儺舞為例,婺源在其近幾年的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中,正是利用了這一極具地方特色的民間藝術,使其旅游業(yè)不僅局限于自然景觀,還豐富了人文景觀的內容,以此吸引了更多的游客。婺源儺舞包含豐富的神話內容,而且有些舞步能與現(xiàn)代舞曲的節(jié)奏合拍。如獨舞《開天辟地》、雙人舞《后羿射日》,既可用儺樂來表演,又可以用現(xiàn)代迪斯科、倫巴、探戈來伴奏。用古老的儺樂伴奏表演出來的儺舞,可讓觀賞者領略到原始舞蹈的魅力;用現(xiàn)代音樂伴奏表演出來的儺舞,又可讓游人在觀看古代舞姿中,享受到現(xiàn)代樂感。婺源將傳統(tǒng)儺舞與現(xiàn)代元素進行較好結合,既保留了原始藝術的魅力,又展現(xiàn)了現(xiàn)代音樂元素,讓不受時空限制的儺舞表演,成為了一種具有經(jīng)濟附加值的文化產(chǎn)品。這正是充分利用了當?shù)氐拿耖g藝術,在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮了文化創(chuàng)意的作用。

2 杰出文人及其作品在江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運用

江西是一個人才輩出的地方,無論古代還是近代,都出現(xiàn)過很多大家名士,他們的杰出成就深入人心,古人如歐陽修、陶淵明、黃庭堅等,近如胡先、袁隆平、李安等。這些杰出名人或是在藝術殿堂創(chuàng)造了輝煌成就,或是在科技領域造福世界,他們都與江西有著血脈之緣,我們正可充分借助這些,將這些名人的成就和影響,運用到江西的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之中去。如江西星子縣在擴大旅游項目上,就是抓住了當?shù)孛颂諟Y明的影響,建立了陶淵明文化村。陶淵明文化村以陶淵明故居為核心,建造古村落民居,將名人故居、遠古村落、旅游產(chǎn)品結合為一體。文化村內除建有陶淵明故居外,還開辟了陶淵明紀念館、陶學研究會等具有鮮明文化特色的景點。游客在文化村內還可看到當?shù)氐奈乃?、戲曲、民俗等有地方特色的文化活?吃到“農家菜”,享受到“聽山歌”、“看表演”、“玩野趣”等休閑活動。

又如江西舉辦的滕王閣文學藝術節(jié),邀請著名作家陳建功、余光忠等多位知名作家匯聚南昌,在看南昌、談南昌、寫南昌的活動中,推出了一批優(yōu)秀作品。而且在影視傳媒的力量下,藝術節(jié)在中央電視臺和鳳凰衛(wèi)視錄制播出或進行了新聞報道。通過如此重量級、規(guī)模大、規(guī)格高、影響廣的文化活動,不僅大大地豐富了南昌市民的文化生活,也有效地提高了南昌城市的文化品味和文化知名度。這正是借助了文人知名度和傳媒的力量而開展的一項意義豐富的文化創(chuàng)意活動。

3 抓住江西傳統(tǒng)特色文化,充分發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

傳統(tǒng)的特色文化往往是依托于本地的資源優(yōu)勢,通過長期的發(fā)展而逐漸形成的,具有強烈的本土性特點。江西擁有許多本省傳統(tǒng)特色的文化,如景德鎮(zhèn)陶瓷文化,本身就具有無可替代的品牌效應。江西可有效地發(fā)展景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術,以此帶動地方文化藝術,以及經(jīng)濟的發(fā)展,構建一條特色創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈。此外,景德鎮(zhèn)還以這項傳統(tǒng)工藝制作為中心,大力開發(fā)民俗旅游項目,可以建立起工藝品一條街,觀賞園,并且對傳統(tǒng)的制作室進行改革,調整制作流水線,讓游人不僅觀看制作過程,還可以親手參與制作,增強吸引力,擴大經(jīng)濟效益。既創(chuàng)造出物質價值,又滿足了情感體驗。

江西的另一特色文化則是紅色文化。紅色文化分兩個層面,一個是精神層面,一個是經(jīng)濟層面。精神層面是一種內在的東西,與江西人的文化性格和思維方式融合一體;而經(jīng)濟層面更多的是指革命景點、革命事跡以及文藝作品。我們應把握紅色文化精神,將這種精神和產(chǎn)業(yè)發(fā)展結合,這樣既發(fā)展了經(jīng)濟,又宣揚了井岡山精神,讓人們的精神層面得到提升。

江西衛(wèi)視創(chuàng)辦的紅歌會,就是抓住了江西“紅色文化”的特點,充分發(fā)揮了文化創(chuàng)意的作用,來拓展經(jīng)濟消費的有效形式。紅歌比賽與井岡山旅游景點聯(lián)系,對紅色文化資源進行了深度開發(fā),用藝術形式宣傳紅色旅游景區(qū),使井岡山景區(qū)在宣傳上,克服了以往廣告形式的呆板模式,而富有藝術性。在紅歌傳唱中,形成一股紅色旅游資源,賦予紅色景區(qū)新的文化內涵,同時通過傳唱的方式,提升紅色文化的感知深度,讓人們在審美體驗中,得到情感的張揚,激發(fā)人們對紅色文化藝術修養(yǎng)的追求。

