中西方建筑藝術(shù)的差異精選(九篇)

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第1篇：中西方建筑藝術(shù)的差異范文

【關(guān)鍵詞】中西方傳統(tǒng)建筑藝術(shù)；建筑材料；區(qū)別

貫穿古今的建筑，在東西方所呈現(xiàn)了迥然不同的風(fēng)格。對(duì)于中西方傳統(tǒng)建筑為什么會(huì)出現(xiàn)如此不同的風(fēng)格，很多學(xué)者都提出了自己的理解，很多人認(rèn)為這與環(huán)境及客觀的物質(zhì)條件有很大關(guān)系，就是說(shuō)建筑形式和當(dāng)?shù)氐乩須夂蚣霸牧铣霎a(chǎn)有著密切關(guān)系。而我們單看傳統(tǒng)建筑中基本框架材料的運(yùn)用，上述解釋就不那么令人信服了。中國(guó)傳統(tǒng)建筑善用木材，但西方的傳統(tǒng)建筑則多用石材。這兩者間巨大的差異性難道僅僅只是客觀條件造成的嗎？我看不然。我們看那占地72萬(wàn)平方米的北京故宮，所有宮殿均為木結(jié)構(gòu)。它是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的木結(jié)構(gòu)建筑群，也是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、最完整的宮殿建筑群。工匠在建造時(shí)，木料的選取上，可以說(shuō)集結(jié)了天下最優(yōu)等的木材。而這些木材很多都不是北京附近所產(chǎn)。所以說(shuō)單從客觀因素去看待中西方傳統(tǒng)建筑在石材與木材間所做的選擇是片面的。

一、西方傳統(tǒng)建筑材料中石材的運(yùn)用

在本文中，是以中世紀(jì)以后，歐洲各地出現(xiàn)的具有地域特色的建筑物為代表，作簡(jiǎn)單分析，力求使讀者對(duì)于這一時(shí)期，該地域的傳統(tǒng)建筑有個(gè)初步了解。中世紀(jì)以后，13世紀(jì)——18世紀(jì)之間，歐洲各地出現(xiàn)了一批堪稱(chēng)絕世經(jīng)典的建筑。如哥特式建筑、巴洛克式建筑、法國(guó)古典主義建筑等等。這些經(jīng)典建筑不僅在當(dāng)時(shí)受到人們的追捧，也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)我們折服于這些建筑物的藝術(shù)風(fēng)格同時(shí)，也注意到它們無(wú)一例外的運(yùn)用石材作為建筑的基本材料。所以人們常說(shuō)，西方的建筑史是一部由石頭壘就的精美史書(shū)！翻看這本精美史書(shū)，我們無(wú)刻不感受著濃郁的歐洲文化。傳統(tǒng)的西方國(guó)家是一個(gè)泛神論的社會(huì)，由普通百姓到最高統(tǒng)治者對(duì)神均充滿敬畏，而正是這一份對(duì)神癡迷般的崇拜，使得其名垂千古的經(jīng)典建筑中，有很多都是神廟或教堂。人們希望為神冥建造永恒的世界，更希望聆聽(tīng)神的旨意，所以在設(shè)計(jì)中，建筑物多設(shè)計(jì)的威嚴(yán)、高聳、空靈。在當(dāng)時(shí)的科技條件下，唯有石材能滿足這一要求。建造者利用石材的堅(jiān)硬和力量感，來(lái)追求極致的建筑藝術(shù)，突出神的高大，以及人類(lèi)的渺小，所以石頭很好的詮釋了這些建筑的特點(diǎn)。石材承重力強(qiáng)，能在豎直方向延伸很高，從而達(dá)到了震懾人心的力量。由以上可看出西方世界對(duì)于石頭用于建筑材料的執(zhí)著，其實(shí)是西方社會(huì)對(duì)于神的執(zhí)著信仰，也是去民族價(jià)值觀的體現(xiàn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)建筑材料的運(yùn)用——木

第2篇：中西方建筑藝術(shù)的差異范文

自近代以來(lái)，中國(guó)文化開(kāi)始了艱難的轉(zhuǎn)變過(guò)程。從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，也是有賴于文化的轉(zhuǎn)變。如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史脈絡(luò)和演變軌跡是較為清晰的話，那么，近代以來(lái)的轉(zhuǎn)變似乎顯得非常復(fù)雜。中國(guó)地域廣闊，不同地區(qū)的文化和經(jīng)濟(jì)差異較大。

在近代以前，中國(guó)和西方城市無(wú)疑遵循著不同的發(fā)展道路，不僅形成了各自的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度，而且也形成了各自的城市規(guī)劃風(fēng)格和建筑風(fēng)格。近代以來(lái)，隨著西方列強(qiáng)的侵入以及文化的傳入影響，包括建筑文化在內(nèi)的西方城市文化，開(kāi)始對(duì)中國(guó)產(chǎn)生巨大的影響。由此，包括建筑文化在內(nèi)的中國(guó)城市文化，也開(kāi)始了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的深刻的轉(zhuǎn)型。

當(dāng)今，在我國(guó)的建筑理論和創(chuàng)作活動(dòng)中，人們喜歡對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新、中國(guó)與西方等一類(lèi)建筑文化問(wèn)題和現(xiàn)象進(jìn)行比較和爭(zhēng)論，這是必要的。但是爭(zhēng)論這些問(wèn)題應(yīng)該明確它的目的，那就是它應(yīng)當(dāng)促進(jìn)一種文化的發(fā)展和建構(gòu)，推動(dòng)它的進(jìn)步，而不是僅僅滿足于依據(jù)對(duì)這些文化現(xiàn)象做出客觀、準(zhǔn)確的描述。如：在討論傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新的問(wèn)題時(shí)，許多人熱衷于從風(fēng)格、形式或技術(shù)等方面去爭(zhēng)論它們的高下、文野，卻不是從它們與現(xiàn)代人的生存和生活的根本聯(lián)系上去探討它們的意義。在討論中西方建筑文化時(shí)，人們?cè)趯?duì)中西方空間觀念、行為方式和生活態(tài)度等等進(jìn)行詳盡比較的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出中國(guó)人同西方人建筑觀念的差異和各自的特點(diǎn)，進(jìn)而在創(chuàng)作和理論中充分強(qiáng)調(diào)和體現(xiàn)這種特點(diǎn)，這當(dāng)然是好的。但是另一方面，人們卻較少?gòu)娜说拇嬖跔顟B(tài)的角度對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新、中國(guó)與西方的建筑做出更進(jìn)一步的價(jià)值判斷。于是，“傳統(tǒng)”“現(xiàn)代”“繼承”“革新”“中國(guó)”“西方”等等本身變成了目的。建筑文化的比較和爭(zhēng)論因此就沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的目的，不可能導(dǎo)致建筑文化的真正進(jìn)步。

長(zhǎng)期以來(lái)，在建筑史研究領(lǐng)域中，存在著一種“西方中心論”的觀點(diǎn)，即認(rèn)為西方城市建筑是歷史傳統(tǒng)，東方建筑是非歷史傳統(tǒng)。在弗萊徹爾的《比較建筑史》上刊有一幅“建筑之樹(shù)”的插圖，樹(shù)的中心主干標(biāo)明是希臘、羅馬、羅蔓式，上端的6根主分枝分別是歐美一些國(guó)家哥特式建筑、文藝復(fù)興建筑和近代建筑。卻把埃及、印度、墨西哥、中國(guó)等都擺在下面一些纖弱的幼枝上，把美國(guó)放在這棵樹(shù)的中心主干的頂端，極為形象地表達(dá)了作者的建筑“西方中心論”思想。無(wú)可否認(rèn)，西方城市建筑在近幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)確實(shí)發(fā)展迅速，無(wú)論在內(nèi)容和形式上，還是在科技和理論上、美學(xué)形態(tài)上都走在世界的前列。但是“西方中心論”的觀點(diǎn)無(wú)疑是有問(wèn)題的，世界建筑歷史的發(fā)展，決不只此西方而別無(wú)殿堂，這已成為越來(lái)越多的建筑文化史家的共識(shí)。①西方后現(xiàn)代主義建筑文化理論家佛朗普頓認(rèn)為：傳統(tǒng)建筑特別是民俗建筑是在特定地點(diǎn)形成的建筑體系，具有功能和結(jié)構(gòu)上的合理性。特別是在處理一些具體因素，如通風(fēng)、采光、保溫等方面具有優(yōu)良的特點(diǎn)。所以，不能簡(jiǎn)單否定依地點(diǎn)、體具體的地理情況和人文文化環(huán)境發(fā)展起來(lái)的地方風(fēng)格。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的研究，是為了在理論層面上開(kāi)拓一條中國(guó)建筑的健康發(fā)展之路。建筑文化學(xué)并不局限于解釋各種建筑文化現(xiàn)象，它是要為建筑文化的發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向。因此，建筑文化應(yīng)該是批判的與實(shí)踐的。要提供價(jià)值導(dǎo)向，先要作出價(jià)值評(píng)判，所以必須樹(shù)立一種價(jià)值觀。不同的人類(lèi)都各有自己的文化背景，不同的建筑事件也都有一定的建筑文化影子。然而文化也是一柄雙刃劍。一方面，任何文化都是精華與糟粕并存，即便是精華，也往往離不開(kāi)具體的時(shí)空條件；另一方面，傳統(tǒng)文化既可能成為一副沉重的十字架，扼殺現(xiàn)代人的創(chuàng)造潛能，也可以成為一座智慧的寶庫(kù)，豐富我們的想象，擴(kuò)大我們思維的尺度。

現(xiàn)實(shí)及未來(lái)生活的復(fù)雜要求，遠(yuǎn)非機(jī)械地搬用某一種傳統(tǒng)方法、途徑，就可以得到滿足的，必須博采所長(zhǎng)，取我所需。另外，對(duì)于本特色的創(chuàng)造仍然是一個(gè)嚴(yán)肅的課題，需要結(jié)合具體地點(diǎn)、條件，對(duì)設(shè)計(jì)要求作具體分析。在創(chuàng)作方法上，采用“抽象繼承、遷想妙得”的原則，可能會(huì)找到一條新途徑。吳良鏞提出所謂“抽象繼承”是指從建筑傳統(tǒng)中，將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)原則和基本理論的精華部分加以發(fā)展，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中來(lái)。并且把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來(lái)，經(jīng)過(guò)抽象，集中提高，作為母題，予以新意，以啟發(fā)當(dāng)前設(shè)計(jì)創(chuàng)作形式美的創(chuàng)造。同時(shí)應(yīng)當(dāng)摸到中國(guó)傳統(tǒng)文化的脈搏，挖掘出傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的時(shí)間和空間內(nèi)涵，首先是要重視和恢復(fù)建筑藝術(shù)的文化價(jià)值和精神功能，不能只把建筑藝術(shù)作品當(dāng)作工業(yè)產(chǎn)品和生活用品，更不應(yīng)當(dāng)只抓其眼前的物質(zhì)功能。這樣的繼承，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合，既有創(chuàng)作原理的繼承與發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造。使設(shè)計(jì)既求神似，也不排斥某種程度、某一細(xì)節(jié)的形似，關(guān)鍵是根據(jù)地點(diǎn)、條件的需要。而“遷想妙得”，“遷想”是將自己的想象力深入到對(duì)象的形象中去，“妙得”是指把握對(duì)象的真正神情。②

第3篇：中西方建筑藝術(shù)的差異范文

【關(guān)鍵詞】中西方文化；宗教差異；道德藝術(shù)精神；科學(xué)宗教精神

近代以來(lái)中西文化的沖突實(shí)際上是兩種文化、價(jià)值觀念的沖突，從早期的物質(zhì)文明與精神文明，意欲向前與意欲折中，生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)家庭化的分辨，到當(dāng)代的內(nèi)在超越與外在超越，有機(jī)自然主義與機(jī)械自然主義，人文路向與自然路向的區(qū)別，學(xué)者們已經(jīng)給予了各種各樣的解釋。然而，要真正理解中西方文化的差異，必須追朔考察中西文化中的宗教差異，這種差異主要指的是道德藝術(shù)精神與科學(xué)宗教精神①。

一、中西文化源頭

春秋時(shí)期，朝聘，會(huì)盟和征戰(zhàn)等外交，軍事活動(dòng)，無(wú)不與宗教活動(dòng)密切聯(lián)系，孔子修《春秋》時(shí)，從這些神秘的的氛圍中超越，專(zhuān)從人事的角度去記載這些事情?！跋襁@樣把歷史跟神話和宗教分開(kāi)，是《春秋經(jīng)》的一個(gè)重大的貢獻(xiàn)，是它進(jìn)步的地方?！?②《春秋》如實(shí)記錄自然現(xiàn)象具體發(fā)生的時(shí)間，這種謹(jǐn)慎的態(tài)度，符合孔子“不語(yǔ)怪力亂神”的思想性格，事實(shí)上，《春秋》的思想旨意在于所謂“《春秋》以道名分”（《莊子·天下》）孔子以一定的“名分”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量是非、褒貶人物，通過(guò)“微言大義”來(lái)表達(dá)“撥亂世，反諸正”(《公羊傳·哀公十四年》)的心愿，以實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”（《公羊傳·隱公元年》）的政治目的③。

但需要注意的是，孔子不講天意，并不是表示他完全不相信天意或者天命，而是“不離開(kāi)人事而單獨(dú)地談天道” ④孔子以及后來(lái)的儒子們，將天道這種原始的融攝于儒家道德精神中，把禮義倫常具化為天理或天命，所謂“夫禮，先王承天之道，以治民之情?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》引孔子語(yǔ)）《春秋》所蘊(yùn)含的“名分”思想本身就體現(xiàn)了天道。這種融攝之所以能成為可能，是緣于中國(guó)原始宗教思想中，始終缺少神創(chuàng)造天地萬(wàn)物的神話傳說(shuō)，缺少神人相異的意識(shí)，缺少原罪的觀念。儒家中的天命則在人，在人的本性，在仁。

在老莊的哲學(xué)中，“天”更多地表述為“道”與“天道”，具有哲學(xué)本體論的意義?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物。”（《老子·四十二章》）?以老莊為代表的道家學(xué)派認(rèn)為“道“是宇宙的本原，是客觀真實(shí)的存在，這種存在具有形而上的意義。“道”就本性而言，是超越萬(wàn)物，卻又寓存于萬(wàn)物之中。道家認(rèn)為道無(wú)乎不在，平齊萬(wàn)物，觀道于螻蟻稊稗，這正是觀照欣賞的藝術(shù)精神，莊子以天籟、天樂(lè)作為得道境界的象征，以一種純粹觀照欣賞的態(tài)度，使對(duì)象空靈化，無(wú)味自然，進(jìn)而返璞歸真。

西方文明的源頭是古希臘文化，古希臘文化中包含著的阿波羅精神和狄俄尼索斯精神，前者米列塔學(xué)派和德謨克利特為代表，形成自然哲學(xué)傳統(tǒng)，后者以畢達(dá)哥拉斯學(xué)派為代表形成數(shù)理哲學(xué)，充滿著濃郁的宗教精神并促進(jìn)了數(shù)學(xué)幾何學(xué)的發(fā)達(dá)。這是西方文化科學(xué)宗教精神的根源。

柏拉圖繼承了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想，認(rèn)為理念世界是真實(shí)的世界，靈魂不朽，以神話說(shuō)明造物主創(chuàng)造了世俗。希臘的宗教哲學(xué)思想，經(jīng)圣保羅、辯神論者，以及教父哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁等人繼承與傳播與希伯來(lái)基督教合流，基督教于是成為西方人精神文化生活的中心。希臘自然哲學(xué)的觀念被斯多葛派繼承，以理性發(fā)現(xiàn)自然律的普遍性，將它運(yùn)用于政治社會(huì)，于是建立起自然法的觀念，成為羅馬政治法律的基礎(chǔ)。西方社會(huì)的近代化是科學(xué)思想和宗教精神共同激蕩形成的結(jié)果。

近代科學(xué)的發(fā)展，來(lái)源于實(shí)用的動(dòng)機(jī)和理論的動(dòng)機(jī)。培根知識(shí)即權(quán)力為實(shí)用動(dòng)機(jī)的代表，企圖在人間建立天國(guó)，征服自然的欲望來(lái)自于中世紀(jì)基督教文化。理論的動(dòng)機(jī)則是想要發(fā)現(xiàn)自然本身存在的數(shù)理秩序，如科學(xué)家開(kāi)普勒，牛頓，笛卡爾等都是因這種動(dòng)機(jī)研究科學(xué)。西方自畢達(dá)哥拉斯，柏拉圖等人以來(lái)，都將數(shù)理看作是普遍永恒而超現(xiàn)實(shí)的法律和準(zhǔn)則，發(fā)現(xiàn)自然的數(shù)理則意味著發(fā)現(xiàn)了神的紋路，科學(xué)的精神實(shí)質(zhì)脫胎于宗教精神。

二、文學(xué)藝術(shù)上

西方文化藝術(shù)，以希臘神像神廟雕刻藝術(shù)為代表。中世紀(jì)的建筑，以教堂為中心，近代米開(kāi)朗基羅的雕刻，大多以希臘猶太諸神和先知為題材。西方的油畫(huà)，也多是宗教畫(huà)，人物畫(huà)則出現(xiàn)在近代，山水畫(huà)則更晚。西方油畫(huà)重視色彩光線的明暗交替，重視對(duì)于景物客觀的觀察與寫(xiě)實(shí)，有著濃厚的實(shí)事求是的精神。西方的音樂(lè)，以德國(guó)音樂(lè)為發(fā)達(dá)代表，充裕著對(duì)于宗教精神贊美詩(shī)般濃郁的企慕之情。西方文學(xué)作品中的悲劇，也是來(lái)源于希臘，都是人在宗教性的命運(yùn)下感到的無(wú)法與命運(yùn)抗衡的戰(zhàn)栗，個(gè)人意志終歸要屈服于超個(gè)人自覺(jué)的無(wú)可奈何的強(qiáng)大力量，悲劇的意義在于個(gè)人自覺(jué)與超個(gè)人自覺(jué)的緊張關(guān)系，這種意識(shí)，也是源于宗教精神與科學(xué)精神的浸潤(rùn)。文學(xué)上，以詩(shī)歌小說(shuō)為例，可分為兩大潮流，一是寫(xiě)實(shí)主義自然主義，另一潮流是浪漫主義，十八世紀(jì)海涅，諾瓦里，荷爾德林，少年歌德，華茲華斯，柯?tīng)柭芍蔚壤寺髁x者，無(wú)不表現(xiàn)出一種對(duì)于無(wú)限的，超越的，深藏萬(wàn)物的，生疏的，神秘的力量的震撼和感嘆，這種精神內(nèi)核來(lái)自于宗教的精神。而寫(xiě)實(shí)主義和自然主義者，比如福樓拜，左拉等人則對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)實(shí)際表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的興趣，對(duì)它們進(jìn)行客觀真實(shí)細(xì)密的刻畫(huà)與描述，這種精神的來(lái)源于科學(xué)的傳統(tǒng)。

與西方相比，中國(guó)古代帶有宗教意味的藝術(shù)，如雕刻和建筑，都不發(fā)達(dá)⑤。以宮殿寺院為主的建筑藝術(shù)，表現(xiàn)的中心仍是封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)思想。以山水景物為盛的中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)，講求物我相忘以通情，要求表達(dá)精神的媒介對(duì)象也應(yīng)該是輕柔婉轉(zhuǎn)的，正對(duì)應(yīng)了中國(guó)人飄逸的藝術(shù)精神，沉重堅(jiān)硬的雕刻建筑讓人產(chǎn)生人、物疏離之感，難以受到人們青睞，故而紙筆書(shū)畫(huà)在中國(guó)的地位要高于雕刻建筑藝術(shù)， （下轉(zhuǎn)第96頁(yè)）

（上接第94頁(yè)） 更富有中國(guó)文化藝術(shù)精神的特點(diǎn)。文學(xué)上，中國(guó)古代文學(xué)作品缺乏系統(tǒng)的對(duì)于神、神話傳說(shuō)的記載，述異記、搜神記、山海經(jīng)等描寫(xiě)神靈的作品以奇詭的文學(xué)想象見(jiàn)長(zhǎng)，對(duì)于神的權(quán)力存在質(zhì)疑甚至是諷刺，西游記中孫悟空大鬧天宮即可見(jiàn)。在詩(shī)歌方面，中國(guó)古典詩(shī)詞中缺少贊美天帝神靈的詩(shī)歌，最早的詩(shī)經(jīng)描繪的是人們?nèi)粘谧骱蜕畹那闋?，楚辭中九歌歌頌的神靈也非天神，而是具體的庶物山水之神，神因富有濃郁的人情味而缺乏超越性，到了漢唐時(shí)期，詩(shī)歌中的宗教情調(diào)就更少了，詩(shī)仙李白與魏晉文人的游仙詩(shī)，都著重表現(xiàn)隱逸放浪超脫的趣味和個(gè)人情懷，而沒(méi)有對(duì)宗教神靈謳歌和崇拜。中國(guó)文學(xué)，重道德教化勸善懲惡，缺乏西方悲劇的精神，因?yàn)橹袊?guó)人不相信人的強(qiáng)烈意志與神力自然力存在沖突對(duì)立，所以，小說(shuō)戲劇大都喜歡用大團(tuán)圓的方式結(jié)尾，這種思想的根源還是在缺乏宗教的精神，用藝術(shù)的眼光來(lái)看自然，自然皆可空靈化，并不受制于某種自然數(shù)理的定律，以道德的眼光來(lái)看，天心在于人心，說(shuō)超越外在的神意或者天命都是與人意違背，即使存在科學(xué)精神，如醫(yī)學(xué)方面，但最終也被道德藝術(shù)精神軟化。

我們說(shuō)中西文化的差異主要在道德藝術(shù)精神和科學(xué)宗教精神，是說(shuō)中國(guó)文化的方方面面都浸潤(rùn)著道德藝術(shù)精神的色彩，西方文化的方方面面也為科學(xué)宗教精神所支配。但這并不是說(shuō)中國(guó)文化就只有道德藝術(shù)精神，而沒(méi)有科學(xué)宗教精神；也不能說(shuō)西方只有科學(xué)宗教精神，而缺乏道德藝術(shù)精神。另外，這兩種差異也并不足以把中西方兩種文化的差異涵蓋完整，在決定一種文化的特質(zhì)方面，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)，地理壞境等等都是非常重要的影響因素。

注釋?zhuān)?/p>

①西方文化偏重于科學(xué)宗教精神與中國(guó)文化偏重于道德藝術(shù)精神，是就中西方文化相比較的前提而言，如果不以中西相比較，則這樣的論點(diǎn)就不成立，因?yàn)槲鞣脚c中國(guó)在不同的時(shí)代社會(huì)背景下，他們各自文化領(lǐng)域重心是有位移變化的。如希臘文化以科學(xué)藝術(shù)為主，羅馬以法律政治為主，希伯來(lái)文化傳入歐洲，中世紀(jì)以基督教文化，以宗教道德為主，近代以科學(xué)和經(jīng)濟(jì)為主；而中國(guó)，漢代文化以政治為主，魏晉以文學(xué)藝術(shù)為主，隋唐宗教興盛，宋明理學(xué)家重視道德與社會(huì)教育。

②白壽彝.白壽彝史學(xué)論集[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1994:P854.

