對藝術(shù)教育的認(rèn)識和理解精選(九篇)

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第1篇：對藝術(shù)教育的認(rèn)識和理解范文

[關(guān)鍵詞]審美教育 審美體驗 想象力 情境體驗 實現(xiàn)意義

[中圖分類號]G401-014

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1000-7326（2015）05-0147-05

瑪辛?格琳（Maxine Greene）（1917―2014）是美國著名教育哲學(xué)家、作家與社會活動家，深具影響力，被譽為繼杜威之后最重要的美國教育領(lǐng)域的哲學(xué)家、審美教育的哲學(xué)女王。她的審美教育思想對當(dāng)代中國的美育教學(xué)和實踐具有啟發(fā)意義，可促進(jìn)國內(nèi)審美教育理論的突破與發(fā)展。

一、審美教育的界定

學(xué)術(shù)界認(rèn)為，美學(xué)研究的是審美現(xiàn)象，即處于人與世界的審美關(guān)系中的現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?，審美關(guān)系乃是人對世界借助感性形式建構(gòu)起來的、自由的情感體驗關(guān)系。因此，美學(xué)關(guān)涉到感知、想像及其與認(rèn)識、理解、感覺世界的關(guān)系。格琳即是從審美關(guān)系、藝術(shù)體驗的視角來界定審美，認(rèn)為美學(xué)聚焦于“藝術(shù)作品以何種方式成為體驗的對象，以及它具有的影響，即如何改變?nèi)藗凅w驗自然、體驗人類、體驗即時即地的視角?！倍皩徝馈笔怯脕砻枋觥⒄绨稳藗兣c藝術(shù)作品相遇時所形成的體驗方式。

格琳提出，審美教育意味著啟動觀看、傾聽、感覺、運動的新方式，對意義進(jìn)行探尋，從而進(jìn)行學(xué)習(xí)與實踐。審美教育具有重要地位；它不隸屬于邊緣學(xué)科，也非某種裝飾性知識，而是個體人生發(fā)展必要的組成部分。格琳實踐的審美教育并非常規(guī)的學(xué)校教育，而在于培育獨特的思考力與表達(dá)力；個體從審美體驗起步，進(jìn)入到生動反思、不斷生成的意義世界；審美教育呈現(xiàn)為開放的空間，尚未探索的諸多可能性，它既不是預(yù)想或量化的對象，更不是社會控制力。格琳認(rèn)為，“審美教育是人類在世界上探尋更加偉大之條理的努力之一。它具有強大的動力，可推動個體尋找立身處世的根基，促使人們能沖破常規(guī)、被動、乏味所構(gòu)成的‘脫脂棉’狀態(tài)，警醒地進(jìn)入到活色生香且錯綜復(fù)雜的問題世界之中。”

因此，審美教育是一項培養(yǎng)關(guān)注的事業(yè)，目的使學(xué)習(xí)者學(xué)會關(guān)注對象，為藝術(shù)作品賦予生命，使之富有各種各樣的意義，從而培養(yǎng)鑒賞的、反思的、文化的、參與式藝術(shù)體驗。審美教育鼓勵人們以不同方式去觀看與共鳴，形成新的構(gòu)圖，開啟新視野。格琳鼓勵人們與世界建立更多聯(lián)系，藝術(shù)作為審美經(jīng)驗最集中的表達(dá)，藝術(shù)教育關(guān)注不同的藝術(shù)媒介，著重諸多藝術(shù)表達(dá)形式，運用技藝的各種方式，以及物化藝術(shù)的各種手段。藝術(shù)教育與審美教育可相互促進(jìn)。藝術(shù)教育者能促成藝術(shù)作品產(chǎn)生，審美教育者也能為藝術(shù)探索敞開空間。因此，當(dāng)人們能對自己的審美體驗提出問題時，審美教育即由此產(chǎn)生。

二、審美體驗與關(guān)注力

與國內(nèi)側(cè)重審美理論與范疇的教育不同，格琳從審美體驗、問題意識與反思實踐的視角從事審美教育。審美教育培養(yǎng)人更敏銳地鑒賞與理解藝術(shù)，審美的目標(biāo)在于實現(xiàn)生動的審美體驗，激發(fā)個體生命抒情瞬間的鮮活。在審美體驗時刻，人能自由地感覺、認(rèn)知與想像，剎那間覺悟本己的生命與周圍世界的關(guān)聯(lián)；審美還能引領(lǐng)人們發(fā)現(xiàn)新景象，使彼此孤立的部分結(jié)成整體。審美教育者首要關(guān)注的課題是：如何使學(xué)生具有更積極的敏感性與自覺性？教育者有必要引導(dǎo)學(xué)生感知、理解與體驗各種藝術(shù)，深入內(nèi)部去感受什么是藝術(shù)作品以及藝術(shù)表情達(dá)意的能力，在這種審美體驗的基礎(chǔ)上促成富有意義的領(lǐng)悟。

那么，怎樣才能獲得有深度的審美體驗？這涉及到人們?nèi)绾卫斫馑囆g(shù)。就藝術(shù)作品而言，它遠(yuǎn)離世俗、程式化的日常生活，有其存在的空間與世界。但它要成為真正的審美對象，則必需一種特殊的觀照。當(dāng)個體全神貫注進(jìn)行審美觀照時，審美對象就會自然脫離了日常生活與實用關(guān)系，以個體的、富有歷史的、活生生的方式敞開自己。個體與藝術(shù)作品進(jìn)行自由交流時，他便會意識到可能的新視角與新理解，并尋找新啟示與新視野，甚至敢于為求新而冒險。格琳強調(diào)，只有通過超越凡俗的自由的行為與探索（審美觀照），這一體驗才能稱之為審美體驗。這種審美關(guān)注是一種過程，它始終在進(jìn)行之中，永無止境。繪畫、舞蹈、音樂、詩歌等一切門類都是為審美經(jīng)驗而創(chuàng)造的，審美體驗不僅能發(fā)現(xiàn)不同藝術(shù)的特質(zhì)，而且每次體驗同一作品都會有新的發(fā)現(xiàn)。格琳將培養(yǎng)審美關(guān)注看作一項事業(yè)，激發(fā)教育者幫助他人積極地想像、思考、感受、觀察，并促使其有所發(fā)現(xiàn)。因此，惟有當(dāng)關(guān)注者愿意躍出平常的世界，以本真而不完整的人來面對藝術(shù)作品時，才能使之富有意義。

藝術(shù)的真實并非純粹的現(xiàn)實，而是藝術(shù)的真實。藝術(shù)家運用不同的藝術(shù)媒介或象征系統(tǒng)來創(chuàng)造藝術(shù)，人們以純真的個體去感知藝術(shù)作品，審美對象就產(chǎn)生于個體主動與藝術(shù)作品交流的過程，藝術(shù)應(yīng)被理解為創(chuàng)造意義的模式，它們在積極地鼓動、攪動、感動著人們，使其以不同的方式體驗世界。那么，人們?nèi)绾瓮ㄟ^審美體驗來實現(xiàn)作品的價值？格琳指出，價值的實現(xiàn)與觀照方式、對話空間、身心參與密切相關(guān)。要充分理解藝術(shù)作品，人們不僅需要積極、有見識的感知力，也需要區(qū)分藝術(shù)媒介的特質(zhì)。而具備區(qū)分各種藝術(shù)語言特質(zhì)的能力，則須親身參與和體驗不同藝術(shù)門類。通過這種實踐，人們的理解能力便能得以豐富，并使人去接近、專注于藝術(shù)表演與創(chuàng)作作品，開啟更多感知的可能性，覺察更多的層面，從而更有意識地生活在世界上。為了把握一個完整而獨立的作品，人們還要既了解審美空間，又要保持適當(dāng)?shù)膶徝谰嚯x。當(dāng)人們從關(guān)注作品整一性的審美方式逐漸過渡到在場的瞬間，人們感到身臨其境地發(fā)揮與馳騁想像，化身于作品中，將作品人格化，使之成為自己的世界。在這種時刻，藝術(shù)作品才會融入人們的意識，人們在體驗與反思中能發(fā)現(xiàn)嶄新的模式，從而高屋建瓴地觀察世界。

格琳賦予了藝術(shù)以鮮活的現(xiàn)實生命，揭示了審美體驗中深刻的反思與領(lǐng)悟。對格琳而言，審美體驗并非風(fēng)花雪月般沉迷欣賞，也非艱深晦澀的理論表征，而是反思艱難的生存境遇，尋求與領(lǐng)悟世界的意義，從而促成積極有效的社會空間與聲音。建構(gòu)個體與作品關(guān)聯(lián)的前提，即是處于現(xiàn)實語境的、活生生的主體。惟有這樣的個體才能創(chuàng)造嶄新的構(gòu)圖與關(guān)聯(lián)，這種創(chuàng)造實質(zhì)上是在創(chuàng)造意義。在審美體驗中，位于主體前方的不僅是新的秩序，還有對意義更為強烈的探尋。個體理解、感悟的主觀維度將變得活躍，藝術(shù)作品也隨之活躍起來。審美教育不僅使人們對藝術(shù)的理解不斷深化，還能為共享世界的自由而效力。通過這種教育而帶來的感悟和充分覺醒，人們將會在一定意義上自由地尋找自己的聲音。

三、想像的力量與培養(yǎng)

審美教育不僅涉及對藝術(shù)形式的深刻認(rèn)識與理解力，還須通過直接的審美體驗開啟豐富、自由層面的意義，審美體驗離不開想像力的發(fā)揮與體現(xiàn)。“杜威曾指出，‘審美’的對立面就是‘麻木’。因此，我們可以把審美教育看作致力于徹底清醒的教育――一種更加積極、敏感、熱情的人類探索方式?！备窳罩铝τ趯崿F(xiàn)這種智性的愉悅，即調(diào)動意識所有層面的領(lǐng)悟：認(rèn)知、情感、觀察、意動（付出努力、發(fā)揮能量、探索超越）。目的在于尋求一種復(fù)雜的領(lǐng)悟或創(chuàng)造意義的形式，引導(dǎo)人們更深入地理解共享的自然和世間，并從中感到更豐富的愉悅。正如杜威所描述，審美經(jīng)驗包括“做出精確的分辨，辨識微妙的聯(lián)系，指認(rèn)象征體系……解讀作品，并且在作品中認(rèn)識世界、在世界中認(rèn)識作品。我們的很多經(jīng)驗和技能被調(diào)動起來，并在審美體驗的過程中發(fā)生改變。審美‘態(tài)度’是不安的、探索的、試驗性的――與其說是態(tài)度，不如說是行動：創(chuàng)造和再創(chuàng)造”。