三 民族元素在江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中體現(xiàn)出的美學特質

江西在運用文化創(chuàng)意智慧發(fā)展本省產(chǎn)業(yè)的過程中,充分發(fā)揮了民族元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的價值。民族元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中,不僅保留了原有的傳統(tǒng)文化特色,顯現(xiàn)出經(jīng)濟增值優(yōu)勢,還體現(xiàn)出一定的美學精神。

1 弘揚了愛國主義精神

愛國主義精神是中華民族思想文化的重要組成部分,是中華民族在長期社會實踐中,逐漸積淀、凝聚起來的民族精神的一部分。雖然時代在迅速地發(fā)展,中國人的生活和行為方式發(fā)生了很大的變化,但對愛國主義精神的認同,仍是中國人共同的情感追求。

江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在借助民族元素、提升產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟價值的同時,也表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中蘊含的愛國主義精神。如紅歌比賽,就很好地抓住了江西的紅色文化與歌曲傳唱的特點,極大地宣揚了愛國主義精神。紅歌會將愛國歌曲的傳唱與流行元素融合,使得人們在紅歌比賽中,獲得了愛國情感的浸染,同時又為江西創(chuàng)造了不斐的經(jīng)濟價值。愛國歌曲是愛國思想的新發(fā)展,是愛國思想在新的歷史時期的新形式,曾經(jīng)鼓舞人心的的紅色歌曲,在紅歌會的推動下廣為傳唱。此外一些影視劇中的主題曲,也在傳唱中激發(fā)人們的愛國情懷,這類具有愛國情懷的豪情歌曲,倍受年輕人喜歡,有很強的感染力。可以說,“中國紅歌會”無疑彰顯著一種榜樣的意義,把紅色做成特色、唱響紅色文化、重塑精神家園,就是紅歌會留給大眾傳媒的珍貴啟迪,也是用電視傳媒的力量彰顯愛國精神的典型。

2 以誠信為原則的待人方式

誠信是中國傳統(tǒng)倫理思想的重要組成部分,中華民族崇尚誠信、恥賤偽詐?！罢\”即真實無妄。南宋朱熹在《四書章句集注》中對“誠”的釋意是:“誠者,真實無妄之謂,天理之本然也?！薄靶拧奔聪嗌晔鍪共幌噙`也,指人們的行為應該是其言語的相應延伸。誠信歷來是中國的傳統(tǒng)美德,也是儒家普遍奉行的商業(yè)倫理。在我國古代的商業(yè)活動中,誠信經(jīng)商一直占主導地位,即所謂“非誠賈不得食于賈”,可見傳統(tǒng)誠信思想在經(jīng)濟活動中,發(fā)揮著極其重要的作用,它是經(jīng)濟活動的重要保證和商業(yè)道德之靈魂,有助于規(guī)范經(jīng)濟活動,使其健康有序地運行。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,也體現(xiàn)出了誠信的精神,這種誠信思想通過影視、藝術節(jié)目等媒介向外傳遞。如江西2004年舉辦的“中華情?激情南昌”大型演唱會,即是借助藝術的載體,向世人傳遞了江西人合作經(jīng)濟的誠信精神。演唱會是由江西與全國臺灣同胞聯(lián)誼會聯(lián)合主辦,是“二四海峽兩岸臺商投資論壇”系列活動之一。演唱會邀請了的明星來到洪城,還表演了具有濃郁江西特色的儺舞及贛南采茶劇等節(jié)目。演唱會的陣容非常龐大,是南昌舉辦的第一場具有國際品格的大型歌會。借助藝術表演,江西人向來自海內外的客商展示了江西的藝術特色,也向經(jīng)濟友人表達了江西人誠信合作的精神。

3 以自強為核心的個人品格修養(yǎng)

自強不息的精神,是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。最早談到這股精神的是我國周代典籍《易經(jīng)》,曰:“天行健,君子以自強不息?！薄抖Y記》中也講到:“知困,然后能自強也?！睅浊陙?中華民族以自強不息的精神歷經(jīng)磨難、艱苦奮斗,創(chuàng)造了偉大的東方文明,矢志不渝、刻苦勤奮、拼搏向上、自立自強的精神品質,一直是中國人重視和弘揚的。

江西的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中運用的民族元素,正體現(xiàn)了這種品格。如南昌世界軍事文化博覽園,就是彰顯了井岡山精神,弘揚了自強品質。博覽園內通過展示中國軍事體育、軍事歷史、軍事英雄等軍事文化,讓人們感受到中國軍人自強不息的品格。在展示方式上,博覽園突破了傳統(tǒng)的觀摩方式,引入了軍事與影視、軍事與娛樂、軍事與科普等軍事與文化的結合方式,讓人們在娛樂、體驗中,主動地感受到中國軍人堅毅的品格,感受到中國軍人自強的品性。

