農(nóng)耕文化設(shè)計精選(九篇)

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第1篇：農(nóng)耕文化設(shè)計范文

網(wǎng)絡(luò)大講堂往期各培訓(xùn)課程在衛(wèi)星網(wǎng)第一頻道循環(huán)播放，播出時間為每個工作日8：30-17：00。農(nóng)業(yè)部網(wǎng)站（ moa.gov.cn）和中國農(nóng)業(yè)信息網(wǎng)（agri.gov.cn）開設(shè)“農(nóng)科講堂”專欄，“農(nóng)廣在線”（ngonline.cn）開設(shè)“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技與農(nóng)耕文化遠程大培訓(xùn)”專欄，往期培訓(xùn)課程的網(wǎng)絡(luò)課件，供在線學(xué)習(xí)。

 

《中國臺灣休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展》

臺灣的休閑農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了20年的孕育期，10年的導(dǎo)入期和10年的發(fā)展期，現(xiàn)在已經(jīng)相當成熟，主要強調(diào)資源特色，利用農(nóng)業(yè)資源的豐富性滿足人們求新求變的需求，利用農(nóng)產(chǎn)品的多樣性滿足人們豐收的喜悅。其特點是多樣化、精致化，經(jīng)營者將農(nóng)林漁牧生產(chǎn)、農(nóng)家生活、農(nóng)漁村文化、田園景觀、自然生態(tài)納入，精心設(shè)計規(guī)劃，吸引顧客，還強調(diào)休閑農(nóng)業(yè)要“深耕細作”，在市場競爭中始終以自己的特色，形成競爭優(yōu)勢。經(jīng)營休閑農(nóng)業(yè)者成立了休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展協(xié)會，相互交流舉辦共同活動，使休閑農(nóng)業(yè)走向精細的專業(yè)化分工。

 

臺灣休閑農(nóng)業(yè)全年游客人數(shù)約為4913萬人，平均每個農(nóng)場游客人數(shù)為45000人。其中旺季每月約589萬人，平均每個農(nóng)場5300人；淡季每月約230萬人，平均每個農(nóng)場2000人。臺灣休閑農(nóng)業(yè)全年營運總收益約為 45億元（臺幣），平均每個農(nóng)場全年總營收益為409萬元，包括門票收入、餐飲收入、住宿收入、農(nóng)產(chǎn)品銷售收入等。

 

北京農(nóng)學(xué)院都市農(nóng)業(yè)研究所所長史亞軍在節(jié)目中闡述了臺灣休閑農(nóng)業(yè)的精神和價值，介紹了臺灣休閑農(nóng)業(yè)的模式和經(jīng)營規(guī)劃，通過列舉大量的休閑農(nóng)業(yè)典型案例深刻分析了臺灣休閑農(nóng)業(yè)的經(jīng)營類型和十大特征，總結(jié)了臺灣休閑農(nóng)業(yè)取得的成效，最后提出臺灣休閑農(nóng)業(yè)對我們發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的幾點啟示。

 

《農(nóng)耕文化資源開發(fā)與利用》

中國是一個農(nóng)業(yè)大國，也是一個農(nóng)業(yè)古國。我國的農(nóng)業(yè)文明有著上萬年的歷史。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅為中華民族的繁衍生息提供了豐富多樣的衣食產(chǎn)品，也為中華文化的發(fā)展提供了色彩繽紛的精神財富。農(nóng)耕文明是中華五千年文明發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)，是華夏文明的璀璨明珠。

 

農(nóng)耕文化是中國勞動人民幾千年生產(chǎn)生活智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)和反映了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的思想理念、生產(chǎn)技術(shù)、耕作制度以及中華文明的內(nèi)涵，它的形成和發(fā)展，浸透著歷代先賢的血汗，凝聚著民族的智慧。我國農(nóng)耕文化歷史悠久，源遠流長，綿綿不斷。從遠古時期的刀耕火種到封建社會的男耕女織，農(nóng)耕文化成為華夏文明的基石和主干，并不斷在歲月的積淀中，變得深厚、綿長。農(nóng)耕文化覆蓋了中國社會的方方面面，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干成分，也是構(gòu)建中華民族核心價值觀的重要精神文化資源。

第2篇：農(nóng)耕文化設(shè)計范文

川西地區(qū)；鄉(xiāng)村旅游；項目規(guī)劃；景觀設(shè)計

[中圖分類號]S625;F592[文獻標識碼]A [文章編號]1009-9646（2011）03-0071-02

一、川西地區(qū)鄉(xiāng)村旅游項目規(guī)劃原則

1.市場導(dǎo)向原則

根據(jù)市場需求特點，結(jié)合川西地區(qū)鄉(xiāng)村旅游資源特征，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，從市場導(dǎo)向出發(fā)規(guī)劃形成新一代的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品體系。

2.情景體驗原則

在情境化設(shè)計原則的指導(dǎo)下規(guī)劃開發(fā)體驗性和感知性強的旅游產(chǎn)品，達到“以情入景――情因景生――觸景生情――情景交融”的境界。情景體驗主要圍繞“天府之國”鄉(xiāng)村意象、天府農(nóng)耕文明演變、鄉(xiāng)村濕地生態(tài)環(huán)境設(shè)計等進行。

3.人性化設(shè)計理念

在旅游項目設(shè)計、空間利用、休閑方式、經(jīng)營理念的進行人性化設(shè)計，為游客創(chuàng)造舒適、自然的鄉(xiāng)村旅游地，還要考慮當?shù)剞r(nóng)戶的生產(chǎn)生活，為當?shù)鼐用裉峁﹥?yōu)美的生活環(huán)境和更多的致富機會。

4.自然生態(tài)原則

借自然之力，借水流、風(fēng)速等自然力量，設(shè)計休閑娛樂項目；融自然之勢，將地勢、水勢等自然形態(tài)融入娛樂休閑項目之中；得自然之神，借助溪流、樹木、泉眼等自然現(xiàn)象的神韻而形成休閑項目。

二、川西地區(qū)鄉(xiāng)村旅游項目體系規(guī)劃

1.川西林盤休閑

“林盤”是川西地區(qū)鄉(xiāng)村旅游資源的最獨特之處，川西農(nóng)村中的林盤原生態(tài)聚落，可開發(fā)不同主題的休閑體驗項目，能夠帶給游客文化、生活等多層次的細膩感受。

2.生態(tài)農(nóng)業(yè)體驗

主要包括中草藥園、租賃農(nóng)田、采摘農(nóng)園、果林飄香、租賃菜地、家禽家畜認養(yǎng)、果林飄香、風(fēng)車種稻、反季節(jié)瓜果類、田畦迷宮等。

3.農(nóng)耕文化體驗

農(nóng)業(yè)文化景觀、農(nóng)耕生態(tài)環(huán)境、農(nóng)事生產(chǎn)活動、傳統(tǒng)村居習(xí)俗、川西林盤以及與之和諧的各種副業(yè)等，都是川西農(nóng)耕文明的典型風(fēng)貌。農(nóng)耕文化體驗主要為針對農(nóng)業(yè)種植和農(nóng)村節(jié)慶活動設(shè)置的游客參與農(nóng)業(yè)勞作、收割，以及農(nóng)事節(jié)慶慶?；顒拥认嚓P(guān)產(chǎn)品。

4.鄉(xiāng)村田野觀光

主要包括漂流家園、木盆漂流賽、濕地野營基地等，項目充分利用當?shù)氐乃骱腿?，打造親水娛樂、水產(chǎn)養(yǎng)殖基地、果基魚塘、荷塘月色、茶花種植地、藤本植物棚、鳥語林、漿果植物區(qū)、水生植物區(qū)、奇異瓜果棚、大片生態(tài)糧田、特色蔬菜、花卉苗木、鄉(xiāng)村農(nóng)舍、溪流河岸等特色產(chǎn)品。

5.鄉(xiāng)村體育運動

“鄉(xiāng)村體育”也稱“輕松體育”或“快活體育”，是大眾體育的一種形式?！拜p體育”不斷適應(yīng)人們的需求，注重精神調(diào)節(jié)與心理調(diào)適，既健體又健心，使健身朝著更科學(xué)化的方向發(fā)展。本類項目主要包括山野露營、晃晃屋、自行車、鄉(xiāng)村足球、鄉(xiāng)村排球、鄉(xiāng)村定向運動以及一些老年活動。

6.鄉(xiāng)村保健養(yǎng)生體驗

主要包括生態(tài)農(nóng)業(yè)休養(yǎng)地、森林避暑勝地、青少年休閑農(nóng)場、度假夏令營和留學(xué)教育基地、中老年休閑大學(xué)、綠色校園、保健避暑度假村、家庭農(nóng)園、少兒農(nóng)莊、銀發(fā)族農(nóng)園、殘疾人農(nóng)園、自然修養(yǎng)村等。

7.鄉(xiāng)村購物

主要包括鄉(xiāng)土手工藝品、新鮮農(nóng)產(chǎn)品購銷中心、旅游商品展銷中心、小商品購物點、田園廣場、跳蚤市場等。

三、川西地區(qū)鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計規(guī)劃

（一）濕地景觀設(shè)計

1.濕地的水流系統(tǒng)和植被設(shè)計。水流系統(tǒng)由支渠、斗渠、農(nóng)渠、毛渠、水塘、稻田、灘涂等構(gòu)成，夏天為淺水濕地，冬天為泥沼，隨著氣候、水量的變化，其中的植物、動物發(fā)生交替與變化，景觀也就明顯不同。

2.人工濕地、蘆葦?shù)?、池塘、稻田和水生植物等，通過多種植物搭配，形成以樹、花、草為主體的多彩植物塘和植物床，組成獨具特色的人工濕地塘，并在這個濕地塘中形成串珠式的小水塘，可開展釣魚、抓魚和濕地游憩活動，并設(shè)置戲水池和生態(tài)堤岸，為游人提供戲水、親水活動場所。

3.溪流。通過溪流形成水網(wǎng)，并在水流過程中設(shè)置水流雕塑，利用水的落差產(chǎn)生沖力，使水在一個個小石渦中回旋、激蕩，形成具有活力的水流景觀。池塘沿岸的典型景觀布滿有根植物和挺水植物。

4.按合理比例放養(yǎng)一些水禽和其它水生動物，通過生態(tài)調(diào)節(jié)，逐漸形成一個濕地生態(tài)系統(tǒng)，使得其中充滿動物和鳥禽的生活氣息，可作為人工濕地保護研究基地，并吸引游客觀鳥等。

5.發(fā)揮人工濕地系統(tǒng)處理污水的功能，對景區(qū)內(nèi)現(xiàn)有的水渠系統(tǒng)進行治理，除了設(shè)計生態(tài)景觀效果外，還考慮對農(nóng)莊等場所生活污水的處理。

（二）農(nóng)耕文化景觀設(shè)計

1.林盤

依托自然山水田園環(huán)境，構(gòu)建以林盤為依襯，以水為脈絡(luò)，以田園為基底，以干路為骨架，以集中居住點統(tǒng)領(lǐng)，既具有濃郁川西傳統(tǒng)鄉(xiāng)村風(fēng)貌特色又具有時代特征，各組團彼此統(tǒng)一協(xié)調(diào)又各具特色的川西林盤風(fēng)貌，打造具有川西山水田園詩畫般的鄉(xiāng)村生態(tài)文化景觀。

2.水渠

川西地區(qū)水域豐富，應(yīng)充分利用和改造好村落內(nèi)縱橫交錯的溝渠系統(tǒng)，將渠系作為完整生態(tài)系統(tǒng)的的中心，保護水邊自然景觀和水域空間的生物多樣性，恢復(fù)和創(chuàng)造水流的多樣性，體現(xiàn)水與人、水文化和農(nóng)耕文化的關(guān)系。