格琳特別強調(diào)想像的重要性，它是教育話語中經(jīng)常被忽略的一種認(rèn)知能力，然而它對于學(xué)習(xí)與生存卻非常必要。想像力在藝術(shù)上是洞察力，它能創(chuàng)造關(guān)聯(lián)，建立秩序，開啟新視野，對人們習(xí)以為常的事物發(fā)起挑戰(zhàn)。想像能讓人們理解事物的特殊性，洞見其內(nèi)在生命，并把握深層的意象。想像有助于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的原動力，使之有意識地進(jìn)行選擇，并為選擇付出行動，樂于開創(chuàng)與提出批判性問題。想像不僅是心理成象的能力，也是設(shè)身處地去感受情境的能力，更是創(chuàng)造虛構(gòu)情境的力量。想像使人們在現(xiàn)實中開發(fā)可能性，并有所超越與創(chuàng)造，揭示出其他的真實。格琳認(rèn)為，想像的意識有不同的階段，教育者要激發(fā)出每個階段的想像力。在集中關(guān)注力階段，可使藝術(shù)作品展現(xiàn)出獨特性和完整性。人們擱置功利、道德、歷史的考量，教師可通過交談、引導(dǎo)或揭示來激發(fā)、擴展學(xué)生的意識。在釋放想像力階段，學(xué)生進(jìn)入充滿驚奇的閱讀空間，需要保持開放的心靈去探索，并置身其中。所有這一切都意味著打破局限與束縛，以更多從角度來觀察世界，并且認(rèn)識到世界永遠(yuǎn)是不完整的，從而需要重塑與更新。

審美教育和藝術(shù)教育的重大區(qū)別在于，前者是以過程為導(dǎo)向的教育，后者則以結(jié)果為導(dǎo)向。格琳認(rèn)為，藝術(shù)教育教人如何消費，而不是如何充滿感情地、真誠地面對藝術(shù)作品，應(yīng)讓全神貫注、充滿渴求的意識為藝術(shù)賦予持久的生命。審美教育永遠(yuǎn)在過程之中，永遠(yuǎn)在探索文本，永遠(yuǎn)在尋找某種教學(xué)方式來打動人們，使其自我反思，創(chuàng)造意義，并改變他們的生活世界。審美體驗如同人生歷險，駛向可能性與不可預(yù)料的世界，賦予藝術(shù)作品以常新的生命。審美體驗的關(guān)鍵是將學(xué)過的東西內(nèi)在化并對其產(chǎn)生共鳴，同時也對關(guān)注的作品產(chǎn)生共鳴，之后就能實現(xiàn)一種轉(zhuǎn)變。為此，個體必須運用更多語匯表達(dá)自己，以不同的視角看待事物，在凡俗世界開啟新窗口。審美教育的最終目標(biāo)既不是復(fù)制和背誦的能力，也不是展示精通某種技能；它需要強化意識，鑒賞力的提升?！拔业哪繕?biāo)旨在挑戰(zhàn)想當(dāng)然的、被冷待的、被束縛與被限制的東西”。格琳受薩特自由想像思想的影響，認(rèn)為想像不僅是超越與否定現(xiàn)實的意識能力，更是積極介入行動、爭取自由的手段和工具。如果教育者保持充分地開放并勇于探索，知道如何去關(guān)注、傾聽、觀看，有效地調(diào)動學(xué)生的感覺能力與認(rèn)知能力，在實施審美教育的過程中，就能培養(yǎng)并激發(fā)學(xué)生用自己的方式對世界有所醒悟，并將持續(xù)醒悟。只有改變自己，并且感染他人進(jìn)行轉(zhuǎn)變，這才能成為真正的審美教育者，才有能力穿梭于杜威所描述的“緊迫且更加豐富的”意義王國。

四、課程設(shè)置與情境體驗

審美教育的主題在于感知、想像、以及對意義的探尋。對于審美把握和審美理解而言，感知是起點和基礎(chǔ)。它需要心理和想像的參與，藝術(shù)作品的充分呈現(xiàn)依賴于人們參與和把握的方式。感知包含著對某種復(fù)雜整體的直觀理解，它也是一種積極的探索，探索逐步變得清晰可見的整體。這意味著感知必須脫離被動、消極、漫不經(jīng)心的姿態(tài)，以活生生的、能感知的人去面對藝術(shù)。感知過程包含著一種永遠(yuǎn)看不盡的感覺，一種尚未被揭示的可能性；感知還需要一個內(nèi)部品味、詳盡闡述、深入滲透的過程。此時，審美體驗就變成了個體意識，并照亮人們生活的世界。格琳的審美教育對教育者提出了很高的要求，教師應(yīng)努力創(chuàng)造出激發(fā)審美體驗的環(huán)境，盡力引導(dǎo)學(xué)生去思考不同的生活方式與可能性，繼而幫助他們認(rèn)識到積極的想像內(nèi)部與外部視野的相互作用，在藝術(shù)作品的世界與審美體驗者參與的世界之間創(chuàng)建出各種聯(lián)系，從而探尋世界的意義與秩序。教師進(jìn)行課程設(shè)置，有必要引進(jìn)各門藝術(shù)課程，并結(jié)合著自身對不同文化的理解。教師須要創(chuàng)造出合適的環(huán)境，讓學(xué)生能自由地創(chuàng)造自己，有創(chuàng)意地成為自己。

第2篇：對藝術(shù)教育的認(rèn)識和理解范文

關(guān)鍵詞：求美；文化藝術(shù)活動教育；原則；內(nèi)容

中圖分類號：G64文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-949X(2008)-12-0077-02

“求美”是大學(xué)教育的重要功能。文化、藝術(shù)的教育是培養(yǎng)高品位、高素質(zhì)人才的必要內(nèi)容。只有學(xué)會欣賞美，才能創(chuàng)造美。先生在北大初建時期就十分重視在大學(xué)教育中提倡“求美”，他主張“美育與智育相輔而成，知識以外兼美感情，以圖德育之完成?！被顒咏逃鳛閷W(xué)生自由發(fā)展的載體、經(jīng)驗積累的途徑能夠提升學(xué)校文化、豐富學(xué)校生活、增強學(xué)?；盍?，為學(xué)生的自由全面發(fā)展提供平臺。

一、“求美”文化藝術(shù)活動教育的概念

“求美”文化藝術(shù)活動教育是指通過體驗、養(yǎng)成、熏陶，使人文藝術(shù)知識內(nèi)化為大學(xué)生的人文精神和藝術(shù)素養(yǎng)的教育過程。“求美”文化藝術(shù)活動教育旨在培養(yǎng)學(xué)生人文精神、審美能力和“求美”品格?！扒竺馈蔽幕囆g(shù)活動教育堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅持百家爭鳴、百花齊放，堅持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的原則，對文化藝術(shù)活動教育內(nèi)容進(jìn)行了有針對性、有選擇的取舍，努力做到雅俗共賞、健康向上。

“求美”文化藝術(shù)活動是大學(xué)校園文化的核心內(nèi)容。大學(xué)校園文化歷來被看作社會文化發(fā)展的潮頭和先導(dǎo)，它相對于一般社會文化具有先進(jìn)性和超前性，對社會文化發(fā)展負(fù)有選擇與創(chuàng)造的責(zé)任。如今，隨著校園對外開放的程度日益擴大，社會上的各種文化觀念、行為準(zhǔn)則、生產(chǎn)方式也開始躋身校園。多元娛樂活動和生活方式的出現(xiàn)，對學(xué)術(shù)、理性、審美等具有品味的校園文化沖擊極大。高校面臨著用高雅健康的文化藝術(shù)活動占領(lǐng)校園文化陣地，用積極向上的內(nèi)容和形式陶冶大學(xué)生思想情操的考驗。

二、“求美”文化藝術(shù)活動教育的意義

1.文化藝術(shù)活動教育有利于大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的完善

新時期，社會需要高等學(xué)校教育培養(yǎng)出集科學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)于一身的高素質(zhì)人才。過去，高校普遍重視為大學(xué)生提供專業(yè)教育，對其他的領(lǐng)域有所淡化或忽視，致使大學(xué)生在知識結(jié)構(gòu)的構(gòu)成上，更多的是專業(yè)性和專門化的知識體系，其思考和認(rèn)識的視野比較狹窄。專業(yè)知識的教育只形成了大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的一個部分，要形成完善的知識結(jié)構(gòu)就必須有相對的輔助知識作為支撐?！扒竺馈蔽幕囆g(shù)活動教育能有效的促進(jìn)科學(xué)與人文的交融，通過科學(xué)與人文“兩種文化”間的深刻對話，使他們在獲得知識的基礎(chǔ)上，形成深厚的文化底蘊，達(dá)到溝通、整合的目的，使大學(xué)生的理性與情感，科學(xué)精神與人文素養(yǎng)得到和諧發(fā)展，從而完善大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)。

2.文化藝術(shù)活動有利于大學(xué)生社會性的培養(yǎng)

人的社會性是人在社會中生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。人的社會性是指人在社會化的過程中具有了人類所特有的合作、理解、同情、關(guān)愛等主體意識，人具有了個體完整性。如果人缺乏了社會性，不僅僅是難以融入社會，而且容易產(chǎn)生遠(yuǎn)離社會的意識，一旦個體產(chǎn)生遠(yuǎn)離社會的意識，的偏激和偏見就可能滋生，不僅不利于社會的健康發(fā)展，而且也會影響人的健康發(fā)展。“求美”文化藝術(shù)活動，倡導(dǎo)提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)、培養(yǎng)大學(xué)生的公民意識、形成大學(xué)生的社會責(zé)任感，通過人文、社會、科學(xué)知識、能力和修養(yǎng)的教育，培養(yǎng)大學(xué)生的合作精神、團(tuán)隊意識、集體主義、人文關(guān)懷等主體意識，使大學(xué)生認(rèn)識到人的社會性對于人、社會、世界發(fā)展的意義和價值，使大學(xué)生在人與人、人與社會的沖突與融合中，學(xué)會克服缺陷，充分理解他人和社會，減少片面的看法，提升大學(xué)生的社會性。

3.文化藝術(shù)活動教育有利于大學(xué)生倫理道德的形成

“求美”文化藝術(shù)活動教育是著重于精神領(lǐng)域的教育，它以文化藝術(shù)的形式，富有形象性、感染性的特點，使人們在潛移默化的影響下，激起情感共鳴，從而使社會道德要求和善惡觀念逐漸形成。文化藝術(shù)活動能展現(xiàn)美好的生活圖景，深刻地反映社會生活，給人們提供區(qū)別善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，引起內(nèi)心共鳴，使人們受到深刻的思想教育。長期以來，由于高等教育過分注重專業(yè)教育，使得大學(xué)生在思考人、社會、自然之間的關(guān)系方面，缺乏倫理道德觀念。當(dāng)今，世界性的生態(tài)保護(hù)與地球的永恒發(fā)展問題、國際化與本土文化的問題、生物科技與社會倫理問題、國際政治與民族沖突、種族沖突與宗教倫理等等，都成為當(dāng)今世界人們必須思考的問題。因此，通過文化藝術(shù)活動，可以培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，提升大學(xué)生的文化品格，使他們尊重人的價值，獲得超越人的生存的精神內(nèi)涵，以其自主性、社會性思考人與社會、自然之間的關(guān)系處理，并以倫理學(xué)的視角思考科技發(fā)展與人、社會、自然之間的生態(tài)倫理關(guān)系，有利于培育形成大學(xué)生的倫理道德觀念。

