民俗文化資源精選(九篇)

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第1篇：民俗文化資源范文

關(guān)鍵詞：民俗文化資源；旅游開(kāi)發(fā)；對(duì)策

我國(guó)地大物博，民族眾多，各民族在服飾、飲食、居住、交通等各方面都大不相同。所以，各民族形成了其獨(dú)特的民俗文化資源?？茖W(xué)合理地對(duì)我國(guó)民俗文化資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一.我國(guó)民俗文化資源的概況

（一）民俗文化資源的內(nèi)涵

民間風(fēng)俗泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。主要包括民間信仰習(xí)俗、生活習(xí)俗、人生禮儀習(xí)俗、節(jié)日習(xí)俗等[2]。

（二）我國(guó)民俗文化資源的特征。民俗文化資源是具有多種屬性和特征的文化現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.社會(huì)性。民俗文化資源是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，反映了不同階級(jí)社會(huì)、不同地域、不同民族人們的思想觀念和社會(huì)形態(tài)。民俗文化資源隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。2.多樣性。民俗文化資源的多樣性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是民俗文化資源的種類多，二是民俗文化資源的表現(xiàn)形式眾多。3.傳承性。民俗文化資源的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，是人類世世代代相傳的。4.時(shí)代性。民俗文化資源是某個(gè)時(shí)代特定的產(chǎn)物。不同時(shí)期的民俗文化資源具有不同的特征。

二.我國(guó)民俗文化資源的旅游開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題

（一）我國(guó)民俗文化資源旅游的開(kāi)發(fā)過(guò)分商業(yè)化。在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，由于追求片面的經(jīng)濟(jì)效益而使我國(guó)的民俗文化資源的原始價(jià)值逐漸流失。（二）外來(lái)文化侵入帶來(lái)的沖擊。社會(huì)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一把雙刃劍，外來(lái)文化在促進(jìn)各民族文化融合的同時(shí)也侵蝕著我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化。（三）重開(kāi)發(fā)，輕保護(hù)。一些景區(qū)單純地追求經(jīng)濟(jì)利益，無(wú)限制地對(duì)民俗文化資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，而忽略了民俗文化資源的保護(hù)，這是與當(dāng)代“可持續(xù)發(fā)展觀”背道而馳的。

三.我國(guó)民俗文化資源的旅游開(kāi)發(fā)的對(duì)策

（一）我國(guó)民俗文化資源旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)遵循的原則

1.尊重各民族的傳統(tǒng)文化，保持民俗文化資源的原始性和真實(shí)性。我國(guó)民俗文化資源最大的吸引力在于它最淳樸的本色，不經(jīng)任何刻意的修飾，不跟風(fēng)模仿。2.堅(jiān)持開(kāi)發(fā)利用與保護(hù)相結(jié)合。在我國(guó)民俗文化資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，以保護(hù)我國(guó)民俗文化資源為先導(dǎo)和前提，不單純追求眼前的利益。3.正確認(rèn)識(shí)我國(guó)民俗文化資源與外來(lái)文化的關(guān)系。在我國(guó)民俗文化資源旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，與外來(lái)民俗文化相互融合、相互影響是不可避免的。

（二）我國(guó)民俗文化資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的具體措施

1.加強(qiáng)國(guó)家宏觀調(diào)控、指導(dǎo)和政策性扶持（1）民俗文化資源旅游開(kāi)發(fā)嚴(yán)格化、科學(xué)化。對(duì)我國(guó)民俗文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)之前，應(yīng)向有關(guān)部門提交可行性分析報(bào)告、開(kāi)發(fā)方案、效益預(yù)測(cè)報(bào)告等書(shū)面報(bào)告。相關(guān)部門對(duì)其評(píng)估，并嚴(yán)格審批。（2）完善管理制度，加強(qiáng)相關(guān)部門的監(jiān)督作用。相關(guān)部門對(duì)已進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的民俗文化資源進(jìn)行監(jiān)督。對(duì)那些合理開(kāi)發(fā)利用的，相關(guān)部門應(yīng)鼓勵(lì)并給與大力的支持。對(duì)于那些不科學(xué)的開(kāi)發(fā)利用，應(yīng)依法取締。（3）加強(qiáng)立法保護(hù)。通過(guò)制定相關(guān)法律法規(guī)對(duì)我國(guó)民俗文化資源的旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)行保護(hù)。（4）加強(qiáng)宣傳教育力度，引導(dǎo)大眾樹(shù)立保護(hù)意識(shí)。加大宣傳力度，使廣大群眾了解保護(hù)我國(guó)民俗文化資源的重要性，讓他們主動(dòng)地、自覺(jué)地保護(hù)我國(guó)的民俗文化資源。

2.科學(xué)合理地對(duì)我國(guó)民俗文化資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)

（1）因地制宜地進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)

根據(jù)當(dāng)?shù)氐目陀^實(shí)際情況進(jìn)行考量，充分考慮當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、經(jīng)濟(jì)條件、交通運(yùn)輸條件及區(qū)位優(yōu)勢(shì)等。利用當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的民俗文化資源，將其自身優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。

（2）民俗文化資源的開(kāi)發(fā)與其他資源的開(kāi)發(fā)有機(jī)結(jié)合

對(duì)我國(guó)民俗文化資源的開(kāi)發(fā)，不能只是單一的，僅僅包括風(fēng)土人情，而應(yīng)涉及衣、食、住、行各個(gè)方面，并與其他類型的旅游資源進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)我國(guó)的民俗文化資源吸引力。

（3）重視質(zhì)量，走精品化道路

對(duì)我國(guó)民俗文化資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，不能只停留在表面，應(yīng)該深入挖掘其深厚的歷史文化內(nèi)涵。注重“人無(wú)我有、人有我優(yōu)”，著重突出我國(guó)的民俗文化特色，走精品化道路。

（4）實(shí)現(xiàn)民俗文化資源的可持續(xù)利用

當(dāng)今社會(huì)，“可持續(xù)發(fā)展觀”已成為時(shí)代的主流，在對(duì)我國(guó)民俗文化資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，也應(yīng)該貫徹這一觀念，實(shí)現(xiàn)民俗文化資源的可持續(xù)利用。

3.我國(guó)民俗文化資源旅游開(kāi)發(fā)的創(chuàng)新

（1）思維創(chuàng)新

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，舊的模式已經(jīng)不能適應(yīng)新的時(shí)代需求。所以要求從思維上打破常規(guī)，勇于創(chuàng)新，推出主題性較強(qiáng)的民俗旅游。

（2）方式創(chuàng)新

包括民俗文化資源的旅游開(kāi)發(fā)方式、旅游線路設(shè)計(jì)方式、旅游內(nèi)容安排方式等。資源開(kāi)發(fā)方面，可采取國(guó)家、集體、個(gè)人單獨(dú)資開(kāi)發(fā)或中外合資開(kāi)發(fā)的方式。

（3）科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新

雖然民俗文化資源本身與科學(xué)技術(shù)并無(wú)關(guān)系，可是這里所說(shuō)的科技創(chuàng)新包括兩個(gè)方面，一是運(yùn)用科技更好地保護(hù)我國(guó)的民俗文化資源，二是運(yùn)用科技再現(xiàn)我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化資源。

4.培養(yǎng)專業(yè)的民俗旅游從業(yè)人員

國(guó)家和政府的宏觀指導(dǎo)固然重要，可培養(yǎng)專業(yè)的民俗旅游人才才是問(wèn)題的關(guān)鍵。培養(yǎng)專業(yè)的隊(duì)伍，運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，對(duì)我國(guó)的民俗文化資源及民俗旅游進(jìn)行全面地、系統(tǒng)地分析，才能更有效地保護(hù)我國(guó)的民俗文化資源。在出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，在最短、最快的時(shí)間內(nèi)采取相應(yīng)的措施解決問(wèn)題。

我國(guó)民俗文化資源旅游開(kāi)發(fā)的前景較為可觀，但也存在不少問(wèn)題。所以，當(dāng)前首要便是處理好我國(guó)民俗文化資源旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)兩者之間的關(guān)系。在保護(hù)我國(guó)民俗文化資源的前提下對(duì)其進(jìn)行科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)，使其獲得經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面的效益，促進(jìn)我國(guó)民俗旅游的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]（法）列維?斯持勞斯.歷史學(xué)和人類學(xué)――結(jié)構(gòu)人類學(xué)序言[J].哲學(xué)譯叢，1976（8）.

第2篇：民俗文化資源范文

關(guān)鍵詞：民俗文化課程 利用

一、拓展資源開(kāi)發(fā)的視野，有效挖掘適合孩子發(fā)展的空間

1.了解古鎮(zhèn)，感受優(yōu)秀的古鎮(zhèn)文化資源

我們以幼兒的生活為基點(diǎn)，以同里本土文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化為中心，收集、整理具有代表性、典型性的民俗文化資源。我們通過(guò)孩子、家長(zhǎng)和老師的各類調(diào)查問(wèn)卷，家長(zhǎng)和孩子的同里一日游等活動(dòng)，讓幼兒深深感受到“我住在同里”、“我是同里人”，是一件多么值得自豪的事。衍生出好吃的同里——“我喜歡同里的小吃”；好聽(tīng)的同里——“我喜歡說(shuō)同里話”；好玩的同里——“我喜歡同里的工藝”、“我喜歡同里的節(jié)日”、“我喜歡同里的橋”；好棒的同里——“了不起的同里人”等等話題。一系列的活動(dòng)真正驗(yàn)證了“資源存在于我們的周圍生活，我們要做課程資源開(kāi)發(fā)的有心人，從孩子感知、理解和操作的特點(diǎn)進(jìn)行加工改造”這句話的內(nèi)涵。

我們把民俗文化定位在民間民眾的風(fēng)俗生活文化。如民俗工藝文化、民俗裝飾文化、民俗飲食文化、民俗節(jié)日文化、民俗戲曲文化、民俗歌舞文化、民俗繪畫(huà)文化、民俗音樂(lè)文化、民俗制作文化等等。

2.走入古鎮(zhèn)，探究古鎮(zhèn)文化資源的富饒

課程資源不僅僅局限在教材上面，也不只局限于幼兒園內(nèi)部。涉及幼兒學(xué)習(xí)與生活環(huán)境中一切有利于實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的各種資源，它分散在幼兒園園內(nèi)、園外的各個(gè)角落?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我們與同里旅游公司（退思園、珍珠塔、崇本堂、嘉蔭堂、明清一條街、古鎮(zhèn)大戲臺(tái)、同里天元圍棋館等）簽訂協(xié)議，作為我們的園外實(shí)踐基地。另外整個(gè)同里古鎮(zhèn)本身就是幼兒的一個(gè)實(shí)習(xí)場(chǎng)。我們帶領(lǐng)幼兒走入古鎮(zhèn)，融入社會(huì)，創(chuàng)造一切條件，讓幼兒參與探究活動(dòng)，讓幼兒在與成人的交往、同伴的合作中與周圍環(huán)境相互作用，激發(fā)幼兒對(duì)本土文化的興趣，從而積極主動(dòng)地去探究。更為可貴的是老師和孩子們發(fā)現(xiàn)了多領(lǐng)域的人脈資源——我們的家長(zhǎng)（旅游公司的工作人員、研究同里志的），更有“蘇州民間工藝家”第一人——同里剪紙藝人計(jì)建明。

這個(gè)過(guò)程讓老師明白了：資源存在于我們的周圍生活，符合幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的資源是幼兒感興趣的，在熟悉的場(chǎng)景中，讓幼兒積極主動(dòng)參與活動(dòng)。我們要做課程資源開(kāi)發(fā)的有心人，從孩子感知、理解和操作的特點(diǎn)進(jìn)行加工改造，真正做到關(guān)注幼兒、關(guān)注生活、關(guān)注傳承出發(fā)，匯集多方面教育資源。

二、有效篩選資源的價(jià)值，形成適宜孩子發(fā)展的資源模塊

民俗文化資源涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，并不是所有的資源都可以被我們利用成為園本課程。因此，我們關(guān)注民俗文化中的美德、引導(dǎo)幼兒感受優(yōu)美、注重培養(yǎng)幼兒能力、鼓勵(lì)幼兒大膽想象、支持幼兒間的合作。我們根據(jù)資源的類別、幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)和需要甄別選擇，合理開(kāi)發(fā)。選擇操作性強(qiáng)的民俗游戲材料、有代表性和教育意義的民間民謠、本地區(qū)特有的民間工藝、與幼兒生活緊密聯(lián)系的傳統(tǒng)民俗節(jié)日和飲食文化等等。這些資源成了我園課程內(nèi)容設(shè)計(jì)的有機(jī)選擇部分。我們篩選了同里古鎮(zhèn)民俗文化資源的四大方面：1.民風(fēng)民俗：包括民間小吃、結(jié)婚走三橋、節(jié)日所特有的文化資源等。2.民間工藝：包括編織、剪紙、形式多樣的畫(huà)種……3.名人、名事4.同里民謠。建構(gòu)了“民風(fēng)與民俗”、“民間工藝”、“名人與民俗”、“民間童謠”等主題式課程。比如：在同里的婚慶習(xí)俗主題活動(dòng)中，我們通過(guò)談話，和孩子一起了解同里婚俗的故事，結(jié)婚走三橋的風(fēng)俗。衍生出同里的橋文化——認(rèn)識(shí)橋、夸夸家鄉(xiāng)的橋、我設(shè)計(jì)的橋（畫(huà)、做、捏、折）；了解同里婚俗物品——花轎（設(shè)計(jì)花轎、抬花轎）、請(qǐng)柬、喜糖（包喜糖、搶喜糖）、服飾（設(shè)計(jì)圖案花紋）；了解同里婚俗的表演——舞龍舞獅、拋繡球、打連廂、挑花籃等。

