黃河的歷史文化知識(shí)精選(九篇)

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第1篇：黃河的歷史文化知識(shí)范文

《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：音樂(lè)與相關(guān)文化是音樂(lè)課人文學(xué)科屬性的集中體現(xiàn)。音樂(lè)是一種文化，與我們的生活息息相關(guān)。一部音樂(lè)文既是音樂(lè)發(fā)展的歷史，也是社會(huì)發(fā)展的歷史。正如歌劇大師瓦格納所說(shuō)：“藝術(shù)永遠(yuǎn)是社會(huì)制度的一面鏡子”。音樂(lè)教學(xué)不僅是音樂(lè)的學(xué)習(xí)，同時(shí)也是文化的學(xué)習(xí)，因此在音樂(lè)教學(xué)中進(jìn)行相關(guān)文化的教學(xué)，應(yīng)成為音樂(lè)教學(xué)的重要內(nèi)容。

一、音樂(lè)與相關(guān)文化是音樂(lè)教學(xué)的主要內(nèi)容之一

音樂(lè)與相關(guān)文化有著密不可分的關(guān)系。“音樂(lè)和詩(shī)是天然契合的藝術(shù)（著名作家葉文玲）”。學(xué)者趙鑫珊說(shuō)：“莫扎特的音樂(lè)是旋律化、和聲化和節(jié)奏化了的唐詩(shī)?！彼J(rèn)為：莫扎特的慢板樂(lè)章是他音樂(lè)的精華和靈魂，他那幽深的意境同唐詩(shī)的鐘聲是如此的相似，如張悅的《山夜聞鐘》中的“夜臥聞夜鐘、夜靜山更響。”或是“相思晚望山林寺，惟有鐘聲出白云?！蹦氐摹兜谝婚L(zhǎng)笛協(xié)奏曲》寧?kù)o略帶憂傷的情緒把人帶進(jìn)松風(fēng)竹雨、山泉水波恬靜、澄明的景色，好像是在吹奏杜牧的詩(shī)句：“旅館無(wú)良伴，凝情自悄然。寒燈思舊事，斷雁警愁眠，遠(yuǎn)夢(mèng)歸清曉，家書到隔年”。由此可見(jiàn)，音樂(lè)與詩(shī)的關(guān)系是多么密切。

音樂(lè)與文學(xué)的關(guān)系也是如此，根據(jù)文學(xué)作品創(chuàng)作的音樂(lè)數(shù)不勝數(shù)。如《卡門》、《羅密歐與朱麗葉》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等。雖然音樂(lè)不是對(duì)文學(xué)作品的再現(xiàn)，卻能使作品中所蘊(yùn)合的情感與精神得到升華。

音樂(lè)與繪畫是姐妹藝術(shù)，它們有許多共同點(diǎn)，從畫面的色彩、線條和構(gòu)圖中可以感到音樂(lè)旋律、節(jié)奏及曲式的流動(dòng)，從音樂(lè)的音響中也能聯(lián)想和想象到多姿多彩的一畫面”。所以有人說(shuō)：“聲音是聽(tīng)得見(jiàn)的色彩，色彩是看得見(jiàn)的聲音?！币魳?lè)與美術(shù)的意境竟是那樣的相近。趙鑫珊在談到莫扎特的《E大調(diào)鋼琴三重奏》時(shí)，他認(rèn)為樂(lè)曲所帶來(lái)的濃郁的田園氣息可以使人聯(lián)想起英國(guó)水彩畫畫家溫特的作品《歇息在旅店外的旅客》和《山雨欲來(lái)的收割場(chǎng)面》，同時(shí)感受到古詩(shī)“孤村樹(shù)色昏殘雨，遠(yuǎn)寺鐘聲帶夕陽(yáng)”的境界。

音樂(lè)與歷史不僅有著密切的聯(lián)系，而且在歷史發(fā)展的過(guò)程中還能起到一定的積極作用。在歷史發(fā)展的每一個(gè)重要時(shí)刻都留下了音樂(lè)的聲音?！妒媛穹泛汀栋酝鮿e姬》雖然是兩首不同的琵琶曲，但從不同的側(cè)面表現(xiàn)了我國(guó)古代的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)；丁善德的《交響曲》和組歌《不怕遠(yuǎn)征難》再現(xiàn)了中國(guó)工農(nóng)兩萬(wàn)五千里的歷史；柴科夫斯基的《1812序曲》氣勢(shì)恢宏地表現(xiàn)了俄羅斯人民抗擊法國(guó)侵略者波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，同時(shí)也歌頌了俄羅斯人民熱愛(ài)祖國(guó)的崇高精神。通過(guò)對(duì)這些音樂(lè)的欣賞可以豐富學(xué)生的歷史文化知識(shí)。

音樂(lè)與建筑似乎沒(méi)有什么直接的關(guān)系，但它們之間確實(shí)有著很密切的聯(lián)系?！奥?tīng)莫扎特的音樂(lè)，腦子里常浮現(xiàn)出唐詩(shī)，以及十七、十八世紀(jì)歐洲的古典建筑。”德國(guó)哲學(xué)家樹(shù)林曾比喻說(shuō)：“建筑是凝固的音樂(lè)。”后來(lái)音樂(lè)家霍夫曼又補(bǔ)充了一句：“音樂(lè)是流動(dòng)的建筑?！边@兩句名言充分說(shuō)明了音樂(lè)與建筑有著相同的思維方式和審美價(jià)值。

建筑中的對(duì)稱、比例、均衡等造型特點(diǎn)在音樂(lè)中都能找到相應(yīng)的體現(xiàn)。建筑群體的結(jié)構(gòu)布局以及高低曲折、錯(cuò)落有致的節(jié)奏，同音樂(lè)的結(jié)構(gòu)、節(jié)奏有著內(nèi)在的相似之處。據(jù)說(shuō)，貝多芬的《第三（英雄）交響曲》就曾受到巴黎建筑群的啟示。舒曼則在他的《第三交響曲》中力圖表現(xiàn)科隆大教堂的壯麗宏偉。柴科夫斯基稱贊說(shuō)：“偉大的音樂(lè)家在大教堂絕頂之美的感召下寫成的幾張譜紙，就為后人樹(shù)立了一座刻畫人類深刻內(nèi)心世界的，猶如大教堂本身一樣的不朽豐碑?！?/p>

別具一格的中國(guó)園林建筑具有極高的審美價(jià)值，那曲徑通幽，依依修竹，假山曲水，扶疏花木構(gòu)成了幽靜、秀美的審美意境。正是這種獨(dú)具特色的江南風(fēng)格的建筑醞釀出了清新秀麗的江南絲竹音樂(lè)，如《梅花三弄》、《中花六板》等。優(yōu)美的旋律、幽靜的神韻同建筑的風(fēng)格融為一體，把我們帶進(jìn)了深達(dá)的審美境界。

綜上所述，不難看出，音樂(lè)與文化有著密切的聯(lián)系，正是豐富的文化孕育了多彩的音樂(lè)。在傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)中，由于過(guò)多地注重了音樂(lè)學(xué)科本位的學(xué)習(xí)，忽略了音樂(lè)與相關(guān)文化的因素，所以不能深刻地領(lǐng)悟音樂(lè)的人文內(nèi)涵，這不能不說(shuō)是一種缺憾。正如劉承華先生在《中國(guó)音樂(lè)的人文闡釋》中所說(shuō)：“長(zhǎng)期以來(lái)，我們的音樂(lè)教育被限制在理論的知識(shí)性傳授和形式的抽象分析方面，使音樂(lè)教育成為懸浮在表層的純技術(shù)操作……在普及教育中，它只能使人們獲得有關(guān)音樂(lè)的種種知識(shí)和技巧，而很難得到對(duì)音樂(lè)的深層的鑒賞能力與美感趣味。造成這一狀況的關(guān)鍵在于將音樂(lè)與文化分離?！眲⑾壬挠^點(diǎn)指出了我們音樂(lè)教育的弊病，要改變這種狀況，必須在音樂(lè)教學(xué)中重視音樂(lè)與相關(guān)文化的結(jié)合。用“文化激活音樂(lè)”就是一個(gè)值得關(guān)注的觀點(diǎn)。

《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》把音樂(lè)與相關(guān)文化定為四項(xiàng)學(xué)習(xí)領(lǐng)域之一，彌補(bǔ)了過(guò)去對(duì)音樂(lè)教育認(rèn)識(shí)的不足。重視音樂(lè)與相關(guān)文化是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的需要；又改變以學(xué)科為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位現(xiàn)狀的需要；也是現(xiàn)代教育發(fā)展的需要。為此，我們必須進(jìn)行深入地實(shí)踐和研究，充分發(fā)揮文化在音樂(lè)教育中的作用。

二、音樂(lè)與相關(guān)文化在音樂(lè)教學(xué)中的作用

音樂(lè)藝術(shù)不是孤立存在的，它是和產(chǎn)生時(shí)代、歷史背景以及各地區(qū)相關(guān)的文化緊密聯(lián)系在一起的。實(shí)際上，任何一種音樂(lè)都首先是特定文化的產(chǎn)物，它本身就是受著文化定義的，離開(kāi)了文化，音樂(lè)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。重視音樂(lè)與相關(guān)文化的學(xué)習(xí)，不僅可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，更重要的是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力。如收集信息的能力、創(chuàng)造能力、音樂(lè)的表現(xiàn)能力等，因此是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的有效途徑之一。正如《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》所指出的那樣：“音樂(lè)與相關(guān)文化是音樂(lè)課人文學(xué)科屬性的集中體現(xiàn)，是直接增進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。它有助于擴(kuò)大學(xué)生音樂(lè)文化視野，促進(jìn)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的體驗(yàn)與感受，提高音樂(lè)鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造以及藝術(shù)審美的能力?！?/p>

1.開(kāi)拓學(xué)生的文化視野

在音樂(lè)教材中，許多音樂(lè)作品都有著豐富的文化內(nèi)涵，既有瑰麗多姿的民族音樂(lè)文化，又有豐富的世界音樂(lè)文化。如《阿細(xì)跳月》、《快樂(lè)的羅嗦》是彝族的民間音樂(lè)，《杵歌》是臺(tái)灣高山族的民歌，《多快樂(lè)呀多幸福》是藏族的民歌。通過(guò)演唱或欣賞這些音樂(lè)作品，可以使學(xué)生了解更多的民族文化。

世界的音樂(lè)是豐富多彩的，在小學(xué)音樂(lè)教材的《環(huán)球之旅》單元中介紹了世界很多國(guó)家的音樂(lè)，如《雪絨花》是美國(guó)電影《音樂(lè)之聲》插曲，在演唱這首歌曲的時(shí)候，通過(guò)觀看電影，既可以了解美國(guó)的歷史文化，還有助于感受歌曲所表達(dá)的感情。《草帽歌》是墨西哥歌曲、《木瓜恰恰恰》是印度尼西亞的歌曲。學(xué)習(xí)這個(gè)單元可以使學(xué)生了解許多國(guó)家的風(fēng)土人情，增長(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)闊眼界。還有教材中的《西洋樂(lè)話》單元中介紹世界名曲，教師帶領(lǐng)學(xué)生沿著貝多芬、莫扎特、舒伯特等音樂(lè)家的足跡，走過(guò)音樂(lè)發(fā)展史的長(zhǎng)廊。通過(guò)這些音樂(lè)作品的學(xué)習(xí)，開(kāi)拓了學(xué)生的文化視野，豐富了學(xué)生的文化內(nèi)涵。

2．豐富學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感受與體驗(yàn)

音樂(lè)是最富情感的藝術(shù)。對(duì)音樂(lè)的。情感體驗(yàn)不僅來(lái)源于音樂(lè)的音響，也來(lái)源于與音樂(lè)相關(guān)的文化信息和具體的形象。例如欣賞《黃河船夫曲》，當(dāng)學(xué)生了解到黃河的悠久歷史，看到壯闊的景觀時(shí)，必然會(huì)增加學(xué)生對(duì)音樂(lè)的情感體驗(yàn)。學(xué)生聽(tīng)著高亢激昂的《黃河船夫曲》，看著船夫們同風(fēng)浪搏斗的畫面，朗誦著光未然激情澎湃的詩(shī)句，豐富的文化激活了音樂(lè)的情感，學(xué)生們仿佛自己也置身在滾滾洪流之中，為黃河的壯闊所感動(dòng)。

《春江花月夜》是一首琵琶古曲，其中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，除音樂(lè)因素外，樂(lè)曲還滲透了以下幾方面的文化知識(shí)：

《春江花月夜》是根據(jù)琵琶古曲《夕陽(yáng)簫鼓》改編而成的，具有中國(guó)古典音樂(lè)美的特征。標(biāo)題借用唐代詩(shī)人白居易《琵琶行》中“春江花朝秋月，往往取酒還獨(dú)傾”的詩(shī)句，具有古詩(shī)典雅的神韻?！洞航ㄔ乱埂返囊魳?lè)優(yōu)美、清新，很容易使人聯(lián)想起同名唐詩(shī)中“粼粼碧波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)明月”詩(shī)句，好似一幅清麗、淡雅的山水畫卷。它的審美意境同中國(guó)的山水畫有著異曲同工之妙，如石濤的（秋江而景》、倪瓚的《漁莊秋霽圖》等，可以豐富音樂(lè)的想象。

