環(huán)境設(shè)計起源精選(九篇)

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第1篇：環(huán)境設(shè)計起源范文

關(guān)鍵詞：建筑；設(shè)計；功能；形式

中圖分類號：J59文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）11-0037-01

一、圖書館周邊環(huán)境的視覺質(zhì)量

青島大學(xué)圖書館是校園視覺的焦點，在圖書館周邊環(huán)境中，百卉廣場起到了襯托的作用。

我們的校園需要有景觀設(shè)計，但在大學(xué)校園環(huán)境中，應(yīng)在設(shè)計方案中考慮環(huán)境的視覺質(zhì)量。何為景觀？景觀，是第一眼我們覺得它好看，當(dāng)從它身邊經(jīng)過的時候，又能倒回來繼續(xù)觀賞它。景觀設(shè)計必須考慮諸要素之間、人與環(huán)境之間的各種關(guān)系是否合理、妥當(dāng)；作為設(shè)計者，則應(yīng)考慮景觀的造型、空間及色彩，使人在視覺、聽覺、觸覺等諸方面都得到享受。因此，環(huán)境的視覺質(zhì)量對一個學(xué)校的形象會產(chǎn)生持續(xù)的影響。

二、建筑的功能與形式

建筑的本質(zhì)是功能性的，建筑審美必須與它的功能結(jié)合在一起，由居住它、使用它的人來體驗和判斷建筑有無審美價值。任何一個只強調(diào)美學(xué)或只強調(diào)功能性的建筑師都不是真正意義上的建筑師。圖書館具備了報告廳、閱覽室、借閱室以及自習(xí)位等等一系列的功能需要，但在衛(wèi)生間的設(shè)計上存在問題，特別是一樓衛(wèi)生間。首先是它的位置不當(dāng)，讓一個不熟悉青島大學(xué)的人想在這里找到衛(wèi)生間并非易事；其次，衛(wèi)生間內(nèi)部的設(shè)計不合理，由于受圖書館外部造型的制約，其衛(wèi)生間內(nèi)部空間狹小且有不能充分利用的V形空間，只設(shè)計了兩個蹲位，給人帶來了不便?？梢妶D書館的整體造型沒有很好的與其內(nèi)部功能相吻合，沒有很好地考慮到內(nèi)部功能的需要，脫離了建筑設(shè)計的人性化。建筑的人性化應(yīng)考慮建筑使用者的需求以及符合人的尺度，具體表現(xiàn)在考慮建筑的空間尺度、細部等。這里所說的尺度并非尺寸，而是一種對建筑體量的視覺估量和心理感受，它是對一幢建筑最基本的印象。建筑的尺度感把握恰當(dāng)會給人一種親切宜人的感受。再次，正對青島大學(xué)校門的圖書館主入口是不開放的，這可能是基于管理方面的考慮，但設(shè)計出來的建筑功能如果不加以充分利用，難免會給人一種設(shè)計脫離實用的感覺。我們假設(shè)主入口是開放的，那么師生穿梭于圖書館主入口的階梯之中，將給學(xué)校增添一份生氣與活力。

三、建筑的“和而不同”

（一）建筑的“和而不同”

包豪斯創(chuàng)始人格羅佩斯主張：為機器生產(chǎn)的產(chǎn)品好好設(shè)計，提倡簡潔、明快、實用及服務(wù)于大量生產(chǎn)。其中的包豪斯校舍教師典型的“方盒子”建筑，不可否認(rèn)的是包豪斯作為特定經(jīng)濟條件下的產(chǎn)物，是為當(dāng)時的經(jīng)濟服務(wù)的。以柯布西耶為例，為解決二戰(zhàn)以后的歐洲大量住宅建設(shè)問題，柯布西耶開發(fā)了一套比例體系――“模度制”，但他本人的設(shè)計卻不受模度制的制約，模度制只是一個工具，如果模度制讓他的設(shè)計不好看，他會馬上放棄這個工具。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，一些大學(xué)校園，尤其是近些年剛發(fā)展起來的大學(xué)新校區(qū)，在規(guī)劃校舍是，將節(jié)約成本作為一個重要的因素考慮在內(nèi)，并一味地照搬甚至西化，由此便形成了大學(xué)校園建筑的“同”，沒有把建筑的藝術(shù)性放在重要的位置上。在青大中心校區(qū)中，大多數(shù)的建筑仍然是方盒子建筑，建筑應(yīng)該是藝術(shù)作品，建筑的問題不能靠藝術(shù)解決，但建筑的問題最終還是要靠藝術(shù)解決。雖然圖書館在風(fēng)格上對這種方盒子建筑有所改進，但在藝術(shù)性上做得還不夠。

要使建筑在藝術(shù)性上有所突破，首先要使建筑“和而不同”可以通過平面及立面造型兩個方面來達到要求。

（二）從平面造型看建筑的形式美

建筑的平面形狀基本有正方形、矩形、三角形、圓形等，或者是這些形式的跌跤、錯位或自由組合，通過對幾何體的平面構(gòu)成可以使建筑形象更加豐富。青大建筑在平面造型上，青大圖書館采用幾何形組合，打破了建筑的“和”，突出了藝術(shù)性。

（三）從立面造型看建筑的藝術(shù)美

立體構(gòu)成對建筑起了很大的促進作用，如日本建筑師楨文彥設(shè)計的Spiral，使建筑給人耳目一新的感覺。青大圖書館雖沒有采用立體構(gòu)成的形式，但我們可以從設(shè)計的基本語言要素：形、色彩、肌理等方面考慮，可通過在建筑的頂部增加簡單的幾何形體來增強視覺質(zhì)量，如慎行樓；在肌理表現(xiàn)上，可在立面上采用多種材質(zhì)，如西院的國家重點實驗室（科技館），玻璃與石材的結(jié)合產(chǎn)生出了不同的肌理效果，從而使整個建筑看起來更加豐富。

四、結(jié)論

在大學(xué)校園中，建筑既要突出學(xué)院特色，還要從平面造型及立面造型上綜合考慮以達到建筑的藝術(shù)性。面對校園建筑中的輕形式重功能現(xiàn)象，建筑的功能與形式的結(jié)合仍是我們要重點關(guān)注的。

第2篇：環(huán)境設(shè)計起源范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計；大學(xué)校園；老書院；環(huán)境精神；構(gòu)建

The enlightenment of old academy to modern environmental design of campus

Zhaoping Fan

（Guizhou university for Nationalities, Guiyang ,Guizhou,550025,China）

Abstract: The planning, site selection, spatial arrangement and environmental spirit of the old academy has an important inspiration to modern design of the campus. Through the analysis the natural beauty of the academy, the building itself, the meaning of the construction can present corresponding design for the modern university campus environment, architecture, spatial semantics, environmental characteristics and other aspects. The focus should be put on how to create more valuable spirit space.

Key words: environment design; university campus; old academy; environmental spirit; construct

老書院作為昔時的遺物，卻延續(xù)著特定的歷史生命。其文化理想、審美情調(diào)、精神語義充滿了建筑的每個空間，滲透到一磚一瓦、一門一窗、一草一木。老書院蘊涵著深厚的建筑文化和高超的建筑藝術(shù)。它為中國古代教育的發(fā)展作出了重大貢獻。但有人認(rèn)為，它留下的只是過往不復(fù)的歷史氣質(zhì)和一些看得見的傳統(tǒng)，它的建筑形式、營造方法、設(shè)計理念、功能區(qū)劃對于現(xiàn)代大學(xué)校園環(huán)境來說相去甚遠。因為現(xiàn)代大學(xué)校園環(huán)境承載的功能更加多樣，建筑與環(huán)境空間層次更加豐富，人的行為和方式更加復(fù)雜，教育的目標(biāo)、方式和對象也更加多元，現(xiàn)代人的審美和生活方式也與過去大相徑庭。而實際上，老書院具有中國人精神文化上傳承的價值。其方位觀、倫理觀、道德觀、藝術(shù)觀以及規(guī)劃選址、空間語序、環(huán)境結(jié)構(gòu)、景觀藝術(shù)、文化意象等對現(xiàn)代校園環(huán)境設(shè)計都有著重要的啟示作用。

一、書院勝境與現(xiàn)代大學(xué)校園的環(huán)境構(gòu)架

書院既以傳授知識為目的，也以陶冶情操、培養(yǎng)品德為歸依。環(huán)境的美，不僅可以啟迪文思，對生徒的人格塑造也具有重要的潛移默化的功用[1]。仁者樂山，智者樂水。因此，書院在選址上特別考究與細致。依山傍水，優(yōu)美、寧靜的自然環(huán)境是書院環(huán)境選擇的重要取向。不少書院借山形之勝，水色之秀來給學(xué)子以道德上的啟迪。書院的選址與朝向注重山水之勝有品德操行、隱士文化、功能需求、審美觀念等原因。

以環(huán)境教育的觀點看來，環(huán)境塑造人，整體環(huán)境及環(huán)境中的要素以及多要素形成的空間合力都具有重要的教育作用。老書院的環(huán)境觀同樣適用于現(xiàn)代大學(xué)校園的環(huán)境選擇與規(guī)劃?？的螤柎髮W(xué)《1985年校園規(guī)劃指導(dǎo)準(zhǔn)則》中有這樣一段話:“十分重要的一點是：期望進屋入康奈爾大學(xué)的學(xué)生承認(rèn)，在他們選擇康奈爾大學(xué)的諸多理由中，校園環(huán)境是僅次于學(xué)術(shù)上杰出聲譽的第二位理由” [2]。中外的著名大學(xué)幾乎都有著優(yōu)美的校園環(huán)境。如老書院一樣，大學(xué)校園應(yīng)盡可能選擇遠離城市生產(chǎn)、商貿(mào)繁榮區(qū)域。選址于城郊及山地，不但利于形成優(yōu)美而幽靜的校園環(huán)境，減少投入，也利于管理，并為城市建設(shè)節(jié)約國土資源，更為重要的是借助良好的自然環(huán)境實現(xiàn)安慰身心、增進健康、塑造人格、啟迪才智、培育人才等目的。參照許多書院建筑與環(huán)境的融合手法，除了體育場地、廣場及大型建筑建設(shè)的需要外，大學(xué)校園應(yīng)盡可能依山就勢，少作大的地形地貌改造。深圳大學(xué)的規(guī)劃、建設(shè)就遵循了這一點。應(yīng)能動地利用基地內(nèi)的河流湖泊、綠化、山石、古跡等作為校園格局的構(gòu)架。四川美院虎溪新校區(qū)算是這方面的一個經(jīng)典案例，連莊稼、農(nóng)舍、殘墻都保留了下來。當(dāng)然，現(xiàn)代校園也常常用人工的方式彌補自然的不足，或者直接強調(diào)人工美。另外，還應(yīng)通過巧妙的手法，處理好校園內(nèi)外環(huán)境“借”與“避”的關(guān)系。在設(shè)計中借鑒書院園林 “巧、宜、因、借”等手法，才有可能獲得大學(xué)校園環(huán)境的生態(tài)平衡、自然氣息和個性特色。

