生命時鐘的知識精選(九篇)
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第1篇：生命時鐘的知識范文
[關(guān)鍵詞]曹植；生命意識；詩歌主題
生命問題是人類面對的最古老的問題之一，因為一切生物都本能地戀生懼死，從而有喜生悲死的情感。在這個基礎上，生命意識自然而然地成為人類精神世界的一個核心主題，也成為每個人或多或少都會思考到的內(nèi)容，更成為諸多文人墨客筆下的高唱亦或是哀吟。
關(guān)于曹植詩的創(chuàng)作風格，鐘嶸《詩品》這樣評論：“骨氣奇高，詞采華茂。情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢古今，卓爾不群。”①這個評價非常精準。曹植作品不但具有陰柔美、婉約美、雄奇美，同時又充滿慷慨悲涼的生命意識。
一、渴望建功立業(yè)以求得生命價值的永恒
曹植在《與楊德祖書》中明確表達了他的人生終極追求：“吾雖薄德，位為藩侯，猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功?！雹诓苤参粸榉?，完全可以過一種富貴享樂的生活，但他不愿如此虛度一生。他一心只想投身政治，在安邦定國、救民于水火的事情上有所建樹。他希望通過建立不朽的功業(yè)來實現(xiàn)人生價值的永恒?！蹲髠鳌酚小叭恍唷彼枷耄毫⒌?、立功、立言。曹植對于生命價值的考量完全符合儒家“三不朽”的道德倫理生命觀，對于他來說，投身政治才是實現(xiàn)人生價值的根本途徑，建功立業(yè)才是聲名不朽的最大保證。他奉為最高價值的是以功業(yè)垂名，而非以文章傳世。
曹植早年的代表作《白馬篇》塑造了一個勇敢機智、視死如歸的英雄形象，表面上寓意于幽并游俠，其實是作者自況。通過這樣一個英雄形象，表達出他自己渴望建功立業(yè)、在政治上有所作為、對國家有所貢獻的愿望?！掇缎小肥遣苤步铇犯f題寫作的新辭，表達了他對人生意義的思考：天地浩瀚無窮，但人處在世間卻顯得渺小，就像輕易被風吹起的塵土，無所寄托。要想讓短暫的人生過得有價值，應該施展才華，效力于明君。
曹植其他很多詩文中也流露出了建功立業(yè)的理想?！睹琅分幸悦琅杂?，表現(xiàn)自己志存高遠卻沒有人能理解，渴望有所建樹卻只能游離于政治之外，正值盛年卻無法施展抱負，無奈只能在夜晚“長嘆”。《浮萍篇》中以棄婦自喻，像浮萍一樣漂泊無依，恭敬勤勞卻無端被拋棄。曾經(jīng)像琴瑟一樣和諧，如今疏遠得像商星和參星一樣。這表面上是棄婦對自己感情生活的反思，其實曹植是借此提出心中的疑問。進而言之，這首詩明寫棄婦，其實是曹植政治上的失意之作?！侗P石篇》則以孔子“道不行，乘桴浮于?！雹鄣母锌磉_本心，曹植也像孔子一樣，有心用世卻不得施展才華?？鬃酉胍四痉て瘬P過海，但曹植被迫數(shù)次遷徙，有孤獨飄零之感，即使郁郁不得志，卻連像孔子一樣遠游的瀟灑都難以奢望，不由心生感慨。
二、因本體生命意識的增強而產(chǎn)生的哀思
因本體生命意識的增強，曹植對生命產(chǎn)生了無限的哀思，他的哀思主要有體現(xiàn)在兩個方面。一是對有限人生和無限宇宙之悲劇矛盾的深切體驗。魏晉時期，生命主題在文學中占有很大比重，建安文人倒不單純喜生悲死，他們更多地憂懼生命短暫而功業(yè)未成，曹植尤為如此。他才高八斗，遭遇坎坷，壯志難酬，憤懣難平，所以在這一方面他比同時代其他文人有更深刻的體驗。曹植早期已有了對生命短暫、倏忽易逝的感慨?！陡泄?jié)賦》云：“惟人生之忽過，若鑿石之未耀?！雹荨扼眢笠吩疲骸绑@風飄白日，光景馳西流?！雹捱@一句既是景語也是情語。疾風吹向燦爛的太陽，太陽迅速向西方落下，一天就這樣流逝?！笆r不可再，百年忽我遒。生存華屋處，零落歸山丘。先民誰不死，知命復何憂。”⑥美好的年華沒有第二次，百年的時光倏忽間就會過去，一生也轉(zhuǎn)瞬即逝。時光易逝，人生短暫，遙想先民，曹植不由得感慨這都是天命。再聯(lián)系“天命不可違”，不難理解曹植心中的郁悶：雖然人生短暫是天命難違，卻仍憂慮歲月已逝而功業(yè)未成。《贈徐幀吩疲骸熬風飄白日，忽然歸西山。”⑦這與《箜篌引》中的“驚風飄白日，光景馳西流”⑥有異曲同工之妙，都是亦情亦景，用太陽西下之快表現(xiàn)時光之短促?！断扇似吩疲骸案┯^五岳間，人生如寄居?！雹喔┮暼碎g五岳，曹植感到人生短暫，自己就像暫時寄居在人間一樣?！陡∑计分械摹叭赵虏缓闾?，人生忽若寓”⑨也表達了類似的情感。
