生命時(shí)鐘的知識(shí)精選(九篇)

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第1篇：生命時(shí)鐘的知識(shí)范文

[關(guān)鍵詞]曹植；生命意識(shí)；詩(shī)歌主題

生命問(wèn)題是人類面對(duì)的最古老的問(wèn)題之一，因?yàn)橐磺猩锒急灸艿貞偕鷳炙?，從而有喜生悲死的情感。在這個(gè)基礎(chǔ)上，生命意識(shí)自然而然地成為人類精神世界的一個(gè)核心主題，也成為每個(gè)人或多或少都會(huì)思考到的內(nèi)容，更成為諸多文人墨客筆下的高唱亦或是哀吟。

關(guān)于曹植詩(shī)的創(chuàng)作風(fēng)格，鐘嶸《詩(shī)品》這樣評(píng)論：“骨氣奇高，詞采華茂。情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢古今，卓爾不群?！雹龠@個(gè)評(píng)價(jià)非常精準(zhǔn)。曹植作品不但具有陰柔美、婉約美、雄奇美，同時(shí)又充滿慷慨悲涼的生命意識(shí)。

一、渴望建功立業(yè)以求得生命價(jià)值的永恒

曹植在《與楊德祖書(shū)》中明確表達(dá)了他的人生終極追求：“吾雖薄德，位為藩侯，猶庶幾戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功。”②曹植位為藩侯，完全可以過(guò)一種富貴享樂(lè)的生活，但他不愿如此虛度一生。他一心只想投身政治，在安邦定國(guó)、救民于水火的事情上有所建樹(shù)。他希望通過(guò)建立不朽的功業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的永恒?！蹲髠鳌酚小叭恍唷彼枷耄毫⒌?、立功、立言。曹植對(duì)于生命價(jià)值的考量完全符合儒家“三不朽”的道德倫理生命觀，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，投身政治才是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑，建功立業(yè)才是聲名不朽的最大保證。他奉為最高價(jià)值的是以功業(yè)垂名，而非以文章傳世。

曹植早年的代表作《白馬篇》塑造了一個(gè)勇敢機(jī)智、視死如歸的英雄形象，表面上寓意于幽并游俠，其實(shí)是作者自況。通過(guò)這樣一個(gè)英雄形象，表達(dá)出他自己渴望建功立業(yè)、在政治上有所作為、對(duì)國(guó)家有所貢獻(xiàn)的愿望。《薤露行》是曹植借樂(lè)府舊題寫作的新辭，表達(dá)了他對(duì)人生意義的思考：天地浩瀚無(wú)窮，但人處在世間卻顯得渺小，就像輕易被風(fēng)吹起的塵土，無(wú)所寄托。要想讓短暫的人生過(guò)得有價(jià)值，應(yīng)該施展才華，效力于明君。

曹植其他很多詩(shī)文中也流露出了建功立業(yè)的理想。《美女篇》中以美女自喻，表現(xiàn)自己志存高遠(yuǎn)卻沒(méi)有人能理解，渴望有所建樹(shù)卻只能游離于政治之外，正值盛年卻無(wú)法施展抱負(fù)，無(wú)奈只能在夜晚“長(zhǎng)嘆”?！陡∑计分幸詶墜D自喻，像浮萍一樣漂泊無(wú)依，恭敬勤勞卻無(wú)端被拋棄。曾經(jīng)像琴瑟一樣和諧，如今疏遠(yuǎn)得像商星和參星一樣。這表面上是棄婦對(duì)自己感情生活的反思，其實(shí)曹植是借此提出心中的疑問(wèn)。進(jìn)而言之，這首詩(shī)明寫棄婦，其實(shí)是曹植政治上的失意之作。《盤石篇》則以孔子“道不行，乘桴浮于海”③的感慨表達(dá)本心，曹植也像孔子一樣，有心用世卻不得施展才華?？鬃酉胍四痉て瘬P(yáng)過(guò)海，但曹植被迫數(shù)次遷徙，有孤獨(dú)飄零之感，即使郁郁不得志，卻連像孔子一樣遠(yuǎn)游的瀟灑都難以奢望，不由心生感慨。

二、因本體生命意識(shí)的增強(qiáng)而產(chǎn)生的哀思

因本體生命意識(shí)的增強(qiáng)，曹植對(duì)生命產(chǎn)生了無(wú)限的哀思，他的哀思主要有體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是對(duì)有限人生和無(wú)限宇宙之悲劇矛盾的深切體驗(yàn)。魏晉時(shí)期，生命主題在文學(xué)中占有很大比重，建安文人倒不單純喜生悲死，他們更多地憂懼生命短暫而功業(yè)未成，曹植尤為如此。他才高八斗，遭遇坎坷，壯志難酬，憤懣難平，所以在這一方面他比同時(shí)代其他文人有更深刻的體驗(yàn)。曹植早期已有了對(duì)生命短暫、倏忽易逝的感慨?！陡泄?jié)賦》云：“惟人生之忽過(guò)，若鑿石之未耀?！雹荨扼眢笠吩疲骸绑@風(fēng)飄白日，光景馳西流?！雹捱@一句既是景語(yǔ)也是情語(yǔ)。疾風(fēng)吹向燦爛的太陽(yáng)，太陽(yáng)迅速向西方落下，一天就這樣流逝?！笆r(shí)不可再，百年忽我遒。生存華屋處，零落歸山丘。先民誰(shuí)不死，知命復(fù)何憂?！雹廾篮玫哪耆A沒(méi)有第二次，百年的時(shí)光倏忽間就會(huì)過(guò)去，一生也轉(zhuǎn)瞬即逝。時(shí)光易逝，人生短暫，遙想先民，曹植不由得感慨這都是天命。再聯(lián)系“天命不可違”，不難理解曹植心中的郁悶：雖然人生短暫是天命難違，卻仍憂慮歲月已逝而功業(yè)未成。《贈(zèng)徐幀吩疲骸熬風(fēng)飄白日，忽然歸西山?！雹哌@與《箜篌引》中的“驚風(fēng)飄白日，光景馳西流”⑥有異曲同工之妙，都是亦情亦景，用太陽(yáng)西下之快表現(xiàn)時(shí)光之短促?！断扇似吩疲骸案┯^五岳間，人生如寄居?！雹喔┮暼碎g五岳，曹植感到人生短暫，自己就像暫時(shí)寄居在人間一樣。《浮萍篇》中的“日月不恒處，人生忽若寓”⑨也表達(dá)了類似的情感。

曹植的哀思還體現(xiàn)為對(duì)于生命本體曠世孤獨(dú)的體驗(yàn)。曹操去世后，曹丕即位，曹植一直在夾縫中生存。監(jiān)國(guó)使者的監(jiān)視與迫害、生活環(huán)境的不斷變化、親人的疏離，都使曹植感受到一種從未有過(guò)的曠世孤獨(dú)。其《遷都賦序》云：“余初封平原，轉(zhuǎn)出臨淄，中命甄城，遂徙雍丘，改邑浚儀，而末將適于東阿。號(hào)則六易，居實(shí)三遷。連遇瘠土，衣食不繼?！雹獠茇?duì)曹植仍然懷有戒心，忌憚曹植在一個(gè)封地時(shí)間久了會(huì)形成自己的勢(shì)力，所以數(shù)次改變曹植的封地，甚至封他去土地貧瘠的地方，曹植連溫飽都成問(wèn)題?！肚笸ㄓH親表》中曹植十分謹(jǐn)慎地表現(xiàn)了自己所處的境遇：每到四時(shí)會(huì)節(jié)氣的歡聚宴會(huì)，只能獨(dú)處，身邊都是仆隸，面對(duì)的只有妻兒，想高談闊論一番卻沒(méi)有能與自己交談的人，想闡釋義理卻沒(méi)有能與之抒發(fā)的人，聽(tīng)到音樂(lè)只有孤獨(dú)地以手拊心，對(duì)著酒杯不斷地嘆息。彼時(shí)，物質(zhì)上衣食不繼，精神上無(wú)人交流，甚至連自己的性命都難以保全，曹植心中籠罩著孤苦無(wú)依的愁云?！夺尦钗摹吩疲骸坝枰猿顟K，行吟路邊。形容枯悴，憂心如醉?！?？就是精神重壓無(wú)處傾訴的極度孤獨(dú)中曹植對(duì)自己形象的描摹。文中的“愁”可以理解為“孤獨(dú)愁苦”，實(shí)際上《釋愁文》就是曹植對(duì)自己的曠世孤獨(dú)的真實(shí)寫照。越孤獨(dú)越思念親人，一思念親人就更感孤獨(dú)。