二、書院語境與現(xiàn)代大學(xué)校園的空間語義

書院語境是指書院的表意結(jié)構(gòu)，也就是書院建筑的符號構(gòu)成。中國書院建筑由功能性空間和非功能性空間（元素）兩大部分構(gòu)成。功能性空間主要包括講堂、齋舍、食堂和藏書樓等，非功能性空間一般包括泮池、碑、文廟（或先賢殿）、紀(jì)念性祠堂等。這兩類基本語匯構(gòu)成了書院完備的富有象征意義的話語系統(tǒng)[3]。

雖然現(xiàn)代大學(xué)校園的建筑群體和空間環(huán)境較之老書院的建筑、庭院復(fù)雜得多，但其實在很多方面都能找到二者的對應(yīng)和聯(lián)系?，F(xiàn)代校園環(huán)境也可分為物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。有教學(xué)樓、食堂和圖書館等建筑，還有水景、雕塑、紀(jì)念園等非完全實用的環(huán)境要素。書院的平面形式有規(guī)則式和自由式兩種。而現(xiàn)代大學(xué)校園的平面布局也可有規(guī)則式、自由式、綜合式等類別。

書院中的泮池、泮林、泮橋、碑廊、石坊等非常具有象征意義，成為學(xué)宮和書院重要的符號。書院的整體布局具有儀式性、象征性、紀(jì)念性特征。而較之老書院，許多大學(xué)校園暴露的是工業(yè)社會的膚淺和現(xiàn)代設(shè)計的蒼白。許多大學(xué)校園中的環(huán)境要素和小品少象征意義，多實用和裝飾功能，因此在具體設(shè)計中，應(yīng)盡可能賦予空間特殊語義，從氛圍上感染、精神上感召師生。同時，這類環(huán)境語匯應(yīng)如老書院一樣，按照一定的倫理、精神法則及美學(xué)、空間規(guī)則來排列和組織。鵝湖書院的整個建筑按照準(zhǔn)備、入門、受教、崇禮四個意義單元來組織。通過這些形式手法可以總結(jié)出精神軸線、儀式軸線、歷史軸線等概念。這種虛擬軸線運用于校園環(huán)境空間的組織中，比那種簡單的視覺軸線來得深邃、含蓄、耐讀。

雖然講堂是書院的中心，但祭祀性建筑卻是書院樂章的最強音，這說明中國書院建筑的文化特色是務(wù)虛高于務(wù)實，但這類建筑實際是有著極其重要的實在功用[4]。現(xiàn)代大學(xué)校園同樣不應(yīng)缺少紀(jì)念性空間等各種精神空間，以免環(huán)境空間缺失宣揚師道、實現(xiàn)感化、昭示歷史、彰顯底蘊、完善人格、仿效前人、勸誡規(guī)礪等功能。對于這種精神空間的設(shè)計，應(yīng)借鑒書院的多重句法結(jié)構(gòu)，綜合運用紀(jì)念性建筑、古跡、雕塑、樹林、石刻、圖像、文字等元素，并以現(xiàn)代的方式表達出來。環(huán)境精神融入校園環(huán)境需注意三個方面：一是利用校園內(nèi)獨特的自然景觀或建立獨有的整體風(fēng)格。如北大的未名湖、重大的民主湖已經(jīng)成為學(xué)子心中崇仰的知識殿堂的象征符號。統(tǒng)一的建筑風(fēng)格和環(huán)境特征形成純粹的、震撼的視覺效果和整體鮮明的印象，在師生中建立起學(xué)校歷史和文化學(xué)術(shù)的自信。二是強化紀(jì)念性環(huán)境的設(shè)置。以杰出人物、教育家雕像、紀(jì)念園、展示廊等環(huán)境設(shè)施，可以展示辦學(xué)成就，促進學(xué)子領(lǐng)悟校園精神，獲得學(xué)習(xí)動力。三是學(xué)校辦學(xué)宗旨、理念在環(huán)境空間中的直接或含蓄表達。

書院以禮為經(jīng)，以樂為緯作為語法規(guī)則來控制和創(chuàng)造精神空間的手法，轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代社會也是要規(guī)范學(xué)子的行為活動、建立正常的教學(xué)秩序與和順的人際關(guān)系，因此對大學(xué)校園環(huán)境設(shè)計有著更高層次的教示。

三、書院藝境與現(xiàn)代大學(xué)校園的環(huán)境特質(zhì)

書院是人類智性的紀(jì)念碑，是人類文化精神的象征，也是展示地方文化形象的窗口，它是同其它古典建筑及園林具有等量價值的藝術(shù)作品，典型地代表了一個地方特定歷史時期的建筑藝術(shù)的水平[5]。

從藝術(shù)的角度對書院進行橫向考察和縱向探索，除了中國傳統(tǒng)建筑的一些藝術(shù)特征外，它還有以下一些特點：書院建筑、園林總體表現(xiàn)出渾樸、簡淡、端莊典雅的藝術(shù)氣質(zhì)。部分地方的書院建筑地域風(fēng)格鮮明。書院注重歷史風(fēng)格和文脈的延續(xù)，突出文化意象。把建筑的細部和藝術(shù)化處理放到首要位置，許多環(huán)境、建筑裝飾部件多有隱喻和象征，是民間吉祥文化與儒家倫理文化的交融。建筑空間和環(huán)境空間巧妙融合，功能空間與自然景觀展開親密對話，平等而謹(jǐn)慎地對待自然環(huán)境?？臻g序列明朗、嚴(yán)謹(jǐn)、有序，空間形態(tài)張弛有度，收放適中，輕重有別。追求環(huán)境景觀的意境之美。

到了現(xiàn)代社會，受眾要求大學(xué)校園環(huán)境有著更高的品質(zhì)和內(nèi)涵，環(huán)境功能進一步完善和細分，場所精神與現(xiàn)代教育理念完美對應(yīng)，環(huán)境、人、教育諧和發(fā)展。但一旦冠以“現(xiàn)代”二字，許多大學(xué)校園的設(shè)計、建設(shè)便熱衷于場地規(guī)模的擴大，專注于物質(zhì)功能的滿足，著力于交通流線的組織，傾心于建筑樣式的高、新、簡，而忽視了校園環(huán)境的內(nèi)質(zhì)要求和核心價值。

反思一部分新建校園的環(huán)境設(shè)計模式，批判地繼承書院建筑、環(huán)境設(shè)計的理念，并通過整合、提升、拓展，可以就現(xiàn)代大學(xué)校園環(huán)境設(shè)計提出一些基本的體會和主張。

1、環(huán)境格調(diào)和設(shè)計向度

大學(xué)校園的環(huán)境格調(diào)和工廠、商業(yè)區(qū)、醫(yī)院、風(fēng)景區(qū)不同。應(yīng)該形成大學(xué)的根本氣質(zhì)和精神面貌的表情。不同的學(xué)校有著不同的人文內(nèi)涵和精神特質(zhì)。但總體格調(diào)應(yīng)該親切可人，尺度適宜，文秀端莊，寧靜幽雅，生意盎然。但有的大學(xué)也會選擇樸實、內(nèi)蓄、嚴(yán)謹(jǐn)、凝重、宏偉、大氣、外揚的格調(diào)。書院的空間氛圍顯得過于冷面，而現(xiàn)代大學(xué)校園環(huán)境必須通過空間與環(huán)境要素的處理，營造整體、豐富、生動、開放、嚴(yán)謹(jǐn)、有序的空間氛圍。既要營造優(yōu)美環(huán)境，又不能過度鋪張和浪費。不能把校園打造成完全的景園，景觀性壓倒了文化性，必然影響教育、教學(xué)功能。同時，建筑體量不宜過于高大，否則破壞環(huán)境與建筑之間的友好對話與關(guān)照，脫離校園人群的正常感受。因此，必須把握好環(huán)境中各種設(shè)計的向度。

2、空間序列和空間組織

在建筑空間的組織上，也可能使用軸線，也可能沒有軸線。從校園外的公共環(huán)境進入到校園內(nèi)部，通過不同的環(huán)境空間逐步達到教學(xué)樓和宿舍，具有從公共到私用，從相對鬧區(qū)到靜區(qū)的變化過程。在空間序列設(shè)計中，或利用一系列的庭院空間，或利用空間的“收”“放”處理，都能使空間序列變得豐富。更耐人尋味的是建立一種自由而具有內(nèi)在秩序的空間格局。不管是否使用軸線，按照開端、發(fā)展、、倒、結(jié)局等節(jié)奏模式來組織、引導(dǎo)空間是一種行之有效的方法。還可以根據(jù)實際情況采用核心式、發(fā)散式、模數(shù)化、網(wǎng)格式等空間布局方式。現(xiàn)代大學(xué)校園環(huán)境應(yīng)采用富有啟發(fā)性和引導(dǎo)性的序列式空間構(gòu)成與組織方式，強調(diào)空間的有序流動與轉(zhuǎn)換，形成一系列具有領(lǐng)域性與場所感的教育、休閑與交往空間。使各種空間自然對比，又運動地變化。既要符合信息社會對空間流通和開放的要求，又要保留傳統(tǒng)空間親切宜人的尺度[6]。

3、環(huán)境功能和人文因子

現(xiàn)代大學(xué)校園較之書院的的環(huán)境功能更顯多樣和復(fù)合，但就是南湖書院這樣的鄉(xiāng)村書院也考慮了觀賞和娛樂的因素。現(xiàn)代校園環(huán)境的多功能性要求其空間必須具有多樣性。應(yīng)具有供師生交流、聚會、健身等公共空間，也應(yīng)有供個人和小群體學(xué)習(xí)、思考、休憩等半私密或半公共空間。