欣賞不同樂(lè)器演奏的《春江花月夜》，如電子琴、管弦樂(lè)合奏、民樂(lè)合奏等，不同的音色及演奏風(fēng)格，使我們可獲得不同的審美感受。

學(xué)習(xí)與《春江花月夜》審美意境相似的古詩(shī)，如白居易的《暮江吟》：“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅?？蓱z九月初三夜，露似珍珠月似弓?！崩畎椎摹端兔虾迫恢畯V陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！币魳?lè)與詩(shī)歌的意境相輔相成，增強(qiáng)了對(duì)音樂(lè)的審美感受。通過(guò)綜合性的文化學(xué)習(xí)豐富了學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感受與體驗(yàn)。

3．促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造力的提高

通過(guò)教育進(jìn)行創(chuàng)造力的培養(yǎng)是21世紀(jì)時(shí)代的需要，是社會(huì)發(fā)展的需要。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》一文中指出：“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越少地傳遞知識(shí)，而越來(lái)越多地激勵(lì)思考了……他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果的有創(chuàng)造性的活動(dòng)?！币魳?lè)教學(xué)同樣擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的任務(wù)，這對(duì)傳統(tǒng)的以知識(shí)技能為主要內(nèi)容的教學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變。創(chuàng)造力的培養(yǎng)包含著許多因素，其中，豐富的文化知識(shí)就是眾多的因素之一。因?yàn)閯?chuàng)造的過(guò)程是在現(xiàn)有資料的基礎(chǔ)上通過(guò)想象進(jìn)行的過(guò)程，積累得越多就越有利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展。因此，在學(xué)習(xí)音樂(lè)的過(guò)程中，結(jié)合文化的學(xué)習(xí)，增加學(xué)生的文化修養(yǎng)必定有助于創(chuàng)造力的培養(yǎng)。另外，音樂(lè)本身就是極富創(chuàng)造性的藝術(shù)，欣賞、演奏、演唱的過(guò)程就是創(chuàng)造的過(guò)程。由于提高了學(xué)生的文化素質(zhì)，在音樂(lè)教學(xué)中，處處都有發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造性的機(jī)會(huì)。

如在感受《漁舟唱晚》的情緒的基礎(chǔ)上，學(xué)生可以根據(jù)自己的聯(lián)想創(chuàng)編歌詞，其中很多句子都來(lái)源于古詩(shī)詞，例如：山蒼蒼、水茫茫、船似箭、槳激浪、歌聲隨風(fēng)揚(yáng)。魚(yú)滿倉(cāng)、心歡暢、踏浪歸去月如霜，難見(jiàn)水天長(zhǎng)……這些都是學(xué)生們?cè)谡Z(yǔ)文課上學(xué)到的知識(shí)，運(yùn)用學(xué)過(guò)的知識(shí)，即增加了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，又提高了語(yǔ)文知識(shí)，從而把聽(tīng)覺(jué)的感受轉(zhuǎn)化為文字的藝術(shù)，提高了學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力。

第2篇：黃河的歷史文化知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：宋文化;歷史文化;旅游;古都;

中圖分類號(hào)：K892.25 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-11-00-01

開(kāi)封是中國(guó)古都之一，歷史上有八個(gè)王朝相繼建都于此，境內(nèi)文物古跡遍布，旅游風(fēng)景眾多，是國(guó)務(wù)院首批公布的24座歷史文化名城之一。豐富的歷史資源和濃重的文化底蘊(yùn)，是開(kāi)封發(fā)展旅游業(yè)得天獨(dú)厚的條件。近年來(lái)，開(kāi)封旅游業(yè)發(fā)展迅速，市第十次黨代會(huì)更是提出要把開(kāi)封打造成國(guó)際文化旅游名城的戰(zhàn)略目標(biāo)，在這一藍(lán)圖的指引下，開(kāi)封逐漸形成了以清明上河園、龍亭、天波楊府、包公祠、開(kāi)封府、禹王臺(tái)、繁塔為主導(dǎo)的宋文化特色景區(qū)。如何進(jìn)一步提升這些景區(qū)的綜合實(shí)力，促進(jìn)開(kāi)封旅游的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力、促進(jìn)開(kāi)封旅游業(yè)發(fā)展從而帶動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)，是當(dāng)前亟待深入探討的問(wèn)題。

一、開(kāi)封宋文化特色景區(qū)發(fā)展優(yōu)勢(shì)

（一）相同的文化內(nèi)涵。北宋定都開(kāi)封168年，宋文化的根基深深埋藏在這片沃土。由于戰(zhàn)亂和黃河水患的侵襲，開(kāi)封市區(qū)地表現(xiàn)存的宋代遺跡僅剩下了鐵塔和繁塔。其他的歷史人文遺存，以及現(xiàn)代興建的一些仿古景區(qū)，幾乎都與“宋”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是宋文化的另一種載體。換言之，盡管宋代遺跡屈指可數(shù)，但是宋文化的可感知范圍卻十分廣泛。在同一座城市中聚集著具有相同文化內(nèi)涵的旅游景區(qū)，即便是在國(guó)內(nèi)也是十分少見(jiàn)的。旅游文化資源類型的高度一致，使得這些景區(qū)可以在共同的文化氛圍下開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)，形成宋文化特色景區(qū)聚集圈，便于資源的整合和管理。

（二）顯著的政策保障。優(yōu)勢(shì)政策向來(lái)都是一個(gè)城市興旺發(fā)達(dá)的前提和推手。開(kāi)封市第十次黨代會(huì)提出了要用五年時(shí)間打好“五大攻堅(jiān)戰(zhàn)”，將開(kāi)封打造成國(guó)際文化旅游名城的戰(zhàn)略，為今后一個(gè)時(shí)期開(kāi)封旅游業(yè)的發(fā)展奠定了基調(diào)，指明了方向。有助于開(kāi)封依托現(xiàn)有的文化“軟實(shí)力”，著力發(fā)展旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)“重塑古都、找回汴梁”的夢(mèng)想。如今，開(kāi)封正面臨著前所未有的政策優(yōu)勢(shì)和發(fā)展良機(jī)，鄭汴一體化的不斷加深、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的不斷發(fā)展、鄭州航空港經(jīng)濟(jì)綜合試驗(yàn)區(qū)的不斷完善、開(kāi)封古城成為“國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)”的不斷成熟，這一系列政策舉措成為開(kāi)封發(fā)展強(qiáng)有力的支撐。

（三）沉睡的發(fā)展空間。開(kāi)封老城區(qū)的每一條看似默默無(wú)聞的街道，都有它說(shuō)不完道不盡的故事;每一棟看似破舊的建筑，都有它不為人所熟知的坎坷歷史。這是開(kāi)封人老祖宗書寫的過(guò)去，也是他們留給兒孫們的財(cái)富。這些尚未開(kāi)發(fā)的旅游資源，暗含著巨大的潛力和開(kāi)發(fā)潛質(zhì)。隨著現(xiàn)代社會(huì)文明程度的加深，人們?cè)谖镔|(zhì)生活基本滿足和文化素質(zhì)較大提高之后，將會(huì)越來(lái)越多地關(guān)心起自己的精神世界是否健康、充實(shí)?？梢哉f(shuō)，豐厚的文化資源，為開(kāi)封旅游業(yè)的發(fā)展提供了進(jìn)一步前進(jìn)的動(dòng)力。

二、制約宋文化特色景區(qū)發(fā)展的瓶頸

（一）模式單一。清明上河園以其“一朝步入畫卷，一日夢(mèng)回千年”的經(jīng)營(yíng)宗旨、1：1的宋代實(shí)景仿造、生動(dòng)逼真的實(shí)景演出，吸引著全國(guó)各地的游客慕名而來(lái)。清明上河園也成為開(kāi)封一張光彩奪目的城市名片。

（二）維護(hù)不足。歷史文物、人文遺跡，歷經(jīng)歲月的洗刷，已經(jīng)略顯脆弱，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)顯得尤為重要。由于長(zhǎng)期缺乏有效的管理，資金的短缺和維護(hù)制度的不健全，一些景區(qū)存在著不同程度的損耗情況。以龍亭湖風(fēng)景區(qū)為例，景區(qū)內(nèi)普遍存在著路面石板破壞殘缺、凹凸不平，主體建筑屋頂?shù)耐咂械囊呀?jīng)剝落，遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀去與景區(qū)高大雄偉、濃重深厚的氛圍及其不協(xié)調(diào)。 體現(xiàn)不出做為全國(guó)聞名旅游城市應(yīng)有的外在，對(duì)歷史文化古跡的存在也是一種不負(fù)責(zé)任的褻瀆。

（三）交通問(wèn)題。市內(nèi)交通不便捷也是開(kāi)封旅游交通的一個(gè)硬傷。市內(nèi)交通設(shè)計(jì)規(guī)劃滯后，景區(qū)集中導(dǎo)致車流方向一致，道路在節(jié)慶日旅游高峰期極易陷入擁擠癱瘓。市區(qū)公交通達(dá)性尚待改善，線路存在著盲區(qū)，末班車時(shí)間有些早，一些暢游夜景的游客往往坐不上末班車而無(wú)法切身體會(huì)開(kāi)封的獨(dú)特韻味。因此，這也成為了影響開(kāi)封旅游發(fā)展的瓶頸之一。

三、提升開(kāi)封宋文化特色景區(qū)實(shí)力的途徑

（一）創(chuàng)新模式、協(xié)調(diào)發(fā)展。在開(kāi)封市所有的旅游景點(diǎn)中，清明上河園無(wú)疑是經(jīng)營(yíng)的最成功的，帶動(dòng)其他景區(qū)的競(jìng)相模仿。效仿是可行的，但各景區(qū)更應(yīng)該結(jié)合自身的特點(diǎn)和情況，深入挖掘宋文化的其他表現(xiàn)形式，向游客展示宋文化多方位的全景內(nèi)涵，而不是只窺其一而無(wú)其他。使各景區(qū)之間展現(xiàn)出來(lái)的主題綜合起來(lái)，能夠比較完整的表現(xiàn)宋文化這一旅游文化主題，從而完整的展示出開(kāi)封的旅游形象。

（二）深挖資源，加強(qiáng)開(kāi)發(fā)。當(dāng)前，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們文化素質(zhì)的不斷提高，游客不再滿足于一般的旅游觀光而主要參與和融入到當(dāng)?shù)厣詈臀幕腥?。開(kāi)封有著始自宋代，傳承至今的民俗文化，各景區(qū)應(yīng)聘請(qǐng)相關(guān)專家，結(jié)合旅游者的需求，充分挖掘本景區(qū)的潛力，對(duì)景區(qū)進(jìn)行重新的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，對(duì)其對(duì)文化資源進(jìn)行充分的深度挖掘和展示，開(kāi)辟寓文化知識(shí)和教育于娛樂(lè)活動(dòng)之中的特色項(xiàng)目。

（三）加大投入、改善環(huán)境。政府應(yīng)加大對(duì)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，改善景區(qū)周邊及市內(nèi)的交通狀況。加強(qiáng)對(duì)景區(qū)周邊的綜合治理，為游客創(chuàng)造一個(gè)井然有序的旅游環(huán)境，加大環(huán)境整治力度，大力整頓市場(chǎng)秩序，規(guī)范各類旅游經(jīng)營(yíng)單位，保護(hù)游客和經(jīng)營(yíng)者的合法權(quán)益。進(jìn)一步擴(kuò)大旅游業(yè)的對(duì)外開(kāi)放，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制作用，加強(qiáng)政府的組織協(xié)調(diào)，提高旅游企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和旅游業(yè)的整體水平，促進(jìn)開(kāi)封旅游業(yè)的全面發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

宋文化特色景區(qū)是拉動(dòng)開(kāi)封旅游經(jīng)濟(jì)的主要推手，盡管給予了相當(dāng)程度的重視，但由于觀念陳舊、資金短缺、基礎(chǔ)設(shè)施落后等一系列問(wèn)題的原因，使得當(dāng)前景區(qū)的發(fā)展遇到了一些困難和瓶頸。這是困難，也是機(jī)遇。鄭汴一體化、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)、鄭州航空港綜合試驗(yàn)區(qū)的成立，可以說(shuō)為開(kāi)封的發(fā)展帶來(lái)了新的歷史機(jī)遇。同樣也對(duì)宋文化特色景區(qū)綜合實(shí)力的提升提出了新的要求和高度。成績(jī)我們應(yīng)該保持，存在的問(wèn)題也應(yīng)正面以對(duì)。相信開(kāi)封宋文化特色景區(qū)的潛力在未來(lái)不長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)會(huì)有大幅度的提升。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：黃河的歷史文化知識(shí)范文