4.文化藝術(shù)活動教育有利于大學(xué)生審美情趣的培育

對美的不同觀點，不僅是個體對美的評判標(biāo)準(zhǔn)，也集中體現(xiàn)出個體對美的感受、認(rèn)知、理解和欣賞的素養(yǎng)，展示出個體在生活中的審美情趣。因此，對大學(xué)生的審美情趣的培育，不僅關(guān)系著大學(xué)生以何種標(biāo)準(zhǔn)去評判、感受、認(rèn)知、理解和欣賞美，而且關(guān)系著大學(xué)生以怎樣的審美情趣在生活中創(chuàng)造美。學(xué)會以高尚的審美情趣感受美、理解美、欣賞美、創(chuàng)造美，既是完善人生發(fā)展的一個重要方面，又是營造和創(chuàng)建現(xiàn)實生活及追求未來生活的內(nèi)在機制和動力。大學(xué)生已進(jìn)入青年階段，不僅關(guān)注自己和他人的儀表美、語言美、行為美，而且以更為細(xì)膩的情感和獨立的思考來感受、認(rèn)知、評鑒生活中各種人和事物的更廣泛、更深刻的美，并以美的標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造美。所以，通過文化藝術(shù)活動教育，可以提高大學(xué)生的審美情趣，讓大學(xué)生對美好事物的感受、理解和創(chuàng)造從簡單的、表面的印象提升為對豐富、深刻的美好意境的欣賞，升華到精神美的境界，激發(fā)大學(xué)生理解美、欣賞美和創(chuàng)造美的意識和激情。

三、“求美”文化藝術(shù)活動教育內(nèi)容確定的原則

“求美”文化藝術(shù)活動教育的內(nèi)容體系是大學(xué)生文化藝術(shù)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)教育目標(biāo)的重要保證，是大學(xué)生“求美”文化藝術(shù)活動教育有效實施的根本條件。其教育內(nèi)容的確定既要符合素質(zhì)教育的目的又要滿足學(xué)生的需求，既要區(qū)別專業(yè)教育、學(xué)科教育又要與專業(yè)教育、學(xué)科教育相銜接，因此要科學(xué)、合理的進(jìn)行選擇、整合、優(yōu)化，這就必須遵循一定的客觀原則。

1.導(dǎo)向性原則

隨著經(jīng)濟的發(fā)展、分工的細(xì)化、文明的進(jìn)步，現(xiàn)代社會將越來越重視人才的綜合品性，特別是人才的團(tuán)結(jié)合作意識、人文素養(yǎng)、心智模式。因此，構(gòu)建“求美”文化藝術(shù)活動教育內(nèi)容體系，應(yīng)該關(guān)注大學(xué)生品德、團(tuán)隊意識、創(chuàng)新精神、人文修養(yǎng)等特性的培育。讓大學(xué)生獲得一個合格建設(shè)者所應(yīng)該具備的公民意識、社會責(zé)任意識，讓社會逐步理解大學(xué)生這些素質(zhì)的提升對于社會發(fā)展的意義和價值。

2.基礎(chǔ)性原則

大學(xué)生“求美”文化藝術(shù)活動教育不是專業(yè)教育的附屬，它主要是為大學(xué)生的全面發(fā)展提供通識性、廣博性的基礎(chǔ)性知識和能力。大學(xué)生“求美”文化藝術(shù)活動教育不是對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)知識和專業(yè)能力的教育，而是主要進(jìn)行基本認(rèn)識、基本素養(yǎng)、基本技能的訓(xùn)練，是從大學(xué)生全面發(fā)展的角度構(gòu)建內(nèi)容體系。通常我們將人的進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)歸納為三個方面，即知識、能力、修養(yǎng)。所謂“知識”，不僅是指專業(yè)知識，還包括人文歷史、文明道德、科學(xué)技術(shù)、社會藝術(shù)等一般性的知識；所謂“能力”，也不僅僅是指專業(yè)的技能技巧，還包括思維理解能力、實踐操作能力、自主學(xué)習(xí)能力等等；而“修養(yǎng)”更是一個人發(fā)展的基石，表現(xiàn)為健康的個性心理品質(zhì)、積極的團(tuán)隊合作意識、文明的社會道德行為、良好的科學(xué)素養(yǎng)等。

3.民族性原則

在大學(xué)生“求美”文化藝術(shù)活動教育內(nèi)容選擇的過程中，不僅要重視學(xué)生基礎(chǔ)性知識和能力的培養(yǎng)，還應(yīng)特別重視中國傳統(tǒng)文化的特色，要求大學(xué)生熟悉中國文化的精髓，知曉中國文化的歷史淵源。這一原則的提出主要是針對我國高校大學(xué)生缺乏對我國傳統(tǒng)文化全面的認(rèn)識和理解，特別是我國傳統(tǒng)文化中的人文教育思想，儒家的“仁”、“孝”、“信”的理念，對待人生和社會的積極態(tài)度等思想學(xué)說，這些內(nèi)容對當(dāng)代大學(xué)生可能比較陌生。所以，堅持民族性原則，合理安排教育內(nèi)容，加強對我國民族文化及思想方面的教育，不僅有利于大學(xué)生認(rèn)識和理解我國民族文化的博大精深，而且能夠培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神。

4.計劃性原則

大學(xué)生“求美”文化藝術(shù)活動教育內(nèi)容體系構(gòu)建如果不合理，就容易造成與專業(yè)教育和學(xué)科課程內(nèi)容的交叉，從而沖擊專業(yè)教育。要實現(xiàn)把大學(xué)生“求美”文化藝術(shù)活動教育內(nèi)容融入學(xué)校整體教育內(nèi)容體系，既達(dá)成素質(zhì)教育的目標(biāo)，又不至于沖擊專業(yè)教育。因此，必須有目的、有計劃地對內(nèi)容體系進(jìn)行精心、合理的設(shè)計，避免教育內(nèi)容的重疊，使大學(xué)生“求美”文化藝術(shù)活動教育內(nèi)容體系盡量系統(tǒng)化、簡潔化。

5.整合性原則

大學(xué)生“求美”文化藝術(shù)活動教育的內(nèi)容不是相對獨立的體系和結(jié)構(gòu)，而是眾多相關(guān)學(xué)科基礎(chǔ)文化知識、技術(shù)能力經(jīng)驗的綜合，各個方面密切相關(guān)、相互作用、相互制約，共同構(gòu)成一個開放的適合學(xué)生各方面需要的內(nèi)容整體。在內(nèi)容選擇上不是“雜、亂、散”碎片內(nèi)容的堆砌，而應(yīng)遵循教育規(guī)律，遵循大學(xué)生發(fā)展的需求，圍繞人的綜合素質(zhì)的提高，整合大學(xué)生的校園生活和社會生活，并將知識性學(xué)習(xí)和體驗養(yǎng)成性的教育有機的結(jié)合起來，做到由淺入深、重點突出、整體協(xié)調(diào)，從而提升學(xué)生的主體意識，學(xué)會處理人與人、人與社會之間的關(guān)系，充分理解他人和社會，培育大學(xué)生的社會責(zé)任感，倡導(dǎo)集體主義、人文關(guān)懷等時代精神。

6.體驗與養(yǎng)成性原則

大學(xué)生“求美”文化藝術(shù)活動教育不同于其他教育，不能單靠知識傳授和技能培養(yǎng)來完成，而是要通過教育、體驗、養(yǎng)成、熏陶，從而促使大學(xué)生把學(xué)到的知識和能力內(nèi)化為自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，塑造他們的科學(xué)與人文精神。這就需要在內(nèi)容的構(gòu)建上強化體驗性和養(yǎng)成性教育，把體驗性、養(yǎng)成性的活動和方法作為教育內(nèi)容，通過規(guī)范的引導(dǎo)、環(huán)境的熏陶、身體力行的實踐，幫助大學(xué)生形成文明的舉止和良好的人格。

四、“求美”文化藝術(shù)活動教育的內(nèi)容

1.哲學(xué)知識普及活動

根據(jù)的觀點，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”。對青年大學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)教育，增強其理論思辨能力，有助于他們高屋建瓴，把握整體，突破各具體學(xué)科的局限，超越人文與科學(xué)認(rèn)識的界限。把哲學(xué)教育作為“求美”文化藝術(shù)活動教育的主要內(nèi)容，有助于引導(dǎo)學(xué)生通過哲學(xué)思辨，去探究超越于現(xiàn)實功利的人生意義、理想、信仰與終極關(guān)懷，構(gòu)建正確的世界觀、人生觀和價值體系。開設(shè)定期的論壇、講座是進(jìn)行哲學(xué)知識普及的最好形式。

2.傳統(tǒng)文化教育活動

我國的傳統(tǒng)文化是在中國社會長期發(fā)展過程中逐漸形成并支配著大多數(shù)人的具有積極意義的價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范等意識形態(tài)因素，是一個蘊含著豐富內(nèi)容的綜合體。所以，加強對我國文化及思想方面的知識教育，不僅有利于大學(xué)生認(rèn)識和理解我國傳統(tǒng)文化的博大精深，而且能讓學(xué)生重塑民族人文精神，樹立奮進(jìn)圖強的民族精神，激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感與高度的民族責(zé)任感。如開展詩詞吟誦大賽、誦讀經(jīng)典活動、傳統(tǒng)紀(jì)念日的紀(jì)念活動、典型歷史人物的學(xué)習(xí)活動等。

3.世界文化教育活動

隨著我國改革開放的不斷深入，西方多元文化的價值觀、不同主張的自由化思想觀念等對我國高校大學(xué)生的沖擊很大，極大地影響著大學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化和社會發(fā)展的立場和態(tài)度。通過對世界文化的教育，使大學(xué)生對世界文化及思想有個系統(tǒng)、全面的認(rèn)識，可以讓學(xué)生了解和認(rèn)識世界各國人民的歷史，掌握歷史發(fā)展的脈搏，讓學(xué)生在錯綜復(fù)雜的國際關(guān)系中保持清醒的頭腦?？梢蚤_設(shè)國際文化交流論壇，邀請專家進(jìn)行國際文化講座，進(jìn)行國際文化交流，開展西方經(jīng)典電影、戲劇、文學(xué)賞析活動等。

4.人與自然、社會和諧共處教育活動

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人與自然之間的關(guān)系出現(xiàn)了改變，人類的活動影響了自然的自我發(fā)展,并嚴(yán)重危及了人類自身的生存和發(fā)展。因此，應(yīng)該讓大學(xué)生了解人與自然和諧共處的意義和價值，思考人類社會可持續(xù)發(fā)展的問題，加強大學(xué)生的環(huán)境意識。另外，讓大學(xué)生確立起“人”是社會經(jīng)濟發(fā)展的最終目的這一思想觀念，使大學(xué)生學(xué)會與人相處、與人交流，從而實現(xiàn)人與社會的和諧發(fā)展。可以通過開展“保護(hù)母親河”主題活動、第三只眼看社會主題攝影展、“人與自然”主題征文等活動進(jìn)行這一內(nèi)容的教育。

5.文藝鑒賞教育活動

文學(xué)、藝術(shù)作品包含著人們對不同時期人的生存狀況的描寫和反映，同時也體現(xiàn)著人們對人生問題的深刻思考，不僅能引發(fā)大學(xué)生的思考，而且能夠升華大學(xué)生的人文關(guān)懷、潤澤大學(xué)生的心靈、促進(jìn)大學(xué)生人的本性的覺醒和提升。通過引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行文藝作品鑒賞，能夠讓他們領(lǐng)悟美的真諦，培養(yǎng)大學(xué)生欣賞美、體驗美、鑒賞美和創(chuàng)造美的意識，進(jìn)一步提高大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，使他們對文學(xué)、藝術(shù)作品有一定的的鑒賞和評論能力，能借助文學(xué)、美術(shù)、音樂來表達(dá)自己的感情，能將追求完美的意識滲透到生活和學(xué)習(xí)中去，升華大學(xué)生對生活美、藝術(shù)美的追求，培養(yǎng)其高雅的審美情趣?？梢酝ㄟ^戲劇、歌舞、器樂、文學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)表演等各種形式培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 但武剛.活動教育的理論與方法[M]．華中師范大學(xué)出版社,2005.