現(xiàn)代校園環(huán)境須有濃厚的人文氣息以發(fā)揮文化和精神的力量實現(xiàn)教育功能?？梢酝ㄟ^文化、藝術(shù)等因子建立精神空間。云南大理學(xué)院的規(guī)劃以“風(fēng)、花、雪、月”為主題構(gòu)思，結(jié)合了地域文化。要形成校園的人文氣息和文化意象，還可以采用立體的、多方位、多種因素的綜合。如通過建筑與環(huán)境的神圣感，環(huán)境小品（雕塑、繪畫、碑刻等）的藝術(shù)感染，指示、展示、宣傳設(shè)施的信息，運動的聲音、讀書聲、音樂、廣播，各種行為活動與人們的表情，植物綠化的象征等各種感官體驗和精神感念的立體交叉，營造出強烈的人文氣息。

4、空間節(jié)點和人性訴求

老書院十分重視入口區(qū)域的設(shè)計，認(rèn)為那是世俗世界和高尚世界的分野，具有跨越蒙昧鴻溝，走向智慧大門的象征意義。同樣，幾乎每一所名校都注重大門的設(shè)計。無論是氣勢恢宏還是尺度宜人，無論現(xiàn)代還是古典，入口的設(shè)計都應(yīng)當(dāng)顯得端莊、沉著。它需完成校園內(nèi)外的過渡和示意，表露園區(qū)性質(zhì)，彰顯辦學(xué)成就和教育理念，營造知識圣殿的神秘。由于發(fā)展的需要，許多大學(xué)入口需要新建或擴建，但很多學(xué)校都想方設(shè)法留存了舊有的大門，體現(xiàn)了新舊融合，文脈的延續(xù)以及對辦學(xué)歷史的景慕和尊重。

人際交往與教學(xué)同等重要，而廣場是這種活動展開的最重要的載體。它還有集會、防災(zāi)、演出等功能。需要注意的是校園中不同類別廣場中的人流、活動、氛圍和要素組成都應(yīng)有區(qū)別。一般還有作為學(xué)校象征的主廣場。廣場周邊的建筑一般都比較重要。廣場中或廣場周邊都會有各種藝術(shù)小品來共同形成這類空間的“場力”和場所精神。

校園的其它空間節(jié)點如讀書區(qū)、休息區(qū)、紀(jì)念園、生態(tài)林、展示廊等不管功能有何不同，同樣要和校園環(huán)境形成整體的設(shè)計，風(fēng)格和形式應(yīng)統(tǒng)一和有所照應(yīng)。還應(yīng)合理選擇設(shè)置地點，處理好各個空間節(jié)點之間的分隔和聯(lián)系。同時，需注重文化內(nèi)涵和審美表達。良好的細部設(shè)計往往更能影響學(xué)子心性的修養(yǎng)。

另外，應(yīng)注重師生的物質(zhì)和精神需求。必須研究大學(xué)人群的文化取向、審美品味和生活要求。特別需要通過環(huán)境增進學(xué)生的心理健康。注意環(huán)境與安全問題。注意以行為設(shè)置空間，以空間引導(dǎo)行為[7]。不能將設(shè)計師或某些領(lǐng)導(dǎo)的個人偏好強加到校園環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計中來。讓師生參與設(shè)計甚至局部的施工是一種進步。人性化設(shè)計不能變成口號，它往往體現(xiàn)在細節(jié)關(guān)懷。

四、結(jié)語

老書院的建筑、環(huán)境設(shè)計方式，體現(xiàn)了充滿智性光芒的美學(xué)精神和人文精神。無論是從書院的勝景、語景還是藝景來看，其對現(xiàn)代大學(xué)校園環(huán)境設(shè)計理念的借鑒作用最為核心地表現(xiàn)為環(huán)境精神、校園精神和人文精神的營造。這一點是現(xiàn)代校園環(huán)境中最重要的設(shè)計因子，也是最難確立的一個方面。書院文化理想和審美情調(diào)以及文脈傳承在環(huán)境中的融合和滲透也值得研究。書其建筑和環(huán)境細部裝飾設(shè)計如何實現(xiàn)輔助教育、激勵學(xué)子、倫理制約等方面還大有學(xué)問。以發(fā)展的眼光，結(jié)合當(dāng)代教育的需求，運用現(xiàn)代環(huán)境、景觀設(shè)計的前沿理念，繼續(xù)走進老書院的歷史、文化、藝術(shù)和精神空間，必然會獲得更多感悟。

參考文獻：

[1][3][4][5]萬書元.古風(fēng)――老書院[M].北京：人民美術(shù)出版社，2003：1-51.

第3篇：環(huán)境設(shè)計起源范文

[關(guān)鍵詞] 企業(yè)圖書館（室） 人力資源管理 知識經(jīng)濟

當(dāng)我們步入21世紀(jì)的時候，同時也踏入了知識經(jīng)濟為主的時代，知識與信息無疑成為人們生存發(fā)展的最大基礎(chǔ)?？焖侔l(fā)展的科學(xué)技術(shù)及廣泛使用，使得社會前進愈來愈依賴技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代化技術(shù)的廣泛應(yīng)用迫切需要更高素質(zhì)的人才。知識經(jīng)濟環(huán)境下探討我國企業(yè)圖書館（室）人力資源的管理逐漸成為我國企業(yè)圖書館（室）管理工作的核心。

企業(yè)圖書館（室）同公共企業(yè)圖書館（室）、高校和科研院所企業(yè)圖書館（室）一樣，是我國企業(yè)圖書館（室）事業(yè)的重要組成部分。隨著社會的進步和現(xiàn)代信息技術(shù)的高速發(fā)展，企業(yè)的生存和發(fā)展需要大量的的知識、技術(shù)和信息，用來充實和更新自己的生產(chǎn)技術(shù)、管理手段和經(jīng)營策略，并由此完成知識、技術(shù)和信息向物質(zhì)財富的轉(zhuǎn)化。企業(yè)圖書館（室）除擔(dān)負科技圖書的傳播與管理外，還肩負著科技信息的管理工作，圍繞企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營、技術(shù)進步，搜集整理和提供針對性強、價值含量高的科技信息。

在知識經(jīng)濟時代背景下，隨著市場競爭的日益激烈，近年我國各企業(yè)圖書館（室）管理人員工作特點和方式的內(nèi)涵，隨著現(xiàn)代科技發(fā)展正在逐步變化，這些變化直接影響著各企業(yè)圖書館（室）管理人員工作的質(zhì)量，因此企業(yè)圖書館（室）管理人才的重要性已經(jīng)被越來越多的企業(yè)家和企業(yè)管理人員所認(rèn)同。很多企業(yè)相信通過企業(yè)圖書館（室）利用和管理，必會增加企業(yè)的競爭能力，提高企業(yè)抵抗市場風(fēng)險的能力。另外，由于知識經(jīng)濟的發(fā)展，對企業(yè)圖書館（室）管理人員的素質(zhì)要求水漲船高，所以我們都應(yīng)當(dāng)認(rèn)清并在工作中重視之。本文僅就知識經(jīng)濟時代背景下企業(yè)圖書館（室）人力資源管理的問題給予分析，希望大家一起探討和思考。

一、企業(yè)圖書館（室）人力資源概念與內(nèi)涵

“人力資源”一詞最早是由美國當(dāng)代著名管理學(xué)家彼得?德魯克于1964年在《管理的實踐》一書中提出的。人力資源和其他資源相比較而言，惟一的區(qū)別就在于這種資源是人，它擁有其他資源所沒有的素質(zhì)，協(xié)調(diào)能力、親和能力、判斷能力和想象能力。

21世紀(jì)是信息時代，隨著知識創(chuàng)新工程的推進，作為研究所可持續(xù)發(fā)展的文獻交流、信息傳遞的知識平臺，企業(yè)圖書館（室）必將顯現(xiàn)出多元化、專業(yè)化、個性化的優(yōu)勢。人力資源將成為提升研究所綜合競爭力的關(guān)鍵，更是企業(yè)圖書館（室）發(fā)展的核心因素。因為企業(yè)圖書館（室）人力資源的數(shù)量、質(zhì)量決定著其活力與發(fā)展水平。

一個單位，一個國家，乃至全世界，人才的競爭只會變得越來越激烈。在美國流傳著一種說法：企業(yè)圖書館（室）所發(fā)揮的作用，5％來自企業(yè)圖書館（室）的建筑物，20％來自信息資料，75％來自館員的素質(zhì)?？梢?，在企業(yè)圖書館（室）創(chuàng)新服務(wù)中，館員本身就是一種首要的、基本的資源，把館員看成是資源，是人力資本，這是現(xiàn)代企業(yè)圖書館（室）管理思想中的一個重要理念。

二、當(dāng)前發(fā)展企業(yè)圖書館（室）的意義

企業(yè)圖書館（室）及其管理人員對于其所在公司的貢獻常常會被人們所忽略。實際上，當(dāng)人們討論信息及其相關(guān)問題時，企業(yè)圖書館（室）總是他們最堅實的后盾。在過去的十年中，人們的注意力大多集中在信息技術(shù)，以及其巨大的成功上。人們總是關(guān)注于信息對于提高組織效率和生產(chǎn)力的貢獻，而作為信息歸類、提供和傳播的企業(yè)圖書館（室）的作用卻被大大地忽略了。

企業(yè)圖書館（室）的價值：企業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分；為員工提供了隨時實地的閱讀服務(wù)，增加員工滿意度；營造公司內(nèi)部濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，促進學(xué)習(xí)型文化的建立；成為員工獲取知識、提升素質(zhì)的平臺，從而增進企業(yè)人才競爭力；豐富員工文化生活，關(guān)注員工成長，是企業(yè)重要的福利工程。

通過近年的發(fā)展，當(dāng)前我國很多企業(yè)圖書館（室）已完成了從傳統(tǒng)我國企業(yè)圖書館（室）向數(shù)字我國企業(yè)圖書館（室）轉(zhuǎn)型的初級階段，要實現(xiàn)最終轉(zhuǎn)型、完成我國企業(yè)圖書館（室）現(xiàn)代化建設(shè)，必須解決管理不匹配的問題，實現(xiàn)從傳統(tǒng)的管理向現(xiàn)代人力資源管理的轉(zhuǎn)變。