4 體現(xiàn)了以人為本的美學精神

所謂以人為本,是指以人為考慮一切問題的根本,肯定天地人之間,人為中心,肯定人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位,強調人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位。它是一種價值取向,強調尊重人、解放人。人本主義是中國文化的一大特色,也是中國文化的基本精神。

江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中,也體現(xiàn)了這種精神。如景德鎮(zhèn)在陶瓷制作中就考慮了以人為本的精神,在法蘭瓷的制作上,采取了在西方新藝術的流暢線條下,熔鑄東方典雅的人文氣質的新方法,并將大自然的花草鳥獸,藝術地構建于瓷藝中,充分發(fā)揮了人的創(chuàng)意智慧,從而在第二屆中國國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會上,獲得了文化創(chuàng)意獎。又如博覽會上的“哈哈尼”創(chuàng)意陶瓷展區(qū),以簡單的參與性,快樂的創(chuàng)造性,成為博覽會最具人性的地方,讓人們在這里賞心悅目,想象著、創(chuàng)造著,充分調動了制作者的創(chuàng)意力量。

綜上,江西發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需充分發(fā)揮本省的文化資源,借助科技對民族元素資源進行再提升,創(chuàng)造出更多經(jīng)濟財富。而且,民族元素在江西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)運用過程中,也體現(xiàn)出了一系列美學特質,這將進一步體現(xiàn)文化創(chuàng)意的豐富內涵。

注:本文系江西省社科規(guī)劃學科共建項目(09WX234),

江西省教育科學“十一五”規(guī)劃項目。

參考文獻:

[1] 厲無畏:《文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新》,《同濟大學學報》,2009年第1期。

[2] 施炎平:《從文化資源到文化資本――傳統(tǒng)文化的價值重建與再創(chuàng)》,《探索與爭鳴》,2007年第6期。

作者簡介:

第7篇：紅色文化資源研究范文

關鍵詞：紅色旅游 革命老區(qū) 開發(fā)管理

中圖分類號：F592文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）23-0076-01

紅色旅游主要是以我黨領導民眾從革命與內戰(zhàn)階段成就光輝業(yè)績所產(chǎn)生的紀念地、標志物為媒介，以其所承載革命歷史、革命功績與革命品格為涵義，組織招待游客搞好追思教學、觀摩游玩主題性旅游活動。紅色旅游是一種主題性旅游活動，把自然景觀和自然風光、抗日救亡傳統(tǒng)德育和促進旅游行業(yè)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，游客在欣賞景色的同時，也增長了歷史常識。

一、紅色旅游發(fā)展存在的問題

（一）基礎設施建設滯后

紅色旅游景點坐落于抗日救亡老根據(jù)地，經(jīng)濟根底較為匱乏，交通設施不健全，造成紅色旅游發(fā)展受到制約，部分旅游區(qū)道路不暢、通信設施滯后、能源供應不足、有關的設施亦不完善和處在較低層次。近幾年來，信陽紅色旅游呈現(xiàn)良好發(fā)展情勢，而制約其向更高層次發(fā)展的“瓶頸”便是交通設施滯后。

（二）資源整合力度不夠

經(jīng)濟發(fā)展滯后、交通設施不健全使紅色旅游景區(qū)面臨公用設施落后、交通與通信困難、業(yè)務層級低等方面難題，嚴重阻礙了其進一步發(fā)展，再加上缺少充足配套經(jīng)費，使規(guī)劃旅游景區(qū)、拓寬市場方面的工作亦無法順利展開。紅色旅游從各類慶典、愛國主義教學活動的促進下急速步入，但是更為凸顯出其綜合配套業(yè)務領域的缺陷，紅色旅游建設受到不利影響。

（三）資源開發(fā)單一

從紅色旅游資源研發(fā)領域來說，現(xiàn)階段大部分均沒能對紅色文化涵義作深刻發(fā)掘，特別是沒能和本地特有文化相整合，地域文化及歷史文化傳承方面主題沒能充分展示出來。主題性過弱，單一主旨，并且形式上主要以靜態(tài)、柱面陳列展會居多，如各類故居，開發(fā)方式與工具均落后，不易為游客留下深刻印象，不能和當代審美觀相符，和旅游行業(yè)實際需求間存有極大差距。

F階段，紅色旅游旅游區(qū)多是選用靜態(tài)呈模式，如實物陳列、櫥窗展現(xiàn)，方式較為死板，無法引起游客好奇心，不能激發(fā)共鳴與互動，亦制約了游客參加程度。紅色旅游的著眼點依然是到旅游中，盡管其具有抗日救亡歷史人文層面涵義，不過除必須為“黃色”那個特點予以注重之外，消遣性、競技性及旅游方式應具有共有特點亦必須重視，必須提升紅色旅游的可玩性，適應旅游者參與性要求，這樣紅色旅游方可完成持續(xù)發(fā)展的目的。

（四）服務質量不高

部分紅色旅游旅游區(qū)導游介紹品質低，而且只游不導，無法遵從國家及旅游企業(yè)相關準則，對抗日救亡觀念與英烈們的事跡更是了解不深、領會不深，造成紅色旅游旅游區(qū)難以吸引年青觀光客。部分景區(qū)管理跟不上，景區(qū)環(huán)境、秩序較為混亂，不規(guī)范的小吃攤點、攝影攤及乞討、算命者在部分景區(qū)比比皆是。