3.老民居建筑

川西地區(qū)部分鄉(xiāng)村還留有一些具有代表性的民居建筑，它們素面朝天、樸實無華。作為與當?shù)厝嗣裆钚萜菹嚓P(guān)的元素，鄉(xiāng)土民居更凝結(jié)了人們的記憶。鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計應(yīng)充分重視這一要素，選取現(xiàn)狀保存較好的老民居進行改造，并賦予其新的功能。

4.其它景觀

在川西地區(qū)鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計中，還應(yīng)注意對水磨房等農(nóng)家要素的鄉(xiāng)土素材進行景觀化處理，游客可以觀賞了解其特色；對水堤、小橋等進行處理使其自然又不失景觀價值。

基金支持：本文參考成都楊振之來也旅游發(fā)展有限公司《都江堰市天府鄉(xiāng)村旅游景區(qū)總體策劃》項目。

作者簡介:

第3篇：農(nóng)耕文化設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)；園林景觀營造；地域特色

中圖分類號：TU244．3；TU984．182；C912．8 文獻標識碼：A 文章編號：0439－8114（2012）06－1174-04

Research of Landscape Construction for the University Based on Regional Characteristics

――A Case Study of Center Square of South Campus in Northwest Agriculture and

Forestry University

YANG Xue，GE Pei－lin，DUAN Yuan－gu

（College of Forest， Northwest Agriculture and Forestry University， Yangling 712100， Shaanxi， China）

Abstract： Be aimed at university＇s characteristic， the meaning of the regional characteristics and the problems existed in the landscape construction of the university nowadays were briefly introduced． The expressing ways of the regional characteristics were analyzed． Take the landscape construction of the south campus square of the Northwest Agriculture and Forestry University as an example， through analyzing the example， the phenomenon that different style of the university had their own ways of landscape construction was found， and the method of expressing the regional characteristics in the landscape construction in the college was being finding．

Key words： university； landscape construction； regional characteristics

隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，中國的大學(xué)已經(jīng)成為重要的思想、文化、教育高地，它不同于一般的公共設(shè)施，它是國民接受高等教育和從事學(xué)術(shù)研究的場所，其主題是教師與學(xué)生的共同體［1］。而大學(xué)校園是學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的重要場所，也是師生使用最為頻繁的空間場所，富有地域特色的大學(xué)校園景觀建設(shè)的意義不僅僅在于為教師和學(xué)生提供一個舒適的工作與學(xué)習(xí)環(huán)境，還應(yīng)當成為一個地區(qū)、一座城市、一所學(xué)校展示特色與文化內(nèi)涵的窗口［2，3］。

然而隨著社會的發(fā)展和全球化的到來，中國的景觀設(shè)計正處在本土化與國際化互相碰撞的矛盾之中，地域特色、民族特色和審美觀念不斷地受到以歐美為主導(dǎo)的所謂“強勢”文化的沖擊［4］。任何一個民族、一個國家都有自己的區(qū)別于其他民族、其他國家的文化，這種具有自己獨特民族個性的文化就是人們經(jīng)常提到的傳統(tǒng)文化［5］。然而這些沖擊，一方面給景觀設(shè)計發(fā)展賦予了新的內(nèi)容和啟示；另一方面也使一些缺乏內(nèi)在活力的地域特征在景觀設(shè)計和營造中喪失了自我的創(chuàng)造力與競爭力，越來越多的表現(xiàn)出同一化的趨勢，最終導(dǎo)致城市景觀、校園景觀個性的喪失。約瑟普?路易斯?塞特曾經(jīng)說過“大學(xué)校園就是城市設(shè)計的實驗室”［6］，隨著高等教育的發(fā)展，大學(xué)校園建設(shè)越來越受到重視，在發(fā)展模式多元化的背景下，大學(xué)校園與城市兩者面臨著同樣的挑戰(zhàn)與機遇。因此該研究以西北農(nóng)林科技大學(xué)南校區(qū)中心廣場為例，闡明地域特色在大學(xué)校園景觀設(shè)計中的重要意義，并提供具體的操作案例。

1 地域特色的相關(guān)涵義

所謂地域特色是指一個地區(qū)自然環(huán)境與歷史文脈的綜合，包括氣候條件，地形地貌，水文地質(zhì)、動植物資源以及歷史文化資源和人們的各種活動行為方式［7］。中國幅員遼闊，不同的自然條件和人文條件的差異造就了多樣化的地域特色，各地區(qū)的自然條件和人文特征為景觀營造提供了豐富的構(gòu)件與靈感。地域特色以地理學(xué)的相關(guān)理論為基礎(chǔ)，可具體的分為地域自然特征和地域人文特征兩部分。

1．1 地域自然特征

1．1．1 氣候條件 氣候條件是決定和影響園林景觀設(shè)計風(fēng)格與特色的最基本因素。氣候的差異是形成各地地域間差別的重要原因，不同地域的自然地理氣候特征對于景觀文化的發(fā)展有著本質(zhì)的影響。

1．1．2 地形地貌 中國古代造園專著《園冶》中提出的一條造園理論為“相地合宜，構(gòu)圖得體”［8］，并論述了不同類型的地形造園手法，強調(diào)在創(chuàng)造具有地域性特色的景觀時，應(yīng)詳細考察原場地的地形地貌，景觀要與其周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，使其自然地融入環(huán)境之中。

1．1．3 植物要素 植物是園林景觀營造中最重要的造景要素，在不同地區(qū)的氣候、地形等條件下生長著具有差異性的植物種類和群落，構(gòu)成了典型的植物景觀特色。

1．2 地域人文特征

地域人文特征簡單來說就是地域文化，地域文化是一定地域的人們在長期歷史發(fā)展過程中通過腦力和體力勞動創(chuàng)造的并不斷得以積淀、發(fā)展和升華的物質(zhì)與精神的全部成果與成就［9］。

1．2．1 傳統(tǒng)文化 地域傳統(tǒng)文化是一個地域的人民在長期的生活、生產(chǎn)、交流、傳承以及與自身相異的力量抗爭的歷史過程的積淀，也是一個地域及民族在行為習(xí)俗和價值觀念上賴以相互信賴的基礎(chǔ)［10］，它們又是地域文化面對外域文化與其進行交流的基礎(chǔ)和進行沖突或競爭的依托［11］。

1．2．2 民俗生活 一個地區(qū)的歷史演變因其獨特的地域自然、文化特征而造就了豐富多彩的民俗活動。相對于一些物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)比如古建筑、文物等來說，根植于群眾生活中的一些民俗文化也在影響著人們的生活［10］。應(yīng)重點對地域民俗生活的一些要素進行挖掘，通過恰當?shù)姆绞睫D(zhuǎn)化為景觀符號，在園林景觀營造時進行有效的表達。

2 大學(xué)校園景觀營造存在的問題和解決方法

2．1 大學(xué)校園景觀營造存在的問題

2．1．1 景觀重復(fù) 在快速發(fā)展的校園建設(shè)中，越來越多的大學(xué)景觀建設(shè)單純追求“現(xiàn)代化”風(fēng)格，幾乎所有的大學(xué)校園在營造景觀時都在模式化地鋪廣場、建花壇、立雕塑，這種嚴重重復(fù)的景觀素材、單調(diào)堆砌而成的景觀營造方式，使得校園景觀嚴重同質(zhì)化，出現(xiàn)了“千校一面”的現(xiàn)象。

2．1．2 忽略地域特色 任何地區(qū)的城市都有自己獨特的城市特色，這些特色可能來源于氣候、地理位置的不同導(dǎo)致的自然環(huán)境差異、本地區(qū)悠久的歷史文化沉淀；或者來源于當?shù)厝霜毺氐拿袼咨盍?xí)慣，以及城市的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展特征。然而在現(xiàn)有的景觀建設(shè)中，許多大學(xué)校園景觀往往拋棄了所在地區(qū)和城市的地域特色這一設(shè)計要素。譬如，有些北方地區(qū)的學(xué)校盲目營造“南國風(fēng)情”景觀，干旱地區(qū)的學(xué)校營造“江南風(fēng)光”的景觀，等等。

2．1．3 忽略學(xué)校特色 每所大學(xué)都有自己的學(xué)校歷史、辦學(xué)特色以及獨特的文化氛圍，但是在大學(xué)校園園林建設(shè)同質(zhì)化的潮流下，許多大學(xué)在景觀建設(shè)中失去了自己的特色，這種模式化和一味模仿式的景觀建設(shè)發(fā)展導(dǎo)致一些辦學(xué)特色鮮明的學(xué)校也陷入了同質(zhì)化的景觀建設(shè)大潮中。譬如許多歷史積淀厚重的學(xué)校，其景觀建設(shè)也走“歐洲風(fēng)格”、“現(xiàn)代風(fēng)范”的路子。即使是農(nóng)業(yè)類、藝術(shù)類、外語類等專業(yè)性很強的院校，其景觀營造也無明顯的區(qū)分。

2．2 大學(xué)校園地域性特色的營造方法

不同的校園，其戶外空間的景觀營造也應(yīng)有所差異，在設(shè)計上應(yīng)當充分體現(xiàn)每座校園的地域性特點這個設(shè)計要素，通過對不同地區(qū)校園所具有的地域自然條件和地域文化等加以分析，使校園的景觀具有個性，給來訪者留下深刻的印象，使本校的師生獲得歸屬感。例如將當?shù)氐泥l(xiāng)土植物結(jié)合到大學(xué)校園的景觀設(shè)計之中，創(chuàng)造出獨具特色的校園外部環(huán)境。具有獨特的景觀風(fēng)貌和蘊含文化意義的校園代表著學(xué)校的風(fēng)格以及形象，在考慮校園景觀觀賞性的同時，還應(yīng)結(jié)合當?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)、學(xué)校歷史、辦學(xué)特色等因素，將這些因素融合到校園的景觀建設(shè)中去，創(chuàng)造具有觀賞性和精神感受雙重作用的校園景觀，提升學(xué)校景觀質(zhì)量和師生精神生活品位。將園林景觀、綠地、雕塑、小品等各設(shè)計要素結(jié)合在一起，讓師生在整個校園空間中感受到自然、優(yōu)美的人文環(huán)境。

3 案例分析――以西北農(nóng)林科技大學(xué)南校區(qū)中心廣場為例

西北農(nóng)林科技大學(xué)地處中華農(nóng)耕文明的發(fā)源地――楊凌，其代表人物為距今四千多年以前堯舜時期的一位特殊人物――后稷，他“樹藝五谷、教民稼穡”，教人們耕種糧食作物，研究農(nóng)事和農(nóng)耕技術(shù)；在他的帶領(lǐng)下，黃河流域的人們較早地學(xué)會了耕種土地［12］。1934年愛國人士于佑任先生和楊虎城將軍在楊凌成立了國立西北農(nóng)林專科學(xué)校；1997年中華人民共和國國務(wù)院在此成立了以農(nóng)業(yè)高新技術(shù)為主的楊凌高新農(nóng)業(yè)技術(shù)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)；1999年9月經(jīng)國務(wù)院批準，同處楊凌的2所農(nóng)林類大學(xué)和5所農(nóng)林水利類研究所等七個科教單位合并組建為西北農(nóng)林科技大學(xué)。經(jīng)過多年的建設(shè)，楊凌已成為馳名中外的農(nóng)業(yè)科教城，被稱為“農(nóng)業(yè)硅谷”。學(xué)校在發(fā)展壯大中始終緊扣“三農(nóng)”發(fā)展的主題，堅持走以農(nóng)為特色、農(nóng)林水等多學(xué)科綜合發(fā)展的綜合類重點大學(xué)發(fā)展道路。因此，探尋具有楊凌地域特色的校園景觀營造手法，是研究的中心所在。

