邏輯學(xué)的特征精選(九篇)

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第1篇：邏輯學(xué)的特征范文

關(guān)鍵詞: 網(wǎng)絡(luò)文學(xué); 特征; 復(fù)雜性; 模糊性

進(jìn)入新世紀(jì)， 我國正在空前地邁向一個信息時代。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNN IC) 公布的統(tǒng)計報告， 到2002年底， 我國上網(wǎng)用戶人數(shù)突破六千萬大關(guān)， 網(wǎng)民總量居世界第二。從2002 年我國信息消費(fèi)市場發(fā)展?fàn)顩r來看， 我國信息消費(fèi)繼續(xù)呈現(xiàn)活躍、旺盛的增長勢頭; 網(wǎng)民的整體素質(zhì)結(jié)構(gòu)更趨優(yōu)化， 網(wǎng)民的行為更趨于理性化。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新生事物， 依托它的母體——計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)正朝著前方發(fā)展著。但是， 它正像新出生的嬰兒一樣， 充滿著希望的同時， 也有著潺弱的一面。我想， 只有理性分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)狀， 找尋其本質(zhì)特征， 才能使其擁有更美好的未來。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)概念綜述

對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的探尋是從上世紀(jì)末開始的， 目前關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的準(zhǔn)確定義問題仍然存在劇烈論爭， 綜合起來， 有以下幾種看法。

有人認(rèn)為， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)其實是網(wǎng)絡(luò)化了的文學(xué)， 它存活于電腦網(wǎng)絡(luò)， 離開了網(wǎng)絡(luò)媒體， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就會失去其精髓， 甚至不復(fù)存在?！罢嬲昧司W(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)， 與之密不可分的文學(xué)， 我們不妨稱之為網(wǎng)絡(luò)化的文學(xué)。這樣的文學(xué)如果印刷出版， 即喪失了部分創(chuàng)作， 要完整地欣賞它， 只能在網(wǎng)上?！庇械纳踔琳J(rèn)為只有在網(wǎng)上寫作并使用網(wǎng)絡(luò)符碼， 才能算真正的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。比如古清生在《哪有網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)——想起來說》中提出: 網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)首先必須是在線寫作; 其次， 必須是文學(xué)， 要有文學(xué)的構(gòu)成要素和審美功能， 起碼網(wǎng)絡(luò)新聞和新聞綜述不是文學(xué); 第三， 網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)還需要有網(wǎng)絡(luò)寫作的特征， 如工業(yè)化革命之后的文學(xué)產(chǎn)生的變異， 工具的變遷， 是使寫作人寫作或者說社會心態(tài)總的嬗變的基礎(chǔ)， 它應(yīng)該出現(xiàn)特別鮮明的網(wǎng)絡(luò)人文符碼， 或曰信息等等。

有人認(rèn)為， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有“新寫實主義”風(fēng)格， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品內(nèi)容更貼近人們的內(nèi)心世界。上海作家陳村認(rèn)為:“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作其實與卡拉O K 差不多， 能給人以牛刀小試的機(jī)會?！本W(wǎng)絡(luò)文學(xué)對內(nèi)心的表達(dá)更為直接率真， 不矯情。

有人認(rèn)為， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從屬于文學(xué)， 它與傳統(tǒng)文學(xué)一樣，它必須融合作家才情和靈氣， 必須具有文學(xué)欣賞價值。從維熙在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評獎有感》一文中就提出:“??因為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是個新生的嬰兒。??不是任何網(wǎng)上文字都能往文學(xué)這個器皿里裝的， 他必需具備紙上作家的才情和秉賦， 這是世界任何地域都有的文學(xué)標(biāo)尺?！?/p>

有人還從表現(xiàn)形式和內(nèi)容風(fēng)格方面， 概括出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征。比如網(wǎng)蟲笨貍認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要特點(diǎn)應(yīng)是它的自由靈動和生動幽默。而方舟子把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)稱為“流放文學(xué)”， 因為它在內(nèi)容上具有流放文學(xué)的特點(diǎn): 懷舊與感受， 回憶過去的酸甜苦辣生活或在異鄉(xiāng)的感受。

著名網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家李尋歡認(rèn)為，“網(wǎng)人在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的供網(wǎng)人閱讀的文學(xué)”， 具體包含三層意思: 首先， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主體必須是“網(wǎng)人”， 即網(wǎng)絡(luò)的使用者; 其次: 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播渠道(或者說主要的傳播渠道) 必須是網(wǎng)絡(luò); 第三; 從作者的創(chuàng)作動機(jī)來說， 必須是為網(wǎng)上受眾寫作的。他給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)打了一個形象的比喻， 即“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的父親是網(wǎng)絡(luò)， 母親是文學(xué)”。

中南大學(xué)教授歐陽友權(quán)認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)， 也是網(wǎng)上的文學(xué)”， 由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)，它的技術(shù)因素比歷史上任何一種文學(xué)都要多， 這不僅容易出現(xiàn)“只見網(wǎng)絡(luò)沒有文學(xué)”的現(xiàn)象， 而且還容易在文學(xué)觀念上叛逃應(yīng)有的審美設(shè)定， 寬容乃至助長技術(shù)主義和工具理性， 以技術(shù)審美化替代藝術(shù)審美性， 導(dǎo)致文學(xué)的“非藝術(shù)化”和“非審美性”。

綜上所述， 關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念， 不外乎三種。第一種利用網(wǎng)絡(luò)多媒體大量收藏、吸納傳統(tǒng)的文學(xué)作品， 比如大量的小說、詩歌、散文等文學(xué)收藏站點(diǎn); 第二種是利用網(wǎng)絡(luò)的多媒體

和W EB 交互作用而創(chuàng)作出來的文學(xué)作品， 只存在于網(wǎng)絡(luò)， 其代表有聯(lián)手小說、多媒體劇本等形式。第三種， 就是以傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法而只為網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的作品， 這類東西最多， 也最能成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的代表。第一種看法主要從內(nèi)容上說， 顯然過于“狹窄”了; 第二種看法又過于寬泛， 以為所有在網(wǎng)上的“文字”都能成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)， 充其量也只能算是“網(wǎng)絡(luò)文字”。其實， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新的文學(xué)樣式流行于世， 是與這一時代的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)分不開的， 因而， 我們覺得， 關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定義， 至少與以下三個方面有關(guān): 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作者必須是“網(wǎng)人”， 作品的流通、傳閱形式必須依賴網(wǎng)絡(luò)技術(shù)， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作必須符合文學(xué)樣式， 即它的創(chuàng)作工具是計算機(jī)而非紙筆， 它的欣賞是在網(wǎng)上而不是書本， 它的收藏形式是電腦硬、軟盤而不是書架書櫥。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特征

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)源于民間， 是一種由民間自發(fā)形成而逐漸發(fā)展的。從這一點(diǎn)來看， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作是自由的， 是個人自由的寫作， 是個人真實情感的流露， 而非功利的寫作， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作又否認(rèn)權(quán)威， 它不相信權(quán)威， 每個人都有表達(dá)自己內(nèi)心情感的權(quán)利; 同時它從創(chuàng)作到欣賞、收藏都是在網(wǎng)上進(jìn)行的。因此我們在探析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特點(diǎn)時， 把它與傳統(tǒng)文學(xué)放在一起進(jìn)行比較的， 這樣它的特征就越發(fā)明顯了。

1. 網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的自由性。傳統(tǒng)文學(xué)依托文字來塑造人物形象， 讀者通過閱讀文字符號進(jìn)行藝術(shù)的想像和再創(chuàng)造， 它借助書籍進(jìn)行文學(xué)傳遞和傳承的， 因而， 它要求文學(xué)創(chuàng)作必須嚴(yán)格按照特定的文學(xué)范式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則借用多媒體手段進(jìn)行文學(xué)形象的塑造， 創(chuàng)作者不受任何的文學(xué)范式約束， 這里既沒有苛刻的編輯眼光， 也沒有輿論的強(qiáng)求， 只要擁有一臺電腦和一條細(xì)繩(寬帶) ， 無論你從事何種職業(yè)， 無論你住在哪里， 只要你熱愛文學(xué)， 你完全可以從事創(chuàng)作。在這里， 沒有質(zhì)量的優(yōu)劣， 沒有性別與年齡的差異， 也沒有任何種族與民族的不同， 只要一腔熱情， 你可以在這里自由揮灑、激揚(yáng)文字。

2. 作品內(nèi)容的情感化、個性化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最突出的特點(diǎn)就是個性鮮明。所有人上網(wǎng)都想取得一鳴驚人的效果， 他們心理很清楚， 只有不茍同他人或模仿別人， 才有好的效果， 這樣網(wǎng)絡(luò)文學(xué)風(fēng)格就異彩紛呈起來。由于網(wǎng)絡(luò)這一媒體的特殊性， 網(wǎng)絡(luò)在寫作時心靈會自由一些， 只要愿意， 網(wǎng)絡(luò)可以獨(dú)立自由地面對探索之路， 無拘無束地走下去。每個人盡可以選擇自己最為喜歡的表達(dá)方式， 即可以為獨(dú)抒心中之情; 可以放縱野性的情感; 可以慢悠悠地踱著方步; 可以如脫韁野馬馳騁狂奔; 在這里， 網(wǎng)絡(luò)們可以盡情釋放出自己的靈魂與元?dú)?。?dāng)今這樣的世界， 殘酷的競爭， 人與人之間很難進(jìn)行面對面的溝通， 于是被壓抑的內(nèi)心無處申訴。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)剛好給現(xiàn)代人填補(bǔ)了這個空缺， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就成了他們最好的最

自由的表達(dá)展現(xiàn)自我的方式， 內(nèi)心化、情感化也就成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一個重要特點(diǎn)了。

3.流動、多樣的藝術(shù)形態(tài)。電腦網(wǎng)絡(luò)上充滿了信息流運(yùn)動， 從某種意義上說不存在靜止不變的固化信息。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也總是處于流動的狀態(tài)， 其表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)為一種靈活多變的格局。網(wǎng)絡(luò)又給各種文學(xué)愛好者提供廣闊的個人才華施展空間， 不同的“創(chuàng)作者”不僅可以自由抒寫自己的內(nèi)心世界， 又可以廣泛選擇藝術(shù)表現(xiàn)形式， 因此， 傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的諸如現(xiàn)實主義、浪漫主義表達(dá)手法應(yīng)有盡有， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)修辭藝術(shù)如反諷、戲謔、戲擬等盡顯紛呈。

4. 全息開放的結(jié)構(gòu)模式。傳統(tǒng)文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)是封閉的， 它們自我架構(gòu)、彼此無關(guān)。讀者在閱讀時， 無法調(diào)動另一部作品的信息， 更不能將后者的信息納入到時下閱讀的作品結(jié)構(gòu)中來。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中的超文本卻超越了個別作品的局限， 使眾多文本互聯(lián)為一個大文本結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。讀者在閱讀時， 可以調(diào)動所有相關(guān)信息， 并為己所用， 可以激活某一構(gòu)想的引申部分。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的超文本結(jié)構(gòu)增強(qiáng)人們的發(fā)散性思維和創(chuàng)造性想像， 有助于拓寬思路， 擺脫思維定勢的束縛， 但在一定程度上會削弱欣賞的深度。

5. 美學(xué)欣賞的互動性。傳統(tǒng)文學(xué)作品的美學(xué)欣賞， 往往是單向度的。讀者雖然具有充分的藝術(shù)想像和創(chuàng)造空間，但對另一極即作者和作品， 無法進(jìn)行溝通和施加影響， 不能改變原創(chuàng)作品的形態(tài)。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的欣賞卻是雙向度的， 它能在不同程度上實現(xiàn)美學(xué)欣賞的交互性。作者可以在網(wǎng)絡(luò)上對自己作品進(jìn)行解說， 回答讀者的提問， 并提供作品的文化背景和創(chuàng)作動機(jī)。讀者也可以直接參與作品的創(chuàng)作， 改變作品的主題思想、情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物命運(yùn)和事件結(jié)局。網(wǎng)絡(luò)真正的魅力在于互動性， 互動讓人們對作品、主題、趨勢和當(dāng)中的想法產(chǎn)生興趣， 同時延展了作品生命， 使其不斷進(jìn)化，維持使用者的參與程度。

6.作品信息的資源共享和傳遞的即時性。電腦網(wǎng)絡(luò)的重要價值， 就在于信息資源的共享。作者可以從網(wǎng)絡(luò)上得到回報， 即作品的影響力和聲譽(yù)度。網(wǎng)絡(luò)超越了時空， 縮短了人與人之間的交流， 省卻了多少發(fā)表的“關(guān)卡”， 即時、不加修飾地表現(xiàn)了“作者的原意”。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展亟待規(guī)范

與互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展相一致， 以網(wǎng)絡(luò)為平臺的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)也有著令人吃驚的發(fā)展速度。各種各樣的文學(xué)網(wǎng)站或網(wǎng)絡(luò)文學(xué)頻道猶如雨后春筍一般映入人們的視野。信息時代的來臨為網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)提供了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)， 使之獲得了前所未有的發(fā)展機(jī)遇， 同時也給讀者提供廣闊自由的閱讀空間。

網(wǎng)絡(luò)改變了人們的生活方式， 同時也改變了人們的思維、交流方式。文學(xué)傳播方式的變革成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迅速發(fā)展壯大的契機(jī)。網(wǎng)絡(luò)使人們可以毫無顧忌地表達(dá)自己， 隨心所欲進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作， 也造成了網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)在水平和質(zhì)量上參差不齊， 著名評論家陳思和用" 藏污納垢" 一詞是最好的概括。當(dāng)然， 我們不能否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)作品中的精品存在， 而且隨著網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作隊伍的不斷擴(kuò)大及其自身素質(zhì)的不斷提高， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將成為文學(xué)發(fā)展中不可忽略的力量?；诖耍?我們覺得， 對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)給予寬容與嚴(yán)格并存的價值評判。

1. 網(wǎng)絡(luò)的寫作水平有待提高。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是新時期的產(chǎn)物， 它伴隨著多媒體的出現(xiàn)而產(chǎn)生， 許多創(chuàng)作者是網(wǎng)絡(luò)的愛好者而不是專業(yè)作家， 它的文學(xué)還較為膚淺。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要想取得一定的成就， 還應(yīng)假以時日， 還必須等待對民間的培養(yǎng)與扶持， 同時， 對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)， 還應(yīng)寬容理性， 還應(yīng)有更多高水平作家熱心自覺參與其中。像陳村、王朔、張辛欣等作家， 不僅參與進(jìn)來了， 還建立自己的網(wǎng)站， 發(fā)表作品和看法， 與讀者、創(chuàng)作者進(jìn)行對話交流。這些， 無疑對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步都是有益和有利的。

2. 創(chuàng)作者的版權(quán)、著作權(quán)有待保護(hù)。傳統(tǒng)文學(xué)的著作者、版權(quán)都很好地得到保護(hù)， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就顯得薄弱。特別是網(wǎng)絡(luò)作者的署名權(quán)， 就難以得到應(yīng)有的保護(hù)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有不受時空、地域的限制， 本來是好事， 但是如果不能徹底解決網(wǎng)上剽竊、抄襲的問題， 創(chuàng)作者的權(quán)利不能有效得到保護(hù)，那么， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展將會是紙上談兵。

3. 文學(xué)品味的導(dǎo)向有待關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)容較為隨意， 它主要是表達(dá)作者內(nèi)心的情感世界， 其語言不像傳統(tǒng)文學(xué)那樣幾經(jīng)推敲， 而是隨想隨打的， 有的是創(chuàng)作者的發(fā)泄物， 沒頭沒尾， 無病， 言之無物。正確的導(dǎo)向， 個人品味的提高， 有助于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展。總之， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)， 是對傳統(tǒng)文學(xué)理論和批評的挑戰(zhàn)。從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起和發(fā)展歷史來看， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的體裁種類和藝術(shù)樣式， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的獨(dú)特創(chuàng)作手法， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的美學(xué)欣賞方法和方式， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評理論和批評標(biāo)準(zhǔn)， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播手段和途徑， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的中西方文化差異等等， 都需要我們協(xié)作攻關(guān)。我們決不能沿用傳統(tǒng)的文學(xué)評判標(biāo)準(zhǔn)，用傳統(tǒng)的條條框框， 去限制、束縛它的發(fā)展。

雖然現(xiàn)在電腦網(wǎng)絡(luò)上還存在著許多無序的現(xiàn)象， 如黑客、黃色信息、電腦病毒、電腦刑事犯罪、電子郵件炸彈等等。作為一種嶄新的文學(xué)形態(tài)， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有強(qiáng)大的生命力， 向我們展示出無限寬廣的發(fā)展前景。只要我們給予一個寬容的發(fā)展空間， 給一個合理的評判環(huán)境， 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最終將從現(xiàn)在的無序狀態(tài)走向有序系統(tǒng)， 從而展示出一個五彩斑斕的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新世界來。