一、注重挖掘藏族文化美術(shù)素材

藏族文化中的美術(shù)素材很多，多以藏民族相關(guān)內(nèi)容為題材，包括他們的佛法教規(guī)、歷史地理、神話傳說(shuō)、藏醫(yī)藥、天文歷算、風(fēng)景名勝、民俗風(fēng)情等。幼兒園可以借鑒的素材可以分為以下幾類：

一是特色鮮明的建筑。如雄偉恢宏的拉卜楞寺、潔白神圣的白塔、郎木寺獨(dú)具特色的木板房、石砌的碉樓、獨(dú)具匠心的園林、拆卸簡(jiǎn)便的帳篷等。二是讓人心曠神怡的風(fēng)景。如神奇俊秀的蓮花山、翠峰山，天然藝術(shù)大觀園――則岔石林，象形山石――睡佛望月、六字真言石，黃河首曲、尕海湖等水域風(fēng)光，森林景觀大峪溝等，以及桑科草原、尕海候鳥(niǎo)保護(hù)區(qū)、阿夏溝熊貓棲息地等天然生態(tài)旅游景觀，這些奇特的自然風(fēng)光充滿了神奇色彩。三是豐富多彩的民族習(xí)俗。如每年夏季草原上人山人海的鄉(xiāng)浪節(jié)、賽馬會(huì)、花兒會(huì)熱鬧非凡；藏歷新年期間，除了演藏戲，人們還在廣場(chǎng)或空曠的草地上圍成圈兒跳鍋莊舞、弦子舞，孩子們則燃放煙花爆竹，夜晚點(diǎn)燃篝火，通宵達(dá)旦地盡情歌舞；牧民們還進(jìn)行角力、投擲、拔河、賽馬、射箭等活動(dòng)。四是形態(tài)各異的人物。如虔誠(chéng)的僧人和佛教信徒、飽經(jīng)滄桑的老人、熱情豪放的男人、勤勞純樸的女人、天真無(wú)邪的幼兒，他們禮佛、轉(zhuǎn)經(jīng)桶、騎馬、放牧、打獵、喝酒、擠奶、打酥油茶、嬉戲的動(dòng)作和神態(tài)各具特色。五是絢麗奪目的唐卡。唐卡畫歷史悠久，博大精深，最常見(jiàn)的是《八吉祥圖》（寶傘、金魚(yú)、寶瓶、妙蓮、右旋海螺、吉祥結(jié)、騰幢、金輪）。此外，藏族的神話傳說(shuō)、歷史發(fā)展、動(dòng)植物、藏醫(yī)藥等都可以作為繪畫素材。

二、開(kāi)展多種形式的美術(shù)活動(dòng)

幼兒在美術(shù)活動(dòng)中，可以逐步掌握多種繪畫和手工的基本技能和操作方法，進(jìn)行創(chuàng)造性表現(xiàn)，體驗(yàn)從活動(dòng)中得來(lái)的各種感受，同時(shí)促進(jìn)美術(shù)欣賞力的提高。藏族地區(qū)幼兒園美術(shù)活動(dòng)可以通過(guò)以下幾種形式開(kāi)展：

一是繪畫。引導(dǎo)幼兒把藏民族地區(qū)具有特色的風(fēng)景、人物、事物等，用自己的畫筆盡情描繪，可以是命題畫、意愿畫、裝飾畫。教師要引導(dǎo)幼兒把自己身邊的事物畫出來(lái)，可從主題、造型、設(shè)色、構(gòu)圖等方面啟發(fā)、引導(dǎo)幼兒思考。

二是手工。主要以泥工為主，要給幼兒介紹手工材料的名稱、性質(zhì)及使用方法，要注意根據(jù)幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)有選擇地引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)各種工具和材料的使用方法。其次，教師要用確切的語(yǔ)言講解制作技法的原理和步驟（著重講解重點(diǎn)和難點(diǎn)），讓幼兒在思考理解的基礎(chǔ)上掌握技能技巧，并將技能遷移到其他手工制作活動(dòng)中去。此外還有布藝、刺繡等，都是常見(jiàn)的手工制作方法。

三是欣賞。在美術(shù)欣賞教育中，幼兒接觸到不同歷史年代和題材的作品，這些作品有助于開(kāi)闊幼兒的視野，擴(kuò)大其知識(shí)面，幫助他們積累一定的社會(huì)歷史文化知識(shí)，有利于發(fā)展幼兒的想象力和創(chuàng)造能力。藏民族可供欣賞的美術(shù)作品很多，最具代表性的是唐卡和羊皮畫。唐卡多以藏民族相關(guān)內(nèi)容為題材，包括歷史地理、神話傳說(shuō)、藏醫(yī)藥、天文歷算等。在景物描寫方面采取寫實(shí)和象征手法相結(jié)合描繪天空、大地、高山、流水、白云、火焰、風(fēng)動(dòng)。羊皮畫是一種富有濃郁民族特色的繪畫工藝，它具有工藝精美古樸、色彩鮮明協(xié)調(diào)、線條流暢、構(gòu)圖別致、造型逼真等特點(diǎn)，還具備立體感強(qiáng)、凹凸有致、栩栩如生、永不褪色的優(yōu)點(diǎn)，畫面內(nèi)容具有濃郁的藏族風(fēng)情，給人一種高雅、別致、靈動(dòng)的感覺(jué)。幼兒在欣賞的過(guò)程中，由于認(rèn)知水平的限制，只能從構(gòu)圖、布局、色彩的搭配、表現(xiàn)的內(nèi)容等方面有粗淺的認(rèn)識(shí)，不必強(qiáng)求欣賞的深度和廣度。

三、幼兒園開(kāi)展美術(shù)活動(dòng)應(yīng)該注意的問(wèn)題

幼兒美術(shù)活動(dòng)的目的是為了激勵(lì)幼兒，使他們對(duì)美術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生濃厚的興趣，提高幼兒對(duì)美的感受力和表現(xiàn)力。因此，在開(kāi)展美術(shù)活動(dòng)時(shí)，要把握以下幾點(diǎn)：

一是處理好美術(shù)活動(dòng)與佛教文化的關(guān)系。眾所周知，藏民族世代信奉佛教，他們的生活與佛教聯(lián)系密切，我們?cè)诤霌P(yáng)真善美的同時(shí)，要從小教育幼兒樹(shù)立正確的世界觀，可以在作品中感受和表現(xiàn)寺廟的建筑特色和僧人的生活方式，但一定不能讓封建迷信思想進(jìn)入幼兒生活。二是要以幼兒為本。要從幼兒的認(rèn)知水平和繪畫能力入手，從貼近幼兒生活的內(nèi)容開(kāi)始，由簡(jiǎn)到繁，由易到難，循序漸進(jìn)。

我們一定要努力發(fā)揮藏民族文化在幼兒美術(shù)教育活動(dòng)的獨(dú)特功能，使幼兒的智力和藝術(shù)得以全面發(fā)展，讓藏民族文化永遠(yuǎn)熠熠生輝。

第4篇：黃河的歷史文化知識(shí)范文

隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，文化旅游因其豐厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的文化氛圍受到了廣大游客的青睞。本文主要通過(guò)對(duì)解州鎮(zhèn)文化旅游資源現(xiàn)狀分析以及發(fā)展成功的小城鎮(zhèn)文化旅游案例分析，得出解州今后發(fā)展文化旅游業(yè)的策略，從而提升解州的城市形象。

關(guān)鍵詞：文化旅游 小城鎮(zhèn)旅游 解州

1、 引言

文化旅游產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)的先進(jìn)產(chǎn)業(yè)，城市文化旅游的開(kāi)發(fā)可以直接和間接地提高城市競(jìng)爭(zhēng)力，并能夠直接改善城市形象。

2、文化旅游定義

文化旅游主要憑借旅游地獨(dú)特的文化歷史背景和自然人文景觀中所蘊(yùn)涵的豐富文化知識(shí)內(nèi)涵，開(kāi)辟寓文化、知識(shí)和教育于游樂(lè)活動(dòng)中的特色項(xiàng)目，是旅游者獲得富有文化內(nèi)涵和深度參與旅游體驗(yàn)的旅游活動(dòng)的集合。

2、解州歷史文化資源稟賦

2.1突出的關(guān)公文化

解州地區(qū)是關(guān)公文化的直根，以常平村關(guān)公祖廟、關(guān)公祖墓和解州關(guān)帝廟為主要文化遺存與載體的特有資源，具有強(qiáng)烈的交流吸引力。

2.2古老的鹽文化

解州鎮(zhèn)內(nèi)的鹽池是我國(guó)最古老的鹽池之一，有“國(guó)家休閑度假區(qū)―中國(guó)死?！敝Q，是世界第三大硫酸鈉型內(nèi)陸湖泊，以其悠久的歷史，獨(dú)特的貢獻(xiàn)、燦爛的文化享譽(yù)海內(nèi)外，加上鹽池有著獨(dú)特的黑泥和鹽浴資源，從而形成集旅游健身美容休閑為一體的旅游勝地。

2.3豐富的自然文化

解州鎮(zhèn)南部的中條山地處太行山和華山之間，山勢(shì)連綿起伏有若屏障，獨(dú)特的景觀風(fēng)貌稱為解州的一大特色。硝池的硝凇林景觀是解州獨(dú)具的，湖水遇風(fēng)遇冷，水中的硫酸鈉結(jié)晶形成美麗的硝凇景觀，這些美麗的芒硝形態(tài)各異，在水的映襯下形成和諧相融的美景。

2.4未曾挖掘的戲曲文化

戲曲文化一直是運(yùn)城市重要的文化產(chǎn)業(yè)之一，解州是“元曲四大家”之首關(guān)漢卿的故鄉(xiāng)。

2.5多彩的民俗文化

解州鎮(zhèn)民間文化藝術(shù)異彩紛呈，民間生活豐富多彩。關(guān)公鑼鼓，高蹺，秧歌舞、木雕，剪紙、刺繡、布藝等作品享譽(yù)四方。

3、解州文化旅游發(fā)展環(huán)境分析

綜合發(fā)展成功的小城鎮(zhèn)文化旅游模式，如深圳大芬村、山西砂河鎮(zhèn)、成都五朵金花、洛帶古鎮(zhèn)等，旅游資源優(yōu)勢(shì)是發(fā)展基礎(chǔ)，完善的服務(wù)配套設(shè)施、多元化并且高度關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)前l(fā)展保障。

解州地理位置優(yōu)勢(shì)明顯，處于晉、陜、豫交界帶，周邊與河南的洛陽(yáng)、三門峽以及陜西的西安、臨潼等景點(diǎn)也能形成了旅游圈，應(yīng)利用其地理?xiàng)l件進(jìn)行大景區(qū)一體化設(shè)計(jì)，并完善景區(qū)相應(yīng)服務(wù)設(shè)施、形成完整的旅游產(chǎn)業(yè)鏈系統(tǒng)。

4、解州文化旅游定位目標(biāo)

世界級(jí)關(guān)公文化旅游地，民族文化故里，關(guān)公精神家園；國(guó)家級(jí)優(yōu)秀旅游目的地。

5、文化旅游發(fā)展策略

5.1文化旅游開(kāi)發(fā)思路

（一）挖掘文化內(nèi)涵

通過(guò)對(duì)關(guān)公文化的解讀挖掘關(guān)公文化的深層內(nèi)涵，以祭祀慶典的形式突出關(guān)公誕辰，以民俗表演的形式再現(xiàn)關(guān)公形象。通過(guò)對(duì)關(guān)漢卿及其戲曲藝術(shù)的挖掘，以中國(guó)戲曲節(jié)和古典文學(xué)研究基地的形式突出當(dāng)?shù)氐墓诺湮幕?/p>

（二）打造主題形象

關(guān)公的“忠義仁勇”形象深入人心，仁義、忠誠(chéng)也是商家提倡的道義標(biāo)桿，是行為誠(chéng)信的樣板。以關(guān)公形象為主題，以鹽文化、山水文化、古典文化為發(fā)展動(dòng)力發(fā)展特色文化旅游。

（三）提升服務(wù)水準(zhǔn)

建立現(xiàn)代旅游服務(wù)體系，全面提升信息、消費(fèi)和保障三大旅游服務(wù)系統(tǒng)。

5.2文化旅游資源開(kāi)發(fā)模式

以關(guān)公文物保護(hù)為根本；以建設(shè)策劃、文化宣傳為路徑；以特色文化主題開(kāi)發(fā)為目的的開(kāi)發(fā)模式。

5.3文化旅游開(kāi)發(fā)策略

5.3.1創(chuàng)建文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈

圍繞關(guān)鍵的關(guān)公產(chǎn)品，將從形成到最終消費(fèi)所涉及的各個(gè)不同產(chǎn)業(yè)部門聯(lián)系起來(lái)，使解州旅游從以觀光游覽為主向集風(fēng)景觀光、歷史文化和民族風(fēng)俗文化欣賞、休閑娛樂(lè)、度假為一體的現(xiàn)代化旅游模式轉(zhuǎn)變，拉長(zhǎng)旅游商品鏈。