3．1 提取設(shè)計要素，尋找設(shè)計特點

楊凌是農(nóng)耕文明的發(fā)源地，而西北農(nóng)林科技大學(xué)又是以農(nóng)、林、水為辦學(xué)特色的綜合類大學(xué)。結(jié)合楊凌的地域特點和學(xué)校的辦學(xué)特色，西北農(nóng)林科技大學(xué)校園景觀建設(shè)中地域特點與學(xué)校特色的最佳契合點就是農(nóng)耕文化與農(nóng)業(yè)文明。因此，營造農(nóng)耕背景下的自然田園風(fēng)光是校園景觀營造的出發(fā)點。

3．2 各景觀要素設(shè)計特點的體現(xiàn)

3．2．1 整體布局 南校區(qū)中心廣場屬于校前區(qū)部分，校前區(qū)是校園與城市的過渡空間，使“人們通過大門時完成從內(nèi)到外的空間和心理、行為上的過渡”［13］。校門與校前區(qū)是聯(lián)系校園內(nèi)部教育區(qū)和城市的空間紐帶，是師生使用最為頻繁的空間場所，也是給校園外的來往者留下第一印象的地方。所以，校門與校前區(qū)環(huán)境設(shè)計應(yīng)在完成基本功能、維護校園安全、疏導(dǎo)人流車流的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造標志性的校門和校前區(qū)環(huán)境，體現(xiàn)西北農(nóng)林科技大學(xué)的精神面貌和農(nóng)林類大學(xué)的內(nèi)涵。因此，校前廣場總體布局為規(guī)則對稱式，以校門、田字格小廣場中心主題雕塑以及建筑物中間連成中軸線，總體包括4個區(qū)域，分別是入口正對的植物模紋塊區(qū)域、兩側(cè)的水池和噴泉、喬灌草植物群落、軸線頂端的中心廣場（圖1）。第一部分表現(xiàn)的主題為“農(nóng)”，由45個（5×9）個植物模紋規(guī)則式排列組成“田”字形方陣。寓意大地上一塊塊整齊的農(nóng)田（圖2）?！八钡闹黝}由“田”字形方陣兩側(cè)的水池及噴泉表現(xiàn)，潺潺流水匯集于此，如同自然溪澗歸于大海。“林”的主題由水池外側(cè)的喬木、灌木、草坪草等植物群落體現(xiàn)，喬灌草混合搭配，營造出自然式的群落。位于景觀軸線末端的下沉式小廣場的主題雕塑為綠色的鐮刀造型，體現(xiàn)主題為希望的田野。

3．2．2 園林空間 中心區(qū)景觀設(shè)計整體是一個兩邊高中間低的“U”字形空間，使得整個區(qū)域緊湊而有立體感；兩側(cè)的最高點是高大喬木組成的林帶，中間為低矮模紋塊。來往者進入空間后視線聚攏，得到一個整體的視覺效果；位于兩邊的水池仿自然溪澗匯集一處，兩側(cè)植物生機勃勃，一派欣欣向榮的農(nóng)業(yè)發(fā)展態(tài)勢，契合了農(nóng)科城的地域文化特點和學(xué)校的學(xué)科特色。

3．2．3 園林建筑 整個區(qū)域色調(diào)為紅色與綠色，“紅樓”是位于軸線主軸線末端與校門口學(xué)校名稱石刻遙相呼應(yīng)的主建筑，楊凌的城市整體色調(diào)偏灰色，主建筑“紅樓”作為西北農(nóng)林科技大學(xué)最先進入人們視野的建筑，采用與城市色調(diào)對比明顯的紅色，既是一片醒目的建筑群，又能凸顯大學(xué)校園積極向上的風(fēng)范，并與位于其正前方的綠色雕塑形成強烈的反差。

3．2．4 植物配置 園林景觀的色彩主要來源于植物。世界是五彩繽紛的，人類生存的每一個空間都充滿著絢麗的色彩，色彩既可以裝點生活、美化環(huán)境，給人一種視覺美的享受；也是社會發(fā)展和精神文明的一種體現(xiàn)。因此，作為環(huán)境藝術(shù)的園林設(shè)計強化色彩的應(yīng)用就顯得尤為重要［14］。在廣場植物選擇上，以鄉(xiāng)土植物為主。當確定了植物景觀的主色調(diào)之后，就要注重選擇不同類型的植物進行搭配。設(shè)計上把整個景觀區(qū)域以雪松［Cedrus deodara（Roxb．）Loud．］、白皮松（Pinus bungeana Zucc．）等暗綠色常綠喬木為背景，配以南天竹（Nandina domestica Thunb．）、連翹［Forsythia suspensa（Thunb．）Vahl］、桂花（Osmanthus fragrans Lour．）、紫薇（Lagerstroemia indica L．）、木槿（Hibiscus syriacus L．）等花灌木為輔，使一年四季的景致各有不同，營造出一種“自然情趣”；中間部分以低矮的地被灌木鋪地柏［Sabina procumbens（Endl．）Iwata et Kusaka］組成模紋塊。植物配置上采用規(guī)則式和自然式相結(jié)合的方法，高大喬木、小喬木和低矮灌木巧妙配置，構(gòu)建穩(wěn)定而富有層次的人工群落，于規(guī)整中不失自然雅趣。學(xué)校大門是一個學(xué)校的門面，正門突出學(xué)校的莊嚴肅穆與農(nóng)業(yè)類院校的自然風(fēng)格，把學(xué)術(shù)活動的嚴謹與大學(xué)生活的豐富多彩、青年學(xué)生的朝氣蓬勃結(jié)合在一起。在空間上，喬木、灌木、草本植物層次分明，景觀立體；在時間上，充分利用植物色彩豐富的季相變化，做到三季有花、四季常青，以植物種類的豐富多樣和季節(jié)變化來營造自然、清新、和諧的校園風(fēng)光。

3．2．5 景觀小品 楊凌的農(nóng)耕文明歷史悠久，西北農(nóng)林科技大學(xué)的辦學(xué)特色是農(nóng)業(yè)類大學(xué)，為了凸顯這一特色，雕塑小品的設(shè)計以契合楊凌農(nóng)耕文明發(fā)源地的地域特色和學(xué)校農(nóng)科類的辦學(xué)特色為出發(fā)點，積極延續(xù)楊凌的農(nóng)耕文化歷史和體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)理念。園林小品的設(shè)計與周圍建筑、廣場、綠色植物等營造出來的大環(huán)境和整體氛圍風(fēng)格相互協(xié)調(diào)、自然滲入與融合，從而營造出學(xué)校風(fēng)格突出、環(huán)境美化、生態(tài)與人文一體、富有藝術(shù)性、彰顯地域性、凸顯人文性的高質(zhì)量大學(xué)校園景觀雕塑小品。中心廣場小品的設(shè)計緊扣校園景觀設(shè)計的主題。分為四個部分，分別是“希望的田野”主題雕塑、校門口兩旁的浮雕（圖3）、題有學(xué)校名稱與簡介的石刻、兩邊林地里的石質(zhì)雕塑。校門口兩旁的浮雕以土紅色的蘑菇石為背景，刻以古銅綠色的人物、勞動用具以及不同時代的勞動人民形象，講述著中華農(nóng)耕文明的發(fā)展歷程；南面的浮雕講述了古老的農(nóng)耕時代人們勞作的情形；北面的浮雕展示了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。古今結(jié)合，體現(xiàn)了楊凌作為農(nóng)耕文明起源地的地域特色，以及西北農(nóng)林科技大學(xué)積極探索促進農(nóng)業(yè)發(fā)展的新途徑、為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供技術(shù)支撐的農(nóng)林類院校特征。校門口石刻是一塊造型古樸的土紅色蘑菇毛石塊，在綠色植物的映襯下主題突出。南北兩塊立意為“林”的綠地里各有一組雕塑，北面的毛石堆雕塑的造型與與質(zhì)感代表了原始時期石器時代古老的農(nóng)耕文化，南面的打磨石材（圖4）與毛石雕塑相比有明顯的人工痕跡，象征著隨著時代和科技的發(fā)展，農(nóng)業(yè)也在科學(xué)和技術(shù)的推動下取得了迅猛發(fā)展。南北兩組雕塑與校門口兩組浮雕相互呼應(yīng)，一組體現(xiàn)古老的農(nóng)耕文化，一組是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明。浮雕與雕塑通過自身的材質(zhì)、造型訴說著農(nóng)業(yè)隨著科技的發(fā)展和人們的不斷探索也在一步步向前發(fā)展。主題雕塑名為“希望的田野”，為綠色的鐮刀造型，它位于正對入口的主建筑正前方，景觀軸線的末端，是整個廣場的焦點。紅色的主建筑樓作為它的背景，綠色的鐮刀造型雕塑坐落在下沉式噴泉廣場上，底座為土紅色毛石。雕塑象征著無數(shù)勞動者在廣袤的大地上揮動著鐮刀收獲著汗水澆灌下的希望，也寓意著學(xué)生經(jīng)過在學(xué)校里的刻苦學(xué)習(xí)收獲自己的學(xué)習(xí)成果、老師們在付出辛勤勞動為社會培養(yǎng)人才后得到桃李滿天下的收獲。

4 小結(jié)

本研究以西北農(nóng)林科技大學(xué)南校區(qū)中心廣場為例，表述了大學(xué)校園在進行景觀營造時應(yīng)充分將所在地區(qū)的地域特色和學(xué)校的辦學(xué)特色巧妙結(jié)合的設(shè)計理念，將這個理念作為設(shè)計要點貫穿于景觀要素中，從而營造出具有鮮明特色的校園景觀作品，并為今后大學(xué)校園景觀營造體現(xiàn)個性和特色提供了一個范例。

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第4篇：農(nóng)耕文化設(shè)計范文

對于“中國風(fēng)”這個詞語的探究應(yīng)該最早追溯到“中國風(fēng)”形成的源頭?！爸袊L(fēng)”這個詞最早出現(xiàn)在18世紀的法國，被稱為“Chinoiserie”，只是作為從屬于歐洲Rococo風(fēng)格的一支，這種“中國風(fēng)”代表著歐洲人對于當時古代中國藝術(shù)以及風(fēng)土人情的美好想象，其中包涵了很大成分的歐洲傳統(tǒng)的審美情趣。關(guān)于當時“中國風(fēng)”內(nèi)涵的解釋，在大量現(xiàn)有的文獻和專著中都有詳盡的介紹。歷史走到20世紀，時尚王國的翹楚迪奧公司多次以“中國風(fēng)”為主題推出了幾個系列的設(shè)計，雖然其中運用的中國元素也摻雜了其他民族的元素，比如日本，但依然獲得熱烈反應(yīng)與大范圍的模仿：高開衩的旗袍配上黑色絲襪和十多厘米高的厚底涼鞋；或者中國黃綠色的軍裝改造配上大面積的褶皺絲綢與網(wǎng)紗，這樣強烈的對比是站在西方人的角度表述著他們對于“中國風(fēng)格”的認識，相對于古老歐洲的“中國風(fēng)”，政治等時代性的元素成為更新的成分。這種被西化的中國風(fēng)格，一次次刺激著全球時裝設(shè)計界的感官，但作為中國本土設(shè)計師的我們應(yīng)該清醒地認識到，這與我們自己口口聲聲想要表達的“中國風(fēng)”必然是不可一概而論的，我們的本土性從根本上決定了我們與西方認識范疇的不同。所以以中國本土設(shè)計師的視角來設(shè)計運用“中國風(fēng)”的話，應(yīng)該有一個有別于西方的鮮明面貌，它才符合中國人的集體認識和歷史情感。