到了全國少工委的嘉獎， 當(dāng)獎杯在學(xué)生面前高高舉起時， 學(xué)生沸騰了。學(xué)生對科學(xué)的追求與探索情感空前高漲。

四.鼓勵學(xué)生閱讀優(yōu)秀科學(xué)書籍

“書籍是人類進(jìn)步的階梯”， 學(xué)生閱讀科學(xué)書籍， 可以豐富自己的科學(xué)知識， 培養(yǎng)自己的科學(xué)興趣?？茖W(xué)書籍有兩個方面的內(nèi)容， 一是科技知識書籍， 以傳播科技知識為主要內(nèi)容; 二是科學(xué)家的故事。學(xué)生大量閱讀科技知識書籍， 能夠豐富自己的科技知識。學(xué)生的知識豐富了， 在與別人的交流中， 在平時的學(xué)習(xí)中， 在解決問題的過程中都會嘗試到成功的喜悅， 從而增強(qiáng)對科學(xué)的情感。如有一名學(xué)生閱讀了有關(guān)天文學(xué)的知識書籍， 在學(xué)習(xí)宇宙知識的課上， 提出了宇宙大爆炸的問題， 受到了學(xué)生和老師的夸獎， 該名學(xué)生獲得了成功的體驗， 從而增強(qiáng)了學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣。在科技組《保護(hù)森林保護(hù)未來》的活動中， 學(xué)生就是靠大量閱讀有關(guān)環(huán)境保護(hù)的書籍， 掌握了許多有關(guān)森林的知識， 在訪問鄉(xiāng)林業(yè)員時，提出了許多既有深度又有廣度的問題， 受到了鄉(xiāng)林業(yè)員的贊揚(yáng)， 增強(qiáng)了學(xué)生搞好活動的信心和興趣。班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為人類的大量行為都要通過模仿榜樣的行為即通過觀察學(xué)習(xí)或模仿學(xué)習(xí)而獲得， 而這種觀察學(xué)習(xí)主要是靠榜樣的影響來實現(xiàn)的?？茖W(xué)家常常是孩子們崇拜的偶像， 讓學(xué)生閱讀科學(xué)家的故事， 對學(xué)生的激勵作用是難以想像的。科學(xué)家們成長的經(jīng)歷， 對待科學(xué)研究

的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度以及為科學(xué)事業(yè)獻(xiàn)身的精神， 都足以激發(fā)學(xué)生熱愛科學(xué)的情感、進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造的決心。我在每學(xué)期的教學(xué)中都要安排一至二課時為學(xué)生朗讀科學(xué)家的故事書， 如《愛迪生的故事》、《科學(xué)的發(fā)明發(fā)現(xiàn)》等， 同時幫助學(xué)生從學(xué)校圖書室借閱這方面的書籍， 以此激勵學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣，增強(qiáng)學(xué)生對科學(xué)的情感。閱讀科學(xué)家的故事書籍是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識， 樹立遠(yuǎn)大理想的最好途徑。

五、發(fā)揮學(xué)生合作學(xué)習(xí)中的帶動作用

合作是學(xué)生學(xué)習(xí)的有效方法之一， 學(xué)生在合作中的相互學(xué)習(xí)是任何學(xué)習(xí)方式代替不了的， 學(xué)生在學(xué)習(xí)中的相互啟發(fā)與相互帶動可以促進(jìn)學(xué)生科學(xué)興趣的發(fā)展。我在教學(xué)活動中除了重視同班學(xué)科、同年級學(xué)生的合作學(xué)習(xí)外， 還特別重視學(xué)生中的以大帶小合作學(xué)習(xí)。以大帶小的合作學(xué)習(xí)就是在開展活動時， 將低年級學(xué)生安排到高年級學(xué)生一起，讓高年級學(xué)生一邊活動一邊成為低年級學(xué)生的老師， 這樣的結(jié)果不僅使低年級的學(xué)生在活動中得到了培養(yǎng)， 而且還

第2篇：邏輯學(xué)的特征范文

【關(guān)鍵詞】英語口語特征 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境 學(xué)習(xí)策略

一、英語口語學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀

隨著國際化大背景的加深，英語口語交流能力的提高變得愈發(fā)重要，但能流利地用英語進(jìn)行表達(dá)的學(xué)生仍為數(shù)很少。究其原因，教學(xué)條件的有限和學(xué)習(xí)策略的缺失是重要的因素。在我國高校，除了英語專業(yè)的學(xué)生單獨(dú)開設(shè)有口語課程外，非英語專業(yè)學(xué)生的聽、說、讀、寫、譯各項技能學(xué)習(xí)均包括在《大學(xué)英語》這一課程中。很多學(xué)生對口語和書面語的區(qū)別了解較少，把從書本上學(xué)習(xí)來的書面英語用在口頭交流中，語言缺乏自然性、地道性和流暢性。同時，被動、害羞等心理障礙和大班的容量也制約著學(xué)生積極參加課堂上的口語練習(xí)；而一旦脫離了課堂這個環(huán)境，學(xué)生又極可能因缺少氛圍而進(jìn)入口語學(xué)習(xí)的盲區(qū)。較為幸運(yùn)的是，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展給英語學(xué)習(xí)提供了極為便利的條件，自主學(xué)習(xí)理念的廣泛傳播給學(xué)生的英語課外學(xué)了方向。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，學(xué)生可以便捷、有效地獲取大量的高質(zhì)量的視聽真實語言輸入，各種國外電臺、英美劇、口語練習(xí)軟件、網(wǎng)絡(luò)聊天平臺等讓人眼花繚亂。然而，對英語口語特征缺乏清晰的認(rèn)識，以及對網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)策略的知之甚少讓很多學(xué)生覺得，自己每天花在網(wǎng)上的時間和英語口語能力的提高并不成正比。

目前我國的英語教育界對英語口語體特征展開了一些研究，但為數(shù)較少，且主要是對英語口語特征的某一方面進(jìn)行闡釋（周國輝，2000；文秋芳，2009；張彥琳，2009；張文頤，2013）。對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的英語口語學(xué)習(xí)策略的培養(yǎng)缺乏足夠的重視，現(xiàn)有的一些文章僅是泛泛地對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的口語教學(xué)方法等進(jìn)行了探討（陳曉明，2005；王小萍，2007； 鄭佩蕓，2011），而對于如何將英語口語體特征和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學(xué)習(xí)策略培養(yǎng)二者有效地結(jié)合在一起，鮮有人進(jìn)行此方面的研究。

本文旨在對英語口語體所獨(dú)有的主要特征進(jìn)行梳理，對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下口語學(xué)習(xí)策略的運(yùn)用進(jìn)行探討，使得大學(xué)英語學(xué)習(xí)者能根據(jù)自身的需求有策略性地自主使用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源，以此提高英語口語輸出的水平。

二、英語口語體的主要特征分析

1.區(qū)分口語語體和筆語語體兩個概念。雖然同為人類語言的符號與代表，口語和書面語在諸多方面存在差異。不僅采用的傳播媒介不同，出現(xiàn)的形式不同，而且由于語境的需要，一些口語會帶有書面語體的特征，而一些書面語有時也會帶有口語體的特征。口語體和筆語體的差異研究最早源于1988年Biber撰寫的《口筆語差異》，隨后出現(xiàn)了基于語料庫統(tǒng)計分析口筆語語體特征的《朗文英語口語與筆語語法》（Biber，1999）等。Biber（1988）認(rèn)為，口語體和書面語體形成了一個連續(xù)體，兩端的盡頭分別為日常會話和學(xué)術(shù)論文，也就是說，最能體現(xiàn)口語體特征的是日常會話，最能體現(xiàn)書面語體特征的是學(xué)術(shù)論文。除了日常會話外，口語還包括正式會談、報告、演說、辯論、現(xiàn)場解說、講故事等，分布在這一連續(xù)體的不同位置，其口語體特征的典型性不盡相同。

在我國，英語教學(xué)的重點(diǎn)多傾注在書面語語體上，即使是英語專業(yè)的學(xué)生，他們的口語語體意識也很淡薄。文秋芳（2009）對該群體的英語語體特征進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)者的口語具有較強(qiáng)的筆語語體傾向，筆語帶有一定的口語語體傾向；相比而言，口語中的語體問題比筆語嚴(yán)重；導(dǎo)致這一結(jié)果的原因除了學(xué)生接觸的筆語體遠(yuǎn)多于地道口語之外，還因為學(xué)生缺乏足夠的口語語體意識，不了解什么是典型的口語語體特征。下面筆者將就主要的口語語體特征進(jìn)行分析。

2.口語語體的語法特征?？谡Z和書面語的語法有共性，也有差異?？谡Z語法的概念首先由McCarthy和Carter（1995）提出；Cullen和Kuo（2007）認(rèn)為口語語法是以非正式的會話口語為代表的口語語篇所呈現(xiàn)的系統(tǒng)的語法現(xiàn)象。最基本的特征包括它的自發(fā)性、規(guī)律性和多樣性。因為口語是自發(fā)、即時和動態(tài)的，因此出現(xiàn)不流利、猶豫、重復(fù)、錯誤、修正等是極為正常的現(xiàn)象。規(guī)律性是指雖然口語語法呈現(xiàn)出松散、自由、模糊等現(xiàn)象，但仍有一些規(guī)律性的特點(diǎn)，如某些動詞的時態(tài)形式（want，have to，like…的進(jìn)行體形式，以示婉轉(zhuǎn)）、多使用主動語態(tài)、句子成分位置靈活（狀語、賓語位移、名詞短語左移位）、情景省略、停頓填充詞（well，sort of…）、話語標(biāo)志語（you know，I mean…）、違反傳統(tǒng)語法的結(jié)構(gòu)（less people）、簡單句、不完整句、小句（看似分句但不從屬于任何主句）等。這些不同于傳統(tǒng)書面語語法的特點(diǎn)對會話的交際性和信息的有效傳遞起到了重要的作用。多樣性是指不同語境和語域中的口語有共同特征，但也有其差異之處。對話題的熟悉度、時間限制、說話者身份、不同的場景等因素都會造成口語語體的不同。

口語語法還有很多其他的特點(diǎn)，這里僅提到了一些較為常見的現(xiàn)象，它們的存在都是服務(wù)于社會交際的功能和需要。在口語的教學(xué)和學(xué)習(xí)中，應(yīng)對這些特點(diǎn)好好加以研究和分析，以使學(xué)習(xí)者最終掌握英語口語的交際能力。

3.口語語體的詞匯特征。在交際中，不同的場合下使用的英語詞匯也有所不同?？谡Z中的詞匯密度較低，名詞化傾向較弱，連詞、關(guān)聯(lián)副詞等虛詞多；說話者多用小詞和短詞；名詞thing和動詞do，have，take，make和get經(jīng)常被用來代替其他名詞和動詞；多用動詞短語；多用固定的詞塊。很多高頻詞塊具有特定的交互功能，如話語標(biāo)記詞（you see，as you know…）、模棱兩可話語詞（or something like that，that sort of thing…）、面對面禮貌詞及模糊詞（I don’t know if/whether…，I was going to say…）以及回避（sort of…）等含義的話語詞的用法。另外，習(xí)語、俚語、時髦的口語詞等被大量使用，以使語言顯得生動活潑。

4.口語語體的語音特征?？谡Z的特點(diǎn)決定了它是依靠語音的變化來表達(dá)意義，因此重音、節(jié)奏、語速和語調(diào)的變化可以表達(dá)出豐富的含義，對于情感的表達(dá)和信息的交流有重要的意義。句中不同詞語的重讀會產(chǎn)生不同的含義和效果，直接影響到口語交際的實際表達(dá)效果。語調(diào)則具有態(tài)度、語法和語篇等不同的功能，學(xué)習(xí)者應(yīng)多訓(xùn)練和模仿語調(diào)。需要注意的是，一段語流中出現(xiàn)的連讀、弱讀、同化、省音等現(xiàn)象的確給外語學(xué)習(xí)者的聽力帶來了很多困惑，但就口語學(xué)習(xí)而言，要求自己完全達(dá)到母語者的發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)會成為心理上和實際操作中的負(fù)擔(dān)，國外語言學(xué)家（Roach，2000）認(rèn)為，作為外語學(xué)習(xí)者沒有必要非得模仿這些語音特點(diǎn)，了解并能在聽力中辨析出來這些特點(diǎn)即可。

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下口語學(xué)習(xí)策略的培養(yǎng)

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境給英語學(xué)習(xí)者提供了豐富的口語學(xué)習(xí)資源，但網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的自主性、協(xié)作性和時空突破性等諸多特點(diǎn)又讓學(xué)習(xí)者產(chǎn)生了很多困惑。學(xué)習(xí)策略的使用對提高口語交際水平具有重要作用。本文將網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的口語學(xué)習(xí)策略分為元認(rèn)知策略、認(rèn)知策略和資源管理策略三個部分。

1.元認(rèn)知策略：該策略是指學(xué)習(xí)者對自身認(rèn)知過程的認(rèn)識，主要包括計劃策略、監(jiān)視策略和反饋策略。學(xué)習(xí)者首先需要明確自己的口語能力需求場景是日常生活會話，還是商務(wù)會談，抑或演講、國際學(xué)術(shù)交流等，分析其口語語體特征，在此基礎(chǔ)上，確定相應(yīng)的視音頻學(xué)習(xí)資料類別，如經(jīng)典電影、美劇、商務(wù)口語、Ted演講、公開課、新聞廣播等，根據(jù)輸入-加工-輸出的學(xué)習(xí)規(guī)律制定出相應(yīng)的學(xué)習(xí)計劃。在學(xué)習(xí)的過程中，對每一步的學(xué)習(xí)進(jìn)度和狀況進(jìn)行自我監(jiān)控和調(diào)節(jié)；之后對自己的學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行反饋，展開自我評價和自我校正。

2.認(rèn)知策略：主要是指信息收集、選擇、組織和精細(xì)加工策略。在英語口語的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的語言水平和學(xué)習(xí)目標(biāo)自主搜尋和選擇學(xué)習(xí)資料。以習(xí)得日常生活會話口語的學(xué)習(xí)計劃為例，作為非英語專業(yè)的學(xué)生，可選擇熱播的美劇《老友記》、《絕望主婦》和《摩登家庭》等，短期內(nèi)重復(fù)觀看，并對其中出現(xiàn)的典型的口語語法、詞匯和語音特征進(jìn)行總結(jié)和歸納，關(guān)注這些口語特征是如何在該場景下完成交際效果和目的的。同時要和自己所熟悉的書面語語體進(jìn)行比較，以不斷加強(qiáng)自己的口語語體意識。在熟悉了劇情和臺詞的基礎(chǔ)上，應(yīng)不借助字幕的幫助反復(fù)跟讀所聽到的內(nèi)容。

3.資源管理策略：主要包括上網(wǎng)時間管理、環(huán)境選擇、努力程度管理和協(xié)作策略。學(xué)習(xí)者可根據(jù)個人特點(diǎn)選擇最佳的上網(wǎng)時間，必要時將網(wǎng)絡(luò)在線資源轉(zhuǎn)為網(wǎng)下可利用資源，如利用軟件將視頻中的音頻抽取出來以mp3的格式存儲以便隨時使用。網(wǎng)絡(luò)在時間和空間上給學(xué)習(xí)者提供了很大的便利，但也帶來了一些弊端，如網(wǎng)絡(luò)迷航、注意力分散、學(xué)習(xí)受挫產(chǎn)生的情緒低落等問題，需要學(xué)習(xí)者對此進(jìn)行積極主動的調(diào)整。協(xié)作策略在口語學(xué)習(xí)中至關(guān)重要，應(yīng)在熟悉了大量真實語言輸入的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的語境，和學(xué)習(xí)伙伴一起完成預(yù)設(shè)的交際任務(wù)和活動。

四、結(jié)語

口語交際是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，提高外語學(xué)習(xí)者的口語水平更是一項長期而艱巨的任務(wù)。在長期的傳統(tǒng)語法教學(xué)的氛圍中，口語語體所獨(dú)有的特征應(yīng)引起足夠的重視。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境提供了豐富而鮮活的口語學(xué)習(xí)資源，了解口語語體特征并能正確地運(yùn)用學(xué)習(xí)策略將對口語交際水平的提高起到事半功倍的作用。本文因篇幅有限，只是概括地介紹了口語語體的部分重要特征以及網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)策略的一些方法，更多具體的內(nèi)容還需進(jìn)一步的討論。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：邏輯學(xué)的特征范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)成癮大學(xué)生；動機(jī)；人格特征；行為矯治

當(dāng)今，網(wǎng)絡(luò)以其交互性、及時性、廣泛性、開放性等特點(diǎn)，吸引著大學(xué)生們，網(wǎng)絡(luò)的普及和深入對大學(xué)生的生活方式和心理行為產(chǎn)生深刻的影響。一方面網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、交往帶來極大便利。另一方面，由于對網(wǎng)絡(luò)過度而不當(dāng)?shù)氖褂?，?dǎo)致個體明顯的社會、心理功能的損害[1]。本文將以湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)生為樣本，進(jìn)行如下探索：1、對網(wǎng)絡(luò)成癮者的心理特征進(jìn)行分析，研究比較IAD 與非IAD的動機(jī)、人格特征，找出大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮的內(nèi)部動因，以便學(xué)校有針對性的采取防御措施。2、在上述研究基礎(chǔ)上，對網(wǎng)絡(luò)成癮者進(jìn)行積極心理治療和行為認(rèn)知治療的心理治療方法進(jìn)行探索，從而為高校網(wǎng)絡(luò)成癮大學(xué)生的干預(yù)提出較充分的理論和實踐依據(jù)。