③孔子說(shuō)：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！煜掠械?，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）；孟子說(shuō)：“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》?！洞呵铩?，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎’?！?/p>

④劉家和.古代中國(guó)與世界[M].武漢:武漢出版社,1995:P516.

⑤唐壁畫(huà)中的宗教畫(huà)居多，是受異域外來(lái)文化影響的結(jié)果，并非本土元素

【參考文獻(xiàn)】

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[2].李小華.淺析中西宗教差異[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009（6）.

第4篇：中西方建筑藝術(shù)的差異范文

我國(guó)的傳統(tǒng)崇尚一元論，即天人合一的哲學(xué)思想；西方則是二元論，即主客分離。天人合一強(qiáng)調(diào)的是以儒道兩家思想為基礎(chǔ)，將整個(gè)世界乃至宇宙看成一個(gè)有機(jī)的整體，講究的是整體性、和諧性、關(guān)系性和實(shí)用性。而主客分離則強(qiáng)調(diào)在理性思維的基礎(chǔ)上，突出個(gè)體差異，突出開(kāi)放性。這兩種截然不同的思維方式，注定會(huì)影響室內(nèi)外空間的建筑布置。正是這種思維方式的差異，加上古時(shí)交通的不便，造成了中西建筑互不影響、相對(duì)獨(dú)立、風(fēng)格迥異。中式建筑體現(xiàn)的是封建的儒道思想，追求天人合一的特色，突出建筑形態(tài)的互補(bǔ)性和對(duì)立統(tǒng)一，表現(xiàn)的是封建社會(huì)特有的等級(jí)觀念、從屬觀念和臨時(shí)觀念。西式建筑則受宗教神權(quán)的影響，追求主客分離的特色，表現(xiàn)的是地位觀念、歸屬觀念和永久觀念。這種差異的實(shí)質(zhì)是中西方文化在思維方式和社會(huì)形態(tài)上的差異。

1.中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)文化特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)源于幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化，有以下三個(gè)特點(diǎn)：其一，整體設(shè)計(jì)觀。中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念突出天地人三者的大和諧設(shè)計(jì)觀。物盡其才、人盡其力、天時(shí)地利。在建筑中強(qiáng)調(diào)人、建筑、環(huán)境的和諧統(tǒng)一。其二，散點(diǎn)透視設(shè)計(jì)觀。由于中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)與西方寫(xiě)實(shí)主義的不同，采用散點(diǎn)透視原理，在繪畫(huà)藝術(shù)中營(yíng)造出無(wú)邊無(wú)盡的超脫意境，讓欣賞者仿佛身臨其境，在精神需求上產(chǎn)生共鳴。在建筑藝術(shù)的表達(dá)上則形神兼顧，其空間是多方的視點(diǎn)相結(jié)合的布局以達(dá)到詩(shī)情畫(huà)意移步易景的境界。其三，以形傳神的設(shè)計(jì)觀。南齊謝赫提出追求“氣韻生動(dòng)”的最高境界，以神似替代形似，不是表面再現(xiàn)物體的外在形態(tài)與色彩，而是強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)在的生命韻律以及與環(huán)境人文的相輔相成。

2.西方藝術(shù)設(shè)計(jì)文化特點(diǎn)

在西方設(shè)計(jì)藝術(shù)中，現(xiàn)實(shí)性和務(wù)實(shí)性是兩個(gè)最突出的特色，用一切能夠表現(xiàn)寫(xiě)實(shí)的手法對(duì)人和自然進(jìn)行復(fù)制，突出人的價(jià)值取向，形成了這樣幾種設(shè)計(jì)思路。首先，科技至上的設(shè)計(jì)觀。從古希臘就開(kāi)始研究幾何學(xué)、數(shù)學(xué)、解剖學(xué)等科學(xué)技術(shù)并將其運(yùn)用于繪畫(huà)、建筑等多個(gè)領(lǐng)域。神話與科學(xué)共存，畫(huà)家、設(shè)計(jì)者擅長(zhǎng)用幾何數(shù)理公式來(lái)表現(xiàn)具體物體形狀、結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)方式。設(shè)計(jì)理念與科技發(fā)展息息相關(guān)并遵循科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新而前進(jìn)。其次是物質(zhì)主義設(shè)計(jì)觀。西方哲學(xué)思想著重突出的是人的主觀能動(dòng)性，這是科學(xué)至上的唯物主義思想為基礎(chǔ)的世界觀。在西方普遍認(rèn)為人是第一生產(chǎn)力，通過(guò)人對(duì)客觀世界的研究以及樂(lè)觀的強(qiáng)調(diào)人的能力。社會(huì)強(qiáng)調(diào)“生存競(jìng)爭(zhēng)”。通過(guò)人的力量得到價(jià)值體現(xiàn)。科技至上和物質(zhì)主義這兩種設(shè)計(jì)觀集中體現(xiàn)了一個(gè)特色，即現(xiàn)實(shí)性。另一特色務(wù)實(shí)性，則表現(xiàn)在西方設(shè)計(jì)藝術(shù)最后一個(gè)特點(diǎn)上，即功能至上設(shè)計(jì)觀。從西方早期設(shè)計(jì)到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展史中不難看出，西方設(shè)計(jì)追求的第一要素即功能至上理論，受務(wù)實(shí)思想影響，產(chǎn)品的使用價(jià)值作為設(shè)計(jì)的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，用各種科學(xué)技術(shù)來(lái)創(chuàng)造最合理的功能，體現(xiàn)物的實(shí)用性，這是與我們追求精神性的最根本的區(qū)別。

二、中西方建筑空間組織方式的異同

中西方制度文化和性格特征的異同，完全可以在建筑空間的布局上得到充分的表現(xiàn)。相同之處在于順序形式均以一定的軸線為基礎(chǔ)，即雙方均采用了軸線的概念組織空間。不同之處則在于，西方建筑的軸線概念多為東西向，且常用于單個(gè)建筑空間，而中方建筑多為南北軸線，且常用于群體建筑。在中國(guó),以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)形式的古人,在實(shí)踐研究自然規(guī)律而漸漸產(chǎn)生了“以北為尊”的觀念,我們常說(shuō)的建筑形制中的坐北朝南就是這個(gè)意思。在實(shí)際建筑形式中用南北向軸線組織建筑群是中國(guó)古建筑的獨(dú)有組織形式。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宗法思想和禮教制度以及人的內(nèi)向型性格，在建筑空間形式表現(xiàn)出以重重院落相套而構(gòu)成規(guī)模巨大的平面式建筑群，前后左右有主有賓、有規(guī)有矩地平面展開(kāi)，具有一定的規(guī)律規(guī)定性，這種建筑組織形式與中國(guó)古代社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)有相似性，可以說(shuō)建筑同樣是表達(dá)尊卑長(zhǎng)幼秩序的一種手段。要滿足各類(lèi)建筑功能上的不同需求，就要通過(guò)它們所組成的不同群體來(lái)完成。例如：北京的故宮，拉薩的布達(dá)拉宮，北京昌平的明十三陵，山東曲阜的孔廟等。簡(jiǎn)而概之，中國(guó)建筑與西方建筑相比，建筑多為平面簡(jiǎn)單的矩形，既單純又整齊劃一，在平面空間上疊加，從而組成有秩序的建筑群落。而西方則不同，影響古羅馬乃至整個(gè)西方世界的是科學(xué)民主精神和人的外向型性格，這些都是源自于古西方社會(huì)的神學(xué)、宗教和古希臘的神話傳說(shuō)。相比較而言，中國(guó)建筑內(nèi)斂，表現(xiàn)為地面上的平面拓展，而西方建筑外放，表現(xiàn)為垂直空間上的延伸。西方人思想體系中太陽(yáng)和自然萬(wàn)物是生死循環(huán)的根本能量，神的力量主宰太陽(yáng)的朝起夕落過(guò)程。在西方建筑中，建筑功能的劃分往往在建筑內(nèi)部完成。與我們東方建筑在形制上恰恰相反，西方建筑多是垂直空間的延伸。但是這種設(shè)計(jì)理念卻被建筑技術(shù)和浩大的工程量所制約。垂直空間的延伸需要極大的建筑空間支撐，可是在實(shí)際的建設(shè)過(guò)程當(dāng)中,不斷增高的建筑所帶來(lái)的危險(xiǎn)性是顯而易見(jiàn)的，注定需要依靠更高的科學(xué)技術(shù)和更大的工程量以及隨之而來(lái)的更高的建設(shè)成本和更多的人力物力，而這些，尤其是科學(xué)技術(shù)，卻不是隨人的意志而轉(zhuǎn)移的。為解決這種難題，西方社會(huì)受太陽(yáng)東起西落啟發(fā)，漸漸地采用東西軸線來(lái)替換垂直軸線。這種建筑形制有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，開(kāi)拓了建筑的內(nèi)部空間，將縱向的內(nèi)部空間進(jìn)行組合創(chuàng)造，同時(shí)創(chuàng)造出相應(yīng)的空間裝飾和藝術(shù)。這種建筑構(gòu)造離不開(kāi)成熟的幾何理論知識(shí)支撐，拱券技術(shù)和混凝土的發(fā)明使西方建筑走入一個(gè)新的時(shí)代，建造出了一系列輝煌的建筑。如土耳其伊斯坦布爾的索菲亞大教堂和其他一些歐洲著名的哥特式建筑。

三、中西方建筑材料和裝飾的差異

在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，木質(zhì)材料占據(jù)著建筑材料的主要位置，其它均為輔助材料。儒教在中國(guó)的幾千年的傳承過(guò)程中，奠定了以“仁”為主，忍、韌的精神。而木材恰恰能夠極好地體現(xiàn)出這種思想文化的細(xì)密、深邃、堅(jiān)韌和柔美的意境。從建筑形式與建筑材料的搭配上講，木料結(jié)構(gòu)的建筑更適合中國(guó)式平、廣、大的建筑模式。中國(guó)古代建筑最突出的特點(diǎn)就是采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)體系。這種木建筑的優(yōu)點(diǎn)有很多，第一，防震能力優(yōu)良。在1996年的麗江大地震中，專(zhuān)家們看到市區(qū)內(nèi)不少新建建筑倒塌受損，但令人稱(chēng)奇的是麗江老城區(qū)的古建筑受到的影響卻很小，古老的麗江古城并未消失。而山西應(yīng)縣我國(guó)最老的木結(jié)構(gòu)佛塔至今已有九百多年的歷史，在這風(fēng)雨飄搖的幾百年中，這座木佛塔不知經(jīng)受過(guò)多少次地震與自然災(zāi)害的侵蝕，但依然屹立依舊。第二，木質(zhì)結(jié)構(gòu)器物選材取材的便利性強(qiáng)。樹(shù)木砍伐相比起開(kāi)山取石或是燒制磚石來(lái)說(shuō)，要便利容易太多了。而且古人用木材做柱子、梁枋大大提高了建筑時(shí)間。例如北京故宮，占地面積72萬(wàn)平方米中僅房屋面積就達(dá)到16萬(wàn)平方米。有史記載的從開(kāi)始建造到全部完工，僅僅用了13年。重點(diǎn)是在這13年中大多數(shù)時(shí)間用于準(zhǔn)備建筑用木材，真正現(xiàn)場(chǎng)施工還不到5年。而西方建筑受古希臘文明的影響，人的主觀能動(dòng)性充斥在以人為本的主體思想中。西方建筑中多采用石材作為主要建筑原料。石材建筑充滿力量感，在材料的對(duì)比上不難看出石材的運(yùn)輸修整更耗時(shí)耗力。例如，法國(guó)巴黎的凱旋門(mén)，建造耗時(shí)近三十年，意大利佛羅倫薩的圣母之花教堂，這座宏偉的石料建筑花費(fèi)了將近50年之久。建筑作為一種特殊的物質(zhì)財(cái)富，在人類(lèi)創(chuàng)造的過(guò)程中，在追求其使用功能的前提下，審美需求也必不可少。在裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)方面，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的裝飾仍然以木結(jié)構(gòu)為主，經(jīng)過(guò)一系列美化加工的原木構(gòu)件被用在建筑物的里里外外，形成傳統(tǒng)裝飾的主要部分。由于木結(jié)構(gòu)怕火，歷史上很多建筑因此而付之一炬。為了保護(hù)木構(gòu)防腐及防火，常常在原木上涂漆繪畫(huà)。中國(guó)傳統(tǒng)的五行學(xué)說(shuō)從組成世界的金、木、水、火、土五種元素到東、西、南、北、中五個(gè)方位；從宮、商、角、徵、羽五種音色到青、黃、赤、白、黑這五個(gè)顏色。在建筑色彩應(yīng)用中表現(xiàn)為東青、西白、南朱、北黑外，中央為黃色，黃色為大地之本，尤其在農(nóng)業(yè)社會(huì)，土地更是一切財(cái)富的基本，具有特殊的地位。傳統(tǒng)裝飾中經(jīng)常提到的“雕梁畫(huà)棟”正是這一特征的具體詳實(shí)的寫(xiě)照，具有以下特點(diǎn)：用象征和比擬的手法表達(dá)特殊的含義，比如說(shuō)植物中的歲寒三友，動(dòng)物中的飛禽走獸或是數(shù)字中的象征意義。不管采用哪種裝飾形象，無(wú)一是表達(dá)對(duì)美好生活的向往與祝愿，或是對(duì)秩序的隱喻。西方主流建筑的基本元素是柱式，它是決定建筑的大小和風(fēng)格的首要因素。柱式建筑歷史悠久，流行廣泛，生命力強(qiáng)大，是從一種建筑形式慢慢演化出依附結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式。而且西方柱式結(jié)構(gòu)建筑在兩千多年的發(fā)展歷史中，逐步有了量化的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)和設(shè)計(jì)規(guī)范。柱式的強(qiáng)大生命力一直延續(xù)到今天，就是因?yàn)槠浼夹g(shù)的簡(jiǎn)單性，形制的規(guī)范和成熟性，和多環(huán)境的適應(yīng)性。最基本的柱式結(jié)構(gòu)有三種，即男性化的多立克、女性化的愛(ài)奧尼亞和裝飾的科林斯。柱式最大的特點(diǎn)就是將人體美賦予建筑，通過(guò)雕刻藝術(shù)與柱式結(jié)構(gòu)的結(jié)合，在人物和動(dòng)物的塑造上通過(guò)寫(xiě)實(shí)藝術(shù)塑造精準(zhǔn)逼真的形體。

四、結(jié)束語(yǔ)

第5篇：中西方建筑藝術(shù)的差異范文

關(guān)鍵詞：園林；中西方；差異；比較

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9944(2012)06-0074-02

1 引言

中國(guó)園林把自然風(fēng)景看成一個(gè)綜合的生態(tài)環(huán)境，山為骨骼，水為血脈，建筑為眼睛，道路為經(jīng)絡(luò)，樹(shù)木花草為毛發(fā)，是一個(gè)有機(jī)的整體。其根本是以自身適應(yīng)自然，又以自然適應(yīng)自身。中國(guó)古代造園講究風(fēng)水，風(fēng)水術(shù)實(shí)際上是集地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、美學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)等于一體，系統(tǒng)性的規(guī)劃設(shè)計(jì)理論，通過(guò)對(duì)最佳空間和時(shí)間的選擇，使人和自然和諧相處，并獲得最大效益［1］。

追求意境是中國(guó)古典園林的本質(zhì)特征和最高藝術(shù)追求。陳從周認(rèn)為意境是詩(shī)與畫(huà)的境界在實(shí)際景觀中的體現(xiàn)，它是一種審美的精神效果，表達(dá)了一種言外之意、話外之音，使情、境交融。中國(guó)園林與文學(xué)藝術(shù)、詩(shī)詞繪畫(huà)、音樂(lè)等結(jié)合，園內(nèi)詩(shī)詞歌賦、楹聯(lián)匾額、水墨丹青、碑林石刻與園林融糅，形成中國(guó)古典園林的特有魅力。

而西方園林的人文景觀相對(duì)單調(diào)，主要通過(guò)雕塑和噴泉等來(lái)描述宗教故事、神話傳說(shuō)。西方園林深受希臘文明的影響，強(qiáng)調(diào)審美對(duì)象的秩序和勻稱(chēng)，認(rèn)為和諧是一種數(shù)量關(guān)系，古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥達(dá)斯說(shuō)：“數(shù)為萬(wàn)物的本質(zhì)?！庇纱恕罢鞣匀弧背蔀槲鞣皆谔幚砣伺c自然關(guān)系中的指導(dǎo)思想。因此在歐洲園林中處處可以見(jiàn)到強(qiáng)迫接受人指揮的噴泉，按人的意志改變成幾何樣式的樹(shù)木、刺繡花圃和綠色雕刻。園中的一切都有人工穿鑿的印記。古希臘哲學(xué)家柏拉圖也曾懸書(shū)門(mén)外，“不通幾何學(xué)弗入吾門(mén)?！币豢每脴?shù)木要排列有序，綠色雕刻猶如地毯般規(guī)則統(tǒng)一。黑格爾在論述西方古典園林時(shí)說(shuō)：“最徹底的運(yùn)用建筑原則于園林藝術(shù)的是法國(guó)的園子?！痹诜矤栙悓m苑，無(wú)論是宮殿前放射狀的林蔭道，還是花園中壯觀的水池、雕塑，無(wú)不規(guī)整謹(jǐn)嚴(yán)，井然有序，它們都是“數(shù)的美學(xué)”的產(chǎn)物。歐洲造園的主流風(fēng)格就是“自然的建筑化”特點(diǎn)，園林是美妙的“數(shù)的伊甸園”。