二、紅色旅游開發(fā)策略

（一）重視區(qū)域合作，加強協(xié)調開發(fā)

因區(qū)域間及區(qū)域外部在資源、市場、品牌、數(shù)據(jù)、基礎設施、生態(tài)及領域有著相互依賴性，因而，區(qū)域旅游研發(fā)須強化協(xié)作。針對紅色旅游分布的結晶性、方位的偏僻性及交通設施相對落后的特征，紅色旅游區(qū)域間合作開發(fā)極為關鍵。作為伏牛山紅色旅游品牌關鍵性組成部分與分支，信陽在發(fā)展紅色旅游過程中，必須注重強化經(jīng)貿合作，取集約化、區(qū)域化運營發(fā)展方式，讓本身競爭性不斷提升，得到更佳經(jīng)濟與環(huán)境效益。

（二）整合旅游資源，提升旅游品位

從資源賦存狀況看，景區(qū)不但有豐厚紅色旅游資源，并且有諸多自然景觀，具有極好的旅游發(fā)展前景。自然人文景觀大都和黃色民俗文化相互輝映，相輔相成，具備極大旅游發(fā)展優(yōu)越性。

研發(fā)過程中，必須凸顯“紅色”主線，借此于行業(yè)中形成號召力，更要充分發(fā)揮“綠色”這一自然生態(tài)優(yōu)勢，整合各類旅游資源，使其能互相促進、互相補充，綜合發(fā)展紅色旅游、山鄉(xiāng)休閑旅游及特色農牧業(yè)旅游，促進旅游行業(yè)總體發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境效益。

（三）塑造主題形象，挖掘文化內涵

隨著旅游業(yè)競爭的日漸白熱化，品牌化競爭成為現(xiàn)代旅游營銷者的利器。所以必須發(fā)掘紅色旅游資源人文涵義，將紅色旅游與歷史人文資源整合在一起。同時，歷史文化亦是關鍵性紅色旅游資源。民俗民風也在不斷豐富紅色旅游內容，增加紅色旅游吸引力。

參考文獻：

[1]王敬.紅色資源再開發(fā)與高校社會主義核心價值觀教育實效性研究[J].中國成人教育，2014（1）.

[2]李承霞.運用紅色資源開展黨性黨風黨紀教育[J].中外企業(yè)家，2013（34）.

[3]畢于建，楊金蓮.利用紅色文化資源開展高?！毒V要》課實踐教學的探索[J].中國成人教育，2013（19）.

第8篇：紅色文化資源研究范文

關鍵詞：小城鎮(zhèn)建設；“四態(tài)合一”；規(guī)劃體系；總體規(guī)劃；城前鎮(zhèn)

引言

我國現(xiàn)有的小城鎮(zhèn)絕大多數(shù)都是歷史上自發(fā)形成的，由于缺乏科學規(guī)劃和管理，小城鎮(zhèn)存在數(shù)量較多、規(guī)模較小、分布不均衡、發(fā)展水平大多較低、功能不夠完善和結構不合理等問題。此外，資金不足、人才奇缺、土地浪費、環(huán)境污染、體制不合理和管理不完善等都嚴重地阻礙著小城鎮(zhèn)的健康發(fā)展。在新型城鎮(zhèn)化的要求下，小城鎮(zhèn)建設要改變以往自然經(jīng)濟條件下農村地區(qū)的聚落方式，重構和優(yōu)化城鄉(xiāng)空間聚落形態(tài)，承載人口生存和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，加強基礎設施建設解決民生難題，更廣泛地吸納農民就地就業(yè)、居住，加強生態(tài)建設和特色發(fā)展建設成為為農村特色產(chǎn)業(yè)服務的特色鎮(zhèn)，提升小城鎮(zhèn)發(fā)展品質，實現(xiàn)小城鎮(zhèn)的全面發(fā)展。

1.小城鎮(zhèn)建設困境

1.1 缺乏完整的規(guī)劃理論體系及規(guī)劃思路，致使小城鎮(zhèn)形態(tài)“千城一面”

多數(shù)小城鎮(zhèn)建設盲目地照搬大城市建設經(jīng)驗，造成小城鎮(zhèn)在產(chǎn)業(yè)結構、空間布局和建筑風格設計上相互雷同，缺乏自身特色。另外，一些小城鎮(zhèn)在編制總體規(guī)劃后，沒有根據(jù)實際建設水平進行必要的修編，削弱了規(guī)劃對城市建設的指導效力。