“中國風(fēng)”顧名思義，什么可以代表中國，或者反映中國？作為炎黃子孫，對于從小耳濡目染的生長環(huán)境，對于自己國家的歷史和面貌都有一個抽象的認識，它不僅僅是雄健渾厚的書法、淡泊雋逸的山水畫，也不僅僅是鮮艷熱鬧的大花轎，“帶火移星陸，升云出鼎湖”的龍紋。從博大的中國歷史文化中如何提煉和升華出服飾設(shè)計的靈魂呢？服飾是文明的符號，是文化的外在表現(xiàn)。錢穆先生在他的《中國文化史導(dǎo)論》中提到“大體文明文化，皆指人類群體生活言。文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面。故文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生。”他在書中將文化從起源開始劃分為三大類型，即游牧文化、商業(yè)文化、農(nóng)耕文化。前兩者歸結(jié)為一類，農(nóng)耕文化自成一類。游牧和商業(yè)文化具有“富、強、動、進”的特性、農(nóng)耕文化具有“安、足、靜、定”的特征。這樣的分析，無疑在理論上為我們本土設(shè)計師準備了最基本的理論依據(jù)與框架。作為農(nóng)耕文明大國，我們的文化更進一步體現(xiàn)在以統(tǒng)治者階層為領(lǐng)導(dǎo)的整個民族的“天人合一”的理念上，從國家歷制的建立、到服制的制定無處不貫徹始終。農(nóng)耕文明中細究到最基本最直接的制約就是我們用來制作服裝的紡織技術(shù)和剪裁方法?？棽紮C與勞動者操作互動的半徑幾乎決定了自古以來布匹的幅寬，而在以體力生產(chǎn)活動為主導(dǎo)的社會，對于勞動產(chǎn)品極度的珍惜和充分的利用，充分地表現(xiàn)在從平民到貴族的服裝裁剪方式都是平面式的，從而避免了立體裁剪可能帶來的浪費。平面裁剪的方式水到渠成地挑選了對稱形式作為我們最初的審美這也暗合了自然界隨處可見的對稱美形式，更與天地陰陽二元平衡的理論相呼應(yīng)。據(jù)《禮記?月令》載，每年正月周天子親率臣下田耕作，稱為“藉田”；三月王后親率嬪妃舉行采桑養(yǎng)蠶儀式，稱為“親蠶”；從皇家到普通民眾，“‘勤儉之意’質(zhì)樸而雋永”，順應(yīng)自然體現(xiàn)在古代服飾中，農(nóng)耕文化的安、足、靜、定不言而喻。盡管物質(zhì)財富積累到后來，人們有了更多的物質(zhì)基礎(chǔ)和更多的時間精力投入到服飾生產(chǎn)當中，各種昂貴稀世的華服層出不窮，但是與自然相應(yīng)的原則在中國古代的主流歷史中從來沒有被放棄過。

但是“中國風(fēng)”不僅僅是如此，它還有升華的靈魂。這里借用一下佛教的理論“戒能生定，定久生慧”，如果說“中國風(fēng)”的載體飄緲難定的話，長期安定規(guī)律的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造就了中國人的智慧。當古代中國農(nóng)耕社會的物質(zhì)收獲與民眾長期的安定生活“靜定”累積到一定臨界點的時候，文化藝術(shù)這顆種子就開始以一種勢不可擋的力量蓬勃生長。表現(xiàn)在服裝上最早就是馬王堆出土的西漢時期的“禪衣素紗”，團起來可以攥在手心里，重量只有50克，如果單單只是從實用的角度，是很難以理解當時的人們?yōu)楹我?、如何可以做到如此薄如蟬翼的“素紗”？再如紡織業(yè)達到鼎盛時期的唐朝，女人們的著裝多是上窄衣下長裙的形式，服裝質(zhì)料中最為推崇的是絲織品，不僅僅是因為絲織品紡織的難度，更是由于絲織品的質(zhì)感：輕柔，飄逸，通透，絲織品以蛋白質(zhì)為主的成分較于其他面料特別親膚，再加上它本身特有的含蓄柔和的光澤，特別符合古代中國人所推崇的溫和、謙卑而又堅韌的中庸之道。所以對于絲綢的追捧從唐朝國境線一直延伸到了遙遠歐洲的羅馬貴族階層。飄逸的絲綢不僅僅縈繞在華彩的唐王國，它從開始出現(xiàn)一直到今天的中國都受到人們的青睞。也許“輕靈淡逸”才是人們最難以割舍的原因。歷朝歷代各種服制規(guī)定的繁文縟節(jié)，各個民族文化的交融混雜交根盤錯、皇族文化、士大夫文化、平民文化三大階層對于審美的具體差異只會讓人對于中國風(fēng)格的形式更加摸不著方向，可是唯一不會讓人混淆和遺忘的是幾千年以來以儒學(xué)經(jīng)典為主流教育的國人所傳承的文化精神與氣質(zhì)。從傳統(tǒng)的人物山水畫作品與歐洲的油畫雕塑作品作比較可以非常直觀地感受到，中華民族的藝術(shù)作品更注重于人物內(nèi)在的自我完善、對于精神自在最大化的追求，而幾乎忽視了對于人體本身曲線與力量的審美。敦煌莫高窟里面的佛像、與飛天，承載著歷代王朝對于天宮的想象，對于宇宙和生命的種種猜測與描繪?！蔼汑Q與飛”的志向與夢想從來沒有被淡忘過。

第5篇：農(nóng)耕文化設(shè)計范文

民間文化的產(chǎn)生是以傳統(tǒng)民間社會生活為基石的。傳統(tǒng)民間社會生活的大環(huán)境練就了民間文化的造物理念、生活方式、生產(chǎn)形式、信仰、價值觀以及人們對自然的認識。如：在農(nóng)耕時代下，人們的思想上有著對美好生活的向往、對多子多福的期盼、對風(fēng)調(diào)雨順的期待、對“天人合一”的追求、對“佛”“神”的尊崇等，并通過手工制作的方式將這些思想和文化意識形態(tài)蘊含在生活中，產(chǎn)生了具有審美價值和文化功能的剪紙、年畫、皮影、民間玩具等等藝術(shù)形式，結(jié)出了豐碩的民間藝術(shù)果實，這些藝術(shù)形式具有“自給自足”“純手工”“樸素”的特點，與生活緊密相關(guān)，表達了人們的思想情感。因此，作為一種藝術(shù)形態(tài)，民間藝術(shù)是民間文化的物化形式和形象載體，體現(xiàn)了在農(nóng)耕文明歷史條件下的傳統(tǒng)民間文化特質(zhì)。并且，民間文化為民間藝術(shù)的發(fā)展提供了肥沃土壤，對民間藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和存在產(chǎn)生著重要影響。正因如此，民間文化的發(fā)展和平衡對民間藝術(shù)的繁榮具有決定性作用，民間文化生態(tài)平衡性可以為民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新提供優(yōu)良的生存環(huán)境。反之，民間文化系統(tǒng)的生態(tài)失衡將直接導(dǎo)致民間藝術(shù)的落寞，甚至?xí)蛊渫顺鏊囆g(shù)舞臺。不可否認的是，由于社會的進步和發(fā)展、工業(yè)化進程的推進以及外來文化的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式及精神領(lǐng)域發(fā)生了很大的變化。我們可以看到，人們用上了科學(xué)技術(shù)帶來的高效農(nóng)具、住上了寬敞的高樓大廈、貼上了時尚的裝飾畫、玩上了更具趣味性和挑戰(zhàn)性的電子玩具等。從民間文化自身來看，其所處的“自然—文化—社會”生態(tài)系統(tǒng)中，自然與社會要素都發(fā)生了改變，這使得民間文化的生存環(huán)境下的農(nóng)耕時代背景逐步消失，因此，民間文化的生態(tài)平衡性受到?jīng)_擊。民間文化的失衡，使得生長于民間社會生活之上并承載民間文化內(nèi)容的民間藝術(shù)也喪失了其生存的土壤，導(dǎo)致了許多民間藝術(shù)作品粗制濫造、庸俗、膚淺并且種類在日益衰落、流失。民間藝術(shù)失去了廣泛的民眾基礎(chǔ)，不再與人們的日常生活緊密聯(lián)系，要么被認為是“落后”的東西退出市場，要么被認為是“古董”束之高閣，失去了原有的現(xiàn)實性和必要性。那么，該如何去拯救傳統(tǒng)文化中的民間藝術(shù)呢？如何讓民族文化中的瑰寶重新散發(fā)出光芒呢？

二、尋求民間文化及其藝術(shù)的發(fā)展

1.處理好文化發(fā)展，把握文化主流

民間文化根植于廣大民眾的生活，蘊含著中國傳統(tǒng)文化的精髓。當人們的生活方式、交流方式等諸多因素發(fā)生改變時，人們更快、更方便地接觸到各種現(xiàn)代的、外來的文化形式，并快速地被感染和鋪開，這使得傳統(tǒng)的民間文化受到?jīng)_擊。因此，處理好文化的發(fā)展，建立健康、具有民族特色的文化體系，是尋求民間文化及其藝術(shù)形式發(fā)展的根本。民間文化應(yīng)在“取其精華，去其糟粕”中發(fā)展，這體現(xiàn)在兩個方面。首先是自身的提煉，即重新審視民族傳統(tǒng)文化本身，將封建的、愚昧的、不適合現(xiàn)代生活方式的部分進行舍棄處理，將現(xiàn)代文化中的內(nèi)容融合在傳統(tǒng)文化中，實現(xiàn)既有民族傳統(tǒng)文化根基，又具時代性和生命力的中國民間文化的主體，形成現(xiàn)代的中華民族文化特征。其次是融合外來文化元素，正確吸收外來文化中的優(yōu)秀成分，豐富文化形式和內(nèi)容，壯大文化隊伍，實現(xiàn)多元文化的和諧共存，使多種文化形式融合在文化隊伍中，才能形成完善的、適合時代需求的民間文化和民族文化，給民間藝術(shù)的發(fā)展提供充足的養(yǎng)料，使民間藝術(shù)這棵樹枝繁葉茂、碩果累累。

2.豐富和擴展民間藝術(shù)的形式與門類

在構(gòu)建現(xiàn)代的、具有傳統(tǒng)文化根基的民間文化基礎(chǔ)上，豐富和擴展民間藝術(shù)的形式與門類，是對民間藝術(shù)的延伸與發(fā)展。張道一提出“民間藝術(shù)是一種‘母性’藝術(shù)，是民族文化的根之所在”。民間藝術(shù)的“母性”特點就在于：它以文化根基為養(yǎng)料、具有繁衍發(fā)展的能力。這就我們需要抓住繁衍的內(nèi)在動力，去發(fā)展更多的藝術(shù)形式。就傳統(tǒng)的民間藝術(shù)造型形式和內(nèi)容來看，不管是剪紙、年畫、泥塑玩具，還是皮影戲，它們都具有共同之處：是以民間固有的美學(xué)理念為審美尺度進行的造物活動，具有藝術(shù)性、民俗性，是生活和審美相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人民大眾的理想、感情和對美好生活的向往，“是一種真正‘為生活造福的藝術(shù)’”。也就是說，民間藝術(shù)之所以具有魅力，是因為其蘊涵著人們對生活美好的期盼。那么，就造物物質(zhì)本身而言，其造型形式、風(fēng)格、內(nèi)容、表現(xiàn)的手法、新的視覺形態(tài)就可以根據(jù)現(xiàn)時代的審美、時尚、甚至是新型材料等等方面去挖掘更多的素材和元素，提升和擴展已有的民間藝術(shù)形式美感、豐富素材及主題，使其更符合現(xiàn)代生活內(nèi)容，更貼近人們的現(xiàn)代生活。這樣的民間藝術(shù)就再不會是古董和文化遺產(chǎn)，而是民間藝術(shù)的再生和繁榮。