一、對象與方法

1. 1研究對象 被試為湖南工業(yè)大學(xué)在校大學(xué)生， 文科、理科、工科、藝術(shù)各抽一個班，1-4年級各抽一個班，共16個班進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查表由學(xué)生填寫， 采取不記名問卷，當(dāng)場收卷。發(fā)放問卷725，有效問卷704，有效率為97.1%。

1. 2研究工具

1. 2. 1網(wǎng)絡(luò)成癮問卷 本文網(wǎng)絡(luò)成癮診斷標(biāo)準(zhǔn)是采用美國匹茲堡大學(xué)金佰利?揚(yáng)所編網(wǎng)絡(luò)成癮問卷。該問卷共10道題，以“是”或“否”作答，每題答“是”記一分，得分大于或者等于5的被試將被診斷為成癮者。

1. 2. 2卡特爾16種人格量表 該量表有較好的信度和效度，共有187個問題，可以顯示被試在樂群性、聰慧性、穩(wěn)定性、恃強(qiáng)性、敢為性、敏感性、懷疑性、幻想性、世故性、憂慮性、試驗性、獨(dú)立性、自律性、緊張性這16種人格特質(zhì)上的差異。

1. 2. 3動機(jī)量表 采用奧蘇貝爾成就動機(jī)理論編制的動機(jī)量表，包括認(rèn)知驅(qū)動力、自我提高驅(qū)動力和附屬驅(qū)動力3個維度，測驗方式是自陳式，記分采用數(shù)字等級制，該問卷的內(nèi)在一致性系數(shù)a為0. 8。[2]

1. 2. 4統(tǒng)計分析 經(jīng)過整理問卷、錄入計算機(jī)，采用SPSS軟件包進(jìn)行統(tǒng)計分析。

二、結(jié)果及分析

2. 1網(wǎng)絡(luò)成癮檢出率

運(yùn)用Young編制的網(wǎng)絡(luò)成癮問卷，對704被試進(jìn)行檢測，檢出52名網(wǎng)絡(luò)成癮者，檢出率為7.38%。其中44名男生， 8名女生，平均年齡20歲。

2.2網(wǎng)絡(luò)成癮大學(xué)生與非網(wǎng)絡(luò)成癮大學(xué)生在人格特征上的差異

表1 IAD 組與非IAD 組16PF人格特質(zhì)比較（）

人 格 IAD 組（n=52） 非IAD（n=704）

樂群性 8.86±3.42 13.20±3.34

聰慧性 7.32±2.51 9.08±2.26

穩(wěn)定性 13.34±4.04 14.86±5.10

特強(qiáng)性 11.71±3.35* 10.90±3.11

興奮性 13.78±4.50 13.21±4.08

有恒性 9.18±2.31 14.64±3.06

敢為性 12.80±3.48 9.26±3.37

敏感性 11.05±2.98 11.68±2.90

懷疑性 10.70±2.43 8.74±2.03

幻想性 14.29±3.61 10.14±3.15

世故性 9.34±2.48 9.32±2.62

憂慮性 12.34±3.05 8.51±3.12

實驗性 11.14±2.52 13.61±3.32

獨(dú)立性 12.84±3.03 12.52±3.42

自律性 11.54±2.96 14.54±2.59

緊張性 12.83±3.36 9.88±3.73

注：*p

表1結(jié)果：IAD 組與非IAD 組大學(xué)生在16種人格特質(zhì)中存在廣泛的差異，其中懷疑性、緊張性、恃強(qiáng)性、憂慮性高于非IAD 組。在樂群性、聰慧性、穩(wěn)定性、有恒性、敢為性、自律性均低于非IAD 組。

2.3網(wǎng)絡(luò)成癮大學(xué)生與非網(wǎng)絡(luò)成癮大學(xué)生的動機(jī)狀況進(jìn)行比較

表2 IAD 組與非IAD 組動機(jī)狀況比較

動機(jī)因素 IAD 組（n=52） 非IAD 組（n=704） Z

認(rèn)知驅(qū)動力 5.76 12.85 6.08

自我提升驅(qū)動力 5.97 7.83 1.52

附屬驅(qū)動力 0.97 2.84 1.35

自主性意識 0.31 3.54 4.30

自我效能感 7.15 9.38 3.67

注：*p0.05， p0.01

表2結(jié)果： 成癮組大學(xué)生在動機(jī)中各項指標(biāo)均低于非成癮組學(xué)生。其中認(rèn)知驅(qū)動力、自主性意識和自我效能感這三項上存在顯著性差異。

三、網(wǎng)絡(luò)成癮的行為矯治

3.1行為療法

成癮者的內(nèi)部求治動機(jī)大多不高，自控力差，對這種類型的成癮者我們以行為治療為主，在行為療法中我們采用厭惡療法、強(qiáng)化法和契約法。厭惡療法有想象、藥物、電擊發(fā)，在學(xué)校我們常用想象厭惡療法，即咨詢師口述某些厭惡情境，使之與網(wǎng)絡(luò)成癮者想象中的網(wǎng)癮情境聯(lián)系起來，當(dāng)學(xué)生有網(wǎng)癮時不斷的加以這種刺激，使之強(qiáng)化、反饋，最終使網(wǎng)絡(luò)與厭惡情景之間建立聯(lián)系，以此達(dá)到戒除網(wǎng)絡(luò)成癮行為。契約法即簽定“戒網(wǎng)合約”，網(wǎng)癮者在宿舍同學(xué)、輔導(dǎo)員、家長的監(jiān)督下強(qiáng)制性地戒除網(wǎng)癮，結(jié)合強(qiáng)化法即視每天的上網(wǎng)情況而給自己一些獎勵或懲罰。

3.2認(rèn)知療法

對于那些輕度的有一定自制力的我們采用認(rèn)知療法，在認(rèn)知療法中我們主要用認(rèn)知重建，即咨詢師幫助網(wǎng)癮者全面地分析上網(wǎng)行為產(chǎn)生的原因，探討上網(wǎng)目的，評價網(wǎng)上人際交往和網(wǎng)絡(luò)游戲及網(wǎng)絡(luò)帶來的好處與壞處，使其重新認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)的作用，正確運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)信息等等，對這類網(wǎng)癮者采取疏導(dǎo)而非堵的方法，幫助他們分析自己內(nèi)心真正需要的是什么，為什么會需要這些。轉(zhuǎn)變其對網(wǎng)絡(luò)的迷戀和依賴的認(rèn)知成分，從而改變網(wǎng)癮者的上網(wǎng)的動機(jī)，協(xié)助他們選擇、制定有效的行動方案和計劃。

3.3積極心理治療法

積極心理學(xué)關(guān)注個體優(yōu)勢或抗逆力，借助這種積極、向上的力量來對抗心理困擾，[3]人類的積極品質(zhì)是人類賴以自下而上發(fā)展的核心要素[4]，我們對成癮者一方面修正其不良行為，另一方面挖掘其自身力量，塑造建立積極行為，為成癮個體提供積極心理學(xué)的解決方法。首先，幫助成癮者在現(xiàn)實中發(fā)展積極的個人特質(zhì)。多數(shù)成癮者低自尊，較孤獨(dú)，高無，缺乏動機(jī)，曾經(jīng)有研究表明成癮行為的功能可以互換，[5]鑒于此，我們培養(yǎng)成癮者有益的興趣生長點(diǎn)，以置換其原有的成癮行為，培養(yǎng)成癮者對現(xiàn)實生活的價值感，避免網(wǎng)絡(luò)成為他們追求優(yōu)越感的唯一途徑。他們一旦在現(xiàn)實生活中獲得足夠的優(yōu)越感，對網(wǎng)絡(luò)的依戀自然會解除。其次，幫助成癮者在現(xiàn)實中找到積極的主觀體驗。我們主要運(yùn)用團(tuán)體輔導(dǎo)進(jìn)行訓(xùn)練如“真誠贊美”“自信心訓(xùn)練”“感恩體驗”“未來規(guī)劃”等等來提高他們愉悅、滿意等積極主觀體驗。再次，幫助成癮者發(fā)展積極的社會關(guān)系。積極的社會關(guān)系可以促進(jìn)積極特質(zhì)的發(fā)展和表現(xiàn)，從而進(jìn)一步促進(jìn)積極的主觀體驗。[6]積極的社會關(guān)系是矯治療效及保持的關(guān)鍵因素之一。首先營造良好的家庭環(huán)境，教育方式得當(dāng)，讓他們體會家庭的溫暖，滿足他們情感溝通的心理需求。其次，優(yōu)化校園環(huán)境。心理學(xué)家勒溫認(rèn)為，人的行為是人格與環(huán)境的函數(shù)[7]。營造優(yōu)良的校園文化環(huán)境，引導(dǎo)成癮者積極參加學(xué)校的各種科技、文化、娛樂活動，發(fā)展各方面的興趣愛好，充實課外時間，提高他們的人際交往能力，建立良好的社會支持系統(tǒng)，讓他們在現(xiàn)實中獲得安全感、溫暖感、價值感。以積極向上的動力影響成癮者，從而使成癮者克服網(wǎng)絡(luò)的誘惑。

四、討論

通過研究分析湖南工業(yè)大學(xué)網(wǎng)絡(luò)成癮學(xué)生人格特征，從表1我們得知成癮組和非成癮組大學(xué)生在16種人格特質(zhì)中存在廣泛的差異，成癮者具有多疑，對他人不信任，緊張困擾，固持己見，好強(qiáng)，憂慮抑郁，沮喪悲觀，較緘默，寂寞孤獨(dú)，喜歡獨(dú)處，無聊，人際關(guān)系不和諧，學(xué)習(xí)與理解能力不強(qiáng)，認(rèn)知能力差，情緒不穩(wěn)定易激惹，意志薄弱，容易煩惱，做事沒有恒心，目標(biāo)不明確，敢于冒險，不能自制，不守紀(jì)律，原則性差，退縮畏卻，缺乏自信心等人格特質(zhì)。人格是導(dǎo)致成癮的重要的病原性因素。[8]

通過研究分析湖南工業(yè)大學(xué)網(wǎng)絡(luò)成癮學(xué)生內(nèi)部動因，從表2我們得知網(wǎng)絡(luò)成癮學(xué)生在動機(jī)中各項指標(biāo)均低于非成癮學(xué)生。其中認(rèn)知驅(qū)動力、自主性意識和自我效能感這三項上存在顯著性差異。網(wǎng)絡(luò)成癮者認(rèn)知驅(qū)支力低說明其內(nèi)部求知動機(jī)很低；自主性意識低說明他們自我調(diào)節(jié)、自我監(jiān)控能力較低，不能很好地進(jìn)行自我管理，缺乏明確的目標(biāo)和自覺積極的生活態(tài)度；自我效能感較低，說明他們自我評價低，自信心不足，低自尊等。

通過研究分析湖工大網(wǎng)絡(luò)成癮學(xué)生的心理機(jī)制，揭示了網(wǎng)絡(luò)成癮者的人格特征和內(nèi)部動因，最終找出有效的應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)成癮的措施。52例網(wǎng)癮者中有3例不愿意接受任何治療，2例中度抑郁的網(wǎng)絡(luò)成癮者先用藥物治療再輔以心理治療，19例成癮者的內(nèi)部求治動機(jī)不高，自控力差，我們以行為治療為主，28例輕度有一定自制力的我們采用認(rèn)知療法為主，對所有的成癮者都同時輔以積極心理治療法，經(jīng)過半年的心理治療，我們再對52例成癮者做Young 的網(wǎng)絡(luò)成癮診斷問卷其中41例恢復(fù)正常，心理治療成功率為79%。

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第4篇：邏輯學(xué)的特征范文

（一）學(xué)習(xí)共同體

“共同體”（Community） 這個詞匯來源于社會學(xué)。杜威在其著作《民主主義與教育》中把“共同體”的概念引入到教育情境中，他認(rèn)為社會是由個體間互動而產(chǎn)生的思想共同體，并利用“共同體”這個概念來關(guān)注學(xué)習(xí)中個人之間的社會互動過程?！肮餐w”的概念引入到教育領(lǐng)域形成了“學(xué)習(xí)共同體”（learning community）的概念。目前學(xué)術(shù)界對這一概念一般解釋為：“學(xué)習(xí)共同體是學(xué)習(xí)者在共同目標(biāo)的引領(lǐng)下，在同伴支持和知識共享的基礎(chǔ)上，通過對話、分享、協(xié)商、反思等實踐活動，以達(dá)到有意義學(xué)習(xí)為目的，以促進(jìn)個體發(fā)展為旨?xì)w，以追求共同事業(yè)為目標(biāo)的特殊組織形式?！盵1]

（二）網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體

“網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體”（online learning community）的概念可以追溯到瑞尼古德（Rheingold） 提出的“虛擬學(xué)習(xí)共同體”（virtual learning community）。他認(rèn)為，如果在一段時間內(nèi)持續(xù)對某一問題展開討論，并通過電子空間建立起一定的人際交互網(wǎng)絡(luò)，人們就可以在虛擬的社會中進(jìn)行討論、對話、貿(mào)易、交換知識、分享感情、找朋友，這就形成了虛擬學(xué)習(xí)共同體。[2]信息技術(shù)的發(fā)展給人們的日常交流提供了便捷的渠道，也為網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建提供了可能。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體是建立于在線環(huán)境中的虛擬共同體，它是由學(xué)習(xí)者及專家等在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境中圍繞共同的主題，通過參與、會話、協(xié)作、反思、問題解決等形式彼此溝通、交流、分享各種學(xué)習(xí)資源，為共同完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)而建立的突破時空限制的在線學(xué)習(xí)共同體。[3-4]

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學(xué)習(xí)共同體是教師實踐性知識建構(gòu)及發(fā)展的平臺。它和傳統(tǒng)形態(tài)學(xué)習(xí)共同體的區(qū)別在于：傳統(tǒng)學(xué)習(xí)共同體是物理場中的學(xué)習(xí)組織形式，學(xué)習(xí)的空間、資源等受到地域的限制；網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體則是在數(shù)字化空間中組織形成的，團(tuán)體成員、空間、資源等具備靈活性、多元性和泛在性。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下教師學(xué)習(xí)共同體的特征

教師網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體為教師專業(yè)學(xué)習(xí)、素養(yǎng)提升提供了開放、立體的生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)了教師研修組織方式和內(nèi)容上的創(chuàng)新。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，教師通過資源共享、信息交流、主題討論等實現(xiàn)意義學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)過程具有建構(gòu)性、情境性、社會性和參與性。

（一）共同的愿景

不同于其他網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體是教師群體共同研修和交流的平臺，是教師提升教學(xué)能力和素養(yǎng)的重要基地。共同體成員是基于某個明確、共同的目標(biāo)而走到一起的，共同體的學(xué)習(xí)活動也是圍繞這個目標(biāo)而展開的。“目標(biāo)一致”是共同體成員加入學(xué)習(xí)組織的基本出發(fā)點(diǎn)，也是共同體本身持續(xù)運(yùn)行、深入發(fā)展的基本保證。因此，學(xué)習(xí)成員應(yīng)保持一個統(tǒng)一的、趨同的目標(biāo)，規(guī)避無關(guān)的閑聊。

（二）廣域的學(xué)習(xí)環(huán)境

現(xiàn)實形態(tài)的教師學(xué)習(xí)共同體，其成員一般由區(qū)際、校際之間的學(xué)科教師組成。并且，內(nèi)部成員的學(xué)習(xí)、交流活動被局限于特定的時空環(huán)境中。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的建立，為教師的學(xué)習(xí)提供了快捷、便利的技術(shù)平臺，拓寬了教師研修的模式、渠道和資源。第一，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體為教師的學(xué)習(xí)提供了新的模式。比如，在網(wǎng)絡(luò)群組的話題討論中，處于物理空間不同坐標(biāo)的群內(nèi)成員能夠聚焦在同一社會交互情境中，就某個特定問題發(fā)表觀點(diǎn)。對于每一個成員而言，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體為他們提供了豐富的、即時的有用資源。第二，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體使教師的學(xué)習(xí)合作與問題研討完全擺脫傳統(tǒng)教研模式在時間和空間的限制，教師學(xué)習(xí)可以依據(jù)自己的現(xiàn)實情況隨時隨地進(jìn)行，有效解決了日常工作和研修的矛盾。

（三）深度的資源共享

分布式認(rèn)知理論認(rèn)為，認(rèn)知、知識與經(jīng)驗并不是個體思維活動的特有屬性而簡單地存在于個體的大腦之中，而是廣泛地分布在人與人之間的社會往、文化工具（語言、符號等）以及各類人造工具之中。[5]在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，共同體成員的學(xué)習(xí)是同時具有協(xié)作性和交互性的。共同體的發(fā)展和深化需要來自內(nèi)部成員的資源注入。學(xué)習(xí)成員需要建立資源分享的機(jī)制，確保共同體內(nèi)部的生態(tài)環(huán)境，讓學(xué)習(xí)組織在資源收支中得以豐富、發(fā)展。隨著學(xué)習(xí)成員的增多和組織結(jié)構(gòu)的完善，可用的學(xué)習(xí)資源隨之日漸豐富，這為教師日常的網(wǎng)絡(luò)討論、學(xué)習(xí)提供了有效素材。學(xué)習(xí)成員可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺共享課件、教案、試卷、課題成果等，實現(xiàn)組織內(nèi)部資源的最大化利用和成員的密切交流。學(xué)習(xí)者通過與專家、同行及學(xué)習(xí)資源的互動，交流心得、分享經(jīng)驗。