5.3.2打造文化品牌

關(guān)公故里：忠義仁勇 ；商界、企業(yè)界的守護(hù)神、行業(yè)神。

山水相望古意解州：山水特色、地方民俗、特質(zhì)景觀

5.3.3建設(shè)旅游文化產(chǎn)業(yè)基地

關(guān)公文化旅游基地：通過(guò)挖掘關(guān)公文化的深層次內(nèi)涵，結(jié)合關(guān)帝廟景區(qū)，以關(guān)公主體形象打造旅游基地。

關(guān)公影視基地：以影視文化與旅游相結(jié)合的主題園，有影視拍攝和觀光旅游兩大主功能。

戲曲研究基地：以研究中國(guó)的曲為主，吸引廣大對(duì)中國(guó)古典戲曲文化感興趣的學(xué)者前去長(zhǎng)期駐扎。

農(nóng)業(yè)觀光旅游基地：打造休閑農(nóng)業(yè)，讓旅游者親身參與到農(nóng)事活動(dòng)中去，旅游者可以通過(guò)這一旅游節(jié)目體驗(yàn)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化，而且可滿足其休閑、社交等多層次旅游需求。

生態(tài)旅游基地：鹽池有著黑泥健康美體的先天條件，硝池有著養(yǎng)殖養(yǎng)生的條件，中條山有著獨(dú)特的景觀風(fēng)貌，適于生態(tài)養(yǎng)生旅游以及戶外運(yùn)動(dòng)旅游。

5.3.4舉辦社會(huì)節(jié)慶事件

祈福大典――關(guān)公祭祀：關(guān)公信仰的內(nèi)容包括祈雨、驅(qū)瘟疫、求財(cái)、求學(xué)、求醫(yī)、求子、求找物找人等眾多方面。有了祈福祭祀的旅游事件， 民眾就有了自己的精神家園。

尋根問(wèn)祖――關(guān)公國(guó)際文化節(jié)：解州每年的農(nóng)歷四月初八關(guān)帝廟會(huì)是集祭祀關(guān)公、商貿(mào)活動(dòng)、物資交流、文化娛樂(lè)為一體的群眾集會(huì)。打造關(guān)公國(guó)際文化節(jié)，以此吸引黃河金三角圈甚至是海內(nèi)外游客。

精神家園――關(guān)公文化國(guó)際論壇：體現(xiàn)傳統(tǒng)道德精神和人格力量是關(guān)公文化的精髓所在，舉辦關(guān)公文化國(guó)際論壇，從傳統(tǒng)文化中吸取力量，加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)，尋求精神家園。

誠(chéng)信至上――華人商家協(xié)會(huì)：關(guān)公日益成為許多行業(yè)， 特別是商界、企業(yè)界的守護(hù)神、行業(yè)神，是人們誠(chéng)信發(fā)財(cái)精神的寄托和追尋。在解州舉辦商家協(xié)會(huì)，是對(duì)關(guān)公作為財(cái)神代表的最好詮釋。

古典回歸――中國(guó)戲曲節(jié)：解州是“元曲四大家”之首關(guān)漢卿的故鄉(xiāng)。在解州舉辦中國(guó)戲曲節(jié)，吸引更多對(duì)古典文學(xué)感興趣的游客去參觀欣賞。

6、結(jié)語(yǔ)

解州是一個(gè)文化旅游資源強(qiáng)鎮(zhèn)，對(duì)解州的文化旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義，不僅能夠提升解州的文化旅游產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，更能極大地提升其文化品位、文化競(jìng)爭(zhēng)力、整體城市競(jìng)爭(zhēng)力。

參考文獻(xiàn)

[1]張曉楠，王 穎.現(xiàn)代文化旅游產(chǎn)業(yè)的突破與趨勢(shì)[J].商業(yè)經(jīng)濟(jì)評(píng)論，2011. 01， 94-96

[2] 閆愛(ài)萍.地方文化系統(tǒng)中的關(guān)帝信仰_山西解州關(guān)帝廟廟會(huì)及關(guān)帝信仰調(diào)查研究[J]. 山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2010.37（2）， 68-72

第5篇：黃河的歷史文化知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：節(jié)慶旅游；品牌；全域旅游；洛陽(yáng)

中圖分類號(hào)：F592 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2016年3月22日

一、洛陽(yáng)節(jié)慶旅游市場(chǎng)特征分析

洛陽(yáng)節(jié)慶旅游經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，在其形式、內(nèi)容、主題、內(nèi)涵以及運(yùn)作方式等方面逐步呈現(xiàn)出一些鮮明的特點(diǎn)，為其品牌化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（一）因地制宜、因時(shí)制宜辦節(jié)慶。洛陽(yáng)市遵循“天時(shí)地利人和”的原則，因地制宜、因時(shí)制宜發(fā)展節(jié)慶旅游，突出展示地方特色。洛陽(yáng)節(jié)慶旅游活動(dòng)分布廣泛，呈現(xiàn)出以洛陽(yáng)市區(qū)為中心、地方均衡發(fā)展的輻射狀分布形態(tài)。洛陽(yáng)市區(qū)文化內(nèi)涵深遠(yuǎn)，以文化藝術(shù)類、民俗風(fēng)情類節(jié)慶活動(dòng)為主，如牡丹花會(huì)、河洛文化節(jié)等；周邊地區(qū)自然景觀豐富，風(fēng)景優(yōu)美，適宜開(kāi)展自然生態(tài)類節(jié)慶活動(dòng)，如滑雪節(jié)、登山節(jié)、觀瀑節(jié)等。同時(shí)，洛陽(yáng)節(jié)慶活動(dòng)一年四季精彩不斷，春季的牡丹花會(huì)、夏季的黃河小浪底觀瀑節(jié)、秋季的河洛文化旅游節(jié)、冬季的伏牛山滑雪節(jié)，協(xié)調(diào)了一直困擾旅游業(yè)發(fā)展的“旺季過(guò)熱、淡季過(guò)冷”的難題。

（二）主題鮮明，內(nèi)容豐富，形式多樣。主題是一個(gè)節(jié)慶的核心和靈魂，活動(dòng)項(xiàng)目應(yīng)圍繞主題展開(kāi)，主題對(duì)客源市場(chǎng)來(lái)說(shuō)是一種市場(chǎng)定位，某個(gè)主題將吸引對(duì)其有特殊興趣的旅游者。洛陽(yáng)立足本地文化和本地資源創(chuàng)辦節(jié)慶活動(dòng)，主題鮮明，并將主題貫穿于節(jié)慶活動(dòng)始終，主題選材緊密圍繞著本土文化和地方物產(chǎn)展開(kāi)。在內(nèi)容和形式方面，精彩紛呈，可參與性強(qiáng)，各屆節(jié)慶雖主旨相同，但在其內(nèi)容和形式上卻是不斷創(chuàng)新，使每一屆都具有其獨(dú)特的亮點(diǎn)，加深參與者的記憶力。

（三）節(jié)慶運(yùn)作逐步走向市場(chǎng)化。政府干預(yù)過(guò)多是目前我國(guó)旅游節(jié)慶活動(dòng)的主要問(wèn)題之一，政府既是操舵手，又是劃槳者。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)決定了節(jié)慶運(yùn)作必將從最初的領(lǐng)導(dǎo)模式逐漸過(guò)渡到各方參與模式到最后的市場(chǎng)運(yùn)作模式。洛陽(yáng)市已經(jīng)意識(shí)到這一問(wèn)題，正在探索適合自身發(fā)展的運(yùn)作模式。政府逐步向宏觀管理的職能轉(zhuǎn)變，通過(guò)多種形式使眾多企業(yè)積極投入人力、物力、財(cái)力參與競(jìng)爭(zhēng)，使節(jié)慶活動(dòng)與市場(chǎng)化高度融合。

（四）旅游節(jié)慶文化品位提升，文化內(nèi)涵有待深入挖掘。洛陽(yáng)節(jié)慶旅游能夠把握住當(dāng)今旅游者對(duì)文化性的需求，在節(jié)慶舉辦過(guò)程中重視文化滲透，利用節(jié)慶活動(dòng)詮釋本土文化，通過(guò)演示、展示、游客參與等多種方法滿足旅游者的文化需求。但是洛陽(yáng)地域文化濃厚，文化內(nèi)涵依然有很大的挖掘空間，為了能夠持續(xù)發(fā)展，洛陽(yáng)節(jié)慶旅游活動(dòng)還應(yīng)更多地反映當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的獨(dú)特魅力和文化意境，進(jìn)一步挖掘當(dāng)?shù)厣顚拥奈幕瘍?nèi)涵和歷史淵源，既能凸現(xiàn)民族文化精神，又能體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)尚。

二、節(jié)慶旅游品牌化發(fā)展的三維價(jià)值

節(jié)慶品牌化是市場(chǎng)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是節(jié)慶可持續(xù)發(fā)展的重要途徑之一。節(jié)慶旅游品牌的顯著效應(yīng)能提高旅游目的地的知名度和美譽(yù)度，從而促進(jìn)旅游目的地旅游與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。

（一）縱向維度價(jià)值：提升節(jié)慶旅游自身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。節(jié)慶旅游品牌化是指通過(guò)策劃塑造，使節(jié)慶旅游的知名度、美譽(yù)度不斷提高、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和社會(huì)影響力不斷增強(qiáng)、活動(dòng)內(nèi)容不斷豐富、形象逐步凸顯的過(guò)程。首先，節(jié)慶旅游品牌化發(fā)展是其提高自身競(jìng)爭(zhēng)力的必然選擇，隨著旅游者體驗(yàn)性需求的增強(qiáng)，各地高度重視節(jié)慶旅游的開(kāi)發(fā)與發(fā)展，節(jié)慶產(chǎn)品不斷增多，競(jìng)爭(zhēng)加劇，只有走品牌化發(fā)展道路，才能在節(jié)慶市場(chǎng)長(zhǎng)久立足；其次，品牌塑造成功，就能在眾多旅游節(jié)慶中脫穎而出，影響力迅速擴(kuò)大，知名度和美譽(yù)度也隨之高漲，從而贏得更多游客和投資商的青睞。

（二）橫向維度：強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合推動(dòng)全域旅游發(fā)展。全域旅游就是要改變傳統(tǒng)的景區(qū)景點(diǎn)內(nèi)外兩重天模式，將一個(gè)區(qū)域作為功能完整的旅游目的地來(lái)建設(shè)、運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)景點(diǎn)景區(qū)內(nèi)外一體化，做到人人是旅游形象、處處是旅游環(huán)境，增強(qiáng)旅游者的旅游體驗(yàn)感。全域旅游不是要處處建景區(qū)景點(diǎn)，而是更注重景區(qū)景點(diǎn)規(guī)劃布局的合理性，那如何將旅游全域化，在很大程度上依賴民俗與文化資源的開(kāi)發(fā)，這類資源的載體并沒(méi)有嚴(yán)格的地域限制，可以在景區(qū)內(nèi)，也可以在城市，在鄉(xiāng)村，在任何地方，以節(jié)慶的方式將其呈現(xiàn)在游客的面前，參與性強(qiáng)且能擺脫門票經(jīng)濟(jì)的禁錮，更受旅游消費(fèi)者眷顧。然而游客終是注重內(nèi)涵的，粗俗的、簡(jiǎn)單復(fù)制的節(jié)慶產(chǎn)品并不能贏得游客駐足，還會(huì)因此損害舉辦地旅游形象，制約全域旅游發(fā)展。因此，高品質(zhì)節(jié)慶旅游才是實(shí)現(xiàn)全域旅游中點(diǎn)與點(diǎn)銜接的有效途徑。

（三）立體維度：提升洛陽(yáng)整體旅游形象。首先，品牌節(jié)慶的轟動(dòng)效應(yīng)通過(guò)現(xiàn)代傳媒極易引起公眾的關(guān)注，甚至可以在一段時(shí)間內(nèi)成為公眾注目的焦點(diǎn)，通過(guò)這種轟動(dòng)效應(yīng)可以迅速提升洛陽(yáng)的知名度；其次，品牌節(jié)慶旅游是對(duì)洛陽(yáng)旅游形象要素進(jìn)行整合的絕佳途徑，通過(guò)品牌節(jié)慶旅游這個(gè)載體將城市的文化、特色、環(huán)境進(jìn)行整合，并將整合的形象向游客更廣泛地宣傳；再次，有些品牌節(jié)慶旅游本身也是城市形象的塑造過(guò)程，強(qiáng)化了城市和地方的形象特征。如牡丹花會(huì)，經(jīng)過(guò)多年的成功舉辦，已在公眾心目中形成了聯(lián)想反應(yīng)，一提到牡丹，人們就會(huì)想到洛陽(yáng)，使洛陽(yáng)市在公眾心中的形象為美麗、高貴、精彩紛呈的古都。另外，通過(guò)舉辦節(jié)慶活動(dòng)，可以促使城市的環(huán)境不斷改善，加快城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使城市在游客心中的形象不斷提升。