2 造園要素分析

2.1 山水

山水是中國(guó)園林的主要標(biāo)志。幾乎無(wú)園不山，無(wú)園不水，在中華先人的自然崇拜中，名山五岳是上帝之下都，又是神仙居住的靈境，遠(yuǎn)離塵世的山林，成為隱士高人的理想選擇。儒家的山水作為志士仁人的精神擬態(tài)，積淀著士人的高雅和風(fēng)流，山水成為中國(guó)園林最基本的抒情物質(zhì)建構(gòu)。

中國(guó)園林中的山水同時(shí)負(fù)載著與道德相聯(lián)系的情愫。子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”?？鬃诱J(rèn)為水之美，在于它具有與君子（智者）相同的智、德、勇等品質(zhì),而仁者則具有高山般廣闊的胸懷和無(wú)私奉獻(xiàn)的美德?！胺蛩槎T生而無(wú)為也，似德”（《茍子》）。智者之所以“樂(lè)水”是因?yàn)樗哂写鞑幌⒌奶攸c(diǎn)，具有“動(dòng)”的特征，即儒家“入世”的處世方式?！八疗?，端不傾，心術(shù)如此像圣人”，品行端正是水人格魅力的主要表現(xiàn)。水又可以作為時(shí)間的“意象”，對(duì)人起警示激勵(lì)的作用。“逝者如斯夫，不舍晝夜”。古人還從水的動(dòng)靜體悟到了養(yǎng)生的精髓，一動(dòng)一靜之間構(gòu)成了對(duì)生命規(guī)律的認(rèn)識(shí)。道家的創(chuàng)始人老子從水的意象總結(jié)出了處世治國(guó)的道理，水之所以可以弱勝?gòu)?qiáng)，源于它的以不變應(yīng)萬(wàn)變。清靜無(wú)為遂成為老莊學(xué)派的核心思想。古人云“真水無(wú)香”，水能滌蕩凈化人的心靈。因此園林無(wú)水不園，它寄托著回歸江湖之情。

西方園林是以建筑為核心的園林體系，山石本身并不成為獨(dú)立的景致，因此，園林中幾乎讓人感覺(jué)不到它們的存在。即便是多山的意大利，也只是用當(dāng)?shù)氐氖淖龀裳b飾性很強(qiáng)的臺(tái)階、欄桿、擋土墻等，成為建筑向花園的延伸。至于水體的營(yíng)造，地勢(shì)平坦的法國(guó)園林中大多是大面積寧?kù)o的水池或水渠。相比之下，意大利園林則利用陡峭的地形，設(shè)計(jì)了很多跌宕起伏的水景，再觀了自然界中的各種水形式，如清泉，溪流，直瀉而下的瀑布，沿斜坡而下的水階梯，當(dāng)然最活潑生趣的還是各式與雕塑結(jié)合的噴泉，其中有音響效果的水風(fēng)琴，水法喜、水劇場(chǎng)更是讓人驚喜連連。

總之，無(wú)論是從容典雅的法國(guó)靜水，還是靈動(dòng)活潑的巴洛克活水，都充分展示了西方造園所追求的形式美以及清晰的秩序感。

2.2 建筑

建筑被黑格爾稱(chēng)為“最早誕生的藝術(shù)”，其決定因素是文化觀念的差異。作為世界原生型建筑文化之一的中國(guó)園林建筑是一個(gè)很獨(dú)特的體系，建筑材料普遍采用溫和的木頭，這種木構(gòu)建體系迴異與西方建筑的石結(jié)構(gòu)。究其原因，起支配作用的應(yīng)該是受到傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的影響。“木”乃是一種飽含生命的材料，這對(duì)具有黃土情結(jié)的中華先人具有天然的親和力。在強(qiáng)調(diào)天人合一的國(guó)度里，建筑與自然環(huán)境巧妙結(jié)合，水融，園中建筑依據(jù)環(huán)境的特點(diǎn)配合著各種地形地貌，自由組合，穿插錯(cuò)落，靈活應(yīng)變，創(chuàng)造出各種不同的建筑類(lèi)型：亭、臺(tái)、樓、閣、廊、軒、水榭、石舫。

西方古典園林中，園林服從建筑的構(gòu)圖原則，園林高度“建筑化”。建筑多位于主軸盡端的高地上，相對(duì)集中，尺度、體量巨大，統(tǒng)帥整個(gè)園林，同時(shí)作為整個(gè)園林的背景。其建筑特點(diǎn)為：氣勢(shì)磅磗，裝璜豪華，裝飾工藝精湛，設(shè)計(jì)典雅精致。柱式是歐洲主流建筑藝術(shù)造型的基本元素，也是古希臘留給世界的最具體的建筑遺產(chǎn)，是他們將人體的完美比例引入建筑之中，造就了多立克（Doric）柱式、愛(ài)奧尼（Ionic）柱式，繼而又有了少女般纖細(xì)特質(zhì)的科林斯（Corinthian）柱式。柱式建筑滲透著尊重人，贊美人的古典精神，散發(fā)著永恒的魅力。

2.3 植物

第6篇：中西方建筑藝術(shù)的差異范文

【關(guān)鍵詞】建筑學(xué)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；可持續(xù)發(fā)展

伴隨著國(guó)家的快速發(fā)展以及科技的進(jìn)步，建筑設(shè)計(jì)水準(zhǔn)和形式在不斷變化，如何使得建筑學(xué)和藝術(shù)設(shè)計(jì)在新形勢(shì)下更好的結(jié)合，這是目前討論最多的話題。本文就建筑學(xué)和藝術(shù)設(shè)計(jì)如何更好的發(fā)展做了以下簡(jiǎn)要陳述。

1 建筑學(xué)

從歷史上看，建筑學(xué)一詞來(lái)自歐洲，傳到日本，最后到中國(guó)，他本身作為一門(mén)藝術(shù)結(jié)合技術(shù)的學(xué)科，包涵了建筑藝術(shù)與建筑技術(shù)，用來(lái)呈現(xiàn)建筑中的美和實(shí)用性。然而，事實(shí)上，“建筑學(xué)”所探討的不只是建筑物，更重要還有人文，也就是研究大眾如何要求建筑物，以及如何實(shí)現(xiàn)對(duì)從無(wú)到有的建筑物實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)程。

建筑學(xué)的核心是建筑設(shè)計(jì)，并且建筑學(xué)的最終目的就是知道建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作。在古代，一般是靠口傳心授，現(xiàn)在雖然開(kāi)辦學(xué)校，但是為了掌握建筑設(shè)計(jì)這門(mén)技藝，必須還是通過(guò)實(shí)踐。

建筑設(shè)計(jì)一般分為兩部分：第一部分是掌握各種建筑的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，按照各類(lèi)建筑的使用功能、意義等，了解到建筑設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題，以及解決這些可能出現(xiàn)問(wèn)題的方法；第二部分是熟悉建筑設(shè)計(jì)的規(guī)律，也即是平面布局、空間整合、交通、以及實(shí)現(xiàn)美學(xué)規(guī)律的藝術(shù)效果等。除這兩部分外，還要注意建筑設(shè)計(jì)中所需的物理學(xué)知識(shí)的應(yīng)用，比如聲、光、熱學(xué)以創(chuàng)造使用者所要求的生活環(huán)境。因此建筑師們都要懂得實(shí)用性和美學(xué)融合的思想，在建筑中體現(xiàn)你要表達(dá)的價(jià)值觀。

歷史上的建筑學(xué)者著重研究建筑、建筑學(xué)發(fā)展和他們的規(guī)律，通過(guò)學(xué)習(xí)遺留的歷史建筑，探討建筑發(fā)展應(yīng)該遵循的規(guī)律和建筑技術(shù)的指導(dǎo)思想，為建筑設(shè)計(jì)打下基礎(chǔ)。

2 藝術(shù)設(shè)計(jì)

建筑學(xué)中除了建筑技術(shù)，還有重要一部分就是藝術(shù)設(shè)計(jì)。如果僅僅作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，它服務(wù)于很多行業(yè)：社會(huì)、市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等。并且它的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)一直隨著社會(huì)時(shí)尚以及人們的認(rèn)知改變而改變。藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用很多方面，比如：廣告設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)（來(lái)自于上世紀(jì)80年代末，由中央工藝美術(shù)學(xué)院室內(nèi)設(shè)計(jì)系效仿日本，將“室內(nèi)設(shè)計(jì)”改為“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”而來(lái)）、網(wǎng)頁(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)、板式設(shè)計(jì)等。然而，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅是將生活和美結(jié)合，而且還要體現(xiàn)很多綜合因素，比如表現(xiàn)、感官、想象等能力。

在建筑方面的藝術(shù)設(shè)計(jì)有一些很有名的環(huán)藝設(shè)計(jì)，像赫爾辛基火車(chē)站、林肯紀(jì)念堂、包豪斯校舍等，這些是將建筑學(xué)和藝術(shù)設(shè)計(jì)很好的結(jié)合在一起的案例。

被看做美國(guó)標(biāo)志性建筑的林肯紀(jì)念堂，由美國(guó)建筑師亨利·培根設(shè)計(jì)，方圓2200平方米，坐落在摩爾林蔭大道末端的華盛頓紀(jì)念碑對(duì)面。這個(gè)宏偉的建筑利用了古希臘的傳統(tǒng)技術(shù)，為了代表林肯時(shí)期美國(guó)36個(gè)州，在紀(jì)念堂的四周樹(shù)立了36根大理石。林肯雕像是由一座大理石雕刻而成，位于紀(jì)念館正中央，他神情嚴(yán)肅，兩只手分別放置椅子扶手上。雕像正上方有一句話“林肯將永垂不朽，永存人民心中”，大理石墻上還刻著林肯的葛底斯堡演說(shuō)和他第二次就職演說(shuō)講詞。林肯紀(jì)念館不僅僅是為了歌頌林肯總統(tǒng)的偉大事跡，也是為了歌頌當(dāng)時(shí)勇敢的人民。

單單是花崗巖建筑沒(méi)有任何含義，但人們賦給了文化和內(nèi)涵，這就藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能。林肯紀(jì)念館不僅僅是一座建筑，看到潔白的花崗巖，會(huì)想到林肯為了廢除丑惡的奴隸制，而提出“人人生來(lái)平等”思想，雖然他被暗殺了，但他高大潔白的心靈會(huì)一直鼓勵(lì)著后人；看到紀(jì)念堂外36根有著希臘巴臺(tái)農(nóng)神廟風(fēng)格的石柱，會(huì)想到林肯在世時(shí)的36個(gè)州；看到紀(jì)念堂頂部護(hù)墻上有48多下垂的花飾，會(huì)想到紀(jì)念館建成時(shí)的美國(guó)48個(gè)州。

3 中西方的建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合

站在美學(xué)角度，建筑要與周?chē)h(huán)境相融合，這樣才能實(shí)現(xiàn)建筑學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的完美結(jié)合。建筑學(xué)和藝術(shù)設(shè)計(jì)是相互融合，相互啟發(fā)，相互促進(jìn)的關(guān)系，藝術(shù)設(shè)計(jì)是建筑完美呈現(xiàn)必不可少的要素之一，他們的關(guān)系從建筑中就可以體現(xiàn)。

雖然中西文化差異很大，但建筑學(xué)上都體現(xiàn)了文化和藝術(shù)的結(jié)合。即使中西文化的形成歷史、發(fā)展過(guò)程、甚至在結(jié)構(gòu)思想上均不同，但這些文化一般都能通過(guò)建筑和藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出來(lái)。在中國(guó)文化中，儒家、道家等歷史大家重道德和藝術(shù)融合，重一體結(jié)合；而西方文化則看重科學(xué)和宗教，以及看重不同歷史時(shí)期的獨(dú)特精神和各個(gè)流派的特性。這些文化都可以通過(guò)歷史中的建筑物體現(xiàn)出來(lái)。

在西方，古代希臘建筑是典型的西方建筑的代表，以莊重、典雅、對(duì)稱(chēng)、優(yōu)美而聞名于世。除此之外，還有體現(xiàn)當(dāng)時(shí)雄厚國(guó)力、超凡財(cái)富以及奢侈生活的羅馬建筑群。還有建筑形式不同的拜占庭教堂和西歐中世紀(jì)教堂，這些西方古建筑的發(fā)展體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代民族的風(fēng)俗文化和藝術(shù)水準(zhǔn)。

當(dāng)然中國(guó)的古建筑也在呈現(xiàn)著它獨(dú)特的韻味。

我國(guó)的古代建筑著重在建筑和藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系。建筑既要滿足人們居住的最基本條件，還要實(shí)現(xiàn)建筑物與周邊環(huán)境協(xié)調(diào)的目的，這就要利用藝術(shù)設(shè)計(jì)，賦給建筑物以自然情趣。中國(guó)的古典園林很好的體現(xiàn)這一點(diǎn)，結(jié)合周?chē)h(huán)境，講究協(xié)調(diào)，利用當(dāng)?shù)氐貏?shì)，建造假山，池塘，栽花種樹(shù)，建橋修亭，把自己的居住地建在山水之中，使得園林更加詩(shī)情畫(huà)意，有種寄情于山水的意境。古人不僅可以居住園林里，也可以在園中觀賞大自然的景色。通過(guò)古人高超的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)，引景、點(diǎn)景、借景、藏景等方法，或穿林越澗，或登高遠(yuǎn)眺，或臨池俯瞰，在居住中和自然景致融合一體。古典蘇州園林的建筑均體現(xiàn)了建筑學(xué)和藝術(shù)設(shè)計(jì)最高境界的結(jié)合。

4 未來(lái)的建筑學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展

隨著社會(huì)的發(fā)展，單純的結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)的建筑學(xué)已經(jīng)不適用未來(lái)人們對(duì)建筑的需求，當(dāng)今社會(huì)，有個(gè)問(wèn)題一直令專(zhuān)家們和建筑師們爭(zhēng)執(zhí)不休，即：建筑學(xué)是否存在危機(jī)？

建筑學(xué)一直面臨著它的危機(jī)，這個(gè)問(wèn)題不是最近剛提出來(lái)的，大概在20世紀(jì)初期，什么是建筑再次成為讓我們困擾的難題。因?yàn)楝F(xiàn)在工業(yè)化的發(fā)展，讓建筑創(chuàng)造的不再是獨(dú)一無(wú)二的作品，而是批量毫無(wú)特色平庸的產(chǎn)品。幾乎讓人們懶得做出任何批評(píng)或贊美，這時(shí)候的建筑只有一個(gè)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，也就是合格？不合格？?jī)?yōu)質(zhì)？殘次？建筑不再是美與藝術(shù)結(jié)合的代名詞，而是達(dá)標(biāo)的流水線的最終成果。

這個(gè)時(shí)候，許多人嘗試給建筑一個(gè)新的定義，然而，他們最終還是失敗了。這個(gè)時(shí)候我們就在思考：建筑學(xué)沒(méi)有存在的價(jià)值了嗎？他是書(shū)本上的理論知識(shí)嗎？我們不再需要建筑學(xué)了？是否只需要按照工業(yè)化模板完成流水線式的產(chǎn)品？

然而1994年5月中國(guó)政府頒布的《中國(guó)21世紀(jì)議程—中國(guó)21世紀(jì)人口、環(huán)境、與發(fā)展白皮書(shū)》，根據(jù)我國(guó)的基本國(guó)情，提出了人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源與環(huán)境協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的總體戰(zhàn)略。稍后又相繼提出了了“綠色建筑體系研究”列為九五重點(diǎn)資助課題以及成立了“可持續(xù)發(fā)展的中國(guó)人居住環(huán)境”為重點(diǎn)資助項(xiàng)目。推動(dòng)了建筑往可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程。這一概念帶給建筑學(xué)新的啟發(fā)，使得建筑學(xué)往生態(tài)建筑、景觀建筑、智能建筑方面發(fā)展。

科技的不斷發(fā)展，身邊的建筑從茅草屋、竹屋到木結(jié)構(gòu)的宮殿，從磚石的城樓到鋼筋混凝土的大廈再到鋼結(jié)構(gòu)玻璃幕墻，建筑的發(fā)展的每次革命性飛躍總是源于建筑材料和技術(shù)的革新。未來(lái)的計(jì)算機(jī)技術(shù)、納米材料技術(shù)、新能源開(kāi)發(fā)利用技術(shù)的發(fā)展一定會(huì)給建筑學(xué)帶來(lái)更巨大的進(jìn)步。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 李一平，程剛. 關(guān)于建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)思想[J]. 考試周刊. 2008（05）

[2] 張剛. 建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新[J]. 中國(guó)新技術(shù)新產(chǎn)品. 2011（09）

第7篇：中西方建筑藝術(shù)的差異范文

[關(guān)鍵詞]博物館；中西方；比較；發(fā)展

賈建明先生曾經(jīng)在講到博物館意義的時(shí)候，十分恰當(dāng)?shù)匾昧嗣绹?guó)的海倫?凱勒的《假如給我三天光明》中的話語(yǔ)：“那里（按：指博物館）實(shí)在是一個(gè)使用眼睛的地方?！倍谫Z文看來(lái)，這是“聰明的看法”，它“代表了多數(shù)有志之士對(duì)博物館的理解”，我贊成[1]；自從1905年張謇自己出錢(qián)建立了中國(guó)的第一座現(xiàn)代意義上的公共博物館-南通博物苑以來(lái)，到今天我國(guó)的博物館事業(yè)已經(jīng)歷了百余個(gè)年華。在科學(xué)技術(shù)日新月異，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人民生活水平不斷提高的今天，博物館是提升一個(gè)城市文化內(nèi)涵的公益設(shè)施，是提高公眾文化素質(zhì)的重要場(chǎng)地，越來(lái)越被追求生活水平和文化品位的人們所接受[2]。博物館致力于為科學(xué)研究服務(wù)，為廣大人民群眾服務(wù)，它的功能越來(lái)越突出。但隨著生產(chǎn)力水平的提高，民眾對(duì)精神文化的追求也越來(lái)越高，這些都對(duì)博物館事業(yè)的發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。另外由于西方的政治經(jīng)濟(jì)制度較為發(fā)達(dá)，以及他們的思想觀念比較開(kāi)放，擁有善于經(jīng)營(yíng)的頭腦，西方許多的博物館在多方面都做得較為出色，對(duì)比之下，中國(guó)的博物館起步相對(duì)較晚，而且經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平遠(yuǎn)比不上西方，民眾受教育的程度和應(yīng)試教育的影響，結(jié)果造成了中國(guó)的博物館的發(fā)展步伐明顯比西方落后的后果。所以，了解中西方博物館的發(fā)展現(xiàn)狀以及它們之間的差異，找出中國(guó)的博物館的相對(duì)不足之處，再結(jié)合中國(guó)現(xiàn)狀，以發(fā)展有中國(guó)特色的博物館事業(yè)，是當(dāng)要的事情。下面我試著從五個(gè)方面來(lái)對(duì)比中西方博物館的差異以求從中找到進(jìn)步的經(jīng)驗(yàn)和方法。

一、中西方博物館學(xué)在理論建設(shè)方面的差異

我國(guó)最先注意到近代博物館的人當(dāng)屬徐繼畬。他在1848年輯著的《瀛環(huán)志略》一書(shū)中，全面介紹了各國(guó)的地理、歷史以及風(fēng)土人情[3]72；福建人林鋮在1849年撰寫(xiě)的《西海紀(jì)游草》一書(shū)中曾經(jīng)詳細(xì)敘述了其在美國(guó)參觀的博物館；從19世紀(jì)80年代開(kāi)始，康有為醞釀并撰寫(xiě)了能夠反應(yīng)他空想社會(huì)主義理想的《大同書(shū)》，在此書(shū)所描繪的大同社會(huì)里，每人都享有高度的物質(zhì)文明以及精神文明。各地政府都設(shè)有博物館、美術(shù)館、公園、動(dòng)植物園等供人們工余和休息日來(lái)參觀、學(xué)習(xí)、游覽，這樣人們才能夠過(guò)著著“憂慮絕無(wú)”的極樂(lè)生活。與此同時(shí)康有為當(dāng)是中國(guó)的第一個(gè)提出博物館既要追求社會(huì)效益同時(shí)又要追求經(jīng)濟(jì)效益的機(jī)構(gòu)。但是，在當(dāng)時(shí)，中國(guó)人所寫(xiě)的著作和文章里面，多數(shù)將博物館作為國(guó)外的風(fēng)土人情來(lái)加以介紹，僅僅是為了讓中國(guó)人來(lái)打開(kāi)眼界，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，并且這些著作也大多不屬于專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)型的著作。上世紀(jì)七八十年代，我國(guó)的博物館學(xué)研究才開(kāi)始復(fù)興。20世紀(jì)上半葉，中國(guó)博物館協(xié)會(huì)成立，它的成立進(jìn)一步促進(jìn)了博物館學(xué)以及博物館事業(yè)的發(fā)展。這才使博物館學(xué)的研究活動(dòng)初步開(kāi)展，并出版了《博物館學(xué)通論》、《博物館學(xué)概論》、《中國(guó)博物館一覽》等論著和資料。《東方雜志》等也翻譯介紹了一些外國(guó)的博物館。