第3篇：對藝術(shù)教育的認(rèn)識和理解范文

【關(guān)鍵詞】美術(shù)培訓(xùn)；素質(zhì)教育；美術(shù)高考；培訓(xùn)結(jié)果

【中圖分類號】G640 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)06-0295-02

近年來，對兒童早期教育的投入的趨勢是越來越大，尤其是對孩子的素質(zhì)教育和綜合能力的發(fā)展更為重視。家長們把目光轉(zhuǎn)向了學(xué)校之外各種各樣的培訓(xùn)機構(gòu)，特別是美術(shù)培訓(xùn)班就像是雨后春筍一般涌現(xiàn)出來。又一年暑假將至，家長和孩子們?nèi)缧燎诿鄯浒愦┧笤诟魇礁鳂拥拿佬g(shù)培訓(xùn)班中，至于成效如何？各有得失。通過學(xué)習(xí)美術(shù)完善孩子的品格，以提高他們的綜合素質(zhì)。下面，結(jié)合我的理解，對美術(shù)培訓(xùn)現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

1 對美術(shù)培訓(xùn)的認(rèn)識和理解

首先，從教育的角度來看，美術(shù)教育是發(fā)掘創(chuàng)造潛能發(fā)展創(chuàng)造思維的重要訓(xùn)練手段之一。所謂的美術(shù)培訓(xùn)就是著眼于人才全面素質(zhì)的美術(shù)培養(yǎng)，充分運用各種美術(shù)教學(xué)手段，從而切實達(dá)到提高少兒藝術(shù)素養(yǎng)的目的。其次，現(xiàn)階段家長對培養(yǎng)孩子審美素質(zhì)和藝術(shù)興趣受到了普遍的重視，使的美術(shù)培訓(xùn)市場越來越火熱。最后，有句話說“藝術(shù)不是生活，但是藝術(shù)可以造就未來?！彼囆g(shù)教育是美育的重要組成部分，對人才的培養(yǎng)是十分重要的，藝術(shù)教育可以直接關(guān)系到智育的發(fā)展和德育的培養(yǎng)。因此，通過美術(shù)培訓(xùn)，從中提升孩子的藝術(shù)修養(yǎng)和自身文化素質(zhì)，成為家長熱衷培訓(xùn)的主要原因。

很多家長對“美術(shù)”的認(rèn)識僅僅停留在“畫畫”上 ，他們送孩子繪畫班學(xué)的就是畫畫，“畫得像與不像”成為了絕大部分家長的評判標(biāo)準(zhǔn)。殊不知兒童美術(shù)是一門專門的學(xué)問，它需要根據(jù)兒童生理和心理的成長的特點進(jìn)行設(shè)計和教學(xué)。兒童美術(shù)培訓(xùn)就是在規(guī)范孩子 的習(xí)慣，以科學(xué)的方式加以引導(dǎo)，并讓他們充分了解美術(shù)。這不僅僅在于技法方面 ，還應(yīng)該包括鑒賞 ，體驗等各種方式加以熏陶，讓改造善于觀察生活中的 美，并由衷地激發(fā)他們的表現(xiàn)欲，從而引領(lǐng)他們走上藝術(shù)之路。

2 對少兒美術(shù)主要實施素質(zhì)教育

2.1 素質(zhì)教育的概念和影響：素質(zhì)教育是指一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個性發(fā)展、身體健康和心理教育。隨著中國教育的發(fā)展，人們越來越重視素質(zhì)教育對下一代的影響，美術(shù)培訓(xùn)成為培養(yǎng)少兒素質(zhì)教育的一種途徑。但是如何選擇適合的途徑卻并不是一件容易的事。在通常的理解上，人們更愿意把素質(zhì)教育簡單地理解為各種技巧，才藝展示便是素質(zhì)表現(xiàn)的最佳途徑。素質(zhì)教育在中國的影響是催生了形形的各種培訓(xùn)機構(gòu)。在“ 讓孩子不要輸在起跑線上”愿望的驅(qū)使下，許多的家長們想當(dāng)然地為孩子積累著中“素質(zhì)”，例如畫畫、跳舞、彈琴等等這些顯而易見的表現(xiàn)形式成為家長們的首選。

2.2 美術(shù)培訓(xùn)中素質(zhì)教育的作用：巨大的市場需求，吸引了許多從業(yè)者，簡單的操作和巨大的回報，使各種培訓(xùn)機構(gòu)發(fā)展迅猛?，F(xiàn)在美術(shù)培訓(xùn)的內(nèi)容也是越來越受到青少年兒童的喜愛，例如兒童水粉畫、兒童國畫、線描、寫生、手工工藝制作、素描及色彩等科目。但是素質(zhì)教育的根本目的就是培養(yǎng)青少年兒童的實踐能力和創(chuàng)新精神。作為全面發(fā)展的美育，中小學(xué)階段的任務(wù)是培養(yǎng)他們感受美、欣賞美的能力，在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)其鑒賞和分辨美丑的能力，初步形成正確健康的審美觀、審美理想和審美情緒，并輔之以初步的創(chuàng)造美的技能訓(xùn)練，完成一定的低層次的美術(shù)創(chuàng)造任務(wù)，以引導(dǎo)他們創(chuàng)造美好生活的愿望和追求。而美術(shù)教育應(yīng)該有自己獨特的內(nèi)容和措施，猶如校外的美術(shù)培訓(xùn)要主動配合學(xué)校教育的各方面，構(gòu)成美育的統(tǒng)一整體。

3 關(guān)于當(dāng)前高考美術(shù)熱

目前，美術(shù)高考生人數(shù)逐漸上升，以河南和山東兩省為藝術(shù)類考生的領(lǐng)頭大軍。出現(xiàn)這種美術(shù)高考熱的原因：

(1)高考升學(xué)率的刺激；眾所周知，藝術(shù)類專業(yè)文化課成績高考錄取分?jǐn)?shù)線要比一般的文理科錄取分?jǐn)?shù)線低出很多，程序化的教學(xué)和培訓(xùn)能使學(xué)生短期內(nèi)通過專業(yè)考試。

(2)高考指揮棒在起作用；有部分考生由于文化成績不理想，就直接加入學(xué)習(xí)美術(shù)的行列之中，高考美術(shù)降低門檻進(jìn)入大學(xué)，而不是出于興趣和志向而報考美術(shù)的。

(3)社會需求增長的需要，就業(yè)相對容易；隨著社會的發(fā)展，物質(zhì)文化需求滿足的同時，人們的審美文化也有了新的要求。相對而言，在美術(shù)的諸專業(yè)中如環(huán)境設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、服裝設(shè)計等進(jìn)入大眾的生活中去。這也給美術(shù)專業(yè)學(xué)生提供了較多的就業(yè)機會。

以上三面因素造成了目前高考熱的現(xiàn)象，很多孩子 都是因為“興趣”而走上美術(shù)之路的。一般而言，這種“興趣”會伴隨其一生。所以，家長們不能盲目跟從，不應(yīng)該讓自己的孩子沒有興趣的只為考學(xué)而學(xué)美術(shù)。家長可以不懂美術(shù)，但對教育要有所了解。每個家長對美術(shù)的認(rèn)識與修養(yǎng)決定了孩子對美術(shù)的理解和認(rèn)識，而家長對教育方法的認(rèn)識與認(rèn)同決定 了孩子的未來。

4 美術(shù)培訓(xùn)是一把雙刃劍

面對社會上五花八門的美術(shù)培訓(xùn)機構(gòu)和家長們?yōu)楹⒆觽儭熬摹碧暨x的特長班，不同性質(zhì)、不同形式的培訓(xùn)，也各有利弊。從積極的意義上來看，確實為國家建設(shè)儲備了越來越多的美術(shù)人才，越來越多的孩 子的美術(shù)才能 得到了培養(yǎng) 和開發(fā)，有益于全民審美水平 的提高。從另一個角度來看，作為美術(shù)教育普及機構(gòu)的一些美術(shù)培訓(xùn)班，過分的規(guī)范和集中使得藝術(shù)的個性遭到扼殺，特別是少年兒童在這里形成一種規(guī)范化的思維模式，對其審美的影響將是終生的。 最后，在美術(shù)培訓(xùn)中強調(diào)非智力因素的培養(yǎng)，鍛煉他們的虛心、細(xì)心、獨立堅韌和自主能力，尊重孩子的個性需求 ，不要把成人的世界強加給孩子，站在孩子的角度去看待面前的一切。學(xué)會以孩子的心理和目光去體會、去真正走進(jìn)孩子的世界。

因此，針對目前培訓(xùn)市場的混亂局面，監(jiān)管部門首先應(yīng)在全社會推廣美育教育，讓家長們對孩子的美育培養(yǎng)“急功近利”的思想完全脫離，重要的是要從兒童心理特征出發(fā)，教育兒童對美的感受能力，想象能力，創(chuàng)造能力和表達(dá)能力。要讓家長理解孩子的生理、年齡的特點，理解繪畫對孩子身心健康成長的影響，更要讓家長真正理解美術(shù)，理解藝術(shù)，理解審美。社會各界美術(shù)教育者和家長們要呵護(hù)好孩子心中的藝術(shù)之芽，要有長遠(yuǎn)眼光！

參考文獻(xiàn)

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[3] 王朝陽.淺談校外美術(shù)培訓(xùn)中的審美教育[J].決策探索，2010.8