曹植的哀思還體現(xiàn)為對于生命本體曠世孤獨的體驗。曹操去世后，曹丕即位，曹植一直在夾縫中生存。監(jiān)國使者的監(jiān)視與迫害、生活環(huán)境的不斷變化、親人的疏離，都使曹植感受到一種從未有過的曠世孤獨。其《遷都賦序》云：“余初封平原，轉(zhuǎn)出臨淄，中命甄城，遂徙雍丘，改邑浚儀，而末將適于東阿。號則六易，居實三遷。連遇瘠土，衣食不繼?！雹獠茇Σ苤踩匀粦延薪湫?，忌憚曹植在一個封地時間久了會形成自己的勢力，所以數(shù)次改變曹植的封地，甚至封他去土地貧瘠的地方，曹植連溫飽都成問題。《求通親親表》中曹植十分謹慎地表現(xiàn)了自己所處的境遇：每到四時會節(jié)氣的歡聚宴會，只能獨處，身邊都是仆隸，面對的只有妻兒，想高談闊論一番卻沒有能與自己交談的人，想闡釋義理卻沒有能與之抒發(fā)的人，聽到音樂只有孤獨地以手拊心，對著酒杯不斷地嘆息。彼時，物質(zhì)上衣食不繼，精神上無人交流，甚至連自己的性命都難以保全，曹植心中籠罩著孤苦無依的愁云?！夺尦钗摹吩疲骸坝枰猿顟K，行吟路邊。形容枯悴，憂心如醉?！?？就是精神重壓無處傾訴的極度孤獨中曹植對自己形象的描摹。文中的“愁”可以理解為“孤獨愁苦”，實際上《釋愁文》就是曹植對自己的曠世孤獨的真實寫照。越孤獨越思念親人，一思念親人就更感孤獨。
三、對整個社會群體生命的悲憫情懷
錢志熙的《唐前生命觀和文學生命主題》中說：“最早的一批建安詩歌所表現(xiàn)的生命主題，主要不是感傷個人的生死之期，而是悲哀萬姓死亡，生靈涂毒?！?？漢末大亂，建安年間，政治腐敗、皇綱不繼、政權(quán)旁落，整個社會表現(xiàn)出一種從未有過的亂象和頹勢。蕓蕓眾生都感受到了生存危機，都在生死線上掙扎、哀吟。這種對生命的悲劇性體驗是亂世中每個人都會有的，是對所有人都相同的生命之痛。不僅是平民百姓，就連曹操、曹丕、曹植、王粲這樣有一定社會地位的人，也感受到了這一大生命的災劫。曹植《泰山梁甫行》用白描手法表現(xiàn)了海邊百姓的困苦生活，并對其抱有深切的同情。在這樣的亂世中，曹植從關(guān)注自身的命運上升到對民生疾苦的關(guān)注，復蘇對大生命的關(guān)懷?！端蛻隙?其一》更加真實地表現(xiàn)了亂世中的社會狀態(tài)，洛陽城宮室焚毀，斷壁殘垣，荊棘參天，雜草叢生、荒無人煙，從環(huán)境的蕭條就可以看出人的苦難以及悲劇性命運。曹植關(guān)心民生的作品終究不多，他有的只是生活在那樣一個滿目瘡痍的世界里的文人應有的視角，而更多地還是轉(zhuǎn)向自身，抒發(fā)自己的抱負、書寫自己的人生。
四、對現(xiàn)實的厭棄，對長生的渴求
曹植游仙詩表達了他對現(xiàn)實的厭棄和對長生的渴求。他在游仙詩中并沒有直接表達對現(xiàn)實的厭棄，而是極力描寫仙境的寧靜美好、無拘無束。他筆下的神仙世界與他所生存的現(xiàn)實世界恰好相反，仙境越美好，就越能反映現(xiàn)實生活之黑暗。在曹植的游仙詩中，描寫仙境祥和美好，以《桂之樹行》和《五游詠》為最?！豆鹬畼湫小匪憩F(xiàn)的仙界無拘無束，可以自由自在地飛行到萬里之外，或去或留，都可以隨心所欲，上可飛到眾物之外的天空，下可到達天地之間的任何地方。表現(xiàn)了所處的現(xiàn)實與他的理想之間的矛盾，理想中他是無拘無束隨心所欲的，現(xiàn)實中他雖為諸侯，游獵的地域卻不能超過三十里，并且被監(jiān)國使者嚴密地監(jiān)視著，想像自由的平民百姓一樣都不能實現(xiàn)?！段逵卧仭犯訜崆榈刭澝懒松裣墒澜?，想象也更加馳騁。九州用來散步都太小了，可以隨意遨游，不受約束，還可以服食仙人拿來的仙藥以保長壽高齡。然而這終究都是曹植的想象，當他從馳騁的想象回到現(xiàn)實，還是動輒得咎的痛苦世界。
前面已經(jīng)說過，曹植把建功立業(yè)當做他一生的終極目標，又因人生短暫而功業(yè)未成生出許多惶恐，這就不難理解他會幻想自己能夠超越生死大限、長壽高齡甚至長生不老。由此形成了曹植游仙詩的另一主題――對長生的渴求。他在《升天行》中說：“愿得紆陽轡，回日使東馳?！?？這是他渴望留住時間的玄想。《飛龍篇》云：“授我仙藥，神皇所造。教我服食，還精補腦。壽同金石，永世難老?！保靠梢钥闯霾苤矊τ陂L生有比較強烈的渴求，才會生發(fā)仙人給他仙藥、讓他長生不老的幻想。
綜上所述，盡管曹植的一生充滿了悲劇色彩，但從一定程度上來說，正是他的悲劇人生為他的文學創(chuàng)作提供了源泉，使他有了不同于別人的思考和體驗，也給后世留下了激蕩千秋的慷慨悲壯之詠。
[注釋]
①鐘嶸著，陳延杰注：《詩品注》，人民文學出版社1961年版，第20頁。
②④⑤⑥⑦⑧⑨⑩？1314趙幼文：《曹植集校注》，人民文學出版社1984年版，第153頁、第268頁、第502頁、第459頁、第42頁、第263頁、第311頁、第392頁、第11頁、第266頁、第397頁。
第2篇：生命時鐘的知識范文
5月中下旬，在我們的微信朋友圈最受關(guān)注的事件之一便是徐坦、樊林、夏維倫與吳超夫婦發(fā)起的藝術(shù)介入和籌款活動，以售賣捐贈作品的方式支持被喚醒的植物人美美?；顒踊卦O在廣州一處當代藝術(shù)研究機構(gòu)時代美術(shù)館黃邊站，徐坦是機構(gòu)負責人之一，樊林是熱心參與的策展人，夏吳夫婦則是事件的主角。