三、對(duì)整個(gè)社會(huì)群體生命的悲憫情懷

錢志熙的《唐前生命觀和文學(xué)生命主題》中說(shuō)：“最早的一批建安詩(shī)歌所表現(xiàn)的生命主題，主要不是感傷個(gè)人的生死之期，而是悲哀萬(wàn)姓死亡，生靈涂毒?！?？漢末大亂，建安年間，政治腐敗、皇綱不繼、政權(quán)旁落，整個(gè)社會(huì)表現(xiàn)出一種從未有過(guò)的亂象和頹勢(shì)。蕓蕓眾生都感受到了生存危機(jī)，都在生死線上掙扎、哀吟。這種對(duì)生命的悲劇性體驗(yàn)是亂世中每個(gè)人都會(huì)有的，是對(duì)所有人都相同的生命之痛。不僅是平民百姓，就連曹操、曹丕、曹植、王粲這樣有一定社會(huì)地位的人，也感受到了這一大生命的災(zāi)劫。曹植《泰山梁甫行》用白描手法表現(xiàn)了海邊百姓的困苦生活，并對(duì)其抱有深切的同情。在這樣的亂世中，曹植從關(guān)注自身的命運(yùn)上升到對(duì)民生疾苦的關(guān)注，復(fù)蘇對(duì)大生命的關(guān)懷。《送應(yīng)氏二首?其一》更加真實(shí)地表現(xiàn)了亂世中的社會(huì)狀態(tài)，洛陽(yáng)城宮室焚毀，斷壁殘?jiān)?，荊棘參天，雜草叢生、荒無(wú)人煙，從環(huán)境的蕭條就可以看出人的苦難以及悲劇性命運(yùn)。曹植關(guān)心民生的作品終究不多，他有的只是生活在那樣一個(gè)滿目瘡痍的世界里的文人應(yīng)有的視角，而更多地還是轉(zhuǎn)向自身，抒發(fā)自己的抱負(fù)、書(shū)寫自己的人生。

四、對(duì)現(xiàn)實(shí)的厭棄，對(duì)長(zhǎng)生的渴求

曹植游仙詩(shī)表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的厭棄和對(duì)長(zhǎng)生的渴求。他在游仙詩(shī)中并沒(méi)有直接表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的厭棄，而是極力描寫仙境的寧?kù)o美好、無(wú)拘無(wú)束。他筆下的神仙世界與他所生存的現(xiàn)實(shí)世界恰好相反，仙境越美好，就越能反映現(xiàn)實(shí)生活之黑暗。在曹植的游仙詩(shī)中，描寫仙境祥和美好，以《桂之樹(shù)行》和《五游詠》為最?！豆鹬畼?shù)行》所表現(xiàn)的仙界無(wú)拘無(wú)束，可以自由自在地飛行到萬(wàn)里之外，或去或留，都可以隨心所欲，上可飛到眾物之外的天空，下可到達(dá)天地之間的任何地方。表現(xiàn)了所處的現(xiàn)實(shí)與他的理想之間的矛盾，理想中他是無(wú)拘無(wú)束隨心所欲的，現(xiàn)實(shí)中他雖為諸侯，游獵的地域卻不能超過(guò)三十里，并且被監(jiān)國(guó)使者嚴(yán)密地監(jiān)視著，想像自由的平民百姓一樣都不能實(shí)現(xiàn)。《五游詠》更加熱情地贊美了神仙世界，想象也更加馳騁。九州用來(lái)散步都太小了，可以隨意遨游，不受約束，還可以服食仙人拿來(lái)的仙藥以保長(zhǎng)壽高齡。然而這終究都是曹植的想象，當(dāng)他從馳騁的想象回到現(xiàn)實(shí)，還是動(dòng)輒得咎的痛苦世界。

前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，曹植把建功立業(yè)當(dāng)做他一生的終極目標(biāo)，又因人生短暫而功業(yè)未成生出許多惶恐，這就不難理解他會(huì)幻想自己能夠超越生死大限、長(zhǎng)壽高齡甚至長(zhǎng)生不老。由此形成了曹植游仙詩(shī)的另一主題――對(duì)長(zhǎng)生的渴求。他在《升天行》中說(shuō)：“愿得紆陽(yáng)轡，回日使東馳?！保窟@是他渴望留住時(shí)間的玄想?！讹w龍篇》云：“授我仙藥，神皇所造。教我服食，還精補(bǔ)腦。壽同金石，永世難老?！?？可以看出曹植對(duì)于長(zhǎng)生有比較強(qiáng)烈的渴求，才會(huì)生發(fā)仙人給他仙藥、讓他長(zhǎng)生不老的幻想。

綜上所述，盡管曹植的一生充滿了悲劇色彩，但從一定程度上來(lái)說(shuō)，正是他的悲劇人生為他的文學(xué)創(chuàng)作提供了源泉，使他有了不同于別人的思考和體驗(yàn)，也給后世留下了激蕩千秋的慷慨悲壯之詠。

[注釋]

①鐘嶸著，陳延杰注：《詩(shī)品注》，人民文學(xué)出版社1961年版，第20頁(yè)。

②④⑤⑥⑦⑧⑨⑩？1314趙幼文：《曹植集校注》，人民文學(xué)出版社1984年版，第153頁(yè)、第268頁(yè)、第502頁(yè)、第459頁(yè)、第42頁(yè)、第263頁(yè)、第311頁(yè)、第392頁(yè)、第11頁(yè)、第266頁(yè)、第397頁(yè)。

第2篇：生命時(shí)鐘的知識(shí)范文

5月中下旬，在我們的微信朋友圈最受關(guān)注的事件之一便是徐坦、樊林、夏維倫與吳超夫婦發(fā)起的藝術(shù)介入和籌款活動(dòng)，以售賣捐贈(zèng)作品的方式支持被喚醒的植物人美美。活動(dòng)基地設(shè)在廣州一處當(dāng)代藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)時(shí)代美術(shù)館黃邊站，徐坦是機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人之一，樊林是熱心參與的策展人，夏吳夫婦則是事件的主角。

要了解事情的經(jīng)過(guò)，還得從頭說(shuō)起。吳超原是一個(gè)從事實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫創(chuàng)作的藝術(shù)家，她的動(dòng)畫中總是有著各類形體的循環(huán)轉(zhuǎn)換，透視出某種世事輪回的精神觀念。漸漸地，她的動(dòng)畫創(chuàng)作不限于視頻的部分，還延展出繪畫、裝置等綜合形式；而與動(dòng)畫平行進(jìn)行的一個(gè)重要項(xiàng)目就是《生命觀測(cè)與猜想》。在這些項(xiàng)目中，她和其丈夫夏維倫形成了最為核心的工作組織，夏曾經(jīng)得過(guò)重病，喪失了部分身體機(jī)能，憑著恰當(dāng)?shù)尼t(yī)療和自我的意志力已經(jīng)恢復(fù)得比較好。這也許是他們進(jìn)行這一項(xiàng)目的緣由之一。

這是一攬子的計(jì)劃，包括交叉學(xué)科的學(xué)習(xí)、個(gè)例采集、隨機(jī)討論、實(shí)踐測(cè)試、未來(lái)猜想等部分，他們還將研究進(jìn)程在微信公眾平臺(tái)上，與大家進(jìn)行互動(dòng)。而在作為實(shí)踐測(cè)試的植物人喚醒計(jì)劃中，他們與醫(yī)生協(xié)商以個(gè)性化影像的方式來(lái)促進(jìn)喚醒遭遇車禍而變成植物人的美美。藝術(shù)介入醫(yī)療，從實(shí)用的目的來(lái)說(shuō)或許是具有前景的輔醫(yī)學(xué)手段，但是，我覺(jué)得這不是他們啟動(dòng)這項(xiàng)計(jì)劃的根本目的。不能以療效來(lái)判定藝術(shù)的成功與否，應(yīng)該看重的是這種探討所帶來(lái)的對(duì)生命精神層面的認(rèn)知和體悟，以及可能觸及的各種邊界，包括心理的和學(xué)科分野上的。然而，我們也不能說(shuō)，療效是可以不管不問(wèn)的，因?yàn)檫@畢竟是面對(duì)一個(gè)真實(shí)的生命體。