1.2 過渡追求經(jīng)濟效益，對社會、生態(tài)的考慮不夠，發(fā)展動力不足

一些小城鎮(zhèn)為追求經(jīng)濟效益和發(fā)展速度，采用粗放式的建設方式，忽視社會效益和生態(tài)效益，忽視環(huán)境保護設施及基礎設施的同步建設。小城鎮(zhèn)都是由自身傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來的，而目前大多數(shù)地區(qū)的小城鎮(zhèn)建設為了追求短期經(jīng)濟效益，引進與當?shù)厣鷳B(tài)承載力不匹配的工業(yè)，發(fā)展后勁不足，同時使得地方特色生態(tài)、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)遭受大面積的破壞和沖擊，甚至毀滅，小城鎮(zhèn)難言可持續(xù)發(fā)展。

1.3 城鎮(zhèn)建設追求“高大上”，喪失文化個性，城市空間單調乏味

我國的小城鎮(zhèn)形態(tài)各異，各有珍貴的文化底蘊、生態(tài)寶藏和傳承產(chǎn)業(yè)，是我國新型城鎮(zhèn)化進程中的寶貴財富，然而在現(xiàn)實建設中，小城鎮(zhèn)的文化通常被摒棄或者忽視。一些地區(qū)的小城鎮(zhèn)建設追求“高大上”，即廣場求大、街道求寬、建筑求高和風格求洋，傳統(tǒng)空間肌理被破壞得“體無完膚”，文化底蘊失，喪失了個性的城鎮(zhèn)形態(tài)與生活精神，喪失了形成城鎮(zhèn)獨特個性優(yōu)勢的機會，使小城鎮(zhèn)發(fā)展在新型城鎮(zhèn)化浪潮中缺乏競爭力。

2. “四態(tài)合一”的小城鎮(zhèn)建設思路

2.1 文化塑魂

文化是小城鎮(zhèn)最具特色的資源，是城鎮(zhèn)的靈魂，只有充分挖掘小城鎮(zhèn)的特色文化，將文化貫穿于小城鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、城市建設的各項工作中，才能使小城鎮(zhèn)獨具發(fā)展特色和動力。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，應提煉城鎮(zhèn)特色文化要素，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，如傳統(tǒng)手工業(yè)及文化旅游產(chǎn)業(yè)，圍繞這些特色產(chǎn)業(yè)整合鎮(zhèn)村體系，推動城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)轉型，獲取長久發(fā)展動力；在城市建設中，應注重文化“形”和“意”的塑造，重塑文化建筑和營造參與性的文化活動，填補小城鎮(zhèn)的精神內容。

2.2 產(chǎn)業(yè)興鎮(zhèn)

小城鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須從其傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)入手，尋求升級轉型之道。從目前小城鎮(zhèn)的發(fā)展經(jīng)驗看，圍繞小城鎮(zhèn)文化和傳統(tǒng)手工業(yè)開展的新型旅游業(yè)開發(fā)是小城鎮(zhèn)實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的主要趨勢。因此，在深入挖掘小城鎮(zhèn)特色文化和傳統(tǒng)手工業(yè)的基礎上，應進行旅游專項規(guī)劃和產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，解決“業(yè)態(tài)”問題，并圍繞旅游產(chǎn)業(yè)布局配套基礎設施，帶動城市相關服務產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為小城鎮(zhèn)發(fā)展注入長久動力。

2.3 生態(tài)維育

小城鎮(zhèn)一般具有豐富的自然生態(tài)資源，在建設中要注重保護這些寶貴的生態(tài)資源，注重人與自然的和諧，保護好山水、田園，通過植樹造林、節(jié)能降耗、治理污染和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，走資源型地區(qū)綠色發(fā)展、清潔發(fā)展及節(jié)約發(fā)展的道路，讓優(yōu)美環(huán)境成為小城鎮(zhèn)的生態(tài)屏障和生態(tài)涵養(yǎng)基質。具體而言，在小城鎮(zhèn)規(guī)劃建設中，通過劃分生態(tài)保護區(qū)、生態(tài)控制線，對土地進行空間管制，實現(xiàn)生態(tài)優(yōu)先；在城區(qū)，通過構建完善的綠地系統(tǒng)，把河流、田園等自然景觀要素引入城鎮(zhèn)，合理布局各類綠地，保護生物物種的多樣性，維護生態(tài)平衡，并與城鎮(zhèn)建設統(tǒng)一考慮，促進城鎮(zhèn)整體生態(tài)環(huán)境的保護、協(xié)調和發(fā)展。

2.4 形態(tài)升華

形態(tài)是小城鎮(zhèn)所有物質實體的組合，是體現(xiàn)文態(tài)和業(yè)態(tài)的載體。在小城鎮(zhèn)的形態(tài)塑造中，通過明確小城鎮(zhèn)文化、生態(tài)資源和業(yè)態(tài)發(fā)展特色，準確定位小城鎮(zhèn)風格，按照現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結合、基本風格統(tǒng)一又豐富多變的思路，編制詳細的城市設計，保護城鎮(zhèn)的傳統(tǒng)空間肌理，優(yōu)化用地功能布局和路網(wǎng)布局，通過對景觀、建筑風貌和地標節(jié)點等進行規(guī)劃建設，升華小城鎮(zhèn)特色。