三、洛陽(yáng)節(jié)慶旅游品牌化發(fā)展策略

品牌化發(fā)展是節(jié)慶旅游管理的戰(zhàn)略措施和手段，目標(biāo)是建設(shè)品牌節(jié)慶旅游，提升旅游目的地乃至整個(gè)區(qū)域或城市的識(shí)別能力和競(jìng)爭(zhēng)力，成為全域旅游推進(jìn)的有力助手。其品牌化發(fā)展體現(xiàn)在節(jié)慶定位、品牌主題、品牌形象、品牌營(yíng)銷和品牌運(yùn)作等方面。

（一）定位標(biāo)志性節(jié)慶旅游，整合輔節(jié)慶，形成節(jié)慶系列化。標(biāo)志性節(jié)慶活動(dòng)是指那些依托舉辦地社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史文化、民俗風(fēng)情等方面的獨(dú)特資源，加以整合包裝，能夠產(chǎn)生具有舉辦地標(biāo)志性的獨(dú)特形象和吸引力，在相對(duì)固定的時(shí)間、地點(diǎn)重復(fù)舉辦節(jié)慶活動(dòng)，具備巨大的市場(chǎng)影響力。從洛陽(yáng)現(xiàn)有的節(jié)慶旅游來(lái)看，牡丹花會(huì)、河洛文化旅游節(jié)、黃河小浪底觀瀑節(jié)和伏牛山滑雪節(jié)的知名度較高?！扒?，牡丹花城”是洛陽(yáng)對(duì)外的旅游形象宣傳，將牡丹花會(huì)作為洛陽(yáng)標(biāo)志性節(jié)慶旅游是毋庸置疑的；河洛文化旅游節(jié)充分展示了洛陽(yáng)的文化特色，是一項(xiàng)大型的綜合盛會(huì)，涉及旅游、文化、體育、經(jīng)貿(mào)等，但其運(yùn)作還不夠成熟，節(jié)慶品牌正處于成長(zhǎng)階段；黃河小浪底觀瀑節(jié)依托黃河小浪底水利樞紐工程得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)和區(qū)域優(yōu)勢(shì)，以觀瀑節(jié)為龍頭，充分挖掘小浪底工程文化、黃河文化和河洛文化，但黃河小浪底并不是洛陽(yáng)特有的資源，濟(jì)源同樣擁有，不具備獨(dú)特性；伏牛山滑雪節(jié)力在打造“四季皆宜、淡季不淡、均衡發(fā)展”的冬季冰雪旅游品牌，但地處中原的洛陽(yáng)，在冰雪資源上尚不能與東北地區(qū)相抗衡，不具備地理優(yōu)勢(shì)與資源優(yōu)勢(shì)，也不具備洛陽(yáng)市的標(biāo)志性特征。綜上所述，值得被定為洛陽(yáng)市標(biāo)志性節(jié)慶的有牡丹花會(huì)、河洛文化旅游節(jié)，黃河小浪底觀瀑節(jié)雖不能作為標(biāo)志性節(jié)慶，但黃河旅游已成為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，洛陽(yáng)與濟(jì)源應(yīng)采取區(qū)域合作發(fā)展戰(zhàn)略，盡快將黃河小浪底觀瀑節(jié)打造成為國(guó)內(nèi)知名的山水節(jié)慶旅游品牌。

（二）提升主題文化內(nèi)涵，打造特色節(jié)慶形象。節(jié)慶形象反映了旅游節(jié)慶的特色和綜合質(zhì)量，體現(xiàn)了旅游節(jié)慶的整體知名度和美譽(yù)度。洛陽(yáng)在設(shè)計(jì)節(jié)慶旅游形象時(shí)，要從地方文脈入手，因?yàn)橹挥畜w現(xiàn)在其地方性基礎(chǔ)之上的旅游節(jié)慶形象，才能充分顯現(xiàn)其節(jié)慶旅游品牌的獨(dú)特性，才可能被旅游者在大量可選擇的信息中注意和感知。對(duì)于形象的設(shè)計(jì)要從主題決策做起，提升主題文化內(nèi)涵，以其文化性贏得人們的認(rèn)可；同時(shí)，還要將品牌形象寓于旅游節(jié)慶的核心吸引物中，包括開(kāi)幕式、大型風(fēng)情文藝演出、地方系列特色活動(dòng)等。

（三）加強(qiáng)品牌營(yíng)銷力度，豐富品牌營(yíng)銷方式。洛陽(yáng)十分重視旅游業(yè)的營(yíng)銷，央視上的洛陽(yáng)旅游宣傳片，中國(guó)旅游報(bào)的“千年”洛陽(yáng)的長(zhǎng)篇連載報(bào)道，同時(shí)還開(kāi)設(shè)有洛陽(yáng)旅游網(wǎng)、洛陽(yáng)旅游體驗(yàn)網(wǎng)、中國(guó)洛陽(yáng)牡丹文化節(jié)官網(wǎng)、河洛文化網(wǎng)、洛陽(yáng)旅游局新浪微博等進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷。洛陽(yáng)市應(yīng)充分利用這些營(yíng)銷優(yōu)勢(shì)為旅游節(jié)慶服務(wù)，加強(qiáng)品牌營(yíng)銷力度，在節(jié)慶舉辦前期可以在報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行相關(guān)文化知識(shí)的介紹、活動(dòng)的宣傳和創(chuàng)意的征集，在舉辦期間及后期在網(wǎng)站上開(kāi)設(shè)互動(dòng)平臺(tái)，提供舉辦方與游客、游客與游客之間交流的平臺(tái)。

（四）加快節(jié)慶旅游的市場(chǎng)化運(yùn)作。要實(shí)現(xiàn)洛陽(yáng)節(jié)慶旅游品牌化發(fā)展就要實(shí)行“政府主導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作、群眾參與”的模式，改變政府在節(jié)慶舉辦過(guò)程中劃槳者的角色，將劃槳角色放給企業(yè)。具體策略有：

1、運(yùn)作模式市場(chǎng)化。洛陽(yáng)節(jié)慶活動(dòng)運(yùn)作正逐步轉(zhuǎn)向“政府主導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作”的形式。在市場(chǎng)化運(yùn)作過(guò)程中，政府和企業(yè)要分工協(xié)作，政府把握節(jié)慶主題定位、提供節(jié)慶制度保障，具體承辦由社會(huì)組織承擔(dān)。

2、籌資機(jī)制多元化。節(jié)慶旅游單純依靠政府提供的專項(xiàng)財(cái)政資金很難成就品牌，應(yīng)進(jìn)行多渠道的商業(yè)融資，引入“投入與產(chǎn)出”的理念，建立“投資―回報(bào)”機(jī)制，由豐厚的經(jīng)濟(jì)效益來(lái)吸引更多的企業(yè)參與。

3、節(jié)慶策劃專業(yè)化。節(jié)慶旅游市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作尚不成熟，缺乏專業(yè)人才，導(dǎo)致我國(guó)節(jié)慶旅游質(zhì)量普遍不高。洛陽(yáng)市要實(shí)現(xiàn)節(jié)慶旅游品牌化發(fā)展，就需要將具體的辦節(jié)業(yè)務(wù)交給專業(yè)化的企業(yè)來(lái)承擔(dān)，聘請(qǐng)專業(yè)人士策劃，最好是聘請(qǐng)具有國(guó)際通行的節(jié)慶執(zhí)業(yè)資格和有大型策劃經(jīng)驗(yàn)的專業(yè)人士策劃節(jié)慶，保證辦節(jié)水平和質(zhì)量。

4、籌備主體群眾化。對(duì)于一個(gè)城市的節(jié)慶來(lái)說(shuō)，市民不僅僅是游客角度的參與者，更應(yīng)該成為節(jié)慶舉辦的參與者，節(jié)慶品牌化運(yùn)作要充分考慮到市民的熱情。通過(guò)在群眾中集思廣益，可以創(chuàng)新節(jié)慶產(chǎn)品，提高節(jié)慶水平，更讓市民對(duì)節(jié)慶有認(rèn)同感和自豪感，有利于品牌形成。

主要參考文獻(xiàn)：

第6篇：黃河的歷史文化知識(shí)范文

論文摘要:旅游業(yè)的發(fā)展要注重文化內(nèi)涵，確立主題，打造品牌，以吸引本地資金為主，作好宣傳廣告工作，吸引旅游者，不斷提高旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。

旅游產(chǎn)業(yè)以其一次性投入、多年收益，無(wú)能源消耗、清潔而無(wú)污染，備受經(jīng)濟(jì)決策者的青睞，而且越來(lái)越成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)熱點(diǎn)。旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)而且還將繼續(xù)推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，帶動(dòng)其它相關(guān)產(chǎn)業(yè)的快速增長(zhǎng)。本文試圖通過(guò)分析運(yùn)城旅游產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀，指出薄弱環(huán)節(jié)，提出進(jìn)一步改進(jìn)的措施，以利于運(yùn)城旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

一、旅游產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀

運(yùn)城地區(qū)具有豐富的旅游資源。由于地處黃河中游、華夏文明的發(fā)祥地，無(wú)論在地上，還是在地下，先民們都留下了許多值得后人瞻仰和憑吊的文物古跡。以運(yùn)城市為中心，有舜帝陵、夏邑城、百里鹽池、關(guān)帝廟、祠、塋以及司馬光墓等。西以古舜都蒲坂為中心，有蒲坂古都、鶯鶯塔、古渡鐵牛、鸛鵲樓、萬(wàn)固寺以及晉文公孟盟遺址等。東以聞垣為軸心，有舜耕歷山、晉國(guó)古墓群、唐相裴氏遺跡等。北線有晉國(guó)古城、古絳守居園、文廟、龍興寺、稷山元代墓壁、河津薛仁貴寒窯以及龍門古渡等。南有芮城永樂(lè)宮、三門峽大壩、小浪底水庫(kù)、大禹渡、黃河大峽谷等景觀。

運(yùn)城除了有豐富的文物古跡外，還有許多可供開(kāi)發(fā)利用的自然景觀和人文景觀。這些旅游資源有待于人們進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)和利用，其中旅游價(jià)值比較大的有:永濟(jì)黃河濕地、芮城圣天湖、永濟(jì)五老峰、王觀峪瀑布、鳳凰谷、夏縣泗交及溫泉、歷山景群及黃河大峽谷等，特別是中國(guó)“死?！丙}湖的開(kāi)發(fā)，給人們展示了旅游產(chǎn)業(yè)的廣闊前景。人文景觀的開(kāi)發(fā)和利用將會(huì)給旅游產(chǎn)業(yè)注入新的活力和持續(xù)發(fā)展的后勁。運(yùn)城地區(qū)是一塊古老的土地，其民間流傳的許多典故都曾發(fā)生在這里，把這些精神財(cái)富物化后，勢(shì)必帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富。如:晉文公稱霸、伯樂(lè)相馬、漫天過(guò)海、衛(wèi)夫人教書法、慈禧改縣名聞喜等，一旦把這些美妙的佳話物化，必將產(chǎn)生良好的效果。目前，運(yùn)城市旅游產(chǎn)業(yè)已呈現(xiàn)出快速發(fā)展的良好勢(shì)頭。到目前為止，全市旅游涉外星級(jí)飯店已達(dá)24家，各類旅行社25家，對(duì)外開(kāi)放景點(diǎn)50處，開(kāi)辦旅游學(xué)校一所，旅游直接從業(yè)人員2萬(wàn)，間接從業(yè)人員10萬(wàn)。

已與14個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了旅游業(yè)務(wù)聯(lián)系，來(lái)運(yùn)游客輻射面積達(dá)14個(gè)國(guó)家和地區(qū)，日本、東南亞、港澳臺(tái)已成為運(yùn)城市的最大的客源市場(chǎng)。另外，運(yùn)城還與周邊旅游熱點(diǎn)城市西安、洛陽(yáng)等加強(qiáng)橫向聯(lián)合，實(shí)施區(qū)域聯(lián)網(wǎng)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、整體促銷的辦法，獲得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

二、對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的幾點(diǎn)思考

(一)一個(gè)地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是否需要確定一個(gè)中心主題，確定以什么為內(nèi)核的主題，這是一個(gè)不容回避，且必須給以正確回答的問(wèn)題。在許多旅游者中，特別是在外國(guó)游客的心目中，有一個(gè)根深蒂固的信念，這就是“不去北京，不知道中國(guó)文化之樹(shù)有多么枝繁葉茂，而不去西安，則不知道這棵大樹(shù)的根有多深?！辈浑y看出，這兩個(gè)文明古都，都建立了以中國(guó)古文化為核心的旅游主題，唯一的區(qū)別在于，北京向世人展示的是中華民族中近古時(shí)代的建筑文化，其中最燦爛輝煌的當(dāng)屬北京古宮博物院和八達(dá)嶺長(zhǎng)城。而事實(shí)上北京可以確定為主題的內(nèi)容是非常多的。西安則向人們昭示的是中遠(yuǎn)古文化，源頭文化。其中的黃帝源頭文化、西周文化、秦漢文化、盛唐文化、粗線條地勾勒出了中華文化遠(yuǎn)源流長(zhǎng)而且內(nèi)容豐富的磅礴大氣。