當(dāng)前對(duì)于博物館的研究，大多數(shù)文章、著作是單純的針對(duì)國(guó)內(nèi)或者國(guó)外的博物館來(lái)加以研究，例如介紹中西方的博物館的著作：由國(guó)家文物局主持編寫(xiě)的《全球化下的中國(guó)博物館》、呂濟(jì)民主編的《當(dāng)代中國(guó)的博物館事業(yè)》、楊玲、潘守水主編的《當(dāng)代西方博物館發(fā)展態(tài)勢(shì)研究》、段勇著的《當(dāng)代美國(guó)博物館》等，在這些文章里，他們或者是從一個(gè)角度來(lái)進(jìn)行分析，如從博物館管理、博物館藏品、講解、博物館與觀眾、博物館陳列、博物館教育和宣傳等，但較深入的通過(guò)對(duì)比來(lái)指導(dǎo)中國(guó)博物館發(fā)展的卻不多見(jiàn)[4]；由此可見(jiàn)，中國(guó)博物館學(xué)的理論建設(shè)還是不完備的，有需要改進(jìn)的地方?？偟膩?lái)說(shuō)，我認(rèn)為中西方博物館在理論建設(shè)方面的差異主要有以下幾點(diǎn)：

1.西方的博物館理論建設(shè)比中國(guó)早，發(fā)展較早；因?yàn)樽钤绲牟┪镳^產(chǎn)生于西方，這就決定了它的理論發(fā)展也會(huì)早。19世紀(jì)中期以后，博物館和博物館學(xué)者們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到博物館社會(huì)教育的重要性。1873年英國(guó)皇家藝術(shù)學(xué)會(huì)曾經(jīng)提出了：“使所有的公共博物館，皆具有教育及科學(xué)的目標(biāo)。”1880年英國(guó)博物館學(xué)者魯金斯所著的《博物館之功能》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)了博物館應(yīng)成為一般人的教育場(chǎng)所的觀點(diǎn)[3]70；這些都代表了西方的博物館學(xué)界理論研究最早的成就。而中國(guó)在1905年建立了南通博物苑之后，有關(guān)的博物館的理論建設(shè)才慢慢發(fā)展起來(lái)。

2.西方的博物館理論研究和它的專(zhuān)業(yè)工作群體結(jié)合的非常好，但是中國(guó)的博物館在這個(gè)方面還在一定程度上存在著脫節(jié)現(xiàn)象。如果我們對(duì)冷戰(zhàn)時(shí)期東西方的博物館學(xué)發(fā)展做一番比較，我們能夠看到，和西方國(guó)家比起來(lái)，社會(huì)主義的國(guó)家更重視對(duì)于博物館基本理論的探索，在捷克、匈牙利和波蘭等國(guó)出現(xiàn)了像尼可里、斯特蘭斯基等一批優(yōu)秀的博物館學(xué)的理論家，他們?cè)诓┪镳^的基礎(chǔ)理論方面做出了非常重要的貢獻(xiàn)。我國(guó)從八十年代初期博物館學(xué)研究開(kāi)始興起，這首先體現(xiàn)在博物館，然后在一些大學(xué)的博物館學(xué)的教研室。但總的來(lái)看，中國(guó)的博物館學(xué)研究是比較重視基礎(chǔ)理論建設(shè)的，博物館人圍繞著博物館的性質(zhì)、職能以及目的發(fā)表了一些文章，同時(shí)我們也要清醒的認(rèn)識(shí)到，博物館學(xué)的理論研究和專(zhuān)業(yè)工作群體還在一定程度上存在著脫節(jié)現(xiàn)象。并不是所有博物館的實(shí)踐工作者全能自覺(jué)認(rèn)識(shí)到博物館理論研究的重要性以及和他們的日常工作的關(guān)系。一種觀念長(zhǎng)期支配著博物館的實(shí)踐工作人員：博物館所運(yùn)用的技術(shù)和方法與理論思辨沒(méi)有必然的聯(lián)系，雖然這種觀念持續(xù)時(shí)間特別長(zhǎng)，但卻與事實(shí)并不相符。實(shí)際情況是，在博物館中即使是最細(xì)微的工作都能與博物館哲學(xué)、博物館社會(huì)學(xué)的一定觀念相聯(lián)系[5]。

3.中國(guó)的博物館和西方的博物館在學(xué)科建設(shè)方面是有不同的，并且在中國(guó)博物館學(xué)科的理論體系中，那些分支學(xué)科的內(nèi)容豐富程度和它的發(fā)展速度是不均衡的。對(duì)于博物館學(xué)來(lái)說(shuō)，因?yàn)楦鲊?guó)實(shí)踐活動(dòng)的差別，其學(xué)科的具體內(nèi)容也會(huì)存在很大差別，但是在學(xué)科體系結(jié)構(gòu)上，這種差異理應(yīng)是逐漸趨同的。中國(guó)的博物館學(xué)在積極創(chuàng)造自身特色的同時(shí)，也應(yīng)盡量向?qū)W科的統(tǒng)一規(guī)范性方向發(fā)展。當(dāng)前國(guó)際博協(xié)博物館學(xué)委員會(huì)比較公認(rèn)的博物館學(xué)體系是由一般博物館學(xué)也就是普通博物館學(xué)、專(zhuān)門(mén)博物館學(xué)和應(yīng)用博物館學(xué)構(gòu)成。一般博物館學(xué)的理論涵蓋了一切博物館，它是把全體博物館的共性作為研究對(duì)象的，對(duì)于所有博物館來(lái)說(shuō)具有普遍意義。[6]137應(yīng)用博物館學(xué)是指應(yīng)用博物館的實(shí)際理論，具體包括一切實(shí)際工作，比如與博物館的功能有關(guān)的工作活動(dòng)、技術(shù)以及文獻(xiàn)登記。

一般博物館學(xué)即普通博物館學(xué)、應(yīng)用博物館學(xué)、專(zhuān)門(mén)博物館學(xué)作為博物館學(xué)的三大主要分支學(xué)科，它們各自的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是完全不同的，但是在內(nèi)容上它們并不是絕對(duì)獨(dú)立的，它們彼此之間是互相聯(lián)系、互相作用、互相制約的。在中國(guó)博物館學(xué)理論體系的形成中，這些分支學(xué)科的內(nèi)容豐富程度及發(fā)展速度并不是均衡的，應(yīng)作出具體分析。[7]

總的來(lái)說(shuō)，理論指導(dǎo)實(shí)踐，中國(guó)的博物館學(xué)界應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)情，認(rèn)識(shí)中國(guó)博物館界當(dāng)前面臨的問(wèn)題，由此來(lái)確定要研究的主要方向。西方博物館學(xué)的新發(fā)展可以為我們提供一條具有建設(shè)性的新思路，尤其是關(guān)于博物館參與到社會(huì)發(fā)展中，強(qiáng)調(diào)博物館教育中關(guān)于人文精神等方面的內(nèi)容，值得我們認(rèn)真思考學(xué)習(xí)。但是由于國(guó)家基本國(guó)情和博物館發(fā)展水平的差異，我們的學(xué)習(xí)和借鑒必須是有選擇的。一方面，我國(guó)博物館的許多組織、制度和技術(shù)方面的問(wèn)題還沒(méi)有得到妥善的解決。這就決定了在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，博物館學(xué)界還會(huì)圍繞這類(lèi)問(wèn)題展開(kāi)討論。另一方面，一些由西方特殊的思想文化背景下產(chǎn)生的觀念并不具有普遍的適用性，這也要求我們?cè)谝M(jìn)時(shí)有所甄別。[8]

二、博物館建筑差異

博物館建筑能夠代表一個(gè)時(shí)期、一個(gè)地區(qū)的建筑和建筑設(shè)計(jì)的水平。博物館建筑是觀眾對(duì)博物館的第一印象，它在一定程度上體現(xiàn)了博物館的參觀人數(shù)和受歡迎程度。但是事實(shí)是，在近些年來(lái)的博物館建設(shè)中，卻出現(xiàn)了一些“流行病”，主要表現(xiàn)有：

1.博物館建筑一味地攀高比大，輕視其使用功能

一些地方尤其是領(lǐng)導(dǎo)們看到了其他省市建立了博物館，就也想盡力建立一個(gè)更大、更好的博物館，盲目建設(shè)的后果是導(dǎo)致博物館建筑功能使用性能差，使博物館跟不上實(shí)際需求，建筑空間大量浪費(fèi)。這些行為不按博物館建設(shè)的科學(xué)程序和管理規(guī)范要求做，重視建筑輕視展覽，更是缺乏經(jīng)營(yíng)理念的表現(xiàn)；

2.由于缺乏學(xué)術(shù)研究和展品研究支撐，展示文物的保護(hù)沒(méi)能得到足夠重視

例如湖北省博物館的國(guó)家一級(jí)文物“九鼎八簋”因?yàn)楸毁Y質(zhì)不合格的裝修公司承攬陳列展示而被損壞，福州市一單位的100多件名人字畫(huà)因展柜密封問(wèn)題發(fā)生霉變等。[9]

這些問(wèn)題正是當(dāng)下博物館事業(yè)的通病，給我國(guó)的博物館事業(yè)帶來(lái)了很大的損失。關(guān)于博物館建筑的問(wèn)題，我們不防從其它國(guó)家吸取一些有用的先進(jìn)的觀念，進(jìn)而來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的博物館建設(shè)：

1.注重環(huán)境因素的設(shè)計(jì)理念

（1）博物館與自然地理環(huán)境融合的理念；如丹麥哥本哈根“方舟”現(xiàn)代美術(shù)館的建設(shè)。

（2）博物館與人文歷史環(huán)境相協(xié)調(diào)的理念；如德國(guó)法蘭克?，F(xiàn)代藝術(shù)博物館的建立。

2.注重功能因素的設(shè)計(jì)理念

（1）適應(yīng)社會(huì)需求多樣化的理念；例如美國(guó)著名建筑師理查德?邁耶設(shè)計(jì)的蓋蒂中心，就是一個(gè)多功能的博物館綜合體。

（2）要注重功能現(xiàn)代化、人性化的理念；例如由法國(guó)AREP公司讓?瑪麗?迪蒂耶爾和中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院崔愷設(shè)計(jì)的首都博物館新館。

3.追求藝術(shù)因素的設(shè)計(jì)理念

（1）追求標(biāo)志性建筑形象的理念；例如瑞士的著名建筑師馬里奧?博塔設(shè)計(jì)的美國(guó)舊金山現(xiàn)代藝術(shù)博物館。

（2）追求雕塑感建筑造型的理念；如2001年由美國(guó)著名建筑師丹尼爾?里伯斯金德設(shè)計(jì)的英國(guó)曼徹斯特戰(zhàn)爭(zhēng)博物館。

（3）以建筑藝術(shù)表達(dá)情感、思想的理念；如由美國(guó)著名建筑師丹尼爾?里伯斯金德設(shè)計(jì)的柏林猶太人博物館。

（4）追求獨(dú)特建筑形象的理念；如1997年由美國(guó)的建筑師弗蘭克?蓋里設(shè)計(jì)的西班牙畢爾巴鄂古根海姆博物館。

4.注重技術(shù)因素的設(shè)計(jì)理念

（1）表現(xiàn)結(jié)構(gòu)、設(shè)備等技術(shù)特性的理念；如法國(guó)蓬皮杜文化中心。

（2）仿生學(xué)建筑形態(tài)的理念；2000年由設(shè)計(jì)師圣地亞哥?克拉特拉瓦設(shè)計(jì)的美國(guó)密爾沃基博物館，這就是一座利用自然生物形態(tài)的建筑例子。

（3）高科技生態(tài)建筑的理念；日本的著名女建筑師長(zhǎng)谷川逸子的代表性作品：日本山梨水果博物館就是一座高科技生態(tài)建筑。隨著社會(huì)功能需求的提高以及建筑科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和公眾文化藝術(shù)的追求，人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視，這些因素都不斷推動(dòng)著博物館建筑設(shè)計(jì)理念的更新以及發(fā)展。研究博物館建筑設(shè)計(jì)理念對(duì)于提高博物館建筑的設(shè)計(jì)水平、促進(jìn)博物館建設(shè)的進(jìn)步、繁榮有著重要的意義。我們要堅(jiān)持從大的方面著手學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，再進(jìn)一步具體到博物館建筑的細(xì)微之處，這里就不做較為細(xì)致的述說(shuō)了。我們的目的是爭(zhēng)取使博物館的外觀先能夠引起觀眾產(chǎn)生參觀的欲望，在他們參觀后，博物館的內(nèi)部又不使觀眾失望的效果。

三、博物館內(nèi)部建設(shè)差異

博物館內(nèi)部建設(shè)包括兩個(gè)：硬件建設(shè)和軟件建設(shè)，伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，新的時(shí)代要求也對(duì)博物館建設(shè)提出了新的挑戰(zhàn)。博物館建設(shè)只有更好地改進(jìn)自身內(nèi)部建設(shè)，才能提高它的服務(wù)質(zhì)量以達(dá)到它為科學(xué)研究服務(wù)、為人民大眾服務(wù)的宗旨。

博物館的硬件建設(shè)方面對(duì)比：

1.藏品

藏品是一個(gè)博物館的基礎(chǔ)，中國(guó)是一個(gè)有著五千年傳統(tǒng)文明的大國(guó)，在滾滾歷史長(zhǎng)河中，我們的祖先為子孫后代留下了豐富的文化遺產(chǎn)，為了使祖先的文明發(fā)展能夠傳承下去，我們每一個(gè)人都要有保護(hù)我們國(guó)家優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)的概念。尤其是博物館人要有較強(qiáng)的藏品意識(shí)，一個(gè)再好的博物館如果沒(méi)有有價(jià)值的藏品，那么它也是沒(méi)有實(shí)際存在意義的，因此要有發(fā)現(xiàn)藏品價(jià)值的觀念和眼睛，主要是通過(guò)考古發(fā)掘、田野采集、民族學(xué)調(diào)查征集、社會(huì)調(diào)查征集、收購(gòu)、接受捐贈(zèng)、交換、調(diào)撥等方式征集藏品[3]140。由于在藏品收集方面的被動(dòng)性和國(guó)民的麻木，造成了我國(guó)許多珍貴的藏品流失到海外，據(jù)不完整統(tǒng)計(jì)，中國(guó)流失的海外文物達(dá)164萬(wàn)件之多，它們被世界47家博物館收藏著甚至被拍賣(mài)。西方的博物館如大英博物館卻能很早就開(kāi)始注意收集各種珍貴文物，保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)較強(qiáng)，使得現(xiàn)在它以自己豐富的奇珍異寶而聞名世界。

2.展廳展柜

博物館陳列設(shè)計(jì)的方法就包括展廳以及展柜的設(shè)計(jì)，展廳既要保證足夠的空間供觀眾參觀休息又不感到擁擠，又要滿足采光照明比較好，展廳的顏色以及質(zhì)地都要和展品相配。展柜不僅要美觀更要實(shí)用，要做到能夠防潮防霉等，這就需要我們引進(jìn)西方先進(jìn)的器材等等。

3.光線照明空調(diào)等

博物館的陳列設(shè)計(jì)要同時(shí)愉悅觀眾的視覺(jué)和感官，這就對(duì)它的光線、溫度設(shè)計(jì)等提出了要求。現(xiàn)在西方做的比較成功的博物館都在這方面比較注意。博物館里需要安裝能夠控制光線柔和度的照明燈，還要安裝空調(diào)來(lái)調(diào)節(jié)室內(nèi)的溫度等。我們必須承認(rèn)的是，在這一方面，經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的西方國(guó)家的博物館整體的效果比我們好的多，它的宏偉壯觀的氣場(chǎng)以及舒適的感受，使參觀它的觀眾深深地迷戀而流連忘返。

博物館在軟件建設(shè)方面對(duì)比：

（1）博物館的機(jī)構(gòu)設(shè)置；在外部的機(jī)構(gòu)設(shè)置上，博物館基本都是國(guó)家或地方某機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)或者是其中一個(gè)組成部分，并且中西方國(guó)家都意識(shí)到博物館對(duì)于提升國(guó)民文化素質(zhì)的重要性；博物館且多屬于文化教育系統(tǒng)，它的內(nèi)部機(jī)構(gòu)設(shè)置總體上可分為為業(yè)務(wù)部門(mén)和行政部門(mén)。但是我國(guó)多數(shù)博物館的機(jī)構(gòu)設(shè)置受到其領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)的較嚴(yán)限制，以至于很難主動(dòng)去適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和博物館為了自身發(fā)展需要對(duì)機(jī)構(gòu)設(shè)置情況進(jìn)行調(diào)整，也不能隨便增加一些適應(yīng)博物館角色轉(zhuǎn)變所需的職能部門(mén)，很難更好的發(fā)揮博物館的社會(huì)教育、服務(wù)功能，不能為博物館的發(fā)展提供強(qiáng)有力的后盾，在一定程度上制約著博物館的發(fā)展。

（2）博物館專(zhuān)業(yè)人才的配置；隨著電子信息化時(shí)代的到來(lái)，國(guó)家新形勢(shì)下對(duì)博物館人才提出了新的挑戰(zhàn)，作為一個(gè)合格的博物館人，其不僅應(yīng)該具有豐富的博物館專(zhuān)業(yè)的科學(xué)文化知識(shí)，要能夠進(jìn)行專(zhuān)業(yè)性研究，還要能夠具備較強(qiáng)的實(shí)踐操作能力，要有把自己所學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到博物館的實(shí)踐中的能力，還需具備必須的電腦操作能力，其只有打造自己成為一個(gè)全面型的博物館人才，才不會(huì)被時(shí)代所淘汰。

（3）數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用；數(shù)字化建設(shè)是現(xiàn)代博物館的必然要求。所謂數(shù)字化博物館其實(shí)是對(duì)一個(gè)博物館全面的要求，在博物館任何一個(gè)部門(mén)，任何一項(xiàng)工作無(wú)不需要數(shù)字化，數(shù)字化的內(nèi)容包括許多方面：有藏品信息數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)的建立與管理、文物所在環(huán)境的自動(dòng)化監(jiān)測(cè)控制管理、陳列設(shè)計(jì)多媒體應(yīng)用、辦公自動(dòng)化管理、防火防盜等技術(shù)防范自動(dòng)化監(jiān)控管理、樓宇控制系統(tǒng)自動(dòng)化管理、語(yǔ)音聲控微電腦技術(shù)管理、局域網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)建立與管理、信息互動(dòng)技術(shù)管理等。數(shù)字化的發(fā)展和逐步完善，未來(lái)在文物修復(fù)、文物復(fù)制、門(mén)票管理、編輯出版圖書(shū)等方面將會(huì)得到更充分的利用。目前，歐、美、日等西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)推上網(wǎng)絡(luò)的博物館總數(shù)已達(dá)三四百萬(wàn)之多，但是在我國(guó)，全中國(guó)約有2000多座博物館，當(dāng)中已經(jīng)實(shí)施數(shù)字化博物館的研究和改造的博物館僅有一二百個(gè)。這種極不協(xié)調(diào)的巨大反差現(xiàn)象的出現(xiàn)，絕不僅僅是由于經(jīng)濟(jì)的落后以及資金的不足，其中應(yīng)該還含有十分確定的觀念形態(tài)的因素。

如果說(shuō)博物館的外觀建筑是一個(gè)人的形體，那么博物館的內(nèi)部建設(shè)便是它的心臟，這是保持它的生命和活力的根本所在，所以容不得一點(diǎn)馬虎。

四、博物館宣傳力度認(rèn)知度差異

為社會(huì)和社會(huì)的發(fā)展服務(wù)是國(guó)際博物館界共同的宗旨。而在我國(guó)，為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)是博物館的根本任務(wù)。在國(guó)際上，所說(shuō)的為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)，就是為社會(huì)公眾服務(wù)。在我國(guó)，為人民服務(wù)就是為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義服務(wù)。[3]304和西方國(guó)家比較起來(lái)，中國(guó)的博物館經(jīng)歷了百年的歷史，命運(yùn)也是非?？部啦黄降摹０殡S著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，中國(guó)的博物館事業(yè)迎來(lái)了它的黃金時(shí)代，尤其是在博物館實(shí)行免費(fèi)開(kāi)放以后，博物館的觀眾比以前大大的增加了，這就使它為社會(huì)提供服務(wù)的功能越來(lái)越強(qiáng)了。相比之下，西方的博物館由于有效得到政府以及社會(huì)團(tuán)體的支持，并且西方理念的更新，它的觀眾參與度更高，博物館發(fā)展呈現(xiàn)更加多元化、多樣化。