要了解事情的經(jīng)過，還得從頭說起。吳超原是一個從事實驗動畫創(chuàng)作的藝術(shù)家，她的動畫中總是有著各類形體的循環(huán)轉(zhuǎn)換，透視出某種世事輪回的精神觀念。漸漸地，她的動畫創(chuàng)作不限于視頻的部分，還延展出繪畫、裝置等綜合形式；而與動畫平行進行的一個重要項目就是《生命觀測與猜想》。在這些項目中，她和其丈夫夏維倫形成了最為核心的工作組織，夏曾經(jīng)得過重病，喪失了部分身體機能，憑著恰當?shù)尼t(yī)療和自我的意志力已經(jīng)恢復得比較好。這也許是他們進行這一項目的緣由之一。
這是一攬子的計劃，包括交叉學科的學習、個例采集、隨機討論、實踐測試、未來猜想等部分，他們還將研究進程在微信公眾平臺上，與大家進行互動。而在作為實踐測試的植物人喚醒計劃中，他們與醫(yī)生協(xié)商以個性化影像的方式來促進喚醒遭遇車禍而變成植物人的美美。藝術(shù)介入醫(yī)療，從實用的目的來說或許是具有前景的輔醫(yī)學手段，但是，我覺得這不是他們啟動這項計劃的根本目的。不能以療效來判定藝術(shù)的成功與否，應該看重的是這種探討所帶來的對生命精神層面的認知和體悟，以及可能觸及的各種邊界，包括心理的和學科分野上的。然而，我們也不能說，療效是可以不管不問的，因為這畢竟是面對一個真實的生命體。
所以，當作為醫(yī)療同時也是作為藝術(shù)對象的植物人美美被喚醒時，大家的欣喜之情是可想而知的。然而接踵而來的是，美美的家庭并不寬裕，無力承擔后續(xù)的巨額醫(yī)療費，這是一個非常現(xiàn)實的問題。這時的藝術(shù)家似乎又卷入到了一場慈善的活動當中，他們所想到的辦法仍然是藝術(shù)的方式。夏維倫，這位正在努力學習繪畫的“素人藝術(shù)家”打算捐出自己的一批作品，那些作品稚拙卻顯得妙趣橫生，贏得專業(yè)藝術(shù)圈的贊賞。一直以來與他們保持密切聯(lián)系，并給予藝術(shù)計劃很多支持的藝術(shù)家徐坦、策展人樊林對這項義舉給予了學理和精神上的充分肯定，與吳超夫婦一起來張羅這件事。捐助和銷售作品的范圍通過微信擴到更廣的朋友圈，夏維倫的作品作為一個引子，激發(fā)其他藝術(shù)家踴躍捐贈和購買作品，并且有些平時售價不菲的藝術(shù)家在這里都選擇了比較低廉的價格，從而吸引了更多的人的參與，并最終籌集到了29萬多善款。這件事讓我想到北京的二樓出版機構(gòu)曾經(jīng)為某公共事件的悲劇人物夏俊峰的兒子夏健強出版畫冊，以補助受害雙方家庭的藝術(shù)行動。藝術(shù)如何介入社會？他們都完成了一次似乎平常卻又出乎慣常藝術(shù)系統(tǒng)意料之外的探尋。
在吳超、夏維倫的整個藝術(shù)實驗的過程中，我們看到了不同階段所遭遇的不同情形，各種對談和研究，讓我們想到田野調(diào)查類的藝術(shù)；個性化影像喚醒，可以聯(lián)系到某種新式的藝術(shù)醫(yī)療；夏維倫的作品，可以納入到現(xiàn)在方興未艾的素人畫行列；藝術(shù)募捐，也可以在平時的慈善活動中見到。然而，如果合起來看，情形也許就會不同，他們其實是給我們提供了一個行進中的藝術(shù)、生活及社會的精神探索的鮮活案例。我們可以不去區(qū)分其中的各種成分，而將其籠統(tǒng)地看做作品的一部分，然而，我總覺得在面對生命的重量時，這樣說似乎太輕松了。我寧愿看做是一個個有著藝術(shù)身份的個體在面對各種具體情境時的本心抉擇，它與社會、與生命發(fā)生了最為真實的關(guān)聯(lián)，從而也打破了所謂藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部的運行和生效規(guī)則。
第3篇：生命時鐘的知識范文
4月6日，推特上傳出了一條讓人震驚的消息，當今最偉大的鋼琴大師毛里奇奧?波利尼（Maurizio Pollini）去世，享年70歲。此后，頗具權(quán)威性的維基百科在波利尼的相關(guān)條目上掛黑，赫然出現(xiàn)了“（b. January 5, 1942；d.Aprl 4,2012）”字樣。大師逝世的消息在國內(nèi)微博上不脛而走，古典音樂愛好者紛紛表達了沉痛的心情。然而就在數(shù)小時后，大師在亞洲的音樂會商日本本（Kajimoto）音樂事務所中國辦事處發(fā)表聲明，澄清了大師去世的謠言，同時表示波利尼雖然因身體健康原因入院，但不會錯過今年10月份在中國的演出。