三、增強(qiáng)資源創(chuàng)新的意識(shí)，營(yíng)造民俗文化特色的活動(dòng)環(huán)境

符合幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的資源是幼兒感興趣的，在熟悉的場(chǎng)景中，讓幼兒積極主動(dòng)參與活動(dòng)。虞永平教授說(shuō)過(guò)：幼兒園課程資源利用不是對(duì)生活的簡(jiǎn)單復(fù)制……教師需要發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在這些同質(zhì)異態(tài)的資源中的永恒價(jià)值，從而幫助幼兒在直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上生成更加上位、升華的心理品質(zhì)。因此，我們關(guān)注課程資源與幼兒學(xué)習(xí)方式的有效交互，從幼兒的視角出發(fā)，創(chuàng)設(shè)情境、拓展途徑，采用多樣化的活動(dòng)方式，引導(dǎo)幼兒主動(dòng)學(xué)習(xí)。我們通過(guò)環(huán)境創(chuàng)設(shè)、日常生活、集體活動(dòng)、區(qū)域活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)展開(kāi)。幼兒園內(nèi)營(yíng)造民俗文化審美情感相適應(yīng)的活動(dòng)環(huán)境，在游戲化的環(huán)境中滲透民俗文化，讓幼兒身臨其境，培養(yǎng)幼兒愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。  

我們將民俗化主題活動(dòng)更多地滲透到日常區(qū)域，開(kāi)展主題背景下的探究性區(qū)域活動(dòng)。區(qū)域活動(dòng)在內(nèi)容、形式上更加開(kāi)放。幼兒根據(jù)自己的意愿在豐富的區(qū)域角中，選擇材料進(jìn)行操作和探究，獲得有益的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。例如：實(shí)施飲食文化主題后——創(chuàng)設(shè)同里小吃一條街（制作、介紹、買賣、品嘗）；節(jié)日文化主題后——創(chuàng)設(shè)水鄉(xiāng)小舞臺(tái)（既參與舞獅舞龍、打連廂、童謠等民俗節(jié)目的表演，還可以設(shè)計(jì)門票、規(guī)劃舞臺(tái)、設(shè)計(jì)海報(bào)）；工藝文化主題活動(dòng)后——生發(fā)出水鄉(xiāng)工藝坊（蛋殼活動(dòng)區(qū)、瓶子活動(dòng)區(qū)、葫蘆活動(dòng)區(qū)、好玩的剪紙區(qū)和稻草DIY制作、青花瓷、窗格等）。在“水鄉(xiāng)小導(dǎo)游”的帶領(lǐng)下參觀了充分體現(xiàn)同里民俗文化特色的區(qū)域活動(dòng)，或在“同里小吃街”品嘗古鎮(zhèn)糕點(diǎn)，或欣賞“水鄉(xiāng)工藝坊 ”中的創(chuàng)意作品，或流連于“水鄉(xiāng)大舞臺(tái)”，看小朋友們民俗表演，沉浸于民俗文化課程所營(yíng)造的濃濃的民俗氛圍中。在那里孩子們可以盡情享受家鄉(xiāng)文化帶來(lái)的快樂(lè)。

第3篇：民俗文化資源范文

【關(guān)鍵詞】 語(yǔ)文教學(xué)；民俗文化

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568 （2014）22-0025-04

在新一輪課程改革的推動(dòng)下，高中語(yǔ)文教學(xué)的改革備受關(guān)注。為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，廣大語(yǔ)文教育工作者從不同的視角進(jìn)行著基礎(chǔ)性、理論性、實(shí)踐性的探討和研究，取得令人矚目的成績(jī)。但美中不足的是關(guān)于民俗文化資源在語(yǔ)文教學(xué)中的利用卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，學(xué)校教育中也忽視了對(duì)人的精神養(yǎng)育有著重要作用的民俗文化這一重要內(nèi)容，這就造成了學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的不均衡現(xiàn)象。

民俗作為一種文化，有它本身的教育意義和價(jià)值?！陡咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情，國(guó)內(nèi)外的重要事件，學(xué)生的家庭生活以及日常的生活話題等，都可以成為語(yǔ)文教學(xué)的資源” ，還指出“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語(yǔ)文課程資源，（教師）要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去利用和開(kāi)發(fā)”。

為此，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師應(yīng)充分利用民俗資源，有意識(shí)地挖掘教材的內(nèi)涵，從中國(guó)五千多年的歷史文化長(zhǎng)廊中，尋找世人驚嘆不已的民俗文化資源，以之為載體，以“弘揚(yáng)和培育民族精神”為教育核心，使學(xué)生吸收其中有益的精神營(yíng)養(yǎng)，并變?yōu)樽约撼砷L(zhǎng)成才的精神支柱。

一、語(yǔ)文教學(xué)利用民俗文化資源的必要性

作為文化教育的傳播者，我們都深知語(yǔ)文教育是一種文化教育。它不僅是一門向?qū)W生傳授語(yǔ)言文化知識(shí)的課程，更是一門培養(yǎng)民族文化精神、民族文化氣質(zhì)、民族文化心理的重要課程。新課標(biāo)明確指出，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)突出其人文性。它所涵蓋的意義相當(dāng)寬泛，從現(xiàn)代意義上講，“人文”主要是指人類在社發(fā)展過(guò)程中，逐步形成的社會(huì)道德、價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式等。人文素質(zhì)教育，旨在通過(guò)各種教育活動(dòng)，使人類優(yōu)秀的人文成果被內(nèi)化成受教育者的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，從而成為維系社會(huì)存在和發(fā)展的重要因素。中學(xué)階段是人格形成的重要階段，也是接受民族文化熏陶、進(jìn)行民族文化傳承的重要階段。

民俗作為民族文化的一部分，內(nèi)容豐富，趣味盎然，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)亍扒度搿边@方面的教學(xué)，無(wú)論是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課的興趣，加深他們對(duì)課文的理解，拓展他們的知識(shí)面，還是讓學(xué)生了解中華民族古老而燦爛的文化，激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和自豪感，提高學(xué)生的文化素質(zhì)，都是十分必要的。

然而，現(xiàn)狀是我們的學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化知識(shí)了解甚少。據(jù)筆者對(duì)自己所教學(xué)生的調(diào)查來(lái)看，他們知道西方“情人節(jié)”的浪漫，卻不怎么了解中國(guó)“七夕節(jié)”的傳統(tǒng)；他們想盡各種辦法去歡度西方的“圣誕節(jié)”，卻不知道該如何度過(guò)一個(gè)快樂(lè)且有中國(guó)“年味”的“春節(jié)”；“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》中，如此描述自己重陽(yáng)佳節(jié)的思親之情，但是，現(xiàn)在的學(xué)生卻很少有人知道重陽(yáng)節(jié)不僅是尊老的一種表現(xiàn)，而且還有登高、插茱萸等習(xí)俗。

學(xué)生民俗觀念的淡漠、民俗知識(shí)的匱乏，其主要責(zé)任應(yīng)該在教育工作者身上。在大家共知的教育模式下，為了在應(yīng)試教育這塊“戰(zhàn)場(chǎng)”上取得“戰(zhàn)績(jī)”，大部分教師長(zhǎng)期將教學(xué)中心放在字詞積累和段篇分析上，很少體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科人文素養(yǎng)培養(yǎng)的特點(diǎn)。即使有教師注意培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，也更多的是因襲了孔夫子的思想，把教導(dǎo)學(xué)生“明人倫”作為重要任務(wù)之一，因此也就談不上去思考挖掘由民眾創(chuàng)造和享用的民俗文化資源了。

一個(gè)優(yōu)秀的中學(xué)語(yǔ)文教師，應(yīng)該是一個(gè)讓學(xué)生一輩子記住自己的語(yǔ)文課的好老師。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)，根本不是為了幾年后從學(xué)校畢業(yè)時(shí)復(fù)述他背熟的東西，學(xué)習(xí)文學(xué)的最終目的是形成人的內(nèi)心世界――道德修養(yǎng)和美?！蔽覀儜?yīng)該將語(yǔ)文教育的營(yíng)養(yǎng)內(nèi)化為學(xué)生的人格，這樣語(yǔ)文教育才是真正成功的教育。在這方面，民俗文化教育更有其自身的優(yōu)勢(shì)。

作為中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣，民俗文化不僅是人們世代生活方式、生活習(xí)慣的積淀、產(chǎn)物，而且也是這個(gè)民族共同的價(jià)值取向、認(rèn)知方式、生活理念的反映。民俗學(xué)者陳勤建指出，民俗文化中所表現(xiàn)出來(lái)的人的行為特征絕不是某一個(gè)人的行為，而是一個(gè)民族難以磨滅的民族印記，它的內(nèi)容涉及到人格的塑造、心緒的情結(jié)、色彩的喜好、圖騰的對(duì)象，它如同人類身體中的DNA，留在我們民族生存、繁衍、發(fā)展的整個(gè)歷程中。它通過(guò)潛在的作用影響著一代又一代的人們，而每一代人在接受上一代的影響時(shí)，無(wú)論是接受、修正還是舍棄，都是主動(dòng)、自覺(jué)的。人們?cè)谘永m(xù)、發(fā)展民俗的歷程中，愛(ài)國(guó)主義始終是中華民族民俗文化的燦爛主線。

因此，體現(xiàn)了中華民族的文化傳統(tǒng)和精神的中國(guó)民俗文化，應(yīng)該成為語(yǔ)文學(xué)科人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和資源，應(yīng)該強(qiáng)有力地“嵌入”中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中。

二、在語(yǔ)文教學(xué)中利用民俗文化資源的案例與體會(huì)

1. 從“禮”教起，課堂顯露生機(jī)。通過(guò)研究文獻(xiàn)，筆者了解了“民俗”的概念，并認(rèn)識(shí)到先有民俗文化，后有高雅文化，民俗文化是高雅文化的源頭。也就是魯迅先生所說(shuō)“歌、詩(shī)、詞、曲，我以為原是民間物，文人取為己有”。因此，對(duì)“語(yǔ)文教學(xué)中滲透民俗教育，首先是對(duì)民族文化與民族精神的弘揚(yáng)”有了深刻認(rèn)識(shí)，并開(kāi)始有意識(shí)地搜集教材中涉及到的民俗知識(shí)的篇、段，以期從民俗角度找到理解教材的新視角。

一節(jié)作文課上，要求學(xué)生以說(shuō)“禮”為題作文，學(xué)生的思路被卡住了。怎樣才能讓學(xué)生理解“禮”的意義和內(nèi)涵呢？筆者想起了《觸龍說(shuō)趙太后》中對(duì)"趨"行細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行如下啟發(fā)：

我國(guó)是禮儀大國(guó)，這一點(diǎn)在古人對(duì)舉止言行做的具體要求上就可看出來(lái)。古人比較重視步行，對(duì)特定場(chǎng)合中走路的速度、步形、體態(tài)都有較為明確的劃定和區(qū)別?！队|龍說(shuō)趙太后》描寫(xiě)觸龍見(jiàn)太后時(shí)的情景說(shuō)他“入而徐趨，至而自謝曰：‘老臣病足，曾不能疾走，不得見(jiàn)久矣?！?/p>

在太后氣頭上去見(jiàn)她，“遵禮”是法俗的需要，“尊敬”是交往的基礎(chǔ)，觸龍雖慢慢挪動(dòng)腳步也做出快步走的姿勢(shì)，這既是顯示遵從君臣之“禮”又是表現(xiàn)對(duì)太后的“尊敬”，正因?yàn)槿绱耍攀沟盟麑?duì)太后的勸諫獲得了成功、小禮節(jié)就這樣反映了人物的大智慧。

接著，由此生發(fā)，讓學(xué)生結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)生活需要去深入思考與人交往應(yīng)遵從的禮儀規(guī)范：公共場(chǎng)所慢步輕聲，約人見(jiàn)面遵規(guī)守時(shí)等，這是一個(gè)人高尚人格的表現(xiàn)，也是弘揚(yáng)禮儀之邦的文化傳統(tǒng)、營(yíng)造和諧社會(huì)環(huán)境的必需。這節(jié)課，不僅指導(dǎo)學(xué)生打開(kāi)了作文思路，而且引起了學(xué)生對(duì)生活的關(guān)注與思考，對(duì)他們養(yǎng)成審視歷史和現(xiàn)實(shí)的睿智及洞察力也大有裨益，更有利于在多元文化環(huán)境中保持民族本土文化的精髓，形成民族凝聚力。

2. 說(shuō)“氓”解“雀”，發(fā)現(xiàn)深層意義。成功利用《觸龍說(shuō)趙太后》中趨禮的解讀，嘗到了民俗教育的“甜頭”，促使筆者下決心引導(dǎo)學(xué)生挖掘其他文學(xué)作品中的民俗內(nèi)涵，更深入地尋找民俗教育的意義。特別是說(shuō)“氓”解“雀”的過(guò)程，更加深了師生對(duì)教材的理解、形成了師生對(duì)中華文化的新認(rèn)識(shí)。