總的來(lái)講，西方國(guó)家的教育水平偏高，民眾文化素質(zhì)較好，來(lái)博物館參觀早已成為他們一項(xiàng)自發(fā)性的活動(dòng)，這就形成了一種良好的文化氛圍。以德國(guó)為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)，德國(guó)有90%以上的人參觀過(guò)各種類(lèi)型的博物館。也難怪德國(guó)博物館協(xié)會(huì)的主席曾公開(kāi)自豪地宣稱(chēng)：“德國(guó)人對(duì)博物館的喜愛(ài)程度已經(jīng)超過(guò)了足球！”反過(guò)來(lái)看中國(guó)的博物館，其實(shí)確實(shí)有很多人還不習(xí)慣、不熟知、不了解博物館是怎么回事。不乏有些觀眾只是由于博物館的免費(fèi)政策才走進(jìn)博物館，還有的博物館參觀秩序雜亂，從而影響了正常的參觀活動(dòng)。這一定程度上反映了中西文化的差異，也警示我們，博物館不單是對(duì)外開(kāi)放運(yùn)營(yíng)就可以了，還要起到良好的啟蒙、教育和引導(dǎo)作用。

縱觀我國(guó)的博物館，可以清楚看到我國(guó)的博物館在宣傳和觀眾認(rèn)知工作上存在的一些主要問(wèn)題，其中，劉麗君在《博物館宣傳工作存在的問(wèn)題及其對(duì)策》中曾提到：

1.對(duì)宣傳工作的重要性認(rèn)識(shí)不夠，搞好博物館宣傳工作的意識(shí)尚未真正樹(shù)立起來(lái)，更沒(méi)有把宣傳當(dāng)做陳列展覽的重要組成部分來(lái)抓。

2.宣傳力度不夠強(qiáng)大，水平不高，沒(méi)有形成多層面、多角度、輻射面廣的宣傳網(wǎng)絡(luò)。

3.宣傳工作存在盲目性。

4.沒(méi)有專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)和專(zhuān)職人員。

導(dǎo)致的結(jié)果是，來(lái)到博物館的人普遍是文化程度偏高的，有的就算來(lái)了也沒(méi)有能力真正認(rèn)知到博物館的內(nèi)涵，無(wú)非湊湊熱鬧而已。然而在西方，情況就大大不一樣了，也許我們可以從中學(xué)到一些東西。例如在德國(guó)，中小學(xué)生把課堂搬到博物館中來(lái)是經(jīng)常的事情，經(jīng)常可以看到一群群學(xué)生在博物館的展廳內(nèi)席地而坐，聆聽(tīng)老師講課。博物館還會(huì)針對(duì)于不同的學(xué)生群體組織相應(yīng)的系列科普教育，如德累斯頓國(guó)家藝術(shù)收藏館就針對(duì)學(xué)生團(tuán)體展開(kāi)了每周一次的系列教育活動(dòng)。首先由博物館和大學(xué)教育機(jī)構(gòu)一起尋找主題，然后將主題向?qū)W校推廣，接下來(lái)由博物館工作人員與老師溝通，最后再鼓勵(lì)學(xué)生參與其中。教育活動(dòng)還邀請(qǐng)了講解員、科學(xué)家和展覽策劃人參與，大多以講座、對(duì)話、寫(xiě)生和郊游等方式進(jìn)行。目前，中國(guó)的一些博物館也開(kāi)展了這樣的嘗試，如中國(guó)國(guó)家博物館的觀眾體驗(yàn)區(qū)和國(guó)博講堂就是一個(gè)良好的開(kāi)始。

通過(guò)和德國(guó)的博物館比較，中國(guó)博物館的宣傳工作可以通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)改進(jìn)：

1.要從根本上改變舊的思想觀念，以開(kāi)放的心態(tài)來(lái)對(duì)待博物館的宣傳工作，認(rèn)識(shí)到宣傳是與展覽室一樣重要的，決不能忽視這一環(huán)節(jié)的工作。

2.不斷提高國(guó)家教育水平，這是提高博物館認(rèn)知度的根本所在。

3.建立開(kāi)放的信息交流平臺(tái)，這是時(shí)代的要求，進(jìn)而建立數(shù)字化博物館。

4.通過(guò)報(bào)刊雜志，電視臺(tái)，建立博物館網(wǎng)站，這是科學(xué)信息技術(shù)進(jìn)步的必然，也是歷史的必然。

這樣，博物館才能真正達(dá)到全民參與的目的，才能提高它為社會(huì)服務(wù)的質(zhì)量。

五、博物館資金來(lái)源的差異

博物館是一個(gè)人性的非盈利性文化事業(yè)機(jī)構(gòu)，它具有政治性、社會(huì)性、公益性、服務(wù)性和鮮明的產(chǎn)業(yè)性，具有事業(yè)和產(chǎn)業(yè)雙重性質(zhì)，當(dāng)屬于第三產(chǎn)業(yè)的范疇。尤其是在國(guó)家實(shí)施博物館免費(fèi)開(kāi)放的政策后，博物館的運(yùn)行主要依靠政府財(cái)政來(lái)支撐。但是，如何才能實(shí)現(xiàn)博物館社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏，卻是當(dāng)下博物館人面臨的主要問(wèn)題。又如何來(lái)營(yíng)銷(xiāo)博物館，最大程度地吸入社會(huì)資金呢？

根據(jù)科學(xué)的考證，國(guó)外博物館在利用社會(huì)資金方面，如張文立先生所言，可以歸納以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：“一是，最低在一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家，博物館對(duì)社會(huì)資金的利用是一個(gè)比較普遍的社會(huì)現(xiàn)象，并且對(duì)于社會(huì)資金的利用呈現(xiàn)出了逐步加深和日趨多元化的趨勢(shì)。這反映了包括博物館在內(nèi)的社會(huì)各界對(duì)于博物館的社會(huì)資金利用已經(jīng)形成了共識(shí)。二是社會(huì)資金來(lái)源已經(jīng)成為博物館資金結(jié)構(gòu)中的一個(gè)非常重要的組成部分，在一些國(guó)家例如美國(guó)，社會(huì)資金已經(jīng)構(gòu)成了博物館實(shí)質(zhì)性的支撐，成為博物館發(fā)展必不可缺的。三是博物館在利用社會(huì)資金方式和手段方面，相對(duì)比較豐富些。除門(mén)票之外，博物館還通過(guò)爭(zhēng)取和接受捐贈(zèng)、從事投資、開(kāi)展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)、獲取會(huì)員費(fèi)等方式利用社會(huì)資金，并在這一方面已經(jīng)取得了相當(dāng)?shù)某尚??！盵16]博物館的生命力在于自身，如何從西方博物館的成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)找到自己發(fā)展壯大的道路呢？我認(rèn)為中國(guó)的博物館要適應(yīng)中國(guó)的基本國(guó)情以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形勢(shì)，“把博物館做成“大眾文化”的產(chǎn)業(yè)，必須做到三個(gè)結(jié)合：即與文化休閑相結(jié)合，與旅游業(yè)相結(jié)合，與社區(qū)文化建設(shè)相結(jié)合?！?/p>

關(guān)于擴(kuò)大博物館社會(huì)資金來(lái)源的具體方法我認(rèn)為可以從以下幾點(diǎn)著手：

1.做好博物館的廣告以及電視傳媒的宣傳。要借鑒西方的博物館，注重自身的形象宣傳，可以通過(guò)張貼廣告、發(fā)放印刷品等方式讓人們找到博物館的存在感。

2.博物館的經(jīng)營(yíng)者要提高服務(wù)的意識(shí)和服務(wù)的質(zhì)量。因?yàn)榉?wù)和消費(fèi)有著密切關(guān)聯(lián)，一定程度上甚至可以說(shuō)，服務(wù)的過(guò)程就是消費(fèi)的過(guò)程。

3.博物館要盡可能成立一些能夠籌資的中介組織，以盡可能地利用外來(lái)資金來(lái)發(fā)展壯大自己。

4.政府要出臺(tái)相應(yīng)可行的誘人政策來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)社會(huì)資金的捐贈(zèng)者，以達(dá)到鼓勵(lì)的效果。

5.營(yíng)銷(xiāo)：把博物館的紀(jì)念品作為無(wú)形物品的附屬物推銷(xiāo)出去，并能使觀眾樂(lè)于接受。這就要求博物館的無(wú)形產(chǎn)品要足夠的深刻和震撼，它的有形產(chǎn)品不僅有特色價(jià)格還要合理，才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效益。

6.建立公共博物館基金可以通過(guò)發(fā)行文化彩票來(lái)籌集穩(wěn)定的資金。

7.在博物館基金籌措的初創(chuàng)階段，可以采用政策鼓勵(lì)的形式，吸引一些企業(yè)來(lái)向博物館基金投資和贊助?？刹捎闷髽I(yè)投資或贊助博物館基金可減免稅費(fèi)，并可獲得一定比例的收益這樣的政策。

總之，在21世紀(jì)信息化的時(shí)代，博物館日益形成一個(gè)覆蓋全球的縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)，形成了一道豐富多彩的現(xiàn)代博物館景觀。作為人類(lèi)文化信息載體的博物館，以其獨(dú)特的魅力在人類(lèi)社會(huì)生活中擔(dān)任不可替代的角色。而由于西方博物館的發(fā)展能夠得到政府以及社會(huì)團(tuán)體的支持，加上博物館學(xué)者的理念更新、觀眾的廣泛參與，其呈現(xiàn)出多元化、多樣化的趨勢(shì)，成為一個(gè)值得研究和關(guān)注的現(xiàn)象。中國(guó)的博物館要尋求自身的更好發(fā)展，就要在立足國(guó)情的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的博物館經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短?！八囊饬x在于：有助于正確認(rèn)識(shí)與理解各種文化的本質(zhì)和特征，從而理性看待中西方文化；有利于進(jìn)一步增強(qiáng)民族自信心和自豪感；有助于進(jìn)行文化傳承和創(chuàng)新?！?/p>

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第8篇：中西方建筑藝術(shù)的差異范文

十年來(lái)，語(yǔ)文味理論與實(shí)踐探索，按照“實(shí)踐――認(rèn)識(shí)――再實(shí)踐――再認(rèn)識(shí)”的螺旋式反復(fù)的路徑，將理論思考研究和教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行協(xié)同式或捆綁式推進(jìn)， “語(yǔ)文味”的概念不斷明晰，“語(yǔ)文味”研究也顯現(xiàn)出大眾化和草根化的傾向。這一植根于教學(xué)實(shí)踐土壤的帶有本土特色的概念，最終成為了考量語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的重要尺度，成為支撐語(yǔ)文教學(xué)的重要理念，成為指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)方向的重要指針。值此《語(yǔ)文味教學(xué)法》專(zhuān)著問(wèn)世之際，本刊特?cái)X取其中的重要章節(jié)連載三期，以饕讀者。

中圖分類(lèi)號(hào)：G630 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568 （2015） 07-0037-05

一、語(yǔ)文味教學(xué)法：一種新的教學(xué)語(yǔ)言

此處使用的“教學(xué)語(yǔ)言”這一概念，在語(yǔ)言形式上，是一個(gè)司空見(jiàn)慣的老名詞，但就內(nèi)涵而言，是一個(gè)新名詞。先看國(guó)內(nèi)外兩本最權(quán)威的教育辭典的情況。查閱顧明遠(yuǎn)主編的《教育大辭典》第一卷，發(fā)現(xiàn)收錄有“教學(xué)語(yǔ)言”詞條。該辭典把“教學(xué)語(yǔ)言”解釋為：“教師用以向?qū)W生傳遞教學(xué)信息的符號(hào)系統(tǒng)。其特點(diǎn)是把自己能明白的意思轉(zhuǎn)化為展開(kāi)的具有規(guī)范語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、能為學(xué)生理解的語(yǔ)言形式。為此要求教師善于選擇最合適的詞、詞組、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，最確切地表達(dá)他的思想內(nèi)容?！?/p>

而瑞典著名教育學(xué)者胡森主編的《國(guó)際教育百科全書(shū)》，堪稱(chēng)第一部真正國(guó)際性的、全面反映當(dāng)代教育現(xiàn)狀和最新研究成果的大型教育辭書(shū)，全套書(shū)共10卷，收錄詞目45000余條，由100多個(gè)國(guó)家的1300多位學(xué)者撰寫(xiě)，其中沒(méi)有“教學(xué)語(yǔ)言”詞條，但收錄有與之關(guān)系密切的“教與學(xué)的語(yǔ)言模式”詞條，指出它“當(dāng)前集中研究語(yǔ)言怎樣使教學(xué)清楚明白的方式”。

我們還查閱了國(guó)內(nèi)外的一些教學(xué)論著作，發(fā)現(xiàn)它們對(duì)教學(xué)語(yǔ)言的定義和以上定義大同小異。由此可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)外教育學(xué)術(shù)界都是把教學(xué)語(yǔ)言看成是教育語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，因而都是從教育語(yǔ)用學(xué)角度對(duì)教學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行研究和定義的。

我們知道，建筑、電影、繪畫(huà)、舞蹈等，它們本身并不是一種語(yǔ)言。但為何又有建筑語(yǔ)言、電影語(yǔ)言、繪畫(huà)語(yǔ)言、舞蹈語(yǔ)言這些理論術(shù)語(yǔ)呢？

以建筑語(yǔ)言為例。當(dāng)代著名建筑理論家亞歷山大及其合作者編寫(xiě)了一套叢書(shū)，《建筑模式語(yǔ)言》是其中的一本。這套叢書(shū)以一系列新的觀點(diǎn)分析了建筑和城鎮(zhèn)，建立了關(guān)于規(guī)劃和建筑的模式語(yǔ)言理論體系，其中《建筑模式語(yǔ)言》提供了253個(gè)描述城鎮(zhèn)、鄰里、住宅、花園、房間及內(nèi)部構(gòu)造的模式，是叢書(shū)中最重要、最精彩的一本。這里所謂模式，就是用語(yǔ)言來(lái)描述與活動(dòng)一致的場(chǎng)所形態(tài)。實(shí)際上它們就是從大量的建筑和規(guī)劃實(shí)踐中精心提煉出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。253個(gè)模式作為一個(gè)整體，作為一種語(yǔ)言，掌握了它們就可以隨心所欲地“寫(xiě)文章”，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的建筑組合。可見(jiàn)，用人類(lèi)語(yǔ)言的規(guī)則性來(lái)比擬建筑形式中各部件之間關(guān)系的精確性、規(guī)范性或經(jīng)典性，這乃是建筑語(yǔ)言概念由來(lái)的初因所在。

根據(jù)建筑語(yǔ)言的這一定義可知，不同民族的建筑有不同的建筑語(yǔ)言，不同民族的建筑語(yǔ)言表達(dá)的內(nèi)容和表達(dá)的方式不盡相同。例如，中西方建筑藝術(shù)語(yǔ)言的差異，首先來(lái)自于材料的不同。傳統(tǒng)的西方建筑長(zhǎng)期以石頭為主體;而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構(gòu)架的。這種建筑材料的不同，為其各自的建筑藝術(shù)提供了不同的可能性。不同的建筑材料、不同的社會(huì)功用，使得中國(guó)與西方的古典建筑有了不同的“藝術(shù)語(yǔ)言”。不同的語(yǔ)言，表達(dá)著不同的思想，流露出不同的情感;不同的建筑，承載著不同的文化，體現(xiàn)著不同的信念。西方的石制建筑一般是縱向發(fā)展，直指上蒼的。這樣一來(lái)，能否將高密度的石制屋頂擎入云霄，便成為建筑藝術(shù)的關(guān)鍵所在，而執(zhí)行這一任務(wù)的柱子也便成了關(guān)鍵中的關(guān)鍵。所以，西方建筑的“基本詞匯”是柱子，即那些垂直向上、頂天立地的石頭。如果說(shuō)柱子是西方建筑藝術(shù)的“基本詞匯”，那么屋頂則是其“主要句式”。屋頂?shù)牟煌瑢?dǎo)致了其風(fēng)格類(lèi)型上的差異，如希臘式、羅馬式、拜占廷式、哥特式、巴洛克式等等。

與西方的石制建筑不同，中國(guó)古代的木制建筑以斗拱為“基本詞匯”。所謂斗拱，是將屋檐托起的交疊的曲木，它可以將縱向的力量向橫向拓展，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐。同西方建筑的屋頂一樣，作為中國(guó)古代建筑的“主要句式”，飛檐也有許多類(lèi)型，或低垂，或平直，或上挑。其不同的形式制造出不同的藝術(shù)效果，或輕靈，或樸實(shí)，或威嚴(yán)。不僅亭、臺(tái)、樓、閣都要用飛檐來(lái)標(biāo)明自己的身份，表達(dá)自己的情感，而且飛檐的高低、長(zhǎng)短往往會(huì)成為建筑設(shè)計(jì)的難點(diǎn)和要點(diǎn)。正所謂“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短”，飛檐的設(shè)計(jì)必須恰到好處才能顯得輕靈而不輕佻，樸實(shí)而不機(jī)械，威嚴(yán)而不呆板。

中西建筑語(yǔ)言的差別，是文化差別的表現(xiàn)，它反映了物質(zhì)和自然環(huán)境的差別，社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的差別，人的思維方法的差別以及審美境界的差別。由此可見(jiàn)，所謂建筑語(yǔ)言，即是對(duì)基于不同文化、物質(zhì)和自然環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)、人的思維方法以及審美境界的差別之上的建筑模式的一種表達(dá)。這種語(yǔ)言模式，大而言之包括“詞匯”（建筑材料）和“句式”（建筑形式、風(fēng)格等）等方面。

再以電影語(yǔ)言為例。電影本來(lái)也不是一種語(yǔ)言，但卻像是一種語(yǔ)言，由于它像語(yǔ)言，因此電影理論家、電影評(píng)論家用研究語(yǔ)言的某些方法來(lái)研究電影，會(huì)有所裨益。實(shí)際上，近十年來(lái)，這種研究電影的方法――實(shí)質(zhì)上是語(yǔ)言學(xué)的方法，變得愈來(lái)愈重要了。自電影歷史的開(kāi)端，理論家們就喜歡把電影和文字語(yǔ)言相比較。但直到上世紀(jì)五十年代和六十年代初，一種更廣闊的新思想范疇得到了發(fā)展之后，人們才認(rèn)識(shí)到文字和說(shuō)話只不過(guò)是眾多交流系統(tǒng)中的兩種，就是說(shuō)還存在文字和說(shuō)話之外的交流語(yǔ)言。這時(shí)，才得以把電影作為一種語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行認(rèn)真的研究。這種包羅萬(wàn)象的范疇就是符號(hào)學(xué)，是對(duì)符號(hào)系統(tǒng)的研究。符號(hào)學(xué)家通過(guò)對(duì)文字語(yǔ)言和口語(yǔ)概念的重新確定，肯定了應(yīng)當(dāng)把電影作為一種語(yǔ)言來(lái)研究。任何一種交流系統(tǒng)都是一種“語(yǔ)言”。英語(yǔ)、法語(yǔ)或漢語(yǔ)都是“語(yǔ)言系統(tǒng)”。因此電影也可能成為某一類(lèi)語(yǔ)言，但是它顯然不是一種“語(yǔ)言系統(tǒng)”。而所謂電影語(yǔ)言，是電影藝術(shù)在傳達(dá)和交流信息中所使用的各種特殊媒介、方式和手段的統(tǒng)稱(chēng)，即電影用以認(rèn)識(shí)和反映客觀世界、傳遞思想感情的特殊藝術(shù)語(yǔ)言。電影語(yǔ)言以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)提供的一定的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，其演進(jìn)與電影技術(shù)的進(jìn)步有密切聯(lián)系。常用電影語(yǔ)言有：拉鏡頭、空鏡頭、跟鏡頭、合成鏡頭、聲畫(huà)對(duì)列、聲畫(huà)同步、同期錄音、先期錄音、替身、性格演員、閃回、全景、實(shí)景、外景、特寫(xiě)、推鏡頭等等。由此可知，美學(xué)角度的藝術(shù)語(yǔ)言概念，其內(nèi)涵包含材料（類(lèi)似于語(yǔ)言中的詞匯）、建構(gòu)方式方法與模式（類(lèi)似于語(yǔ)言中的句法），當(dāng)然也包括作品傳達(dá)和交流信息中所使用的各種特殊媒介。