旅游產(chǎn)業(yè)還要有一個(gè)核心，這個(gè)核心就是最能代表一個(gè)地方旅游資源特色的景觀。如湖南張家界、四川九寨溝、甘肅嘉峪關(guān)、河北秦皇島、山東孔廟，而在云南并不缺乏旅游資源的邊源省份，平地造起一座世博園，這不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。

在地區(qū)一級(jí)的區(qū)域內(nèi)，也有很值得借鑒的東西。像大連、威海、煙臺(tái)、珠海等，旅游資源并不豐富的新興城市，他們不約而同地都打出了環(huán)保大旗，宣稱是最適宜人類居住的地方，由此形成的旅游大軍，自然給當(dāng)?shù)貛チ藵L滾財(cái)源。

那么，在運(yùn)城地區(qū)，可以作為主題的核心文化很多，如關(guān)公文化與關(guān)廟、舜帝文化與舜廟、夏文化與夏邑、盛唐文化與宰相村以及休閑文化與中國(guó)“死?！?、自然山水文化等。選擇核心與主題時(shí)，不能貪大、貪古或貪新，而要追求特色，發(fā)展旅游業(yè)應(yīng)選擇一點(diǎn)，集中力量宣傳，打造旅游精品品牌，以點(diǎn)帶面，從而帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。根據(jù)運(yùn)城地區(qū)的實(shí)際情況，應(yīng)該將遠(yuǎn)古文化作為核心主題，以鸛鵲樓作為運(yùn)城旅游產(chǎn)業(yè)的標(biāo)志，以關(guān)公文化作為宣傳的中心。

(二)開(kāi)發(fā)旅游景點(diǎn)，需要挖掘其文化內(nèi)涵，并不斷增加其文化內(nèi)容。

從旅游資源的構(gòu)成來(lái)看，包括兩方面的內(nèi)容，一是物質(zhì)的外殼，一是文化的內(nèi)涵。從許多人造景觀的失敗要可以看出，投資者可以擁巨資建造規(guī)模龐大的園林，卻難以招來(lái)蜂擁的游客，像深圳的錦繡中華園、許多地方仿建的三國(guó)城、大觀園等人造景觀，究其原因，就是因?yàn)樗麄儾⑽窗沿S富的文化內(nèi)涵固化在氣勢(shì)宏偉的外殼內(nèi)。

事實(shí)上，在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，其文化內(nèi)涵比其固化的外殼顯得更重要。在西安，盛唐的長(zhǎng)安城幾乎蕩然無(wú)存，但僅有的幾處遺跡和地名，足以說(shuō)明長(zhǎng)安古城的氣勢(shì)，這就是豐富的文化內(nèi)涵的作用。

在我們運(yùn)城也有這樣成功的例子。萬(wàn)榮縣因有萬(wàn)榮而使其名揚(yáng)海內(nèi)，在旅游資源尚未得到開(kāi)發(fā)之前的永濟(jì)，卻以擁有火車站最多的縣而著稱(永濟(jì)共有七個(gè)火車站)，稷山縣因有一個(gè)太陽(yáng)村而聞名全國(guó)，而后的翟店鎮(zhèn)因服裝業(yè)名噪一時(shí)，聞喜縣因有一個(gè)種棉能手吳吉昌而震驚全國(guó)。

事實(shí)上，運(yùn)城地區(qū)有許多遠(yuǎn)源流長(zhǎng)的文化等著人們?nèi)ス袒?，去挖掘，去利用。在永?jì)，二賢歷代被人頌揚(yáng)，尤其在今天大力頌揚(yáng)公民道德的過(guò)程中，憑吊二賢應(yīng)該成為其旅游資源的一個(gè)組成部分。漫天過(guò)海是三十六計(jì)中的一計(jì)，我們應(yīng)該考慮，如何將這個(gè)宏大的場(chǎng)面再現(xiàn)于黃河之上，給登鸛鵲樓的人再添一景。

在鹽池邊，我們能否讓專家們找出當(dāng)年伯樂(lè)相馬的地方，在此處造一所伯樂(lè)相馬的樂(lè)園，既有利于游人觀瞻，也有利于我們的子孫后代接受更多的文化熏陶。

(三)直接投資與間接投資相結(jié)合，以本地投資為主，引進(jìn)投資為輔，應(yīng)該作為我們發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的一個(gè)戰(zhàn)略選擇。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，收益的分割是以資本的股份為依據(jù)的。過(guò)分地引進(jìn)外資，其中包括外地資金和外國(guó)資金，勢(shì)必造成大量的營(yíng)業(yè)利潤(rùn)外流，名義上GDP增加了，但并不會(huì)對(duì)本區(qū)人民生活帶來(lái)更多的推動(dòng)作用，同時(shí)大量利潤(rùn)外流，也不利于本區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我國(guó)有一家飲料廠搞合資經(jīng)營(yíng)，開(kāi)始按比例投入，再行投入時(shí)，由于國(guó)內(nèi)廠家無(wú)力再投入，經(jīng)過(guò)幾次資本再投入，國(guó)內(nèi)股份幾乎就被稀完了，絕大部分利潤(rùn)被外商以合法的手段拿走了。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還是應(yīng)該以本地的資金為主進(jìn)行投資，否則，在本地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中勢(shì)必產(chǎn)生泡沫。

事實(shí)上，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展資金的投入仍然是一個(gè)瓶頸。無(wú)論是對(duì)銀行，還是對(duì)旅游企業(yè)都是這樣，一方面，銀行有大量的資金閑置，因?yàn)闆](méi)有可投資的地方而產(chǎn)生巨大的利息債務(wù)壓力;另一方面，許多旅游項(xiàng)目需要注入資金，但無(wú)以利用。那么這中間的脫節(jié)是因?yàn)槁糜雾?xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)大、投資回收期長(zhǎng)、回報(bào)率低?答案是否定的。因?yàn)橛性S多國(guó)內(nèi)民營(yíng)資金和外資，想進(jìn)入旅游產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域而欲投無(wú)門。這中間有體制的問(wèn)題，但更多的是溝通的問(wèn)題。在資本運(yùn)作中，人與人之間的溝通已經(jīng)而且還正在解決體制的問(wèn)題。

旅游產(chǎn)業(yè)的投入還要解決好兩個(gè)方面的問(wèn)題。一個(gè)是旅游景點(diǎn)的投入與外圍相關(guān)項(xiàng)目的投入，一個(gè)是旅游景點(diǎn)外殼的投入與文化內(nèi)涵的投入。前者是一個(gè)顯而易見(jiàn)的問(wèn)題，在相互制約中，均衡投資是一個(gè)比較好解決的問(wèn)題。后者往往被忽略，有的在旅游景點(diǎn)投資的選址上就出了問(wèn)題，有的是在硬件上舍得投入，而忽略了軟件上的投入，從而使大量的投資難以得到及時(shí)、優(yōu)厚的回報(bào)。在文化內(nèi)涵方面的投入，雖然不會(huì)直接帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益，但在增加旅游景點(diǎn)投資連續(xù)回報(bào)的過(guò)程中，其作用是用硬件投入所難以替代的。 轉(zhuǎn)貼于

(四)擴(kuò)大旅游景點(diǎn)的知名度是確保旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)繁榮的一個(gè)有效手段。從旅游景點(diǎn)的內(nèi)部來(lái)講，有能讓人值得觀瞻的物質(zhì)硬件，這是旅游產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，但真正能吸引人的，則是不易覺(jué)察而需要由道游畫龍點(diǎn)睛式的解說(shuō)來(lái)體現(xiàn)的。這就要求一個(gè)道游不僅要有豐富的、綜合的歷史文化知識(shí)及其它相關(guān)知識(shí)，更要有相關(guān)的多方面的知識(shí)，如建筑、人文、動(dòng)植物、民俗民風(fēng)、生活習(xí)慣等，特別是要具備中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)。

門票是一個(gè)很好的宣傳媒介。一張精致美觀的門票會(huì)給人以深刻的印象，被旅游者珍藏，而一張質(zhì)量低劣的門票除了作為憑證外，會(huì)被游人隨手扔掉，因此失去宣傳作用，也會(huì)使名觀勝景給人留下的美好印象大打折扣。旅游業(yè)的發(fā)展，還是應(yīng)該在門票的設(shè)計(jì)、紙張、印刷等方面入手，把它當(dāng)作一個(gè)精品的組成部分去鑄造。

新聞媒體的宣傳，在擴(kuò)大旅游景點(diǎn)知名度的過(guò)程中，起著決定性的作用。在這里有兩種方式可以利用，一種是采用請(qǐng)進(jìn)來(lái)的辦法，即采用請(qǐng)新聞工作者來(lái)親身體驗(yàn)的辦法，讓新聞工作者以游客的身份替我們宣傳，另一種是通過(guò)新聞媒體，以公益廣告的形式，宣傳一種文化、宣傳一種理念、宣傳一種形象，擴(kuò)大整個(gè)地區(qū)的知名度，帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)及其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

第7篇：黃河的歷史文化知識(shí)范文

一、短詩(shī)日日吟

詩(shī)，被譽(yù)為是“藝術(shù)中的藝術(shù)，文學(xué)中的文學(xué)”。詩(shī)，是最精妙的語(yǔ)言藝術(shù)，在有限的篇幅里包蘊(yùn)了深廣豐富的內(nèi)容，詩(shī)中營(yíng)造的意象與意境，為讀者留出廣闊的欣賞空間。如“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”。僅八個(gè)字，就盡現(xiàn)古代狩獵者的生活場(chǎng)景，塵土飛揚(yáng)的原野，四處逃竄的禽獸，手持弓箭在奮勇追趕獸群的獵人，讓我們強(qiáng)烈地感受到原始生命的張揚(yáng)和力度。讀，是語(yǔ)文教學(xué)之魂，更是詩(shī)歌教學(xué)之魂。要融入詩(shī)歌的意境中去，理解詩(shī)人的境遇和情感，全在于一個(gè)字――讀。美讀、吟詠、背誦，在讀中感悟、想象、積累，讀出詩(shī)歌的韻味情致，讀出詩(shī)人的七情六欲?！白x”使詩(shī)歌的精華潤(rùn)物無(wú)聲地滲入到學(xué)生的心靈中，使學(xué)生變得“多情”、變得“愛(ài)美”、變得“樂(lè)善”。

但當(dāng)前學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)繁重，學(xué)習(xí)生活緊張，要求學(xué)生花費(fèi)大塊的時(shí)間來(lái)讀詩(shī)，這是不可能的也是不現(xiàn)實(shí)的。為此，師生一起協(xié)商，每天抽出語(yǔ)文課前的五分鐘讓學(xué)生自主開(kāi)展詩(shī)歌閱讀活動(dòng)，師生在愉悅旺健的精神狀態(tài)中，開(kāi)始新一天的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。一旦養(yǎng)成短詩(shī)日日讀的習(xí)慣，并能持之以恒，一學(xué)期之后，學(xué)生就輕松地積累了七八十首詩(shī)歌。

二、好詩(shī)人人選

短詩(shī)日日讀應(yīng)該不是新穎的做法，但大多是老師在黑板上寫一個(gè)詩(shī)題，要求學(xué)生課后去抄寫背誦，然后課堂上抽時(shí)間賞析。這樣雖然在很大程度上統(tǒng)一了學(xué)習(xí)的進(jìn)度，有利于教師的具體指導(dǎo)，但有時(shí)老師選的詩(shī)未必合學(xué)生的口味，學(xué)生反倒覺(jué)得讀詩(shī)是一種任務(wù)與負(fù)擔(dān)的情況也普遍存在。何不放手讓學(xué)生自己去尋找，自己去解讀，自己去品味？教師應(yīng)該相信學(xué)生，放手讓他們自己去閱讀，去感悟，去體驗(yàn)，他們有這個(gè)潛力和能力。正如北師大教授錢理群先生所說(shuō)的：“教育的根本目的是將人的潛力、創(chuàng)造力、美好的人性因子開(kāi)發(fā)出來(lái)，加以培養(yǎng)升華?！?/p>