說(shuō)“氓”――講《氓》一詩(shī)，抓住女主人表示“婚嫁隨俗”的幾句，將其與下文表示決裂的誓言對(duì)比進(jìn)行分析，從而使學(xué)生對(duì)人物性格有了整體的把握。

先是“送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒”語(yǔ)言溫和委婉，雖已私下定情，因?yàn)闊o(wú)“良媒”不得不把婚期推遲，這是一個(gè)多么守禮遵法的女子！對(duì)“媒妁”之俗的順從，一方面讓我們看到自古以來(lái)中國(guó)婚俗中“媒”的重要，一方面讓我們看到女子溫和柔順的人性之美。然而，這樣一個(gè)和順溫婉的女性，面對(duì)“二三其德”的男子，毅然發(fā)表了與之決裂的宣言：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”前后兩段描寫(xiě)鮮明地反映了女主人溫柔而又堅(jiān)強(qiáng)的立體性格，顯出了《詩(shī)經(jīng)》人物刻畫(huà)的成功之處。

解“雀”――了解《孔雀東南飛》所反映的漢末的民俗，同樣可以讓學(xué)生們感受到文學(xué)作品中的人情美，從而受到感情的陶冶。

“七夕”和每月十九（下九）是婦女歡聚的日子，劉蘭芝和小姑話別時(shí)說(shuō) “初七及下九，嬉戲莫相忘”的離別話語(yǔ)實(shí)際展現(xiàn)了難舍難分的姑嫂情，這種真情融在民風(fēng)習(xí)俗中充盈著淳厚的人情味，教學(xué)中滲透諸如“牛郎織女”一類民俗故事，既可以增強(qiáng)語(yǔ)文課的知識(shí)性和趣聞性，又有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣。

3. 灞橋一 “柳”，引發(fā)考題尋“蹤”。在緊接下來(lái)的教學(xué)中，教師通過(guò)與學(xué)生的交流發(fā)現(xiàn)，面對(duì)高考必考的詩(shī)歌鑒賞題，學(xué)生往往產(chǎn)生畏難情緒，卷面上的8分會(huì)因種種原因而損失過(guò)半，甚至全部丟失。而導(dǎo)致學(xué)生讀不懂作品或答題出現(xiàn)失誤的原因，正是學(xué)生民俗知識(shí)的欠缺。如柳永《少年游》一詞“參差煙樹(shù)灞陵橋，風(fēng)物盡前朝。衰楊古柳，幾經(jīng)攀折，憔悴楚宮腰。夕陽(yáng)閑淡秋光老，離思滿蘅皋。一曲陽(yáng)關(guān)，斷腸聲盡，獨(dú)自憑蘭橈”。

針對(duì)這首詞的理解，筆者做了學(xué)生閱讀情況統(tǒng)計(jì)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，24人中只有一人認(rèn)為“詞以景起，總攬灞橋全景，‘風(fēng)物’句緊承首句拓展詞意，將現(xiàn)實(shí)的故國(guó)之思與歷史的興亡之感交織”這一理解是不對(duì)的，此題的正確率僅為4%。當(dāng)問(wèn)到選對(duì)了答案的學(xué)生為什么這樣理解不正確時(shí)，他又只能回答詩(shī)中寫(xiě)的不是“故國(guó)之思”，至于為什么不是就只有“跟著感覺(jué)走了”。

其實(shí)，只要學(xué)生只要稍微了解一點(diǎn)灞橋折柳的習(xí)俗，就能知道灞橋與折柳是別離的象征，再聯(lián)系“風(fēng)物盡前朝”即可理解這首詞抒發(fā)的應(yīng)該是作者在傳統(tǒng)離別場(chǎng)所與友人別時(shí)的離愁別恨和懷古傷今之情，表達(dá)的應(yīng)是悲愁與離愁、羈旅與感昔的雙重惆悵，而非“懷念故國(guó)”之情?？上W(xué)生沒(méi)有這方面的知識(shí)積淀，因而也就抓不住作者從折柳送別著想，專寫(xiě)離愁的主旨。更無(wú)法想象作者“想年去歲來(lái)，多少離人在此折柳贈(zèng)別，楊柳屢經(jīng)攀折，纖細(xì)輕柔的柳條竟至‘憔悴’”的感傷了。

此時(shí)，筆者才真正意識(shí)到對(duì)“灞橋”“折柳送別”這些古民俗知識(shí)的理解程度是怎樣地制約著學(xué)生對(duì)文本的理解。我們向往的師生互動(dòng)、生“思”如泉的理想教學(xué)境界與學(xué)生知識(shí)現(xiàn)狀出現(xiàn)了多么大的反差，這不能不令人擔(dān)憂。

由此，筆者進(jìn)一步意識(shí)到在古詩(shī)鑒賞教學(xué)中必須加強(qiáng)民俗知識(shí)的教學(xué)，并帶領(lǐng)學(xué)生“補(bǔ)”做高考題，尋找民俗蹤影，體會(huì)民俗知識(shí)的“鑰匙”作用。

如：2002年全國(guó)高考題以李白的《春夜洛城聞笛》為材料、2005年的高考重慶卷以高適的《塞上聽(tīng)吹笛》 為材料命題，就“此夜曲中聞?wù)哿焙汀敖鑶?wèn)梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”等句提問(wèn)，或從“折柳”問(wèn)起，直奔民俗主題，或從“梅花、關(guān)山”隱藏民間樂(lè)曲的蹤跡（《關(guān)山月》原為漢代反映征人思鄉(xiāng)報(bào)國(guó)情感的《鼓角橫吹曲》，它與后世琴曲《關(guān)山月》都富有濃厚的北地音樂(lè)風(fēng)味?！睹坊洹穭t是南朝至唐間較為流行的笛曲）入手，如果學(xué)生對(duì)兩支曲子略知一二，就會(huì)發(fā)現(xiàn)此題與《春夜洛城聞笛》的閱讀都把民族樂(lè)曲知識(shí)作為解題的切入點(diǎn)之一。學(xué)生由此明白，多了解一點(diǎn)民俗，對(duì)提高古詩(shī)閱讀能力大有好處。

再比如，高三年級(jí)進(jìn)入11月考以后，頻繁的講題與做題，學(xué)生會(huì)逐漸感到疲勞，此時(shí)，根據(jù)詩(shī)歌鑒賞題目的需要，適時(shí)滲透民俗故事、趣味性常識(shí)，會(huì)刺激學(xué)生的興奮神經(jīng)，讓他們暫時(shí)從疲勞中解脫。

有套試卷，以姜夔《淡黃柳》一詞為材料命題并加如下注釋：“寒食：清明節(jié)前一天，古人從這一天起，三天不生火做飯，所以叫寒食?！?/p>

這首《淡黃柳》詞是姜夔寄居合肥寫(xiě)的，作者寫(xiě)這首詞的目的是“以紓客懷”，從做題情況看，學(xué)生對(duì)這一點(diǎn)不難理解。他們感興趣的倒是半吞半吐的注解后面的內(nèi)容――為什么三天不生火？而這正是寒食節(jié)這一節(jié)日的來(lái)歷。

筆者抓住學(xué)生的這一好奇心繪聲繪色又飽含感情地講述了介子推的故事――

相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，晉公子重耳流亡出走，介子推一直追隨著他。為了救重耳，介子推從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了送給重耳吃。重耳回國(guó)做了君主后，差人去請(qǐng)介子推上朝受賞封官?？墒墙樽油票持夏付氵M(jìn)了綿山，有人出了個(gè)主意說(shuō)，不如放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一方，大火起時(shí)介子推會(huì)自己走出來(lái)的。孰料大火燒了三天三夜，終究不見(jiàn)介子推出來(lái)。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹(shù)死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個(gè)柳樹(shù)樹(shù)洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來(lái)是片衣襟，上面題了一首血詩(shī)：

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見(jiàn)，強(qiáng)似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明。

為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國(guó)，每年這天禁忌煙火，只吃寒食，悼念介子推。走時(shí)，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下?！薄白阆隆笔枪湃讼录?jí)對(duì)上級(jí)或同輩之間相互尊敬的稱呼，這就是“足下”一詞的出處。從此，插柳枝，吃寒食，不動(dòng)煙火，就演變成了紀(jì)念介子推的寒食節(jié)。“足下”的故事，演變成了足蹬柳木蕩秋千的習(xí)俗。

聽(tīng)了這段故事，學(xué)生們被其中人物的行為打動(dòng)了，也從他們身上看到了中華民族崇尚忠誠(chéng)、重情重義的優(yōu)良品質(zhì)以及渴望清明盛世的傳統(tǒng)文化精神。這堂課是利用民俗知識(shí)促進(jìn)是個(gè)教學(xué)實(shí)踐中的進(jìn)行的一次知識(shí)拓展與情感教育成功的一例。它使我意識(shí)到，只要肯挖掘，民俗知識(shí)背后定是一個(gè)民族精神的寶庫(kù)。而這些民族精神如同血液一樣伴隨著我們偉大的中華民族的發(fā)展汩汩流淌至今，甚至在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的形勢(shì)下，仍然有著震撼人心的力量，值得我們永遠(yuǎn)銘記。

4. 從節(jié)令習(xí)俗的描寫(xiě)中，解讀作品的主題思想?，F(xiàn)行高中語(yǔ)文教材中，對(duì)民風(fēng)民俗的相關(guān)內(nèi)容已有所關(guān)注，在開(kāi)發(fā)和利用語(yǔ)文課程資源方面有積極的引導(dǎo)作用，尤其是把節(jié)令民俗納入語(yǔ)文學(xué)習(xí)的視野，讓學(xué)生能夠了解華夏各民族豐富的風(fēng)俗民情，為學(xué)生更好的把握作品的思想內(nèi)涵奠定了基礎(chǔ)。

在魯迅的《祝?！分校髡咔擅畹匕严榱稚┍瘎〉膸状沃卮笞兓?，都集中在魯鎮(zhèn)“祝福”這一特定的節(jié)令描寫(xiě)中。第一次是描寫(xiě)魯鎮(zhèn)年終大典，富人們要在這一天“迎接福神拜求來(lái)年中的好運(yùn)氣”，以便他們過(guò)貪得無(wú)厭的“幸福”生活，而制作“福禮”的卻是像祥林嫂這樣的女人，預(yù)示出祥林嫂悲劇的社會(huì)性。第二次是對(duì)魯四老爺家祝福的描寫(xiě)。在魯四老爺不準(zhǔn)“敗壞風(fēng)俗”的告誡下，祥林嫂失去了參與“祝福”的權(quán)利。為爭(zhēng)取這一權(quán)利，祥林嫂用“歷來(lái)積存的工錢”捐了一條“贖罪”的門檻，但得到的仍是“你放著吧，祥林嫂！”這樣一句喝令，她一切掙扎的希望都在這一聲喝令中破滅了。就這樣，魯四老爺在祝福的時(shí)刻，憑著封建宗法思想和封建禮教的，把祥林嫂一步步逼上了死路。第三次是結(jié)尾，通過(guò)“我”的感受來(lái)描寫(xiě)“祝福”景象。祥林嫂死的慘象與“天地圣眾預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸?！钡募漓敕諊纬甚r明的對(duì)比，深化了舊社會(huì)吃人的本質(zhì)，揭示了祥林嫂悲劇的真正原因。三次有關(guān)“祝?！钡拿鑼?xiě)，不但表現(xiàn)祥林嫂悲劇的典型環(huán)境，記錄了祥林嫂悲慘一生的足跡，更揭示了作品的主題思想。

另外，高中語(yǔ)文教材中入選了《邊城》和《紅樓夢(mèng)》的部分節(jié)選（《林黛玉進(jìn)賈府》）。《邊城》中端午節(jié)劃船、捉鴨子熱鬧非凡的情景，充滿神秘的月光下男女青年賽歌定情的民俗描寫(xiě)，將湘西古老的邊城富有地方特色的節(jié)令風(fēng)情展現(xiàn)得淋漓盡致，使人如臨其境，如聞其聲，如悅其情。而作者則通過(guò)這些，贊美了邊民純樸善良的心靈，表現(xiàn)了一種優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的“人生形式”?！都t樓夢(mèng)》中，作者用大量的篇幅描寫(xiě)賈府中主要人物的出場(chǎng)的服飾、不同節(jié)令熱鬧的宴飲場(chǎng)面和豪華的布置，表現(xiàn)賈府地位的顯貴、生活的奢華，與最后賈府的衰敗形成鮮明的對(duì)比，揭示了以四大家族為代表的封建社會(huì)定會(huì)滅亡的歷史必然。

三、反思及結(jié)語(yǔ)

高中語(yǔ)文教材中有許多作品涉及到一些傳統(tǒng)的民俗風(fēng)情，它為語(yǔ)文教學(xué)打開(kāi)了一個(gè)新的窗口。如果能深入挖掘，有效利用好這些民俗資源，不僅能幫助學(xué)生排除理解文本的障礙，提高學(xué)生的民俗素養(yǎng)和閱讀理解能力，而且能發(fā)揮其在語(yǔ)文教學(xué)和傳承民族文化方面的作用，挽救許多目前正在日益消失的民俗文化（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），從而弘揚(yáng)民族文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。

第4篇：民俗文化資源范文

【關(guān)鍵詞】溫泉；天水；民俗文化

隨著人民生活水平的不斷提高，旅游已經(jīng)成了人們休閑度假的主要方式，民俗旅游已經(jīng)是和自然風(fēng)光、名勝古跡旅游一起構(gòu)成了頗具特色的旅游三大系列產(chǎn)品，主要目的是弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、向外來(lái)旅游者展示本土形象的旅游資源。