著名修辭學(xué)家駱小所教授認(rèn)為，藝術(shù)語(yǔ)言是發(fā)話主體感知世界的言語(yǔ)形式，發(fā)話主體感知世界與認(rèn)識(shí)世界不同：認(rèn)識(shí)世界所依據(jù)的是事物的本質(zhì)，所以，它的對(duì)象往往只能是處在固定關(guān)系的聯(lián)系中的客體;在感知世界中，事物的關(guān)系和聯(lián)系卻是流動(dòng)的、變化的。這樣，形成了科學(xué)語(yǔ)言與藝術(shù)語(yǔ)言的區(qū)別。就藝術(shù)語(yǔ)言的言語(yǔ)表述來(lái)看，它反映的雖然不完全是客體，但它是客體信息對(duì)主體情感的激活，具有獨(dú)立的審美價(jià)值。由于藝術(shù)語(yǔ)言具有獨(dú)立的審美價(jià)值，所以在其他諸如建筑、電影、繪畫(huà)、舞蹈等藝術(shù)學(xué)科，都在廣泛使用諸如建筑語(yǔ)言、電影語(yǔ)言、繪畫(huà)語(yǔ)言、舞蹈語(yǔ)言這樣的概念，對(duì)它們的研究也很熱門(mén)。

鑒于此，我們覺(jué)得，在教學(xué)理論領(lǐng)域，也需要一個(gè)與傳統(tǒng)教學(xué)語(yǔ)言內(nèi)涵不同，而與上述建筑語(yǔ)言等概念內(nèi)涵近似的一個(gè)概念――即新的教學(xué)語(yǔ)言概念。我們認(rèn)為，和建筑語(yǔ)言等概念一樣，應(yīng)該把這個(gè)新的教學(xué)語(yǔ)言概念賦予一種屬于教育美學(xué)或教學(xué)美學(xué)的內(nèi)涵，我們可以把它的內(nèi)涵初步規(guī)定為：教學(xué)語(yǔ)言指特定民族、地域的教師群體或教師個(gè)體，有意無(wú)意地，在適合自己的文化、物質(zhì)和自然環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)、思維方法以及審美趣味的某種教育教學(xué)理論的指導(dǎo)下，將相對(duì)固定的教學(xué)模式（“正”與“常”）與突破模式的靈活性的教學(xué)方式方法（“奇”與“變”）相統(tǒng)一，以教學(xué)內(nèi)容為載體，反映教學(xué)認(rèn)識(shí)、表達(dá)教學(xué)理念、傳達(dá)教學(xué)信息、通過(guò)各種教學(xué)藝術(shù)手段（媒介），創(chuàng)作出課堂教學(xué)藝術(shù)作品來(lái)表現(xiàn)主體的教學(xué)思想與情感的一種教學(xué)藝術(shù)之表達(dá)方式。簡(jiǎn)單些說(shuō)，我們這里所定義的教學(xué)語(yǔ)言，就是指特定民族或地域的教師群體或教師個(gè)體，在文本（教材）的基礎(chǔ)上，打造課堂教學(xué)藝術(shù)作品與表達(dá)課堂教學(xué)藝術(shù)作品主題的整個(gè)藝術(shù)手段的總和。

顯然，上述關(guān)于教學(xué)語(yǔ)言的內(nèi)涵規(guī)定，和傳統(tǒng)的教學(xué)語(yǔ)言概念內(nèi)涵有很大不同，或者說(shuō)，傳統(tǒng)的教學(xué)語(yǔ)言，只是本章所說(shuō)的教學(xué)語(yǔ)言的一個(gè)很小的方面，而且還是不太重要的一個(gè)方面。

從上述界定可以看出，本文所說(shuō)的教學(xué)語(yǔ)言這一概念，可以看成是“教學(xué)模式語(yǔ)言”的簡(jiǎn)稱(chēng)，但又和我們通常使用的教學(xué)模式概念的內(nèi)涵有很大不同。它不僅與傳統(tǒng)的教學(xué)模式、教學(xué)方式方法以及教學(xué)風(fēng)格等概念的內(nèi)涵都有關(guān)系，還與教學(xué)技術(shù)媒介有關(guān)，或者說(shuō)是這些方面的綜合。所以，當(dāng)我們說(shuō)某一個(gè)民族、某一個(gè)地域的教師群體或某一教師個(gè)體的教學(xué)語(yǔ)言和其他民族、地域的教師群體或教師個(gè)體的教學(xué)語(yǔ)言有所不同的時(shí)候，我們實(shí)際上是在說(shuō)，前者與后者，在教學(xué)模式、教學(xué)方式方法以及教學(xué)風(fēng)格乃至教學(xué)技術(shù)媒介的使用等方面都存在明顯不同。事實(shí)上，我們能經(jīng)常發(fā)現(xiàn)這些不同。但我們目前的教學(xué)理論，對(duì)我們所說(shuō)的這種教學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言的研究是很不夠的。由此可見(jiàn)，在教學(xué)理論領(lǐng)域，賦予“教學(xué)語(yǔ)言”這一概念以新的美學(xué)內(nèi)涵，并進(jìn)行研究，是很有必要的。

著名畫(huà)家、美術(shù)史論家、國(guó)家博物館副館長(zhǎng)陳履生教授在《黃致陽(yáng)：符號(hào)構(gòu)成的趣味》一文中指出：“對(duì)于一位藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，建構(gòu)、發(fā)現(xiàn)、重構(gòu)個(gè)人的藝術(shù)語(yǔ)言體系是一件非常重要的工作，體現(xiàn)出藝術(shù)的核心價(jià)值，或許會(huì)成為畢生的追求。所謂的‘衰年變法’就是這種一以貫之的努力。”如果說(shuō)，藝術(shù)語(yǔ)言是一個(gè)藝術(shù)家的身份認(rèn)證，那么，對(duì)一位教學(xué)理論家或優(yōu)秀教師而言，建構(gòu)、發(fā)現(xiàn)、重構(gòu)個(gè)人的教學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言體系，也是一件非常充滿激情與誘惑的工作，體現(xiàn)出教學(xué)藝術(shù)家的核心價(jià)值，或許會(huì)成為畢生的追求。

中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)文教育史走過(guò)的是漫漫六十年追尋之路。在這條道路上，有心有情有信念的語(yǔ)文人，內(nèi)心深處想必總能聽(tīng)到一種深切而深情的呼喚――那是對(duì)有中國(guó)特色、能反映漢語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律、體現(xiàn)漢語(yǔ)文課程與教學(xué)的審美個(gè)性的新的語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言的歷史性呼喚。

哈代說(shuō)過(guò)一句大意如此的名言：“呼喚與被呼喚的很難應(yīng)答?！北M管如此，我們還是愿竭盡綿薄之力，勉力去做一個(gè)這種呼喚的應(yīng)答者?；诖?，本文嘗試中提出一種新的語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言――語(yǔ)文味教學(xué)法，以就教于學(xué)界。

二、語(yǔ)文味教學(xué)法之內(nèi)涵

過(guò)去十幾年，語(yǔ)文味理論與實(shí)踐走過(guò)了一段不平凡的探索歷程。語(yǔ)文味，從2001年筆者評(píng)課時(shí)隨機(jī)講出這個(gè)詞語(yǔ)為發(fā)端，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程：從其逐漸學(xué)術(shù)化、概念化，再到在此基礎(chǔ)上不斷嘗試將其理論化（體系化），進(jìn)而將理論變成語(yǔ)文教育教學(xué)理念（理念化），再到反復(fù)實(shí)踐（行動(dòng)化），最后提煉形成為一種語(yǔ)文教育思想。這正是一個(gè)實(shí)踐――理論――實(shí)踐――理論無(wú)限循環(huán)的過(guò)程。目前，語(yǔ)文味理論在再理論化過(guò)程即提出人文語(yǔ)文教學(xué)觀之后，需要一個(gè)理論化與實(shí)踐化相統(tǒng)一的過(guò)程。具體說(shuō)，就是把筆者個(gè)人已研究、實(shí)踐多年的，一種相對(duì)個(gè)性相對(duì)微觀的教學(xué)方法或教學(xué)模式，抽象概括成具有一定普適意義的、共性與宏觀性較強(qiáng)的“普遍模式”―― 一種新的語(yǔ)文教學(xué)法。

做好這個(gè)抽象工作的邏輯起點(diǎn)，也是最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，就是需要把語(yǔ)文味教學(xué)法這一概念進(jìn)行界定。經(jīng)過(guò)對(duì)多年的語(yǔ)文味理論研究與教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行反思，筆者把語(yǔ)文味教學(xué)法初步界定為：指教師在語(yǔ)文教育教學(xué)規(guī)律制約和關(guān)于語(yǔ)文味與人文語(yǔ)文的教育教學(xué)理論與理念指導(dǎo)下，在相對(duì)固定的語(yǔ)文味“一語(yǔ)三文”教學(xué)模式與突破固定模式的、靈活性的教學(xué)方式方法之間保持適度張力的前提下，以教材文本為載體，以滲透生命體驗(yàn)為核心，反映教學(xué)認(rèn)識(shí)、表達(dá)教學(xué)理念、傳達(dá)教學(xué)信息、表現(xiàn)教學(xué)思想與情感、彰顯教學(xué)氣質(zhì)與風(fēng)格，通過(guò)運(yùn)用語(yǔ)文味教學(xué)藝術(shù)手段，創(chuàng)作出洋溢著濃郁語(yǔ)文味的語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)作品，使語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程產(chǎn)生教學(xué)審美意象，最終成為真、善、美、樂(lè)相統(tǒng)一的創(chuàng)造美的過(guò)程，從而讓語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程在實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文味的教學(xué)宗旨的同時(shí)，成為語(yǔ)文教師展現(xiàn)文化眼光、釋放人生情感、體驗(yàn)職業(yè)美感與揮灑生命創(chuàng)造性的文化場(chǎng)所的一種“有溫度”的語(yǔ)文教學(xué)方法。

三、語(yǔ)文味教學(xué)法作為一種新的教學(xué)語(yǔ)言之“核心詞匯”

語(yǔ)文味教學(xué)法的核心內(nèi)容即“一語(yǔ)三文”教學(xué)模式。所謂“一語(yǔ)”即語(yǔ)言;所謂“三文”，即文章、文學(xué)、文化。語(yǔ)文味教學(xué)法提倡語(yǔ)文教學(xué)從語(yǔ)言、文章、文學(xué)、文化四個(gè)層面進(jìn)行解讀。顯然，要掌握語(yǔ)文味教學(xué)法，就先要對(duì)語(yǔ)言、文章、文學(xué)、文化這些概念進(jìn)行定義。目前，語(yǔ)言學(xué)界、文章學(xué)界、文學(xué)理論界、文化學(xué)界對(duì)語(yǔ)言、文章、文學(xué)、文化等概念都沒(méi)有一致公認(rèn)的定義，我們只能根據(jù)學(xué)術(shù)界一般看法，結(jié)合中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際作初步定義。

1.關(guān)于語(yǔ)言。倪寶元先生主編的《語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)文教育》一書(shū)把“語(yǔ)言”定義為：“語(yǔ)言是作為人類(lèi)最重要的思維工具、交際工具、文化載體的，具有自我調(diào)節(jié)功能和非體系特征的、處在不斷地從無(wú)序向有序運(yùn)動(dòng)過(guò)程之中的，一種復(fù)雜的開(kāi)放的多層次多等級(jí)動(dòng)態(tài)平衡的音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象?！备鶕?jù)這一定義可知，語(yǔ)言的本質(zhì)是人類(lèi)最重要的思維工具、交際工具、文化載體。語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言教學(xué)的基本任務(wù)“不僅是傳授語(yǔ)言知識(shí)，更要講解語(yǔ)言文字運(yùn)用中的規(guī)律規(guī)則，而且傳授語(yǔ)言知識(shí)又是為運(yùn)用”。從外延說(shuō)，語(yǔ)言教學(xué)的任務(wù)主要包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭等方面的知識(shí)及其運(yùn)用。需要強(qiáng)調(diào)的是，運(yùn)用語(yǔ)文味教學(xué)法“一語(yǔ)三文”的完整模式處理第一環(huán)節(jié)語(yǔ)言教學(xué)的基本原則是，只需要對(duì)文本的語(yǔ)言進(jìn)行“單純”的基礎(chǔ)性的語(yǔ)言處理，也是初步的語(yǔ)言感知，因此除了傳統(tǒng)的“掃清攔路虎”作用之外，更著重注意強(qiáng)調(diào)其基礎(chǔ)性、引導(dǎo)性（起導(dǎo)入新課的作用）、興趣性（能激發(fā)學(xué)生的興趣），更多的要考慮的是通過(guò)第一環(huán)節(jié)的語(yǔ)言選點(diǎn)導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生對(duì)新課的興趣等等。

2.關(guān)于文章。文章學(xué)界對(duì)于文章的定義也是眾說(shuō)紛紜。我國(guó)文章學(xué)界大體說(shuō)來(lái)分為廣義文章學(xué)派和狹義文章學(xué)派。認(rèn)為普通文和文學(xué)作品雖有區(qū)別，但都是文章，屬于廣義文章學(xué)派。認(rèn)為文章主要指記敘文、說(shuō)明文、議論文以及其他非虛構(gòu)性為主的一些文體的，屬于狹義文章學(xué)派。語(yǔ)文味教學(xué)法中的“文章”，是根據(jù)狹義文章學(xué)的觀點(diǎn)，即指以非虛構(gòu)為主要特征的文章。我們也認(rèn)同認(rèn)狹義文章學(xué)的觀點(diǎn)，即認(rèn)為中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的文章教學(xué)內(nèi)容主要包括文章規(guī)律（意貫律、言接律、得體律）、文章信息（事料、意旨、情感、境界）、文章的體式（結(jié)構(gòu)、語(yǔ)體、文體、技法）以及文章風(fēng)貌（氣勢(shì)、風(fēng)格、作風(fēng)、美質(zhì)）等方面知識(shí)和能力等內(nèi)容。

3.關(guān)于文學(xué)。根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)^文學(xué)，即以語(yǔ)言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，包括戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等。而“形象化”主要是通過(guò)典型化和想象（虛構(gòu)）手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。所謂想象，是人在腦子中憑借記憶所提供的材料進(jìn)行加工，從而產(chǎn)生新的形象的心理過(guò)程，也就是人們將過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中已形成的一些暫時(shí)聯(lián)系進(jìn)行新的結(jié)合。想象是人類(lèi)特有的對(duì)客觀世界的一種反映形式，它能突破時(shí)間和空間的束縛，達(dá)到“思接千載”“神通萬(wàn)里”的境域。童慶炳先生主編的《文學(xué)理論教程》則把文學(xué)定義為：“文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)?！倍霸捳Z(yǔ)蘊(yùn)藉”是指“文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)含深厚而又余味悠長(zhǎng)的語(yǔ)言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語(yǔ)實(shí)踐蘊(yùn)含著豐富的意義生成可能性。”從這兩個(gè)定義可以看出，文學(xué)在思維方式上主要是運(yùn)用想象這一特殊思維方式，在語(yǔ)言形式上具有含蓄的特點(diǎn)。這兩點(diǎn)，正是文學(xué)和文章的區(qū)別之所在。而中小學(xué)特別是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中文學(xué)教育，就是把文學(xué)看作是一種話語(yǔ)蘊(yùn)藉的語(yǔ)言藝術(shù)，主要探討文本中語(yǔ)言的情境化和個(gè)性化以及文學(xué)語(yǔ)言本身具有的形式美，以及如何運(yùn)用語(yǔ)言手段刻畫(huà)文學(xué)形象等問(wèn)題。

4.關(guān)于文化。語(yǔ)文味教學(xué)法中的文化主要指反映一個(gè)民族的思維方式、情感方式和行為方式的深層結(jié)構(gòu)，以及在此基礎(chǔ)上形成的多元文化觀和文明價(jià)值觀。這是語(yǔ)文味教學(xué)法中文化教學(xué)的主要內(nèi)容。

四、語(yǔ)文味教學(xué)法作為一種新的教學(xué)語(yǔ)言之“關(guān)鍵句式”

根據(jù)語(yǔ)文味教學(xué)法的定義，可以解析出語(yǔ)文味教學(xué)法的一些關(guān)鍵句式：

1.語(yǔ)文味教學(xué)法，是一種“有溫度”的教學(xué)方法。

2.語(yǔ)文味教學(xué)法，要求語(yǔ)文教師要像藝術(shù)家打造藝術(shù)作品一樣，把課堂教學(xué)打造成自己的教學(xué)藝術(shù)作品。

3.語(yǔ)文味教學(xué)法，能讓語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程產(chǎn)生教學(xué)審美意象，即讓語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程真正成為創(chuàng)造美的過(guò)程。

4.洋溢著濃郁語(yǔ)文味的語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)作品要通過(guò)語(yǔ)文味教學(xué)藝術(shù)手段來(lái)創(chuàng)造。

5.語(yǔ)文味教學(xué)法，主張語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程要做到真、善、美、樂(lè)相統(tǒng)一。

6.語(yǔ)文味教學(xué)法是強(qiáng)調(diào)通過(guò)有語(yǔ)文味的語(yǔ)文教學(xué)，師生達(dá)到共同發(fā)展的教學(xué)。語(yǔ)文味教學(xué)法，是讓語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程在實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文味的教學(xué)宗旨（語(yǔ)文味教學(xué)宗旨包含在語(yǔ)文味定義中，即“在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，在主張語(yǔ)文教學(xué)要返璞歸真以臻美境的思想指導(dǎo)下，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣、提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、豐富學(xué)生的生存智慧和提升學(xué)生的人生境界為宗旨）的同時(shí)，成為語(yǔ)文教師展現(xiàn)文化眼光、釋放人生情感、體驗(yàn)職業(yè)美感與揮灑生命創(chuàng)造性的文化場(chǎng)所的一種語(yǔ)文教學(xué)方法。因此，它能給語(yǔ)文教師的職業(yè)發(fā)展提供源源不絕的內(nèi)發(fā)動(dòng)力。

7.語(yǔ)文味教學(xué)法，以教材文本為載體，以滲透生命體驗(yàn)為核心，反映教學(xué)認(rèn)識(shí)、表達(dá)教學(xué)理念、傳達(dá)教學(xué)信息，表現(xiàn)教學(xué)思想與情感、彰顯教學(xué)氣質(zhì)與風(fēng)格。其中，以教材文本為載體是基礎(chǔ)，滲透?jìng)€(gè)體或族群的生命體驗(yàn)（文化浸潤(rùn)）是核心和關(guān)鍵。

8.語(yǔ)文味教學(xué)法，主張?jiān)谙鄬?duì)固定的語(yǔ)文味“一語(yǔ)三文”教學(xué)模式（“正”與“?！保┡c突破模式的、靈活性的教學(xué)方式方法（“奇”與“變”）之間保持適度的張力。

9.語(yǔ)文味教學(xué)法，既是語(yǔ)文教師將語(yǔ)文課教出語(yǔ)文味的一種方法，又是學(xué)生樂(lè)學(xué)語(yǔ)文的一種重要方法。

10.語(yǔ)文味教學(xué)法，必然要受到語(yǔ)文教育教學(xué)規(guī)律的制約，在關(guān)于語(yǔ)文味與人文語(yǔ)文的教育教學(xué)理念指導(dǎo)下進(jìn)行。因此，熟練地掌握并運(yùn)用語(yǔ)文味教學(xué)的藝術(shù)語(yǔ)言，是真正掌握語(yǔ)文味教學(xué)法，并熟練進(jìn)行語(yǔ)文味教學(xué)藝術(shù)傳達(dá)的前提。

（未完待續(xù)，敬請(qǐng)期待）

參考文獻(xiàn)：

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[3] 參見(jiàn)“百度?百科”：《建筑模式語(yǔ)言》詞條。

[4] 參見(jiàn)“百度知道”：《現(xiàn)代建筑語(yǔ)言與古典建筑語(yǔ)言有哪些主要區(qū)別？》。

[5] 參閱“百度?百科”“電影語(yǔ)言”詞條。

[6] 駱小所.藝術(shù)語(yǔ)言：發(fā)話主體感知世界的言語(yǔ)形式[J].學(xué)術(shù)探索，2002，（5）.

[7] 程少堂. 呼喚“文人語(yǔ)文”――“文人語(yǔ)文”放談[J]. 語(yǔ)文教學(xué)通訊（初中刊），2011，（2）.