一旦將選詩(shī)的主動(dòng)權(quán)交給了學(xué)生，學(xué)生自然會(huì)在課外去主動(dòng)尋找，找尋途徑靈活多樣，學(xué)生更樂(lè)意上網(wǎng)去找，找尋的詩(shī)歌用多媒體幻燈的形式保存和呈現(xiàn)。在尋找詩(shī)歌時(shí)，學(xué)生無(wú)形之中多了一次對(duì)詩(shī)歌感悟的機(jī)會(huì)；在制作幻燈課件時(shí)，學(xué)生增強(qiáng)了動(dòng)手能力，培養(yǎng)了主動(dòng)探究、團(tuán)結(jié)合作、勇于創(chuàng)新的精神。不僅是所閱讀的詩(shī)由學(xué)生自行選擇，而且課前五分鐘的讀詩(shī)活動(dòng)也由學(xué)生自主安排。課前五分鐘的講臺(tái)既是學(xué)生展示學(xué)習(xí)成果的平臺(tái)，也是學(xué)生展現(xiàn)自我風(fēng)采的舞臺(tái)。在展示學(xué)習(xí)成果時(shí)，學(xué)生根據(jù)自己的特長(zhǎng)，采取靈活多樣的讀詩(shī)方式，或動(dòng)情吟誦、或評(píng)點(diǎn)寫法、或描繪詩(shī)境、或穿插背景故事……學(xué)生在眾目睽睽之下獲得一種前所未有的成功體驗(yàn)。這種自主選詩(shī)講詩(shī)的活動(dòng)激發(fā)了青少年學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心、上進(jìn)心和好勝心，而且一改學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)古詩(shī)的地位，學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的主體性在活動(dòng)中體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、網(wǎng)絡(luò)造詩(shī)境

詩(shī)歌文字凝練，意境深遠(yuǎn)，很多都具有“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的特點(diǎn)，德國(guó)人萊辛也曾說(shuō)過(guò)“詩(shī)是動(dòng)的畫，畫是動(dòng)的詩(shī)”。詩(shī)、畫相通，但僅靠選詩(shī)的學(xué)生短短幾分鐘的講解，是很難讓其他學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的美，而多媒體幫我們解決了這個(gè)難題。利用網(wǎng)絡(luò)下載切合詩(shī)歌意境的音樂(lè)、圖片等，通過(guò)視聽(tīng)造境，色形構(gòu)圖，把非造型的無(wú)聲文字還原成能夠激感的審美形象，使得古詩(shī)誦讀充滿靈秀之美。

學(xué)生選定詩(shī)歌后，教師指導(dǎo)其在揣摩詩(shī)意把握詩(shī)情的基礎(chǔ)上，上網(wǎng)搜索適宜的圖片和音樂(lè)，設(shè)置為詩(shī)歌的背景，營(yíng)造出濃郁的文化氛圍。如選讀《使至塞上》中“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，這等雄渾跌宕的非凡氣勢(shì)，僅從幾個(gè)字是很難領(lǐng)略其中的韻味。在這里，多媒體圖片就可以展示那浩瀚無(wú)垠的大漠：一縷孤煙從荒涼的沙漠升起，蜿蜒的黃河滾滾東流，夕陽(yáng)即將消失在黃河的盡頭……這種要求學(xué)生搭乘網(wǎng)絡(luò)快車引音畫入詩(shī)的嘗試，詩(shī)歌學(xué)習(xí)和現(xiàn)代化的多媒體技術(shù)相結(jié)合，既滿足了學(xué)生追求現(xiàn)代化的心理，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的積極性，還能使學(xué)生在有形的意境中領(lǐng)略詩(shī)歌無(wú)形的意境魅力。

為了使每日課前學(xué)詩(shī)五分鐘活動(dòng)更富有實(shí)效，教師在放手讓學(xué)生自讀、自選、自講的同時(shí)，也必須充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用，特別是應(yīng)該注意下面兩個(gè)環(huán)節(jié)：

首先，示范引導(dǎo)。

從選詩(shī)到讀詩(shī)、講詩(shī)的各個(gè)環(huán)節(jié)都需要老師的引導(dǎo)，如選詩(shī)應(yīng)以清麗活潑、淺顯易懂的短詩(shī)為宜，一讀即背，朗朗上口。要求選詩(shī)的學(xué)生講詩(shī)前就已爛記心頭，幻化為畫面，并能知人論詩(shī)，讀出自己的閱讀體驗(yàn)，寫成書面文字。做成幻燈時(shí)，在保證詩(shī)句文字清晰的前提下，再去選擇切合詩(shī)境的畫面和音樂(lè)，不可本末倒置。每一首詩(shī)都有一種屬于自己的特有的風(fēng)格情調(diào)，給不同情調(diào)的詩(shī)配上不同情調(diào)的音樂(lè)，讓朗讀在一種特有的縈繞于整個(gè)身心與周圍空間的音樂(lè)背景中進(jìn)行，如蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》可以配上氣勢(shì)磅礴的民樂(lè)合奏，以大鼓為主；李清照的《聲聲慢》則須用凄婉悲涼的古琴聲來(lái)相襯；而馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》則應(yīng)用古韻十足、蒼涼悲愴的古箏來(lái)相和。

其次，適時(shí)點(diǎn)撥。

理解古詩(shī)需要相關(guān)的古漢語(yǔ)知識(shí)、歷史文化知識(shí)，學(xué)生不可能了解得這么多、這么全，必須要有老師適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥和點(diǎn)評(píng)。教師應(yīng)在尊重學(xué)生自主性、獨(dú)立性和情感體驗(yàn)的前提下，在學(xué)生誦讀的基礎(chǔ)上，巧妙地、恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己生活實(shí)際，拉近傳統(tǒng)和現(xiàn)代的距離，賦予古詩(shī)文以新的生命力。點(diǎn)撥重在語(yǔ)言。杜甫《蜀相》“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”。這兩句詩(shī)雖然有“碧草”“春色”，有“黃鸝”“好音”等麗詞，但一個(gè)“自”字，一個(gè)“空”字，就寫出了春色雖好但無(wú)人欣賞的孤寂環(huán)境，抒發(fā)的是對(duì)諸葛亮身后遭遇的深切悲憫之情，也是對(duì)當(dāng)代英雄的企盼和呼喚。點(diǎn)撥語(yǔ)言，不僅在于讓學(xué)生讀懂詩(shī)歌，更在于讓學(xué)生體悟到詩(shī)歌用字之妙，點(diǎn)撥不是鑒賞，更不是有理有據(jù)的邏輯分析，點(diǎn)撥只是詩(shī)歌誦讀的輔助，只是學(xué)生有疑難時(shí)的引導(dǎo)。通過(guò)點(diǎn)撥，詩(shī)歌的句意清晰了，形象豐富了，意涵深刻了，學(xué)生的感受和體悟也更真切了。在這基礎(chǔ)上，可以讓學(xué)生寫些賞析性的文章，或從語(yǔ)言，或從形象，或從技巧，或從內(nèi)容，不求面面俱到，慎防泛泛而談，這樣，古詩(shī)閱讀又自然地上了一個(gè)層次，并最有效地提高了語(yǔ)言表達(dá)能力和審美水平。

第8篇：黃河的歷史文化知識(shí)范文

一、地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的的現(xiàn)代影響力

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有親和力。思想政治教育過(guò)程是社會(huì)主流思想文化在人身上由內(nèi)在接受認(rèn)同到外在自覺(jué)踐行的轉(zhuǎn)化過(guò)程。要實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程，就要選擇符合主流意識(shí)形態(tài)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織的影響[2]。地方優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化作為該地區(qū)人們耳熟能詳?shù)拈L(zhǎng)期積淀下來(lái)的歷史文明成果，其影響無(wú)處不在，同時(shí)，給當(dāng)?shù)厝嗣竦木裎幕畲蛏狭松羁痰牡胤嚼佑?，塑造了人們的?jīng)驗(yàn)和行為。因此，在思想政治教育中，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化容易被認(rèn)可、接受，特別是在精神認(rèn)同上具有天然的親和力。

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有感召力。思想政治教育的效果取決于教育內(nèi)容的感召力。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期扎根于當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷胗^念，不僅符合主流意識(shí)形態(tài)，還具有生動(dòng)性、直觀性，能夠?yàn)樗枷胝谓逃_(kāi)展提供豐富有效的教育內(nèi)容以及互動(dòng)性強(qiáng)的教育載體。同時(shí)，在教育內(nèi)容的選擇上，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既能豐富思想政治教育內(nèi)容，又能增強(qiáng)思想政治教育的感召力，有助于主流意識(shí)形態(tài)的有效滲透。因此，地方傳統(tǒng)文化也應(yīng)當(dāng)納入思想政治教育范疇。

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有凝聚力。思想政治教育的目的，是社會(huì)或群體意識(shí)與精神的塑造，將教育對(duì)象的理想信念、精神信仰、道德規(guī)范統(tǒng)一到主流思想意識(shí)上來(lái)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)[3]。中華文明歷經(jīng)千年而不衰，中國(guó)人民和中華民族對(duì)中華傳統(tǒng)文化價(jià)值的自覺(jué)認(rèn)同是其根源。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)?shù)厝嗣裉峁┝藚^(qū)域文化價(jià)值的認(rèn)同感，是其地區(qū)自豪感和文化自信的來(lái)源。在思想政治教育中，加強(qiáng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，激發(fā)人們的認(rèn)同感，容易形成共識(shí)，使得國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值需求、奮斗目標(biāo)趨向一致，進(jìn)而形成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大凝聚力。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系

（一）濱州特色傳統(tǒng)文化概述

濱州地處山東北部，是黃河文化和齊文化的發(fā)祥地之一，歷史文化悠久，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，形成了以孫武武圣文化、范仲淹憂樂(lè)文化、董永孝悌文化和杜受田勤廉文化為特色的地方傳統(tǒng)文化。

孫武，春秋時(shí)期著名的軍事家，被后世尊為武圣，濱州惠民縣據(jù)考證為孫武故里。武圣文化，起源于其軍事著作《孫子兵法》中的軍事思想，即用唯物辯證法的思維看待戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展和敵我力量。

范仲淹，北宋著名的思想家、政治家、文學(xué)家，其青少年時(shí)期曾在今濱州鄒平生活過(guò)。憂樂(lè)文化，源于其名作《岳陽(yáng)樓記》中的千古名句先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，即先有國(guó)家和百姓的幸福安康，才有自己的樂(lè)可言，體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)憂民的崇高思想境界。

董永，漢朝千乘人（今山東博興）。孝悌文化，源自漢朝《二十四孝》記載的董永孝行，即孝敬父母、愛(ài)護(hù)兄弟、友善鄰里，知感恩、懂回報(bào)。

杜受田，清朝濱縣人（現(xiàn)濱州濱城），道光進(jìn)士，咸豐帝師。勤廉文化，是以杜受田為代表的杜氏家族文化，即做人要正直謙遜、做官要勤政清廉、做事要公正求實(shí)。

以孫武武圣文化、范仲淹憂樂(lè)文化、董永孝悌文化和杜受田勤廉文化為特色的濱州傳統(tǒng)文化，不僅在濱州當(dāng)?shù)貜V為流傳，也得到了廣泛的社會(huì)認(rèn)可。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀與地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相通相容，具有統(tǒng)一性。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀同宗同源，如孝悌文化與和諧、友善、誠(chéng)信不謀而合，勤廉文化教育我們要敬業(yè)，憂樂(lè)文化更是深深的愛(ài)國(guó)情懷。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相輔相成。二者從根源上看，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

三、地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中存在的問(wèn)題

大學(xué)生思想政治教育中開(kāi)展地方傳統(tǒng)文化教育的主動(dòng)性欠缺。我國(guó)上下歷史五千年，歷史悠久，文化燦爛，經(jīng)過(guò)不同時(shí)期的思想家、哲學(xué)家、政治家的傳承與發(fā)展，形成了獨(dú)特的中華傳統(tǒng)文化，并成為中華民族發(fā)展的思想力量源泉。但是，在大學(xué)生思想政治教育中并沒(méi)有足夠重視傳統(tǒng)文化教育，特別是地方傳統(tǒng)文化教育，以致于在當(dāng)前的德育工作實(shí)踐中，開(kāi)展地方傳統(tǒng)文化教育的主動(dòng)性欠缺，缺乏系統(tǒng)化的整體設(shè)計(jì)。

大學(xué)生思想政治教育中開(kāi)展地方傳統(tǒng)文化教育的針對(duì)性不強(qiáng)。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族的民族精神和共同追求，開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育就要以理想信念教育為核心、以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，培育和弘揚(yáng)中華民族精神。因此，大學(xué)生思想政治教育離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的宣傳和教育。但是，據(jù)筆者調(diào)查，當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀并不令人滿意，專門接受過(guò)傳統(tǒng)文化教育的學(xué)生所占比重很少，接受地方傳統(tǒng)文化教育的就更少了。在目前的大學(xué)生思想政治教育中，仍然以理論授課為主，缺乏有關(guān)傳統(tǒng)文化的元素。