所以，當(dāng)作為醫(yī)療同時(shí)也是作為藝術(shù)對(duì)象的植物人美美被喚醒時(shí)，大家的欣喜之情是可想而知的。然而接踵而來(lái)的是，美美的家庭并不寬裕，無(wú)力承擔(dān)后續(xù)的巨額醫(yī)療費(fèi)，這是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。這時(shí)的藝術(shù)家似乎又卷入到了一場(chǎng)慈善的活動(dòng)當(dāng)中，他們所想到的辦法仍然是藝術(shù)的方式。夏維倫，這位正在努力學(xué)習(xí)繪畫的“素人藝術(shù)家”打算捐出自己的一批作品，那些作品稚拙卻顯得妙趣橫生，贏得專業(yè)藝術(shù)圈的贊賞。一直以來(lái)與他們保持密切聯(lián)系，并給予藝術(shù)計(jì)劃很多支持的藝術(shù)家徐坦、策展人樊林對(duì)這項(xiàng)義舉給予了學(xué)理和精神上的充分肯定，與吳超夫婦一起來(lái)張羅這件事。捐助和銷售作品的范圍通過(guò)微信擴(kuò)到更廣的朋友圈，夏維倫的作品作為一個(gè)引子，激發(fā)其他藝術(shù)家踴躍捐贈(zèng)和購(gòu)買作品，并且有些平時(shí)售價(jià)不菲的藝術(shù)家在這里都選擇了比較低廉的價(jià)格，從而吸引了更多的人的參與，并最終籌集到了29萬(wàn)多善款。這件事讓我想到北京的二樓出版機(jī)構(gòu)曾經(jīng)為某公共事件的悲劇人物夏俊峰的兒子夏健強(qiáng)出版畫冊(cè)，以補(bǔ)助受害雙方家庭的藝術(shù)行動(dòng)。藝術(shù)如何介入社會(huì)？他們都完成了一次似乎平常卻又出乎慣常藝術(shù)系統(tǒng)意料之外的探尋。

在吳超、夏維倫的整個(gè)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，我們看到了不同階段所遭遇的不同情形，各種對(duì)談和研究，讓我們想到田野調(diào)查類的藝術(shù)；個(gè)性化影像喚醒，可以聯(lián)系到某種新式的藝術(shù)醫(yī)療；夏維倫的作品，可以納入到現(xiàn)在方興未艾的素人畫行列；藝術(shù)募捐，也可以在平時(shí)的慈善活動(dòng)中見(jiàn)到。然而，如果合起來(lái)看，情形也許就會(huì)不同，他們其實(shí)是給我們提供了一個(gè)行進(jìn)中的藝術(shù)、生活及社會(huì)的精神探索的鮮活案例。我們可以不去區(qū)分其中的各種成分，而將其籠統(tǒng)地看做作品的一部分，然而，我總覺(jué)得在面對(duì)生命的重量時(shí)，這樣說(shuō)似乎太輕松了。我寧愿看做是一個(gè)個(gè)有著藝術(shù)身份的個(gè)體在面對(duì)各種具體情境時(shí)的本心抉擇，它與社會(huì)、與生命發(fā)生了最為真實(shí)的關(guān)聯(lián)，從而也打破了所謂藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部的運(yùn)行和生效規(guī)則。

第3篇：生命時(shí)鐘的知識(shí)范文

我們經(jīng)常會(huì)在應(yīng)該等待的時(shí)候匆忙地行動(dòng)，或者在應(yīng)該行動(dòng)的時(shí)候卻在那兒等待，最后錯(cuò)失良機(jī)……

不管是快樂(lè)的事情還是痛苦的事情，都是我們生活中珍貴的禮物，都需要我們用心去珍惜，并用積極的心態(tài)去對(duì)待……

生活中有很多遺憾，為此，我們要付出很多努力，爭(zhēng)取讓自己的生命更加豐富。我覺(jué)得最好的方法就是等待。

生活中有很多東西是不能被動(dòng)地等待的，等待只是為了獲得更多的主動(dòng)，等待最好的時(shí)機(jī)需要最好的耐心。所謂不能被動(dòng)地等待，就是說(shuō)任何的等待都是有目的的。我在《動(dòng)物世界》中看到最驚心動(dòng)魄的影片是關(guān)于南美洲的蟒蛇的。因?yàn)檫@種蟒蛇的身體實(shí)在太大了，所以它的行動(dòng)速度不是很快。它為了捕食，唯一的辦法只能是埋伏在叢林中間，等動(dòng)物經(jīng)過(guò)。通常是一天下來(lái)沒(méi)有一個(gè)動(dòng)物經(jīng)過(guò)，兩天下來(lái)沒(méi)有一個(gè)動(dòng)物經(jīng)過(guò)，甚至一個(gè)禮拜下來(lái)都沒(méi)有一個(gè)動(dòng)物經(jīng)過(guò)。但是它知道，只要在那兒等待，一定會(huì)有動(dòng)物經(jīng)過(guò)。最后終于有動(dòng)物經(jīng)過(guò)了。它就一躍而起，一口把動(dòng)物咬住。因?yàn)樗凡簧蟿?dòng)物，只有等動(dòng)物走到它嘴邊的時(shí)候，才能躍起來(lái)。我看了這個(gè)故事以后，印象非常深刻。任何一個(gè)人對(duì)自己的機(jī)會(huì)，對(duì)自己的未來(lái)，都需要等待，而等待一定要有方法。但是等機(jī)會(huì)到來(lái)的時(shí)候，一定要十分敏捷地去捕捉。從表面上看，大蟒蛇在那兒一動(dòng)不動(dòng)，完全是被動(dòng)的，但實(shí)際上它每時(shí)每刻都很警覺(jué)，即使睡覺(jué)的時(shí)候都在用耳朵聽(tīng)著，用身體感受著周圍有沒(méi)有動(dòng)物走過(guò)。蟒蛇比任何動(dòng)物都更加清楚等待的重要性。

獵豹是世界上跑得最快的動(dòng)物，但是它一定要在草叢里，等羚羊靠近自己的時(shí)候才一躍而起，追上羚羊。因?yàn)楂C豹盡管是世界上跑得最快的動(dòng)物，時(shí)速能達(dá)到100公里，但是它最多能跑10分鐘，如果10分鐘之內(nèi)追不上羚羊，它就只能餓死了，所以它不得不埋伏在草叢中間等待最佳的機(jī)會(huì)。

很多時(shí)候，動(dòng)物都值得我們?nèi)祟惾W(xué)習(xí)。我們經(jīng)常會(huì)在應(yīng)該等待的時(shí)候匆忙地行動(dòng)，或者在應(yīng)該行動(dòng)的時(shí)候卻在那兒等待，最后錯(cuò)失良機(jī)。而且因?yàn)檫^(guò)早地暴露，讓別人知道你的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，別人不再愿意跟你打交道，結(jié)果是你終生的機(jī)會(huì)就會(huì)失去，因?yàn)槿藗兺ǔＶ粫?huì)給你一次機(jī)會(huì)。舉例來(lái)說(shuō)，如果我把你當(dāng)成了真心朋友，后來(lái)發(fā)現(xiàn)你不夠真誠(chéng)，某些行為讓人覺(jué)得小氣和卑鄙，讓我覺(jué)得你已經(jīng)不再是我的真心朋友時(shí)，不管你怎么做，我都會(huì)對(duì)你產(chǎn)生戒備心理。理由很簡(jiǎn)單，英文中說(shuō)，“once acheater,always acheater.”用中國(guó)人的話來(lái)說(shuō)就是“一朝被蛇咬，十年怕井繩。”這是同一個(gè)概念。你要獲得機(jī)會(huì)，要永遠(yuǎn)地跟周圍的朋友保持一種良好的關(guān)系，實(shí)際上需要你有足夠的智慧才行。