三、我國企業(yè)圖書館（室）人力資源建設(shè)與管理現(xiàn)狀

當(dāng)前，我國企業(yè)圖書館（室）人力資源管理現(xiàn)狀和不足，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：人力資源建設(shè)與管理觀念不強；人力資源建設(shè)與管理的機制尚未形成、制度還不規(guī)范；人力資源能力分散，未形成凝聚的研究創(chuàng)新群體。

現(xiàn)階段，我國企業(yè)圖書館（室）的研究行為主要是以項目建設(shè)帶動相關(guān)的研究，以地區(qū)性或全國性機構(gòu)進行，帶有指令性和計劃性。我國企業(yè)圖書館（室）研究現(xiàn)狀直接導(dǎo)致：缺乏協(xié)調(diào)、協(xié)作和統(tǒng)籌，研究人員的分布狹小，從事研究工作多處于自發(fā)階段，各企業(yè)圖書館（室）研究力量分散等痹癥。因此全國企業(yè)圖書館（室）研究規(guī)模和領(lǐng)域呈現(xiàn)出一定的局限性，從事企業(yè)圖書館（室）研究的人員也表現(xiàn)出了一定的不足。我國企業(yè)圖書館（室）人力資源整體上處于資源能力分散，未形成凝聚的研究創(chuàng)新群體的狀態(tài)。

四、結(jié)束語

人力資源作為企業(yè)圖書館（室）的最主要資源，其建設(shè)和管理在知識經(jīng)濟環(huán)境下呈現(xiàn)了與傳統(tǒng)人才管理不同的特點，因此探討知識經(jīng)濟環(huán)境下我國企業(yè)圖書館（室）人力資源的管理是必要的。創(chuàng)新人才管理戰(zhàn)略，保護和開發(fā)人力資源，也是企業(yè)圖書館（室）求取生存和發(fā)展的關(guān)鍵。

參考文獻:

[1]李文耀:人才資源管理之關(guān)鍵[J].商場現(xiàn)代化,2005,(16)

[2]姬志剛等:談?wù)勎覈咝D書館研究性部室設(shè)置現(xiàn)狀.現(xiàn)代情報[J].2006.6

第4篇：環(huán)境設(shè)計起源范文

城市生活固體廢棄物主要指在城市日常生活中或者為日常生活提供服務(wù)的活動中產(chǎn)生的固體廢棄物，即城市生活垃圾，主要包括居民生活垃圾、醫(yī)療垃圾、餐廚垃圾、建筑垃圾等。其無害化消納處理已經(jīng)成為我國大中城市面臨的緊迫問題，垃圾圍城、二次污染、處理能力不足、技術(shù)落后、規(guī)劃選址難等問題亟待解決。

近年來，建設(shè)城市生活垃圾綜合處理園區(qū)，建成集節(jié)地、節(jié)能、環(huán)保、循環(huán)等先進工藝技術(shù)的綜合平臺，提高生活垃圾減量化、資源化、無害化水平，對上述問題給出了一個解決方案，即在一個具有一定規(guī)模的園區(qū)內(nèi)集中處理，同時做好園區(qū)排放達到環(huán)保要求。這便于形成規(guī)模效應(yīng)，集中控制環(huán)境污染，節(jié)約土地資源和提高能源利用率，有利于資金、技術(shù)、項目的整合聯(lián)動，形成產(chǎn)業(yè)鏈條發(fā)展格局，有利于實現(xiàn)固體廢物處理設(shè)施間能流與物流的合理調(diào)配，形成循環(huán)利用機制[1]。但如何在園區(qū)內(nèi)充分做好污染控制、資源再生、循環(huán)利用、經(jīng)濟效益最大化，是值得研究和探討的課題。2008年以來，北京市朝陽循環(huán)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)園在規(guī)劃建設(shè)、運營管理、資源循環(huán)利用、經(jīng)濟效益分析等方面進行了大量研討，從而總結(jié)出一套利用循環(huán)經(jīng)濟思想建設(shè)管理城市大型固體廢棄物綜合處理園區(qū)的理論體系，對其他循環(huán)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)園的建設(shè)管理具有借鑒意義。

一、固體廢棄物處理園區(qū)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的重要內(nèi)容和基本原則

大型固體廢棄物處理園區(qū)建設(shè)以各種固體廢棄物處理項目為主要內(nèi)容，各項目建設(shè)和運營所需要的水、電、氣、熱無疑是園區(qū)內(nèi)最大的能源消耗，是園區(qū)管理成本的最大支出。因此，以處理城市固體廢棄物無害化、減量化、資源化為原則，以節(jié)能環(huán)保、降低消耗為目標(biāo)，通過對各項目之間水、電、氣、熱等資源進行整合重組，實現(xiàn)各項資源的循環(huán)利用，從而成為大型固體廢棄物處理園區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容[2]。

（一）以資源投入最小化為目標(biāo)的減量化原則

減量化原則針對的是輸入端，旨在減少進入生產(chǎn)和消費過程中物質(zhì)和能源流量，對廢棄物的產(chǎn)生，是通過預(yù)防的方式而不是末端治理的方式來避免。城市固體廢棄物生活垃圾的處理也應(yīng)該遵循此原則，因此在園區(qū)規(guī)劃建設(shè)上要考慮垃圾的前端減量，通過機械分選再次對垃圾進行分類，從而達到分類處理、資源利用的目的。對于垃圾分類設(shè)施的建設(shè)要充分考慮節(jié)能及有效性，避免過度分選，造成其他能源的浪費。

（二）以廢棄物利用最大化為目標(biāo)的再循環(huán)原則

針對垃圾處理鏈條中各個環(huán)節(jié)，在通過物質(zhì)能量換算后，對分選出的物質(zhì)及處理過程中的產(chǎn)物進行最大化的再利用，應(yīng)采取設(shè)施間的精密分工和高效協(xié)作，加大廢棄物的轉(zhuǎn)化效率，實現(xiàn)資源使用效率最大化，同時注重成本，關(guān)注經(jīng)濟效益。

（三）以污染排放最小化為目標(biāo)的資源化原則

通過對固體廢棄物生活垃圾的多次回收利用和資源閉合式良性循環(huán)，實現(xiàn)廢棄物的最小排放。資源化原則是輸出端方法，能把廢棄物再次變成資源以減少最終處理量，也就是我們通常所說的廢品回收和綜合利用。與資源化過程相適應(yīng)，應(yīng)增強再生物的再利用意識，促進整個循環(huán)經(jīng)濟的實現(xiàn)。

二、規(guī)劃建設(shè)固體廢棄物處理園區(qū)

（一）利用經(jīng)濟學(xué)區(qū)域發(fā)展與區(qū)域協(xié)調(diào)理論制定園區(qū)發(fā)展規(guī)劃

首先，要明確園區(qū)的基本定位、基本功能和職責(zé)，因為固體廢棄物的范圍很廣，園區(qū)不可能全部接納處理，而且環(huán)衛(wèi)行業(yè)的固廢處理園區(qū)不同于工業(yè)園，主要是以處理消納城市產(chǎn)生的固體廢棄物生活垃圾、醫(yī)療垃圾、餐廚垃圾、建筑垃圾等，園區(qū)的規(guī)劃應(yīng)該圍繞以建設(shè)處理這些垃圾的設(shè)施及避免二次污染的環(huán)保設(shè)施為主，同時充分考慮設(shè)施間物質(zhì)、能量的相互利用，綜合處理減少排放，建設(shè)好公共基礎(chǔ)設(shè)施。所以循環(huán)經(jīng)濟園區(qū)規(guī)劃實施方案應(yīng)當(dāng)優(yōu)先符合“循環(huán)經(jīng)濟”的項目建設(shè)；考慮區(qū)域環(huán)境容量，優(yōu)先環(huán)境污染小的項目建設(shè)；堅持“整體優(yōu)先”原則，分析園區(qū)內(nèi)部物質(zhì)流、能流平衡；堅持“生態(tài)優(yōu)先”原則，設(shè)置園區(qū)緩沖帶。

根據(jù)經(jīng)濟學(xué)區(qū)域發(fā)展與區(qū)域協(xié)調(diào)理論，制定了北京市高安屯循環(huán)產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展規(guī)劃。圖1為發(fā)展規(guī)劃中園區(qū)核心規(guī)劃圖。制定發(fā)展規(guī)劃前，首先明確該園區(qū)的功能定位。作為市政部門歸口的園區(qū)，其定位是：以處理城市日常生活中產(chǎn)生的固體廢棄物，即城市生活垃圾為主的綜合資源化處理園區(qū)。

規(guī)劃分核心區(qū)（圖1）和周邊地區(qū)規(guī)劃（圖2），核心區(qū)主要以城市固體廢棄物生活垃圾處理設(shè)施及其配套環(huán)保設(shè)施建設(shè)為主，周邊地區(qū)規(guī)劃在核心區(qū)周圍，分別規(guī)劃能源產(chǎn)業(yè)區(qū)、綠色產(chǎn)業(yè)區(qū)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)區(qū)、科教產(chǎn)業(yè)區(qū)，按照“分區(qū)布局、一區(qū)一業(yè)”的總體思路，構(gòu)建“四區(qū)四業(yè)”產(chǎn)業(yè)體系。園區(qū)的發(fā)展規(guī)劃項目設(shè)施注重節(jié)能低碳、資源循環(huán)利用及社會經(jīng)濟效益，明確“固體廢棄物綜合資源化處理中心”為園區(qū)發(fā)展主體和功能定位，為此，要著重建設(shè)發(fā)展核心區(qū)，核心區(qū)內(nèi)規(guī)劃了19個建設(shè)項目，其中8項為基礎(chǔ)設(shè)施類，主要為：垃圾衛(wèi)生填埋場、垃圾焚燒發(fā)電廠、醫(yī)療垃圾處理廠、餐廚垃圾處理廠、生活垃圾綜合處理廠、物資回收中心、建筑垃圾處理廠、 園林垃圾處理廠、 東北熱電廠。這8項設(shè)施發(fā)揮著處理城市固體廢棄物生活垃圾的主要功能，是園區(qū)的核心設(shè)施，是產(chǎn)業(yè)鏈的節(jié)點和主線，應(yīng)優(yōu)先安排進行建設(shè)。