3.將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合

第6篇：農(nóng)耕文化設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：川北民居建筑；穿斗卯榫結(jié)構(gòu)；創(chuàng)新發(fā)展

中圖分類號：J504文獻標識碼：A

川北山區(qū)，氣候春潮夏熱、秋濕冬陰特點突出。自春秋戰(zhàn)國以來，川北民居在發(fā)展鞏固高墻、大間、通透等適應(yīng)性建筑特色的同時，逐步將穿斗與卯榫結(jié)構(gòu)理念運用于建筑設(shè)計，至明清時期，穿斗與卯榫結(jié)構(gòu)在川北民居建筑中已然形成別具特色、獨樹一幟的民居建筑風(fēng)格。隨著社會的進步和現(xiàn)代建筑理論的發(fā)展，穿斗與卯榫結(jié)構(gòu)在川北民居建筑實踐中不斷得到創(chuàng)新發(fā)展，并已升華為具有地區(qū)文化特質(zhì)和農(nóng)耕特性的民居建筑形象。

一、川北民居建筑的特點

川北民居，是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分。隨著時代的變遷，川北民居已從傳統(tǒng)意義上的居住地，拓展延伸了其起居、生產(chǎn)、交流等功能[1]，其建筑式樣充分展現(xiàn)出經(jīng)濟繁榮、社會進步、文化發(fā)展的時代烙印?？v觀川北民居建筑，無不體現(xiàn)出“宜聚則聚，宜散則散，相對集中”的布局思想和“功能合理、主題鮮明、文化厚重”的設(shè)計手法。

依山傍水，強調(diào)自然融合。為適應(yīng)山區(qū)居住要求，川北民居建筑無論從選址、設(shè)計環(huán)節(jié)，還是從布局、構(gòu)建方面，都充分考慮照顧到環(huán)境的影響和生產(chǎn)生活的需要，并不強求外形的復(fù)雜多變和整體意義上的聚集效應(yīng)。在選址布局上，多突出建筑與山水的自然和諧，遇山則隨山勢，逢水則順水流，地勢開闊時群聚四合，屋基仄逼時獨戶而居，朝向或南或北，大門或東或西，充分遵循因地制宜、依山就勢原則，不追求“寬、大、直”，不要求高度、坡度、寬度的統(tǒng)一，充分結(jié)合地形，宜寬則寬，宜窄則窄（圖1、2），盡可能結(jié)合利用地形地貌，避免因大規(guī)模土石方開挖而破壞山體、植被、水體等自然環(huán)境，在看似隨意的布局中，貫穿著錯落有致與遠近適宜、遵從自然與崇尚和諧的生態(tài)理念。特別在立面處理上，多省去繁瑣的雕琢與裝飾工藝，講究簡潔明快、清新自然和樸素淡雅的整體風(fēng)貌，與川北山區(qū)復(fù)雜多變的環(huán)境體貌恰巧形成鮮明對比，給人視覺上以審美享受。

高墻大間，強調(diào)方便生活。川北是中華民族農(nóng)耕文化的重要組成部分，其民居建筑多圍繞農(nóng)耕生活需要進行規(guī)劃構(gòu)建。滿足田地耕作需要是房屋選址的標準和原則。相對集中居民點的布置大多選址在地勢、日照、通風(fēng)等自然條件好，交通、水利、供電等基礎(chǔ)設(shè)施較完善的地段，而田地分散、地勢復(fù)雜處則采取獨戶而居的方式。由于山區(qū)氣候炎熱潮濕，作物晾曬、存儲以及牲畜養(yǎng)殖等對環(huán)境要求較為特殊，因而川北山區(qū)民居建筑在設(shè)計過程中，均采用加大開間、增高墻面、門窗對開以及設(shè)置明樓等方式，最大限度采用穿斗與卯榫結(jié)構(gòu)設(shè)計手法，以增加房屋的空間容量、加速空氣對流和方便存儲物品，即使地處高地，民居建筑也高大敞亮、屋檐寬闊、門窗密布。在大部分川北民居建筑中（圖3），高開式明樓、裙板式排窗與高挑式頂梁設(shè)計，既便于通風(fēng)透氣，也強化了房屋設(shè)計中穿斗、卯榫與挑梁運用

精雕細作，強調(diào)以小見大。川北民居建筑盡管從外表看風(fēng)格樸素、簡明大方，但其內(nèi)涵十分豐富，尤其是在門窗等布局造型上，十分注重細節(jié)雕琢，強調(diào)粗中有細，以小見大。在保留至今的大量明清時期川北民居建筑中，可以看出古人對門窗的處理用心良苦。如以原貌復(fù)原的廣元昭化古鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)為例，鏤空木窗、雕花門扇以及廊檐懸柱對吉祥圖案和祥云符號等的大量運用，不僅原味保留了三國時期建筑的文化特色，傳達出中華民族濃厚的祈福情結(jié)，而且也對川北人民勤勞善良、質(zhì)樸敦厚的品質(zhì)予以了充分宣泄。特別是穿斗與卯榫結(jié)構(gòu)的廣泛運用，使得以土木結(jié)構(gòu)為主的川北民居建筑，通過對門窗、廊柱、挑頭、懸柱等建筑構(gòu)件的精心雕琢和設(shè)計手法變換，不僅彰顯了建筑的民居韻味與活力，而且也達到了改善與調(diào)和房屋構(gòu)建單調(diào)沉悶的目的，為建筑特色塑造、農(nóng)耕文化宣傳以及地域歷史傳承發(fā)揮了獨特作用。

二、穿斗與卯榫結(jié)構(gòu)在川北民居建筑中的應(yīng)用

在川北民居中，土木結(jié)構(gòu)建筑占有的比例遠遠高于全國其他地區(qū)，因而房屋構(gòu)建對木材的依賴程度達到空前高度，加之川北地區(qū)林材資源豐富，山區(qū)居民均可就地取材，這就為穿斗與卯榫結(jié)構(gòu)的應(yīng)用普及提供了廣闊的發(fā)展前景。

卯榫窗戶彰顯歷史內(nèi)涵。窗戶在川北民居建筑中占有十分重要的地位。小到一尺見方的圈舍透氣柵欄窗，大至滿墻雕工精湛的正堂裝飾窗，窗戶都作為一種不可或缺的建筑構(gòu)件，無不顯示出其獨特而豐富的魅力。在現(xiàn)存幾乎所有的木質(zhì)窗戶中，從簡單的穿桿式結(jié)構(gòu)，到繁復(fù)的萬字型構(gòu)造，再到雕飾精美的鑲嵌式造型，卯榫結(jié)構(gòu)的運用都無一例外地傳承了隱榫技藝。在造型設(shè)計上，卯榫窗戶在充分考慮通風(fēng)、采光等基本功能的同時，十分講究通過造型變化和圖形裝飾達到活化建筑理念、傳達風(fēng)土人情、彰顯歷史文化的目的。如在窗格中嵌入牡丹、荷花、以及梅花等四季花卉傳達祈福意愿，通過大小、樣式的變化如條形窗、圓形窗、扇形窗等以表達興趣愛好和審美情趣等。通過卯榫構(gòu)造變化，窗戶不再是采光通風(fēng)的工具，已成為傳達情感、描述意境的手段。（圖4）

雕花門扇蘊含文化情感。配合裙板和隔扇運用，雕花門扇作為一種傳統(tǒng)，普遍見于明清時期川北民居建筑中。特別在南充、郎中、巴中以及廣元一帶，在門板上雕刻吉祥文字、人物圖像或動植物紋樣，再經(jīng)過板框榫槽固定成型的卯榫結(jié)構(gòu)雕刻門扇隨處可見。這種充滿寓意的雕刻紋樣門扇，不僅貼切地表達出川北民居建筑善于借物抒情、以小見大的設(shè)計手法，而且也充分展示了川北民眾祈望五谷豐登、追求自然和諧、講究生活情趣以及崇尚傳統(tǒng)文明、本性勤勞善良的地區(qū)特色。在廣元、巴中、南充等地，門扇圖飾還通過對女皇文化、文化、三國文化等的故事性描述，為傳統(tǒng)教育和歷史沿承提供了民俗渠道。如經(jīng)過精雕細作后的裙板式立面處理，雕花門扇的抒情意味更加濃郁，特別是門扇圖飾的變化對比，恰到好處地將裝飾與審美統(tǒng)一起來，給人以視覺上的享受。

挑梁結(jié)構(gòu)體現(xiàn)高超技藝。以立柱和橫梁結(jié)成梁架，梁架之間再由枋、檁條構(gòu)成間的構(gòu)架，檁條上通過青瓦覆蓋連成屋面，房間之間用木質(zhì)裙板或土墻相隔，川北民居這種傳統(tǒng)的建筑手法，一方面使墻面的承重壓力得到減輕，便于門窗等的自由設(shè)計，另一方面，也為后期明樓的建造和牲畜圈舍的搭建預(yù)留了空間。同時，適應(yīng)不斷增強的接檐發(fā)展要求，挑梁在屋檐設(shè)計中的作用被充分地挖掘出來，特別是通過挑梁的接力設(shè)計，使得川北民居均可利用寬大街檐和敞亮明樓進行作物晾曬和風(fēng)干處理，從而避免了秋季陰雨潮濕天氣對秋收的不利影響。通過強化穿斗的疊加功能和卯榫的獨特構(gòu)造作用，極大地滿足了頂梁設(shè)計的變化要求（圖5）。

三、現(xiàn)代川北民居建筑中穿斗與卯榫結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新發(fā)展

（一）更加注重風(fēng)貌打造

近年來，川北地區(qū)相繼集中開展新農(nóng)村示范片建設(shè)活動，“一地一產(chǎn)業(yè)、一區(qū)一風(fēng)貌”建設(shè)相繼納入各級政府議事日程。盡管各地工作重點有所側(cè)重，但民居特色風(fēng)貌打造卻異曲同工，相得益彰。繼承以“青瓦、白墻、灰屋脊”為基本格調(diào)、“尺子拐、撮箕口”為平面組合方式的民居設(shè)計傳統(tǒng)，各地通過對穿斗與卯榫在民居建筑中的靈活運用與手法變化，更加注重當?shù)貍鹘y(tǒng)特色建筑符號、建筑表情（如坐脊、翹檐、紋飾門窗等）的統(tǒng)一表現(xiàn)，把一戶一居建造納入政府民居景觀式打造工程，在總體上不僅保留了樸素、自然、協(xié)調(diào)的川北民居建筑特色，而且也在各地風(fēng)土人情味道提升、民居建筑品質(zhì)升華上營造了氣勢，彰顯了活力。墻面仿古處理的民居（圖6）在風(fēng)貌統(tǒng)一打造工作中，各地均尊崇民眾對傳統(tǒng)建筑式樣的習(xí)俗，在充分保留頂梁結(jié)構(gòu)的同時，始終貫穿綠色建筑理念，通過減少對木材的使用和尋找替代建材，如采取木條貼墻造型和彩線勾勒等方式，仍然可以達到在現(xiàn)代建筑材質(zhì)上大規(guī)模進行風(fēng)貌改造的目的。這樣既破解了新時期傳統(tǒng)民居建筑特色的保護與傳承矛盾，也為當前和今后一個時期川北山區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟的快速發(fā)展找到了有效的展示載體和平臺。

（二）更加注重內(nèi)涵建設(shè)