3.基于“四態(tài)合一”的城前鎮(zhèn)規(guī)劃實踐

3.1 規(guī)劃背景

城前鎮(zhèn)位于鄒城東部門戶，地處三市（濟寧市、棗莊市、臨沂市）五區(qū)（縣）（鄒城、平邑、泗水、山亭、滕州）八鎮(zhèn)（臨澗鎮(zhèn)、白彥鎮(zhèn)、豐陽鎮(zhèn)、泗張鎮(zhèn)、田黃鎮(zhèn)、張莊鎮(zhèn)、店子鎮(zhèn)、圣水峪鄉(xiāng)）交界處。城前鎮(zhèn)與濟寧、泰安、臨沂、棗莊四地市等距90公里，和相臨的平邑、山亭、滕州、鄒城、曲阜、泗水6個縣市等距40公里。境內有棗徐（棗園―徐州）公路、平滕（平邑―滕州）公路、嵐?jié)◢股筋^―濟寧）公路三條省道縱橫貫穿全境，并于鎮(zhèn)區(qū)交匯，有“六路通衢”之稱。省道S244向北連接日東高速，鄒城北外環(huán)線在城前鎮(zhèn)域北部穿過，加強了與鄒城的聯(lián)系。

3.2 規(guī)劃思路

根據(jù)“四態(tài)合一”的理念，提煉城前鎮(zhèn)藍陵文化及萬畝桃園、生態(tài)林場等生態(tài)要素，通過整合和創(chuàng)新，融入規(guī)劃的各個層次。通過總體定位與功能研究，解決位于三市交界處的城鎮(zhèn)業(yè)態(tài)問題，其次，重視生態(tài)本底和對生態(tài)的保護與利用，合理布局產(chǎn)業(yè)、相關配套服務設施、公共基礎設施，優(yōu)化城鎮(zhèn)體系；再次，在總體規(guī)劃的法定指導下，解決文化傳承和城鎮(zhèn)形態(tài)的問題，即文態(tài)和形態(tài)；規(guī)劃將城前鎮(zhèn)建設成三市交界區(qū)域中心城市（鎮(zhèn)）、藍陵故城、商貿重鎮(zhèn)、生態(tài)慢城。

3.3 規(guī)劃內容

（1）業(yè)態(tài)：空間多元、完善旅游

規(guī)劃形成“一心、兩軸、四板塊、多基地”的產(chǎn)業(yè)空間布局體系。“一心”為城前鎮(zhèn)區(qū)是鎮(zhèn)域經(jīng)濟發(fā)展的核心區(qū)，重點發(fā)展商貿服務業(yè)和以紡織服裝、農產(chǎn)品加工為主的輕工業(yè)；“兩軸”為沿棗徐公路發(fā)展軸、沿嵐?jié)钒l(fā)展軸；“四板塊”為鎮(zhèn)區(qū)綜合產(chǎn)業(yè)發(fā)展板塊、紅色文化與林果種植板塊、觀光農業(yè)與休閑旅游板塊、特色農業(yè)與生態(tài)旅游板塊；“多基地”為以十八趟林場風景區(qū)、紅色文化旅游區(qū)、石門山―越峰山風景區(qū)為主的休閑旅游度假基地和以大櫻桃、西紅柿、板栗、大棗、油桃、金銀花為主的農產(chǎn)品種植基地。

同時，規(guī)劃進一步完善旅游業(yè)建設，構建多元化的旅游產(chǎn)品體系。通過建設紅色文化風景區(qū)、梨坑林場風景區(qū)、十八趟林場風景區(qū)、雨山風景區(qū)、藍陵桃園風景區(qū)、石門山―越峰山風景區(qū)、洼陡風景區(qū)，將城前鎮(zhèn)打造成為鄒東旅游中心城鎮(zhèn)。結合各風景區(qū)開發(fā)生態(tài)文化、觀光體驗、度假休閑等旅游產(chǎn)品。

（2）生態(tài)：生態(tài)優(yōu)先、宜業(yè)宜居

規(guī)劃將鎮(zhèn)域生態(tài)系統(tǒng)劃分為：斑塊、廊道和基質。形成“斑塊鑲嵌、廊道相連、基質鋪墊”的生態(tài)安全格局。

① 重點保護兩類生態(tài)斑塊

五處山體林地生態(tài)斑塊：分別為梨坑林場生態(tài)斑塊、十八趟林場生態(tài)斑塊、雨山生態(tài)斑塊、鳳凰山――筆架山生態(tài)斑塊、石門山――越峰山生態(tài)斑塊。

三處水源地保護斑塊：分別為圈里水庫保護斑塊、康王水庫保護斑塊、洼陡水庫保護斑塊。

② 重點打造兩類生態(tài)廊道

沿河道生態(tài)廊道：規(guī)劃沿戈河、柳峪河、劉莊河、沂河及其支流打造河道生態(tài)廊道。注重保持河流水體的自然特性，保護濕地資源及野生動物資源，鎮(zhèn)域區(qū)段盡量避免建設開發(fā)，鎮(zhèn)駐地區(qū)段強化生態(tài)保護與城鎮(zhèn)建設之間的有機協(xié)調。