（二）利用經(jīng)濟學(xué)供需平衡的原理規(guī)劃園區(qū)內(nèi)的處理設(shè)施能力

園區(qū)將機械分選、衛(wèi)生填埋、焚燒發(fā)電、生物處理、綜合利用等集中優(yōu)化設(shè)計，形成完整封閉的循環(huán)處置鏈，這就要根據(jù)區(qū)域內(nèi)接收的垃圾量，結(jié)合不同的處理方式建設(shè)各種固體廢物處理設(shè)施，要結(jié)合經(jīng)濟學(xué)供需平衡原理，做到區(qū)域內(nèi)物質(zhì)總量平衡。避免造成個別設(shè)施處理能力不足或過剩。因此，園區(qū)要根據(jù)處理的流程，規(guī)劃設(shè)計總體物流供需流程圖，保證供需平衡?？筛鶕?jù)進入園區(qū)的原生垃圾、餐廚垃圾、綠色垃圾、醫(yī)療垃圾的數(shù)量，分別計算出分選中心、物資回收中心、焚燒廠、填埋場、餐廚處理廠、有機垃圾處理廠、醫(yī)療垃圾焚燒廠、滲瀝液處理車間等處理設(shè)施的日處理量，以及每日產(chǎn)生水、電、沼氣、肥料的數(shù)量。從而為垃圾處理設(shè)施建設(shè)和資源利用提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，避免以前傳統(tǒng)垃圾處理設(shè)施建設(shè)單一、能力不足或過剩閑置，缺少相互協(xié)作，占地面積大，環(huán)保設(shè)施重復(fù)建設(shè)，污染控制分散，居民反對強烈的不利因素。

（三）根據(jù)循環(huán)經(jīng)濟資源利用最大化原則建設(shè)園區(qū)內(nèi)循環(huán)利用基礎(chǔ)設(shè)施

“垃圾是放錯位置的資源”，該種說法雖然還有所爭議，但也說明垃圾經(jīng)過分選和有效處理是可以變?yōu)橘Y源的，垃圾通過分選可以得到金屬、塑料、橡膠、木材等物質(zhì)，屬于可以再利用的資源，所以園區(qū)內(nèi)的各處理設(shè)施在建設(shè)時要充分考慮資源的二次利用，甚至三次利用。按照循環(huán)經(jīng)濟資源利用最大化的原則，在建設(shè)好核心區(qū)固體廢棄物處理基本設(shè)施同時，要重點建設(shè)開發(fā)循環(huán)利用類設(shè)施。這樣才能將基本設(shè)施的各個節(jié)點和環(huán)節(jié)串聯(lián)起來，使之在處理過程中產(chǎn)生的廢水、廢氣、廢渣、余熱及處理的后產(chǎn)品，作為下一個環(huán)節(jié)的原料和能源加以利用，真正做到園區(qū)內(nèi)的物質(zhì)、能量的綜合循環(huán)利用。

為此，高安屯循環(huán)產(chǎn)業(yè)園區(qū)規(guī)劃設(shè)計了循環(huán)利用類項目7項：填埋氣發(fā)電并網(wǎng)、填埋氣循環(huán)利用、雨水利用、電力綜合利用、餐廚垃圾菌劑生產(chǎn)車間、污水處理綜合利用、余熱利用。這些項目主要是利用垃圾填埋的有機物產(chǎn)生的沼氣發(fā)電；垃圾焚燒產(chǎn)生電能及熱能加以利用，電能主要是輸入電網(wǎng)和生產(chǎn)生活自用，熱能用于園區(qū)供暖、生物菌劑的生產(chǎn)及垃圾的脫水處理等；污水經(jīng)過處理與收集的雨水一同用于洗車、降塵、綠化；對于餐廚垃圾、綠色垃圾，根據(jù)其有機質(zhì)含量高的特殊情況，通過高溫耗氧及厭氧發(fā)酵使其產(chǎn)生沼氣和肥料加以利用；焚燒產(chǎn)生的廢渣用于制磚和修路等等。通過項目的整合、技術(shù)運用，使資源在園區(qū)內(nèi)實現(xiàn)高效利用。

綜合處理園區(qū)的建設(shè)避免了傳統(tǒng)垃圾處理僅僅以處理掉垃圾為目的，忽略資源的再利用、工藝再開發(fā)及環(huán)境的綜合保護，為設(shè)備研發(fā)、技術(shù)引進、資金投入、管理創(chuàng)新創(chuàng)造了新的環(huán)境和平臺。

（四）效益分析

1. 經(jīng)濟效益

通過園區(qū)整體規(guī)劃和加強循環(huán)經(jīng)濟類項目建設(shè)，大大提高了園區(qū)經(jīng)濟性，2012年高安屯循環(huán)產(chǎn)業(yè)園區(qū)經(jīng)濟效益為27790.66萬元，在沒有完全形成綜合處理園區(qū)時的2009年經(jīng)濟效益為-136.09萬元。其中，填埋氣及垃圾焚燒發(fā)電上網(wǎng)出售、菌劑、物資回收等項目的經(jīng)濟效益對扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟效率起了關(guān)鍵作用。

2. 環(huán)境效益

通過園區(qū)科學(xué)的規(guī)劃，建設(shè)綜合處理廠、焚燒廠、餐廚垃圾處理廠，可明顯減少填埋中有機物含量，減輕填埋場對環(huán)境的污染。

通過預(yù)處理可明顯減少單位熱能轉(zhuǎn)換所釋放的污染物，根本解決原生生活垃圾直接入爐燃燒，因熱值不穩(wěn)定造成的燃燒工況不穩(wěn)定的狀態(tài)，從而減輕焚燒污染物的產(chǎn)生與釋放，降低煙氣控制的難度。預(yù)處理階段垃圾物料減量，使處理單位原生垃圾產(chǎn)生的飛灰量明顯減少，減輕對環(huán)境的二次污染，具有明顯的環(huán)境效益。

3. 社會效益

循環(huán)經(jīng)濟園建設(shè)集成了生活垃圾預(yù)處理系統(tǒng)、焚燒系統(tǒng)、餐廚垃圾處理系統(tǒng)、灰渣再利用系統(tǒng)等，使固體廢棄物處理系統(tǒng)總體向良性循環(huán)方向發(fā)展，為徹底解決城市固體廢棄物的處理處置，有效控制環(huán)境污染提供了切實可行、快速有效和可持續(xù)發(fā)展的技術(shù)解決方案。

總而言之，循環(huán)經(jīng)濟不是單純的經(jīng)濟問題，也不是單純的技術(shù)問題和環(huán)保問題，而是一項系統(tǒng)工程。實施循環(huán)經(jīng)濟不僅要注意成本、資金要素，而且還必須注意連接物質(zhì)、能量循環(huán)利用在時間——空間配置上的可能性和合理性[3]。因此，在一定區(qū)域內(nèi)處理城市固體廢棄物，形成循環(huán)經(jīng)濟，必須綜合考慮和縝密策劃，從而實現(xiàn)固體廢物處理設(shè)施間能流與物流的合理調(diào)配，實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟理念在產(chǎn)業(yè)園區(qū)的應(yīng)用與實踐。

參考文獻：

[1]《國務(wù)院批轉(zhuǎn)住房城鄉(xiāng)建設(shè)部等部門關(guān)于進一步加強城市生活垃圾處理工作意見的通知》.國發(fā)〔2011〕9號.

第5篇：環(huán)境設(shè)計起源范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；環(huán)境設(shè)計；教育；發(fā)展

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一門新興專業(yè)，隨著經(jīng)濟、文化、社會的高速發(fā)展以及人們對自身生存環(huán)境的反思產(chǎn)生了，在國外叫“環(huán)境設(shè)計”或者包含在“建筑設(shè)計”、“城市設(shè)計”中，已有100多年的發(fā)展歷史，但在我國只有20多年的發(fā)展歷史。生活在經(jīng)濟時代的人們都希望“藝術(shù)設(shè)計”能夠提高自己生存空間的環(huán)境品質(zhì)。因此，了解中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展現(xiàn)狀具有重要的現(xiàn)實意義。

1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展歷史

1.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的起源

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一種專業(yè)，雖然是在20世紀(jì)后半頁才漸漸形成的，但人類的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計意識與實際意義的改善環(huán)境的努力，卻由來已久。早在生產(chǎn)力極為低下的遠古時代，人類雖尚無大規(guī)模改造環(huán)境的活動，但已知道有意識地選擇和適應(yīng)環(huán)境。洞穴壁畫，巨石“客觀上”成為人類早期的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品[1]。因此，我們可以理解為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計起源于遠古時代人類有意識地選擇和適應(yīng)環(huán)境。另外從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的研究方向來追溯環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的歷史淵源，主要有兩個方面：一方面是作為室內(nèi)設(shè)計方向淵源的建筑設(shè)計和室內(nèi)裝飾，另一方面是作為景觀設(shè)計方面淵源的園林設(shè)計[2]。

1.2產(chǎn)生的時代背景

18世紀(jì)中葉，工業(yè)革命在英國開始發(fā)展，工業(yè)革命的到來促動了新材料的開發(fā)與新技術(shù)的運用。而機械工業(yè)的發(fā)展使得鋼鐵在建筑上得到廣泛應(yīng)用。現(xiàn)代新材料的出現(xiàn)導(dǎo)致了現(xiàn)代主義建筑的快速發(fā)展?，F(xiàn)代主義建筑的發(fā)展導(dǎo)致了對歷史文化的破壞，忽視了人與環(huán)境和自然的和諧關(guān)系[3]。隨著后現(xiàn)代建筑風(fēng)格對“現(xiàn)代”設(shè)計觀念的反思與質(zhì)疑，大眾視覺意識的回歸，以及對環(huán)境“場所”意識的再認(rèn)識。環(huán)境已經(jīng)成為人們關(guān)注的主題[4]。在這種背景下，人們由“生存意識”進展到“環(huán)境意識”，開始領(lǐng)悟恩格斯曾警告過我們的那句話“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利自然界都報復(fù)了我們。”人們的這種自我反思意識促使“環(huán)境”開始成為人類特別關(guān)注的對象，渴望有一種東西或方法能夠用來提高生存空間的環(huán)境質(zhì)量。生存需求迫使人類對環(huán)境的主動設(shè)計現(xiàn)象開始產(chǎn)生。

1.3中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的提出和確立

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)象在中國的歷史長河中，雖然一直存在，但真正被提出和確立確實很遲的事情，詳細見表1。