天水市作為甘肅省致命的旅游城市之一，天水伏羲文化旅游節(jié)已發(fā)展成為“中國(guó)最具發(fā)展?jié)摿κ蠊?jié)慶”活動(dòng)之一，公祭伏羲大典被列入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，成為甘肅省獨(dú)具特色的重要文化品牌之一。除此之外還有麥積山石窟，也是屬于天水市地方特色資源，世紀(jì)已經(jīng)比較成熟的旅游資源。

近些年，人們養(yǎng)生健康的旅游意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈，溫泉旅游逐漸成為民俗旅游的新興力量。溫泉文化早在“神農(nóng)”時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，封建社會(huì)的歷朝代的帝王對(duì)于溫泉都情有獨(dú)鐘。據(jù)史料記載，溫泉發(fā)現(xiàn)于唐朝的初年，距今大概已經(jīng)有一千三百多年的歷史了。明代寧遠(yuǎn)州刺史湯伊安曾在溫泉修建一座“致爽亭”，以備達(dá)官貴人游樂(lè)觀景之用；清代溫泉都建有湯泉寺，設(shè)有男、女浴室，十分興旺。溫泉，古稀“湯泉”。溫泉是因地下溶巖的作用而形成的天然礦泉。泉水清澈透底，無(wú)色無(wú)臭，水溫67度左右，酸堿度為7.4，泉水比重為1.006，屬于高溫弱堿性食鹽礦泉。泉水中含有鉀、鈉、鈣、銨、硫、鎂等多種礦物質(zhì)和微量元素，還有一定數(shù)量的放射性元素氡和鐳。泉水可口服、沖洗和浸浴。對(duì)風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、大骨節(jié)病、神經(jīng)衰弱、高血壓、皮膚病和慢性婦科病以及外科手術(shù)后恢復(fù)，均有顯著的療效。健康人沐浴溫泉，可以爽身?yè)?dān)神，解除疲勞。

例如華清池溫泉形成于二、三百萬(wàn)年以前，6000年前就為姜寨先民所利用。周、秦、漢、唐以來(lái)，歷代帝王均在此修建湯池沐浴，使其逐漸成為皇家御用溫泉，朝中大臣能在此沐浴也是一種恩賜?，F(xiàn)華清池院內(nèi)夕佳樓處有一溫泉古源，距今已有數(shù)千年歷史，由此可見(jiàn)華清池溫泉利用之早。

全國(guó)各地都有屬于自己的溫泉資源，甘肅境內(nèi)通渭、天水都有溫泉資源，而天水溫泉分布的更為廣泛一些，在武山、清水、街亭均有分布。本文重點(diǎn)分析天水溫泉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)，為天水溫泉旅游快速發(fā)展尋求路徑。

一、天水溫泉資源的優(yōu)勢(shì)

1.文化悠久，武山溫泉療養(yǎng)院是我國(guó)最早成立的國(guó)家級(jí)療養(yǎng)院，始建于1954年，曾為636名抗美援朝志愿軍傷員提供康復(fù)療養(yǎng)服務(wù)，位于寧遠(yuǎn)古鎮(zhèn)，歷史悠久。清水溫泉度假村位于甘肅省天水市清水縣，海拔1420米，1957年建院，原名為清水工人溫泉療養(yǎng)院。街亭溫泉療養(yǎng)院位于街亭古鎮(zhèn)4公里的溫泉峽口，位于街亭古鎮(zhèn)4公里的溫泉峽口，而街亭因是三國(guó)的古戰(zhàn)場(chǎng)遺址而譽(yù)滿華夏的。

2.交通方便，天水每處溫泉均離市區(qū)不遠(yuǎn)，在天水火車站乘車，基本都是一個(gè)多小時(shí)便可到達(dá)，因此在天水市可當(dāng)天往返。

3.周邊旅游景點(diǎn)豐富，街亭溫泉南臨萬(wàn)龕千寶麥積山，北依杜甫草堂，西迎石門奇峰，東眺伏羲始祖卦臺(tái)山。三處溫泉以世界聞名的麥積山石窟為中心分布。武山溫泉附近還有萬(wàn)象山、水簾洞等旅游景點(diǎn)。

4.天水市已經(jīng)有非常成熟的旅游資源，伏羲文化旅游節(jié)已成為世界性的旅游品牌，每年都有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客專門來(lái)參加此項(xiàng)活動(dòng)。

二、天水溫泉的劣勢(shì)

1.知名度不高，溫泉資源分布都距麥積山距離不遠(yuǎn)，但是麥積山舉世聞名，周圍的景點(diǎn)卻沒(méi)有一處讓游客可以慕名而來(lái)的?，F(xiàn)在去度假村的基本還是天水本地游客，或者是甘肅本省的游客。

2.設(shè)施不完善，武山溫泉、街亭溫泉、清水溫泉都是近兩年內(nèi)才完善了洗浴、住宿、餐飲等系列休閑娛樂(lè)設(shè)施，而早在完善設(shè)施之前，這幾處溫泉不同程度的存在著水質(zhì)渾濁不堪，換衣間客房簡(jiǎn)陋破舊，沒(méi)有就餐地點(diǎn)，沒(méi)有停車場(chǎng)，沒(méi)有直達(dá)車等問(wèn)題，溫泉度假村更像是一個(gè)老式“澡堂子”，一個(gè)池子大家泡。而2010年，南方一些有溫泉資源的地區(qū)早已將溫泉資源最大限度開(kāi)發(fā)成為度假村，一個(gè)度假村有100多個(gè)風(fēng)格不同的湯池，整個(gè)度假村碧草繁花，更像一個(gè)公園。

3.收費(fèi)不透明，到目前為止，去溫泉度假的，大部分采取自駕的形式，沒(méi)去過(guò)的人，對(duì)于景區(qū)的門票、住宿、餐費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)都一無(wú)所知，甚至沒(méi)有地方可以查詢，因此造成了游客的擔(dān)憂，可能會(huì)減少游客的數(shù)量。

三、應(yīng)對(duì)的措施

1.加大宣傳力度，尤其是借助麥積山、伏羲文化旅游節(jié)這樣已經(jīng)知名的旅游品牌，可以在麥積山景區(qū)道路沿線廣告宣傳，也可以在伏羲文化節(jié)期間制作專門的宣傳片或者是彩頁(yè)，來(lái)宣傳溫泉度假村。

2.從2012年起，溫泉度假村都經(jīng)過(guò)了不同程度的改造，在硬件的設(shè)施完善上有非常大的改觀，但是，改變不能只從表面著手，更重要的在于服務(wù)人員的準(zhǔn)也技術(shù)、綜合素質(zhì)等。

3.可以在“美團(tuán)”、“大眾點(diǎn)評(píng)”等在全國(guó)具有一定知名度的團(tuán)購(gòu)網(wǎng)站上做不同程度的優(yōu)惠活動(dòng)，通過(guò)優(yōu)惠讓大家先切身體驗(yàn)和了解，再通過(guò)口碑相傳，擴(kuò)大影響力，提高知名度。在“途?！?、“去哪兒”等旅游網(wǎng)站上有專門的介紹和旅游觀光線路。與旅行社聯(lián)合做專線旅游。

綜上所述，天水的溫泉旅游，完全可以成為繼伏羲祭祖文化、麥積山藝術(shù)文化旅游之后的又一民俗旅游支柱，除了吸引不同地方的游客前來(lái)休閑旅游還可以帶動(dòng)天水本地絲毯、制陶、辣椒等特具民俗特色產(chǎn)品的外銷數(shù)量，不僅銷往全國(guó)，更能夠出口。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：民俗文化資源范文

一、農(nóng)民培訓(xùn)工作主要經(jīng)驗(yàn)做法

（一）發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，建立緊密合作的工作體制

多年來(lái)，滑縣農(nóng)技中心承擔(dān)的項(xiàng)目培訓(xùn)工作，以及日常業(yè)務(wù)培訓(xùn)工作都由滑縣農(nóng)廣校協(xié)調(diào)組織，以提高農(nóng)民素質(zhì)為紐帶，實(shí)現(xiàn)了人力資源與物力資源的互動(dòng)共享，為培訓(xùn)工作提供了強(qiáng)有力的體制支撐。農(nóng)技推廣中心設(shè)立的農(nóng)技站、土肥站、植保站、經(jīng)作站、農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量檢驗(yàn)檢測(cè)中心、農(nóng)業(yè)綜合檢測(cè)中心等機(jī)構(gòu)，為農(nóng)民培訓(xùn)提供了全面的技術(shù)、物資保障和后勤保障，使培訓(xùn)工作既有理論課堂，又有現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)觀摩，理論與實(shí)踐相結(jié)合，技術(shù)指導(dǎo)與配套服務(wù)相結(jié)合，提高了培訓(xùn)效果。

（二）大膽創(chuàng)新，構(gòu)建農(nóng)民培訓(xùn)長(zhǎng)效機(jī)制

在農(nóng)民培訓(xùn)工作中，滑縣農(nóng)廣校結(jié)合農(nóng)業(yè)科技入戶示范工程的實(shí)施，構(gòu)建了“五三二〇”農(nóng)民教育培訓(xùn)新體系，為科技成果的轉(zhuǎn)化和農(nóng)業(yè)新技術(shù)的普及搭建了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的服務(wù)平臺(tái)。

1. 建立“五級(jí)”組織。成立了“縣農(nóng)業(yè)科技推廣協(xié)會(huì)”、“縣專家組”、“鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）技術(shù)指導(dǎo)組”、“村科技行動(dòng)小組”、“村輻射帶動(dòng)小組”五個(gè)組織。

2. 建設(shè)“三級(jí)陣地”。一是創(chuàng)建縣級(jí)農(nóng)業(yè)綜合服務(wù)中心，利用現(xiàn)代服務(wù)手段，提供“一站式”技術(shù)服務(wù)；二是創(chuàng)建鄉(xiāng)級(jí)“科技服務(wù)站”；三是創(chuàng)建村級(jí)科技書(shū)屋。

3. 健全“雙層”網(wǎng)絡(luò)。完善了縣農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）農(nóng)技站、村科技專干組成的行政性農(nóng)技推廣網(wǎng)絡(luò)，以全縣100個(gè)科技行動(dòng)小組、1000個(gè)輻射帶動(dòng)小組為基點(diǎn)的新型農(nóng)技推廣網(wǎng)絡(luò)。

4. 實(shí)現(xiàn)“零”距離對(duì)接。通過(guò)“五三二〇”體系的有效運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)了科技人員與農(nóng)戶、科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)、放心農(nóng)資與農(nóng)田的“零”距離對(duì)接。

（三）整合項(xiàng)目，促進(jìn)全縣推進(jìn)

以拓寬科技培訓(xùn)范圍與創(chuàng)新培訓(xùn)機(jī)制為突破口，對(duì)滑縣承擔(dān)的農(nóng)業(yè)科技入戶、新型農(nóng)民培訓(xùn)、測(cè)土配方施肥和主要農(nóng)作物科技提升、基層農(nóng)技推廣體系改革與建設(shè)示范縣等項(xiàng)目進(jìn)行整合，深入開(kāi)展打造雙強(qiáng)示范農(nóng)戶活動(dòng)，在培訓(xùn)示范戶、骨干戶的基礎(chǔ)上，增加培訓(xùn)科技聯(lián)系戶，在全縣范圍內(nèi)整體推進(jìn)農(nóng)民科技培訓(xùn)工作，利用項(xiàng)目資金把優(yōu)秀示范戶和骨干農(nóng)戶發(fā)展為農(nóng)廣校中專學(xué)員。近幾年來(lái)，發(fā)展中專學(xué)員300余人，已建成高平鎮(zhèn)溫棚瓜菜、慈周寨大棚西瓜、八里營(yíng)大棚洋香瓜、留固麥套大蔥、大寨麥套西瓜、趙營(yíng)麥套尖椒等特色瓜菜生產(chǎn)基地。全縣建設(shè)溫棚瓜菜萬(wàn)畝區(qū)1個(gè)、千畝方7個(gè)，百畝園23個(gè)，認(rèn)定無(wú)公害瓜菜基地8個(gè)，打造了“高蘋”蔬菜、“八里香”洋香瓜和“慈周寨”西瓜等瓜菜品牌。全面開(kāi)展以戶帶戶，以村帶村，以鄉(xiāng)帶鄉(xiāng)的農(nóng)民培訓(xùn)活動(dòng)，引導(dǎo)農(nóng)民發(fā)展主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，最大限度地發(fā)揮培訓(xùn)效果。

（四）多措并舉，提高培訓(xùn)效果

1. 組建隊(duì)伍，打好基礎(chǔ)

組建了以河南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬新明教授為首席專家的9人新型農(nóng)民科技培訓(xùn)專家組。在全縣范圍內(nèi)公開(kāi)招聘了50名具有較高的農(nóng)村政策理論水平和農(nóng)業(yè)技術(shù)水平、熟悉農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣工作、有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、有較強(qiáng)的工作責(zé)任心和奉獻(xiàn)精神的農(nóng)業(yè)技術(shù)人員為培訓(xùn)教師。采取突出主題、分級(jí)培訓(xùn)的方法，首先，邀請(qǐng)省知名專家對(duì)培訓(xùn)教師進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)；其次，培訓(xùn)教師對(duì)核心農(nóng)戶分別以縣、鄉(xiāng)、村為單位舉辦培訓(xùn)班；第三，讓核心農(nóng)戶當(dāng)“土專家”，對(duì)輻射帶動(dòng)戶和其他村民進(jìn)行培訓(xùn)。通過(guò)多渠道，多層面的逐級(jí)培訓(xùn)，面對(duì)面、手把手的指導(dǎo)，全面激發(fā)了廣大農(nóng)民群眾學(xué)科學(xué)、用科學(xué)、靠科技致富的熱情。