從今年早些時候起，這位意大利鋼琴家的身體就亮起了紅燈，他先是在醫(yī)生的建議下，從3月開始就陸續(xù)取消了包括美國、德國在內(nèi)的多場音樂會，之后又宣布取消了上半年的全部演出。雖然，波利尼此前很少傳出病況，但他吸煙的嗜好卻為自己的身體埋下了不少禍根。據(jù)說，這位鋼琴大師煙不離手，幾年前他所在的DG唱片公司推出的宣傳畫冊便是佐證，在一張照片中，大師手拿香煙，廢寢忘食地將它點燃。
人如果只有心靈該有多好
這句話似乎極為適合偉大音樂家們的人生訴求。近幾年來，由于身體原因淡出舞臺的大師數(shù)量激增，其中大多是國際音樂舞臺上的重量級人物。2011年，已經(jīng)執(zhí)掌紐約大都會歌劇院（Metropolitan Opera）40載的指揮家詹姆斯?列文（James Levine）習慣性病退，除了取消2011~2012演出季余下的演出外，整個2013年觀眾也無法在樂池中看到這位大師的身影。之前他還因同樣緣由，被迫辭去了波士頓交響樂團首席指揮的職務。
消息傳來，紐約歌劇界可謂一片哀嚎，人們?yōu)橐淮鑴≈笓]大師的淡出而唏噓不已。此前，列文長期受腰椎間盤癥狀的困擾，而根源便是他過于肥胖的身體。盡管這位69歲的大師每一次離開舞臺時，都會像電影《終結(jié)者》中的施瓦辛格一樣重申“I will be back”，但不確定的病情和反復進行的手術(shù)，的確嚴重影響了這位音樂大師的藝術(shù)生涯，至少目前他還沒有重新復出的時間表。
同樣是身體原因，小澤征爾這位中國觀眾最熟悉的國際級指揮家由于胃癌，從2010年1月開始便大面積地取消了音樂會日程。據(jù)說，當人們在松本?齋藤音樂節(jié)看到他時，這位大師已經(jīng)形如枯槁，身體虛弱到必須每站起5分鐘，就要坐下休息，其身體不堪的程度可想而知。原本，小澤大師去年將率領(lǐng)齋藤節(jié)日樂團來華演出，但又因急性肺炎作梗，他遺憾地錯過了齋藤音樂節(jié)在中國的首次亮相。
小澤的胃癌，讓人不禁聯(lián)想起了十年前因同樣病患而暫時退出舞臺的指揮家克勞迪奧?阿巴多（Claudio.Abbado）。2000年，這位柏林愛樂樂團昔日的掌門人胃部被切除了四分之三，此后便結(jié)束了一位全職指揮家的旅程，轉(zhuǎn)而淡出了國際音樂舞臺，每年演出只有不到20場，人們只有在每年5月和8月才能在柏林和盧塞恩一睹這位指揮巨星的風采。
音樂家因為身體原因而退出演出，給觀眾帶來的沮喪之情不言而喻，而由于健康問題直接減損了藝術(shù)家的職業(yè)生涯，聘請這些音樂家的藝術(shù)機構(gòu)和演出團體也同樣處心積慮，在維護音樂家尊嚴的同時，還必須為本機構(gòu)發(fā)展而著想。紐約大都會歌劇院目前就處于這樣的兩難境地，由于列文獨一無二的地位和超高人氣，劇院管理層既不能與這位指揮大師解除合作關(guān)系，又不得不為他尋找替身。于是就在去年，大都會宣布聘請意大利指揮家法比奧?路易西（Fabio Luisi）擔任歌劇院的首席指揮。日后，他將作為候補隨時等待接替列文成為劇院的音樂總監(jiān)。
而在歷史上，因為疾病或者各種身體原因而過早結(jié)束藝術(shù)生涯的作曲家比比皆是，莫扎特、舒伯特、肖邦、舒曼全都在其風華正茂的歲月早早離開人世。去年，全世界音樂界都在紀念的偉大奧地利作曲家、指揮家古斯塔夫?在其51歲時，就因為心臟病和肺炎而撒手人寰，導致他本人甚至未能有機會見證其最后幾部作品的首演。但沉重的工作壓力和抑郁的心情或許才是將其擊倒的罪魁禍首，聆聽他晚期的音樂作品，不難聽出死亡的陰影一直籠罩在他的頭頂，難怪在2010年瑞士盧塞恩音樂節(jié)（Lucerne Festival）中，在演奏他的《第九交響曲》時，一位老年婦女竟因心臟病被抬走，后不治身亡。
由此可見，音樂家的藝術(shù)人生并不像旁人所想象的那樣光鮮榮耀。比如對于身體和心理素質(zhì)要求都極高的指揮家，顯然屬于常人所無法承受的職業(yè)。2001年5月，意大利指揮大師朱塞佩?西諾波利（Giuseppe Sinopoli）便在柏林指揮歌劇《阿依達》時，因心臟病突發(fā)而當場身亡。而同樣的致命性歌劇中，最著名的當屬瓦格納的音樂戲劇《特里斯特與伊索爾德》。一代指揮帝王卡拉揚曾經(jīng)說自己在指揮《特里斯特與伊索爾德》時，心跳可以達到每分鐘180下，而在一次指揮該劇后，他甚至因虛脫而被送進醫(yī)院，所以卡拉揚在其指揮生涯中晚期一直靠瑜伽來進行脈搏和心跳的自我調(diào)節(jié)訓練。而歷史上已經(jīng)有多位指揮家在指揮瓦格納的歌劇時因心跳過速而喪命。指揮大師約瑟夫?.凱爾伯特（Joseph Keilberth）和菲利克斯?莫德爾（Felix.Mottl）就沒有卡拉揚這般幸運了，二者都是通過該劇走上不歸之路。
下一個是誰