2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念

鑒于“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”是一門新興學(xué)科和交叉（邊緣）學(xué)科，因此，對這一概念的涵義界定至今尚不能說是十分肯定或完美無缺。這里就借用鄭曙陽（中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的代表人物）提出的概念。他曾經(jīng)在《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計辯義》一文中寫到：“從廣義上講：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計如同一把大傘，涵蓋了當(dāng)代幾乎所有的藝術(shù)與設(shè)計，是一個藝術(shù)設(shè)計的綜合系統(tǒng)。從狹義上講：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)內(nèi)容主要指以建筑和室內(nèi)為代表的空間設(shè)計。其中以建筑、雕塑、綠化諸要素進行的空間組合設(shè)計，稱之為外部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；以室內(nèi)、家具、陳設(shè)諸要素進行的空間組合設(shè)計，稱之為內(nèi)部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。前者可稱為景觀設(shè)計，后者可稱為室內(nèi)設(shè)計[5]。在藝術(shù)類考研參考書目《藝術(shù)基礎(chǔ)知識》中，也是借用的這一概念。

3理論研究成果代表

自從張綺曼教授1986年從東京藝術(shù)大學(xué)留學(xué)歸來后，根據(jù)中國建設(shè)發(fā)展的需要向高教部提出建立中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的申請。1988年獲正式批準(zhǔn)，在中國高校專業(yè)目錄中增設(shè)了“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)”。至今，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已走過了25個年頭。其中以鄭曙陽、鮑詩度等大師為代表，產(chǎn)生了一些具有實際意義的研究成果，見表2。

4環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育概況

我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育起源可追溯至20世紀(jì)下半葉，蓬勃發(fā)展于80年改革開發(fā)后期。如今，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在我國雖然只有二十多年的發(fā)展歷史，但由于它擁有深厚的歷史淵源，一出現(xiàn)便紅遍中國各大高校，成為美術(shù)類中最熱門的專業(yè)。據(jù)2007 年不完全統(tǒng)計，在全國1909 所高校中，有1259 所大學(xué)設(shè)置有藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)，占全國普通高?？倲?shù)的66%[6]。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是藝術(shù)設(shè)計學(xué)科下最重要的專業(yè)方向之一，意味著反是開了藝術(shù)設(shè)計類學(xué)科的學(xué)校都會設(shè)有環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)方向。即已經(jīng)形成無環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就無藝術(shù)設(shè)計的教育現(xiàn)象。因此，總結(jié)后發(fā)現(xiàn)我國目前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育一般分布在三類校院：一是綜合性大學(xué)和其他專業(yè)大學(xué)中近年成立的藝術(shù)設(shè)計院（系），其環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育注重專業(yè)理論、專業(yè)表現(xiàn)和專業(yè)實踐能力的培養(yǎng)；二是各類職業(yè)技術(shù)學(xué)院總的藝術(shù)設(shè)計系，其注重專業(yè)實踐能力和技術(shù)能力的培養(yǎng)。三是專業(yè)藝術(shù)院校如各大美術(shù)院校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方向，其環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育建立在其自身的審美體驗為基礎(chǔ)之上，發(fā)揮其專業(yè)院校的特色，營造一個寬松開放的藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計環(huán)境。

5我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展過程中凸顯的問題

縱觀現(xiàn)狀，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅成為高校中最熱門的藝術(shù)專業(yè)，同時也成為美術(shù)類考生首選的專業(yè)，也成為市場上最熱門的招聘崗位。學(xué)生、學(xué)校、市場三者相互作用，在促使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計快速向前發(fā)展的同時，也凸顯一些問題：一是美術(shù)類考生中真正喜歡環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的很少。因此，他們在大學(xué)生活中很難為了理想而努力儲備以后環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實踐所需要的相關(guān)知識，從而導(dǎo)致藝術(shù)修養(yǎng)很低；二是學(xué)校中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育方法太模式化。通用的公共課+繪畫基礎(chǔ)課+專業(yè)理論課+專業(yè)實踐課的培養(yǎng)模式，導(dǎo)致學(xué)生思維單一，專業(yè)自信度弱，無地域個性，在工作中輕易沉迷具有濃郁商業(yè)氣息的設(shè)計市場，不能和諧平衡理想環(huán)境設(shè)計與商業(yè)環(huán)境設(shè)計中的矛盾；三是市場中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計太過快餐化。現(xiàn)代的人因工作、家庭、經(jīng)濟壓力、文化修養(yǎng)差異等因素難得都像古代的文人雅士自己創(chuàng)造雅致的環(huán)境，大多數(shù)只能出有限的錢請所謂的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計公司來打造。快餐式的環(huán)境藝術(shù)產(chǎn)品就產(chǎn)生了，相互樂此不疲，成為設(shè)計行業(yè)最普遍的現(xiàn)象；四是有關(guān)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理論研究太少。百家爭鳴的學(xué)術(shù)現(xiàn)象是一個行業(yè)良性發(fā)展最有效的武器?？捎^我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究進展，除了張綺曼、鄭曙陽、鮑詩度等這幾位元老人物的理論成果外，還出現(xiàn)了多少具有強大爭議性、影響力的新人和理論實踐成果？

6關(guān)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計未來發(fā)展的一些建議

鑒于具有中國特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已成為學(xué)生、高校、市場中必不可少的部分，未來發(fā)展形勢將繼續(xù)迅猛。因此，為了促進環(huán)境藝術(shù)設(shè)計未來的良性發(fā)展，針對發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些問題，筆者有以下一些建議：一是教育者需正確引導(dǎo)美術(shù)類考生的擇專業(yè)觀，擇就業(yè)觀。只有當(dāng)學(xué)生是發(fā)自內(nèi)心地喜歡這個專業(yè)時，他才會為成為一名合格地環(huán)境設(shè)計師自發(fā)主動地去學(xué)習(xí)、探索；二是高校應(yīng)結(jié)合地域特色加強學(xué)生的設(shè)計創(chuàng)意思維、設(shè)計自信、設(shè)計實踐能力的培養(yǎng)。市場需要優(yōu)秀、負責(zé)的青年設(shè)計師，而學(xué)校是培養(yǎng)這些人才的重要基地，因此學(xué)校有義務(wù)結(jié)合地域性培養(yǎng)出個性的環(huán)境設(shè)計師；三是市場中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者應(yīng)結(jié)合地域文化、生態(tài)性、人性化進行最小化的環(huán)境設(shè)計。設(shè)計的最終目的就是創(chuàng)造一種舒適、自然、生態(tài)地生活空間，而世上最美的空間就是自然。

7總結(jié)

至今，由外來“環(huán)境設(shè)計”在我國生活后形成具有中國特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已成長了25年。中間經(jīng)歷了無數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨，成了藝術(shù)設(shè)計學(xué)科最佳代名詞之一。在學(xué)生、學(xué)校、市場三方面光鮮地后面，暗藏著一些典型問題。作為希望“稀有的藝術(shù)”來創(chuàng)造美麗環(huán)境的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者們在選擇性繼承張綺曼、鄭曙陽等大師們的研究成果的基礎(chǔ)上，應(yīng)繼來開往，不斷避免和解決它發(fā)展過程中所出現(xiàn)的問題，細化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的研究內(nèi)容，爭創(chuàng)百家爭鳴的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，共創(chuàng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美好明天。

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[4] 代鋒.從“環(huán)境”到“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”[J].藝術(shù)傳媒，2009（3）：261.

第6篇：環(huán)境設(shè)計起源范文

關(guān)鍵詞：吉祥文化；園林景觀；融合發(fā)展

1 中華吉祥文化的發(fā)展變遷

1.1 吉祥文化的起源

中華吉祥文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是人們長期以來向往和追求吉祥祥瑞的反映，起源起于人類社會發(fā)展的低級階段，并隨著人類生存空間的拓展、創(chuàng)造手段的進步以及生命意識的增強而不斷豐富發(fā)展。

中國吉祥文化自成一派，也是從古至今以來傳統(tǒng)吉祥觀念的產(chǎn)物，是人們祈福、趨吉、避禍等美好愿望的呈現(xiàn)。在人類產(chǎn)生初期，由于生產(chǎn)力低下，人們寄希望于神靈瑞獸庇佑平安，或祈求得到神靈的力量以狩獵裹腹，吉祥文化伴隨而生。是一種帶有強烈主觀色彩的民俗文化現(xiàn)象，通過特定的表現(xiàn)手法來表示人們的一種美好愿望，并與天體崇拜、圖騰崇拜、神祗崇拜、、民俗觀念等各種中國傳統(tǒng)文化形式相互交融，不斷衍生發(fā)展，豐富著中國傳統(tǒng)文化。

1.2 吉祥文化的精神外延

在中國，吉祥元素的符號、圖案等文化元素似乎很不起眼，但卻無處不在，無人不用。吉祥文化元素對于中國人而言，就像水之于魚，天空之于鳥，空氣之于人。中國的吉祥文化被人們通過各種手段和形式創(chuàng)造出來，遍及于生活的各個方面。因此，吉祥文化對中國人在做景觀環(huán)境設(shè)計時提供了很好的設(shè)計理念。事實證明，為世界各國所共賞的景觀環(huán)境設(shè)計，必定是帶有本民族鮮明特色的設(shè)計。因此，吉祥文化是將來中國景觀環(huán)境設(shè)計能夠木秀于世界設(shè)計之林的根源之一。

1.3 吉祥文化的表現(xiàn)形式

隨著中國傳統(tǒng)吉祥觀念的演變，逐漸形成了相對固定、廣為流傳的“五?！痹刂f。關(guān)于“五?！?，《尚書》中指的是“壽”、“富”、“康寧”、“攸好德”、“考終命”。其中，“壽”、“康寧”、“考終命”都指壽命善終、不橫夭，即長壽之意；“富”指糧食充足，衣食無憂，側(cè)重于財；“攸好德”意指有德才，人事和諧。隨著歷史的發(fā)展和吉祥觀念的不斷演變，人們最終確定新的“五?！庇^念，即“福、祿、壽、喜、財”，由此構(gòu)成中國吉祥文化的核心內(nèi)容?？梢哉f，中國吉祥文化是圍繞“五?！庇^念展開的，并由于特定的歷史背景、主題、地域、民族等不同文化土壤的滋養(yǎng)，形成了相對獨立又交相輝映的不同吉祥文化格局：家宅吉祥文化、財?shù)摷槲幕?、婚嫁吉祥文化、姓名吉祥文化四大主題的吉祥文化。

經(jīng)過漫長的演繹與發(fā)展，中國傳統(tǒng)吉祥文化得到完善。它的品種之多、數(shù)量之大、思想內(nèi)涵之深厚、藝術(shù)表現(xiàn)力之獨特，使之成為中國文化藝術(shù)領(lǐng)域中一個重要的組成部分。