2. 設(shè)立示范樣板，提高培訓(xùn)效果

為進(jìn)一步提高科技培訓(xùn)效果，滑縣農(nóng)廣校集中人力、物力、財(cái)力，建立了主推技術(shù)和集成技術(shù)展示示范區(qū)。近年來(lái)，在不同區(qū)域分別建立了小麥、玉米品種展示田、高產(chǎn)高效攻關(guān)田、噸半糧田、科技入戶核心示范區(qū)，設(shè)立小麥、玉米、花生、棉花高產(chǎn)創(chuàng)建萬(wàn)畝示范區(qū)。通過(guò)示范田、示范區(qū)的設(shè)立，充分發(fā)揮農(nóng)業(yè)先進(jìn)技術(shù)的引導(dǎo)、示范和輻射帶動(dòng)作用。

3. 利用現(xiàn)代傳媒，創(chuàng)新服務(wù)手段

依托滑縣農(nóng)技推廣網(wǎng)，建立了教育培訓(xùn)專用網(wǎng)頁(yè)和網(wǎng)上課堂，設(shè)立了專家咨詢臺(tái)；開(kāi)通了土肥、農(nóng)技、植保熱線電話，遠(yuǎn)程解答農(nóng)民咨詢，年接待農(nóng)民來(lái)電咨詢1000余人次；利用網(wǎng)絡(luò)“QQ視頻”系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民與專家面對(duì)面的遠(yuǎn)程培訓(xùn)與技術(shù)指導(dǎo)，年均培訓(xùn)指導(dǎo)農(nóng)民500多人次；建立手機(jī)短信平臺(tái)，開(kāi)通“農(nóng)技短信”， 在農(nóng)事活動(dòng)的關(guān)鍵時(shí)期，將田間管理技術(shù)要點(diǎn)快速、準(zhǔn)確地傳遞給農(nóng)戶，及時(shí)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，每年為農(nóng)戶發(fā)送“農(nóng)技短信”40余條；開(kāi)發(fā)專家系統(tǒng)，與河南農(nóng)業(yè)大學(xué)聯(lián)合開(kāi)發(fā)了“測(cè)土配方施肥專家系統(tǒng)”，并在鄉(xiāng)科技服務(wù)站和村文化大院配備觸摸屏電腦，設(shè)立農(nóng)民科學(xué)施肥指導(dǎo)站，農(nóng)民在電腦上輕輕一點(diǎn)，就能得到適合自家土壤肥力的施肥建議；印制圖文并茂的農(nóng)事活動(dòng)掛歷和臺(tái)歷，發(fā)放給科技種糧大戶、科技示范戶、高產(chǎn)創(chuàng)建示范區(qū)農(nóng)戶，年發(fā)放農(nóng)事掛歷和臺(tái)歷2萬(wàn)余份。掛歷和臺(tái)歷上詳細(xì)記錄了每月的管理技術(shù)要點(diǎn)，農(nóng)民可以結(jié)合農(nóng)時(shí)季節(jié)，及時(shí)準(zhǔn)確地進(jìn)行田間管理，收到了良好效果，使精量播種、測(cè)土配方施肥、病蟲(chóng)害綜合防治等節(jié)本增效新技術(shù)得到了廣泛推廣應(yīng)用。

（五）加強(qiáng)輿論宣傳，普及先進(jìn)實(shí)用技術(shù)

采取多種措施，廣泛宣傳，大力營(yíng)造農(nóng)民科技培訓(xùn)的良好社會(huì)氛圍，努力使先進(jìn)的實(shí)用技術(shù)傳入千家萬(wàn)戶。一是開(kāi)展“華州杯”知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，重獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)農(nóng)戶，樹(shù)立學(xué)習(xí)榜樣，激發(fā)農(nóng)戶比、學(xué)、趕、超的熱情；二是通過(guò)出動(dòng)科技入戶直通車、建立專家流動(dòng)站、播放光盤、發(fā)放技術(shù)明白紙等形式宣傳農(nóng)業(yè)技術(shù)；三是利用鄉(xiāng)村大集、古廟會(huì)設(shè)咨詢臺(tái)、辦黑板報(bào)、張貼明白紙、發(fā)放宣傳單、刷寫(xiě)墻體標(biāo)語(yǔ)等多種方式大造聲勢(shì)，以引起社會(huì)的關(guān)注和重視。

二、農(nóng)民培訓(xùn)工作的主要成效

（一）培養(yǎng)了一批科技致富帶頭人

通過(guò)開(kāi)展一系列的科技培訓(xùn)，農(nóng)民種田水平和經(jīng)營(yíng)管理能力顯著提高，學(xué)技術(shù)的熱情高漲，先進(jìn)實(shí)用技術(shù)入戶率明顯提高，涌現(xiàn)了一批依靠科技致富增收的典型戶和典型村?；h城關(guān)鎮(zhèn)東孔莊村干部王貴海在農(nóng)廣校老師的培訓(xùn)指導(dǎo)下，熟練掌握了小麥測(cè)土配方施肥、前氮后移、病蟲(chóng)害綜合防治以及玉米“一增四改”等高產(chǎn)技術(shù)，成了一位“名星農(nóng)民”。2011年11月，科技示范戶王貴海和鄭春彥，在由安陽(yáng)市廣播電視網(wǎng)絡(luò)總臺(tái)和安陽(yáng)市農(nóng)業(yè)局聯(lián)合舉辦的“第二屆玉米大王大賽”中，分別奪得安陽(yáng)市玉米高產(chǎn)“玉米大王”。

（二）全縣糧食持續(xù)穩(wěn)定增產(chǎn)

通過(guò)農(nóng)民科技培訓(xùn)的實(shí)施，教師隊(duì)伍得到了鍛煉，農(nóng)民的科技素質(zhì)明顯提高，農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力顯著增強(qiáng)。滑縣連續(xù)20年保持河南省糧食總產(chǎn)第一位，連續(xù)10年穩(wěn)定增產(chǎn)，在連續(xù)8年被農(nóng)業(yè)部評(píng)為“全國(guó)糧食生產(chǎn)先進(jìn)縣標(biāo)兵”的基礎(chǔ)上，2011年被國(guó)務(wù)院授予“全國(guó)糧食生產(chǎn)先進(jìn)單位”稱號(hào)。糧食單產(chǎn)由2003年的412.9公斤增加到2011年的500.3公斤，增長(zhǎng)21.2％；總產(chǎn)由97.7萬(wàn)噸增加到132.6萬(wàn)噸，增長(zhǎng)35.7％，被譽(yù)為全國(guó)穩(wěn)定發(fā)展糧食生產(chǎn)的一面旗幟。全縣小麥主導(dǎo)品種、主推技術(shù)入戶率達(dá)到90%以上，小麥良種覆蓋率達(dá)到了100%，優(yōu)質(zhì)專用率達(dá)到了100%，農(nóng)業(yè)科技貢獻(xiàn)率達(dá)到53%，有力地促進(jìn)了糧食持續(xù)穩(wěn)定增產(chǎn)。

第6篇：民俗文化資源范文

一、民俗文化資源在旅游發(fā)展中的地位作用

（一）民俗文化自身蘊(yùn)含豐富的旅游資源，地位重要而且不可替代

我國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是各少數(shù)民族都具有各自的生活方式、餐飲文化、民族服飾、建筑風(fēng)格、人文景觀、勞作方式、文藝形式、風(fēng)俗人情、民族工藝等，這些獨(dú)特的民俗文化旅游資源的地域性、民族性和不可替代性等特點(diǎn)成就了其基礎(chǔ)性的壟斷性地位，形成地區(qū)獨(dú)特的旅游吸引力。

（二）民俗文化自身具有獨(dú)特的魅力吸引，能滿足旅游者多種需求

有形的民俗服飾、建筑、工藝品等自然流露出的質(zhì)樸之美能給游客純真的審美感受；傳統(tǒng)的民族節(jié)慶如達(dá)斡爾族的庫(kù)木勒節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、壯族的“三月歌圩”等民族活動(dòng)能夠使游客參與互動(dòng)，滿足娛樂(lè)需求；到民族聚居地參與體驗(yàn)民俗生活、了解民族文化和民俗風(fēng)情更能增加相互理解，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

（三）民俗文化資源能促進(jìn)特色旅游發(fā)展，關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展

依托民俗文化資源優(yōu)勢(shì)開(kāi)展特色旅游能使民俗文化資源的挖掘、研究、開(kāi)發(fā)、宣傳等工作得到空前的重視，有利于民俗文化的發(fā)展和傳承，擴(kuò)大地區(qū)影響力。同時(shí)，民俗文化特色旅游的發(fā)展也能帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，為社會(huì)提供更多的就業(yè)崗位，促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)完善，增加財(cái)政稅收，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。

二、借助民俗文化資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展民俗文化特色旅游的策略

（一）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的挖掘與研究，凸顯民俗文化資源魅力

地方政府和旅游經(jīng)營(yíng)者都要對(duì)弘揚(yáng)民俗文化引起足夠重視，充分發(fā)揮歷史學(xué)家、文化學(xué)者、民俗傳人、文藝團(tuán)體、文化研發(fā)機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)和作用，鼓勵(lì)、引導(dǎo)、支持全社會(huì)參與對(duì)地方民俗文化資源的普查、挖掘和研究，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，讓瀕臨毀滅、失傳的有型的民俗建筑景觀得到及時(shí)修繕?lè)ǎ専o(wú)形的民俗文化重放異彩。要對(duì)具有代表性的民俗文化重點(diǎn)研究，深入挖掘，通過(guò)文字、聲音、影像、藝術(shù)表演、專題展覽等形式加大展示力度，讓更多的游客對(duì)民俗文化有更深入詳實(shí)的了解，凸顯民俗文化資源的魅力。

（二）不斷豐富民俗文化旅游形式和內(nèi)涵，重視民俗文化旅游互動(dòng)

要研究游客心理，通過(guò)多種形式讓游客滿足求知、求新、獵奇、休閑、審美、娛樂(lè)等多重需求，讓游客眼有所看、耳有所聞、腦有所思、心所有得。民俗文化融入靜態(tài)的參觀游覽，更要融入愉悅的互動(dòng)體驗(yàn)，提高旅游的趣味性和參與性。要加強(qiáng)博物館、展示廳、陳列室、民俗風(fēng)情園建設(shè)，讓特色民俗文化內(nèi)涵得到完整展示。同時(shí)，更要加強(qiáng)旅游項(xiàng)目的娛樂(lè)性與互動(dòng)性，讓游客能夠以愉悅的心情和放松的心態(tài)參與到活動(dòng)中，讓他們通過(guò)身臨其境體驗(yàn)民俗文化的獨(dú)特魅力，在活動(dòng)中感受中華文化的輝煌燦爛與博大精深。

（三）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的保護(hù)與傳承，謹(jǐn)防民俗文化異化同化

“原汁原味”才是民俗文化魅力所在，一旦失去地域性和民族性等特點(diǎn)，民俗文化也就失去了吸引力，必須加強(qiáng)保護(hù)，謹(jǐn)防受到其他思想和文化的沖擊和影響而產(chǎn)生異化或同化。旅游地要注重對(duì)民俗文化資源的保護(hù)和傳承，加強(qiáng)對(duì)瀕臨消失、異化的民俗文化的再現(xiàn)，宣傳民俗文化的價(jià)值所在，增強(qiáng)旅游地居民的自豪感，能理性看待外來(lái)影響而不盲目效仿。政府相關(guān)部門要為民俗文化傳承和發(fā)展提供平臺(tái)和條件，讓民俗文化得到鞏固和加強(qiáng)。加大對(duì)外宣傳，提高游客的認(rèn)知度和認(rèn)同感，減少不必要的誤解和不良影響。

（四）加強(qiáng)民俗文化與其他旅游項(xiàng)目融合，創(chuàng)造機(jī)會(huì)宣傳民俗文化

作為文化資源，民俗文化的展示可以突破地域和場(chǎng)地，為民俗文化的宣傳、發(fā)展和傳承提供了條件。在民俗文化發(fā)源地或民族聚居地，通過(guò)民俗旅游專線或主題游將民俗文化與自然風(fēng)光、人文景觀、文物古跡等有機(jī)整合一定能吸引更多游客。另外，還可以將民俗文化與其他旅游項(xiàng)目建設(shè)有機(jī)整合，在國(guó)內(nèi)外大型旅游景區(qū)、重要旅游城市開(kāi)辟民俗文化旅游專區(qū)，將民俗歌舞表演、建筑藝術(shù)，餐飲文化、服裝展示、特色娛樂(lè)項(xiàng)目、民俗工藝品加工等進(jìn)行綜合開(kāi)發(fā)和集中展示，讓更多的人有更多的機(jī)會(huì)感受民俗文化魅力。