除了音樂本身所帶來的情感透支等刺激性傷害外，音樂家過于忙碌的職業(yè)生涯也給他們的健康帶來了極大的沖擊。特別是隨著古典音樂日趨產(chǎn)業(yè)化的今天，無論是地位如何顯赫的音樂家都難免成為整個產(chǎn)業(yè)鏈條上的一環(huán)，在自覺與不自覺中成為演出商、片商、經(jīng)紀公司牟利的工具。無論是指揮家、演奏家、演唱家，特別是中青年一代音樂家，在今天都面臨演出日程過于密集，常年進行空中旅行，頻繁進行時差調(diào)整的職業(yè)性生活。
被譽為俄羅斯音樂沙皇的指揮家瓦列里?捷杰耶夫（Valery Gergiev）便是最典型的一例，過去20年間，他不僅統(tǒng)帥著久負盛名的馬琳斯基劇院（Mariinsky Theatre），身兼音樂總監(jiān)、院長職務，同時還擔任倫敦交響樂團的首席指揮和圣彼得堡白夜音樂節(jié)的藝術(shù)總監(jiān)，堪稱是世界上最忙碌的古典音樂家之一。在今年過去的4個月中，他月平均指揮場次高達驚人的23場！據(jù)說為了應對繁忙的演出日程和劇院日常管理，他每天只有三四個小時的睡眠時間，這些無疑都嚴重危害著音樂家們的身體健康。
第4篇：生命時鐘的知識范文
常服枸杞子。枸杞子被稱為“不老果”，具有滋補肝腎、養(yǎng)精明目的功效。徐老介紹說，此藥在藥房里就可買到。但人們不要買那種用硫磺熏過、顏色鮮紅的，而應盡量買深紅色的。最好的枸杞是寧夏枸杞，這種枸杞的個頭較大，每兩約有22顆，每公斤的價格約為一百元。徐老每晚都會嚼服一小把(約20克左右)枸杞。有時，徐老也會將適量的枸杞放在牛奶中，用微波爐熱一下服用。
少量飲用白酒。徐老很喜歡喝高度的白酒。在平時，他最常喝的是諸暨老家的同山燒(屬于高粱燒，約50度)，有時也將枸杞子、生曬參等藥物用糟燒浸泡后服用。徐老常年都飲酒，一般每天都會飲1次，每次飲一小盅(約三十毫升)。徐老說，少量地喝酒能起到活血通脈的作用，但他從來不貪杯，如果因為有應酬多喝了一些，第二天就不會再喝了。
常吃銀杏果。銀杏果也叫白果，具有斂肺定喘、保護心臟的作用。在每年銀杏果上市的時候，徐老都會購買二十余斤，將其用清水浸泡一段時間后儲存起來。此后，他每天會取出十多顆銀杏果，將其放在微波爐中加熱一分鐘，然后當作零食吃。
第5篇：生命時鐘的知識范文
前幾日上課時，不知道自己受到什么影響，突然間，就想到了你的名字。王……什么來著，想了許久，未果。于是，我提筆在作業(yè)本上把“王”字寫下，筆桿在我手中被不停的來回轉(zhuǎn)著，我依舊在想著姓“王”的你的名字是什么。講臺上的老師在說些什么，我當時不知道，如今更不會有任何記憶。但皇天不負有心人，我最終想起了你的名字——喜梅，對！王喜梅。
我們相識在初一那年?，F(xiàn)在回想下，那恐怕是我迄今的人生中最叛逆的一年了。課堂上不聽課比聽課的時候多；耳朵里總少不了一副銀白色線式耳機，單人書桌的抽屜里也永遠都會有臺讀音機；無論是坐在教室中間位置還是靠墻跟，瞌睡時，我總有辦法讓老師看不出我在睡覺；對于班級里那些多半以打架而叱咤風云的男生，我從來不怕，反倒是他們會敬我?guī)追?，若有什么事牽涉到我會與我商量下，經(jīng)過我的同意再做定奪……
至今我仍記得我們倆被安排坐同桌的原因。記得那次是作文課，到第二節(jié)課時，前排一男生回頭說要看我的作文，我還沒同意呢。他話畢，便伸手要拿我桌子上的作文本，我順勢按住不給他，最后還是被他拿走了。
“啪”說時遲那時快，我一巴掌拍在他的肩上了。然后，我就被語文老師給調(diào)座位了。而同桌正是喜梅。
喜梅是一個絕對的現(xiàn)代版本的古代淑女，從來都是笑不露齒，出聲的次數(shù)也是可以考察的。所謂淑女，總是特別靜的。她就是個典型的例子，尤其的安靜。剛開始，我們兩個在一起，話嘮這頭銜永遠是非我莫屬，這種情況有所改變是在那個學年快結(jié)束的時候。
“你叫什么名字？”被安排坐到那兒雖然很不服氣，但我還是以相當?shù)ǖ臓顟B(tài)笑著問她。
“哦”她似乎在神游，魂魄剛?cè)チ司畔鲈仆?，只是被我一下叫了回來。接下來，只見她慢慢地就近拿出一本書，不急不躁地打開扉頁，用手指著寫著“王喜梅，一年級六班”幾個字的位置，看向我，微笑著，不做任何言語。
“王喜梅，嘿嘿…我叫田于雪”我笑著對她說。然后，我收拾新位置和各種零碎東西，她就只是坐著看書，或?qū)懽帧?/p>
……
接下來的日子，每天都上演著重復的畫面。時間間隔的太久遠了，如今的自己大抵有些老了吧？真的記不起當時的自己每天那么多的話題，都是說些什么?；蛘呤鞘仔赂瑁菢拥脑?，我會唱給她聽；或者是個笑話，我會講給她聽；或者是剛從某某口中得到的某個明星的八卦新聞，我回去給她道聽途說下；或者是對她進行詢問‘同桌，你愛吃什么？你會做飯嗎？你在家里排行老幾？家里的孩子都叫什么名字？上幾年級？……’如果是現(xiàn)在的我碰到個這樣的同桌，我估計自己不暈倒，也會毅然決然的選擇逃跑。但喜梅沒有，她會回答我的每一項提問，只是不說問題以外的東西，似乎深刻地明白老祖宗荀子留下的那句“故言有招禍也……”當然，后果也沒有荀子口中的“禍”那么嚴重了。