第4篇：生命時(shí)鐘的知識(shí)范文

常服枸杞子。枸杞子被稱為“不老果”，具有滋補(bǔ)肝腎、養(yǎng)精明目的功效。徐老介紹說(shuō)，此藥在藥房里就可買到。但人們不要買那種用硫磺熏過(guò)、顏色鮮紅的，而應(yīng)盡量買深紅色的。最好的枸杞是寧夏枸杞，這種枸杞的個(gè)頭較大，每?jī)杉s有22顆，每公斤的價(jià)格約為一百元。徐老每晚都會(huì)嚼服一小把(約20克左右)枸杞。有時(shí)，徐老也會(huì)將適量的枸杞放在牛奶中，用微波爐熱一下服用。

少量飲用白酒。徐老很喜歡喝高度的白酒。在平時(shí)，他最常喝的是諸暨老家的同山燒(屬于高粱燒，約50度)，有時(shí)也將枸杞子、生曬參等藥物用糟燒浸泡后服用。徐老常年都飲酒，一般每天都會(huì)飲1次，每次飲一小盅(約三十毫升)。徐老說(shuō)，少量地喝酒能起到活血通脈的作用，但他從來(lái)不貪杯，如果因?yàn)橛袘?yīng)酬多喝了一些，第二天就不會(huì)再喝了。

常吃銀杏果。銀杏果也叫白果，具有斂肺定喘、保護(hù)心臟的作用。在每年銀杏果上市的時(shí)候，徐老都會(huì)購(gòu)買二十余斤，將其用清水浸泡一段時(shí)間后儲(chǔ)存起來(lái)。此后，他每天會(huì)取出十多顆銀杏果，將其放在微波爐中加熱一分鐘，然后當(dāng)作零食吃。

第5篇：生命時(shí)鐘的知識(shí)范文

關(guān)鍵詞：人格魅力；教學(xué)藝術(shù)；積極性；主動(dòng)性；理論聯(lián)系實(shí)際

我們經(jīng)常感嘆某某教師在課堂上如魚(yú)得水、靈活駕馭能力太強(qiáng)了！其實(shí)換句話說(shuō)那就是一種氣場(chǎng)。那究竟什么是氣場(chǎng)呢？氣場(chǎng)是人的一種人格魅力，包括性格、學(xué)識(shí)、教養(yǎng)、專業(yè)品位、外貌等正能量。那么如何讓自己成為一名有氣場(chǎng)的高中政治教師呢？筆者經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考總結(jié)，得出如下可能不太成熟的想法：

一、高中政治教師要具有強(qiáng)大的人格魅力

教師知行統(tǒng)一、以身作則，為人師表，學(xué)生才會(huì)有法可效。這些年從教生涯中，筆者一直要求自己“言必行、行必果”，給學(xué)生留下了辦事雷厲風(fēng)行的形象，大多數(shù)學(xué)生受此影響較大。這是形成高中政治教師氣場(chǎng)的首要前提。

二、高中政治教師要具有扎實(shí)的理論知識(shí)

“聞之未聞、業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。”因此，政治教師必須善于接受和消化新觀念、新知識(shí)，認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)，不斷提高自身素質(zhì)，使自己的“一桶水”常滿常新，努力做到學(xué)識(shí)淵博、業(yè)務(wù)精良，既有精深的專業(yè)知識(shí)，又具有廣博的相關(guān)知識(shí)和較強(qiáng)的業(yè)務(wù)能力。只有這樣，教師講起課來(lái)才能旁征博引，成竹在胸，得心應(yīng)手；才能使學(xué)生產(chǎn)生敬重之情，這是形成高中政治教師氣場(chǎng)的重要因素。

三、高中政治教師要善于運(yùn)用豐富多彩的教學(xué)藝術(shù)

大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為思想政治課枯燥、乏味，在課堂上學(xué)生無(wú)精打采、昏昏欲睡、厭學(xué)也是普遍現(xiàn)象。因此，思想政治課教學(xué)中，教師不僅要向?qū)W生傳授基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，更要想方設(shè)法調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)政治的積極性和主動(dòng)性。這就要求教師積極探索符合學(xué)生生理和心理發(fā)展規(guī)律的教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)，使學(xué)生從枯燥單調(diào)的學(xué)習(xí)中解放出來(lái)，變被動(dòng)為主動(dòng)，愉快地接受并掌握教師傳授的知識(shí)。這是形成高中政治教師氣場(chǎng)的必要條件。

四、高中政治教師要具有執(zhí)著的敬業(yè)精神

當(dāng)前，江蘇的教育模式中政治課只作為選修學(xué)科不納入總分計(jì)算。政治課變得更難教，政治教師更難當(dāng)。政治教師必須對(duì)教學(xué)充滿熱愛(ài)，對(duì)教育事業(yè)充滿高度的責(zé)任感，兢兢業(yè)業(yè)，不圖名利，固守清貧。因此，在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，政治教師一定要發(fā)揮好語(yǔ)數(shù)英學(xué)科的“綠葉作用”，既要以自身的敬業(yè)精神激勵(lì)學(xué)生學(xué)好各門學(xué)科，又要發(fā)揮心理輔導(dǎo)咨詢師的作用，幫助學(xué)生克服各種心理障礙。筆者經(jīng)常跟學(xué)生說(shuō)的一句話就是：“我希望你記住我，但絕不想因?yàn)檎螌W(xué)科拖了你后腿而讓你對(duì)我終身不忘！”這是形成高中政治教師氣場(chǎng)的緊要機(jī)制。

五、高中政治教師要具有敏銳的時(shí)政洞察力

高中生具有較強(qiáng)的求知欲望，往往不滿足于課本知識(shí)，教師在教學(xué)中應(yīng)充分利用學(xué)生這種心理，因勢(shì)利導(dǎo)，盡量滿足他們的求知欲，從而激發(fā)其學(xué)習(xí)思想政治課的興趣和探索思想政治課奧秘的熱情。為了滿足學(xué)生的好奇心和求知欲，教師還應(yīng)適時(shí)向?qū)W生介紹一些與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的國(guó)內(nèi)外政治方面的“熱點(diǎn)”和發(fā)展前景。如講“和平與發(fā)展：時(shí)代的主題”時(shí)，可介紹當(dāng)前的伊朗問(wèn)題、朝鮮六方會(huì)談等；在講“獨(dú)立自主的和平外交政策”時(shí)，可介紹中國(guó)走和平發(fā)展道路的有關(guān)問(wèn)題和中國(guó)在國(guó)際社會(huì)上的一些具體行動(dòng)。這是形成高中政治教師氣場(chǎng)的重要條件。

六、高中政治教師要具有無(wú)限的愛(ài)生之心

從教育心理學(xué)的角度出發(fā)，情感在學(xué)習(xí)過(guò)程中起著十分重要的作用，它是信念的催化劑。因此，高中政治教師要熱愛(ài)學(xué)生，尊重學(xué)生，信任學(xué)生，嚴(yán)格要求學(xué)生。政治教師只有以良好的感情，崇高的道德去關(guān)愛(ài)學(xué)生，才會(huì)激發(fā)學(xué)生積極向上的力量，受到學(xué)生的尊敬與愛(ài)戴。如果政治課教學(xué)中忽略了這種情感的關(guān)愛(ài)，就等于抽掉了政治課教學(xué)的靈魂。政治教師只有用發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感去感染學(xué)生，學(xué)生才會(huì)在情感上與教師產(chǎn)生共鳴，才會(huì)“親其師，信其道”。

作為一名高中政治教師，讓學(xué)生信任和接納不是件容易的事，但能做到就是一種莫大的幸福。在幫助他們共同走過(guò)成長(zhǎng)中遇到的困惑時(shí)，筆者也時(shí)常被深深感動(dòng)著?；蛟S是文娛晚會(huì)時(shí)的一張張請(qǐng)柬；或許是學(xué)生提出的一條條寶貴意見(jiàn)；或許是節(jié)假日學(xué)生的一條條短信；或許是學(xué)生的漫畫“我的政治老師”；或許……當(dāng)感受到學(xué)生喜歡上政治課的時(shí)候，心里特別欣慰。這也是形成高中政治教師氣場(chǎng)的根本保證。

實(shí)踐證明，親其師才能信其道。只有把上課當(dāng)成一種藝術(shù)，愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)生，不斷地激勵(lì)學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考、積極參與、自由表達(dá)、善于合作；注重課堂的有效生成，練就好教學(xué)基本功，培養(yǎng)綜合素質(zhì)，敢于創(chuàng)新，不斷反思，真正做到教學(xué)相長(zhǎng)，才能成為一個(gè)有氣場(chǎng)的高中政治教師。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃雪冬.新課程改革下高中政治教學(xué)的思考[J].中學(xué)教學(xué)參考，2009，（15）.