2 景觀環(huán)境的創(chuàng)新與融合

2.1 國內(nèi)景觀環(huán)境的生成背景

當(dāng)代的中國可以用“新形勢”、“新時期”、“新思維”來概括。隨著城市化建設(shè)步伐的加快，吉祥文化概念因素已經(jīng)成為一種時尚，人們渴望在繁忙的工作之余能夠擁有舒適的人文環(huán)境，能夠充分釋放精神的壓力，這造就了吉祥文化元素在中國景觀環(huán)境的成型與發(fā)展，當(dāng)景觀環(huán)境的設(shè)計逐漸趨向于大眾平民化，由吉祥文化元素構(gòu)造的景觀環(huán)境日趨成熟。至此，吉祥文化與景觀環(huán)境融合亦應(yīng)運而生。

2.2 吉祥文化與景觀環(huán)境融合

國人歷來推崇意境，注重吉祥的感官效果。景觀環(huán)境效果的營造不僅只依靠豐厚的設(shè)計底蘊，還要求設(shè)計者具備“吉祥文化”的基本素質(zhì)，即傳統(tǒng)文化元素的天賦，或者說，是與眾不同的文化靈敏度。

第7篇：環(huán)境設(shè)計起源范文

回顧設(shè)計的發(fā)展歷史可以更為深刻地認(rèn)識到，建筑與環(huán)境設(shè)計是否能夠獲得使用者的認(rèn)可、是否能夠得到社會力量的支持，與是否關(guān)注人的情感、是否與人之間建立起情感上的交流有著極為密切的關(guān)聯(lián)。例如，山崎實設(shè)計的保障性住房普魯伊特•艾格大廈，采用了典型的現(xiàn)代主義建筑的設(shè)計手法，特別是勒•柯布西耶的建筑觀念。整座建筑沒有任何裝飾、采用預(yù)制構(gòu)建建造，同時，住宅群的環(huán)境規(guī)劃也整齊劃一，冷漠單調(diào)，展現(xiàn)出純粹的功能主義的特征。因建筑與環(huán)境嚴(yán)重缺乏人情味而導(dǎo)致入住率不到1/3，并成為犯罪率頻發(fā)的區(qū)域，最終在1972年7月15日被拆除。與之相反，同樣是社會福利住宅，加拿大建筑師薩夫迪設(shè)計的Habitat67就受到社會的歡迎。Habitat67起名源自1967年的蒙特利爾世界博覽會，為了呼應(yīng)當(dāng)年的主題“人與世界”，整個建筑結(jié)構(gòu)由350多個立方體的活動房屋或者叫做“模數(shù)”單位組成，這些立方體構(gòu)成150多個單元。薩夫迪對于這些單元的排列表面上看起來是隨意的，但從某一個角度看去時，整個建筑就像是一系列的金字塔。復(fù)雜的住宅分為三個區(qū)域，各個區(qū)域之間通過若干個人行天橋、樓梯和電梯相連接?？紤]到住宅既要滿足家庭居住又滿足單身人群的居住需求，建筑師設(shè)計時將兒童游樂區(qū)域以及步行街考慮其中。各個單元的排列錯落有致，在保證每戶都有陽臺的基礎(chǔ)上，兼顧了個人空間與房屋采光的需求。另外，Habitat67還考慮了與周圍環(huán)境之間的關(guān)系，通過周圍的繁茂的樹木以及社區(qū)綠化花園與淺色的磚塊之間的襯托，改變了一成不變、枯燥乏味的現(xiàn)代城市居住環(huán)境。同樣是住宅設(shè)計，都具有良好的使用功能；同樣是為低收入者的設(shè)計實踐，都具有較為低的建造費用。普魯伊特•艾格大廈與Habitat67的不同命運生動地展現(xiàn)出建筑環(huán)境設(shè)計中人的情感注入的重要性，建筑不再是“作為一種‘強迫性’的藝術(shù)，無論美與丑，我們都要接受。”建筑師應(yīng)意識到“建筑其實也是可以為人們提供真實生動、有生命力的感覺。”建筑與環(huán)境設(shè)計從關(guān)注功能到關(guān)注情感的轉(zhuǎn)變，是建筑與環(huán)境設(shè)計在文化情感、社會人文層次的深入，也是對設(shè)計本質(zhì)的重新回歸與解讀。

2建筑環(huán)境的生態(tài)設(shè)計與人的體驗

《藝術(shù)的起源》中格羅塞論述道：“原始的造型藝術(shù)在材料和形式上都是完全模仿自然的。除去少數(shù)的例外，都從自然的及人為的環(huán)境中選擇對象，同時用有限的工具把它描寫得盡其自然。”人類的造物活動從本質(zhì)上體現(xiàn)出自然的特性，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展能夠更加理性、客觀地認(rèn)識自然，雖然我們不能完全模仿自然生物的形態(tài)，但能夠借鑒其部分的特性，使設(shè)計更加符合人的體驗、符合自然的規(guī)律。“自然不屬于人類，但人類屬于自然。”建筑與環(huán)境的設(shè)計是人融入自然的過程，在工業(yè)化和經(jīng)濟高速發(fā)展的時代，重視、突出其生態(tài)性成為主流與趨勢。建筑與環(huán)境的生態(tài)設(shè)計主要包含兩方面的內(nèi)容：一方面，需要在建筑與環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計中運用生態(tài)的理念，將設(shè)計與生態(tài)聯(lián)系起來，處理好建筑與周圍環(huán)境、新環(huán)境的建造與原有環(huán)境保存和持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系，以提升人的物質(zhì)體驗；另一方面，生態(tài)文化需要通過建筑與環(huán)境的設(shè)計來傳達，注意建筑、環(huán)境與人之間的互動性，表現(xiàn)設(shè)計的生態(tài)、將設(shè)計的社會性與功能性通過建筑、環(huán)境展現(xiàn)出來，促進人們了解、懂得進而實踐生態(tài)的生活方式，以提升人的精神體驗。中國傳統(tǒng)“宜居”的建造就非常注重建筑、環(huán)境與自然之間的關(guān)系。明代文震亨的《長物志•室廬》中論述到“居山水間者為上，村居次之，郊居又次之。吾儕縱不能棲巖止谷，追綺園之蹤，而混跡廛塵，要須門庭雅潔，室廬清靚。”居住建筑的最佳地方是山水之間，而非郊區(qū)山村之地。在遠離城市的山水之間的居室更適宜人的修養(yǎng)，是人獲得生活的最佳體驗之處，這不僅顯示出了作為文人士大夫的文震亨對于理想居住環(huán)境的選擇，更從側(cè)面?zhèn)鬟f出向往自然以及對自然的熱愛是人的本性的事實。在周圍環(huán)境的布局上，他認(rèn)為，即便是身處城市的喧囂之中，但仍然需要創(chuàng)造出“門庭雅潔，室廬清靚”的空間。在明代工業(yè)經(jīng)濟尚不及現(xiàn)達的年代，文震亨提出要創(chuàng)造一種自然和諧遠離喧鬧的宜居之所的觀點，可見其遠見卓識，認(rèn)識到，讓山水與城市共生并努力提高居住生活空間使其能夠達到清靜、雅觀。中國傳統(tǒng)的“宜居”建造關(guān)注的是人的居住以及體驗的需求，在生活發(fā)展中形成與自然之間的良好溝通關(guān)系，是最古樸的建筑、環(huán)境生態(tài)設(shè)計。而新加坡國際公共住房大賽中獲獎的“梯田式住宅”將中國傳統(tǒng)的宜居觀念現(xiàn)代化、本土化。住宅形式取自于自然、詩意的梯田，并根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件特點來優(yōu)化住宅的通風(fēng)、采光，以減少熱量的吸收和能源的消耗。而住宅區(qū)的整體規(guī)劃與所在地的地形條件，尤其是水源之間的組合，更是展現(xiàn)出一座座真實的“梯田”，創(chuàng)造出令人神往的居住體驗。建筑、環(huán)境的生態(tài)設(shè)計是社會人文發(fā)展趨向的結(jié)果，它從現(xiàn)代意義上更加深刻地詮釋了時代化的“道法自然”的精神。它從“人”出發(fā)，以人與自然和諧共生為宗旨去指導(dǎo)、實踐設(shè)計活動，不但創(chuàng)造出時代化的綠色設(shè)計，更是在引導(dǎo)健康文明的生活方式，對于人類自身的反思以及設(shè)計的開拓創(chuàng)新有著重要的意義。

3結(jié)語

第8篇：環(huán)境設(shè)計起源范文

關(guān)鍵詞：歐式文化；居住環(huán)境；西安

1歐式園林的分類與特征

1.1英國園林

17、18世紀(jì)，文學(xué)月繪畫影響英國園林設(shè)計，加上中國園林設(shè)計風(fēng)格的影響，英國慢慢地出現(xiàn)了自然式造園手法。以開闊的起伏草地、自然式湖岸、大片自然生長的植物成為其園林要素。

（1）大片的湖面、自然曲折的湖岸，沒有人工駁岸的處理，草坪自然的深入水中，使人心曠神怡。（2）摒棄人工修剪的種植方式，采用自然生長的植物，建筑周圍有大面積的草坪。（3）鋪裝多為樸素、陳舊的顏色，采用粗糙的表面。（4）空間的變化曲折并且豐富，富有生機。（5）功能上具有實用性、功能性。（6）建筑與園林能夠完美的結(jié)合，消除兩者之間的界限。（7）富有自然主義與浪漫主義的色彩。

1.2意大利園林

意大利園林，經(jīng)歷了15世紀(jì)中期的文藝復(fù)興，其造園藝術(shù)在世界園林史中占有很大的地位。其臺地園為認(rèn)為是歐洲園林鼻祖，對西方古典園林風(fēng)格的形成起到重要的作用。

（1）傳承了古羅馬造園的特點，大多設(shè)計較為規(guī)則但不突出軸線。（2）多以建筑物的軸線作為園林中的主軸線。（3）多以常綠植物為其主色調(diào)，其中以構(gòu)筑物作為點綴。（4）擁有壯觀宏偉的圍墻與樹籬。（5）小品大多采用雕塑、罐、亭子、廊架等作為點綴，提升高貴的環(huán)境氛圍。