第4篇：對藝術(shù)教育的認(rèn)識和理解范文

關(guān)鍵詞：音樂教育 德育教育

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0745（2013）03-0058-01

在音樂教學(xué)中促進(jìn)思品教育及智能發(fā)展“音樂教育應(yīng)該寓思想教育于音樂藝術(shù)之中?！弊鳛槊烙侄沃坏囊魳方逃?，它對陶冶情操、品行修養(yǎng)、樹立正確的審美觀起到獨特的作用，教師應(yīng)該要注意音樂知識教學(xué)、音樂能力培養(yǎng)、思想品德教育的配合，緊緊抓住旋律、節(jié)奏、音色、曲式等音樂要塑造的形象，啟發(fā)學(xué)生在進(jìn)入歌曲意境中做到理解美、表現(xiàn)美、鑒賞美以及培養(yǎng)高尚的道德情操。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基指出：“對藝術(shù)，特別是音樂，道德內(nèi)容是其靈魂，其存在的意義。”由此可見，品德教育和音樂教育是互相溝通的，在小學(xué)音樂教育中以音樂藝術(shù)為手段，在潛移默化中對學(xué)生進(jìn)行審美教育和思想教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活的情感和活潑樂觀的情緒，同時培養(yǎng)學(xué)生道德情感和熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的高尚情操，開拓視野，使學(xué)生在美的感染下陶冶情操，受到良好思想品德教育，塑造良好的道德品格，有著十分有效的作用。音樂教育中由于低年級小學(xué)生的生活經(jīng)驗不豐富，抽象思維能力不強，對歌曲的內(nèi)容難以理解，難以產(chǎn)生共鳴。我們借助音樂的形象性和情感性的特點，來激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生同音樂中的藝術(shù)形象相一致的情感從而避免空洞說教，而著重心靈的感染和熏陶。那么，如何使品德教育滲透于音樂教學(xué)的始終，寓德育于音樂教學(xué)之中呢？我在教學(xué)中做了一下的嘗試：

一、創(chuàng)設(shè)情境，借助電教手段，進(jìn)行情境教學(xué)，讓學(xué)生在身臨其境中受到思想教育

低年級正是人的情感由低級向高級逐步發(fā)展階段，各種情緒性的音樂活動，能使他們情感積極的流露、豐富起來，懂得生活中的美與丑、善與惡。因此以音樂為手段對學(xué)生進(jìn)行情感培養(yǎng)會收到意想不到的結(jié)果。如在欣賞《種瓜》時，我運用電教手段設(shè)計了歌曲內(nèi)容的投影片，幫助學(xué)生理解歌曲內(nèi)容，同學(xué)被深深吸引著。在問學(xué)生，如果你有了一粒西瓜籽，會怎樣管理它呢？即知道了勞動的辛苦，收獲的艱辛，又學(xué)會了歌曲。另外，我還利用游戲中的音樂形象，創(chuàng)設(shè)情境如《保護(hù)小羊》，小羊的形象喚起學(xué)生親切、溫柔的感情，狼來了的音樂激起小學(xué)生對壞蛋的憎恨，小動物們的幫助使小羊脫離了危險，孩子的心也“如釋重負(fù)”。

人的心理活動是認(rèn)識和情感交織的過程。在教育教學(xué)中，寓理于情，以境育情可以把孩子帶入感人的情境之中。收到“春雨潤物細(xì)無聲”的效果。

二、講授故事幫助學(xué)生理解樂曲所表現(xiàn)的情感和氣氛，讓學(xué)生在對比中受到思想品德教育

欣賞《勞動最光榮》，我抓住小學(xué)生喜歡聽故事這一特點，把歌曲編成故事，并制成相應(yīng)的投影片，采用邊放片邊講故事的方式進(jìn)行教學(xué)。當(dāng)講到小蜜蜂愛勞動小蝴蝶貪玩耍時，同學(xué)們自覺的把兩者相比較，同時也認(rèn)識到了自己存在的不足，接受思想教育。又如在《小燕子》中我將歌詞編制成兒歌故事，簡單易懂，增加了興趣，形象的比喻展現(xiàn)了“莊家小衛(wèi)士”的形象，使學(xué)生懂得了為人類奉獻(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)也是一種崇高的美。

三、編排律動，讓學(xué)生在動作表演中受到思想品德教育

低年級學(xué)生感情豐富、外露，無時不在表達(dá)自己的情感，充分利用學(xué)生好奇心和善于模仿性來引導(dǎo)他們，進(jìn)行品德教育。如《快樂的一天》由《早早起》、《上學(xué)去》、《來學(xué)習(xí)》等六個不同情緒的音樂小品組成，展現(xiàn)小學(xué)生《快樂的一天》。上這節(jié)課時，我抓住新生入學(xué)后的稀奇心理，把動作表演和音樂欣賞相結(jié)合，允許鼓勵學(xué)生創(chuàng)編動作，這樣一節(jié)課不僅完成教學(xué)任務(wù)，更重要的是幫助學(xué)生理解了音樂內(nèi)容，從而接受了思想品德教育。又如《洗手絹》這首歌曲，我啟發(fā)性做相應(yīng)動作：伸臂、挽袖、搓衣等，這樣的學(xué)生夸張模仿這套動作，老師在灌輸勞動觀念，從學(xué)生的表情我猜想他們對勞動有了正確認(rèn)識。

四、主題活動，強化思想品德教育

在實踐中，如何使認(rèn)識變?yōu)樾袆?，由被動變?yōu)橹鲃樱@就要通過情感和意志這個中間橋梁的作用，由于音樂教育是從陶冶人的情感入手的訴說情感的表演藝術(shù)，從而能給學(xué)生留下深刻的印象。每一學(xué)期開始，我都會在班級召開“師生同樂音樂會”，讓每個學(xué)生都來展示自己的節(jié)目，有歌唱、有舞蹈、有故事，也許這一切看來幼稚，節(jié)目不成熟，但是相對于低年級學(xué)生已經(jīng)是一個不小的躍進(jìn)。孩子們在表演中表達(dá)了自己愛同伴的情感，觀看的同學(xué)也受到感染，學(xué)生熱愛班級、熱愛同學(xué)的情感油然而生。

五、德育教育，持之以恒

小學(xué)生思想品德教育具有長期性的特點，任何一個學(xué)生良好的品德的形成、鞏固和提高都不是一個教案、一次性教育活動所能奏效的。它是由認(rèn)識到情感的過程，這個過程不是短時間會解決的，低年級學(xué)生自律差、理解能力差，難免會犯同樣的錯誤，我們應(yīng)該曉之以理，動之以情，要正確認(rèn)識和引導(dǎo)，及時處理決不能著急，而要有滴水穿石的精神，導(dǎo)之以行，持之以恒。

第5篇：對藝術(shù)教育的認(rèn)識和理解范文

上述討論，無論就師范的性質(zhì)，還是美術(shù)專業(yè)的性質(zhì)，都在忽視一個問題，在師范教育中，就接受基礎(chǔ)教育的初學(xué)者而言，藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)過程中，藝術(shù)行為的實踐性價值對人所具有的本質(zhì)意義。筆者認(rèn)為，藝術(shù)行為是人類不可或缺的認(rèn)識、體悟世界的基本方式之一。因而，藝術(shù)教育首先應(yīng)該是針對人的教育，應(yīng)該是具有藝術(shù)含義的教育，一個開放的而非形式規(guī)定的教育。

就廣義的美術(shù)教育來講，美術(shù)的教育內(nèi)容在三個方面展開：1.文化知識的教育;2.藝術(shù)技能的教育;3.藝術(shù)行為的教育。就藝術(shù)教育的總體來說，無論哪個方面，藝術(shù)的教育都必須是通過“藝術(shù)的行為”來實現(xiàn)的教育。但在上述師范教育的討論中，不難看出，我們對藝術(shù)教育目的的認(rèn)識，是在將藝術(shù)教育的技能培養(yǎng)、知識教育與藝術(shù)素質(zhì)教育的要求分離開，來強調(diào)藝術(shù)教育中的技術(shù)能力和泛文化意義，而忽略了藝術(shù)行為自身對于人的文化價值。無論是中小學(xué)美術(shù)教育還是師范高等專業(yè)教育的討論中，我們雖然在不斷地強調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)造性和文化性意義，但這一強調(diào)，大都是將創(chuàng)造性和文化性從藝術(shù)體驗的行為中剝離開來，孤立地談它的社會意義和價值。由于這種觀點更多地傾向于藝術(shù)教育在教育中的工具性意義，從而，使藝術(shù)行為本身的實踐性與創(chuàng)造性分離開來，使藝術(shù)行為的價值與人生活的本質(zhì)要求分離開來。造成我們的藝術(shù)教育所針對的目的與藝術(shù)對于人的根本價值在事實上的背離。

藝術(shù)的本質(zhì)是通過藝術(shù)的活動實現(xiàn)對現(xiàn)實的體驗，通過某種情感的行為方式來實現(xiàn)對現(xiàn)實精神的體認(rèn)。因而，藝術(shù)的行為也適用于認(rèn)知的原則，它總是在相應(yīng)的環(huán)境和生存需求中發(fā)生。以幼兒學(xué)說話的過程為例，一個母親對孩子進(jìn)行語言教育的同時，必然通過各個方面的能力開發(fā)使孩子獲得言語的基本條件。語言能力的發(fā)展必然伴隨著認(rèn)識能力的成長而實現(xiàn)。語言能力的成熟，實際上是孩子在整體成熟過程中的一個方面。由此，我們可以看到，語言的掌握必然要在生活的要求中，通過實際的運用過程才能領(lǐng)悟其意義，創(chuàng)造性必然蘊含在這一運用的要求中，它并不能脫離與生活緊密關(guān)聯(lián)的運用要求而孤立存在。就藝術(shù)的文化性意義來說也是一樣，它不僅包含文化知識的內(nèi)容，藝術(shù)對人的意義，更多地在于我們用藝術(shù)的方式來領(lǐng)悟生活，感悟人的存在價值。審美體驗來自于我們內(nèi)心深處對事物所做出的回應(yīng)性體驗。生成美的感悟和體驗依賴于我們的體驗過程，就如同我們經(jīng)歷生命的過程一樣。藝術(shù)的領(lǐng)悟同樣是在一種實踐性的過程中來實現(xiàn)的。因而，藝術(shù)的行為也必然總是針對現(xiàn)實做出的實踐。由此，反觀上述對藝術(shù)教育目的的討論，不難看出，在師范藝術(shù)教育的認(rèn)識中，我們對藝術(shù)行為的實踐性價值和作用，在事實上是忽視的。

藝術(shù)心理學(xué)的研究表明，藝術(shù)體驗方式和思維的發(fā)展有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，阿恩海姆認(rèn)為，藝術(shù)的意義就是對生活本身最充實、最純粹的體驗。藝術(shù)的體驗性特征要求我們的藝術(shù)行為，首先是在生活實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)認(rèn)識的目的。從事藝術(shù)的學(xué)生所以從繪畫學(xué)起，不僅是為學(xué)習(xí)繪畫的技能，其目的還在于培養(yǎng)學(xué)生用視覺的方式對事物進(jìn)行體驗和傳達(dá)的能力，建立藝術(shù)的行為意識。