第9篇：中西方建筑藝術(shù)的差異范文

關(guān)鍵詞：家具市場(chǎng)傳統(tǒng)文化家具設(shè)計(jì)西方文化消費(fèi)觀念

隨著人們生活水平的提高，居室的更新與面積的增大，以及消費(fèi)文化品位的提升，對(duì)家具的形式與內(nèi)涵也提出了更高的要求，家具的功能和設(shè)計(jì)文化也有了新的發(fā)展，此現(xiàn)象可以反映在當(dāng)前的家具市場(chǎng)。

1.廣州家具市場(chǎng)綜述

1.1天河區(qū)

天河區(qū)是廣州家具大賣(mài)場(chǎng)最為集中的區(qū)域。眾多家具賣(mài)場(chǎng)紛紛扎根天河西南城區(qū)域的原因，據(jù)說(shuō)主要是看中了天河區(qū)旺盛的人氣以及這一白領(lǐng)聚集地的驚人消費(fèi)力。而隨著家具賣(mài)場(chǎng)的日益成熟，這塊區(qū)域也已形成了一定的聚集效應(yīng)，方便的交通、整潔舒適又洋溢著各種文化氛圍的購(gòu)物環(huán)境以及周全的售后服務(wù)，使各家具賣(mài)場(chǎng)成為中高層消費(fèi)者的首選之地。

1.1.1時(shí)代廣場(chǎng)的聯(lián)邦家具

亮點(diǎn)：古色古香,儒雅時(shí)尚,原汁原味的原創(chuàng)設(shè)計(jì)

位于天河北時(shí)代廣場(chǎng)的聯(lián)邦家居，最近推出具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的“龍行天下”、“江南世家”新品的促消活動(dòng)。不管是在家具賣(mài)場(chǎng)還是老百姓家中，聯(lián)邦家居一直扮演著“高素質(zhì)生活”的角色，深受廣大消費(fèi)者的歡迎。聯(lián)邦家具功能性強(qiáng)，舒適、專(zhuān)業(yè)的配套服務(wù)贏得了人們的好評(píng)，其產(chǎn)品以鮮明的文化底蘊(yùn)、厚實(shí)的精神內(nèi)涵，營(yíng)造了東方家居生活的至高境界。聯(lián)邦家具在當(dāng)今簡(jiǎn)約風(fēng)格領(lǐng)前，歐美日韓文化流行的時(shí)代，融合了中華古典與現(xiàn)代簡(jiǎn)約的雙重性，以其莊重厚實(shí)的原木材質(zhì)，明快流暢的線條，詮釋著傳統(tǒng)中式家居理念，化繁為簡(jiǎn)，將現(xiàn)代元素與古典元素結(jié)合在一起，以現(xiàn)代人的審美需求來(lái)打造富有傳統(tǒng)韻味的空間，讓傳統(tǒng)在當(dāng)今社會(huì)找到合適的體現(xiàn)。

1.1.2宜家家具

亮點(diǎn)：DIY、簡(jiǎn)約自然、環(huán)保循環(huán)、個(gè)性實(shí)用、功能舒適的精美設(shè)計(jì)

宜家位于天河區(qū)的林和中路，面積不太大，但里面充滿了物有所值、設(shè)計(jì)精良、集功能性和舒適性為一體的家具產(chǎn)品。在宜家，到處都是人性化的精美設(shè)計(jì)，但價(jià)錢(qián)卻是大眾化的。宜家家居的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約，DIY設(shè)計(jì)，單件產(chǎn)品可以隨意搭配，以及別具一格的導(dǎo)購(gòu)方式。從創(chuàng)建初期，宜家就選擇了一條與眾不同的道路，他們決定與大多數(shù)人站在一起，這也是宜家的經(jīng)營(yíng)理念和成功的原因之一。宜家連鎖店公司的創(chuàng)始人英格瓦.坎普拉，依靠騎單車(chē)賣(mài)筆和圣誕卡起家，但現(xiàn)在已經(jīng)是世界第四富豪，節(jié)簡(jiǎn)與精煉和充滿人性關(guān)懷的設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)在宜家的每一個(gè)產(chǎn)品中。’]

1.2番禺區(qū)

亮點(diǎn)：賣(mài)場(chǎng)像公園

“到番禺看家具”這個(gè)習(xí)慣由來(lái)已久，從較早的大石家私城，到如今規(guī)模龐大的吉盛偉邦家具博覽中心，番禺的家具賣(mài)場(chǎng)似乎越來(lái)越大氣、越來(lái)越賞心悅目了。而文化內(nèi)涵的不斷豐富也讓番禺區(qū)的家具賣(mài)場(chǎng)顯得更有看頭。像吉盛偉邦目前已舉辦了兩屆家具文化節(jié)，并在不久前舉辦首屆中國(guó)家具設(shè)計(jì)師的作品聯(lián)展，讓消費(fèi)者在番禺不僅能賞家具，同時(shí)也能親身感受家具背后的獨(dú)特文化。

吉盛偉邦，家具業(yè)界的連鎖家居巨擎。主要做中高檔家具營(yíng)銷(xiāo)。消費(fèi)者在吉盛偉邦這個(gè)龐大的家具賣(mài)場(chǎng)中不容易迷路，因?yàn)榧グ钍前达L(fēng)格來(lái)劃分各個(gè)場(chǎng)館的。歐美古典廳、傳統(tǒng)古典廳、現(xiàn)代家具廳、個(gè)性家具廳等等，據(jù)說(shuō)這種區(qū)分方式是全國(guó)首創(chuàng)，一目了然的劃分讓消費(fèi)者在12萬(wàn)平方米的展示面積內(nèi)依然能夠方便地找到自己所需的家具產(chǎn)品。

對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，在吉盛偉邦看家具還能有種類(lèi)似于逛公園的體驗(yàn)。賣(mài)場(chǎng)內(nèi)以街區(qū)劃分休閑與購(gòu)物空間，在樓與樓之間設(shè)立園林綠化、木質(zhì)坐椅，不時(shí)走走停停，身邊是鳥(niǎo)語(yǔ)花香，在這樣的環(huán)境下，逛家具成為了一種難得的休閑享受。

1.3黃埔區(qū)

亮點(diǎn)：寬敞明亮的空間，如置身博物館品賞名師杰作

位于廣州天河黃埔大道的美林家具世博園，總共有三層，其中三樓主要是以經(jīng)營(yíng)高檔藝術(shù)家具為主，這是與宜家的大眾化路線所不同的，相同的是這里你同樣可以找到精美絕侖的家具。這里集合了80多個(gè)中外家具品牌，比較適合對(duì)家具設(shè)計(jì)要求較高的高級(jí)白領(lǐng)消費(fèi)。其中美國(guó)的藝術(shù)家具（Acrylic材質(zhì)），意大利的簡(jiǎn)約風(fēng)格最有特色。意大利專(zhuān)賣(mài)店的圓洞間隔墻直線鏡像設(shè)計(jì)買(mǎi)場(chǎng)吸引了大批高品位消費(fèi)者的眼球。

從上可見(jiàn)，家具市場(chǎng)的發(fā)展帶動(dòng)了消費(fèi)心理的變化。以前我們的家具是可以傳宗接代的，紅木家具的增值表明了古代家具消費(fèi)的長(zhǎng)久性，我們的父輩多多少少都繼承過(guò)祖輩的家具，堅(jiān)實(shí)耐用是家具質(zhì)量的代名詞。隨著房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和現(xiàn)代生活質(zhì)量的迅速提升，時(shí)尚把歐美風(fēng)格帶進(jìn)了中國(guó)市場(chǎng)，歐洲的古典，北歐的簡(jiǎn)約，實(shí)木、板式和玻璃、金屬家具的豐富多彩。豐富的家具產(chǎn)品極大地增加了消費(fèi)者選擇范圍，時(shí)尚的變遷帶動(dòng)了消費(fèi)者的心態(tài)變化，人們開(kāi)始注重家具的人性化功能和內(nèi)在文化價(jià)值，家具的消費(fèi)周期正悄悄地縮短，家具的文化含量逐步增加，中國(guó)人的消費(fèi)觀正悄悄地發(fā)生變化，同時(shí)隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，中華傳統(tǒng)文化正逐漸受到國(guó)人和世界的重視，中國(guó)元素在各方面已有所體現(xiàn)。

近幾年來(lái)，迎合消費(fèi)者主體與權(quán)益的體現(xiàn)越來(lái)越明顯，消費(fèi)者從后臺(tái)走向前臺(tái)。家具的生產(chǎn)廠家就必須從被動(dòng)的售后服務(wù)階段，走向主動(dòng)吸引消費(fèi)者的產(chǎn)前設(shè)計(jì)階段，融合消費(fèi)者意見(jiàn)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，為消費(fèi)者定制產(chǎn)品，使產(chǎn)品個(gè)性化，家具的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和銷(xiāo)售更加人性化。

2.中國(guó)傳統(tǒng)家具的發(fā)展⑴與對(duì)當(dāng)今家具形態(tài)的影響

只有植根中國(guó)傳統(tǒng)文化，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)家具的原創(chuàng)設(shè)計(jì)。而深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，必須了解中國(guó)傳統(tǒng)家具的發(fā)展。

中國(guó)是世界上最古老、文化傳統(tǒng)最悠久的國(guó)家之一，在其漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，創(chuàng)造出了燦爛輝煌的民族文化。其中家具文化作為這個(gè)藝術(shù)寶庫(kù)中的重要組成部分，幾千年來(lái)，通過(guò)祖先們的勞動(dòng)創(chuàng)造，逐步形成了一段段各具風(fēng)格特色的獨(dú)特形式。對(duì)歷代家具的研究，會(huì)使我們從一個(gè)側(cè)面了解當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)發(fā)展、生活習(xí)俗、思想感情以及審美情趣等。中國(guó)家具的藝術(shù)成就，對(duì)東西方都產(chǎn)生過(guò)不同程度的影響，在世界家具體系中，它占有重要的地位。

中國(guó)歷代家具的特質(zhì)，在于它不僅僅通過(guò)各歷史時(shí)期的演變，完善其服務(wù)于人類(lèi)的使用價(jià)值，同時(shí)還凝集出在其特定環(huán)境里形成的不同的藝術(shù)風(fēng)格。在現(xiàn)存的位數(shù)眾多的明清家具中，比較集中的體現(xiàn)出精湛的工藝價(jià)值、極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值和沉重的歷史文化價(jià)值。這就使家具成為中華民族值得驕傲并珍視的文化遺產(chǎn)之一。

宋代以前的生活方式起居習(xí)慣都與后來(lái)差別很大，加之木材保存的時(shí)間有限，所以我們今天幾乎無(wú)法見(jiàn)到宋以前的家具實(shí)物。宋以后的千年當(dāng)中，人們習(xí)慣于垂足高坐，并產(chǎn)生大量既美觀又實(shí)用的家具，明清家具是家具的黃金時(shí)代，可以說(shuō)是達(dá)到了登峰造極的地步。

明及清代前期家具制造業(yè)空前繁榮，大致上可歸于兩個(gè)原因，一是城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)的商品經(jīng)濟(jì)普遍發(fā)達(dá)起來(lái)，社會(huì)時(shí)尚的追求也從另一個(gè)側(cè)面刺激了家具的供需數(shù)量；另一個(gè)原因與海運(yùn)的開(kāi)放有關(guān)，東南亞硬質(zhì)木材大量涌入，使工匠們有發(fā)揮的空間，竟相制造出在堅(jiān)固程度和美觀實(shí)用等方面都超越了前代的家具。

中國(guó)在商代進(jìn)入青銅文明時(shí)期，從現(xiàn)有的出土文物中可以看到當(dāng)時(shí)高超的鑄造技術(shù)和不凡的審美趣味。在先民的日常生活當(dāng)中，祭祀活動(dòng)占有至高無(wú)上的地位，把風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登寄托于上天的佑護(hù)。禮器成為這一時(shí)期最重要的器物，其中也有一部分器物可視為早期的家具，起到置物、儲(chǔ)存等作用。比如“俎”，就是一種專(zhuān)門(mén)用來(lái)屠宰牲畜的案子，并把宰殺完的祭品放在上面；再如“禁”，是商周時(shí)期放酒器的臺(tái)子，造型渾厚，紋飾多為恐怖的饕餮紋。

此外，商代已出現(xiàn)了比較成熟的髹漆技術(shù)，并被運(yùn)用到床、案類(lèi)家具的裝飾上。從出土的一些漆器殘片上，可以看到豐富的紋飾，在紅地黑花之外，還鑲嵌象牙、松石等，其技術(shù)達(dá)到了很高水平。

春秋時(shí)期，奴隸社會(huì)走向崩潰，整個(gè)社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力水平大有提高，人們的生存環(huán)境也相應(yīng)地得到改善，與前代相比，家具的制造水平有很大提高。尤其在木材加工方面，出現(xiàn)了象魯班這樣的技術(shù)高超的工匠，不僅促進(jìn)了家具的發(fā)展，而且在木構(gòu)建筑上也發(fā)揮了他們的才能。由于冶金技術(shù)的進(jìn)步，煉鐵技術(shù)的改進(jìn)給木材加工帶來(lái)了突飛猛進(jìn)的變革，出現(xiàn)了豐富的加工器械和工具，如鐵制的鋸、斧、鉆、鑿、鏟、刨等等，為家具的制造帶來(lái)了便利條件。相傳鋸子就是由魯班發(fā)明的，工藝的改良也促進(jìn)了家具的改進(jìn)。當(dāng)時(shí)主要的家具品種是幾、案等。其中木制品大部分都以漆髹飾，一則為了美觀，顯示家具主人的身份和地位，二則是對(duì)木材起保護(hù)作用。

當(dāng)時(shí)人們的生活習(xí)慣是坐、跪于地上，所以幾、案都比較低。

床的出現(xiàn)，使人類(lèi)的生活水平向前邁進(jìn)了一大步。木材埋于地下，受潮受壓，容易腐?。皇褂眠^(guò)程中也容易受到水、火的損害，所以我們很難見(jiàn)到那時(shí)的實(shí)物。在河南信陽(yáng)出土的彩繪大床，是極其難得的物證，可以看出楚國(guó)的家具制造情況，亦可依此推斷它的前身。早在商周時(shí)期就有使用屏風(fēng)的記載，它起到分割空間、美化環(huán)境的作用，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屏風(fēng)的制作和髹飾都已相當(dāng)精美。

漢代仍然是席地而坐，室內(nèi)生活以床、榻為中心，床的功能不僅供睡眠，用餐、交談等活動(dòng)也都在床上進(jìn)行，大量的漢代畫(huà)像磚、畫(huà)像石都體現(xiàn)了這樣的場(chǎng)景。床與榻略有不同，床高于榻，比榻寬些。設(shè)置于床上的帳幔也有重要作用，夏日避蚊蟲(chóng)、冬日御風(fēng)寒，同時(shí)起到美化的作用，也是顯示身份、財(cái)富的標(biāo)志。

幾在漢代是等級(jí)制度的象征，皇帝用玉幾，公侯用木幾或竹幾，幾置于床前，在生活、起居中起著重要作用。案的作用相當(dāng)大，上至天子，下至百姓，都用案作為飲食用桌，也用來(lái)放置竹簡(jiǎn)、伏案寫(xiě)作。

隨著對(duì)西域各國(guó)的頻繁交流，打破了各國(guó)間相對(duì)隔絕的狀態(tài)。胡床就在此時(shí)傳入我國(guó)，這是一種形如馬扎的坐具，以后被發(fā)展成可折疊馬扎、交椅等，更為重要的是為后來(lái)人們的“垂足而坐”奠定了基礎(chǔ)。

從魏晉六朝至宋元時(shí)期，前后千年有余。中國(guó)社會(huì)此期間出現(xiàn)過(guò)激烈變動(dòng)，魏晉南北朝連年戰(zhàn)亂，李唐王朝太平盛事，宋代市井生活日益繁榮，元帝國(guó)疆域遼闊，史無(wú)前例。這些劇烈的變動(dòng)給社會(huì)帶來(lái)巨大的變化，元朝時(shí)意大利旅行家馬克·波羅對(duì)雄偉壯麗的東方帝國(guó)贊頌有加，東方文明的光芒與歐洲中世紀(jì)的黑暗形成鮮明對(duì)比。這一時(shí)期，中國(guó)人的生活以及中國(guó)人在生活中所使用的家具都發(fā)生了根本性的變化。“席地而坐”是魏晉以前中國(guó)人固有的習(xí)慣，從東漢時(shí)期開(kāi)始，隨著東西各民族的交流，新的生活方式傳入中國(guó)，“垂足而坐”的形式更方便、更舒適，為中國(guó)人所接受，這種坐姿的傳入與佛教的傳入有直接關(guān)系，尤其到魏晉南北朝以后，一個(gè)更加豐富多彩的世俗生活形態(tài)開(kāi)始了。

盡管漢末至六朝這一段時(shí)間政治混亂、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，但其間的精神生活卻很自由很開(kāi)放，藝術(shù)創(chuàng)造充滿熱情。在戰(zhàn)亂中疲于奔命的人們對(duì)佛教所描繪的來(lái)世充滿幻想，而超脫凡俗的高士放浪形骸，隱居山野，陶淵明、竹林七賢，就出現(xiàn)在這樣的社會(huì)背景下。佛教的日益盛興，促進(jìn)了大規(guī)模地建設(shè)廟宇、石窟，其中的陳設(shè)、用具也都受到外來(lái)影響，出現(xiàn)了墩、椅、凳等高型家具。

遺憾的是我們無(wú)法見(jiàn)到當(dāng)時(shí)家具的實(shí)物，參考資料只能借助于同時(shí)期的壁畫(huà)、石刻、文字記載或其他工藝品的仿制品。從唐代的繪畫(huà)中可以看到椅、凳、雙人胡床、墩等家具，但這些家具僅限于上層社會(huì)或者僧侶所使用。這與承襲前代席地而坐的習(xí)慣有關(guān)，或許是當(dāng)時(shí)的人們把床、榻都理解為高的地面。在裝飾方面，浮雕配件或繪畫(huà)圖案，都與佛教有很大關(guān)系。

真正的繁榮時(shí)期是在唐代。從唐代敦煌壁畫(huà)上除了可以看到鼓墩、蓮花座、藤編墩等，還可以見(jiàn)到形制較為簡(jiǎn)單的板足案、曲足案、翹頭案等。文人士大夫們多追求素雅潔凈，所以這一時(shí)期的立屏、圍屏多素面無(wú)飾。床榻類(lèi)無(wú)多變化，因襲上代形制，以箱式床、架屏床、平臺(tái)床、獨(dú)立榻為主。

晚唐至五代，士大夫和名門(mén)望族們以追求豪華奢侈的生活為時(shí)尚，許多重大宴請(qǐng)社交活動(dòng)都由繪畫(huà)高手加以記錄，這給我們研究、考察當(dāng)時(shí)人們的生活環(huán)境提供了極為可靠的形象資料。五代畫(huà)家顧閎中的《韓熙載夜宴圖》就是個(gè)很好的例子，畫(huà)面向我們清晰地展示了五代時(shí)期家具的使用狀況，其中有直背靠背椅、條案、屏風(fēng)、床、榻、墩等等。完整簡(jiǎn)潔的形式也向我們預(yù)示了明式家具前期形態(tài)，為中國(guó)歷史家具的最完美階段打下了基礎(chǔ)。

3.市場(chǎng)文化環(huán)境概述

3.1設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成⑵

隨著家具的發(fā)展與消費(fèi)者對(duì)家具要求的不斷提高，我認(rèn)為家具設(shè)計(jì)將向“舒適化”、“實(shí)用化”方向發(fā)展，而且中、西方文化將在家具設(shè)計(jì)中更多地融合到一起。家具設(shè)計(jì)是根據(jù)使用者的要求與生產(chǎn)工藝條件、綜合功能、材料、造型與經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面的因素，用圖紙形式表示出來(lái)的設(shè)想和意圖。而家具風(fēng)格受民族特性、社會(huì)制度、生活方式、文化思潮、風(fēng)俗習(xí)慣、和氣候物產(chǎn)等因素的影響。風(fēng)格具有相對(duì)的穩(wěn)定性，它會(huì)隨著地獄的相互影響，文化的相互融合而形成各個(gè)歷史時(shí)期的不同風(fēng)格。