[2]彭承福.中學(xué)思想政治課教學(xué)藝術(shù)[M].北京：高等教育出版社，1994.

[3]呂慶東.政治教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的共情能力[J].思想政治課教學(xué)，2005，（10）.

第6篇：生命時(shí)鐘的知識(shí)范文

那會(huì)兒中美還沒(méi)建交。在他爸媽眼里，中國(guó)是個(gè)封閉、神秘、可怕的地方?！澳闶钳傋?！這么去了，命還會(huì)有？”

西爾斯還是想去，他選擇了“逃跑”。1972年，他靠打工攢夠了錢，買了一張單程機(jī)票，飛往中國(guó)臺(tái)灣。在臺(tái)灣，他一邊教英語(yǔ)賺錢，一邊學(xué)習(xí)中文。他還取了個(gè)中文名字：斯睿德。

漢語(yǔ)并不好學(xué)，筆畫之間看似沒(méi)有任何邏輯關(guān)聯(lián)的漢字讓斯睿德吃盡了苦頭。他漸漸發(fā)現(xiàn)：可以通過(guò)理解字的原始意義和原始形狀來(lái)理解漢字的演變，可他并沒(méi)有找到相應(yīng)的英文學(xué)習(xí)資料。這時(shí)，他萌發(fā)將漢字字源存入計(jì)算機(jī)的想法。

1994年的一天，他正和朋友聊天吃檳榔，突如其來(lái)的心臟病讓他暈倒在地。醫(yī)生告訴他：生命只剩下一年時(shí)間。不得已，他返回美國(guó)做了手術(shù)，原本健壯得可以跑馬拉松的身體突然變得奄奄一息，他開(kāi)始思索：什么才是最重要的？

“如果生命只剩下一天，我要打電話跟朋友們說(shuō)再見(jiàn)；如果還剩四十年，那很多重要的事情都可以拖延；如果還能活一年，365天，我決定要電腦化《說(shuō)文解字》。”

網(wǎng)站就這樣開(kāi)始建起來(lái)了，斯睿德自己編程設(shè)計(jì)。一年過(guò)去了，他仍然活著。他雇了一個(gè)華裔婦女幫他掃描字源，這一干，就是7年。

2001年，他把網(wǎng)站上線公開(kāi)，要給全世界看。當(dāng)時(shí)，網(wǎng)頁(yè)每天大約有15000個(gè)瀏覽量，大部分是漢語(yǔ)研究者或是中文學(xué)習(xí)者?？纱藭r(shí)，斯睿德在硅谷的高薪工作沒(méi)了，57歲時(shí)，他失業(yè)了。

古漢語(yǔ)電腦化工程是個(gè)資金的無(wú)底洞。很快，他20年間攢下的30萬(wàn)美金全部花光，隨著他的漢字字源網(wǎng)越辦越久，他的生活也越來(lái)越清貧。

這樣的日子整整持續(xù)了十年。2011年的一天晚上，他忽然發(fā)現(xiàn)自己的網(wǎng)站1小時(shí)內(nèi)獲得了超過(guò)100美元的捐款。這其中發(fā)生了什么？

原來(lái)，他的網(wǎng)站被一位中國(guó)網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)發(fā)到了微博上。微博這樣說(shuō)：“這個(gè)人叫Richard Sears。他用20年功夫，手工將甲骨文、金文、小篆等字形數(shù)字化處理，上傳網(wǎng)絡(luò)供所有人免費(fèi)使用。這就是外國(guó)人（我猜是美國(guó)）的‘傻’吧，這種國(guó)家工程，怎么能自己一個(gè)人弄呢？”

1天之內(nèi)，他的網(wǎng)站點(diǎn)擊量達(dá)到60萬(wàn)次，1周內(nèi)，捐款達(dá)到了3萬(wàn)元人民幣。斯睿德在田納西的生活從此不再平靜，不斷有中國(guó)記者打來(lái)越洋電話采訪他。而他也獲贈(zèng)另一個(gè)稱呼：“漢字叔叔”。

2015年“漢字叔叔”和另外兩位外國(guó)友人一起，入選中華之光――傳播中華文化年度人物。

第7篇：生命時(shí)鐘的知識(shí)范文

第四節(jié)酸性體質(zhì)對(duì)體能的影響

上一節(jié)僅從酶的角度來(lái)論證，那只是主要方面，因?yàn)樵斐纱x病的病因還有很多環(huán)節(jié)。就酸性體質(zhì)來(lái)說(shuō)，其危害是多方面、多環(huán)節(jié)的綜合影響。以糖尿病為例，酸性體質(zhì)首先危害的是胰島的β―細(xì)胞，促使其衰亡凋零，不再正常分泌胰島素。胰島素也是蛋白質(zhì)，它也遵循蛋白質(zhì)的構(gòu)象與帶電情況受pH值變化所左右的規(guī)律，加上胰島素受體也是蛋白質(zhì)，其在酸性體液中也要有同樣的變化，這種情況下豈能不發(fā)生“胰島素抵抗”？激素也與受體分子間進(jìn)行誘導(dǎo)，酸性體質(zhì)中引起蛋白質(zhì)帶電與構(gòu)象的變化，也就不能行使進(jìn)出細(xì)胞和傳遞信息的作用了。

代謝病有一個(gè)共同特點(diǎn)：沒(méi)力氣、無(wú)精打采、懶言少語(yǔ)、哈欠連天……這些表現(xiàn)除其他原因外，還與酸性體質(zhì)中ATP的放能水平低有關(guān)系，其放能曲線（如圖）隨pH值的變化而放出的能量也不同。

由圖中我們明顯看出，橫坐標(biāo)上的pH在弱堿性7.35~7.45的情況下，比pH 6在縱坐標(biāo)上的ATP放能量要高出顯著一個(gè)數(shù)量，這是人體免疫力最強(qiáng)、戰(zhàn)斗力最旺盛的狀態(tài)。而隨著人體的酸性體質(zhì)的發(fā)展，癌癥細(xì)胞增長(zhǎng)到10~11時(shí)即癌癥宣告形成。這是值得深思的，說(shuō)明酸性體質(zhì)的體能永遠(yuǎn)處于劣勢(shì)。

如前所述，蛋白質(zhì)體存在于人體的方方面面，行使著多種多樣的生命功能，所以說(shuō)蛋白質(zhì)體存在的形式就是生命。而蛋白質(zhì)體存在的形式如何，是受酸堿性pH的支配的，這是規(guī)律。若能保持弱堿性體質(zhì)，則蛋白質(zhì)存在的是正常形式；如果偏離了弱堿性，像酸性體質(zhì)，則體內(nèi)的蛋白質(zhì)體分子則引起一系列的不正常的存在形式，導(dǎo)致整個(gè)或局部代謝的“亂套”。以上我們側(cè)重用酶的催化活力變化引起的后果做了討論，從分子水平上闡述了百病之源，尤其更直接的是代謝病。這是迄今為止未見(jiàn)報(bào)道的。

第七章：代謝綜合征病因的探討――酸性體質(zhì)學(xué)說(shuō)

隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平也隨之日益提高，這樣人們的生活方式、飲食結(jié)構(gòu)也發(fā)生了極大的改變。在傳染病、地方病得到控制的同時(shí)，代謝病卻悄然而至，并且在初期是不顯出什么癥狀的。但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，一旦出了癥狀，則已是不治之癥了，其對(duì)現(xiàn)代人所造成的如此大的威脅，是要人們百倍警惕的。