第6篇：生命時鐘的知識范文
那會兒中美還沒建交。在他爸媽眼里，中國是個封閉、神秘、可怕的地方?！澳闶钳傋?！這么去了，命還會有？”
西爾斯還是想去，他選擇了“逃跑”。1972年，他靠打工攢夠了錢，買了一張單程機票，飛往中國臺灣。在臺灣，他一邊教英語賺錢，一邊學習中文。他還取了個中文名字：斯睿德。
漢語并不好學，筆畫之間看似沒有任何邏輯關(guān)聯(lián)的漢字讓斯睿德吃盡了苦頭。他漸漸發(fā)現(xiàn)：可以通過理解字的原始意義和原始形狀來理解漢字的演變，可他并沒有找到相應的英文學習資料。這時，他萌發(fā)將漢字字源存入計算機的想法。
1994年的一天，他正和朋友聊天吃檳榔，突如其來的心臟病讓他暈倒在地。醫(yī)生告訴他：生命只剩下一年時間。不得已，他返回美國做了手術(shù)，原本健壯得可以跑馬拉松的身體突然變得奄奄一息，他開始思索：什么才是最重要的？
“如果生命只剩下一天，我要打電話跟朋友們說再見；如果還剩四十年，那很多重要的事情都可以拖延；如果還能活一年，365天，我決定要電腦化《說文解字》。”
網(wǎng)站就這樣開始建起來了，斯睿德自己編程設計。一年過去了，他仍然活著。他雇了一個華裔婦女幫他掃描字源，這一干，就是7年。
2001年，他把網(wǎng)站上線公開，要給全世界看。當時，網(wǎng)頁每天大約有15000個瀏覽量，大部分是漢語研究者或是中文學習者?？纱藭r，斯睿德在硅谷的高薪工作沒了，57歲時，他失業(yè)了。
古漢語電腦化工程是個資金的無底洞。很快，他20年間攢下的30萬美金全部花光，隨著他的漢字字源網(wǎng)越辦越久，他的生活也越來越清貧。
這樣的日子整整持續(xù)了十年。2011年的一天晚上，他忽然發(fā)現(xiàn)自己的網(wǎng)站1小時內(nèi)獲得了超過100美元的捐款。這其中發(fā)生了什么？
原來，他的網(wǎng)站被一位中國網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)發(fā)到了微博上。微博這樣說：“這個人叫Richard Sears。他用20年功夫，手工將甲骨文、金文、小篆等字形數(shù)字化處理，上傳網(wǎng)絡供所有人免費使用。這就是外國人（我猜是美國）的‘傻’吧，這種國家工程，怎么能自己一個人弄呢？”
1天之內(nèi)，他的網(wǎng)站點擊量達到60萬次，1周內(nèi)，捐款達到了3萬元人民幣。斯睿德在田納西的生活從此不再平靜，不斷有中國記者打來越洋電話采訪他。而他也獲贈另一個稱呼：“漢字叔叔”。
2015年“漢字叔叔”和另外兩位外國友人一起，入選中華之光――傳播中華文化年度人物。
第7篇：生命時鐘的知識范文
我先天稟賦不足,自幼體弱多病。青少年時期,患過肺結(jié)核(常咯血)、結(jié)核性胸膜炎、腎炎、黃疸型肝炎、勞瘧等。我不好運動,從讀書、學醫(yī)及至行醫(yī),都是整天靜坐時間較多,很少出去活動,這是我致病的關(guān)鍵因素。后經(jīng)友人介紹,學練氣功,堅持一年多,收到明顯效果。
我把幾十年來感受最深的生活經(jīng)驗寫出來,以冀對中老年朋友的防病養(yǎng)生有所幫助,也算是對中醫(yī)養(yǎng)生學的補充。
一、起居有序 我堅持每晚l0點或10點半睡覺,除去午睡,至少有七個半小時睡眠。睡臥姿勢,多取腰腿略為彎曲,向右側(cè)臥勢,睡前力求思想寧靜,“先睡心,后睡眼”,這樣入睡很快,偶有入睡困難,便采取“意念”方法,即閉目默念“印堂”穴處,并將雙眼凝視該處,摒棄一切雜念,遵照《千金方》所云:“能息心,自瞑目”,只需幾分鐘即可入睡。
對于衣著,嚴格遵循《內(nèi)經(jīng)》“必順四時而適寒暑”的方法,隨時注意氣候變化,相應增減衣著。一般是早晨穿什么衣服,中午不驟然脫掉,尤其是夏秋之季,氣候多變,時寒時熱,更要小心。正如《孫真人衛(wèi)生歌》所說:“春寒莫使棉衣薄,夏熱汗出需換著,秋冬衣冷漸加添,莫待疾生才服藥。”此外,四季衣著,但取適體,不求華麗。
二、五谷為養(yǎng) 《素問?臟氣法時論》說:“五谷為養(yǎng),五果為助,五畜為益,五菜為充”?？梢娚眢w的營養(yǎng)主要來源于五谷,而不是像有些人所說的是靠“五畜”(肉食)。我習慣食用黃豆及其制品(豆芽、豆腐)、核桃、芝麻、糯米、胡蘿卜、白蘿卜、菠菜、冬瓜、牛肉、雞肉等。還愛吃姜、蔥、蒜,年輕時喜食辣椒,現(xiàn)已很少食用。我的食量一般,每日大約七八兩左右。沒有飲茶嗜好,但常喝白開水。對煙酒從不沾唇。
三、調(diào)節(jié)情志 抑制七情異常,特別是憤怒,關(guān)鍵是“宜未雨而綢繆,毋臨渴而掘井”,就是要防患于未然。做到淡薄名利,知足常樂,自然減少“五志”生火。此外,我調(diào)節(jié)情緒、控制憤怒的辦法還有:利用著書、學習、練字等,分散注意力,培養(yǎng)樂觀的人生態(tài)度,加強修養(yǎng),遇事冷靜;書寫一些古代養(yǎng)生格言,張貼室內(nèi),時時誦讀。