（四）多元互動的知識建構(gòu)

社會互動是社會關(guān)系建立和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會交往促使人的主體意識的形成。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學(xué)習(xí)共同體是由多元主體組合起來的社會關(guān)系，它有著明確的任務(wù)分工及實踐規(guī)則。學(xué)習(xí)成員的構(gòu)成主要有學(xué)習(xí)者、助學(xué)者、專家等，學(xué)習(xí)活動在成員間廣泛、深入的互動關(guān)系中展開，他們以群體討論的形式探討話題，以群策群力的形式研究問題。在多元的主體交互過程中，學(xué)習(xí)者從封閉的學(xué)習(xí)狀態(tài)走向開放的學(xué)習(xí)場域，不僅實現(xiàn)資源的分享、思想的交流，而且獲得了情感的溝通，在多元對話中增強(qiáng)了個體參與的意識。并且，共同體內(nèi)部的多元互動具有自組織的特性，隨著網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的展開和推進(jìn)，共同體內(nèi)部的任務(wù)分工、工作規(guī)則、人員身份也在不斷發(fā)展和成熟。

三、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建原則

（一）信任原則

在一個網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體中，教師之間的信任是這個虛擬組織得以形成和發(fā)展的前提?！爱?dāng)我們說我們信任誰或者誰值得信任時，那他將去做一個有益于我們，至少不是有害我們行為的概率高到足以使我們考慮和他進(jìn)行某種形式的合作?！盵6]學(xué)習(xí)成員對知識的意義、價值理解是不一樣的，如果個體對他者的知識及貢獻(xiàn)保持距離和懷疑，將會消解整個群體共享資源、交流思想的意愿，無法形成合作與分享的學(xué)習(xí)環(huán)境。此外，匿名是影響網(wǎng)絡(luò)共同體成員之間信任度、依賴性的重要因素，它可能會導(dǎo)致組織約束和管理的不便。為了提高共同體內(nèi)部的信任指數(shù)，內(nèi)部成員有必要減少匿名，增加共同體內(nèi)部的透明度。

（二）合作原則

美國社會學(xué)家波普諾（Popenoe D.）認(rèn)為：“合作是這樣的一種互動形式，即由于共同的利益或目標(biāo)對于單獨(dú)的個人或群體來說很難或不可能達(dá)到，于是人們或群體就聯(lián)合在一起行動?！焙献魇蔷W(wǎng)絡(luò)環(huán)境中人員互動的必然要求，只有保持密切的合作關(guān)系，群體成員才能在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中各取所需。就目前網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的現(xiàn)狀來看，中小學(xué)教師在互動合作方面仍存在著一些問題。比如，教師合作意識缺乏，更多地關(guān)注學(xué)習(xí)資源的獲取和專家人員的意見，對于和自己處在同等狀態(tài)的其他學(xué)習(xí)者保持距離，否棄同行合作的意義。因此，共同體成員要以開放合作、互相學(xué)習(xí)的心態(tài)參與網(wǎng)絡(luò)群體研討，在同行之間建立起自發(fā)的合作關(guān)系。

（三）互惠原則

和一般共同體一樣，網(wǎng)絡(luò)共同體強(qiáng)調(diào)內(nèi)部成員之間的“精神連接”及“共同理想、合作文化的形成”，不像其他組織那樣強(qiáng)調(diào)外在制度性約束和契約性關(guān)系。[7]教師合作意愿產(chǎn)生的動力取決于教師個體可以從合作交流中獲得哪些收益。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體內(nèi)部成員的互惠從本質(zhì)上說是教師素質(zhì)的協(xié)同提升，并且這種互惠不僅停留在即時的學(xué)習(xí)效果上，而是在教師的整個專業(yè)發(fā)展過程中持續(xù)存在。需要指出的是，教師在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體中的互助互惠行為，能有效推動教師合作研修，從而實現(xiàn)了“利己”和“利他”的統(tǒng)一，對于整個共同體內(nèi)部成員的專業(yè)發(fā)展都有重要意義。

四、教師網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的發(fā)展路徑

（一）精心設(shè)計研討主題，有效利用生成資源

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的學(xué)習(xí)活動一般圍繞某個話題或事件展開，學(xué)習(xí)成員各自闡述觀點(diǎn)、交流看法。因此，教師要結(jié)合教育教學(xué)中的熱點(diǎn)問題以及教學(xué)實踐中的典型問題，精心設(shè)計有價值、有爭議的研討主題，共同體成員就該話題發(fā)表論點(diǎn)、搜集資料、尋找論據(jù)，最后由專家成員對各方觀點(diǎn)進(jìn)行梳理、歸納、點(diǎn)評，并對研討達(dá)成的共識進(jìn)行整合，對未能解決的分歧進(jìn)行深入分析。此外，在網(wǎng)絡(luò)研討中對既定話題交流觀點(diǎn)的同時，常常會生成一些有價值的次生問題。共同體成員要重視這些即時話題的研討價值，適時適當(dāng)?shù)貙ζ溥M(jìn)行延伸。

（二）建立規(guī)范的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制

良好的學(xué)習(xí)秩序是網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體得以正常發(fā)揮功能的基本保障。只有建立規(guī)范的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，才能保證教師的信息交流收到應(yīng)有之效。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體必須建立健全一個由專家引領(lǐng)的小型領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊，對內(nèi)部成員的研討成果進(jìn)行整合和評價，對組織成員的學(xué)習(xí)過程進(jìn)行指導(dǎo)和幫助，對學(xué)習(xí)資源進(jìn)行及時整理和更新。一般而言，共同體中的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊（或個人）是在特定領(lǐng)域中（如學(xué)科知識、教學(xué)法知識、心理學(xué)知識、教學(xué)管理等）具有深刻見解的專家。在網(wǎng)絡(luò)研修的環(huán)境中，專家應(yīng)能為其他成員提供資源、方法上的實質(zhì)性幫助，對成員遇到的問題提出有價值的反饋信息和解決思路。此外，他們應(yīng)能及時為內(nèi)部成員提供最新信息資源，引領(lǐng)教師對某個課題展開網(wǎng)絡(luò)研討。

（三）形成特有的組織文化和行為準(zhǔn)則

任何一個群體都具有自身的文化屬性。共同的文化價值是維持群體成員歸屬感、信任感的重要條件，是保證共同體良性發(fā)展、收獲成果的重要因素。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體中的個體成員不只是因為臨時的具體需要而在特定時間內(nèi)短暫聚集，而是懷有共同的交往愿景和學(xué)習(xí)期待，在認(rèn)同、積極的心理狀態(tài)下參與共同體的教學(xué)研修活動的。所以，構(gòu)建一個凝聚所有學(xué)員思想、意志、觀念的文化價值環(huán)境成為必需。一方面，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的內(nèi)部文化對成員的學(xué)習(xí)態(tài)度、目標(biāo)等起到價值導(dǎo)向的作用。另一方面，組織內(nèi)部的文化標(biāo)準(zhǔn)給成員的學(xué)習(xí)行為提供了價值參考，教師據(jù)此對自己和他人的行為進(jìn)行評價，對自己行為不達(dá)標(biāo)的環(huán)節(jié)進(jìn)行調(diào)適和完善，使內(nèi)部成員在和諧的文化氛圍內(nèi)保持趨同的價值追求。

盡管網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的存在形式是虛擬的，在學(xué)習(xí)時間、空間、形式上表現(xiàn)出很大的自由度和靈活性，但它不是一個結(jié)構(gòu)松散的組織。[8]要確保共同體持續(xù)、有效運(yùn)行，還需要一套相對完備的行為規(guī)則對成員進(jìn)行約束。規(guī)范、準(zhǔn)則的形成遵循平等、尊重、信任的原則，涉及如何有效處理成員之間的沖突、如選擇合適的交流工具、學(xué)習(xí)活動的組織方式的制定、如何對待個人的隱私等多方面。[9]只有當(dāng)共同體成員嚴(yán)格、自覺遵守內(nèi)部規(guī)則，才能維系共同體的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。教師加入一個學(xué)習(xí)共同體，在開始階段就要明晰組織規(guī)則并予以接受，同時為共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)投入應(yīng)有的時間，自覺為共同體的發(fā)展提供技術(shù)支持和智力支持。

（四）建立健全有效的評價和激勵機(jī)制

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的長效運(yùn)行離不開完善的評價和激勵機(jī)制。建立健全評價和激勵機(jī)制，一方面可以使優(yōu)秀成員獲得學(xué)習(xí)的效能感；另一方面可以使其他成員及時找出差距及其原因，不斷改進(jìn)學(xué)習(xí)方法和提升研修素質(zhì)，進(jìn)而形成合作、競爭的網(wǎng)絡(luò)研修氛圍。一般而言，評價和激勵可以依據(jù)成員互評和專家評價相結(jié)合的原則進(jìn)行。首先，內(nèi)部成員基于平時網(wǎng)絡(luò)研修的情況，對其他成員進(jìn)行客觀評價。然后，專家對成員互評的結(jié)果進(jìn)行整理、審核，對表現(xiàn)突出的成員進(jìn)行必要的獎勵。

（五）延伸交流渠道，提供線下交流的機(jī)會

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體若僅僅局限于特定的公共環(huán)境，往往無法滿足成員的學(xué)習(xí)需要。因此，除了一般的在線研討和交流活動之外，可以根據(jù)實際情況建立若干正式或非正式的線下交流的渠道。比如，專家成員組織各個成員不定期聚會，舉辦沙龍、茶話會、講座、論壇等實體形式的研討活動，讓共同體成員有機(jī)會在現(xiàn)實場景中交流思想、增進(jìn)感情，進(jìn)一步加強(qiáng)成員的內(nèi)部凝聚力和歸屬感。

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第5篇：邏輯學(xué)的特征范文

本人上世紀(jì)80年代中期開始在普通（非重點(diǎn)）高師院校文科專業(yè)教授普通邏輯課程，已超過二十五年，筆者不揣谫陋，就高師院校文科邏輯學(xué)教學(xué)改革談點(diǎn)感受淺見,以就教于學(xué)界同仁。

一、邏輯學(xué)教學(xué)改革的焦點(diǎn)和邏輯學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

長期以來,邏輯學(xué)教學(xué)改革的焦點(diǎn)就是教學(xué)內(nèi)容問題，也就是在教學(xué)中如何處理傳統(tǒng)邏輯和現(xiàn)代邏輯的關(guān)系問題。在這場關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的改革大討論中，主要出現(xiàn)了明顯的兩種不同意見：一種意見認(rèn)為傳統(tǒng)邏輯已經(jīng)過時，內(nèi)容陳舊，方法單一，應(yīng)當(dāng)立即廢止，以現(xiàn)代邏輯取而代之，稱之為“取代論”。其理由是:邏輯學(xué)是聯(lián)合國教科文組織明確規(guī)定的當(dāng)代七大基礎(chǔ)學(xué)科之一(數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理、生命科學(xué)、邏輯，這里的邏輯指的是現(xiàn)代邏輯)，應(yīng)該得到重視；就科學(xué)的發(fā)展而言，邏輯已實現(xiàn)了由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變，所以作為教學(xué)不可囿于傳統(tǒng)邏輯，而應(yīng)順乎學(xué)科發(fā)展，實現(xiàn)邏輯現(xiàn)代化，也就是用現(xiàn)代邏輯取代傳統(tǒng)邏輯，從實際效果來看，堅持傳統(tǒng)邏輯教學(xué)將會影響我國的教學(xué)水平和人才培養(yǎng)實踐，不利于培養(yǎng)出高水平的邏輯人才。而另一種意見認(rèn)為在中國高校文科教學(xué)中不應(yīng)廢止傳統(tǒng)邏輯，高校文科學(xué)生應(yīng)該主要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)邏輯；作為邏輯學(xué)的教學(xué)，如果采取“取代論”，則無疑會丟失人類歷史上的思想成果；邏輯教學(xué)可以在保留傳統(tǒng)邏輯的大部分內(nèi)容之外適當(dāng)?shù)匾胍恍┈F(xiàn)代數(shù)理邏輯的內(nèi)容，以加強(qiáng)對傳統(tǒng)內(nèi)容的論證，而不是簡單的廢止，稱之為“吸收論”。其理由是:現(xiàn)代邏輯是傳統(tǒng)邏輯發(fā)展到一定階段的一個分支，傳統(tǒng)邏輯中的很多內(nèi)容如歸納推理、類比推理、假說、論證和邏輯規(guī)律是現(xiàn)代邏輯無法代替的；傳統(tǒng)邏輯有其獨(dú)有的特點(diǎn)和功用，適合于人們的日常思維，在人們的工作和學(xué)習(xí)中起到了很大的作用，不但不應(yīng)該廢止，反而應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)、深入探討和廣泛普及；大學(xué)生先學(xué)習(xí)傳統(tǒng)邏輯的知識，可以激發(fā)對邏輯的興趣，初步領(lǐng)會邏輯精神，對將來學(xué)習(xí)現(xiàn)代邏輯等其他課程十分有利。[1]其實雙方在激烈的爭辯背后共同的心態(tài)，即對邏輯課現(xiàn)狀的憂慮、不滿以及改變現(xiàn)狀的急切心情。雙方的想法也可以說各有一定的合理性，取代論者多數(shù)是專業(yè)研究人員多熟知現(xiàn)代邏輯，知傳統(tǒng)邏輯之不足，似立邏輯科頭，大多脫離教學(xué)一線。如果取代論者講的是我國主要重點(diǎn)大學(xué)哲學(xué)或理科專業(yè)的話可說有一定的道理。

但對普通高師院校文科專業(yè)來說，取代論肯定是不對的。“傳統(tǒng)邏輯現(xiàn)代化是在保留傳統(tǒng)邏輯前提下的現(xiàn)代化，而不是以數(shù)理邏輯取代傳統(tǒng)邏輯；邏輯教學(xué)現(xiàn)代化是整個高校的邏輯教學(xué)系統(tǒng)要現(xiàn)代化，而不是以數(shù)理邏輯教學(xué)去取代傳統(tǒng)邏輯教學(xué)”。[2]“數(shù)理邏輯在思維形式方面的研究是極有成效的。形式邏輯應(yīng)當(dāng)根據(jù)它本身的特點(diǎn)，適當(dāng)?shù)匚?shù)理邏輯的某些研究成果。但是，如果把數(shù)理邏輯中的一套硬搬到形式邏輯中來，甚至用數(shù)理邏輯來代替形式邏輯，則是錯誤的”。[3]在我國對同一個學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的看法是如此不同乃至對立，這在別的學(xué)科是不多見的，這對在大學(xué)課程體系中的地位日益下降的邏輯學(xué)現(xiàn)狀來說是雪上加霜。目前邏輯學(xué)的發(fā)展，遭遇前所未有的冷落。盡管在學(xué)術(shù)界有許多邏輯學(xué)者向人們呼吁重視邏輯學(xué)的發(fā)展，但反映平淡，邏輯學(xué)“面臨著一些令人堪憂的問題，諸如邏輯隊伍的萎縮，不少邏輯專業(yè)人員下海，高校的邏輯課程和課時遭到不同程度的砍殺，研究生生源枯竭，等等。”[4]更嚴(yán)重的是有些學(xué)校竟然做出取消邏輯課程的決定。以我所在的韓山師范學(xué)院來說，上世紀(jì)80年代中期大學(xué)文科很多系，如，中文、歷史、外語、思想政治教育等，都開設(shè)邏輯課，其中多數(shù)是專業(yè)基礎(chǔ)課。當(dāng)時有二位邏輯老師，上世紀(jì)90年代，我所在學(xué)校就只有中文、思想政治教育兩個系開設(shè)邏輯課。2000年以來連中文也取消邏輯課，因為中學(xué)語文中邏輯內(nèi)容很快就被取消了。現(xiàn)在只有思想政治教育及后來新辦的法學(xué)專業(yè)開設(shè)邏輯課，我一個人負(fù)責(zé)全校12000名大學(xué)生的邏輯課，工作量還遠(yuǎn)不夠，還要上其它課程，我還兼行政工作呢。這對邏輯學(xué)碩博研究生就業(yè)也非常不利，這種狀況需要邏輯學(xué)界團(tuán)結(jié)起來齊心協(xié)力加以改變。