沿道路生態(tài)廊道：規(guī)劃沿棗徐公路（S244）、平滕公路（S241）、嵐?jié)罚⊿342）、南環(huán)路和北環(huán)路打造沿道路生態(tài)廊道。注重防護生態(tài)林及景觀生態(tài)林的建設。

③ 重點建設兩類生態(tài)功能分區(qū)

山地丘陵生態(tài)保育區(qū)：規(guī)劃鎮(zhèn)域內梨坑林場、十八趟林場、雨山、鳳凰山、筆架山、石門山、越峰山等山體林地為山地丘陵生態(tài)保育區(qū)。在保護基本農田的基礎上，以生態(tài)公益林、經(jīng)濟林建設為第一要務，結合水土流失的小流域治理，植樹造林，避免濫采濫伐，積極培育鎮(zhèn)域山林生態(tài)基質。

規(guī)劃將鎮(zhèn)域生態(tài)綠道劃分為：區(qū)域綜合綠道、山林休閑綠道、文化休閑綠道和濱水休閑綠道。

（3）形態(tài)：功能提升、特色強化

規(guī)劃在城市形態(tài)的塑造上，注重功能的提升，延續(xù)特色田園風貌，通過優(yōu)化鎮(zhèn)村體系和鎮(zhèn)區(qū)空間結構，整治城市風貌，強化特色、優(yōu)美的鎮(zhèn)區(qū)空間營造。規(guī)劃鎮(zhèn)區(qū)形成“兩軸三帶、一心四區(qū)”的城鎮(zhèn)空間結構。

規(guī)劃以生態(tài)、水體、文化為主線，系統(tǒng)的發(fā)掘和整理城鎮(zhèn)特色要素，利用自然的水體景觀、生態(tài)綠帶，組織與之相適應的濱水景觀、綠化景觀，構筑和諧共生的用地布局。此外，深入挖掘地方歷史文化要素，與濱水景觀、綠化景觀相結合，塑造特色鮮明的城鎮(zhèn)形象。自然資源與歷史文化相結合，共同創(chuàng)造以“綠、水、文、城”為特色的“水城相依、綠水環(huán)繞、底蘊深厚”的城郊型生態(tài)慢城，重點做好“顯水、透綠”的文章。形成“兩軸三廊、三心五區(qū)多點” 的景觀系統(tǒng)結構。打造由古至新、文化、現(xiàn)代、生態(tài)共融的沿越峰山路景觀軸線、沿城泰路的公共建筑展示軸線、沿河道景觀綠廊；形成工業(yè)景觀風貌區(qū)、商貿市場景觀風貌區(qū)、城鎮(zhèn)綜合服務景觀風貌區(qū)、新城旅游服務景觀風貌區(qū)、居住景觀風貌區(qū)。

（4）文態(tài)：文化傳承、城鎮(zhèn)塑魂

城鎮(zhèn)在產(chǎn)業(yè)選擇上充分挖掘城前鎮(zhèn)本土文化、農耕文化、紅色文化和生態(tài)文化，進行優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)組合，并配套富有地方文化底蘊的居住建筑和仿古商業(yè)街區(qū)。融入農耕文化，沿棗徐公路形成藍陵桃園、梨坑林場、林果種植等自然觀光帶，在鎮(zhèn)域北部結合抗戰(zhàn)紀念碑及遺址規(guī)劃紅色文化風景區(qū)，形成多元的文化集群。

4.結語

在新型城鎮(zhèn)化的要求下，不光是大城市、城市群的建設需注重生態(tài)、文化、社會三者的協(xié)調和統(tǒng)一，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的轉型升級，小城鎮(zhèn)建設更應該如此。小城鎮(zhèn)的建設應摒棄求大求洋、追求短期經(jīng)濟效益、不切實際和照搬其他城市經(jīng)驗的風氣，從完善規(guī)劃體系入手，充分挖掘和研究本地文化、生態(tài)特色，編制相應的規(guī)劃，以規(guī)劃指導城市產(chǎn)業(yè)的建設、形態(tài)的打造，實現(xiàn)生態(tài)、文態(tài)、業(yè)態(tài)和形態(tài)的融合，突出特色，提升品質，實現(xiàn)全面發(fā)展。

參考文獻

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[2] 陳可石，李靜雅，朱胤琳.文化景觀視角下“四態(tài)合一”的古鎮(zhèn)復興方法與路徑―以黔東南下司古鎮(zhèn)概念性城市設計為例 [J].規(guī)劃師，2014（5）：48-53.