代謝綜合征（Metabolic symdrome Ms）是1999年WHO提出的工作定義，也可稱為胰島素抵抗綜合征。它是一種涉及多種代謝異常引發(fā)的多種代謝病態(tài)，其中突出的是：超重、肥胖、高血壓、糖、脂調(diào)節(jié)異常等并被稱為死亡四重奏（deadly quartet）。而這些異常病態(tài)實(shí)際上都成為心血管危險(xiǎn)因素的集聚（clustering），直指人體要害器官，造成致命威脅。

不難看出，在這些綜合因素中WHO提出胰島素抵抗是核心問(wèn)題。因?yàn)橐葝u素抵抗也就是削弱了或降低了胰島素的作用，這樣糖、脂代謝則緩慢，造成其在體內(nèi)的堆積，使血糖、血脂增高，血黏度加大，要維持正常生理的需要就必須增加血壓，這樣高血壓病也就形成了。同時(shí)糖、脂的堆積也就隨之而來(lái)成為超重、肥胖。所以胰島素抵抗是代謝綜合征的元兇。

一、為什么會(huì)發(fā)生胰島素抵抗

首先肯定胰島素本身是蛋白質(zhì)，是由氨基酸組成的肽鏈分子結(jié)構(gòu)。另一方面，細(xì)胞上胰島素的受體也是蛋白質(zhì)分子結(jié)構(gòu)。正常情況下，胰島素由β―細(xì)胞分泌之后隨血流到靶細(xì)胞上與胰島素受體進(jìn)行非共價(jià)鏈的結(jié)合，將生理信息傳遞給受體，再經(jīng)受體經(jīng)過(guò)級(jí)聯(lián)放大傳遞而產(chǎn)生其生理效應(yīng)――降低血糖。注意：級(jí)聯(lián)放大的過(guò)程都有酶的參加，這就是著名的第二信息學(xué)說(shuō)，諾貝爾獎(jiǎng)水平的世界科學(xué)成果。

在這里我們要注意三點(diǎn)：胰島素是蛋白質(zhì)，胰島素受體也是蛋白質(zhì)，在細(xì)胞中傳遞信息的過(guò)程也是一系列的酶催化而成的（酶是具有催化功能的蛋白質(zhì)，已如上述）。而這三方面的蛋白質(zhì)都要受到體內(nèi)酸堿度的調(diào)控而發(fā)生不同的結(jié)構(gòu)改變、帶電不同、解離聚合的分子量大小的變化（已如前述）。正常人體在正常情況下，是處于弱堿性的情況，蛋白質(zhì)的分子結(jié)構(gòu)構(gòu)型也都是正常狀態(tài)，分子間的作用關(guān)系正常，胰島素與其受體都通過(guò)正常的誘導(dǎo)契合作用而行使其正常的應(yīng)用的生理功能。但是當(dāng)人體內(nèi)的環(huán)境由弱堿性偏離了正常范圍而進(jìn)入酸性并形成酸性體質(zhì)時(shí)，顯而易見(jiàn)地蛋白質(zhì)的結(jié)構(gòu)、構(gòu)型、帶電情況、解離聚合也都發(fā)生了變化，這樣的分子就亂套了，不能再正常地進(jìn)行誘導(dǎo)契合（indeced-fit theory）作用了。胰島素分子結(jié)構(gòu)，胰島素受體的結(jié)構(gòu)，一系列酶蛋白的結(jié)構(gòu)，都失去了應(yīng)有的生理功能（或減弱了其生理功能），這就是胰島素抵抵的最起碼的原因。同時(shí)胰島β―細(xì)胞也因體質(zhì)變酸而發(fā)生蛋白質(zhì)的結(jié)構(gòu)改變，使β―細(xì)胞凋亡、衰退，分泌胰島素的功能降低或喪失。

是酸性體質(zhì)引起了這些病癥。而人體既然生活著就必然產(chǎn)酸，而且隨年齡增加而積累，故年老易得2型糖尿病，這與日本的研究結(jié)果是吻合的。日本證明：pH每偏酸0.1個(gè)單位，人的胰島素活力喪失30%！可見(jiàn)酸性體質(zhì)與胰島素抵抗、糖尿病的關(guān)系。

二、胰島素失去正常功能的后果

胰島素抵抗就是指胰島素作用削弱，不再發(fā)揮其應(yīng)有的生理功能。其主要功能及其喪失功能的后果如下：

第8篇：生命時(shí)鐘的知識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】生態(tài)環(huán)境；非政府組織；監(jiān)督機(jī)制

一、生態(tài)文明城市建設(shè)與非政府組織

傳統(tǒng)的工業(yè)型城市在帶給我們種種便利的同時(shí)，也嚴(yán)重破壞了我們的生存環(huán)境，使我們飽嘗環(huán)境惡化之苦。在今天，為了人類的持續(xù)繁榮，我們需要一種人與自然相和諧、人與人相和諧的新的城市形態(tài)，這就是生態(tài)文明城市，建設(shè)生態(tài)文明城市是我們可持續(xù)發(fā)展的必由之路。生態(tài)文明城市建設(shè)的內(nèi)涵十分廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會(huì)、文化、制度多個(gè)方面，具有全面性與復(fù)雜性，因此，僅僅依靠政府的力量主導(dǎo)是不夠的，在這種情況下，由具有民間性、專業(yè)性等特征的非政府組織參與其中并發(fā)揮作用就顯得十分必要。

二、貴陽(yáng)公眾環(huán)境教育中心概況

貴陽(yáng)公眾環(huán)境教育中心是由我國(guó)著名探險(xiǎn)家黃成德所創(chuàng)建的貴陽(yáng)市首家經(jīng)民政部門登記注冊(cè)成立的環(huán)保類非政府組織。該組織的組織目標(biāo)和宗旨是傳播并實(shí)踐生態(tài)文明理念，通過(guò)開(kāi)展環(huán)境保護(hù)項(xiàng)目和公眾環(huán)保教育推進(jìn)城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)的生態(tài)文明建設(shè)。

貴陽(yáng)公眾環(huán)境教育中心的組織結(jié)構(gòu)以理事會(huì)為核心，下設(shè)環(huán)保教育部、生態(tài)項(xiàng)目部、公眾環(huán)?；顒?dòng)部、氣候變化應(yīng)對(duì)部四個(gè)部門。該組織同時(shí)也進(jìn)行生態(tài)環(huán)境調(diào)研，城市生態(tài)修復(fù)等活動(dòng)。在技術(shù)上，貴陽(yáng)公眾環(huán)境教育中心得到包括地理專家李栓科和生態(tài)學(xué)教授劉濟(jì)明等多名專家的支持。在組織外部，貴陽(yáng)公眾環(huán)境教育中心與美國(guó)自然資源保護(hù)委員會(huì)、北京地球村等組織長(zhǎng)期保持著合作關(guān)系。

三、貴陽(yáng)公眾環(huán)境教育中心在生態(tài)文明城市建設(shè)中的作用研究

（一）參與生態(tài)制度的建立與完善。經(jīng)過(guò)實(shí)踐，全國(guó)首部生態(tài)文明建設(shè)的地方性法規(guī)《貴陽(yáng)市促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)條例》需要修改為《貴陽(yáng)市建設(shè)生態(tài)文明城市條例》。在此過(guò)程中，貴陽(yáng)公眾環(huán)境教育中心憑借其在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的專業(yè)素質(zhì)，以及在過(guò)去的活動(dòng)中，執(zhí)行《貴陽(yáng)市促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)條例》的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)法規(guī)的修改有了充足的發(fā)言權(quán)，因此受市政府的邀請(qǐng)參與到了《貴陽(yáng)市促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)條例》的修改過(guò)程中。結(jié)果，根據(jù)成立以來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，貴陽(yáng)公眾環(huán)境教育中心所提出的包括“政府對(duì)基層自治組織和環(huán)保非政府組織的項(xiàng)目實(shí)行社會(huì)服務(wù)購(gòu)買”在內(nèi)的十四條修改意見(jiàn)被采納。貴陽(yáng)公眾環(huán)境教育中心代表非政府組織參與到了生態(tài)制度的建立與完善中去。