四、地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的途徑

轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識(shí)，著力打造具有濃厚地方傳統(tǒng)文化特色的社會(huì)環(huán)境。思想政治教育是系統(tǒng)工程，良好的社會(huì)環(huán)境是有效的助推器，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)具有潛移默化的熏陶作用。十以來(lái)，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，凝聚全民族的力量為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。像濱州特色傳統(tǒng)文化這樣的地方文化，契合了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，其愛(ài)國(guó)精神和人文精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承。濱州市已將武圣文化、孝悌文化、憂樂(lè)文化和勤廉文化的弘揚(yáng)和發(fā)展納入十三五規(guī)劃。由此可見(jiàn)，地方政府應(yīng)當(dāng)將其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為切入點(diǎn)，納入地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體規(guī)劃當(dāng)中，貫穿于學(xué)校教育、社會(huì)道德教育、人才隊(duì)伍建設(shè)的全過(guò)程，以此推動(dòng)全社會(huì)形成尊重傳統(tǒng)文化的整體氛圍，進(jìn)一步強(qiáng)化地方傳統(tǒng)文化的心理認(rèn)同，夯實(shí)文化育人的社會(huì)思想基礎(chǔ)。

加大高校的重視，主動(dòng)將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相通，而地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、形式多樣，能夠有效拓展大學(xué)生思想政治教育的空間和層次。高校應(yīng)主動(dòng)將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育工作中，在課程設(shè)置和教師素養(yǎng)上主動(dòng)開(kāi)展工作。首先，在課程設(shè)計(jì)方面，雖然目前各高校都開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課，但在師資配備、教材水平上參差不齊，而且并未有列為必修課。因此，要開(kāi)設(shè)系統(tǒng)化的傳統(tǒng)文化課程，增加地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程設(shè)置，同時(shí)，要鼓勵(lì)教師開(kāi)設(shè)相關(guān)選修課、講座，讓大學(xué)生多渠道、系統(tǒng)化地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和地方傳統(tǒng)文化，激發(fā)大學(xué)生對(duì)理想境界和自身修養(yǎng)的追求，進(jìn)而內(nèi)化于心、外化于行。其次，提高高校教師的思想認(rèn)識(shí)和自身文化素養(yǎng)。引導(dǎo)高校教師轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識(shí)，積極挖掘所授課程的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與學(xué)科間的有機(jī)融合，將傳統(tǒng)文化精髓貫穿其中；同時(shí)，加強(qiáng)高校教師隊(duì)伍的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，深入了解地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高教師隊(duì)伍的文化素養(yǎng)水平，這樣在開(kāi)展授課、德育工作時(shí)，能夠提高教育內(nèi)容的針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性和生動(dòng)性，避免大而空的泛泛之談，切實(shí)傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效。

建設(shè)高雅校園文化，營(yíng)造良好的教育氛圍。校園文化是高校大學(xué)生身邊的人文環(huán)境，良好的校園文化是一種潛移默化的教育力量，對(duì)大學(xué)生的思想、情感、道德等人文素養(yǎng)有熏陶作用。因此，高校要結(jié)合地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，利用地理優(yōu)勢(shì)，積極開(kāi)展形式多樣的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，如傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽、文化周教育活動(dòng)；邀請(qǐng)傳統(tǒng)文化教育專家學(xué)者，舉辦傳統(tǒng)文化講座；組織當(dāng)?shù)貧v史文化名人故居游覽，并鼓勵(lì)學(xué)生撰寫有關(guān)論文；鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)展相關(guān)主題的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，建立實(shí)踐基地。在此基礎(chǔ)上，加強(qiáng)制度建設(shè)，建設(shè)傳統(tǒng)文化教育工作長(zhǎng)效機(jī)制，形成以傳統(tǒng)文化為主題的濃厚校園文化氛圍。

第9篇：黃河的歷史文化知識(shí)范文

一.高職院校舞蹈中審美教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展的重要意義

（一）有利于提升大學(xué)生審美能力以及內(nèi)外的氣質(zhì)

舞蹈教學(xué)作為美育中最理想的展示形式，對(duì)大學(xué)生的審美能力的培養(yǎng)可以起到較好的促進(jìn)作用，它可以培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)審美方面的鑒賞力以及對(duì)丑方面的鑒別，同時(shí)還可以培養(yǎng)大學(xué)生表現(xiàn)對(duì)美的愿望與創(chuàng)造美的能力不懈追求，從而更好地培養(yǎng)出學(xué)生的內(nèi)在以及外在的氣質(zhì)。比例舞蹈《雀之靈》可以很好地體現(xiàn)出了優(yōu)美的體型以及高雅的氣質(zhì)。

（二）有利于開(kāi)啟學(xué)生的智慧，全面培養(yǎng)學(xué)生豐富的藝術(shù)想象力

舞蹈教育是對(duì)學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)以及潛能的挖掘有著十分重要的意義。舞蹈的表現(xiàn)既有形象性，又具有抽象性以及多義性等，它并不是使用具體的動(dòng)作，而是大部分需要借助人的想象來(lái)進(jìn)行感悟的。在舞蹈審美中需要培養(yǎng)出學(xué)生的藝術(shù)想象力，例如舞蹈作品中《奔騰》。

（三）有利于培養(yǎng)出大學(xué)生完美的人格

舞蹈藝術(shù)教學(xué)中的審美教育是充滿了真、善、美，同時(shí)也是作為一種人與人之間的情感教育，使得學(xué)生在欣賞的過(guò)程中，較容易地接受心靈的洗禮，并且潛移默化地形成良好的人格，全面促進(jìn)了完美人格的形成。例如在舞蹈作品《五壯士》與《黃河》中可以感受一種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之心，使學(xué)生很容易受到強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義教育的熏陶。

二.教學(xué)中努力塑造學(xué)生美的形象

形體美通常是指人體外表形體的勻稱、和諧以及健美。所以，身體的整體指標(biāo)與比例需要適度。形體美大都是受遺傳基因的影響，但是由于身體的圍度能夠通過(guò)后天的努力來(lái)改造的，身體的形態(tài)也是可以因肌肉體積的大小而產(chǎn)生新的變化。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中可以通過(guò)簡(jiǎn)單的腳位、手位、把桿以及脫把來(lái)進(jìn)行練習(xí)，全面培養(yǎng)出學(xué)生正確的行走以及站立姿勢(shì)。比如：在課堂的練習(xí)中需要學(xué)生的頭部正直及兩肩放松，同時(shí)還要做到背要直、挺要胸、立腰、收腹、臀部以及兩腿肌肉收緊等。學(xué)生通過(guò)把桿的練習(xí)，能夠使學(xué)生的腿部以及臀部肌肉得到良好的改善。正確地目視前方，能夠保持與發(fā)展人體脊柱形態(tài)和產(chǎn)生曲線的美。規(guī)范的把桿練習(xí)需要經(jīng)常性的刺激臀大肌和髂腰肌、股四頭肌以及股二頭肌等各個(gè)腿部及臀部的肌肉，從而使得練習(xí)者的腿部以及臀部肌肉形成上收，下肢進(jìn)行拉長(zhǎng)，將重心升高到腿部及臀部從而使身體線條更加優(yōu)美。在舞蹈練習(xí)我們通常需要進(jìn)行各種組合，合理的組合這些動(dòng)作可以把上肢與下肢、腹部與背部、頭部與軀干之間動(dòng)作很好結(jié)合起來(lái)，同時(shí)還可以把組成各個(gè)環(huán)節(jié)的活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)；這種樣的組合能夠更好的協(xié)調(diào)好全身肌肉，對(duì)改善舞蹈練習(xí)者的身體形態(tài)有著十分積極的作用。學(xué)生通過(guò)綜合的訓(xùn)練不僅可以去減少身體其它多余的脂肪、消耗熱量，同時(shí)還可以使身體各部位的關(guān)節(jié)、肌肉以及韌帶得到全面均衡的鍛煉，向勻稱和健美的方向發(fā)展，從而達(dá)到培養(yǎng)正確的姿態(tài)，全面塑造出健美的形體目的。

三.加強(qiáng)學(xué)生對(duì)動(dòng)作美的理解和表現(xiàn)

動(dòng)作的優(yōu)美是指在舞蹈練習(xí)過(guò)程中所產(chǎn)生的一系列動(dòng)作協(xié)調(diào)組合，是人舞蹈運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的一種美。舞蹈動(dòng)作美意思是指通過(guò)個(gè)體或者群體以形體動(dòng)作組合的形式表現(xiàn)出來(lái)的。全部動(dòng)作都會(huì)受時(shí)間和空間的影響，同時(shí)在動(dòng)作的方向、速度以及力量上都會(huì)有著十分明顯地表現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)的主動(dòng)色彩。舞蹈中各種練習(xí)姿勢(shì)都會(huì)發(fā)生有序的變化，他們變化包括了力量、速度、節(jié)奏以及韻律等。學(xué)生通過(guò)對(duì)舞蹈練習(xí)可以使某些個(gè)部位發(fā)生一定變化，在各個(gè)方位正確的用力方法以及每一個(gè)動(dòng)作所發(fā)生變化中需要精確感覺(jué)和慢慢的體會(huì)。在這些練習(xí)舞蹈中，我們需要增強(qiáng)學(xué)生自身的協(xié)調(diào)性。讓學(xué)生可以在練習(xí)中全面的體會(huì)到動(dòng)作的節(jié)奏、發(fā)力、方向變化以及身體姿態(tài)產(chǎn)生的各種特殊要求，從而更好地使學(xué)生在各種舞蹈練習(xí)中充分地感受到動(dòng)作美是舞蹈美的一個(gè)核心特質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)中舞蹈的每一個(gè)動(dòng)作都有其不一樣的表現(xiàn)，它不僅體現(xiàn)了動(dòng)作的有力程度以及產(chǎn)生幅度的大小上，同時(shí)也體現(xiàn)在對(duì)動(dòng)作的全面理解上。只有對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行充分的理解，才會(huì)使學(xué)生的表現(xiàn)更加出色。

四.充分發(fā)揮學(xué)生的審美主體性

學(xué)生是作為學(xué)習(xí)的真正主體，同時(shí)也是提升審美能力以及提升審美素質(zhì)中培養(yǎng)的主體。由于舞蹈中蘊(yùn)含著十分豐富的審美因素，舞蹈訓(xùn)練雖然離不開(kāi)教師指導(dǎo)，但是教師是無(wú)法取代學(xué)生自己的探究過(guò)程。學(xué)生通過(guò)不斷的練習(xí)來(lái)達(dá)到新境界。舞蹈教師也需要指導(dǎo)學(xué)生能夠正確地理解舞蹈內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)如何去體會(huì)舞蹈其中所蘊(yùn)含的審美因素，全面培養(yǎng)出舞蹈創(chuàng)新力以及愛(ài)美審美的情操，展示自我健康的個(gè)性，培養(yǎng)良好的思想品格。主要實(shí)現(xiàn)的方法有這些四點(diǎn)：首先是通過(guò)動(dòng)作美以及形體美來(lái)啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考問(wèn)題。（2）其次是教師在授課時(shí)需要著裝規(guī)范、得體，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲取更多美的信息，從而激發(fā)和感染學(xué)生整個(gè)心靈的美。（3）再次是需要加強(qiáng)規(guī)范禮儀動(dòng)作要領(lǐng)的訓(xùn)練。（4）最后是將課堂規(guī)范行為全面地融入到日常的生活中來(lái)。

五.提升大學(xué)生舞蹈藝術(shù)修養(yǎng)

全面提高大學(xué)生的素質(zhì)不僅是文化知識(shí)水平方面的提高，同時(shí)還需要在審美觀念、理想、意識(shí)、修養(yǎng)、能力、感受和情趣以及品質(zhì)的提高。雖然舞蹈這種藝術(shù)無(wú)法完全代替美育方面的教育，但是舞蹈藝術(shù)可以潛移默化地陶冶一個(gè)的情操、純潔人的心靈，是作為美育的一個(gè)中心環(huán)節(jié)，藝術(shù)美作為是美的集中化體現(xiàn)，這是可以肯定的。舞蹈的審美觀教育脫離不了豐富的歷史文化知識(shí)，同時(shí)也離不開(kāi)大學(xué)生的自身藝術(shù)方面的修養(yǎng)。舞蹈藝術(shù)的審美過(guò)程，其實(shí)是通過(guò)舞蹈審美實(shí)踐課程來(lái)作為主線開(kāi)展舞蹈審美能力方面的訓(xùn)練培養(yǎng)。開(kāi)設(shè)舞蹈課程可以讓大學(xué)生了解舞蹈學(xué)科的基本內(nèi)涵，領(lǐng)悟舞蹈藝術(shù)的精髓，感受舞蹈的民俗風(fēng)情，體驗(yàn)舞蹈藝術(shù)新境界。從而更好地全面地、多元化地學(xué)習(xí)好舞蹈課程，把握舞蹈魅力的關(guān)鍵所在。舞蹈藝術(shù)修養(yǎng)是十分重要的，而學(xué)生進(jìn)行舞蹈教育是十分有必要的，舞蹈所具有的獨(dú)特性是其它課程不可取代的，它對(duì)每一個(gè)學(xué)生都是十分有用的，舞蹈不但可以健美、健身，而且還可以使人形成良好的儀態(tài)。