（五）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的發(fā)展與傳承，打造民俗文化旅游精品

第7篇：民俗文化資源范文

一、鞏義民俗文化資源分類

鞏義民俗民風(fēng)文化資源可概括為物態(tài)類民俗文化資源、制度類民俗文化資源、行為類民俗文化資源三大類。

（一）物態(tài)類民俗文化資源

鞏義市的物態(tài)類民俗文化資源主要包括民間工藝品、風(fēng)味飲食以及土特產(chǎn)等。通過(guò)調(diào)研統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)鞏義民間手工技藝包括根雕、織布、印染、剪紙、編織、篆刻、刺繡等31項(xiàng)，其中站街鎮(zhèn)大黃冶的唐三彩、潛彩畫(huà)、剪紙以及鞏義絞胎瓷尤為突出。鞏義唐三彩窯由我國(guó)著名陶瓷家馮先銘在黃冶村發(fā)現(xiàn)的，由于它專為皇宮貴族燒造明器，技術(shù)高超、品種繁多、釉色晶瑩可愛(ài)，1963年，被河南省公布為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。潛彩畫(huà)是一種別具一法的繪畫(huà)藝術(shù)，它的顏色在畫(huà)中潛藏著，對(duì)著自然條件的變化顏色會(huì)隨之變化，故稱“神畫(huà)“。鞏義的剪紙主題直觀，結(jié)構(gòu)獨(dú)特，造型洗煉，火爆鮮艷，鄉(xiāng)土味濃。圖案的簡(jiǎn)練簡(jiǎn)到不能再簡(jiǎn)的程度，整體結(jié)構(gòu)相連不怕風(fēng)吹日曬，是民風(fēng)民俗的產(chǎn)物，是民間剪紙的活化石。

鞏義地方民眾喜面食，由于離省會(huì)鄭州較近，鞏義的餐飲風(fēng)味也越來(lái)越體現(xiàn)出了多元化。如鞏義虎家燴面湯紅菜綠面筋斗，湯香味美，口感勁道；回郭鎮(zhèn)肉合外焦里嫩、香酥可口、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠；城區(qū)鎮(zhèn)北路的老君燒雞離骨離幫，鮮嫩脆香，不油膩、不粘連、不夾牙。鞏義土特產(chǎn)品種繁多，南河渡石榴，個(gè)兒大籽保，酸甜可口；魯莊鎮(zhèn)的星神雞蛋，皮為綠色，是環(huán)保綠色食品中的佳品；小關(guān)柿餅個(gè)兒大肉厚，無(wú)籽霜多，含糖高，久儲(chǔ)不干，生津、潤(rùn)腸，清咽利喉等特點(diǎn)；南山核桃，外形美觀、皮隔均薄，出仁率高，含油量大，藥食并用，營(yíng)養(yǎng)豐富，久食可抗衰老，延年益壽。

（二）制度類民俗文化資源

鞏義廟會(huì)，歷史悠久，每逢過(guò)年過(guò)節(jié)都會(huì)舉行廟會(huì)。文娛活動(dòng)多為群眾自發(fā)組織，同時(shí)，廟會(huì)上小商小販云集，群眾邊看戲邊選購(gòu)自己需要的商品。據(jù)統(tǒng)計(jì)，鞏義市建國(guó)前尚存古廟會(huì)267個(gè)。最特色的要數(shù)回郭鎮(zhèn)蘇林觀會(huì)、孝義二郎廟會(huì)，浮戲山老廟，廟會(huì)期間大戲連臺(tái)，朝山進(jìn)香，人山人海，熱鬧非凡。但隨著人們思想意識(shí)的變化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，古廟會(huì)保留至今的已為數(shù)不多，隨著鞏義經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，鞏義的人們更加注重文化生活，每年正月十五的燈會(huì)和正月十九各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文藝匯演仍然是鞏義市民期待的項(xiàng)目。

鞏義雖屬于縣級(jí)市，各種各樣的禮教制度卻非常多。如：新婚之夜壓床的習(xí)俗，傳說(shuō)這能保平安，保健康；在中國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)里，小輩都要盡可能趕到家中，團(tuán)聚在長(zhǎng)輩身旁。在中原大地娶親，都要搶時(shí)辰或搶繡鞋。這種禮制起源年代久遠(yuǎn)，至今世代相傳。

（三）行為類民俗文化資源

行為類民俗文化資源，主要包括民間舞蹈、民間曲藝、民間體育活動(dòng)等。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，鞏義的民間傳統(tǒng)體育與競(jìng)技包括魯莊鎮(zhèn)的高蹺表演、河洛鎮(zhèn)南河渡村的旱船表演，米河鎮(zhèn)的舞獅表演以及民間雜技東莊秋千等12項(xiàng)傳統(tǒng)技藝。其中被譽(yù)為“中原第一獅“的鞏義小相獅舞，被河南省文化廳推選為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)候選項(xiàng)目。另外，東莊打秋千是鞏義市魯莊鎮(zhèn)獨(dú)有的秋千形式，它集騎秋、跑秋、翻梁秋等獨(dú)特秋千為一體的打秋千，是集秋千藝術(shù)、體育藝術(shù)、建筑藝術(shù)和雜技藝術(shù)為一體的完美藝術(shù)結(jié)合。據(jù)統(tǒng)計(jì)，鞏義民間曲藝大致涵蓋30個(gè)門類，其中以河洛大鼓書(shū)、說(shuō)書(shū)、十八盤嗩吶尤為突出，并在民間廣為流傳。

二、鞏義民俗文化旅游現(xiàn)狀的SWOT分析

通過(guò)以上對(duì)鞏義市民俗民風(fēng)文化資源種類的了解，綜合游客行為學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)因素，筆者得出鞏義民俗民風(fēng)文化資源的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，困難與希望同在。

（1）比較優(yōu)勢(shì)（Strengths）

①區(qū)位優(yōu)勢(shì)

交通便利，區(qū)位條件優(yōu)越。鞏義位于鄭州最近的輻射區(qū)，中原文化的發(fā)展固然離不開(kāi)鞏義的發(fā)展，同樣鞏義的發(fā)展也必將提升中原文化的發(fā)展?jié)摿?，因此鞏義更應(yīng)該發(fā)揮它的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，挖掘鞏義民俗文化，提升中原文化的發(fā)展。

②民俗文化內(nèi)容豐富多彩，開(kāi)發(fā)潛力巨大

從第一部分的介紹中，我們了解到，鞏義的民俗文化資源非常豐富，民間文學(xué)、民間信仰、民間手工技藝類資源尤為豐富，詳情請(qǐng)參見(jiàn)圖表1。鞏義不僅擁有無(wú)比豐厚的民俗文化資源，同時(shí)也是具有無(wú)限魅力的民間文化，有著巨大的開(kāi)發(fā)潛力。比如河洛大鼓書(shū)，是河南歷史比較悠久的戲品種之一；小相舞獅和東莊打秋千兩大體育民俗文化，在河南有很大的影響力。這些民俗歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，傳播廣泛，部分優(yōu)秀民俗文化資源有待發(fā)掘，開(kāi)發(fā)潛力巨大。（見(jiàn)圖表1）

（2）發(fā)展制約（Weaknesses）

①觀賞性弱，缺乏資源整合

鞏義民俗文化旅游資源在開(kāi)發(fā)過(guò)程中并未體現(xiàn)出真正的民俗內(nèi)涵，多是一些外在的表面現(xiàn)象，觀賞性不強(qiáng)。各地區(qū)的民俗文化處于分散、獨(dú)立的狀態(tài)，資源整合度不夠，譬如：鞏義各鎮(zhèn)廟會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步，有些因人數(shù)聚集太少，逐漸被取消；河洛大鼓書(shū)也只有在局部地區(qū)傳唱度比較高，大多數(shù)地方都對(duì)此曲藝類別去向陌生狀態(tài)。同時(shí)，一些獨(dú)具特色的民俗文化資源未進(jìn)行合理規(guī)劃、分類、收集和挖掘，整合效益差，使得鞏義民俗文化旅游發(fā)展緩慢，缺乏活力。

②民俗精品缺乏，深度挖掘不夠

鞏義大鼓書(shū)、小相獅舞等歷代傳承的民俗現(xiàn)正申請(qǐng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或民族民間保護(hù)工程，大多數(shù)民俗文化資源挖掘深度和力度不夠，效益低下，精品太少。

③產(chǎn)品創(chuàng)新不夠，缺乏體驗(yàn)性

目前游客到河南鞏義旅游觀光時(shí)，除了到康百萬(wàn)、浮戲山雪花洞、鞏義石窟觀光外，很少參與廟會(huì)、社火這類民俗旅游項(xiàng)目。大同小異的秧歌、高蹺、捏面人等表演形式缺乏創(chuàng)新意識(shí)。雖然舞獅在一些節(jié)慶活動(dòng)上還比較盛行，多為經(jīng)濟(jì)目的，因此并未開(kāi)發(fā)成旅游產(chǎn)品，缺乏參與性。

（3）發(fā)展機(jī)遇（Opportunities）

①政府支持

近年來(lái)，鞏義市在發(fā)展民俗文化上，政府相關(guān)部門已認(rèn)識(shí)到，要把它作為重要的產(chǎn)業(yè)鏈來(lái)開(kāi)發(fā)，須加強(qiáng)旅游資源整合，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，加大對(duì)民俗風(fēng)情游的扶植力度，使民俗文化煥發(fā)光彩，發(fā)揮更大的作用。2012年，在鞏義康百萬(wàn)莊園舉行的“鞏義市第三屆民俗文化節(jié)“吸引如織游客，精彩的民俗文化展、“明清真人秀“、傳統(tǒng)婚禮禮儀展示、書(shū)法作品展等多項(xiàng)活動(dòng)讓大家陶醉其中。

②民俗文化保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)

隨著民俗文化旅游稱為一種熱潮，游客對(duì)民俗旅游的需求量不斷增大，保護(hù)、傳承與發(fā)展民俗文化，就成為了當(dāng)前民俗文化旅游發(fā)展的催化劑，對(duì)于鞏義來(lái)講，若想保護(hù)，必先挖掘，畢竟民俗文化是一種無(wú)形資源，發(fā)展的最好方式就是傳承和保護(hù)。

（4）面臨挑戰(zhàn)（Threats）

①部分民俗文化后繼無(wú)人、日漸萎縮

在我們調(diào)查過(guò)程中，隨著人們思維的不斷轉(zhuǎn)變，不少民俗文化受到外來(lái)異域文化的影響，傳統(tǒng)文化的烙印越來(lái)越淡化，使得民俗文化面臨著后繼無(wú)人、日漸萎縮的局面。除了河洛大鼓書(shū)在鞏義家道頻道播出外，如潛彩畫(huà)、婚慶習(xí)俗、東莊秋千在近幾年呈萎縮狀態(tài)，有些甚至后繼無(wú)人。

②周邊區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力增強(qiáng)

鞏義屬于縣級(jí)城市，與周邊洛陽(yáng)、鄭州、安陽(yáng)等地相比，宣傳力度、服務(wù)配套設(shè)施等方面都有一定的差距，這無(wú)形中在橫向空間上制造了一定的威脅，政府應(yīng)加大民俗文化旅游的創(chuàng)新性與宣傳，使其在競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位。

3鞏義民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)策略

①以核心景區(qū)為依托，挖掘民俗文化旅游產(chǎn)品

針對(duì)鞏義市民俗文化旅游資源分布的狀況，依托鞏義市每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域的核心景區(qū)，如南河渡鎮(zhèn)的石窟寺和黃河游覽區(qū)、康店鎮(zhèn)的康百萬(wàn)莊園、新中鎮(zhèn)的浮戲山雪花洞、大峪溝鎮(zhèn)的青龍山慈云寺風(fēng)景區(qū)等，以它們?yōu)橐劳?，挖掘各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民俗文化資源，對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)，作為景區(qū)內(nèi)的附屬項(xiàng)目，貫穿于整個(gè)景區(qū)。譬如：南河渡鎮(zhèn)，可在當(dāng)?shù)嘏e辦石榴節(jié)、廟會(huì)、垂釣等活動(dòng)等，結(jié)合黃河游覽區(qū)和石窟寺，使其形成特色鮮明的民俗旅游產(chǎn)品線路。兩者的結(jié)合，可以同時(shí)滿足游客吃、住、行、游、購(gòu)、娛等需求。

②增強(qiáng)民俗文化品牌意識(shí)，開(kāi)發(fā)特色產(chǎn)品

鞏義民俗文化資源很獨(dú)特很優(yōu)秀，如地方曲藝河洛大鼓、民間工藝水滸英雄臉譜、口水畫(huà)、潛彩畫(huà)等等。如何更好的保護(hù)和繼承這些民俗文化，使其后繼有人，就需在產(chǎn)品特色上下功夫，可舉辦一些河洛大鼓說(shuō)書(shū)比賽，像河南著名的節(jié)目《梨園春》一樣，使其發(fā)揚(yáng)光大，或舉辦一些競(jìng)技大賽、秋千大賽等，使鞏義民俗文化特色更加鮮明，增強(qiáng)品牌意識(shí)。