四、健腦養(yǎng)神 目前,我的記憶力尚好,頭腦清醒,思維敏捷,唯有椎――基底動脈供血不足。我的健腦養(yǎng)神方法為:一是勤于讀書學習,訓練腦力,借以推遲衰老;二是勤于思維修養(yǎng)(鍛煉),豐富智謀;三是不持續(xù)高強度和緊張快速的腦力勞動(如每次專家門診,采取限額掛號等);四是工作中適當休息與活動鍛煉;五是保證有充足的睡眠;六是服用小劑量自制丸藥,以減輕供血不足。
第8篇：生命時鐘的知識范文
【關(guān)鍵詞】生態(tài)環(huán)境；非政府組織；監(jiān)督機制
一、生態(tài)文明城市建設與非政府組織
傳統(tǒng)的工業(yè)型城市在帶給我們種種便利的同時，也嚴重破壞了我們的生存環(huán)境，使我們飽嘗環(huán)境惡化之苦。在今天，為了人類的持續(xù)繁榮，我們需要一種人與自然相和諧、人與人相和諧的新的城市形態(tài)，這就是生態(tài)文明城市，建設生態(tài)文明城市是我們可持續(xù)發(fā)展的必由之路。生態(tài)文明城市建設的內(nèi)涵十分廣泛，包括經(jīng)濟、環(huán)境、社會、文化、制度多個方面，具有全面性與復雜性，因此，僅僅依靠政府的力量主導是不夠的，在這種情況下，由具有民間性、專業(yè)性等特征的非政府組織參與其中并發(fā)揮作用就顯得十分必要。
二、貴陽公眾環(huán)境教育中心概況
貴陽公眾環(huán)境教育中心是由我國著名探險家黃成德所創(chuàng)建的貴陽市首家經(jīng)民政部門登記注冊成立的環(huán)保類非政府組織。該組織的組織目標和宗旨是傳播并實踐生態(tài)文明理念，通過開展環(huán)境保護項目和公眾環(huán)保教育推進城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)的生態(tài)文明建設。
貴陽公眾環(huán)境教育中心的組織結(jié)構(gòu)以理事會為核心，下設環(huán)保教育部、生態(tài)項目部、公眾環(huán)?；顒硬?、氣候變化應對部四個部門。該組織同時也進行生態(tài)環(huán)境調(diào)研，城市生態(tài)修復等活動。在技術(shù)上，貴陽公眾環(huán)境教育中心得到包括地理專家李栓科和生態(tài)學教授劉濟明等多名專家的支持。在組織外部，貴陽公眾環(huán)境教育中心與美國自然資源保護委員會、北京地球村等組織長期保持著合作關(guān)系。
三、貴陽公眾環(huán)境教育中心在生態(tài)文明城市建設中的作用研究
（一）參與生態(tài)制度的建立與完善。經(jīng)過實踐，全國首部生態(tài)文明建設的地方性法規(guī)《貴陽市促進生態(tài)文明建設條例》需要修改為《貴陽市建設生態(tài)文明城市條例》。在此過程中，貴陽公眾環(huán)境教育中心憑借其在生態(tài)環(huán)境保護方面的專業(yè)素質(zhì)，以及在過去的活動中，執(zhí)行《貴陽市促進生態(tài)文明建設條例》的經(jīng)驗，對法規(guī)的修改有了充足的發(fā)言權(quán)，因此受市政府的邀請參與到了《貴陽市促進生態(tài)文明建設條例》的修改過程中。結(jié)果，根據(jù)成立以來的實踐經(jīng)驗，貴陽公眾環(huán)境教育中心所提出的包括“政府對基層自治組織和環(huán)保非政府組織的項目實行社會服務購買”在內(nèi)的十四條修改意見被采納。貴陽公眾環(huán)境教育中心代表非政府組織參與到了生態(tài)制度的建立與完善中去。
（二）以第三部門的身份監(jiān)督企業(yè)與政府，防治環(huán)境問題。由于政府監(jiān)管的漏洞和尋租活動，危害生態(tài)環(huán)境的企業(yè)不能受到及時、全面的監(jiān)督。在這種情況下，貴陽公眾環(huán)境教育中心以“第三者”的身份彌補了現(xiàn)有監(jiān)督體制的不足。在其與清鎮(zhèn)好一多乳業(yè)公司的訴訟案中，其取得了法院的委托，對好一多乳業(yè)實施了第三方監(jiān)督。
另外，某些環(huán)境問題的發(fā)生，政府監(jiān)管不力是問題根源，而對于政府的監(jiān)督又缺乏行之有效的機制。在這種情況下，貴陽公眾環(huán)境教育中心以其獨特的組織身份起到了監(jiān)督政府的作用，其對修文縣生態(tài)建設局對垃圾場監(jiān)管不力的情況提起了訴訟，這不僅增強了對政府的監(jiān)督，也抑制了環(huán)境問題的發(fā)生。