在藝術(shù)行為中，圖像的表達(dá)和體認(rèn)，實際上是對事物的一個“看”法或認(rèn)識，藝術(shù)的行為是以視覺作為體驗事物的基本方式來拓展人的認(rèn)識能力的一個實踐。只有通過探索性、體驗性和表現(xiàn)性的運用才有可能讓學(xué)生深刻地領(lǐng)悟到藝術(shù)語言的意義。由此看來，現(xiàn)存的師范藝術(shù)教育，其藝術(shù)實踐的意義是否具有藝術(shù)行為的含義也是值得質(zhì)疑的。藝術(shù)的行為目的要求我們以藝術(shù)的方式來實現(xiàn)對生活的實踐，藝術(shù)家的體認(rèn)和觀看，是以視覺形式“體驗”和“探索”事物的過程。因此，繪畫創(chuàng)造的真正價值是在形式體認(rèn)的要求下，給人提供一個觀看的方式，而不是一般人認(rèn)為的那樣，僅是發(fā)現(xiàn)美的形象感受。

我們在藝術(shù)教育的認(rèn)識上，對藝術(shù)行為的實踐性價值和作用的忽視，表明了我們對藝術(shù)含義的曲解。我們對藝術(shù)這個詞義的狹隘的認(rèn)識，分裂了人的本質(zhì)要求。我們忽視了人的思維、體驗、認(rèn)知都來自于作為同時是精神的、生物的和物理的存在的人的要求。如果，藝術(shù)行為本身不是在相應(yīng)的環(huán)境和生存需求中發(fā)生，人就不能通過藝術(shù)的行為來實現(xiàn)對現(xiàn)實精神的體認(rèn)，我們也就無法依靠這種行為改變或構(gòu)建我們的藝術(shù)觀念，獲得藝術(shù)的創(chuàng)造能力和體驗?zāi)芰Α?/p>

人的認(rèn)識從來都不是純粹來自于對象的映照，認(rèn)識的世界是在認(rèn)識者的參與中產(chǎn)生出來的。因而，藝術(shù)的創(chuàng)造不在于新的現(xiàn)象、美的式樣的發(fā)現(xiàn)，而在于建立新的視覺思維的角度和視覺體驗的方式。這是一個不容忽視的，在“人”的基礎(chǔ)上實現(xiàn)認(rèn)知的起點。因為它能促進(jìn)我們用體驗的方式反思和重新認(rèn)識世界、認(rèn)識自我。藝術(shù)的表達(dá)和體驗中，視覺發(fā)現(xiàn)的效應(yīng)取決于“觀看”世界的方法的可塑性。通過視覺的塑造、發(fā)現(xiàn)，這個觀看的可變性、多樣性使我們體驗到了這個世界存在的方方面面和我們存在的意義。就人的體驗的要求上，成功地運用這種功效，不是藝術(shù)家的專利，它也是藝術(shù)教育者的責(zé)任。我們的藝術(shù)教育就正在這個“視覺塑造”的過程中發(fā)生著作用。

阿恩海姆認(rèn)為：想象本身是一種思維的功能，觀察則是認(rèn)識的過程，解釋和意義是觀察的一個不可分割的方面，而教育可以阻礙，也可以培育人的這些能力。

在我們的藝術(shù)教育過程中，無論面對怎樣的對象，就藝術(shù)對人的意義上說，都是一樣的。我們必須要意識到，師范藝術(shù)教育所面對的學(xué)員，不僅是未來的教師，他們首先是一個接受普通藝術(shù)教育的受教育者。在這一點上，和所有藝術(shù)教育的受教育者一樣，藝術(shù)教育的價值是相同的，接受藝術(shù)教育的權(quán)利也是相同的。因而，我們在實施師范性的藝術(shù)教育中，不能因為師范的職業(yè)教育目的而因噎廢食，用一種簡化的藝術(shù)教育來替代教育中藝術(shù)對人的根本意義。這種意識會導(dǎo)致一個危險的結(jié)果——它必然把藝術(shù)對于人的意義歪曲為某種形式的審美教育或是單純的技術(shù)教育。將審美的概念，引領(lǐng)到僅對現(xiàn)實表象的“美”的發(fā)現(xiàn)上，將藝術(shù)的教育引申為僅就“藝術(shù)形式”的審“美”能力的培養(yǎng)。從根本上誤導(dǎo)學(xué)生對藝術(shù)的基本理解和認(rèn)識。在藝術(shù)教育的基本問題上存在的這些偏見，會使我們的美術(shù)教育不僅與藝術(shù)素質(zhì)教育有根本性的偏離，即使作為專業(yè)藝術(shù)教育的要求來講，也會因為這一偏見背離人對藝術(shù)的要求。

所以筆者認(rèn)為，師范類的藝術(shù)教育，應(yīng)該由兩個內(nèi)容組成：首先是針對人的藝術(shù)教育;其次是針對美術(shù)專業(yè)的技術(shù)教育。作為接受普通教育的學(xué)員，師范生所受的藝術(shù)的專業(yè)教育首先必須是一個完整的藝術(shù)教育，而不僅是職業(yè)技術(shù)的教育。就培養(yǎng)藝術(shù)教師來說，具備藝術(shù)實踐的基本技能的同時，也必須具備良好的藝術(shù)素質(zhì)，而這一良好的素質(zhì)，不是僅理論教育所能給予的，它同時還必須通過藝術(shù)的實踐行為來實現(xiàn)對藝術(shù)價值的領(lǐng)悟。否則，作為藝術(shù)教師，在他進(jìn)入美術(shù)教育的實踐時，就無法保證他對藝術(shù)教育思想的正確理解，并在這一思想的指導(dǎo)下實現(xiàn)有效的藝術(shù)教育。不難設(shè)想，如果一個師范生自身就沒有得到過真正的藝術(shù)體驗和教育，他又怎么能夠在教育實踐的過程中實現(xiàn)藝術(shù)對于人的價值?

盡管在師范的藝術(shù)教育中，由于目前的制度問題使得職業(yè)教育和專業(yè)教育之間的矛盾的確難以解決。但我們必須意識到，藝術(shù)的教育目的，無論是針對專業(yè)藝術(shù)人才的培訓(xùn)或是普及教育中的素質(zhì)培養(yǎng)，藝術(shù)素質(zhì)作為人的基本要求都是一致的，都是作為進(jìn)入社會的能力準(zhǔn)備的。藝術(shù)教育應(yīng)該也必須和人的生存價值結(jié)合起來，以便在真正的意義上實現(xiàn)藝術(shù)教育的價值。

參考文獻(xiàn) ：

第6篇：對藝術(shù)教育的認(rèn)識和理解范文

關(guān)鍵詞：豐子愷；藝術(shù)教育；現(xiàn)實意義

在20世紀(jì)中國文化史上，豐子愷無疑是近代杰出的教育家。他用特別的筆表現(xiàn)了一個充滿著生命的世界?！毒壘壧秒S筆》、子愷漫畫、藝術(shù)教育思想，均以通俗易懂、平易生動的特質(zhì)深受大眾喜愛。豐子愷在藝術(shù)教育工作的實踐中積累了大量的教學(xué)經(jīng)驗，其理論和方法上形成了自己獨到的見解和理念。他的藝術(shù)教育思想和實踐對近現(xiàn)代中國的教育界和藝術(shù)界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，所以他的思想不是空談，而是務(wù)實且具有實際的理論。直至今天，當(dāng)我們面對應(yīng)試教育的困境時，探討和研究豐子愷藝術(shù)教育思想，仍具有深刻的現(xiàn)實意義。

1 豐子愷藝術(shù)教育概念的形成

豐子愷在藝術(shù)教育理論上的最重要的貢獻(xiàn)，即是理清了藝術(shù)教育的概念。首先，豐子愷糾正了將藝術(shù)教育等同于美術(shù)、音樂課的錯誤觀念，他認(rèn)為這樣是把藝術(shù)教育的觀念狹隘化了。豐子愷說，藝術(shù)教育不是簡單的美術(shù)、音樂課，也不是“直接的藝術(shù)科”，藝術(shù)教育是一個更為廣義的概念，它的范圍很廣泛，是整個人生中的一切活動。為此，豐子愷專門在文章《關(guān)于學(xué)校中的藝術(shù)科》中提出了藝術(shù)教育的概念：“藝術(shù)教育，是應(yīng)該融入各科的，是全般的教養(yǎng)，不是所謂藝術(shù)科的圖畫與音樂能代替的，也不是可以機械的獨立的學(xué)科?！盵1]豐子愷認(rèn)為，藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)人的審美眼光，培養(yǎng)情趣高雅的人。豐子愷把與事物、人生、哲理等有關(guān)的其他教育活動看作是一種間接的方式，而把學(xué)校藝術(shù)教育看成是直接的藝術(shù)教育形式。豐子愷說，藝術(shù)教育不是授人以技，而是授人以道。也即是說，藝術(shù)教育并不是為了培養(yǎng)專門的藝術(shù)人才，而是“授人以這副眼睛，教人以這種看法?！盵2]培養(yǎng)人的“藝術(shù)之心”，養(yǎng)成人們發(fā)現(xiàn)和探索“美的世界”的眼光。這里可見，豐子愷擴展了藝術(shù)教育的外延。所提倡的是一種“大藝術(shù)”的教育觀。

豐子愷對于藝術(shù)教育的理解是深刻而廣泛的。在豐子愷看來，人生不僅要有“物質(zhì)”的生活，而且還要有“精神”和“靈魂”的生活，同時，滿足了人的物質(zhì)和精神還不夠，還要更進(jìn)一步探求人生的究竟和意義。這人生的意義“須通過了真善美的理想而窺見”，而“教育是教人以真善美的理想，使窺見崇高廣大的人世間”，是教兒童擁有“真善美一齊發(fā)育”的“崇高的人格”，“是教兒童對于人生世界的理解”與看法，也只有這樣的教育，才是“健全的教育”。豐子愷指出，健全的教育須從三方面入手，“科學(xué)是真的、知的，道德是善的、意的，藝術(shù)是美的、情的，這是教育的三大要素”。所以藝術(shù)教育是“全般的教育”，是“美的教育”，是“人生很重大，又很廣泛的一種教育，不是局部分的小知識小技能的教授”。[3]豐子愷特別指出，藝術(shù)教育的任務(wù)不應(yīng)是傳授小技能和小知識，而應(yīng)是“一茶一飯，我們都能嘗到其真味，一草一木，我們都能領(lǐng)略其真趣，一舉一動我們都能感到其溫暖的人生情味”，豐子愷把藝術(shù)教育看作是廣泛的大人生觀教育的一部分，把藝術(shù)教育擴大延伸到整個教育、甚至整個生活的每一角落。它不是純理想化、單薄的思想，它是既有對傳統(tǒng)藝術(shù)教育思想的秉承，又揉合了時代變革的需求，是建立在豐子愷對藝術(shù)、人生、教育三者深刻理解的基礎(chǔ)之上的哲思默想。