③增強(qiáng)游客的參與性，轉(zhuǎn)變開(kāi)發(fā)模式

民俗文化更突出的特點(diǎn)就是具有地域性，因此可轉(zhuǎn)變產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式，從游客的參與性入手，使其入鄉(xiāng)隨俗。將鞏義民俗文化中的禮教習(xí)俗、飲食習(xí)俗、婚慶習(xí)俗等文化轉(zhuǎn)變成民俗體驗(yàn)項(xiàng)目，一改以往只看不參與的觀光游覽模式，感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗及傳統(tǒng)。另外可以設(shè)置新穎獨(dú)特的旅游項(xiàng)目，如“鞏義美食一條街“、“鞏義土特產(chǎn)購(gòu)物中心“等等。還可以在旅游線路開(kāi)發(fā)方面采取“洛陽(yáng)-鞏義-開(kāi)封“為中心的線路，或以“鞏義石窟-康百萬(wàn)莊園-龍門石窟“為中心的中原民居旅游等。

四、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)對(duì)鞏義市民俗文化旅游現(xiàn)狀的分析和總結(jié)，筆者認(rèn)為目前鞏義市民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)尚淺，在開(kāi)發(fā)策略論述中重點(diǎn)突出了產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方式及途徑。在鞏義市民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上應(yīng)做到：發(fā)展以民俗文化為主題的休閑養(yǎng)生特色旅游，重點(diǎn)發(fā)展針對(duì)周邊市場(chǎng)的短線休閑旅游，策劃創(chuàng)意新型的民俗文化旅游產(chǎn)品，積極開(kāi)展旅游項(xiàng)目多元化，促進(jìn)中原旅游業(yè)的持續(xù)增長(zhǎng)。

第8篇：民俗文化資源范文

一、概況

以旅游業(yè)為代表的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)成為全球性的大趨勢(shì)，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高、交通也的便捷發(fā)展，旅游這種跨區(qū)域、跨文化的行為現(xiàn)象已經(jīng)變得越來(lái)越大眾化，人們旅游的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，逐漸的就不再滿足于城市旅游，旅游活動(dòng)與民俗文化的結(jié)合，這種新興的旅游方式越來(lái)越多的受到各界的關(guān)注和重視。

民俗文化是一種大眾性的、基礎(chǔ)性的、擁有民族特征和地域特征的、是廣大農(nóng)民和勞動(dòng)者經(jīng)過(guò)數(shù)百年甚至千年生活勞作中沉淀和提煉出來(lái)的行為習(xí)慣和準(zhǔn)則。在有關(guān)民俗文化研究的學(xué)術(shù)界對(duì)民俗文化有一定的分類方式，有把“民俗”文化分類為物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式、社會(huì)禮儀、歲時(shí)節(jié)序、傳統(tǒng)節(jié)日和信仰的民俗，還有把民俗文化分為精神民俗、物質(zhì)民俗和社會(huì)民俗。

二、旅游活動(dòng)與民俗文化結(jié)合過(guò)程中的問(wèn)題

雖然旅游業(yè)的發(fā)展在我國(guó)的起步比較晚，但是近年來(lái)在開(kāi)發(fā)和利用民俗資源發(fā)展旅游業(yè)方面的工作發(fā)展情況良好，如今，民俗旅游在中國(guó)的發(fā)展形成了五種開(kāi)發(fā)模式：博物館式、民俗旅游村、歌舞節(jié)慶式、城市民俗步行街、民俗文化創(chuàng)意園。在旅游活動(dòng)與民俗文化進(jìn)一步結(jié)合的過(guò)程中，很多問(wèn)題是不可避免的。

（一）保護(hù)與開(kāi)發(fā)之間的矛盾

利用民俗文化資源發(fā)展旅游事業(yè)，其目的一方面為了促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，另一方面是為了保護(hù)和宣傳民俗文化。但如今卻有太多的民俗文化旅游項(xiàng)目“掛羊頭賣狗肉”，出現(xiàn)很多生硬的將民俗特征搬到旅游項(xiàng)目建設(shè)中來(lái)的情況，比如說(shuō)，江蘇某地漢文化時(shí)期留下了一些寶貴的歷史遺跡，于是城市旅游規(guī)劃者在老城區(qū)修建了一個(gè)漢代商業(yè)街，這完全是偽歷史的產(chǎn)物，中國(guó)在宋代之前用于商業(yè)交易用途的場(chǎng)所稱“市”或者“坊”。類似這種借助民俗文化單純的達(dá)到經(jīng)濟(jì)利益的行為，在今天的中國(guó)很容易見(jiàn)到。很多有歷史底蘊(yùn)的城市，都十分熱衷于興建仿古商業(yè)街，打的也是民俗文化的招牌，可是身處其中，試問(wèn)能感受到幾分民俗文化的感受呢？而且出售的東西貌似全國(guó)是統(tǒng)一配貨一樣，無(wú)論在哪條民俗文化街中都能看到一樣的商品，毫無(wú)特色可言，同類化現(xiàn)象十分明顯，使得這種商業(yè)街缺少個(gè)性和長(zhǎng)久吸引力。

（二）本地民俗與外來(lái)文化的矛盾

開(kāi)展民俗文化旅游業(yè)的其中一個(gè)目的是為了保護(hù)和發(fā)展本地民俗文化。在我國(guó)少數(shù)民族聚集地，少數(shù)民族的民俗文化在中國(guó)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中顯得那么脆弱，相比較漢族和漢文化，少數(shù)民族人數(shù)少，經(jīng)濟(jì)落后，有些少數(shù)民族沒(méi)有自己的文字，缺少記錄民俗文化的方式。漢族作為中國(guó)的主流民族，其文化作為外來(lái)文化對(duì)于少數(shù)民族文化的沖擊性很強(qiáng)，古往今來(lái)，隨著民族融合、政治等主動(dòng)原因，造成很多少數(shù)民族已經(jīng)融入到漢族中，生活方式和其本身的民俗文化也被漢化，少數(shù)民族的民俗文化正在逐漸的消亡。旅游活動(dòng)在某種程度上是加速漢文化對(duì)本地少數(shù)民族文化的沖擊，如果在發(fā)展民俗文化旅游活動(dòng)中，不能夠重視化民俗文化的重要性，那么漢文化作為外來(lái)文化對(duì)少數(shù)民族的民俗文化會(huì)造成不可逆的影響。

三、改善民俗文化旅游發(fā)展的措施

（一）尊重民俗文化以保護(hù)為主

民俗文化蘊(yùn)含著千百年來(lái)勞動(dòng)人民的經(jīng)驗(yàn)積累和技術(shù)創(chuàng)新，很多都是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式存在著，發(fā)展民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，首先需要本著尊重的態(tài)度，在國(guó)家相關(guān)法律制度的規(guī)范下開(kāi)展相關(guān)的旅游活動(dòng)。開(kāi)發(fā)和利用民俗文化元素，僅僅是利用，并不是任意的改變和破壞，所有的活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)是本著資源可循環(huán)性使用的目標(biāo)進(jìn)行，避免商業(yè)化、同類化。

（二）堅(jiān)持文化原始性不斷創(chuàng)新活動(dòng)形式

發(fā)展民俗文化旅游，不僅僅是介紹民俗文化、兜售民族風(fēng)味和商品，同時(shí)應(yīng)當(dāng)積極提高旅游者在民俗文化活動(dòng)中的參與度，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)節(jié)日民俗元素融入在旅游行程中，讓游客體驗(yàn)并感知傳統(tǒng)節(jié)慶的民俗文化[3]。在組織民俗文化旅游活動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)深挖傳統(tǒng)民俗節(jié)慶的內(nèi)涵，比如節(jié)慶活動(dòng)的起源、發(fā)展、吃食、神話傳說(shuō)、服裝和活動(dòng)等等，在幫助本地年輕居民更好的理解傳統(tǒng)節(jié)慶文化的內(nèi)涵，同時(shí)還能夠是旅游者通過(guò)活動(dòng)增強(qiáng)對(duì)民俗文化的認(rèn)同感。

（三）以品牌效應(yīng)帶動(dòng)旅游業(yè)的長(zhǎng)久發(fā)展動(dòng)力

每個(gè)民俗文化活動(dòng)都是代表著這一地區(qū)和民族的文化特征，比如云南西雙版納傣族潑水節(jié)，有些民間技藝也能夠成為地區(qū)民俗文化的標(biāo)簽，例如山西平遙的推光漆器具、江西的景德鎮(zhèn)等等。將這些具有代表性的民俗文化元素規(guī)范化的建立起地域性的旅游品牌，有利于更廣闊的宣傳，增強(qiáng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜位顒?dòng)的影響力，同時(shí)還能夠保持這一類民俗文化活動(dòng)的可持續(xù)吸引力。

四、總結(jié)

第9篇：民俗文化資源范文

一、引言

民俗旅游的興起是我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也是時(shí)代進(jìn)步的體現(xiàn)。民俗文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)不僅給我國(guó)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，也給我國(guó)民俗文化提供傳播渠道，大力弘揚(yáng)中國(guó)民俗特色。因此，民俗景區(qū)的開(kāi)發(fā)不僅有利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)，形成獨(dú)特的文化特色，樹(shù)立獨(dú)特的文化形象，而且有利于豐富文化內(nèi)涵，培育文化，樹(shù)立良好的主體形象。由此可見(jiàn)，民俗旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)有著重要的意義。

二、民俗旅游概述

（一）民俗旅游的含義

隨著我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展與完善，民俗旅游已經(jīng)成為我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的重要組成部分，它憑借其自身的特點(diǎn)，為我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展增添了許多豐富多彩的因素，同時(shí)對(duì)我國(guó)旅游文化也有著深遠(yuǎn)的影響，那么什么是民俗旅游呢？

所謂民俗旅游就是指人們離開(kāi)慣常住地，到異地去體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕糜涡谐獭囊欢ǔ潭壬蟻?lái)說(shuō)，民俗旅游屬于高層次的旅游，因?yàn)?，民俗文化作為一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊(yùn)含著極其豐富的社會(huì)內(nèi)容，由于地方特色和民俗特色是旅游資源開(kāi)發(fā)的靈魂，具有獨(dú)特性與不可替代性。因而，旅游者通過(guò)開(kāi)展民俗旅游活動(dòng)，親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛癖娚钍马?xiàng)，實(shí)現(xiàn)自我完善的旅游目的，從而達(dá)到良好的游玩境界。目前民俗旅游的內(nèi)容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂(lè)文化、節(jié)日文化、信仰文化等等。由此可見(jiàn)，民俗旅游的內(nèi)容是豐富多彩的，也是獨(dú)具特色的，它涵蓋了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，貫穿了整個(gè)地區(qū)的風(fēng)土人情，將民俗文化體現(xiàn)的淋漓盡致，與此同時(shí)，它的發(fā)展不僅僅可以增添當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘹庀ⅲ瑫r(shí)也可以完善我國(guó)旅游業(yè)的文化發(fā)展，對(duì)我國(guó)旅游業(yè)有著潛移默化的積極影響。

（二）民俗旅游景區(qū)的類別

提到民俗旅游景區(qū)，它也有其自身不同的類別，旅游景區(qū)在一定程度上也可以成為旅游資源，它主要分為兩個(gè)類型，第一是自然旅游資源，另一個(gè)則是人文旅游資源。

首先，對(duì)于民俗旅游景區(qū)的類別而言，自然旅游資源是其最基本的類型，它主要包括：地質(zhì)地貌旅游資源、水體景觀旅游資源、氣象氣候旅游資源、生物旅游資源等等，這些自然旅游資源與當(dāng)?shù)氐牡乩砦恢靡约霸镜纳鷳B(tài)環(huán)境有著必然的聯(lián)系，同時(shí)也受到其一定的限制與影響。除此之外，另一方面就是人文旅游資源，它主要包括：文物古跡、古典園林、文學(xué)藝術(shù)、宗教文化、城鄉(xiāng)風(fēng)貌、現(xiàn)代設(shè)施、當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情以及飲食購(gòu)物類等等，這些方面主要是由于當(dāng)?shù)孛袼椎貐^(qū)文化設(shè)施的改善與風(fēng)土人情的具體體現(xiàn)。

（三）民俗旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)的特點(diǎn)

對(duì)于每一個(gè)民俗旅游景區(qū)來(lái)說(shuō)，它的開(kāi)發(fā)都具有一定的特點(diǎn)，其中主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：文化性與生態(tài)性。這也是民俗旅游景區(qū)最根本的兩大特點(diǎn)，以下就對(duì)這兩個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)的分析。

首先，對(duì)于民俗文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，文化性是其自身最主要的特點(diǎn)。所謂民俗文化，不言而喻，在民俗旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)中，文化是明顯的，突出的，而恰恰是因?yàn)檫@種民俗文化的突出，民俗旅游才同其他形式的旅游有所區(qū)別。民俗旅游不僅僅單方面的指農(nóng)村旅游，它們二者在一定程度上存在著本質(zhì)性的區(qū)別。因?yàn)檗r(nóng)村旅游指的只是農(nóng)業(yè)活動(dòng)，而反過(guò)來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)活動(dòng)也不能簡(jiǎn)單的概括成民俗旅游。因?yàn)榕c農(nóng)村旅游相比，民俗旅游的文化風(fēng)俗習(xí)慣會(huì)更加突出，旅游景區(qū)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情會(huì)更加明顯，民俗旅游的范圍較廣，文化性較強(qiáng)；其次，民俗旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)的另一個(gè)特點(diǎn)就是生態(tài)性，它的生態(tài)性又包括自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)。自然生態(tài)無(wú)非就是指在開(kāi)發(fā)民俗旅游景區(qū)的過(guò)程中要堅(jiān)持保護(hù)原有的生態(tài)環(huán)境，減少當(dāng)?shù)刈匀毁Y源的濫用，而社會(huì)生態(tài)就是指保持當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、生活習(xí)慣等等。所以說(shuō)，在對(duì)民俗旅游景區(qū)進(jìn)行開(kāi)發(fā)的時(shí)候，就要發(fā)揮其自身的文化性也要保留其原有的生態(tài)性，這對(duì)于民俗旅游景區(qū)的發(fā)展有著重大的意義。