二、關(guān)于普通高師院校文科邏輯教學(xué)的內(nèi)容

任何教學(xué)改革都要面對客觀實際，要遵循教育規(guī)律。高校邏輯學(xué)的教學(xué)改革也一樣。一個適應(yīng)于人文科學(xué)領(lǐng)域的邏輯教學(xué)體系首先應(yīng)該是和人們實際使用的自然語言緊密結(jié)合的邏輯教學(xué)體系。對于剛剛進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生們來說，他們在邏輯知識上可謂是一片空白。而現(xiàn)代邏輯利用數(shù)學(xué)演算和人工語言研究有效推理，追求必然思維，是形式化的推演，這種思維方式不屬于普通人的日常思維，是高級的科學(xué)思維方式，更適合尖端性高深科學(xué)研究的需要[2]。相反，傳統(tǒng)邏輯主要是用自然語言對思維形式及其規(guī)律進(jìn)行論述，所以對于剛剛進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生，尤其是文科學(xué)生來說，他們比較容易接受傳統(tǒng)邏輯的知識。而且高校文科的學(xué)生將來所從事的多數(shù)是教育、行政等方面工作，這一工作的性質(zhì)也決定了他們需要的是傳統(tǒng)邏輯而不是數(shù)理邏輯。從教學(xué)規(guī)律而言，順乎學(xué)科發(fā)展，也并不是說要廢止傳統(tǒng)邏輯而只要現(xiàn)代邏輯。沒有學(xué)好傳統(tǒng)邏輯是學(xué)不好現(xiàn)代邏輯的，相反，學(xué)習(xí)好了傳統(tǒng)邏輯可以激發(fā)對邏輯這門學(xué)科的濃厚興趣，初步領(lǐng)略邏輯的奧妙，從而使已掌握的傳統(tǒng)邏輯知識成為學(xué)習(xí)現(xiàn)代邏輯的敲門磚。再加上目前高校文科邏輯教師，許多人本身也沒有經(jīng)過現(xiàn)代數(shù)理邏輯的專門訓(xùn)練，要講好一門完整的數(shù)理邏輯課也決非易事。長期的教學(xué)實踐證明，文科學(xué)生學(xué)習(xí)普通邏輯非常有益，它能使人思維敏捷，反映靈敏。而現(xiàn)代邏輯在通俗性和實用性上大打折扣。各門學(xué)科有各門學(xué)科的特點(diǎn)和用途，當(dāng)傳統(tǒng)邏輯的原理原則、方法規(guī)律在我們的學(xué)習(xí)和生活中還有市場，用途極其廣泛的時候，它就沒有被廢止的道理。雖然聯(lián)合國教科文組織確定的七大基礎(chǔ)學(xué)科之一的邏輯指的是現(xiàn)代邏輯，應(yīng)該重視，但并不是說只有廢止了傳統(tǒng)邏輯才能重視現(xiàn)代邏輯，不廢止傳統(tǒng)邏輯同樣可以重視現(xiàn)代邏輯，高?？梢宰寣W(xué)生先學(xué)習(xí)傳統(tǒng)邏輯知識，而后有選擇性地學(xué)習(xí)現(xiàn)代邏輯。

再說，一般高校文科的邏輯學(xué)教學(xué)主要的目的也并不是要培養(yǎng)出邏輯學(xué)方面的專門人才，而是把它當(dāng)成一門工具來使用，為將來學(xué)習(xí)其它學(xué)科和工作提供幫助。這也是“取代論”為什么在大學(xué)課堂中推崇講授現(xiàn)代數(shù)理邏輯的改革舉步維艱的原因所在。邏輯既是表達(dá)工具，又是分析工具，在人文科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，人們學(xué)習(xí)邏輯主要是為了掌握一種表達(dá)和分析的工具，從而做到更好地表達(dá)思想和分析問題。比如，我們的講話和文章如何才能合乎邏輯，我們應(yīng)該采用什么樣的邏輯方法進(jìn)行表達(dá)才能做到概念明確、判斷恰當(dāng)、推理合乎邏輯，在參加各種各樣的談判、辯論中我們應(yīng)該注意什么樣的邏輯問題，等等，這些都屬于表達(dá)思想方面的問題;而面對自己或者他人的一些話語或者文本，我們應(yīng)該怎樣客觀地認(rèn)識和評價它們，這些文本或話語到底說了什么，它們有沒有邏輯問題，從這些文本或話語我們能夠邏輯地推演出什么，應(yīng)該怎樣分析才算做到了正確理解，這些便屬于分析問題。當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)邏輯的重要并不是說在高校文科邏輯學(xué)教學(xué)中只傳授傳統(tǒng)邏輯，對現(xiàn)代邏輯避而遠(yuǎn)之。事實上，“吸收論”的觀點(diǎn)是:邏輯教學(xué)可以在保留傳統(tǒng)邏輯的大部分精華內(nèi)容之外適當(dāng)?shù)匾胍恍┈F(xiàn)代數(shù)理邏輯的內(nèi)容，以加強(qiáng)對傳統(tǒng)內(nèi)容的論證。如在演繹推理部分向?qū)W生介紹有關(guān)數(shù)理邏輯的內(nèi)容諸如命題演算、謂詞演算；在復(fù)合判斷的推理部分可以引入命題自然推理系統(tǒng)來進(jìn)行判定等，以達(dá)到傳統(tǒng)邏輯與數(shù)理邏輯的融合，加強(qiáng)邏輯學(xué)科的發(fā)展和拓寬。這對于培養(yǎng)學(xué)生的整體思維水平和綜合素質(zhì)，使他們掌握現(xiàn)代邏輯方法，適應(yīng)21世紀(jì)社會主義市場經(jīng)濟(jì)和科學(xué)發(fā)展對人才的需求是非常必要的。同時，教學(xué)內(nèi)容的改革，勢必對教師提出了更高的要求,教師應(yīng)盡快地更新知識，刻苦學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代邏輯的知識和方法，進(jìn)一步了解國外邏輯研究和邏輯教學(xué)的情況，擴(kuò)大知識視野,不斷提高科學(xué)研究平，以適應(yīng)邏輯學(xué)教學(xué)改革的需要。要繼續(xù)堅持邏輯學(xué)現(xiàn)代化的改革方向。但是，邏輯學(xué)的現(xiàn)代化絕不是數(shù)理邏輯化，傳統(tǒng)邏輯現(xiàn)代化的前提是保留傳統(tǒng)邏輯,而不是取代傳統(tǒng)邏輯。#p#分頁標(biāo)題#e#

根據(jù)普通高師院校文科邏輯教學(xué)的內(nèi)容，我們選用了由《普通邏輯》編寫組編的《普遍邏輯》(上海人民出版社出版)為教材。《普通邏輯》1992年增訂本為教材，適應(yīng)邏輯學(xué)現(xiàn)代化改革的需要,以現(xiàn)代邏輯的思想為主導(dǎo)來安排各種邏輯知識,突出了推理形式這個主體；把命題和推理直接聯(lián)系起來,先介紹命題邏輯(含各種復(fù)合命題的推理),再介紹詞項邏輯(含直接推理和三段論)，內(nèi)容上增加了命題的判定與自然推理、謂詞自然推理、統(tǒng)計推理和典型歸納等,在保留了傳統(tǒng)邏輯的精華的前提下推動了傳統(tǒng)邏輯的現(xiàn)代化改革進(jìn)程,并受到邏輯學(xué)界廣大同仁的好評。我們也曾選用何向東教授主編的“面向21世紀(jì)課程教材”《邏輯學(xué)教程》教材，它的確是一部好教材，它融現(xiàn)代邏輯和傳統(tǒng)邏輯為一體,能夠適應(yīng)21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革的需要,能夠提高邏輯學(xué)課程的教學(xué)水平，體現(xiàn)邏輯教學(xué)是為培養(yǎng)和提高學(xué)生的邏輯思維素質(zhì)和創(chuàng)新能力服務(wù)的這一宗旨。但是，這個教材也并不完全適合于普通高師院校文科大學(xué)生,尤其不適合于普通高等院校用擴(kuò)大招生名額的方式招收進(jìn)校的文科學(xué)生，學(xué)生總體素質(zhì)水平有所下降。我們也選用了本人參與的由胡澤洪、周禎祥、王健平主編《邏輯學(xué)》，該書現(xiàn)代邏輯內(nèi)容偏多，學(xué)生反映比《普遍邏輯》難學(xué)。

三、高師院校邏輯課要重視邏輯應(yīng)用的教學(xué)

普通邏輯的基礎(chǔ)性、工具性特點(diǎn)決定了它的生命不僅在于它的科學(xué)理論價值，更在于它的應(yīng)用價值，進(jìn)行理性思維訓(xùn)練是它的基本功能和核心。目前很多的普通邏輯學(xué)教材存在片面追求演繹系統(tǒng)化、符號化、技術(shù)化，側(cè)重于介紹理論化的邏輯系統(tǒng)，脫離現(xiàn)實的一般的思維運(yùn)動過程和規(guī)律的傾向，在內(nèi)容體系與指導(dǎo)思想上不適應(yīng)思維訓(xùn)練的實際需要。為了讓邏輯貼近思維現(xiàn)實，發(fā)揮提供思維訓(xùn)練方法的基本功能，在教學(xué)內(nèi)容選擇上應(yīng)把邏輯提供的思維方法、原則與思維訓(xùn)練應(yīng)用相結(jié)合，增加邏輯科學(xué)研究與邏輯知識應(yīng)用相結(jié)合的內(nèi)容。面向21世紀(jì)，結(jié)合學(xué)生實際，應(yīng)使普通邏輯成為提高學(xué)生思維素質(zhì)，增強(qiáng)理性思維能力的課程。為使普通邏輯學(xué)服務(wù)于素質(zhì)教育，我們要在教育實踐中不斷努力。數(shù)理邏輯有優(yōu)越于傳統(tǒng)邏輯的方面，比如它克服了以自然語言為特征的傳統(tǒng)邏輯存在的歧義性和模糊性缺陷，可它也有局限性。雖然數(shù)理邏輯具有著現(xiàn)代色彩，但它與人們的日常思維不很一致。

觸及到以自然語言為載體的實際思維就會陷入困境，也不易為人們所接受。數(shù)理邏輯在電子計算機(jī)里大有用武之地，并正在向著各類學(xué)科沙透，前景十分光明，但現(xiàn)代人的思維并不都是與電子計算機(jī)聯(lián)系在一起的。日常思維中的交流思想、論證真理、駁斥謬誤都是要運(yùn)用白然語言的，公說公有即，婆說婆有理的，計算機(jī)無能為力。因此，聯(lián)系實際思維去發(fā)展傳統(tǒng)邏輯，仍然是傳統(tǒng)邏輯的發(fā)展方向。

第6篇：邏輯學(xué)的特征范文

1、邏輯哲學(xué)的探究

邏輯哲學(xué)是一門新興學(xué)科，它主要是對現(xiàn)代邏輯中出現(xiàn)的一些問題的反思，因此學(xué)習(xí)邏輯哲學(xué)首先應(yīng)將現(xiàn)代邏輯主要特征的了解作為前提。

20世紀(jì)以來現(xiàn)代邏輯的發(fā)展主要是符號邏輯即數(shù)理邏輯的發(fā)展，區(qū)別于以自然語言作為主要的工具語言的傳統(tǒng)邏輯，數(shù)理邏輯的工具語言是符號語言。一階邏輯是數(shù)理邏輯的基礎(chǔ)部分，也是數(shù)理邏輯在日常思維中最具應(yīng)用價值的部分，也是和傳統(tǒng)邏輯關(guān)系最為密切的部分。它的特點(diǎn)（1）體現(xiàn)在處理語詞、命題上，一階邏輯只考慮到語詞或命題的外延；（2）在對命題真值的研究時，一階邏輯只考慮到兩個真值，即真值真與真值假，它認(rèn)為一個命題非真即假而不存在其他真值情況；（3）在對一階謂詞邏輯的量詞研究上，一階邏輯認(rèn)為所有的量詞都存在含義，即不存在個體域為空的空詞項。

邏輯學(xué)家和哲學(xué)家針對一階邏輯的特點(diǎn)，通過對現(xiàn)代邏輯的理解將對語詞、摹狀詞、語句、命題、陳述、判斷、主詞、謂詞、量詞等邏輯的基本概念的精細(xì)、深入的分析并對類似邏輯是什么、邏輯的對象是什么、邏輯與非邏輯的區(qū)別是什么等問題將邏輯這一學(xué)科進(jìn)行整體的分析。此外，邏輯哲學(xué)還對例如休謨難題等現(xiàn)代邏輯所未能解決的問題進(jìn)行了哲學(xué)層次的分析探討。

2、哲學(xué)邏輯的探究

哲學(xué)邏輯是20世紀(jì)初興起的一個新興學(xué)科體系。《邏輯哲學(xué)導(dǎo)論》中，陳波對哲學(xué)邏輯是這樣理解的：“我認(rèn)為，哲學(xué)邏輯是20世紀(jì)30年代至40年代開始興起、50年代至70年代蓬勃發(fā)展的一個新興的邏輯學(xué)科群體。它以數(shù)理邏輯（主要是一階邏輯）為直接基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)的哲學(xué)概念，范疇以及邏輯在各門具體學(xué)科中的應(yīng)用為研究對象，構(gòu)造出各種具有直接哲學(xué)意義的邏輯系統(tǒng)。”

對哲學(xué)邏輯的涵義，眾邏輯學(xué)家哲學(xué)家理解各異，萊斯徹與馮.賴特等邏輯學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)邏輯的主體是“邏輯”，他們認(rèn)為哲學(xué)邏輯主要是只例如模態(tài)邏輯、多值邏輯等非經(jīng)典邏輯系統(tǒng)；斯特勞森與沃爾夫拉姆等邏輯學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)邏輯的主體不應(yīng)該是“邏輯”，而是“哲學(xué)”，他們認(rèn)為哲學(xué)邏輯就是對邏輯中的哲學(xué)問題的研究以及對邏輯學(xué)的哲學(xué)研究；格雷林等邏輯學(xué)家則認(rèn)為哲學(xué)邏輯的主體是“哲學(xué)”，他們認(rèn)為哲學(xué)邏輯就是將邏輯中的哲學(xué)問題放入到一個更一般的哲學(xué)背景下研究，它討論的是關(guān)于語言性質(zhì)、思想、世界的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容等問題。由此可見眾邏輯學(xué)家對哲學(xué)邏輯的涵義理解主要有三種，根據(jù)之前我們對邏輯哲學(xué)的理解可以看出，以斯特勞森和沃爾夫拉姆為代表的邏輯學(xué)家所理解的哲學(xué)邏輯實際上就是我們現(xiàn)在所說的邏輯哲學(xué)，而以格雷林為代表的邏輯學(xué)家對哲學(xué)邏輯涵義側(cè)重理解為在語言上的哲學(xué)研究，從字面上理解這實際上是語言哲學(xué)。

對于哲學(xué)邏輯的涵義，我國的邏輯與哲學(xué)學(xué)者陳波先生在其《邏輯哲學(xué)導(dǎo)論》一書中是這樣理解的：“這個學(xué)科群體包括兩大子群：一個變異邏輯（deviantlogic），形式上表現(xiàn)為經(jīng)典邏輯的擴(kuò)充系統(tǒng)（alternativesystems）；一是應(yīng)用邏輯（appliedlogic），形式上表現(xiàn)為經(jīng)典的擴(kuò)充系統(tǒng)（extendedsystems）?！标惒ㄕJ(rèn)為變異邏輯是由否定或修改一階邏輯的某些基本假定而形成的邏輯分支，具體包括相干邏輯，直覺主義邏輯，自由邏輯，偏邏輯，反事實條件句邏輯，多值邏輯，量子邏輯，模糊邏輯等；而應(yīng)用邏輯則是利用經(jīng)典邏輯的工具，去分析某些具體學(xué)科特別是哲學(xué)中概念或范疇而建立的邏輯學(xué)分支，具體包括模態(tài)邏輯，道義邏輯，時態(tài)邏輯，認(rèn)知邏輯，問題邏輯，命令邏輯，優(yōu)先邏輯等。

英國著名邏輯學(xué)家蘇珊.哈克在其《邏輯哲學(xué)》一書中對形式邏輯有如下劃分：“總而言之，作為形式邏輯，我將包括：‘傳統(tǒng)’邏輯——亞里士多德的三段論理論。‘經(jīng)典’邏輯：二值語句演算、謂詞演算‘；擴(kuò)展’邏輯：模態(tài)邏輯、時態(tài)邏輯、道義邏輯、認(rèn)知邏輯、優(yōu)選邏輯、祈使邏輯、疑問邏輯‘；異常’邏輯：多值邏輯、直覺主義邏輯、量子邏輯、自由邏輯。‘歸納’邏輯。”由此可見，其中的擴(kuò)展邏輯實際上是經(jīng)典邏輯（二值命題演算和謂詞演算）新增一些邏輯算子和相應(yīng)的公理系統(tǒng)而成的一個新的邏輯分支，而異常邏輯則是對原經(jīng)典邏輯中的同一語詞做個本質(zhì)的改變從而形成的區(qū)別于傳統(tǒng)邏輯的一個新的邏輯分支。因此，根據(jù)上述對哲學(xué)邏輯的認(rèn)識，在蘇珊·哈克劃分中哲學(xué)邏輯實際上等同于是“擴(kuò)展邏輯”和“異常邏輯”兩大類。

3、二者的區(qū)別與聯(lián)系

根據(jù)上面理論的闡述我們可以清楚的區(qū)分哲學(xué)邏輯與邏輯哲學(xué)的區(qū)別，下面我們從模態(tài)邏輯這一個例子出發(fā)，從而對哲學(xué)邏輯與邏輯哲學(xué)做進(jìn)一步的了解。

在陳波對哲學(xué)邏輯學(xué)科群體劃分中，模態(tài)邏輯屬于應(yīng)用邏輯；在英國邏輯學(xué)家蘇珊·哈克對形式邏輯的劃分中，模態(tài)邏輯則屬于擴(kuò)展邏輯。根據(jù)哲學(xué)邏輯的涵義我們知道哲學(xué)邏輯的主體是“邏輯”，它是以一階命題邏輯和一階謂詞邏輯為基礎(chǔ)，因此對于模態(tài)邏輯，模態(tài)邏輯中模態(tài)命題邏輯、模態(tài)謂詞邏輯形式上分別是在命題邏輯與謂詞邏輯的基礎(chǔ)上加上了必然（）與可能（）兩個算子進(jìn)而構(gòu)造出一個新的邏輯系統(tǒng)。