川北民居有別于其他民居形式的特色就在于房屋的設(shè)計含有豐富的農(nóng)耕文化，而由農(nóng)耕文化發(fā)展升華的紅色文化、歷史文化、庭院文化則成為了川北民居建筑的現(xiàn)代名片，其中庭院文化更是現(xiàn)代川北民居建筑的精髓。大到郎中的三國文化、巴中與蒼溪的文化、廣元的女皇文化設(shè)計，小到農(nóng)戶的經(jīng)濟庭院、休閑庭院、觀賞庭院的打造，均考慮滿足當?shù)靥厣幕諊臓I造需要。無論在庭院總體布局，還是在房屋設(shè)計、裝修以及園林的規(guī)劃建設(shè)上，都將歷史故事、人物傳說、風(fēng)俗習(xí)慣等歷史文化內(nèi)涵，通過門窗圖形紋樣改造、明樓造型變化、挑梁雕刻渲染等特色造型空間設(shè)計、圖形符號描述、旅游建筑一條龍式打造等直白的表述方式進行演示升華，使得川北民居建筑在吸收傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，不再拘泥于形式上的模仿，而是積極融入現(xiàn)代文明，更加注重外形“神似”和內(nèi)涵表達，如文化場所、圖書閱覽室、農(nóng)家休閑設(shè)施等現(xiàn)代建筑設(shè)計元素，以及電視、網(wǎng)絡(luò)、電話、匾聯(lián)等文明符號的引入，極大地豐富了川北民居建筑形式。如通過休閑式小柵欄與小涼亭的裝點，木接檐與磚街檐的結(jié)合，既體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑設(shè)計的靈動變化，也豐富了地域特征明確的文化內(nèi)涵。

（三）更加注重環(huán)境陪襯

川北現(xiàn)代民居建筑設(shè)計，十分注重保護和合理利用現(xiàn)有的自然環(huán)境，始終把單個民居作為適應(yīng)大環(huán)境要求的生態(tài)細胞進行規(guī)劃建設(shè)，布局上凸顯民居與周圍環(huán)境的完美結(jié)合，如將梨、獼猴桃、柑桔、柚、葡萄、蔬菜等庭園經(jīng)濟植物以及松、竹、梅、花草等觀賞植物納入規(guī)劃設(shè)計，并巧借假山、流水、亭臺等人造景致的烘托作用，極力營造出“一院一景觀、一家一格調(diào)”的山村農(nóng)家形象[1]。即使是普通農(nóng)家自建住房，也普遍懂得用山體作背景，園林作陪襯，房屋宜高則高，宜古則古，使房屋在山、水、林、田、園的掩映中畫龍點睛、搖曳生輝，完美展示川北“生態(tài)民居”“經(jīng)濟民居”“休閑民居”的建筑特色與風(fēng)貌。特別是現(xiàn)代仿穿斗與卯榫構(gòu)造的磚梁式頂梁結(jié)構(gòu)的普遍應(yīng)用，在川北民居建筑與自然的“一體化”融合中發(fā)揮了不可替代的作用。

四、結(jié)語

現(xiàn)代川北民居建筑，盡管普遍開始由土木結(jié)構(gòu)向磚混結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，但頂梁卻仍沿承了傳統(tǒng)的穿斗與卯榫結(jié)構(gòu)，即使是磚梁設(shè)計，也都完好地保留了屋頂?shù)母呒苁綐?gòu)造，并傳承了房屋建造中對環(huán)境的適應(yīng)性要求。特別是在現(xiàn)代民居風(fēng)貌建設(shè)上，許多地方均采用仿木紋墻面勾勒、磚混式明樓設(shè)計等方式進行仿古改造，為川北農(nóng)村地區(qū)的城鎮(zhèn)化建設(shè)提供了更多用材便利與更大發(fā)展空間，也為傳統(tǒng)的穿斗與卯榫結(jié)構(gòu)在川北民居建筑中的創(chuàng)新發(fā)展找到了新的辦法與途徑。

參考文獻：

[1]挖掘文化內(nèi)涵凸現(xiàn)川北民居特色[N].廣元日報，2008-3-15.

[2]張春迎.川北民居建筑特色芻議[J].中華建設(shè)，2011，（7）.

[3]張鴻、唐星明.綠色建筑與新農(nóng)村建設(shè)芻議——以川北民居建筑為例[J]，藝術(shù)探索，2009，（4）.

第7篇：農(nóng)耕文化設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)器具 工業(yè)產(chǎn)品 設(shè)計

一、引言

中國傳統(tǒng)器具涵蓋范圍很廣泛，指工業(yè)化生產(chǎn)之前人們?nèi)粘Ｒ率匙⌒?、游玩、勞作甚至?zhàn)爭中所應(yīng)用到的各類產(chǎn)品，包括農(nóng)耕用具、玩具、日常用品、戰(zhàn)爭器械等?，F(xiàn)代工業(yè)化產(chǎn)品是指工業(yè)革命和工業(yè)生產(chǎn)制造方式產(chǎn)生后，人們在這些領(lǐng)域所使用的各類產(chǎn)品。兩者最顯著的區(qū)別是傳統(tǒng)器具是手工制造而成；現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品采用機器制造，利用石油、電等能源驅(qū)動。

工業(yè)化的快速發(fā)展、科技的發(fā)達、交通的便利、信息的快速交流等現(xiàn)代因素讓整個世界漸漸逐漸趨于大一統(tǒng)。不僅是各國各民族的顯性文化在逐漸隱褪，比如服飾基本全球趨同、使用的商品也基本同步；而且各國各民族的傳統(tǒng)內(nèi)在文化也正隨著國際潮流的步伐逐漸消失。每一個民族、每一個國家都是一個有個性的個體，其在人類歷史發(fā)展長河中的經(jīng)歷、體驗造就了他們民族或國家的個性特征，這些個性特征使得他們在漫長的人類發(fā)展歷史中創(chuàng)造了各自的文明。我們中華民族經(jīng)過兩千五百年的悠長歲月繁衍至今，個性深遠厚重、文明豐富輝煌。中國傳統(tǒng)器具是中華民族經(jīng)過幾千年的磨礪沉積，因地制宜、因材施工、就難而解而成就的具有中國人哲學(xué)思想體系的產(chǎn)品。遺憾的是這些產(chǎn)品隨著工業(yè)化進展的步伐而浸微浸滅。進步是人類的必然發(fā)展趨勢，但這不代表放棄傳統(tǒng)。傳承的進步是高境界的發(fā)展。因此，我們很有必要把中華民族幾千年來充滿智慧的設(shè)計重新展現(xiàn)出來，一方面是為了有效的保護中華民族幾千年的文明智慧結(jié)晶；另一方面是通過對這些傳統(tǒng)器具的剖析，經(jīng)過和現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的比較，展開創(chuàng)新的傳承與發(fā)展。從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明，進行有創(chuàng)新的傳承和有智慧的保護是對傳統(tǒng)生活方式的尊重和延續(xù)。

二、中國傳統(tǒng)用品與現(xiàn)代工業(yè)化產(chǎn)品的分類及比較

1、農(nóng)耕用具類

中國有著非常燦爛和輝煌的農(nóng)耕文明，在農(nóng)業(yè)技術(shù)上領(lǐng)先于世界并且農(nóng)學(xué)文化被廣泛傳播。中國的農(nóng)耕文明強調(diào)“天地人”的和諧關(guān)系，土地的保養(yǎng)注重“養(yǎng)地”的可持續(xù)性策略、套選良種以及注重研制精巧實用的農(nóng)耕用具。遠古時代，我們祖先就利用木頭、石子、骨頭等天然材料制作許多輕巧實用的工具，接著發(fā)明了畜力農(nóng)具以及借助水利、風(fēng)力的農(nóng)用器具。這些農(nóng)具的制造技術(shù)從結(jié)構(gòu)、材料、制動原理等方面都達到了很高的水準，而且簡單實用。

中國傳統(tǒng)升水器桔槔相當于一個普通的杠桿。在其橫長桿的中間由豎木支撐或懸吊起來，橫桿的一端用一根直桿與汲器相連，另一端綁上或懸上一塊重石頭。當不汲水時，石頭位置較低（位能亦小）；當要汲水時，人則用力將直桿與汲器往下壓，與此同時，另一端石頭的位置則上升（位能增加）。當汲器汲滿后，就讓另一端石頭下降，石頭原來所儲存的位能因而轉(zhuǎn)化：通過杠桿作用，就可能將汲器提升。這樣，汲水過程的主要用力方向是向下。由于向下用力可以借助人的體重，因而給人以輕松的感覺，也就大大減少了人們提水的疲勞程度。這種提水工具，是中國古代社會的一種主要灌溉機械。在現(xiàn)代日本庭院中有一種叫做“鹿威”的設(shè)施就是應(yīng)用相同的原理而設(shè)計，相比而言更加精致靈巧，多了一份裝飾的韻味。

2、玩具類

傳統(tǒng)玩具是指從古代流傳下來的手工制作玩具，俗稱耍貨。它們與民俗關(guān)系密切，具有一定的傳承歷史。傳統(tǒng)玩具的材料大多采用天然的泥、木、竹、石、布、面、金屬、皮毛等等。傳統(tǒng)玩具的題材是中國傳統(tǒng)文化的一部分，表現(xiàn)的是民眾的信仰、習(xí)俗和戲曲、傳說、民間文學(xué)等內(nèi)容。它的造型、色彩和結(jié)構(gòu)隨意、主觀，具有原始文化和鄉(xiāng)土藝術(shù)的特點，反映了中國的傳統(tǒng)審美觀念。在漫長的歷史歲月中，形成了豐富多彩的品類和地方風(fēng)格，并一直伴隨著人們的成長。時至今日，雖然許多玩具已改頭換面，但個中的涵義及先人的智慧卻仍長存其中。小時候很多人玩過竹蜻蜓。用雙手掌夾住竹柄，快速一搓，雙手一松，竹蜻蜓就飛向了天空。小小一片竹子，帶給童年無限的快樂和遐想。被譽為“航空之父”的英國人喬治·凱利一輩子都對“竹蜻蜓”著迷。他的第一項航空研究就是在1796年仿制和改造了“竹蜻蜓”，并由此悟出螺旋槳的一些工作原理。他的研究推動了飛機研制的進程。并為西方的設(shè)計師帶來了研制直升機的靈感。

3、日常用品類

早在西漢就有記載“被中香爐”用來取暖或盛香料熏被褥。這個被中香爐呈球形，可奇特之處就在香爐放在被子中無論如何翻動，香爐口始終朝上不用擔(dān)心炭火從爐口倒出來。被中香爐又稱“香熏球”、“臥褥香爐”、“熏球”。它的球形外殼和位于中心的半球形爐體之間有兩層或三層同心圓環(huán)。爐體在徑向兩端各有短軸，支承在內(nèi)環(huán)的兩個徑向孔內(nèi)，能自由轉(zhuǎn)動。同樣，內(nèi)環(huán)支承在外環(huán)上，外環(huán)支承在球形外殼的內(nèi)壁上。爐體、內(nèi)環(huán)、外環(huán)和外殼內(nèi)壁的支承軸線依次互相垂直。爐體由于重力作用，不論球如何滾轉(zhuǎn)，爐口總是保持水平狀態(tài)。在唐代貴族的生活中，已經(jīng)普遍地使用銀熏球。被中香爐不僅是一種藝術(shù)珍品，從機構(gòu)學(xué)的觀點看，也是一項重要創(chuàng)造。在歐洲，最先提出類似設(shè)計的，是文藝復(fù)興時期的大畫家、科學(xué)家達·芬奇，已較我國晚了1000多年。16世紀，意大利人希·卡丹諾制造出陀螺平衡儀并應(yīng)用于航海上，羅盤就是懸掛在一種稱為“萬向支架”的持平環(huán)裝置上。這樣，無論有多大風(fēng)浪，船體怎樣擺動，也無論在怎樣復(fù)雜的氣流中，飛機如何顛簸，羅盤始終保持水平狀態(tài)，確保正常工作。根據(jù)這個原理現(xiàn)代設(shè)計師設(shè)計了下圖所示兒童碗，只要抓住藍色邊緣，無論小孩怎樣拿，盛東西的碗始終保持水平狀態(tài)。