1.3法國園林

通常說的法國造園藝術(shù)指的是17世紀(jì)后期的古典主義園林設(shè)計。法國園林起源于種植蔬菜以及果園。逐漸的發(fā)展為以中軸對稱的園林，突出其“偉大風(fēng)格”。

（1）在整體的布局上，突出中軸對稱。（2）多以雕塑、噴泉、水鏡、種植池等作為點綴。（3）樹籬是花壇與叢林的分界線。（4）采用整齊、對稱的幾何圖案。（5）筆直的林蔭道，多層臺地，臺地寬闊而落差不大。

1.4美國園林

美國園林起源于殖民地莊園、家庭獨立住宅庭院。由于美國具有大批移民的特點，所以其園林景觀也是具有多樣性，在美國建國二百多年來，在其本國地理以及氣候的影響下，已逐漸形成自己獨特的風(fēng)格。

（1）保持其自然特色，在必要時將進行生態(tài)的恢復(fù)。（2）公共參與性強。（3）具有一定的生態(tài)性。（4）具有多樣性。（5）親近自然、享受流暢的空間。

2歐式文化元素在西安居住環(huán)境中所存在的問題

生態(tài)的現(xiàn)代居住觀，給小區(qū)環(huán)境設(shè)計注入了新的內(nèi)容的同時，也向小區(qū)環(huán)境設(shè)計提出了更高的要求。

2.1對植物缺乏認(rèn)知性搭配過于單一

由于西安特有的地理環(huán)境，對植物要求相對苛刻。由于對植物缺少一定的認(rèn)知性，導(dǎo)致居住環(huán)境中植物搭配單一，不夠豐富，缺少視覺美感，單純的追求硬質(zhì)的營造，卻忽略了植被的搭配。

2.2缺乏細節(jié)

由于設(shè)計與施工的不到位，在景觀細節(jié)上缺少關(guān)注，而景觀的好壞往往卻體現(xiàn)在細節(jié)方面，許多的邊界收邊采用粗糙的道牙石，植被與道路的結(jié)合處考慮不夠細致，導(dǎo)致缺少了精彩的部分。

2.3水系缺乏合理循環(huán)

居住環(huán)境中水系的設(shè)計能夠加強小區(qū)功能的靈活性以及提高小區(qū)的品質(zhì)和附有生機，但處理不好往往會造成很大的負面效果。許多居住環(huán)境中的水景中的水循環(huán)處理得不夠到位，導(dǎo)致時間長久變?yōu)樗浪?，甚至部分小區(qū)將水抽干，變?yōu)椤翱菥啊薄?/p>

2.4尺度與功能的不合理

部分居住環(huán)境中景觀設(shè)計過于模仿歐式景觀，建造大廣場，羅馬柱，尺度過大，產(chǎn)生視覺上的沖突以及設(shè)計場地上的浪費，沒有考慮到功能上的利用，缺乏親切感，起不到居民合理的運用。

3歐式文化元素在西安居住觀景中合理的運用

3.1對歐式文化元素加強深入的理解

要將歐式景觀融入居住環(huán)境中必須要注意尺度的合理，加強景觀的可參與性，使景觀能夠服務(wù)于居民，加強人與人之間的互動。

3.2加強植被的搭配

根據(jù)西安特有的地理環(huán)境，加強植被的搭配，盡量選取鄉(xiāng)土植被，提高存活率，避免浪費；空間上采取地被一灌木一小喬木一大喬木的順去去種植，豐富植物色彩給人們帶來的視覺享受。

3.2與時俱進、加強創(chuàng)新

時代在不停的進步，景觀也是同樣的道理，歐式古典園林畢竟無法完全地融入我國現(xiàn)代居住環(huán)境中。

第9篇：環(huán)境設(shè)計起源范文

關(guān)鍵詞：室內(nèi)；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；軟裝飾材料；應(yīng)用

引言

建筑物是人類為滿足物質(zhì)生活和精神生活需要而建造的鋼筋混凝土構(gòu)筑物，具有它本身的物理性和實用性。室內(nèi)環(huán)境裝飾是采用多種裝飾材料和裝飾物品對室內(nèi)建筑的表面及空間進行保護、美化的處理過程。達到了保護室內(nèi)建筑主體結(jié)構(gòu)、完善建筑物的物理性能、使用功能和美化室內(nèi)環(huán)境的目的。同時滿足人類對生活品味生活舒適性的追求。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)裝飾是在美術(shù)學(xué)原理基礎(chǔ)上，根據(jù)裝飾材料特點應(yīng)用裝飾技術(shù)，按照設(shè)計方案完成對室內(nèi)建筑的保護和美化作用的工作。就室內(nèi)建筑的物理性和實用性兩大特點來說，實用性更能滿足人們對生活的需求，不同的裝飾風(fēng)格對滿足人們對不同生活方式的心理需求。例如現(xiàn)在流行的歐式裝修和現(xiàn)代簡約裝修分別適應(yīng)人們對復(fù)古形式和現(xiàn)代快節(jié)奏生活方式的需求。近年來，室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計流行綠色環(huán)保設(shè)計理念，軟裝飾材料在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中越來越受到歡迎，軟材料的應(yīng)用對室內(nèi)環(huán)境裝飾風(fēng)格和環(huán)境設(shè)計的特色起到?jīng)Q定性作用，不難看出室內(nèi)建筑裝飾采用軟材料所創(chuàng)造的環(huán)境只有適應(yīng)人類精神世界的需求才是室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計行業(yè)的最終追求。

1軟裝飾藝術(shù)的概況

通俗的說，軟裝飾就是通過質(zhì)地柔軟的室內(nèi)裝飾材料桌布、床單被罩和墻紙等材料為室內(nèi)環(huán)境進行美化裝飾?，F(xiàn)代時尚軟裝飾起源于歐洲，通過一些質(zhì)地柔軟的窗簾、床單被罩的不同組合搭配，構(gòu)成不同的室內(nèi)裝飾藝術(shù)效果。軟裝飾材料的優(yōu)勢在于可以根據(jù)主人好惡隨意組合搭配變換室內(nèi)裝飾效果，這一點是其他裝飾材料發(fā)揮不到的作用。采用軟裝飾藝術(shù)營造綠色舒適的室內(nèi)環(huán)境為人們的生活帶來物質(zhì)和精神的愉悅享受。民族、地域的差異促成不同的文化，各種不同類型的文化追求各自喜愛的藝術(shù)風(fēng)格。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)的重要組成部分，隨著近年來建筑業(yè)的快速發(fā)展，室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計行業(yè)蓬勃興起，其中采用軟材料裝飾的風(fēng)格和效果也日趨豐富。其中具有代表性的有追求自然樸素的鄉(xiāng)村風(fēng)格、追求傳統(tǒng)的中國風(fēng)風(fēng)格、追求復(fù)古的西方風(fēng)格、追求現(xiàn)代奢華的歐美風(fēng)格以及簡潔淡雅日式風(fēng)格物種分類形式。

2室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計規(guī)則

（1）設(shè)計規(guī)則一突出功能性。所有室內(nèi)環(huán)境設(shè)計裝修方案的設(shè)計主題和目標(biāo)都是圍繞體現(xiàn)該房間的使用功能進行。依據(jù)房間的不同功用例如臥室墻壁裝飾需要用暖色調(diào)的墻布或墻紙應(yīng)用裱糊的技術(shù)來完成，體現(xiàn)溫暖安靜的功能；衛(wèi)生間的墻壁裝飾需要采用耐磨的瓷磚采用粘貼的技術(shù)來完成，體現(xiàn)防水防潮隱蔽的功能；因此說房間功能不同，在裝飾設(shè)計的形式、用料和色彩方面采用不同的技術(shù)手段適應(yīng)不同功能的需要。突出功能需求是所有室內(nèi)裝飾設(shè)計所要遵循的一個空間定位，否則失去為功能的主題，室內(nèi)裝修必會混亂無法進行。（2）設(shè)計規(guī)則二突出審美功能。建筑室內(nèi)裝飾裝修也應(yīng)該與建筑造型相適應(yīng)，側(cè)重突出審美和藝術(shù)價值。經(jīng)常談到的裝飾既是美化，如果裝修裝飾的設(shè)計中沒有美化功能，裝飾無從談起。因此對當(dāng)代室內(nèi)裝修裝飾除了首要突出功能實用性外，必要對室內(nèi)美化裝飾進一步加強藝術(shù)美感的修飾，突出室內(nèi)環(huán)境裝飾的審美性。室內(nèi)環(huán)境軟材料裝修的審美要根據(jù)房間的整體功用和風(fēng)格來增加必要的細節(jié)工藝和奇巧的造型，室內(nèi)軟裝飾織物顏色的搭配可以隨季節(jié)的變換而變化，而不是隨意多用色彩圖案等方式，室內(nèi)軟材料裝修的審美要做到符合文化內(nèi)涵才完成室內(nèi)裝飾的審美性原則。（3）設(shè)計規(guī)則三突出工藝性。在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中常用到軟裝飾材料的有床單被罩、燈飾和一些室內(nèi)器具的裝飾外罩，有時墻紙、地板也會采用軟裝飾材料，還有桌布等。良好高超的施工工藝是實現(xiàn)優(yōu)良室內(nèi)環(huán)境設(shè)計方案的途徑。具有多年設(shè)計經(jīng)驗的設(shè)計師們，把設(shè)計的工藝性放在首位。同樣的設(shè)計方案同樣的軟裝飾材料，由于采用不同的工藝手段方法，裝飾的效果完全不相同。為保證室內(nèi)環(huán)境裝修完美效果，有必要將加工工藝和施工工藝兩個主要的環(huán)節(jié)貫穿于設(shè)計工作的始終，特別要求在設(shè)計施工前，在設(shè)計方案中對施工工藝提出明確要求，詳細到所用軟材料層次數(shù)和順序，平整度、光潔度等等細節(jié)。除施工工藝外還要關(guān)注檢修的工藝。無論怎樣完美的設(shè)計，即使它省力又美觀，也需要由檢修工藝來保證設(shè)計師完美設(shè)計意圖的精彩展現(xiàn)，設(shè)計中只有做到兼顧裝修和檢修才能做出杰出完美的設(shè)計。

參考文獻

[1]朱曉光.淺談室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的裝飾創(chuàng)新———軟裝飾材料在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的運用[J].大眾文藝（理論），2009，15：87~88.

[2]王玲.軟裝飾材料在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用分析[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2015，12：32~33.