家具代表了一種文化形態(tài)，是物質(zhì)文化和精神文化的綜合體現(xiàn)，是人類(lèi)生活方式、生活質(zhì)量和生活情趣的生動(dòng)寫(xiě)照。家具的設(shè)計(jì)結(jié)合環(huán)境藝術(shù)，造型藝術(shù)⑶和裝飾藝術(shù)等，直接反映我們創(chuàng)造了什么樣的文化，它以自己特有的形象和符號(hào)來(lái)影響和溝通人的情趣，對(duì)人的情感，對(duì)人的心理產(chǎn)生一定的影響，是人類(lèi)理解過(guò)去，表現(xiàn)今日，規(guī)劃將來(lái)的一種表現(xiàn)形態(tài)，有著歷史的連續(xù)性和對(duì)未來(lái)的限定性。不同民族，不同地域，不同歷史時(shí)期，不同文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念形成了不同的東西文化體系，文化存在著差異，差異促進(jìn)交流，差異促進(jìn)發(fā)展。

設(shè)計(jì)與文化的融合美在家居文化⑷上，體現(xiàn)在空間、風(fēng)格、裝飾、色彩、造型、光線等各個(gè)方面。隨著人們對(duì)品質(zhì)生活的熱情飛漲，家居文化不再是滿足于傳統(tǒng)意義上的花樣擺設(shè)，它體現(xiàn)了人性的情趣需要，而家具作為家居文化的主要組成部分，直接表現(xiàn)出主人的文化修養(yǎng)與藝術(shù)品位。對(duì)于營(yíng)造整個(gè)人居環(huán)境的氛圍有著重要的作用。

把經(jīng)典的極簡(jiǎn)主義色彩符號(hào)――黑色和中國(guó)傳統(tǒng)的梨花黃椅拼接在一起，這也許是對(duì)中西文化結(jié)合的最平常的理解，融合和吸納是不同文化背景下設(shè)計(jì)師們的共同選擇。中國(guó)的傳統(tǒng)文化⑸符號(hào)（如風(fēng)水），民間文化（如民俗民居、民間藝術(shù)），地域亞文化等都是家具設(shè)計(jì)的靈感之源。符號(hào)強(qiáng)調(diào)典型性，中華民族具有自己的文化傳承和藝術(shù)風(fēng)格，尊貴祥和的龍與鳳、蝙蝠，辟邪的蜈蚣、蟾蜍等是中國(guó)圖騰文化的象征符號(hào)，這一點(diǎn)在以前的家具設(shè)計(jì)風(fēng)格中有足夠的體現(xiàn)。例如：廳堂之中的木椅“吉祥”龍鳳或居中或?qū)ΨQ(chēng)，在西北部地區(qū)蜈蚣、蟾蜍等用做辟邪之用同時(shí)又起到裝飾美觀的效果，以明清時(shí)期木床雕花和木窗、屏風(fēng)雕花、最為常見(jiàn)。和東方文化一樣，西方元素如古希臘神話人物雕塑、神面像、羅馬的柱式、歐式柱體、壁爐也都成為了當(dāng)代中國(guó)家具設(shè)計(jì)元素的一部分。葡萄紋、番蓮紋、獅子紋，都是源于中亞一帶傳入我國(guó)的圖形符號(hào)，融匯了中外文化，逐漸演變而形成的符合中國(guó)傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)的造型藝術(shù)，在家具設(shè)計(jì)中這些符號(hào)作為裝飾廣泛運(yùn)用，同時(shí)也起到了鑒定家具設(shè)計(jì)風(fēng)格的作用。西方元素、中國(guó)符號(hào)都是獨(dú)創(chuàng)和融合的藝術(shù)表達(dá)形式，以運(yùn)用中式符號(hào)為主的明清家具儒雅、細(xì)膩，代表了中國(guó)傳統(tǒng)古典家具的風(fēng)格。

當(dāng)代家具設(shè)計(jì)風(fēng)格分為：古典風(fēng)格、中、西方新古典風(fēng)格、新自然主義風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、后現(xiàn)代風(fēng)格、西方鄉(xiāng)村風(fēng)格、簡(jiǎn)約風(fēng)格等等幾乎是建筑風(fēng)格（巴洛克、哥特式、洛可可）和繪畫(huà)風(fēng)格的翻版了。而當(dāng)代中國(guó)家具形式上從七八十年代的“組合家具”到現(xiàn)在家具超市的“任意組合”，從材料的實(shí)木、塑材、玻璃、金屬、布藝、到特種材料、特殊工藝等都無(wú)不突顯文化與設(shè)計(jì)的融合和發(fā)展進(jìn)程。中式古典設(shè)計(jì)風(fēng)格的家具通常有一種細(xì)膩的、天然的優(yōu)雅靈秀，受儒家思想的影響無(wú)論從設(shè)計(jì)還是文化上來(lái)講，帶有明顯中式符號(hào)特征，如“豪亭居”等；西方古典設(shè)計(jì)風(fēng)格通常裝潢華麗、濃汁重彩、家具裝飾元素豐富、選材高檔，精巧細(xì)致之處體現(xiàn)在椅背、桌腿、桌面等地方如偌曼尼詩(shī)等。而彰顯個(gè)體魅力的西方新古典設(shè)計(jì)風(fēng)格是以很多歐式風(fēng)格的典型元素為基本特征。它們既有精簡(jiǎn)裝飾元素保留典型元素的現(xiàn)代時(shí)尚簡(jiǎn)約風(fēng)格，又有西方傳統(tǒng)的“巴洛克”元素，大都以黑、白、等為主色調(diào)，顯得內(nèi)斂、沉穩(wěn)理性，座椅、餐桌和配飾都形式簡(jiǎn)單，卻有力的突顯了功能與藝術(shù)的完美結(jié)合。又如新自然主義設(shè)計(jì)風(fēng)格尋求的是置身于自然、山水、田園的質(zhì)感生活體驗(yàn)，用藤條、麻繩、水草、樹(shù)皮等材料為創(chuàng)作元素營(yíng)造親近自然原始之美，大有現(xiàn)代生活尋求反璞歸真的樸實(shí)美感。如“藝滕居”等。西方鄉(xiāng)村風(fēng)格：質(zhì)樸的鄉(xiāng)村風(fēng)格也有很多的分類(lèi)和限制，英式的風(fēng)格大多以棉、麻、紗、紙為軟性材料，配以花型和小方格子紋樣作為家具設(shè)計(jì)風(fēng)格的特征，美式的則善用原木、壁爐等元素，方方正正的餐桌椅有著明顯的木質(zhì)紋理，厚重的造型和原始的圖騰元素是這一類(lèi)家具設(shè)計(jì)的風(fēng)格如：歐風(fēng)；簡(jiǎn)約風(fēng)格：以簡(jiǎn)為美、以少為精的時(shí)尚潮流影響著國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)審美取向，如興起的曲美家具。設(shè)計(jì)作為造物的藝術(shù)，講求形式與功能的統(tǒng)一，許多家具能通過(guò)移動(dòng)、調(diào)節(jié)、組合，成為各種想要的其他功能家具。

3.2我國(guó)設(shè)計(jì)水平不足的原因與設(shè)計(jì)文化的市場(chǎng)定位

3.2.1我國(guó)設(shè)計(jì)水平不足的原因

演繹著設(shè)計(jì)與文化融合之美的家具設(shè)計(jì)風(fēng)格成就了當(dāng)代豐富的家具設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)文化。但有多少是我們的？當(dāng)我們回顧和理解的同時(shí)發(fā)現(xiàn)輝煌的明清家具設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)了中華民族文明成就和文化精神的博大，對(duì)世界家具設(shè)計(jì)都產(chǎn)生過(guò)深厚的影響，仿佛成為了中國(guó)家具的代名詞。而現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)風(fēng)格被西方化的文化理解和衡量標(biāo)準(zhǔn)所取代，在有報(bào)道的國(guó)際家居交流和展示會(huì)上，能走出去的代表國(guó)內(nèi)各種設(shè)計(jì)風(fēng)格的作品很少。要數(shù)最具代表的還是明式家具。

從明式家具散發(fā)出來(lái)的細(xì)膩感與藝術(shù)感染力中，可以明顯看出，它得益于其獨(dú)特文化特質(zhì)的形成，同時(shí)也是基于當(dāng)時(shí)的家具使用環(huán)境和家具使用者。十六世紀(jì)末至十七世紀(jì)初，正值明朝市井文化的繁榮時(shí)期，雖然當(dāng)時(shí)北方社會(huì)動(dòng)蕩、政治腐敗、戰(zhàn)亂不斷，但在遠(yuǎn)隔硝煙的南方地區(qū)，卻在大肆興建民居、園林、宮庭，而家具作為室內(nèi)主要日用品與陳設(shè)品，需求量大增，蘇式家具與廣式家具的設(shè)計(jì)制作水平在此時(shí)達(dá)到了高峰，同時(shí)，也就造就了明代家具的輝煌。尤其是蘇州私家園林的建造，其建筑藝術(shù)源于自然，又高于自然，私家園林又是文雅之士琴棋書(shū)畫(huà)的文化社交場(chǎng)所，并且許多私家園林的主人，本身就是舞文弄墨的文人騷客，在建造園林、制作家具中，他們往往親自出馬，按照文人士大夫的審美理念參與園林的家具設(shè)計(jì)，在這特有的自然環(huán)境和文化氛圍中，決定了明式家具的設(shè)計(jì)風(fēng)格！

從明式家具中⑹，能感受到一種天然的優(yōu)雅和簡(jiǎn)樸的設(shè)計(jì)理念，在構(gòu)造上，它采用榫卯結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同的部位設(shè)計(jì)不同的榫卯，不用釘和膠。在選材上，喜歡天然的優(yōu)質(zhì)木材，由于它質(zhì)感精致細(xì)膩，色澤深沉雅致，給家具注入了文化內(nèi)涵，如色澤橙黃、明亮，木紋自然優(yōu)美的黃花梨家具，深受明代文人墨客的青瞇和推崇，黃花梨賦予了家具質(zhì)樸純正、簡(jiǎn)潔明快的藝術(shù)稟性和優(yōu)美形式，使家具蘊(yùn)涵淳厚的文人氣息。而紫檀木色調(diào)深沉，色性偏冷，由于適宜精雕細(xì)琢的裝飾工藝，所以較能迎合一些講派場(chǎng)，崇尚豪華，追求富麗的達(dá)官貴人們的寵愛(ài)，但它與黃花梨家具的審美趣味相去甚遠(yuǎn)！從木材的選擇上可以看出兩種不同的文化狀態(tài)，這也成為一種特殊的家具文化現(xiàn)象。在裝飾上，古人將自然界的事物與人類(lèi)的美好意愿相結(jié)合，用豐富的想象和美好的寓意將人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的吉祥物、吉祥圖案貫穿于家具設(shè)計(jì)中，中國(guó)提倡謙和好禮，廉正端莊的行為準(zhǔn)則，在造型上，明式家具造型渾厚冼練，線條流暢，比例適中，穩(wěn)重大方。從某種意義上說(shuō)，用明式椅歇息，或許不是最佳方式，但它在儀式、社交、倫理上，卻甚于休憩的功能，明式椅對(duì)于使用者而言，似乎更在乎于一種文化上的慰藉。

“崇洋”的心理使得當(dāng)代的家具設(shè)計(jì)風(fēng)格各類(lèi)流派幾乎無(wú)一例外地在國(guó)內(nèi)被“模仿”。其中經(jīng)常被模仿的有著名的索內(nèi)公司14號(hào)椅。其設(shè)計(jì)的主要構(gòu)架是由彎曲的實(shí)木和層壓的山毛櫸木制成，座面則是由藤條編制。14號(hào)座椅是十八世紀(jì)五十年代末期廣泛進(jìn)行彎曲層壓板實(shí)驗(yàn)的成果，是流傳至今最成功的工業(yè)設(shè)計(jì)作品之一。14號(hào)座椅僅用了十個(gè)螺釘和兩個(gè)螺母將六塊木材與藤編底座拼接在一起，而這種設(shè)計(jì)實(shí)際上也已經(jīng)保持了150年沒(méi)有改變。截止到1930年，共有5000萬(wàn)把椅子被銷(xiāo)售到了世界各地，并且今仍在生產(chǎn)，另外還發(fā)展了多種變形婦椅。

設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)，設(shè)計(jì)在西方發(fā)展了百年，而在中國(guó)，作為一類(lèi)學(xué)科現(xiàn)代設(shè)計(jì)經(jīng)歷的是只有近二十年的時(shí)間。而導(dǎo)致我國(guó)設(shè)計(jì)水平不足的原因，是社會(huì)環(huán)境缺乏激勵(lì)機(jī)制：對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的忽視和人文環(huán)境氛圍取向散亂。當(dāng)然現(xiàn)代設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)成熟化進(jìn)程正在促使“模仿”西方家具設(shè)計(jì)風(fēng)格熱潮降溫，但這種普遍的“模仿策略”預(yù)示著一定時(shí)期內(nèi)的中國(guó)家具設(shè)計(jì)風(fēng)格要經(jīng)歷著蛻變和成長(zhǎng)的過(guò)程，所以掌握好民族文化的內(nèi)涵不斷積累和進(jìn)步，用自己的設(shè)計(jì)思想建立起自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格才能與世界平等交流。中國(guó)現(xiàn)代的家具設(shè)計(jì)風(fēng)格在從"模仿"轉(zhuǎn)型到"設(shè)計(jì)"，燦爛文化和杰出的藝術(shù)傳統(tǒng)啟示我們?nèi)趨R中西方文化不是對(duì)外來(lái)藝術(shù)純粹的模仿,這將使我們的藝術(shù)失去民族個(gè)性；而簡(jiǎn)單的復(fù)制挪用民族傳統(tǒng)藝術(shù)中的表現(xiàn)形式和符號(hào)是對(duì)傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)的曲解，是低層次的創(chuàng)造僵化了創(chuàng)作本身。在中、西方不同的文化背景下，藝術(shù)的認(rèn)知、藝術(shù)的目標(biāo)有很大的差異，所以不論是西方文化還是東方文化，家具設(shè)計(jì)風(fēng)格必然是建立在對(duì)其文化理解的基礎(chǔ)上運(yùn)用設(shè)計(jì)的思維方式從提煉到再生的一種創(chuàng)作過(guò)程，作品將被賦予新的形式，就如同它從此有了新的生命。

3.2.2家具設(shè)計(jì)的市場(chǎng)定位

中國(guó)家具業(yè)發(fā)展至今，取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。中國(guó)有五千年悠久燦爛的文明，是一個(gè)有濃厚文化底蘊(yùn)的國(guó)家。而家具包涵有太多太多的文化韻味，明清家具正是以其獨(dú)有的中國(guó)文化味道深深吸引著眾多的人。我們知道意大利的家具設(shè)計(jì)很強(qiáng)，而意大利的家具設(shè)計(jì)成功之處正是在于它們有藝術(shù)的沉淀和文化的積累，每一個(gè)設(shè)計(jì)都有很濃郁的本國(guó)特色。我們的中華文化有很深的積淀，如何去提煉挖掘是一個(gè)應(yīng)該讓我們?cè)O(shè)計(jì)師好好考慮的問(wèn)題。目前國(guó)內(nèi)有一些廠家在這方面做得已經(jīng)相當(dāng)不錯(cuò)，圖1是國(guó)內(nèi)知名廠家在近期推出的具有濃郁中國(guó)傳統(tǒng)特色而又不失其現(xiàn)代特征的產(chǎn)品，這種具有原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)得到了市場(chǎng)的認(rèn)可。這些廠家的成功告訴我們，只有植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)我國(guó)家具企業(yè)的原創(chuàng)設(shè)計(jì)能力，才能走出一條屬于中國(guó)家具業(yè)自己的道路。即只有植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)家具的原創(chuàng)設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入一個(gè)消費(fèi)多元化的時(shí)代，家具消費(fèi)也不例外，消費(fèi)者的需求在不斷地變動(dòng)，市場(chǎng)日益顯現(xiàn)不確定性。與此同時(shí)，我們的很多家具企業(yè)卻缺乏對(duì)消費(fèi)者動(dòng)態(tài)需求的把握，只是憑簡(jiǎn)單的模仿，一味地跟在別人后面生產(chǎn)、設(shè)計(jì)家具，憑自己的經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)揣測(cè)消費(fèi)者。了解市場(chǎng)的一個(gè)很重要的手段就是市場(chǎng)調(diào)查。它就是應(yīng)用各種科學(xué)的調(diào)查方法搜查、整理、分析市場(chǎng)資料，對(duì)市場(chǎng)的狀況進(jìn)行反映和描述，以認(rèn)識(shí)市場(chǎng)發(fā)展變化的過(guò)程。只有把握好家具市場(chǎng)的脈搏，才能找準(zhǔn)家具設(shè)計(jì)的市場(chǎng)定位。

目前對(duì)家具設(shè)計(jì)風(fēng)格及其家居裝飾品的消費(fèi)市場(chǎng)熱情高漲，加之本土設(shè)計(jì)師們和更偉大的從事設(shè)計(jì)教育的人士都非常熱忱于求新、求異，相信一旦代表民族文化原創(chuàng)的家居設(shè)計(jì)風(fēng)格找到新的突破口時(shí)，我們就會(huì)超越用西方標(biāo)準(zhǔn)西方文化解決中國(guó)需要的過(guò)渡性階段，轉(zhuǎn)而進(jìn)入用中國(guó)設(shè)計(jì)代表中國(guó)原創(chuàng)風(fēng)格的新階段。

4.結(jié)論

自古以來(lái)，中國(guó)人就崇尚過(guò)一種閑逸優(yōu)雅的恬靜生活，這或許是受儒家思想的影響，在強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系時(shí)，對(duì)大自然抱著一種天人合一、整體平衡和詣的觀念，對(duì)所處的自然環(huán)境持一種隨遇而安的心態(tài)，也抑或是受了數(shù)千年傳統(tǒng)文化中的浪漫、高潔等情操的熏陶，因而古人在制陶器、建園林、做家具、作書(shū)畫(huà)的同時(shí)，其實(shí)是追求一種清靜和詣的境界、保持誠(chéng)樸心態(tài)的寫(xiě)照。

家具作為室內(nèi)陳設(shè)的主要設(shè)施，是生活中的日常用具，同時(shí)也是一種物質(zhì)文化和精神文化的載體，從人類(lèi)文明發(fā)展史來(lái)看，明式家具實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫文化物化的一種表現(xiàn)形式，它比較突出地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文人文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵。因此，明式家具無(wú)論是在造型上、材料上、裝飾上、工藝上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人文化的特有的追求：自然而空靈，高雅而委婉，超逸而含蓄的韻味，透射出一股濃郁的書(shū)卷氣。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的"士"氣與"風(fēng)"度、"平"素與"節(jié)"度、"高"古與"雅"逸，在近代現(xiàn)代家具藝術(shù)史中似乎己消失殆盡，面對(duì)本土文化的精髓逐漸消減的慘酷現(xiàn)實(shí)，中國(guó)設(shè)計(jì)師似乎不知所措，因?yàn)樗麄兗纫Ａ糇约何幕睦佑?，同時(shí)又想將自己融入國(guó)際藝術(shù)潮流中，而這潮流的方向卻是對(duì)西方社會(huì)發(fā)展的歷史、內(nèi)容和形式的借鑒，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)僅以西方人評(píng)判為中心，這樣使得現(xiàn)代中國(guó)家具在遺失了本民族傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，又被所謂的西方現(xiàn)代文化迷惑而找不著北。

自人類(lèi)使用家具產(chǎn)品伊始，人們的審美情趣就趨向于向兩極伸延：求新，可使人獲得幻想時(shí)的亢奮和新奇的刺激。懷舊，可引起人們對(duì)流逝年月的追憶，以品咂溫馨的慰藉，所以，家具設(shè)計(jì)的許多創(chuàng)作原點(diǎn)，都無(wú)不盯準(zhǔn)這兩個(gè)方面去延伸，而優(yōu)秀的家具設(shè)計(jì)又往往是準(zhǔn)確地找到了兩者間的契合點(diǎn)，使得家具設(shè)計(jì)既體現(xiàn)現(xiàn)代風(fēng)格，又不去失傳統(tǒng)！就好象08年北京的奧運(yùn)火炬設(shè)計(jì)，它的創(chuàng)意靈感來(lái)自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國(guó)具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)。火炬造型的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸。并采用傳統(tǒng)的漆紅色和具有現(xiàn)在特色的銀色，紅銀對(duì)比的色彩產(chǎn)生醒目的視覺(jué)效果，是中國(guó)傳統(tǒng)特色和現(xiàn)代風(fēng)格的完美結(jié)合。

因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化必將融合西方文化精華發(fā)揚(yáng)光大，中國(guó)家具設(shè)計(jì)文化終將體現(xiàn)東方的神韻與西方的形式美。

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