三、孔明燈的創(chuàng)新設(shè)計與思考

孔明燈又叫天燈，相傳是由三國時的諸葛亮發(fā)明。當年，諸葛孔明被司馬懿圍困于平陽，無法派兵出城求救?？酌魉銣曙L(fēng)向，制成會飄浮的紙燈籠，系上求救的訊息，其后果然脫險，于是后世就稱這種燈籠為孔明燈?？酌鳠簟皶w”原因是：燃料燃燒使周圍空氣溫度升高，密度減小上升，從而排出孔明燈中的空氣，使自身重力變小，空氣對它的浮力把它托了起來。

德國卡爾斯厄設(shè)計學(xué)院一位年輕的設(shè)計師Eric Klarenbeek利用孔明燈的原理設(shè)計了一個現(xiàn)代照明設(shè)施“floating”。設(shè)計師自己這樣描述：“設(shè)計在發(fā)展和過程中，所有的都取決于不斷發(fā)展的條件”。在“floating”的設(shè)計中，燈自熱散發(fā)出的熱量不斷沖入上方用聚乙烯箔片作的大氣球容器內(nèi)，象熱氣球的原理，燈具因此慢慢的懸浮起來。設(shè)計師說：我對于通過吹氣將氣球充氣的方式不敢興趣，于是我開始做熱氣球?qū)嶒?，并且對于氣球材料的重量和燈具重量達到平衡作了很多實驗，最后產(chǎn)生了現(xiàn)在這個設(shè)計。這件作品介于燈具、物體和空間的再創(chuàng)造上，這種重量輕微、好像有一只無形的手將它緩緩移動的感覺讓我們感受到一種神話般的境界。燈、形態(tài)、空間和時間在玩一個迷人的游戲。

“floating”無疑是德國版的現(xiàn)代孔明燈。Eric Klarenbeek結(jié)合現(xiàn)代材料、現(xiàn)代照明設(shè)施和現(xiàn)代人年輕人的感性生活方式，為傳承和創(chuàng)新作了一個很好的詮釋。Eric Klarenbeek的導(dǎo)師漢斯·瑪雅這樣評價這個富有創(chuàng)意的設(shè)計：她用獨特的方式，在設(shè)計概念發(fā)展和新形態(tài)表達方面展開了各種可選擇的創(chuàng)意和解決方法。這些工作方式在創(chuàng)造真正產(chǎn)品的過程中是一種形成創(chuàng)意的試驗，也是一種設(shè)計過程的探索。

四、結(jié)論與思考

傳統(tǒng)器具蘊含中華文明設(shè)計智慧，將其應(yīng)用到現(xiàn)代產(chǎn)品中，是對傳統(tǒng)文明的傳承和發(fā)展的創(chuàng)新過程，要從歷史的、發(fā)展的、哲學(xué)的角度來看待，不可形式主義的生搬硬套?？梢詮牟牧稀?gòu)造原理、哲學(xué)思想層面對這個再創(chuàng)造過程展開思考。

1、材料：傳統(tǒng)器具的材料一般就地取材、因地制宜、因材制作，如竹、木、石、紙、藤等；而現(xiàn)代工業(yè)化批量生產(chǎn)方式?jīng)Q定了材料的性質(zhì)，其中使用最多的就是塑料。雖然后者適用于滿足現(xiàn)代生產(chǎn)的需求，但是對地球造成的影響卻超過幾千年。我們不得不反思這些現(xiàn)代材料從制造、使用到回收這一系列過程中，地球所要付出的代價是什么？

第8篇：農(nóng)耕文化設(shè)計范文

1.鄉(xiāng)村旅游景觀的概念

鄉(xiāng)村景觀指的是人們的生產(chǎn)生活需求在農(nóng)村地區(qū)開展人類活動的同時所造就的獨特的人文、自然景觀，其具有人文景觀和自然景觀的雙重價值。隨著現(xiàn)代城市建設(shè)的到來，都市化在自然景觀中不斷蔓延，人們對于原始農(nóng)耕生活的向往越來越強烈，隨著而來的就是為農(nóng)村景觀締造了優(yōu)越的生態(tài)旅游價值。因而農(nóng)村地區(qū)的自然、文化風(fēng)景便成為該地區(qū)鄉(xiāng)村旅游景觀的重要設(shè)計要素，其所具有的歷史性、文化性以及審美性，都深深影響了地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。同時鄉(xiāng)村旅游景觀和其他的景觀存在著關(guān)鍵性的不同點，例如鄉(xiāng)村旅游景觀在自然風(fēng)光上受到農(nóng)耕業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)的影響，因而具有農(nóng)耕環(huán)境的生產(chǎn)景觀以及粗放的土地利用景觀，還有鄉(xiāng)村獨特的田園文化景觀和田園生活等①，這些都會是鄉(xiāng)村旅游景觀建設(shè)的重要因素。鄉(xiāng)村景觀就類型性質(zhì)而言具有特定的景觀行為，在形態(tài)和內(nèi)涵上和其他景觀設(shè)計存在著顯著的不同點，其中主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村的聚落形態(tài)、人口疏密、土地利用程度以及田園特征等方面，鄉(xiāng)村景觀一般是由零星分布的農(nóng)舍來提供生產(chǎn)、生活服務(wù)的，具有土地利用粗放、人口密度小的田園特征②。鄉(xiāng)村景觀開展旅游業(yè)主要集中在自然秀美的自然農(nóng)村景觀和悠久淳樸的農(nóng)耕鄉(xiāng)土文化景觀，因而其具有多重性。桂林山水作為擁有多重旅游性質(zhì)的優(yōu)秀自然、人文景觀，其在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展建設(shè)的新格局③主要體現(xiàn)在桂林山水鄉(xiāng)村旅游的活動對象、可變分散性時空結(jié)構(gòu)、主體行為以及文化層次上④。桂林山水由于獨特的鄉(xiāng)村自然風(fēng)貌，在聚落形態(tài)、人口疏密、土地利用程度以及田園特征等方面均占有顯著優(yōu)勢，人們在領(lǐng)略桂林山水文化的同時，還能夠欣賞到秀麗的鄉(xiāng)村地理風(fēng)光。因此，在桂林開展鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計具有必要性。

2.桂林山水開展鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計的實現(xiàn)意義

桂林是我國著名的風(fēng)景勝地，其有名的山水旅游景觀打動了一批又一批的文人墨客，除了秀麗的自然風(fēng)光，桂林隨著時代的發(fā)展，其鄉(xiāng)村旅游景觀越來越迎合現(xiàn)代都市人對于自然風(fēng)景的向往。面對新世紀鄉(xiāng)村發(fā)展的新趨勢和發(fā)展機遇，鄉(xiāng)村景觀已逐步成為綜合研究鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展與鄉(xiāng)村人居環(huán)境改善、鄉(xiāng)村社會進步的綜合課題，是鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展研究的重要內(nèi)容。鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計一般具有旅游地的鮮明特征，用于滿足旅客旅游需求的景觀產(chǎn)品，應(yīng)該體現(xiàn)旅游勝地的審美價值，考慮旅游過程對于游客的基本需求，景觀設(shè)計同時還應(yīng)該具有藝術(shù)性、時代性以及紀念價值，既要能夠體現(xiàn)旅游勝地的文化歷史、自然魅力，又要基于旅客的消費需求，二者結(jié)合才是適合游客需要的旅游景觀。鄉(xiāng)村作為人類最初的聚居地，它荷載著集鎮(zhèn)與城市人群的生長基因，在長期的農(nóng)業(yè)社會中形成了一定的地緣關(guān)系。地緣就是由鄉(xiāng)村地域衍生的類似親緣關(guān)系，每個城里人都與鄉(xiāng)村存在著千絲萬縷的地域聯(lián)系，并且時時有意或無意地在維持保護著，鄉(xiāng)村旅游實際上是對地域、親緣、血緣關(guān)系的維系或重續(xù)⑤。

二、桂林山水鄉(xiāng)村旅游景觀的相關(guān)要素

1.桂林山水鄉(xiāng)村旅游文化的歷史性

桂林的山水藝術(shù)于古代詩詞歌賦中被體現(xiàn)得淋漓盡致，其贊美聲音不絕于耳。中國對于桂林山水的藝術(shù)文化解析不僅是山峰和流水這些景觀的描述這樣簡單。山水藝術(shù)是指根據(jù)地貌特征上的典型性、生態(tài)環(huán)境上的優(yōu)良性、文化歷史上的影響性，對地方山水文化的各方面屬性進行匯總。人們了解的桂林山水單單是景觀藝術(shù)，而山水文化對桂林山水的評價則是綜合考慮桂林山水的各方面特性。山水文化是人化的山水，具有人一樣的本質(zhì)，是人與自然結(jié)合的產(chǎn)物。山水文化更多地是體現(xiàn)人類對于山水景觀的認識、感官和心理影響。桂林是一座歷史文化名城，在燦爛文化影響下的桂林山水具有十足的文化底蘊，經(jīng)過歷史文化的襯托和熏陶，桂林山水文化具有濃重的文化風(fēng)格，壯麗的地貌特征使得人們牢記桂林山水的美麗，就算沒去過桂林的人也在印象里面多多少少有著桂林山水在書本上的模樣，這就是桂林山水文化藝術(shù)歷史性的重要作用，它影響了一代又一代的青年，陪伴著一輩又一輩的人，經(jīng)歷過一代又一代的朝代更迭，目睹過一天又一天的日升月落。

2.桂林山水鄉(xiāng)村旅游文化的獨特性

桂林山水之所以能夠“甲天下”，這得益于它的獨特性，但凡相仿就不可以用“甲”字來形容。獨特性使得桂林山水一枝獨秀，在中國以及世界山水文化之林屹立不倒。對于桂林而言，越是地域性的山水景觀就越有可觀賞的價值所在，地域性的山水具有獨特性，同樣也是最貼近自然的。對于工業(yè)化和城市化日益嚴重的中國來說，人們越發(fā)渴望自然美麗的山水景觀能夠常伴身邊，感悟自然和健康的氣息，了解未曾了解過的美好景色，觀賞未曾領(lǐng)略過的秀美風(fēng)光。所以桂林山水文化的獨特性為桂林山水景觀的設(shè)計帶來了可觀的價值。桂林山水自然和人文上的藝術(shù)魅力讓人們感受到了其在中國的山水文化中的重要地位。

3.桂林山水鄉(xiāng)村旅游文化的美學(xué)性

桂林山水在美學(xué)上也具有一定的地位和價值。桂林山水在地貌上具有顯著的喀斯特地形，山清水秀、洞奇石美，群山倒影山浮水的美妙意境深深地締造了桂林山水的詩情畫意。正可謂是“無山無水不入神”，在歷史文化古城的影響下，自然上的美和人文上的美一同構(gòu)建了真正的桂林山水文化。古今傳唱下的桂林山水已經(jīng)是人與山，與水共同融入后的文化瑰寶。清代詩人吳邁作詩形容桂林山水是“群山倒影山浮水，無山無水不入神”。桂林山水的景觀包括俊朗的山峰、潺潺的水流、鮮明的喀斯特巖洞、名勝古跡以及那些古代靈工巧匠雕刻留下的歷史石刻等。桂林山水的美學(xué)性還體現(xiàn)在其燦爛的傳統(tǒng)文化上，歷朝歷代文人墨客留下的優(yōu)美詩句都已成為桂林山水文化的重要組成部分，例如韓愈筆下的桂林是“江作青羅帶，山如碧玉簪”，清代袁牧筆下的桂林是“分明看見青山頂，船在青山頂上行”……這些都是用來形容桂林山水的特征的，詩中山水形象逼真，人與自然相映成趣，使得桂林山水具有人化的特征。