根據(jù)哲學(xué)邏輯的性質(zhì)，我們知道模態(tài)邏輯除了以命題邏輯和謂詞邏輯為基礎(chǔ)而形成之外，它還直接借助于命題邏輯與謂詞邏輯的概念和方法，例如：古典模態(tài)邏輯就是滿足下列條件的古典命題邏輯重言式集的擴(kuò)集：（1）（pq）（pq）∈S；（2）S在分離規(guī)則下封閉：若∈S，∈S，則∈S；（3）S在帶入規(guī)則下封閉：若∈S，則’∈S，這里’是的代入特例；（4）S在弱（哲學(xué)都具有理論和實踐上的指導(dǎo)和借鑒意義。我們應(yīng)該在堅定立場的前提下，吸收和借鑒西方哲學(xué)思想體系中的某些合理因素，體現(xiàn)哲學(xué)體系的開放性和多元性，只有這樣，哲學(xué)體系才能日趨成熟和完善，具有更加持久的生命力。在這種相互借鑒、相互影響的過程中，二者都能得到更好的發(fā)展，也才能推動哲學(xué)中國化的發(fā)展。

第7篇：邏輯學(xué)的特征范文

關(guān)鍵詞：Peirce；科學(xué)家；邏輯學(xué)家；科學(xué)；指號學(xué)；化學(xué)概念

CharlesSandersPeirce（1839-1914），其一生曾作為“一個美國人的悲劇”〔1〕，現(xiàn)在已經(jīng)越來越多地被認(rèn)為是他那個時代、也是美國至今產(chǎn)生的最有創(chuàng)造性、最具多才多藝的偉大思想家。他廣博的研究涉及非常不同的知識領(lǐng)域：天文學(xué)、物理學(xué)、度量衡學(xué)、測地學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)理論和科學(xué)史、指號學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)計量學(xué)和實驗心理學(xué)等等。而且這里的許多領(lǐng)域，Peirce在不同程度上被視為倡導(dǎo)者、先驅(qū)甚至是“鼻祖”。Russell早就做出評價：“毫無疑問，他是十九世紀(jì)末葉最有創(chuàng)見的偉人之一，當(dāng)然是美國前所未有的最偉大的思想家。”〔2〕而當(dāng)代在世哲學(xué)家H.Putnam稱他為“所有美國哲學(xué)家中高聳的巨人”〔3〕。

雖然Peirce的思想具有極為廣闊的視野，但當(dāng)今學(xué)者所公認(rèn)、Peirce本人也承認(rèn)的他的兩個主要研究領(lǐng)域卻是科學(xué)和邏輯學(xué)。科學(xué)和邏輯學(xué)是Peirce畢生付出精力最多的兩個領(lǐng)域，也是他在大學(xué)畢業(yè)后決定他一生將做什么時曾猶豫不決的兩種選擇。但在其學(xué)術(shù)興趣上它們是他的孿生子，二者在理論聯(lián)系上常常是融為一體，成為Peirce最傾心關(guān)注的焦點(diǎn)。而且，作為科學(xué)家和邏輯學(xué)家的經(jīng)驗是Peirce整個哲學(xué)系統(tǒng)構(gòu)建的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)，是貫穿他一生思想發(fā)展變化的重要影響因素。實際上，科學(xué)和邏輯學(xué)的共同追求正是Peirce為自己所界定的生活目標(biāo)。把握他的這一顯著特征，我們可考察作為科學(xué)家的Peirce與作為邏輯學(xué)家的Peirce之間的某些聯(lián)系。

1科學(xué)家職業(yè)、邏輯學(xué)家志向

從實際從事職業(yè)來看，Peirce是位科學(xué)家，包括化學(xué)家、大地測量員、物理學(xué)家、天文學(xué)家、工程師、發(fā)明家、實驗心理學(xué)家等等；同時這也是他謀生的門路，是他最早獲得學(xué)術(shù)名聲的領(lǐng)域。

成為一名科學(xué)家，Peirce具有非常優(yōu)越的條件；同時這也是他的親戚朋友尤其是父親所期望的。Peirce出生于具有良好科學(xué)氛圍的家庭，特別是其父親BenjaminPeirce是哈佛大學(xué)天文學(xué)和數(shù)學(xué)Perkins教授，也是當(dāng)時美國最有影響的數(shù)學(xué)家。Peirce從小由其父親教授數(shù)學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)等學(xué)科；其聰穎智慧深得父親欣賞。而Peirce本人也深受父親影響，尤其是在父親1880年去世之后，他極想遵照父親遺愿而繼承父親的事業(yè)，從此專注于科學(xué)研究。

在Peirce十幾歲時，他已經(jīng)在家中建立了私人化學(xué)實驗室，并寫出了《化學(xué)史》；其叔叔去世后，他又繼承了他叔叔的化學(xué)和醫(yī)學(xué)圖書館。1859年從哈佛大學(xué)畢業(yè)后，他父親安排他在美國海岸測量局（后來改名為海岸和地質(zhì)測量局）野地考察隊作為臨時助手學(xué)習(xí)鍛煉了一年；而同時他私下跟隨哈佛動物學(xué)家LouisAgassiz學(xué)習(xí)分類學(xué)方法。1862年進(jìn)入哈佛的Lawrence科學(xué)研究所，并于1863年畢業(yè)獲得化學(xué)理學(xué)士。其間于1861年他再次進(jìn)入海岸測量局，但這次是作為長期助手；1884年10月至1885年2月主管度量衡辦公室；1867年父親成為海岸地質(zhì)測量局的第三任主管，Peirce于同年7月1日由助手(Aide)提為副手（Assistant），職位僅次于主管；他的這一職位上一直持續(xù)到1891年12月31日，時間達(dá)24年半之久。從1872年11月開始，他又負(fù)責(zé)鐘擺實驗；在1873—1886年間他在歐洲、美國以及其他地方的站點(diǎn)進(jìn)行鐘擺實驗。晚年（1896年直到1902年）主要為圣勞倫斯能量公司做顧問化學(xué)工程師。

同時，Peirce在

1867年被安排在氣象臺從事觀測工作，并于1869年被任命為副手。他曾是一次日環(huán)食和兩次日全食現(xiàn)象的觀測者，還負(fù)責(zé)使用氣象臺新獲得的天體光度計。1871年其父親獲得國會授權(quán)進(jìn)行橫跨大陸的地質(zhì)測量，Peirce由此又成了職業(yè)的大地測量員和度量衡學(xué)家。

Peirce生前雖只出版過一本科學(xué)方面的書（《光測研究》(1878)），為《theNation》雜志撰寫的短評、書評現(xiàn)多收集在由Ketner和Cook編輯出版的《ContributionstotheNation》中；但他在海岸地測局和哈佛氣象臺的諸多貢獻(xiàn)已經(jīng)為他（也為這兩機(jī)構(gòu)）在很年輕時就贏得了國際（特別是在歐洲）聲譽(yù)（Peirce1870年、1875年、1877年、1880年和1883年先后五次接受測量局任務(wù)到歐洲考察，同歐洲的許多科學(xué)家建立了聯(lián)系，并極力主張擴(kuò)大科學(xué)界的國際聯(lián)系）。Peirce于1867年成為美國文理學(xué)院的常駐會員，1877被選為國家科學(xué)院的成員，1880年被選為倫敦數(shù)學(xué)學(xué)會成員，1881年被選進(jìn)入美國科學(xué)進(jìn)步協(xié)會。而且值得一提的是，現(xiàn)在Peirce已被認(rèn)為是采用光波長來測定米制長的先驅(qū)。

然而，盡管他原本可以很好地專職于科學(xué)職業(yè)，并有廣闊的前景；并且事實上，他也是由化學(xué)進(jìn)入了各種各樣的科學(xué)部門，并投入了極大的興趣和精力，成為美國當(dāng)時杰出的科學(xué)家。但與邏輯學(xué)相比，它們只是他生命的第二焦點(diǎn)。

從理想志向來看，Peirce視邏輯學(xué)為其天職。早年在父親指導(dǎo)下學(xué)習(xí)《純粹理性批判》時就認(rèn)為康德的失敗主要在于其“平庸的邏輯”，要超越康德體系，必須發(fā)展一種嶄新的邏輯。他聲稱在12歲時已經(jīng)除了邏輯別無其他追求；甚至在生活潦倒、疾病纏身的困境中他依然堅持這一工作。他建有自己的私人邏輯史圖書館，他是近代以來少有的精通古代和中世紀(jì)邏輯的一位邏輯學(xué)家。他自己說，他是自中世紀(jì)以來唯一全身心貢獻(xiàn)于邏輯學(xué)的人，并聲稱他是終生的邏輯推理學(xué)習(xí)者。1906年他在美國《WHO’SWHO》中把自己命名為一名邏輯學(xué)家，這在當(dāng)時是絕無僅有的現(xiàn)象。晚年在Milford的Arisbe，他形容自己為田園邏輯學(xué)家、邏輯學(xué)隱士。與具有美好前程的科學(xué)職業(yè)相比，Peirce之所以熱中于當(dāng)時不可能成為謀生手段的邏輯學(xué)，更多的是出于對自己既定學(xué)術(shù)目標(biāo)的追求：要發(fā)展一種有前途的邏輯。他對于邏輯的執(zhí)著和熱情，使得他在邏輯學(xué)上的貢獻(xiàn)并不亞于科學(xué)。

年僅二十幾歲時，Peirce就開始在哈佛和Lowell學(xué)院作關(guān)于邏輯學(xué)的演講；從1879年直到1884年，在保持海岸地質(zhì)測量局職位的同時，他作為JohnsHopkins大學(xué)（美國歷史上第一所研究生學(xué)院）的兼職邏輯學(xué)講師（這是他一生唯一一次獲得的大學(xué)職位），并在這期間出版了他第二本書（也是最后一本）《邏輯研究》(1883年，Pei

rce主編)。這本書在當(dāng)時的美國乃至整個歐洲都有較大影響。在1901年，他為Baldwin的《哲學(xué)心理學(xué)辭典》撰寫了大部分的邏輯學(xué)詞條。

雖然Peirce只有短暫的學(xué)院生活來傳播他的邏輯理論，但在他那個時代，Peirce已經(jīng)是一位國際性人物。在五次訪問歐洲期間，雖然他是作為科學(xué)家去考察，但不僅碰到了許多著名科學(xué)家，也會見了當(dāng)時知名的數(shù)學(xué)家與邏輯學(xué)家，包括DeMorgan、McColl、Jevons、Clifford、Spencer等，還與Cantor、Kempe、Jourdain、Victoria夫人等保持著通信關(guān)系。1877年英國數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家W.K.Clifford評價“CharlesPeirce...是最偉大的在世邏輯學(xué)家，是自Aristotle以來已經(jīng)為這一學(xué)科增加實質(zhì)內(nèi)容的第二個人，那另一個是GeorgeBoole，《思維規(guī)律》的作者?！薄?〕

而在今天，Peirce學(xué)者不斷發(fā)掘出的Peirce的邏輯尤其是現(xiàn)代邏輯貢獻(xiàn)更是值得重視。一般認(rèn)為，他早期主要是作為一名布爾主義者（Boolean）從事代數(shù)邏輯方面的研究，而晚年他的貢獻(xiàn)主要集中于圖表邏輯方面，主要包括存

在圖表系統(tǒng)和價分析法。1870年P(guān)eirce的“描述一種關(guān)系邏輯記法，源于對Boole邏輯演算的擴(kuò)充”是現(xiàn)代邏輯史上最重要的著作之一，因為它第一次試圖把Boole邏輯代數(shù)擴(kuò)充到關(guān)系邏輯，并在歷史上第一次引入（比Frege的Begriffschrift早兩年）多元關(guān)系邏輯的句法。在1883年之前他已經(jīng)發(fā)展了量化邏輯的完全的句法，與直到1910年才出現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)的Russell-Whitehed句法僅僅在特殊符號上有點(diǎn)不同。

在對于數(shù)理邏輯貢獻(xiàn)的廣泛性和獨(dú)創(chuàng)性方面，Peirce幾乎是無與倫比。與邏輯主義學(xué)派的Frege相比，Peirce的特殊貢獻(xiàn)不在定理證明方面上，而更多的是在新穎的邏輯句法系統(tǒng)和基本邏輯概念的精制化發(fā)展上。他創(chuàng)造了十多個包括二維句法系統(tǒng)在內(nèi)的不同邏輯句法系統(tǒng)。把實質(zhì)條件句算子（在他那里的形式為“—<”）引入了邏輯學(xué)，比Shaffer早40年發(fā)展了Shaffer豎并僅僅基于這一算子發(fā)展了一完全的邏輯系統(tǒng)。還獨(dú)立地系統(tǒng)采用了真值表方法和歸謬賦值法，過早地意識到Skolem前束范式的技術(shù)。在JohnsHopkins大學(xué)教書期間，Peirce開始研究四色圖猜想并發(fā)展了邏輯和拓?fù)鋵W(xué)特別是拓?fù)鋱D論之間的廣泛聯(lián)系。

我們看到，Peirce不僅是有著突出貢獻(xiàn)的科學(xué)家，同時也是著名的邏輯學(xué)家。然而在二者關(guān)系上，首要的一點(diǎn)是：他承認(rèn)自己熱愛科學(xué)，但坦言對于科學(xué)的研究只是為了他的邏輯；因為邏輯的研究需要從各種特殊科學(xué)（還有數(shù)學(xué)）的實際推理方法中概括出一般的邏輯推理方法，而決不是僅僅從邏輯書籍或講課中背誦、記憶和解題；多樣化的科學(xué)研究正是為了邏輯之全面概括，由它們獲得的材料形成了邏輯學(xué)的基礎(chǔ)和工具。實際上，這種前后的“從屬關(guān)系”最突出地表現(xiàn)在他晚年常常是以作為科學(xué)家的收入來維持從事邏輯學(xué)研究的時間。

2邏輯學(xué)作為科學(xué)

雖然上文表明邏輯學(xué)家Peirce與科學(xué)家Peirce之間有近乎目的與手段間的主從關(guān)系，但事實上并非如此簡單，它們還有更為深刻的一層關(guān)系，那就是：邏輯學(xué)也是科學(xué)。很顯然，這是Peirce長期的實驗室經(jīng)歷已經(jīng)使得他以科學(xué)的方法處理所有問題（他有時的確稱自己為“實驗室哲學(xué)家”）包括邏輯學(xué)了。

我們首先看，科學(xué)在Peirce那里意味著什么？Peirce看到大多數(shù)人包括科學(xué)界之外的人都習(xí)慣于把科學(xué)視為特殊種類的（主要是指系統(tǒng)化的）知識，而他更愿意像古希臘人那樣把科學(xué)作為認(rèn)知的方法，但他強(qiáng)調(diào)這種方法一定要是科學(xué)探究（inquiry）的方法。知識開始于懷疑，為了尋求確定的信念我們必須要解決（settle）懷疑，一般解決懷疑的方法主要有情感方法（求助于自己的感覺傾向）、信忠團(tuán)體的方法（選擇那些最適合其社會團(tuán)體的那一信念）和尊重的方法（求助于自己對于某特別個人或機(jī)構(gòu)的尊重之感情）等；但這些方法本質(zhì)上都是自我中心的非客觀的方法，它們往往只通過懷疑者自己的行為、意愿來選擇信念，缺乏足夠的證據(jù)。而真正客觀的方法只有科學(xué)探究的方法，在這種方法指引之下，探究者從經(jīng)驗出發(fā)基于科學(xué)共同體(community)的合作去尋求真理（TRUTH）或?qū)嵲冢≧eality），這也正是科學(xué)活動；最終的真理性認(rèn)識可能并不是由某一實際的探究者所發(fā)現(xiàn)，但只要是遵循這種方法、運(yùn)用先前的結(jié)果，最后都必定會一致達(dá)到真理的。這正是Peirce在《通俗科學(xué)月刊》上發(fā)表的兩篇經(jīng)典性論文《信念的確定》和《如何使我們的觀念清楚明白》中所闡述的實用主義（與后來James版本的實用主義有很大不同）方法相一致的，事實上如Peirce所指出的，實用主義不是什么世界觀，本質(zhì)上是一種方法，一種科學(xué)探究的方法。而與此同時，我們看到，Peirce把邏輯學(xué)視為設(shè)計研究方法的藝術(shù)，是方法之方法，它告訴我們?nèi)绾芜M(jìn)行才能形成一個實驗計劃；邏輯就是對于解決懷疑的客觀方法的研究，是對于達(dá)到真理之方式的研究，

其目的就是要幫助我們成為“科學(xué)人”?，F(xiàn)代科學(xué)之優(yōu)于古代之處也正在于一個好的邏輯，健全的邏輯理論在實踐上能縮短我們獲知真理的等待時間，使得預(yù)定結(jié)果加速到來。

但是我們發(fā)現(xiàn)，他在思想更為成熟的階段是把邏輯學(xué)的科學(xué)屬性放置于指號學(xué)（Semiotics或更多的是Semieotics）的語境中來考察的，雖然這種處理與以上把邏輯學(xué)視為科學(xué)方法之研究存在著根本上的一致性。