2 豐子愷藝術(shù)教育觀的分析

豐子愷提出藝術(shù)教育理念后，又進(jìn)一步吸收中外合理的理論資源，提出了“藝術(shù)的心”的概念，并對“藝術(shù)的心”的特征作了詳細(xì)的論述。具體來說，“藝術(shù)的心”具有“絕緣”、“同情”、“慈悲”三大特征。

首先，“藝術(shù)的心”的第一個特征是“絕緣”。豐子愷專門在著作《關(guān)于兒童教育》中對“絕緣”作了解釋?！八^絕緣，就是觀察一種事物的時候，解除事物在世間的一切關(guān)系、因果，而孤零地觀看，看見事物孤獨的、純粹的事物的本體的相”。[4]在豐子愷看來，“絕緣”是與日常生活的態(tài)度、科學(xué)的態(tài)度有著本質(zhì)的區(qū)別，它應(yīng)該是一種審美的態(tài)度，能使人從現(xiàn)實關(guān)系的世界中，用審美的眼光來觀察這個世界，發(fā)現(xiàn)世界的美。在“絕緣”的狀態(tài)中，人的意識全部為對象所占據(jù)，其精神全部都聚集在對象上面，人與對象融為了一體，沉浸在審美的靜觀之中。從總體上看，豐子愷的“絕緣”理論是在“審美無利害性”這一美學(xué)命題進(jìn)入中國后所引發(fā)的理論思潮的推動下形成的。“審美無利害性”是指審美具有無目的的合目的性，不涉及欲求或?qū)嵱媚康?，沒有任何利害關(guān)系參與其中。這一命題被引入中國之后，中國的理論家們將其與自身的理論經(jīng)驗相融合，創(chuàng)造出許多中國式的理論變體，豐子愷的“絕緣”就是“審美無利害性”在中國的理論變體之一。豐子愷將無關(guān)利害的審美“絕緣”態(tài)度納入到藝術(shù)教育的總體目標(biāo)之中，明確指出對“藝術(shù)的心”的培養(yǎng)就是對人的“絕緣”態(tài)度的培養(yǎng)，“絕緣”的審美眼光是“藝術(shù)的心”最本質(zhì)的特征。

其次，“同情”是“藝術(shù)的心”的第二個特征。豐子愷說：“兒童大都是最富于同情的，且其同情不但及于人類，又自然地及于貓犬，花草，鳥蝶，魚蟲，玩具等一切事物，他們認(rèn)真地對貓犬說話，認(rèn)真地和花接吻，認(rèn)真地和人像（玩偶，娃娃）玩耍，其心比藝術(shù)家的心真切而自然得多。所以兒童的本質(zhì)是藝術(shù)的。換言之，即人類本來是藝術(shù)的，本來是富于同情的”。[3]“絕緣”與“同情”的產(chǎn)生是同步的，在“絕緣”的狀態(tài)中，人與周圍萬事萬物融為一體，與其共感共鳴，共悲共喜，共泣共笑，從而營造出一個“有情化”的世界。豐子愷非常推崇德國美學(xué)家立普斯的“移情說”，他的“同情”理論即出自對立普斯“審美的移情作用”的理解和吸收。立普斯認(rèn)為審美――活力旺盛、輕松自由、胸有成竹、舒卷自如以及自豪等――產(chǎn)生的原因不在于審美對象，而應(yīng)該從審美主體中去尋找。之所以會這樣，是因為在審美活動中主體感到“并不是面對著對象或和對象對立，而是自己就在對象里面”。主體和對象并不存在界限，二者是同一個“自我”，所以審美活動“是對于一種對象的欣賞，這對象就其為欣賞的對象來說，卻不是一個對象而是我自己?；蛘邠Q個方式說，它是對于自我的欣賞，這個自我就其受到審美的欣賞來說，卻不是我自己而是客觀的自我”。這就是移情作用的基本表現(xiàn)。具體來說，移情就是一種情感的外射。在對對象的凝神觀察中，人將自己的情感外射到了對象之中，這時在人們看來，對象不再是無生命的死的東西，而是與人一樣具有感覺、情緒或意志的鮮活生命，它與人心意相通，從某種程度上來說就是人的生命的一部分，所以在人與對象的融合中能體會到一種審美的?！耙魄椤敝饕菍ξ乃噭?chuàng)作和審美欣賞中的美感經(jīng)驗的分析，屬于審美心理學(xué)的范疇，它對西方美學(xué)走向?qū)嶒灪蛯嵶C產(chǎn)生了重要影響。

“藝術(shù)的心”的最后一個特征是“慈悲”。豐子愷一生篤信佛學(xué)，并且在1927年29歲生日那天拜弘一大師為師，皈依佛教。在現(xiàn)實生活中，豐子愷切實篤行佛教的教義，他的這種宗教情緒也滲透到了他的藝術(shù)教育思想中。例如佛教強調(diào)的“慈悲”。所謂的慈悲，就是“四無量心”中的“二無量”：與樂曰慈，拔苦曰悲。豐子愷將這種佛教的慈悲觀念融入到他的藝術(shù)教育理念之中，將其作為護(hù)理“心”的一項重要內(nèi)容加以提倡，“藝術(shù)的心”的內(nèi)涵也由此變得更加豐富?！蹲o(hù)生畫集》是豐子愷繪畫作品的重要組成部分，也是豐子愷進(jìn)行藝術(shù)教育的主要手段之一。這部作品的直接根源是當(dāng)時社會條件下人性趨惡，其目的在于奉勸世人以慈悲為念，戒除殘忍殺惡之心。可見，豐子愷具有審美和道德特征的“藝術(shù)的心”又加進(jìn)了“慈悲”的成分。也正是由于“慈悲”的存在，使得“藝術(shù)的心”與“宗教之心”聯(lián)通起來了，從而使豐子愷的藝術(shù)教育思想變得更加深邃和豐富。

3 豐子愷藝術(shù)教育觀的現(xiàn)實意義

隨著社會的發(fā)展、文明的進(jìn)步，今天的人們清楚地認(rèn)識到藝術(shù)教育能陶冶情操、提高素養(yǎng)，對于促進(jìn)人的全面發(fā)展有著重要的意義。在人們對藝術(shù)教育認(rèn)識逐步提高、素質(zhì)教育全面開展的推動下，我國的藝術(shù)教育事業(yè)得到了迅速的發(fā)展，取得了顯著的成績。然而，在令人矚目的發(fā)展中也交織著許多問題：人們對藝術(shù)教育的內(nèi)涵缺乏正確的認(rèn)識、藝術(shù)教育理論和實踐的嚴(yán)重脫節(jié)、藝術(shù)教育形式化等等。在對這些亟待解決問題的探討中，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)，早在上個世紀(jì)、在中國開展藝術(shù)教育之初，我們的藝術(shù)教育家們己經(jīng)給我們提出了解決問題的方案，豐子愷“藝術(shù)教育的先驅(qū)”對于藝術(shù)教育的全面認(rèn)識和深刻理解在時隔一個世紀(jì)之后，仍具有重大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，顯現(xiàn)出強大的生命力，值得我們認(rèn)真繼承和汲取。

當(dāng)前，許多學(xué)校雖然提倡開展藝術(shù)教育，但實踐中仍舊以升學(xué)和實用為主要口標(biāo)，對藝術(shù)教育并沒有真正重視起來，或僅僅把它當(dāng)作是一種點綴。另外，有些教育工作者僅僅把藝術(shù)教育視為繁榮文化、豐富生活的工具，他們往往忽視藝術(shù)教育對于陶冶情操、健全人格的重要價值。還有些人把藝術(shù)教育高置，把藝術(shù)教育等同于藝術(shù)課，并把藝術(shù)課上成了純知識傳授和技能訓(xùn)練課，表面上是對藝術(shù)教育的重視，實際上則是把藝術(shù)教育孤立了起來。

對于當(dāng)前藝術(shù)教育出現(xiàn)的問題，豐子愷的藝術(shù)教育觀或許對我們有所啟發(fā)。豐子愷對藝術(shù)教育內(nèi)涵有著全面認(rèn)識，他所批判的“小藝術(shù)科”正是針對注重專業(yè)技能訓(xùn)練的孤立的藝術(shù)教學(xué)，今天的藝術(shù)教育應(yīng)該提倡的是豐子愷所倡導(dǎo)的全面的、融合各科的“大藝術(shù)科”。另外，豐子愷認(rèn)為藝術(shù)教育主要不是為培養(yǎng)專門藝術(shù)人才，而是授予人們發(fā)現(xiàn)美的眼光，并把“通過藝術(shù)的陶冶完善人格修養(yǎng)”視為藝術(shù)教育的目的，這種注重人格修養(yǎng)的藝術(shù)教育觀對今天的藝術(shù)教育有著重要的指導(dǎo)意義，彌補了當(dāng)下人們對藝術(shù)教育的片面認(rèn)識。今天的藝術(shù)教育應(yīng)該真正地從象牙塔里走出來，普及于人們生活的方方面面，在日常生活中讓人們接受潛移默化的精神凈化，營造豐子愷所說的藝術(shù)的教育“大眾化”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 姚全興.豐子愷研究資料[M].銀川：寧夏人民出版社，1988.

[2] 豐子愷.豐子愷文集?第4卷[M].杭州：浙江文藝出版社，1992.

[3] 豐子愷.豐子愷文集?第2卷[M].杭州：浙江文藝出版社，1992.