4.桂林山水鄉(xiāng)村旅游文化的自然性

山水文化的源頭在乎于山水之間，山水所賦予的自然秉性使得山水文化具有本質(zhì)上的自然性，人們通過對自然的熱愛，便更加深了對于山水文化的青睞。山水文化經(jīng)歷了歷史的變遷依然生機盎然，因為它具有“青山不倒綠水長流”的自然價值。山水畫家通過筆墨描述出來的山水，雖然經(jīng)過了想象和思考，但其本源依舊在于自然景觀中的山水景物。山水景觀已經(jīng)成為桂林鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的必需品，旅游業(yè)已然成為帶動經(jīng)濟所不可缺少的活力素，認真研究桂林山水的文化景觀設(shè)計對于維護桂林的景觀和環(huán)境十分重要。

三、桂林山水鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計的思路和模式

1.桂林山水的鄉(xiāng)村自然景觀設(shè)計

對于桂林山水的鄉(xiāng)村自然景觀設(shè)計而言，應(yīng)該首先抓住山水文化的自然定位元素，其主要指的是山水文化的形態(tài)元素，山水文化形態(tài)元素的主要價值就是體現(xiàn)在山水文化的物化價值，具有代表性和象征性的山水景觀是山水文化的重要部分，同時山水景觀也是山水文化的衍生產(chǎn)品，是山水文化的縮影。通過提煉山水文化中的組成元素能夠發(fā)現(xiàn)山水文化景觀的內(nèi)在價值以及文化魅力。桂林山水在開展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的時候，能夠憑借天然的山水文化形態(tài)元素，不單單能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代都市人返璞歸真的精神需求以及心理需求，還能夠充分豐富桂林地區(qū)旅游業(yè)的建設(shè)內(nèi)容，而且繁榮了當?shù)氐霓r(nóng)村經(jīng)濟以及山水文化，在積極帶動農(nóng)村相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，還為桂林山水的農(nóng)耕地理環(huán)境提供了宣傳計劃，為農(nóng)村剩余勞動力提供了廣泛的就業(yè)機會，推動了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)了桂林山水文化促進地方經(jīng)濟發(fā)展的社會價值以及旅游價值。

2.桂林山水的鄉(xiāng)村人文景觀設(shè)計

由于旅游業(yè)的發(fā)展，市場上對于鄉(xiāng)村人文旅游景觀的設(shè)計情況比較復(fù)雜，種類也很多，一般可根據(jù)文化風(fēng)格的不同以及民俗習(xí)慣的不同概括為多種不同類型的旅游景觀。因此桂林山水在人文旅游景觀的設(shè)計方面應(yīng)該更加注意對本地特色元素創(chuàng)意設(shè)計的加強，可以通過提煉本地風(fēng)俗文化、民間文化的方式增強桂林山水文化鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計的種類和風(fēng)格，使其豐富起來，還可以根據(jù)桂林山水的特色來進行設(shè)計，例如根據(jù)桂林山水景觀的實用性和紀念性進行大膽創(chuàng)新，一改平時的傳統(tǒng)路線，將重點放到山水文化中最具代表性的元素上去，利用新穎的設(shè)計路線和富有創(chuàng)意的設(shè)計想法來吸引旅客的注意力。

3.發(fā)揮數(shù)碼網(wǎng)絡(luò)媒體對鄉(xiāng)村旅游與“桂林山水”的契合作用

第9篇：農(nóng)耕文化設(shè)計范文

一、培養(yǎng)“勤樸課植”精神，創(chuàng)設(shè)大文化氛圍

結(jié)合學(xué)校的百年歷史文化與發(fā)展需求，朱家角小學(xué)提煉出了具有自身特質(zhì)的“勤樸課植”精神，并將其作為學(xué)校文化的核心。這一精神對“教”與“學(xué)”進行了精到的詮釋，對教育精神進行了精彩的演繹。學(xué)校以“勤”“樸”為立身之基，激勵師生在已有百年歷史的學(xué)校中，不斷奏出時代的強音。

學(xué)校把朱家角古鎮(zhèn)作為學(xué)生活動的實踐基地，把特色活動扎根于朱家角古鎮(zhèn)深厚的人文底蘊之中，創(chuàng)設(shè)大文化氛圍，為學(xué)生全面而健康地成長提供豐富的“養(yǎng)料”。學(xué)校利用朱家角古鎮(zhèn)這一獨有的地域文化資源，著眼每一個學(xué)生的全面發(fā)展，創(chuàng)建豐富多彩的活動。在開展活動時，注重活動形式的設(shè)置，力求讓活動主題與學(xué)生生活密切相關(guān)。充分利用身處千年古鎮(zhèn)的便利，以“勤樸課植”精神為圓心，以古鎮(zhèn)深厚的歷史文化為半徑，創(chuàng)設(shè)古鎮(zhèn)文化與學(xué)?！扒跇阏n植”精神緊密結(jié)合的氛圍，讓校園與古鎮(zhèn)濃濃的文化氣息熏陶、感染著每一位師生。

二、依托古鎮(zhèn)資源，培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)

通過少先隊平臺，促進隊員成長是少先隊活動目標的重中之重。為了讓隊員體會到古鎮(zhèn)的風(fēng)采，感悟到“勤樸課植”的精神魅力，學(xué)校開展了形式多樣的特色活動。

1.學(xué)做新聞小記者活動

近年來，隨著學(xué)校周邊旅游資源的保護和開發(fā)，朱家角古鎮(zhèn)的旅游事業(yè)不斷發(fā)展。學(xué)校身處古鎮(zhèn)之內(nèi)，及時抓住這個良好機會，在活動的開拓創(chuàng)新上占得先機，盡顯古鎮(zhèn)的水鄉(xiāng)特色。

學(xué)校以宣傳家鄉(xiāng)文化為宗旨，積極尋找“勤樸”精神的最佳結(jié)合點，開展了“學(xué)做新聞小記者”活動。小記者們以發(fā)現(xiàn)的眼光，考察了朱家角歷史文化標記、現(xiàn)代化旅游購物街，記錄下了古鎮(zhèn)迷人的風(fēng)采；采訪了古鎮(zhèn)旅游景點的志愿者阿姨，記錄下她們感人的故事，用手中的筆和相機“發(fā)現(xiàn)”家鄉(xiāng)的美。小記者們秉承“勤樸”精神，向外界傳播著朱家角古鎮(zhèn)的風(fēng)采，受到社會各界廣泛好評。

2.校史資源探究活動

W校建校百年，留下了豐富的校史資源，其中最耀眼的就是那些有所作為的優(yōu)秀校友。如何讓這些校友的事跡印刻在學(xué)生們的心中，讓他們的勵志故事以及“勤于做事，樸以做人”的精神成為學(xué)生們學(xué)習(xí)的導(dǎo)向，乃至內(nèi)化為奮發(fā)向上的動力，是學(xué)校力求達到的目的。

基于少先隊探究活動積累的經(jīng)驗，學(xué)校根據(jù)不同年齡段學(xué)生的特點，圍繞“校史資源塑品行”主題，分階段、分年級開展了各類主題活動。例如，一、二年級開展了“參觀校史陳列館”和“說說我喜歡的校友故事”等活動。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校又開展了“我與校友共成長”故事講演賽、“我的朱小未來夢”主題實踐活動等。各類活動圍繞學(xué)校提煉的“勤樸課植”精神，精心設(shè)計內(nèi)容，塑造學(xué)生“勤樸”品行，讓每位學(xué)生在體驗中感悟、在感悟中成長。

3.農(nóng)耕文化體驗實踐活動

古鎮(zhèn)有很多資源，在北大街的稻米鄉(xiāng)情館就給隊員們提供了體驗農(nóng)耕文化的條件。稻米鄉(xiāng)情館分為老米行、稻作文化館、米食文化館及豐收樂園四大部分，耒、耜、鐮刀、鋤頭等農(nóng)具也細膩地展示了春耕、夏耘、秋收、冬藏的農(nóng)耕全過程，是教育學(xué)生的生動教材。

農(nóng)耕文化不僅使學(xué)生養(yǎng)成了愛惜糧食的習(xí)慣，而且還是古鎮(zhèn)歷史文化的一扇窗戶，更是與“勤樸課植”精神緊密銜接。大隊部通過統(tǒng)籌平臺，讓紅領(lǐng)巾小導(dǎo)游先期了解背景知識，為其他少先隊員擔(dān)任“稻米鄉(xiāng)情館”講解員。學(xué)校以稻米文化相關(guān)知識作為拓展型課程內(nèi)容，大力開發(fā)與稻米文化相關(guān)的校本課程。

4.“哈樂?水”主題探究活動

朱家角是上海著名的水鄉(xiāng)，但存在污染狀況，急需出臺有效措施加以改善。鑒于此，在“哈樂?水”活動過程中，隊員們以“救救母親河”為著力點，通過采訪身邊的人以及對污染現(xiàn)狀的調(diào)查等產(chǎn)生愛水、愛家鄉(xiāng)的樸素感情。隊員們在活動中不忘深入探究，發(fā)起“從我做起，保護身邊的一江一河”活動。

5.紅領(lǐng)巾小導(dǎo)游

紅領(lǐng)巾小導(dǎo)游是學(xué)校大隊部特色品牌項目，至今已開展了十多年。如今，學(xué)校又為其注入了“勤樸課植”精神，給予它新的內(nèi)容與內(nèi)涵。如小導(dǎo)游們利用節(jié)假日為游客介紹馬家花園――課植園的時候，將馬文卿一手創(chuàng)辦課植園時“課讀之余，不忘耕植”的“樸質(zhì)務(wù)實，向善求真”的思想介紹給游人。

通過實踐活動，隊員們的主體性得到充分發(fā)揮，口語能力、禮儀素質(zhì)、人際交往能力等都有了明顯提高，愛家鄉(xiāng)的情感得到升華，“勤以做事，樸以做人”的思想在小導(dǎo)游們的心中生根。

三、構(gòu)建少先隊活動模式，

強化少先隊組織優(yōu)勢及功能

優(yōu)秀的少先隊活動，往往是三方面的交集：優(yōu)秀的文化資源內(nèi)容、隊員的積極參與和扎實的活動組織。在實踐中，經(jīng)過研討、交流、反饋，初步探索形成了既具有普適性，又能充分發(fā)揮少先隊組織功能的活動模式。模式由項目驅(qū)動、自主設(shè)計、合作探究、成果分享四個環(huán)節(jié)組成。

項目驅(qū)動。為了能使活動高效、自主，大隊部主要進行了大隊、年級、中隊三個層面的培訓(xùn)，包括大、中隊干部及對活動感興趣的隊員，為他們提供子項目菜單，指導(dǎo)隊干部和隊員從中選擇探究內(nèi)容。

自主設(shè)計。這一環(huán)節(jié)是小隊以共同的子項目為任務(wù)驅(qū)動，自主設(shè)計活動方案，以保證探究活動的實施。大隊部設(shè)計并統(tǒng)一印制了“校史資源探究小課題申報表”和“校史資源探究小課題計劃表”，引導(dǎo)隊員根據(jù)小課題的內(nèi)容，集體制訂采訪計劃，聘請校內(nèi)外輔導(dǎo)員指導(dǎo)，由大隊“校史資源探究”活動組對各個小組課題成果進行審批。在申報、制訂、完成計劃的過程中，全面培養(yǎng)了隊員的科學(xué)研究精神。

合作探究。這個環(huán)節(jié)既是隊員自主探究的過程，又是實踐體驗的過程，也是反復(fù)“實踐―反思―總結(jié)”的過程。隊員們通過多種形式的課外實踐活動，根據(jù)小課題計劃，將收集到的大量信息進行分析和整理，既體現(xiàn)了隊員之間的合作精神，也凸顯了隊員的主體性。