Peirce不止一次指出，在最廣泛的意義上的邏輯學(xué)就是指號學(xué)或關(guān)于指號的理論，僅僅是指號學(xué)的另一個名字?！?〕它包括三個部門：批判邏輯學(xué)（CriticalLogic），或狹義上的邏輯學(xué)，是指號指稱其對象的一般條件的理論，也即我們一般所謂邏輯學(xué)；理論語法（SpeculativeGrammar），是指號具有有意義特征的一般條件的學(xué)說；理論修辭（SpeculativeRhetoric），又叫方法論（methodeutic），是指號指稱其解釋項的一般條件的學(xué)說。〔6〕這種劃分可能受中世紀(jì)大學(xué)三學(xué)科：語法、辯證法（或邏輯學(xué)）和修辭的課程設(shè)置的影響，指號學(xué)在某種程度上可視為對于中世紀(jì)后期所理解的邏輯的現(xiàn)代化版本。而我們在此需要強(qiáng)調(diào)的是，Peirce把指號學(xué)視為經(jīng)驗科學(xué)、觀察科學(xué)。推理就是對于指號的操作，觀察在其中發(fā)揮著重要作用；指號學(xué)同其它經(jīng)驗科學(xué)的不同在于它們實驗操作對象不一樣，在于其它科學(xué)的目的僅僅是發(fā)現(xiàn)“實際上是什么”而邏輯科學(xué)要探明“必定是什么”。但既然是經(jīng)驗科學(xué)，根據(jù)經(jīng)驗學(xué)習(xí)的科學(xué)人進(jìn)行邏輯推理所得到的結(jié)論就是可錯的即準(zhǔn)必然的（事實上，任何邏輯必然都只是相對于特定

推理前提而產(chǎn)生必然的特定結(jié)論）。

更進(jìn)一步，Peirce把狹義上的邏輯學(xué)(logicexact)分成假設(shè)邏輯（abductivelogic）、演繹邏輯和歸納邏輯三部分。顯然這比傳統(tǒng)邏輯上演繹（必然的）、歸納（可能的）二分的做法多出了內(nèi)容。Peirce得出這樣的結(jié)論是對于Aristotle三段論基本格研究的結(jié)果，他認(rèn)為Barbara集中表現(xiàn)了演繹推理的本質(zhì)，而作為特殊的演繹三段論Baroco（把Barbara中結(jié)論的否定作前提、小前提的否定作結(jié)論）和Bocardo（把Barbara中的結(jié)論的否定作前提、大前提的否定作結(jié)論），如果把它們的結(jié)論考慮為或然性的，則分別相應(yīng)于假設(shè)推理(abductivereasoning)和歸納推理。但更重要的是，Peirce在此顯示出了邏輯學(xué)與科學(xué)的最合理的緊密聯(lián)系。在他看來，演繹邏輯也即數(shù)學(xué)的邏輯，而假設(shè)邏輯和歸納邏輯主要就是科學(xué)的邏輯。在演繹邏輯已經(jīng)得到普遍承認(rèn)的情況下，他終生的愿望就是要把歸納和假設(shè)（Abduction）同演繹一起堅固地和永久地確立在邏輯概念之中。在科學(xué)探究過程中，假設(shè)、演繹和歸納先后組成了三個不同階段的科學(xué)方法，它們的共同作用使得科學(xué)探究能自我修正。

Peirce把假設(shè)放在首位，作為科學(xué)探究程序的第一步，目的在于發(fā)現(xiàn)和形成假說。假設(shè)是為解釋違反規(guī)律（或習(xí)慣）的意外事實而產(chǎn)生假說的過程，它能產(chǎn)生新信息，Peirce把它視為所有科學(xué)研究甚至是所有普通人的活動的中心。但這種假設(shè)并沒有提供安全可靠的結(jié)論，假說必須要經(jīng)過檢驗。于是，還需要演繹來解釋（explicate）和演示（demonstrate）假說即得出預(yù)言；再后由歸納回歸到經(jīng)驗，旨在通過觀察被演繹出的結(jié)果是否成立來證實或否證那些假說，即決定假說的可信賴度。在這連續(xù)的三種推理形式中，假設(shè)是從意外事實（surprisingfacts）推到對事實的可能性解釋，演繹是從假說前提推到相應(yīng)結(jié)論，歸納則是從實例到一般化概括。經(jīng)過這樣的科學(xué)探究，我們在科學(xué)共同體中將能不斷接近真理。

3邏輯學(xué)中的化學(xué)概念移植

為更具體地論述Peirce的科學(xué)研究與邏輯學(xué)研究之間的緊密聯(lián)系，我們在此可談到Peirce對科學(xué)中的許多概念向邏輯學(xué)研究的成功應(yīng)用，這突出表現(xiàn)在化

學(xué)上。因為化學(xué)是Peirce的大學(xué)專業(yè)，也是他進(jìn)入整個經(jīng)驗科學(xué)的入口。

邏輯學(xué)作為一門特殊的學(xué)科領(lǐng)域，事實上從近代以來，就從數(shù)學(xué)（包括代數(shù)和幾何）理論那里找到了非常有力的發(fā)展動力和理論技術(shù)。我們在此談到的化學(xué)概念應(yīng)用作為整個自然科學(xué)概念推廣中的一例其實也是Peirce為發(fā)展邏輯學(xué)而提出的。

首先，Peirce晚年極為傾心的存在圖表邏輯構(gòu)想正是基于化學(xué)圖表原理（可能還有拓?fù)鋵W(xué)方法的啟發(fā)）。存在圖表是Peirce在其指號學(xué)背景下對Euler圖和Venn圖的重大發(fā)展，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。其在自然、直觀、易操作上要遠(yuǎn)勝于代數(shù)方法（包括標(biāo)準(zhǔn)的Peano-Russell記法），因為我們心靈的思想過程被同構(gòu)地展現(xiàn)在推理者面前，對于圖表的操作代替了在化學(xué)（和物理）實驗中對于實物的操作。化學(xué)家把這樣的實驗描述為向自然（Nature）的質(zhì)疑，而現(xiàn)在邏輯學(xué)家對于圖表的實驗就是向所關(guān)涉邏輯關(guān)系之本性（Nature）的置疑?！?〕

第二個例子，現(xiàn)代邏輯（可能從《數(shù)學(xué)原理》開始）中的一對基本概念:命題和命題函項（或有時稱為閉語句和開語句）原本就是來自化學(xué)中的“飽和”（Saturation或Gesättigkeit）和“未飽和”概念。Peirce用黑點(diǎn)或短線來代替語句中的“指示代詞”（即邏輯中的自變元），得到形如“——大于——”、“A大于——”這樣的形式，它們分別被稱為關(guān)系述位（relativerhema）（區(qū)別于像系詞一樣的關(guān)系詞項）和非關(guān)系述位，也即他那里的謂詞（謂詞是幾元的取決于我們到底如何選擇去分析命題）。他指出，述位不是命題，并坦言“述位在某種程度上與帶有未飽和鍵（unsaturatedbonds）的化學(xué)原子或化學(xué)基極為相似?！薄?〕然而不無意外，我們發(fā)現(xiàn)同時期歐洲大陸的Frege也正在獨(dú)立地從化學(xué)概念得到邏輯研究的靈感。他把諸如“……的父親”的函項記號稱為“未飽和的”或“不完全的”表達(dá)式，以與專有名詞相區(qū)別?！?〕

另外一個例子是Peirce提出的價分析（ValencyAnalysis）法。正如名字所顯示出的，它同化學(xué)中的化合價概念密切相關(guān)，Peirce所使用的詞語Valency直接源于化學(xué)中的術(shù)語Valence即化合價。價分析是Peirce在圖表化邏輯思想指引下于存在圖表（ExistentialGraphs）之外創(chuàng)設(shè)的另一種二維表現(xiàn)法。其中，顯然他是把思想中概念的組合與“化學(xué)離子”的組合相比擬，如他采用類似“——”這樣的結(jié)構(gòu)表示帶有“開放端（looseend）”(即黑點(diǎn)后面的橫線)的實體，即謂詞；這就是化學(xué)中離子結(jié)構(gòu)的簡單變形。由于它們的開放端導(dǎo)致的“不穩(wěn)定”（正像離子本身不穩(wěn)定一樣），開放端之間就可能連接起來形成共同“鍵”（bond）。如“——”同“——”可形成“——”樣式的新結(jié)構(gòu)〔10〕。正是利用這樣的離子組鍵技術(shù)，Peirce成功證明了其著名的化歸論題，即對于三元以上關(guān)系都可化歸到三元和三元以下的關(guān)系，但一元、二元和三元關(guān)系卻不能化歸。這一論題是他哲學(xué)思想體系中所堅持的三分法原則的邏輯證明。

綜觀Peirce的科學(xué)家經(jīng)歷和邏輯學(xué)家志向，Peirce把邏輯學(xué)視為對于各種科學(xué)推理方法的概括，同時又把邏輯學(xué)理論指導(dǎo)、應(yīng)用于科學(xué)研究過程。二者緊密相連，互為作用。而更為突出的，他的邏輯貢獻(xiàn)大都可追溯到其多樣化的科學(xué)研究，他的邏輯獨(dú)創(chuàng)往往也是其科學(xué)研究經(jīng)驗的啟發(fā)性建議。筆者以為，研究Peirce的這些方面，我們至少可得出以下啟示：邏輯學(xué)應(yīng)從數(shù)學(xué)和科學(xué)推理實踐中概括推理的一般本質(zhì)；邏輯學(xué)家應(yīng)盡可能學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)（傳統(tǒng)邏輯就因為沒有這樣做而失敗，科學(xué)家非邏輯學(xué)家或邏輯學(xué)家非科學(xué)家都不能勝任于對科學(xué)推理的分析工作），因為拓寬自己的科學(xué)研究領(lǐng)域必將能加強(qiáng)邏輯學(xué)家對于邏輯科學(xué)的貢獻(xiàn)能力；同時科學(xué)家要想更為一般地把握住推理方法也應(yīng)了解邏輯學(xué)

，但是前者在當(dāng)前學(xué)術(shù)界值得特別注意。當(dāng)前處于被冷落地位的邏輯學(xué)要想擺脫這種局面，必須加快發(fā)展自己；而經(jīng)驗科學(xué)（不再僅僅是數(shù)學(xué)）必能使得邏輯學(xué)發(fā)展獲得新的生命力，這已經(jīng)是被現(xiàn)代邏輯的發(fā)展史（特別是初創(chuàng)時期）所證實的。

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Peirce：TheScientistandLogician

第8篇：邏輯學(xué)的特征范文

非形式邏輯在實踐中體現(xiàn)為用日常生活中的自然語言來加以論證，而形式邏輯的論證則用的是人工的數(shù)學(xué)語言。形式邏輯側(cè)重研究論證的有效性，而非形式邏輯則側(cè)重研究論證的合理性。早在兩千多年以前，邏輯學(xué)就與法律結(jié)下了不解之緣。古希臘的第一批邏輯學(xué)家就是律師。19世紀(jì)以前，在邏輯學(xué)的教學(xué)中就一直延續(xù)著一種所謂大邏輯的傳統(tǒng)。亞里士多德一直重視關(guān)于論證的研究，所以其《工具論》和《修辭學(xué)》的研究對象就都是對運(yùn)用自然語言作論證的分析與評價。亞里士多德還對運(yùn)用自然語言作論證提出了三種評價方法，即分析方法、論證方法和修辭方法。在亞里士多德那里，論辯理論與形式邏輯是受到同等重視的。但是，自19世紀(jì)中期數(shù)理邏輯興起以后，現(xiàn)代邏輯就統(tǒng)治了對邏輯學(xué)的研究，人工語言也完全取代了自然語言。但這種過度形式化的邏輯與人們的思維是嚴(yán)重脫節(jié)的，所以它就不能滿足論證實踐的需要，尤其是法律實踐中論證的需要。20世紀(jì)中后期，為了解決這個問題，非形式邏輯便應(yīng)運(yùn)而生了。佩雷爾曼認(rèn)為，“形式邏輯是關(guān)于演繹和強(qiáng)制的論證，非形式邏輯是關(guān)于說服的論證。法律邏輯是一種啟發(fā)性的邏輯，而形式邏輯則是證明的邏輯”。非形式邏輯運(yùn)動的興起既是因應(yīng)法律實踐需要的一種創(chuàng)新，也是對邏輯學(xué)研究傳統(tǒng)的回歸。非形式邏輯拒絕為邏輯而邏輯，它使法律邏輯學(xué)因而能面向真實的法律實踐，所以就具有重要的現(xiàn)實意義。

二、法律邏輯學(xué)教學(xué)應(yīng)實現(xiàn)形式邏輯與非形式邏輯的互補(bǔ)

關(guān)于邏輯學(xué)的定義，以下幾種觀點(diǎn)具有代表性。1）邏輯學(xué)是關(guān)于思維形式和思維規(guī)律的科學(xué)；2）邏輯學(xué)是研究推理的有效性的科學(xué)；3）邏輯學(xué)是研究區(qū)別正確推理與不正確推理方法與原理的科學(xué)；4）邏輯學(xué)是研究區(qū)分好論證與壞論證的方法與原則的科學(xué)。從法律專業(yè)教學(xué)要求的角度出發(fā)，筆者認(rèn)為，前述第四種關(guān)于邏輯學(xué)概念的表述更為可取。邏輯學(xué)作為法學(xué)體系中的一個工具性的學(xué)科，其中的非形式邏輯不僅是法律邏輯學(xué)中的一個分支，并且是法律邏輯學(xué)中的一個重點(diǎn)。因此，那種認(rèn)為非形式邏輯不是邏輯的觀點(diǎn)是不成立的，凡是以思維的基本形式及其規(guī)律為研究對象的理論都屬于邏輯學(xué)的理論。在法律論證中，一直存在著兩種邏輯方法：一是形式符號的方法，二是論辯的方法。前者強(qiáng)調(diào)的是其論證的正確性、可控性和確定性；后者則強(qiáng)調(diào)意見沖突、選擇評價和理性抉擇。實際上，法律論證是非形式的，法律邏輯學(xué)的使命就是要為這種非形式論證的有效性確立起一種理性的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，與其說非形式邏輯研究的興起是對形式邏輯的“去形式化”，還不如說非形式邏輯是把形式邏輯能把握的邏輯法則用另一種形式運(yùn)用于實際論證的過程之中而已。歷史地看，邏輯學(xué)一直在關(guān)心論證和推理。但自100多年前開始，它開始轉(zhuǎn)向?qū)Ｗ⒂跀?shù)學(xué)。在整個20世紀(jì)，邏輯學(xué)中“哲學(xué)性的成分漸漸地變得越來越少，而技術(shù)上卻越來越精致”。邏輯語言因此也在高度技術(shù)化，也完成了它從自然語言到人工語言的巨變。然而，法律實踐是一個非常復(fù)雜的過程，法律思維必須面對的恰恰正是這種復(fù)雜性，所以企圖人為地用某種形式之義的思維方式或處理方式將之消除是不可能的。另外，事實上，包括一些數(shù)學(xué)家在內(nèi)，任何人都是不可能放棄其母語的，而在法律邏輯學(xué)教學(xué)中教師脫離自然語言與符號泛化也是使學(xué)生產(chǎn)生不滿的原因之一。作為邏輯學(xué)中的一個分支學(xué)科，在法律邏輯學(xué)教學(xué)中也要求學(xué)生應(yīng)掌握其中的符號技術(shù)和工具的使用方法。但是，在將其應(yīng)用于法律實際的論證時，卻會困難重重，因為學(xué)生在耗費(fèi)了大量的時間和精力去學(xué)習(xí)其中的符號化的語言后，卻無法在實踐中得到驗證。人工語言中的邏輯形式與自然語言中的語句有明顯的區(qū)別，以數(shù)學(xué)形式出現(xiàn)的學(xué)生在日常生活中不講或不愿講、不能講的語言，會讓他們覺得法律邏輯不是關(guān)于推理和論證的。學(xué)生要求理論與實際相結(jié)合，要求能學(xué)一門真正的關(guān)于推理和論證的課程。形式邏輯明顯地解決不了這個問題。在教學(xué)過程中，筆者曾屢次聽到過學(xué)生的抱怨，即抽象的邏輯演算對他們認(rèn)識現(xiàn)實生活中的法律問題沒有幫助。前提的可接受性、前提與結(jié)論的相關(guān)性及結(jié)論的可接受性等，這些法律論證過程中的問題，形式邏輯幾乎都不能給出回答或無法對之有回答。形式化的現(xiàn)代邏輯在特定的領(lǐng)域中很有價值，但它不適合法律領(lǐng)域。隨著邏輯學(xué)在形式化的道路上越走越遠(yuǎn)，它也就越來越脫離我們的生活，以至于會使學(xué)生談邏輯而“色變”。法律邏輯學(xué)作為一個應(yīng)用性學(xué)科，必須立足于實踐，必須能發(fā)揮它的推理和論證的功能。法律邏輯學(xué)作為一門“臨床”邏輯學(xué)，如果將之建立在一種“純粹”邏輯的基礎(chǔ)之上，那么它就會失去應(yīng)用價值。波斯納曾說：“法律總是吸引并獎勵那些善于運(yùn)用非形式邏輯的人們而不是形式邏輯——數(shù)理邏輯和謂詞演算之類的；那是吸引另一類人的邏輯?！?/p>