[3] 張毅.“四態(tài)合一”理念指導下的成眉新興產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略功能區(qū)（ 新津部分）城市設計[J].規(guī)劃師，2013（7）

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第9篇：紅色文化資源研究范文

引言

貴州，是一片紅色熱土，足跡遍及68個縣（市、區(qū)），留下了絢麗多彩的紅色旅游資源，紅色遺存和革命遺址數(shù)不勝數(shù)，精神和精神彪炳千秋、永放光芒。早在2000年，貴州就將紅色旅游作為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點之一。為此，還專門編制了《貴州省紅色旅游規(guī)劃》。據(jù)統(tǒng)計，2005～2014年，貴州全省接待紅色旅游游客共計9492萬人次，年均增長20%以上，紅色旅游收入共計達到665.86億元。近十年來，貴州紅色旅游發(fā)展呈現(xiàn)“井噴”態(tài)勢，為貴州發(fā)展做出了突出貢獻。然而，隨著中國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，貴州紅色旅游在發(fā)展中也不可避免地出現(xiàn)了許多問題，如紅色旅游資源缺乏有效整合，紅色文化內涵挖掘缺少創(chuàng)新，紅色旅游開發(fā)層次不夠等等，這勢必會阻礙其可持續(xù)發(fā)展。因此，本文進行了初步探討與分析。

一、貴州紅色旅游旅發(fā)展動力系統(tǒng)分析

系統(tǒng)一詞，來源于古希臘語，即“部分構成整體”。系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的模式、原則和規(guī)律，并對其功能進行數(shù)學描述的一門學科。系統(tǒng)方法，就是從整體性觀點、動態(tài)觀點、聯(lián)系觀點、結構觀點、調控性觀點出發(fā)，求得整體最佳功能的科學方法。

筆者認為，貴州紅色旅游旅發(fā)展動力系統(tǒng)是指在紅色旅游發(fā)展整個過程中，推動其可持續(xù)發(fā)展的包含各種內部活動和外部活動的所有系統(tǒng)總和。基于此，筆者構建了貴州紅色旅游旅發(fā)展動力系統(tǒng)模型圖，如圖2所示。

由圖可知，貴州紅色旅游開發(fā)是一項系統(tǒng)工程，涉及到諸多要素配置、資源整合、關系協(xié)調等。由內生系統(tǒng)、引發(fā)系統(tǒng)、中介系統(tǒng)和支撐系統(tǒng)等四大系統(tǒng)所構成的互動型動力系統(tǒng)處于長期相互聯(lián)系、相互作用的動態(tài)過程中。正是由于這四者之間相互配合、相互促進，才為貴州紅色旅游的持續(xù)、健康、快速發(fā)展提供了永恒動力。綜上所述，只有科學理順它們之間的關系，合理優(yōu)化結構，創(chuàng)新運行機制，提高發(fā)展效能，才能保證貴州紅色旅游開發(fā)的社會效益、經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。

二、對促進貴州紅色旅游動力系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的思考

（一）規(guī)劃調控

旅游規(guī)劃是指導貴州紅色旅游科學、合理、有序發(fā)展的關鍵，也是一定程度上避免區(qū)域惡性競爭的有效手段。對已經(jīng)納入《2004～2010年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》、《2011～2015年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》以及《2011～2015年貴州省紅色旅游發(fā)展實施方案》的5個4A級紅色旅游經(jīng)典景區(qū)、3個3A級紅色旅游經(jīng)典景區(qū)、6條紅色旅游精品線路和50多個紅色旅游重要景區(qū)（點），應積極主動做好統(tǒng)一規(guī)劃、總體布局、分級開發(fā)。對其他暫時尚未納入其中的也要精心準備，統(tǒng)籌規(guī)劃，與上述規(guī)劃進行無縫銜接。另外，在具體規(guī)劃中，要堅持“有所為、有所不為”的原則。對于紅色旅游意義重大、特色鮮明的地區(qū)，要堅持全面、系統(tǒng)、重點規(guī)劃建設，而對于意義一般、優(yōu)勢不突出的，可以適當?shù)剡M行維護管理。全力打造全域紅色旅游，進行紅色旅游供給側改革，構建“區(qū)域協(xié)作、部門聯(lián)動、產(chǎn)業(yè)融合”的大旅游格局。

（二）資源調控

在充分依托自身資源優(yōu)勢條件下，深入挖掘產(chǎn)品內涵，全面提升文化品位，打破體制機制束縛，轉變發(fā)展觀念，將貴州紅色旅游的“一核、六線、多點”的整體布局進行綜合調控，形成“點”“線”“面”彼此之間優(yōu)勢互補、互利共贏的良性互動發(fā)展態(tài)勢。首先，就“點”而言，重點進行差異化開發(fā)與特色打造，著力開發(fā)一批紅色旅游精品工程，不斷推介貴州紅色旅游“歷史轉折”品牌形象。其次，從“線”上講，要做好貴州紅色旅游的聯(lián)合、聯(lián)動、聯(lián)袂開發(fā)。一是要根據(jù)貴州革命歷史發(fā)展歷程，抓住重大歷史事件契機，創(chuàng)新紅色旅游節(jié)慶活動，開發(fā)紅色旅游精品線路，構建貴州紅色旅游圈。二是要形成一批綜合性、多樣性、復合型的特色旅游精品，實現(xiàn)“紅”“綠”相映、“紅”“綠”一體、以“紅”帶“綠”、以“紅”促“彩”的生動活潑局面。最后，“面”的開發(fā)要堅持實施“旅游+、互聯(lián)網(wǎng)+、大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的雙創(chuàng)雙加戰(zhàn)略等，提高貴州紅色旅游的整體質量和輻射效益。

（三）合作調控