（二）以第三部門的身份監(jiān)督企業(yè)與政府，防治環(huán)境問(wèn)題。由于政府監(jiān)管的漏洞和尋租活動(dòng)，危害生態(tài)環(huán)境的企業(yè)不能受到及時(shí)、全面的監(jiān)督。在這種情況下，貴陽(yáng)公眾環(huán)境教育中心以“第三者”的身份彌補(bǔ)了現(xiàn)有監(jiān)督體制的不足。在其與清鎮(zhèn)好一多乳業(yè)公司的訴訟案中，其取得了法院的委托，對(duì)好一多乳業(yè)實(shí)施了第三方監(jiān)督。

另外，某些環(huán)境問(wèn)題的發(fā)生，政府監(jiān)管不力是問(wèn)題根源，而對(duì)于政府的監(jiān)督又缺乏行之有效的機(jī)制。在這種情況下，貴陽(yáng)公眾環(huán)境教育中心以其獨(dú)特的組織身份起到了監(jiān)督政府的作用，其對(duì)修文縣生態(tài)建設(shè)局對(duì)垃圾場(chǎng)監(jiān)管不力的情況提起了訴訟，這不僅增強(qiáng)了對(duì)政府的監(jiān)督，也抑制了環(huán)境問(wèn)題的發(fā)生。

（三）對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行調(diào)研，給政府決策提供信息。政府在生態(tài)文明城市建設(shè)中，面臨信息不足，這時(shí)，由非政府組織輔助提供信息，有助于獲得更加全面的信息。貴陽(yáng)公眾環(huán)境教育中心的組織目標(biāo)就是生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)文明建設(shè)，因此在活動(dòng)中積累了豐富的信息，這種信息資源可以為政府決策所利用。比較典型的，在黔靈山規(guī)劃改造過(guò)程中，貴陽(yáng)公眾環(huán)境教育中心憑借自身的專業(yè)力量，對(duì)黔靈山的具體情況進(jìn)行了調(diào)研，并將報(bào)告提交給市政府，為市政府的決策貢獻(xiàn)了寶貴的信息資源。

（四）促進(jìn)公民參與，增強(qiáng)生態(tài)文明城市建設(shè)的推動(dòng)力量，開(kāi)展實(shí)際活動(dòng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。貴陽(yáng)公眾環(huán)境教育中心以開(kāi)展實(shí)際活動(dòng)的方式保護(hù)生態(tài)環(huán)境。它憑借自身的專業(yè)技術(shù)，定期組織活動(dòng)，組織環(huán)保志愿者，對(duì)遭到污染的河流、濕地等生態(tài)環(huán)境進(jìn)行治理，以實(shí)際活動(dòng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

另外，生態(tài)文明城市建設(shè)需要各方力量的參與，需要形成政府+非政府組織+公民參與的治理模式。貴陽(yáng)公眾環(huán)境教育中心不僅依靠組織自身的力量，還通過(guò)開(kāi)展活動(dòng)廣泛促進(jìn)公民的參與，使公民也成為生態(tài)文明城市建設(shè)的推動(dòng)力量之一，其開(kāi)展的貴陽(yáng)市綠色江河全民保護(hù)行動(dòng)項(xiàng)目，就是一個(gè)典型的依靠公民力量的環(huán)?；顒?dòng)，在這個(gè)項(xiàng)目中，它動(dòng)員各家庭、個(gè)人、組織等登記認(rèn)領(lǐng)一條河流，并在認(rèn)領(lǐng)期內(nèi)負(fù)責(zé)河流的監(jiān)督保護(hù)，這種活動(dòng)不僅有效應(yīng)對(duì)了生態(tài)問(wèn)題，同時(shí)也增強(qiáng)了公民對(duì)于生態(tài)問(wèn)題的責(zé)任意識(shí)，增強(qiáng)了公民對(duì)自身的參與能力的信心，使公民更多的參與到了生態(tài)文明城市建設(shè)中，增強(qiáng)了生態(tài)文明城市建設(shè)的推動(dòng)力量。

（五）促進(jìn)本土以生態(tài)文明建設(shè)為目標(biāo)的非政府組織成立與發(fā)展。生態(tài)文明城市建設(shè)不僅包括城市的建設(shè)，還包括鄉(xiāng)村的統(tǒng)籌發(fā)展，在鄉(xiāng)村中，成立以生態(tài)文明建設(shè)為目標(biāo)的非政府組織有良好的效果，可以促進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)文明理念宣傳的長(zhǎng)效化。貴陽(yáng)公眾環(huán)境教育中心在自身活動(dòng)的同時(shí)，也促進(jìn)本土以生態(tài)文明建設(shè)為目標(biāo)的非政府組織成立與發(fā)展，其通過(guò)傳播生態(tài)文明理念，使居民認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)與自身利益的密切關(guān)聯(lián)，促使本土非政府組織成立。在成立之后，貴陽(yáng)公眾環(huán)境教育中心提供給其培訓(xùn)、技術(shù)等各方面的支持，促進(jìn)其發(fā)展與活動(dòng)。在貴州從江縣小黃村的侗族地區(qū)，貴陽(yáng)公眾環(huán)境教育中心成功促使第一個(gè)侗族地區(qū)本土非政府組織的成立，在其與本土非政府組織合作的過(guò)程中，有效促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文明建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

[1] 趙黎青.非政府組織與可持續(xù)發(fā)展[M].經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1998（02）.

[2] 郭先登.論建設(shè)生態(tài)文明城市問(wèn)題[J].山東經(jīng)濟(jì)，2008（05）.

第9篇：生命時(shí)鐘的知識(shí)范文

有學(xué)者指出，法治之于中國(guó)，不僅是一場(chǎng)制度改革和機(jī)構(gòu)重組，更是一場(chǎng)文化揚(yáng)棄、觀念革新的革命。①盡管還不能斷言文化是法治中國(guó)的決定性根基，但從世界法治進(jìn)程來(lái)看，如若文化不能先行，制度改革和機(jī)構(gòu)重組就必然難以啟動(dòng)，法治的夢(mèng)想亦斷然難以實(shí)現(xiàn)。

對(duì)于文化的價(jià)值功用，國(guó)學(xué)大師錢穆做了至高的評(píng)價(jià)，“一切問(wèn)題，由文化問(wèn)題產(chǎn)生。一切問(wèn)題，由文化問(wèn)題解決?！倍聦?shí)上，法治本身不僅是文化的重要組成部分，是一種特殊的文化，而且文化也是法治的理性基礎(chǔ)。一方面，文化是立法的精神源頭，立法者在制定法律的權(quán)利與義務(wù)時(shí)，總會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地受到社會(huì)文化環(huán)境的影響；②另一方面，文化也是執(zhí)法、守法的內(nèi)在精神動(dòng)力。正如盧梭所說(shuō)：“一切法律之中最重要的法律，并不是銘刻在大理石上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里。它形成了國(guó)家的真正憲法；它每天都在獲得新的力量；當(dāng)其他的法律衰老或消亡的時(shí)候，它可以復(fù)活那些法律或代替那些法律，它可保持一個(gè)民族的創(chuàng)新精神，而且可以不知不覺(jué)地以習(xí)慣的力量代替權(quán)威的力量。”③

在大眾傳播時(shí)代，傳媒作為傳播文化、宣傳法治進(jìn)而影響大眾思想觀念乃至行為的載體和機(jī)構(gòu)，因?yàn)槲幕脑囟c法治構(gòu)成一個(gè)動(dòng)力學(xué)的過(guò)程，在有意和無(wú)意之間將每一個(gè)人裹挾其中，自然而然成為構(gòu)建有利于法治建設(shè)的力量，舉足輕重，不可忽視。

法治因?yàn)閭髅蕉鴱浬⒊梢环N廣泛的社會(huì)意識(shí)，從而有了興盛的可能，卻也有可能因?yàn)閭髅蕉兊么蠖鵁o(wú)當(dāng)，模糊不清，甚至有被消解的危險(xiǎn)。在此種語(yǔ)境下，傳媒因文化成為法治建設(shè)成敗的因果關(guān)系項(xiàng)，傳媒只有正確傳播與法治精神契合的文化、積極傳遞與中國(guó)國(guó)情結(jié)合的文化，努力推廣與時(shí)代特色適應(yīng)的文化，尤其是法治文化，才能在依法治國(guó)的戰(zhàn)略下，為法治提供有益的文化生態(tài)環(huán)境。