三、法律邏輯學(xué)教學(xué)應(yīng)強(qiáng)調(diào)法律論證的合理性

邏輯學(xué)首先是一門形式科學(xué)，它首先關(guān)心的是推理形式的有效性。但是，將形式邏輯中的數(shù)學(xué)式的推演方法應(yīng)用于法律實踐有根本上的局限性。人們無法通過邏輯性的演繹來得到具有強(qiáng)制力的自證性的結(jié)論。法律邏輯學(xué)應(yīng)以法律論證的實踐為導(dǎo)向，否則就只能是一種“大眾邏輯”或“普通邏輯”。法律推理的重要特征是其“似真性”，即法律推理不是演繹推理，而是似真推理，是根據(jù)不完全的前提所進(jìn)行的可修正和可廢止的推理。“隨著舉證事實數(shù)量的增加，推理中得出的結(jié)論就可能被改寫、被證偽、被廢止”。在法律實踐中，面對某個被演繹出的有效的論證，具備理性思維品格的人對之都必須予以承認(rèn)。承認(rèn)了前提，就要接受結(jié)論；如果承認(rèn)了前提卻拒絕接受結(jié)論，那就必然使當(dāng)事者陷入一種自相矛盾的狀態(tài)中。尤其在民商法領(lǐng)域，對證據(jù)的要求是要以其“蓋然性占優(yōu)勢”，而并不提出必然性的要求。即使在刑法實踐中，對證據(jù)的要求也是正確性與可靠性，遠(yuǎn)不是邏輯學(xué)所要求的有效性。在法律實踐中，有效的邏輯推理可能產(chǎn)生的條件及其適用范圍是十分有限的。三段論是以真前提為前提的，但“真”在衡量是否存在謬誤時卻并不是一個有用的標(biāo)準(zhǔn)，對“真”的終極確立是不可能的。法律對話中的參與者必須先接受某些承諾，必須以這些已被接受的承諾而非命題的真?zhèn)蝸碚归_對話，這種承諾是不適合用“真”或“假”來評判的。況且，法律規(guī)范本身也只有有效與無效之分，而無所謂“真假”之別。在法律實踐中，人們更關(guān)心的不是某種論證或推理在邏輯關(guān)系上是否嚴(yán)格而有效，而是其前提能否對其結(jié)論提供足夠的支持。法律思維要同時關(guān)心思維的形式和內(nèi)容，但形式邏輯只涉及前提和結(jié)論之間的關(guān)系，對可接受性卻缺少關(guān)注。法律論證的合理性除了形式上的標(biāo)準(zhǔn)以外，還要求要有相應(yīng)的實質(zhì)上的標(biāo)準(zhǔn)。法律邏輯不僅應(yīng)有推理形式上的有效性，并且還應(yīng)有推理前提的真實性和可信性。

四、法律邏輯學(xué)教學(xué)應(yīng)關(guān)注法律邏輯的終極目標(biāo)

1832年，奧斯丁在其《法理學(xué)問題》一書中明確提出了“法律命令”的概念，把確定性視為法律的生命，認(rèn)為司法的作用僅僅在于運(yùn)用邏輯推理中的三段論方法將法律適用于案件。然而，隨著邏輯學(xué)和論證理論的發(fā)展，作為形式邏輯核心的三段論遭到了空前的批判。論者認(rèn)為，雖然運(yùn)用形式邏輯進(jìn)行推理能保證其結(jié)論的確定性，但作為演繹推理的法律卻并不具有嚴(yán)格的明確性、一致性和完備性。法律規(guī)則有其“開放結(jié)構(gòu)”，所以在適用過程中總會出現(xiàn)立法者不曾預(yù)見或不可能預(yù)見到的情形。因此，我們可以說，“這種嚴(yán)格性和確定性是以空洞性為代價而實現(xiàn)的”。“就其本性來說，形式邏輯沒有能力來處理人們的日常思維中所涉及的這類問題”。并且，演繹推理是以其前提的真實和充分為條件的，但在法律論證的實踐中，前提不夠真實和充分的狀況是無法回避的。這樣，削足適履式的法律邏輯學(xué)教學(xué)的結(jié)果，就極可能造成學(xué)習(xí)者日后在運(yùn)用該法律理論時對相關(guān)事實或法律規(guī)范的扭曲。另外，衡量法律論證的成功與否，主要并不是基于邏輯形式做出的評價。一個法律論證，其邏輯形式有效，能被目標(biāo)聽眾所接受，并能使論辯中的意見分歧得以消除，這自然是它要追求的目標(biāo)。但是，實踐中經(jīng)常會出現(xiàn)的一種情形則是，雖然其論證也完全符合形式邏輯中的關(guān)于有效性的要求，但目標(biāo)聽眾對之卻不接受。反之，另一種常見的情況則是，雖然其論證的邏輯形式是無效的，但目標(biāo)聽眾對之卻能接受，并且也能使論辯中的意見分歧得以消除、紛爭得以平息。因此，雖然形式邏輯中的規(guī)則是不能違背的，但在邏輯的法則之外，我們還需要對法律論證的特殊形式與具體運(yùn)用作研究。這樣的法律邏輯學(xué)的教學(xué)才能真正適應(yīng)法律實踐的需要。

第9篇：邏輯學(xué)的特征范文

皮亞杰所建構(gòu)的心理邏輯受到來自心理學(xué)家和邏輯學(xué)家的雙重責(zé)難。圍繞心理邏輯與傳統(tǒng)的形式邏輯及其現(xiàn)代形態(tài)的數(shù)理邏輯（主要指它的邏輯演算部分）究竟是何關(guān)系等問題展開了爭論。心理學(xué)家認(rèn)為，皮亞杰是以研究思維的邏輯結(jié)構(gòu)代替了思維的心理結(jié)構(gòu)；邏輯學(xué)家則譏諷皮亞杰的心理邏輯是非科學(xué)的、不合“邏輯”的。為了正確地評價皮亞杰的心理邏輯學(xué)，我們要分析闡述皮亞杰的心理邏輯和一般意義上邏輯學(xué)之間的幾點(diǎn)不同。

一、產(chǎn)生的目的不同

古希臘時代，哲學(xué)家們把自然萬物產(chǎn)生的原因以及它們之間的因果聯(lián)系作為他們思考研究的中心，亞里士多德的邏輯就是適應(yīng)這種“求知”的需要而產(chǎn)生的。首先，亞氏邏輯獲得科學(xué)知識的工具?！拔覀兇_是借證明來獲得知識的。所謂證明，我的意思是指一種能產(chǎn)生科學(xué)知識的三段論式?！眮喪线壿嫷闹行氖峭评恚评淼暮诵氖侨握撏评??？茖W(xué)知識的獲得離不開有效的推理，利用三段論推理，就能從真前提獲得真結(jié)論。其次，有效的論辯也是亞里士多德創(chuàng)立邏輯的目的。古希臘時期崇尚民主，盛行辯論，但辯論之中經(jīng)常出現(xiàn)詭辯，因此需要一種關(guān)于思維規(guī)范的科學(xué)。亞氏邏輯為正確地進(jìn)行思維提供了規(guī)范的工具。

17世紀(jì)，邏輯學(xué)的發(fā)展已經(jīng)落后于數(shù)學(xué)的發(fā)展。萊布尼茲設(shè)想了數(shù)理邏輯（類似于數(shù)學(xué)演算的新邏輯）。經(jīng)過布爾、弗雷格、羅素等邏輯學(xué)家的長期鉆研，數(shù)理邏輯逐漸發(fā)展和完善。數(shù)理邏輯盡管是“數(shù)學(xué)化的邏輯”，但它仍舊是科學(xué)的工具，其產(chǎn)生的目的仍舊是為推理的有效性，為各門學(xué)科提供有效推理的模式、規(guī)范。

皮亞杰構(gòu)造心理邏輯的目的與傳統(tǒng)邏輯和數(shù)理邏輯的目的不同，不是為思維提供規(guī)范或為數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的研究提供必要的分析工具，而是為刻畫心理學(xué)發(fā)現(xiàn)的事實提供精確的工具。皮亞杰的心理邏輯所研究的是利用心理學(xué)實驗來揭示兒童邏輯思維的起源和發(fā)展。他擁有非常明確的研究目標(biāo)：實際思維的心理運(yùn)算規(guī)律。他使用了分類、關(guān)系以及命題演算等邏輯語言來構(gòu)造他的心理邏輯學(xué)。皮亞杰雖然使用了與當(dāng)代符號邏輯相同的“符號”，但并沒有使自己的邏輯成為“符號邏輯”。他只是把邏輯作為描述和分析思維結(jié)構(gòu)的工具。

二、具體作用不同

研究目的不同，決定了心理邏輯與形式邏輯或數(shù)理邏輯的作用也不相同。形式邏輯，首先是認(rèn)識的工具?？茖W(xué)知識的獲得和科學(xué)體系的建立都必然離不開邏輯。“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系（在歐幾里得幾何中），以及通過系統(tǒng)的實驗發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時期）?！蹦壳埃诟鞣N科學(xué)領(lǐng)域中都體現(xiàn)著邏輯的科學(xué)分析工具的作用和科學(xué)方法論的價值。其次是論證的工具。當(dāng)我們面臨難作分析的復(fù)雜現(xiàn)實問題時，我們可利用形式邏輯把這些現(xiàn)實問題加以形式化，建立起這些復(fù)雜問題的簡化模式，然后通過對這些模式的分析，考查推理和論證過程的正當(dāng)性。這樣，公理化形式邏輯學(xué)對現(xiàn)實問題的研究就提供了解剖的工具。心理邏輯是用來描述心理事實的，僅僅適用于心理學(xué)。它的抽象程度跟公理化形式邏輯不能比擬，因此心理邏輯的作用就比形式邏輯廣泛。邏輯代數(shù)能幫助我們描述心理的結(jié)構(gòu)，把那些處于實際思維過程中的運(yùn)算和結(jié)構(gòu)列為可計算的形式；邏輯代數(shù)可以幫助心理學(xué)家，為他們提供一種描述思維的精確方法。皮亞杰的心理邏輯學(xué)是借用邏輯學(xué)來解釋和描述思維的心理運(yùn)算機(jī)制，它本質(zhì)上仍屬于心理學(xué)的研究領(lǐng)域。所以，準(zhǔn)確地說，心理邏輯學(xué)并不是一種新的邏輯學(xué)，因為它并不是提供什么新的有效推理或證明形式的演繹理論，心理邏輯學(xué)是心理學(xué)的一個分支。

三、特點(diǎn)不同

（一）“邏輯的數(shù)學(xué)化”與“邏輯的心理學(xué)化”

亞里士多德借助當(dāng)時歐氏幾何學(xué)，創(chuàng)立了第一個并未主要與數(shù)學(xué)結(jié)合的邏輯系統(tǒng)。借用了數(shù)學(xué)演算的方法創(chuàng)立了與數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的研究緊密結(jié)合的數(shù)理邏輯，使邏輯沿著萊布尼茨“通用數(shù)學(xué)”的方向，走上了數(shù)學(xué)化的道路。皮亞杰指出運(yùn)算是兒童思維發(fā)展的主要標(biāo)志，雖然心理邏輯主要是用來解釋和描述運(yùn)算的，但這種運(yùn)算并不是“數(shù)學(xué)的純形式的運(yùn)算”，也不是用來規(guī)范思維的形式的推理。這種運(yùn)算是心理的運(yùn)算，也就是內(nèi)在的、可逆的和守恒的動作的協(xié)調(diào)系統(tǒng)。如果我們把邏輯與數(shù)學(xué)的結(jié)合而產(chǎn)生的數(shù)理邏輯稱為“邏輯的數(shù)學(xué)化”，那么我們就可以把邏輯與心理學(xué)的結(jié)合而產(chǎn)生的心理邏輯稱為“邏輯的心理學(xué)化”，盡管這種類比并不恰當(dāng)，因為數(shù)理邏輯借用了數(shù)學(xué)演算的方法，而心理邏輯中并沒有利用心理學(xué)的方法，而是利用了心理學(xué)提供的事實。

（二）“元素的、線形的、靜態(tài)的”和“整體的、非線形的、動態(tài)的”

公理系統(tǒng)的數(shù)理邏輯從公理出發(fā)，通過推理規(guī)則推導(dǎo)出一系列的定理。這一過程是線形的、靜態(tài)的?！鞍凑宅F(xiàn)時所確定的意義，邏輯本身卻不總是作為整體的又作為一些轉(zhuǎn)換規(guī)律的結(jié)構(gòu)的‘種種結(jié)構(gòu)’的：現(xiàn)實的邏輯學(xué)在許多方面仍然還是從屬于相當(dāng)頑強(qiáng)的原子論的，邏輯結(jié)構(gòu)主義還只是剛剛有了個開端。”由于運(yùn)算邏輯不是正確思維必須遵循的公理化形式邏輯，而是描述實際思維過程的邏輯；又由于根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展理論，思維的心理運(yùn)算總是構(gòu)成一個整體性的結(jié)構(gòu)，因此，雖然公理化形式邏輯與運(yùn)算邏輯它們的基本元素都是運(yùn)算（邏輯演算或心理運(yùn)算），但它們之間存在著根本的區(qū)別：前者是關(guān)于元素的邏輯，后者則是關(guān)于整體的邏輯。

在公理化的形式邏輯中，邏輯演算按演繹的順序而出現(xiàn)，它的特點(diǎn)是線形的，演繹當(dāng)然也得按照一定的規(guī)則進(jìn)行，但這些規(guī)則并不把邏輯演算構(gòu)成一個彼此溝通的整體。寧可說，它們被用來把邏輯演算串聯(lián)起來，因而使邏輯演繹具有線形的特征。相反，運(yùn)算邏輯中的元素――心理運(yùn)算則派生于一種整體結(jié)構(gòu)，并且正是這一整體結(jié)構(gòu)賦予心理運(yùn)算以意義。它的本質(zhì)是非線形的，它以循環(huán)或往返的方式彼此聯(lián)系與轉(zhuǎn)換――可逆性在此發(fā)揮著巨大的作用。我們無法把這種轉(zhuǎn)換還原成形式邏輯中的線性推演，心理運(yùn)算在由特殊思維課題所確定的范圍內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)，運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則也就是對這一整體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的邏輯性質(zhì)加以描述的心理邏輯。

公理化的形式邏輯由于運(yùn)用了邏輯演算的精細(xì)巧妙方法而變得十分靈活，但它的固有本質(zhì)是靜態(tài)的元素論的，而不是動態(tài)的整體性的，因而也不可能是發(fā)生性質(zhì)的。它只顧及心智成熟的個體的思維階段，并使之凝固化和規(guī)范化。心理運(yùn)算邏輯是發(fā)生的。一方面它是從前運(yùn)算邏輯，即動作邏輯演化而來，它與智慧的不同階段相對應(yīng)而表現(xiàn)出不同的形態(tài)，它是不斷成熟的智慧的反映。另一方面，它與實際思維運(yùn)算不能分離，是對進(jìn)行中的推理過程的描述。皮亞杰主張“邏輯是思維的鏡子”這一命題，邏輯隨思維的發(fā)展而發(fā)展，從而突出了邏輯的發(fā)生性質(zhì)，表明邏輯發(fā)展與思維發(fā)展的同步性。

（三）思辨產(chǎn)物和主體性

公理化形式邏輯體系是邏輯學(xué)家們的思辨產(chǎn)物，個體不可能一下子直接把握它，也不可能自然地在主體思維時潛意識地發(fā)揮作用；除訓(xùn)練有素的專業(yè)邏輯學(xué)家外，恐怕無人達(dá)到這一步。皮亞杰曾指出，現(xiàn)代符號邏輯是一種“沒有主體的邏輯”，它是人類總體在某一歷史所達(dá)到的理性思維高度的標(biāo)志。 心理邏輯的主體性表現(xiàn)在它總是從屬于某一主體。主體實際思維所遵循的邏輯就是心理運(yùn)算邏輯。個體的一切智慧行為（包括思維運(yùn)算）都表現(xiàn)出一種邏輯的結(jié)構(gòu)，它標(biāo)志著個體的智慧發(fā)展水平。在個體掌握作為正確思維一般規(guī)律的形式邏輯的過程中，他總要經(jīng)歷一個探索和學(xué)習(xí)的階段，使自己的心理邏輯逐步向公理化的形式邏輯靠攏。因此，在這個意義上，我們可以稱皮亞杰的心理邏輯為“公理化形式邏輯前的邏輯”。

結(jié)束語：我們對皮亞杰的心理邏輯和公理化的形式邏輯之間的不同進(jìn)行了比較分析，從中也深刻地理解了心理邏輯的基本性質(zhì)：它是對主體實際思維活動加以描述的、非公理化的邏輯；它與主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的機(jī)能活動緊密相關(guān)，因而有發(fā)生的和生成的過程。心理邏輯學(xué)借用邏輯學(xué)對思維的心理運(yùn)算機(jī)制加以解釋和描述。通過分析比較心理邏輯和一般意義上邏輯學(xué)之間的區(qū)別，我們對心理邏輯受到的誤解和批評進(jìn)行了分析和澄清，為我們正確全面地理解和評價皮亞杰的心理邏輯學(xué)提供了有力的支持。