三、當(dāng)前我國(guó)民俗旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)存在的主要問(wèn)題

（一）缺乏整體性，存在地方政府監(jiān)管與指導(dǎo)缺位的問(wèn)題

目前來(lái)說(shuō)，我國(guó)民俗旅游景區(qū)在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中必然會(huì)存在許多問(wèn)題，首先，民俗旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)缺乏整體性，也就是說(shuō)缺乏整體的全面的規(guī)劃，存在地方政府監(jiān)管與指導(dǎo)缺位的問(wèn)題，這也是影響我國(guó)民俗地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的根本問(wèn)題。

對(duì)于我國(guó)民俗旅游景區(qū)發(fā)展來(lái)說(shuō)，它的旅游管理體制還尚未形成一個(gè)統(tǒng)一保護(hù)、整體開(kāi)發(fā)、合理利用資源的管理格局。這主要是兩個(gè)方面問(wèn)題導(dǎo)致的：一方面，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中缺乏整體的、全面的規(guī)劃，另一方面，地方政府等相關(guān)部門管理層工作重心的偏離，再加上我國(guó)的旅游業(yè)起步較晚，就會(huì)導(dǎo)致民俗旅游景區(qū)在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中出現(xiàn)資源破壞、生態(tài)環(huán)境惡化、環(huán)境污染、資源匱乏等一系列的生態(tài)問(wèn)題。而且，相關(guān)部門指導(dǎo)的缺位會(huì)使旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)失去控制，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)民俗地區(qū)的盲目開(kāi)發(fā)，這不僅僅失去了民俗文化旅游景區(qū)原本的生態(tài)價(jià)值，對(duì)于整個(gè)民俗地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)也是一種巨大的損失。與此同時(shí)，更加失去了政府監(jiān)管等各個(gè)部門之間的協(xié)調(diào)性與合作關(guān)系，不言而喻，在我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，整體的、全面的規(guī)劃，以及政府的監(jiān)管與指導(dǎo)對(duì)于民俗文化旅游景區(qū)的發(fā)展來(lái)說(shuō)有多么重要的意義。

（二）創(chuàng)新性不足，存在模仿之風(fēng)盛行的問(wèn)題

在我國(guó)許多行業(yè)中，都一定程度上存在著模仿跟風(fēng)的現(xiàn)象，即后進(jìn)入行業(yè)的企業(yè)或商家總是選擇復(fù)制、模仿前者的競(jìng)爭(zhēng)策略來(lái)打開(kāi)市場(chǎng)。同樣，在我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，也同樣存在著創(chuàng)新性不足，模仿之風(fēng)盛行的問(wèn)題，對(duì)于這一問(wèn)題而言，創(chuàng)新性的缺乏體現(xiàn)在了許多方面。例如：景區(qū)主題方面、品牌塑造方面、旅游產(chǎn)品方面以及公共基礎(chǔ)設(shè)施方面等等，這些綜合因素創(chuàng)新性的缺乏不僅僅會(huì)導(dǎo)致自身發(fā)展的滯后，還會(huì)使其降低市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，逐漸失去消費(fèi)者，失去市場(chǎng)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。除此之外，模仿之風(fēng)已經(jīng)成為旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵性問(wèn)題，大量的效仿不僅僅會(huì)是民俗地區(qū)失去自身的特色，失去民俗旅游業(yè)發(fā)展的意義與價(jià)值，與此同時(shí)，也無(wú)法使自身在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，還會(huì)隨時(shí)面臨著優(yōu)勝劣汰的危機(jī)，所以民俗文化旅游景區(qū)的發(fā)展要進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，打造出真正屬于自己的品牌。

（三）參與性不強(qiáng)烈，存在項(xiàng)目?jī)?nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單的問(wèn)題

對(duì)于任何一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，消費(fèi)者的參與對(duì)其自身的發(fā)展有著一定程度上的決定作用，然而，參與性不強(qiáng)烈，存在項(xiàng)目?jī)?nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單也是我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)在開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題，旅游景區(qū)的項(xiàng)目?jī)?nèi)容的缺乏不僅僅無(wú)法吸引到旅游消費(fèi)者，同時(shí)也不能夠集中體現(xiàn)出民俗旅游景區(qū)的內(nèi)在價(jià)值，所以就進(jìn)一步導(dǎo)致了參與性的缺乏，這樣的惡性循環(huán)對(duì)于旅游景區(qū)的發(fā)展是非常不利的。

（四）持續(xù)性不長(zhǎng)久，存在重開(kāi)發(fā)、輕保護(hù)的問(wèn)題

在我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)的發(fā)展中，對(duì)于旅游資源的重開(kāi)發(fā)、輕保護(hù)，也是目前存在的一個(gè)較嚴(yán)重的問(wèn)題。導(dǎo)致這一問(wèn)題的主要原因是某些企業(yè)為了自身的經(jīng)濟(jì)利益，將民俗文化旅游景區(qū)的生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)化成了商業(yè)價(jià)值，不顧盲目開(kāi)發(fā)的后果，破壞生態(tài)，再加上相關(guān)部門缺乏對(duì)旅游環(huán)境的重視與保護(hù)，大大縮短了旅游資源以及生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性，這對(duì)于民俗文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)是一種巨大的資源損失。

（五）真實(shí)性不高，存在生造景觀或虛假民俗的問(wèn)題

除了上述存在的問(wèn)題之外，在我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)發(fā)展中還有一個(gè)較為突出的問(wèn)題就是民俗旅游景區(qū)真實(shí)性不高，即在實(shí)際的情況中，某些旅游景區(qū)出現(xiàn)了生造的現(xiàn)象，這不僅僅會(huì)導(dǎo)致民俗旅游景區(qū)失去其自身的價(jià)值，還容易導(dǎo)致民俗文化的混亂，除此之外，對(duì)于旅游景觀的虛假生造也是對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕囊环N不尊重，所以說(shuō)，提高旅游景區(qū)的真實(shí)性對(duì)于民俗文化旅游景區(qū)的發(fā)展來(lái)說(shuō)都具有一定的積極意義。

四、進(jìn)一步加強(qiáng)民俗旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)工作的對(duì)策和建議

（一）強(qiáng)化監(jiān)管指導(dǎo)工作

在文章上部分集中闡述了我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)在開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題，所以，為了解決旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)缺乏整體性，以及地方政府監(jiān)管與指導(dǎo)缺位的問(wèn)題，這就要求在對(duì)民俗文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中強(qiáng)化監(jiān)管指導(dǎo)工作。

強(qiáng)化監(jiān)管指導(dǎo)工作，首先就需要相關(guān)部門加強(qiáng)對(duì)民俗文化旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)的整體規(guī)劃，也可以通過(guò)加強(qiáng)對(duì)民俗地區(qū)具體情況的了解與掌握來(lái)進(jìn)行調(diào)整，制定出一套完備的、有利于民俗文化旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)的方案，以此來(lái)為其自身更好地服務(wù)、運(yùn)用。除此之外，政府也要加強(qiáng)對(duì)旅游景區(qū)創(chuàng)新管理的引導(dǎo)作用，避免指導(dǎo)位置的缺席與工作的怠慢，同時(shí)也需要各個(gè)管理部門相互交流與溝通，加強(qiáng)彼此之間的協(xié)調(diào)性，達(dá)成一致的目標(biāo)，并圍繞這個(gè)目標(biāo)分配好工作，提高監(jiān)管效率，真正為我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)所服務(wù)。

（二）強(qiáng)化主題設(shè)計(jì)工作

為了促進(jìn)我國(guó)民俗旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)的更好發(fā)展，解決創(chuàng)新性不足，模仿之風(fēng)盛行的問(wèn)題，就要求我國(guó)民俗文化景區(qū)在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中要強(qiáng)化主體設(shè)計(jì)工作，主題對(duì)于一個(gè)旅游景區(qū)的重要性是不言而喻的，它帶給旅游消費(fèi)者的是第一印象，也是其旅游景區(qū)民俗特點(diǎn)的集中體現(xiàn)。

在我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，強(qiáng)化主題設(shè)計(jì)工作，首先就要避免對(duì)其他地區(qū)主題的模仿，要打破陳規(guī)，進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，具體來(lái)說(shuō)，就是主題形象概括要客觀、準(zhǔn)確、全面地表現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛袼椎貐^(qū)的特征，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情與民俗氣息。其次，主題的打造還要充分考慮目標(biāo)市場(chǎng)也就是消費(fèi)者真正的心理需求，因?yàn)槁糜文康牡氐闹黝}形象是要吸引人前去旅游的，因此，還必須考慮主要目標(biāo)市場(chǎng)的狀況及需求偏好。再次，民俗旅游景區(qū)的主題還要受到各個(gè)方面的認(rèn)可，無(wú)論是消費(fèi)者還是當(dāng)?shù)氐貐^(qū)的居民，只有這個(gè)主題獲得了全方面的支持，才會(huì)有它存在的價(jià)值，最后，主題形象一定要有特色和新意，這也就是所謂的創(chuàng)新，而創(chuàng)新的最終目標(biāo)就是能夠吸引消費(fèi)者，能夠在大眾面前脫穎而出，最后，民俗文化旅游景區(qū)主題的打造必然離不開(kāi)對(duì)其主題的大力宣傳，所以主題形象的文字表述一定要有美感并能夠產(chǎn)生美好的聯(lián)想，要注意用詞的感彩，這是實(shí)現(xiàn)旅游消費(fèi)者心理對(duì)民俗文化旅游景區(qū)產(chǎn)生認(rèn)同感、歸屬感的必然要求。

（三）強(qiáng)化品牌塑造工作

品牌對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的形象宣傳工具，是企業(yè)文化和企業(yè)理念的體現(xiàn)，并且是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，對(duì)于我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)來(lái)說(shuō)，其自身的開(kāi)發(fā)和建設(shè)必然也離不開(kāi)對(duì)品牌的塑造，因?yàn)槠放剖且粋€(gè)企業(yè)的靈魂與其自身價(jià)值的外在體現(xiàn)，只有將品牌創(chuàng)造好，它自身的發(fā)展才能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)。

強(qiáng)化民俗文化旅游景區(qū)的品牌，就要打造品牌專業(yè)化，可以將民俗地區(qū)當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)品的特征，以及當(dāng)?shù)氐拿袼琢?xí)慣作為品牌的導(dǎo)向，集中于一個(gè)品牌的發(fā)展，著力于旅游品牌的精與細(xì)。與此同時(shí)，還要將當(dāng)?shù)孛袼茁糜尉皡^(qū)的優(yōu)點(diǎn)在這一品牌中集中體現(xiàn)出來(lái)，以獨(dú)特、原真的民俗文化內(nèi)涵塑造旅游景區(qū)的形象，通過(guò)品牌來(lái)提高景區(qū)的知名度以及對(duì)消費(fèi)者的吸引力，從而形成旅游市場(chǎng)的民俗文化唯一性品牌。

（四）強(qiáng)化設(shè)施建設(shè)工作

我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)離不開(kāi)完善的公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善民俗文化旅游景區(qū)的公共基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，首先就要加大對(duì)其的投資，進(jìn)而對(duì)旅游景區(qū)中的各種硬件設(shè)施，以及軟件設(shè)施進(jìn)行全面的完善與發(fā)展，除此之外，為了更好地滿足旅游消費(fèi)者在民俗旅游景區(qū)中的心理需求，還可以在民俗文化旅游景區(qū)建立各種娛樂(lè)設(shè)施、健身設(shè)施，以此來(lái)促進(jìn)當(dāng)?shù)赜慰偷男蓍e娛樂(lè)。除此之外，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施更要涉及到文化方面，例如可以針對(duì)當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)俗文化來(lái)促進(jìn)文化紀(jì)念館等公共設(shè)施的建設(shè)。因?yàn)橥晟频奈幕O(shè)施、濃郁的民俗文化氛圍可以為當(dāng)?shù)卣袛埜嗟挠慰?，以此帶?dòng)旅游消費(fèi)者的積極性，從而增強(qiáng)旅游者對(duì)當(dāng)?shù)氐貐^(qū)的認(rèn)同感與歸屬感，拉動(dòng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜尉皡^(qū)的消費(fèi)，進(jìn)而在一定程度上促進(jìn)我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)的更好地開(kāi)發(fā)。

（五）強(qiáng)化資源保護(hù)工作

要解決我國(guó)民俗文化景區(qū)在開(kāi)發(fā)中的問(wèn)題，還應(yīng)該強(qiáng)化資源保護(hù)工作，因?yàn)槁糜钨Y源是旅游景區(qū)得以長(zhǎng)期發(fā)展的根本動(dòng)力，加強(qiáng)對(duì)民俗文化旅游景區(qū)自然資源與人文資源的保護(hù)，不去盲目開(kāi)發(fā)，不以商業(yè)利益為借口去破壞當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源。除此之外，旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)的相關(guān)部門還要加強(qiáng)對(duì)旅游資源的管理，堅(jiān)持國(guó)家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，做到旅游資源的循環(huán)利用，做到生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，這對(duì)于我國(guó)民俗文化旅游景區(qū)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)說(shuō)有著非常大的促進(jìn)作用。