傳媒在構(gòu)建法治文化生態(tài)環(huán)境中的使命

從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，一個(gè)生物群落的物種生存、發(fā)展需要自然環(huán)境的多樣性來(lái)支撐。同樣，法治的建設(shè)，需要多樣的文化所構(gòu)建的法治文化生態(tài)環(huán)境支撐，乃至作為土壤來(lái)培育。針對(duì)傳媒在構(gòu)建法治文化生態(tài)環(huán)境中的使命，筆者認(rèn)為，傳媒要傳播具有推動(dòng)力、富有理解力、彰顯規(guī)范力、蘊(yùn)涵批判力、表現(xiàn)寬容力的五種法治文化類型。

1.傳媒要傳播具有推動(dòng)力的法治文化

文化是一種推動(dòng)力。大眾的社會(huì)行為總是要接受文化的指令，文化可以使大眾在深層次上明晰法治的精神，把握法治的要求，根據(jù)法治的準(zhǔn)則推動(dòng)立法、守法、執(zhí)法走向更高和更遠(yuǎn)的階段。

隨著大眾傳播時(shí)代的來(lái)臨，各種文化現(xiàn)象紛至沓來(lái)，層出不窮。媒體作為覆蓋面廣、影響力強(qiáng)、傳播迅速的信息傳遞者和輿論引導(dǎo)者，在一定程度上充當(dāng)著社會(huì)文化“把關(guān)人”的角色，決定著社會(huì)文化的選擇、過(guò)濾、屏蔽，選擇怎樣的文化，不選擇怎樣的文化，決定權(quán)往往掌控在媒體手中。具體到法治的層面，媒體必須樹(shù)立一種責(zé)任意識(shí)，去粗取精、去偽存真，在紛繁蕪雜的文化現(xiàn)象中選擇有利于法治的文化來(lái)傳播，引導(dǎo)大眾對(duì)法治理念的把握，消除阻礙法治的束縛因素，一點(diǎn)一滴地推動(dòng)我國(guó)的法治進(jìn)程。

2.傳媒要傳播富有理解力的文化

文化是一種理解力。法治與任何制度性的東西一樣，只有經(jīng)過(guò)與之相適應(yīng)的，反映社會(huì)發(fā)展要求的文化的解讀，才能為大眾所理解，成為大眾的行為準(zhǔn)則，才能在社會(huì)生活中發(fā)揮出作用。

隨著社會(huì)的變遷，大眾逐漸過(guò)渡到以消費(fèi)性為代表的大眾文化時(shí)代，同時(shí)，隨著我國(guó)法律制度的健全和完善，形式各異的法律法規(guī)也不斷涌現(xiàn)和更新。如何在上述的雙重挑戰(zhàn)下，發(fā)揮傳媒的職能，傳播含有深度、促進(jìn)對(duì)法治理解的文化，成為橫亙?cè)趥髅焦ぷ髡呙媲暗囊坏离y題。對(duì)此，媒體必須樹(shù)立一種精品意識(shí)，即通過(guò)傳播新聞精品，吸引受眾的閱聽(tīng)，通過(guò)提取和反映對(duì)法治文化現(xiàn)象的解讀，引導(dǎo)和加深大眾對(duì)法治精神內(nèi)核的理解，從意識(shí)深處播下法治的種子。

3.傳媒要傳播彰顯規(guī)范力的法治文化

文化是一種規(guī)范力。它在社會(huì)走向法治化的過(guò)程中，可以形成一種“場(chǎng)域效應(yīng)”，并且內(nèi)化為公民的個(gè)體思想，從而規(guī)定著大眾的行為方式，使之明白應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，使社會(huì)形成一種有法可依且有法必依的良好法治狀態(tài)。

傳播社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為，傳媒在某種意義上是一種象征性權(quán)利。在當(dāng)代中國(guó)，法治的實(shí)現(xiàn)取決于法律是否得到有效的遵守，而通過(guò)傳媒來(lái)影響個(gè)體的守法行為則有著潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。因此，媒體必須樹(shù)立一種表征意識(shí)，即通過(guò)文化的表征形式以及表征形式背后的權(quán)威規(guī)制力量，因勢(shì)利導(dǎo)，以儆效尤，以傳播的“浸潤(rùn)效果”規(guī)范大眾對(duì)法治要求的遵循，規(guī)避逆法治現(xiàn)象和行為的發(fā)生。

4.傳媒要傳播蘊(yùn)涵批判力的法治文化。

文化是一種批判力。當(dāng)大眾評(píng)判一種法律現(xiàn)象時(shí)，往往會(huì)借助自己的文化觀念對(duì)此進(jìn)行評(píng)判，發(fā)現(xiàn)有失當(dāng)之處，就期望相關(guān)機(jī)構(gòu)能進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)環(huán)境。

媒體必須樹(shù)立一種批判意識(shí)，對(duì)不正確、不妥當(dāng)?shù)姆ㄖ涡袨楹徒Y(jié)果給予批評(píng)，對(duì)正確、妥當(dāng)?shù)囊庖?jiàn)和觀點(diǎn)給予鼓勵(lì)和推廣，反映大眾的情緒和意向，表達(dá)他們的是非評(píng)判，引導(dǎo)社會(huì)輿論。

5.傳媒要傳播表現(xiàn)寬容力的法治文化

文化是一種寬容力。在意見(jiàn)可以討論的前提下，它允許多樣性和差別性意見(jiàn)的表達(dá)，這就仿佛形成一個(gè)觀念的“自由市場(chǎng)”，可以為不同情況下的法治操作提供選擇余地。

人與社會(huì)存在的固有事實(shí)和本來(lái)邏輯顯示，法律的存在是以現(xiàn)實(shí)的人的日常生活世界為前提和疆域的，那么，法治的生成與運(yùn)作必然依賴于現(xiàn)實(shí)的人的具體的生活場(chǎng)景。但是，由于現(xiàn)實(shí)的人的具體的生活場(chǎng)景始終存在著各種自然的和社會(huì)的差異，那么，個(gè)人的選擇和判斷標(biāo)準(zhǔn)就不會(huì)相同。就當(dāng)前而言，媒體必須樹(shù)立一種多元意識(shí)，針對(duì)法治的文化傳播，不必拘泥于統(tǒng)一的法治模式和理論，應(yīng)當(dāng)允許多元的法治模式和理論的出現(xiàn)，并為之提供討論、辯論、評(píng)判的舞臺(tái)。

結(jié) 語(yǔ)

姚建宗教授認(rèn)為，文化表征的乃是或者主要是一個(gè)社會(huì)或者國(guó)家中的民眾的精神生活領(lǐng)域的全部層面和向度。它在最深層次直接或者間接影響、支配、支撐、決定或者侵蝕、解構(gòu)、破壞、消解著法治的框架和建設(shè)。④這樣的理解充分表達(dá)了文化是步入法治的前提的理念。同樣，傳媒作為文化傳遞和變革的力量和載體，以文化，特別是法治文化為橋梁和紐帶，參與和滲透到法治中去，規(guī)范、引導(dǎo)、推動(dòng)和確立法治的各項(xiàng)建設(shè)，達(dá)到法治觀念與法治運(yùn)作之間的有效溝通。那么，用文化的眼光思考和研究法治，重視和利用傳媒傳播有利于法治建設(shè)的文化，構(gòu)建有利于法治建設(shè)的文化生態(tài)環(huán)境，已經(jīng)是刻不容緩的事情。

【本文為重慶市教委人文社科一般項(xiàng)目“重慶市政務(wù)微博研究”（2011年）、西南政法大學(xué)校級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目“重慶市政務(wù)微博研究”（2011年）階段性成果】

注釋：

①程燎原：《從法制到法治》，法律出版社，1999年版，第126頁(yè)

②汪俊英：《法制發(fā)展的文化環(huán)境》，《法制日?qǐng)?bào)》，2012年4月28日

③盧梭：《社會(huì)契約論》，商務(wù)印書(shū)館，2003年版，第70頁(yè)