（三）對生態(tài)環(huán)境進行調(diào)研，給政府決策提供信息。政府在生態(tài)文明城市建設中，面臨信息不足，這時，由非政府組織輔助提供信息，有助于獲得更加全面的信息。貴陽公眾環(huán)境教育中心的組織目標就是生態(tài)環(huán)境保護與生態(tài)文明建設，因此在活動中積累了豐富的信息，這種信息資源可以為政府決策所利用。比較典型的，在黔靈山規(guī)劃改造過程中，貴陽公眾環(huán)境教育中心憑借自身的專業(yè)力量，對黔靈山的具體情況進行了調(diào)研，并將報告提交給市政府，為市政府的決策貢獻了寶貴的信息資源。
（四）促進公民參與，增強生態(tài)文明城市建設的推動力量，開展實際活動保護生態(tài)環(huán)境。貴陽公眾環(huán)境教育中心以開展實際活動的方式保護生態(tài)環(huán)境。它憑借自身的專業(yè)技術(shù)，定期組織活動，組織環(huán)保志愿者，對遭到污染的河流、濕地等生態(tài)環(huán)境進行治理，以實際活動保護生態(tài)環(huán)境。
另外，生態(tài)文明城市建設需要各方力量的參與，需要形成政府+非政府組織+公民參與的治理模式。貴陽公眾環(huán)境教育中心不僅依靠組織自身的力量，還通過開展活動廣泛促進公民的參與，使公民也成為生態(tài)文明城市建設的推動力量之一，其開展的貴陽市綠色江河全民保護行動項目，就是一個典型的依靠公民力量的環(huán)?；顒?，在這個項目中，它動員各家庭、個人、組織等登記認領(lǐng)一條河流，并在認領(lǐng)期內(nèi)負責河流的監(jiān)督保護，這種活動不僅有效應對了生態(tài)問題，同時也增強了公民對于生態(tài)問題的責任意識，增強了公民對自身的參與能力的信心，使公民更多的參與到了生態(tài)文明城市建設中，增強了生態(tài)文明城市建設的推動力量。
（五）促進本土以生態(tài)文明建設為目標的非政府組織成立與發(fā)展。生態(tài)文明城市建設不僅包括城市的建設，還包括鄉(xiāng)村的統(tǒng)籌發(fā)展，在鄉(xiāng)村中，成立以生態(tài)文明建設為目標的非政府組織有良好的效果，可以促進鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境保護與生態(tài)文明理念宣傳的長效化。貴陽公眾環(huán)境教育中心在自身活動的同時，也促進本土以生態(tài)文明建設為目標的非政府組織成立與發(fā)展，其通過傳播生態(tài)文明理念，使居民認識到生態(tài)環(huán)境保護與自身利益的密切關(guān)聯(lián)，促使本土非政府組織成立。在成立之后，貴陽公眾環(huán)境教育中心提供給其培訓、技術(shù)等各方面的支持，促進其發(fā)展與活動。在貴州從江縣小黃村的侗族地區(qū)，貴陽公眾環(huán)境教育中心成功促使第一個侗族地區(qū)本土非政府組織的成立，在其與本土非政府組織合作的過程中，有效促進了當?shù)氐纳鷳B(tài)文明建設。
參考文獻
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第9篇：生命時鐘的知識范文
附案(1) 愚長子蔭潮七歲時,患感冒風寒,四五日間身大熱,舌苔黃而帶黑。孺子嫌藥苦,強與之,嘔吐不止。遂單用生石膏兩許,煎取清湯,分三次溫服下,病稍愈。又煎生石膏2兩,亦徐徐溫飲下,病又見愈。又煎生石膏3兩,徐徐飲下如前,病遂痊愈。夫七歲孺子,約一晝夜間共用生石膏6兩,病愈后飲食有加,毫無寒中之弊,則石膏果大寒乎?此系愚初用石膏也。
附案(2) 沈陽縣尹(縣長)朱靄亭夫人,年過五十,于戊午季秋得溫病甚劇。先請東醫(yī)治療,所服不知何藥,外用冰囊以解其熱。數(shù)日后熱益盛,昏昏似睡,大聲呼之也無知覺,其脈洪實搏指(撞指頭)。愚使其將冰囊撤去,用生石膏細末4兩,粳米8錢,煎取清汁4茶杯,約歷10點鐘,病人將藥服盡,豁然頓醒。靄亭喜甚,命其公子良佐從愚學醫(yī)。
附案(3) 石膏之性又善清瘟疹之熱。奉天友人朱貢九之哲嗣(公子)文治年五歲,于庚申立夏后,周身壯熱,出疹甚稠密,脈象洪數(shù),舌苔白厚。知其出疹患溫熱也,欲用涼藥清解之,因其素有心下作痛之病,出疹后貪食鮮果,前一日猶覺疼,又不敢投以重劑,遂勉強用生石膏、玄參各6錢,薄荷葉、蟬蛻各1錢,連翹2錢,晚間服藥,至翌日午后視之,氣息甚粗,鼻翹煽動,咽喉作痛,且自鼻中出血少許,大有煩躁不安之象。愚不得已,重用生石膏3兩,玄參、麥冬(帶心)各6錢,仍少佐以薄荷、連翹諸藥,使煎湯三茶盅,分三次溫服下。至翌日視之,則諸癥皆輕減矣。然余熱猶熾,其大便雖行一次,仍系燥糞,其心中猶發(fā)熱,脈仍有力。遂于清解藥中仍加生石膏1兩,連服2劑,壯熱始退,繼用涼潤清毒之藥調(diào)之痊愈。