第7篇：對藝術(shù)教育的認(rèn)識和理解范文

關(guān)鍵詞：器樂教學(xué)表演手段

當(dāng)前，如何能快速提高器樂學(xué)生的演奏技巧及表演能力，是器樂表演教學(xué)中的焦點問題。一個缺乏表情的演奏，不會產(chǎn)生感染力，更不會給人美的感受。因此，我們的器樂教師要調(diào)整教學(xué)觀念，改變教學(xué)方法，從表情訓(xùn)練開始培養(yǎng)和提高學(xué)生的表演能力，使器樂表演起到應(yīng)有的作用，從而達(dá)到當(dāng)代音樂教育對學(xué)生的要求。

一、挖掘?qū)W生的創(chuàng)造能力

培養(yǎng)器樂學(xué)生應(yīng)尊重作曲家的意圖、尊重那些在音樂作品中所固有的客觀因素和不變的部分。但是，有的教師為了追求自己所謂的“正確’表演，常常忘記了表演應(yīng)因他們所教的藝術(shù)作品中所包含的思想性和形象性而決定。在教學(xué)過程中，正確理解和解釋藝術(shù)的本質(zhì)對于充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造能力非常重要，墨守陳規(guī)地追求所謂的“正確”表演很容易走向教條，很容易挫傷學(xué)生的創(chuàng)新精神。認(rèn)為自己對某些藝術(shù)問題的結(jié)論是唯一正確的，甚至認(rèn)為完全理解了巴赫、莫扎特、貝多芬、舒伯特、肖邦或柴科夫斯基作品的創(chuàng)作意圖的老師，是不能擔(dān)任藝術(shù)的指導(dǎo)者和音樂的教育者的。如果這樣的教師真的無所不能，他的學(xué)生會認(rèn)為無需再作探求，掌握老師所知道的就足夠了，不可能再去追求創(chuàng)新。實際上，學(xué)生需要的不是那些自以為是“什么都懂”的教師，而是能傳授探索創(chuàng)造方法的教師，這樣的教師常常會引導(dǎo)學(xué)生思考，發(fā)揮他們自身的想象力。

用廣博的知識來武裝器樂學(xué)生和讓他們掌握音樂語言邏輯是非常必要的，要讓學(xué)生去思考探索問題，必須讓學(xué)生掌握歷史和現(xiàn)代的文化知識。學(xué)生的創(chuàng)作個性都是從知識、文化和生活的學(xué)習(xí)中吸取營養(yǎng)的。這常常被教師所忽略，他們主要去影響學(xué)生的感情(這當(dāng)然是很重要的)，并把重點放在學(xué)生的直覺上，但這是一種失敗的藝術(shù)教學(xué)。

教師必須要教學(xué)生怎樣去創(chuàng)造并認(rèn)識創(chuàng)造被解釋的形象的規(guī)律，但不要忘記，教條式的“改正”和“精確”在藝術(shù)中跟無政府狀態(tài)的專斷是同樣危險的。世界上偉大的藝術(shù)家們從來就不是規(guī)律的奴隸，但都清楚地知道約束他的藝術(shù)的那些規(guī)律。

一位古代哲學(xué)家曾經(jīng)這樣說到：“學(xué)生不是待裝知識的船只，而是需要點燃的火把”。這話很有哲理性。學(xué)生的火把要靠教師點燃，燃料就是知識和文化，就是教師調(diào)動學(xué)生創(chuàng)造能力的藝術(shù)。所有明智的教師在教授技能的同時，要使學(xué)生的各方面知識都能夠得到補充。這才是當(dāng)代音樂教育工作者應(yīng)有的教學(xué)觀念和方法。

二、正確的引導(dǎo)與示范是提高表演能力的關(guān)鍵

掌握基本的技術(shù)、技巧對演奏樂器來說很重要，但表演音樂的根本基礎(chǔ)是耳音訓(xùn)練，你能一開始就演奏器樂嗎?因為手必須服從耳朵和腦子，因此，首先要提高聆聽能力，能理解音樂要素，如：旋律、和聲、多聲部進(jìn)行等。

在音樂表演教學(xué)中還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮個性、發(fā)展他們的“表情手段”和他們的領(lǐng)會能力，訓(xùn)練和發(fā)展他們的創(chuàng)造性和主動精神、獨立性和共同創(chuàng)造的能力。如：能夠系統(tǒng)地了解和分析一個作品，領(lǐng)會它的各個方面和彼此聯(lián)系，并能予以概括；我們可以教學(xué)生從新的角度來考慮這個作品，必要的話，可以重新安排表達(dá)手段。

教學(xué)的目的不是告訴學(xué)生如何處理好這個作品，而是引導(dǎo)學(xué)生如何才能使一個作品趨于完善，從而發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新的能力。當(dāng)然訓(xùn)練和練習(xí)在音樂表演教育中也是必須的，但訓(xùn)練和練習(xí)必須包括新穎的因素，如：提供社會藝術(shù)實踐的舞臺，給學(xué)生一個創(chuàng)造自我和展示藝術(shù)的機會，這對開發(fā)學(xué)生的表演能力將會起到不可估量的作用。無休止的重復(fù)和無創(chuàng)新的訓(xùn)練方法會使思想停滯，是非常有害的。

在表演教學(xué)中，教師要多示范演奏，把學(xué)生帶入音樂的情感當(dāng)中，展示演奏技巧及樂曲情感的魅力，這樣不但能培養(yǎng)學(xué)生的音樂感，而且還可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。有人說教師示范會造成學(xué)生不加思考地模仿，不利于開發(fā)學(xué)生的智力。我認(rèn)為模仿用得恰當(dāng)是促進(jìn)耳音和節(jié)奏感覺及靈敏度的有效手段，可以激活創(chuàng)造性，從而進(jìn)一步提高器樂表演能力。在教學(xué)中，教師還應(yīng)該積極幫助學(xué)生獨立地運用知識和技術(shù)?？傊鳂方虒W(xué)應(yīng)將個性教育和音樂技巧指導(dǎo)密切地結(jié)合起來。

三、注重培養(yǎng)音樂學(xué)生的賞析和理性認(rèn)識音樂的能力

人們對音樂的認(rèn)識，是在欣賞與分析的過程中進(jìn)行的。音樂藝術(shù)作為人類高級文明的產(chǎn)物，既以獨特、客觀的感性形式存在，又常常具有高度的復(fù)雜性，因此，音樂僅僅被大概、模糊地感知是不夠的，重賞輕析或只是滿足于模糊的感性認(rèn)識的教學(xué)，會使學(xué)生時常陷入“聽不懂”的境地。所以加強對理性因素的注意和把握，才能真正認(rèn)識音樂，這對提高和培養(yǎng)器樂演奏人員技術(shù)、技能有著重要意義。

另一方面，音樂又是一個流動的過程，音樂本身所固有的特點需要器樂演奏者做更多更深的了解。如：音高、節(jié)奏、音色、力度的基本音響特性，旋律、音階等基本結(jié)構(gòu)形態(tài)，在音響效果方面如縱橫起伏的旋律，音響在引導(dǎo)、過渡、交接等細(xì)節(jié)上的具體特點等等。只有讓學(xué)生對這些進(jìn)行理性的學(xué)習(xí)，才能具備良好的感知音樂作品的能力。

理性的學(xué)習(xí)是為了幫助感性認(rèn)識的提高，認(rèn)識音樂的能力和效率，了解和分析音樂藝術(shù)使用的特定材料，遵循藝術(shù)規(guī)律及其審美追求，能使器樂表演者對音樂作品的認(rèn)識更加清晰和條理化，進(jìn)而更能領(lǐng)會音樂作品的結(jié)構(gòu)、思想以及手段的內(nèi)涵。

第8篇：對藝術(shù)教育的認(rèn)識和理解范文

作為一門鑒賞課程，戲曲進(jìn)入高等師范音樂教育課程設(shè)置的時間是在2004年。當(dāng)年的12月，教育部頒發(fā)了《全國普通高校（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》，這個《方案》距1985年教育部頒布的同一性質(zhì)的《方案》，已有二十余年了。在這二十余年間，我們對傳統(tǒng)文化尤其是對戲曲文化的認(rèn)識和理解，已發(fā)生了深刻而顯著的變化，其主要原因，在于戲曲所面臨的危機更為嚴(yán)重。

雖是選修課程，但將戲曲教育納入高師音樂教育的課程體系中的意義，無疑是重大的。雖然已三年過去，戲曲教育的動作幅度依然有限，但戲曲教育這一做法事實上已被高師音樂院、系所理解和接受。福建、北京、上海、四川、廣西、黑龍江等地的師范院校開始相繼設(shè)置了戲曲鑒賞課程。

幾十年來的教訓(xùn)是深刻的。許多音樂界人士（尤其是年輕人）熟知貝多芬、柴可夫斯基、巴赫、莫扎特，卻不知昆曲為何物，不知梅、尚、程、荀“四大名旦”。這種對傳統(tǒng)文化認(rèn)知的匱乏，造成了年輕人鑒賞傳統(tǒng)藝術(shù)能力的不足。因此，把戲曲鑒賞課納入高師教育課程體系中意義是重大的，它表明戲曲藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，不再只局限在戲曲專業(yè)院校這樣一個相對狹窄的范圍內(nèi)進(jìn)行以技術(shù)技能為主的教學(xué)，而是從廣義的大文化方面介入，讓青年一代感受戲曲藝術(shù)的風(fēng)姿和風(fēng)采，感受古典藝術(shù)之美，進(jìn)而加深對我們民族文化如戲曲文化的學(xué)習(xí)、理解和認(rèn)識。

任何一門藝術(shù)都有一套完整的知識系統(tǒng)。以京劇為例，它講求唱念作打，手眼身法步；在唱腔上有西皮，二黃，還有快板、慢板、流水板諸多板式；在人物造型方面，單是面部就有各種臉譜，服飾更是五彩繽紛。觀眾如果不具備這些鑒賞知識，便難以引起觀賞共鳴。另一方面，正是因為不具備這些鑒賞知識，沒有受過古典戲曲的美感教育，人們也就不會走進(jìn)劇場欣賞京劇了――這是個惡性循環(huán)。傳統(tǒng)戲曲之所以陷入困境、出現(xiàn)危機，最重要的原因就是戲曲教育在普通人群中的缺失?；蛟S有人會問，上世紀(jì)五、六十年代以前戲曲沒有危機的時候，戲曲教育也沒有進(jìn)入學(xué)校，為什么那時的戲曲舞臺生機勃勃？很簡單，當(dāng)時是戲曲盛世，觀賞戲曲是全民文化生活中的一項普遍內(nèi)容，人們自然能在耳濡目染中學(xué)會看戲，學(xué)會欣賞其間的美學(xué)奧秘。而今戲曲盛世已去，劇場觀眾多已是白發(fā)蒼蒼的老人了。因此，把戲曲教育納入到高師音樂教育當(dāng)中，培養(yǎng)學(xué)生的戲曲鑒賞能力，培養(yǎng)現(xiàn)代戲曲觀眾便是迫在眉睫的事情。

戲曲是一項極為復(fù)雜的綜合藝術(shù)，至今為止，我們對戲曲的認(rèn)識和理論上的總結(jié)仍然無法完結(jié)。在許多外國人眼中，中國戲曲藝術(shù)是精美絕倫的。體驗派大師斯坦尼斯拉夫斯基看到梅蘭芳的表演，著實被迷住了――原來一個身段、一個蘭花指、一個眼神既可表現(xiàn)出某種情境來；布萊希特看到中國戲曲演出后驚訝不已，發(fā)現(xiàn)中國戲曲早就實現(xiàn)了他的藝術(shù)理想，解決了他多年來想方設(shè)法要解決的問題。

中國戲曲藝術(shù)是對世界舞臺的一個卓越貢獻(xiàn)。僅從演唱藝術(shù)來說，戲曲的發(fā)聲方法并不遜于意大利美聲發(fā)聲方法，這是連國外音樂界專家和學(xué)者都一致認(rèn)同的。然而，遺憾的是，我們對戲曲藝術(shù)的科學(xué)化總結(jié)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們的音樂專家、學(xué)者至今也沒有能擔(dān)負(fù)起這一項使命，這是因為他們過于忽視、小覷本土藝術(shù)了。俗話說“家有千擔(dān)外有戥”，自家的好東西自己不曉得，外人卻知道得很清楚，這，就是戲曲藝術(shù)在當(dāng)代的處境。因此，高師音樂教育將戲曲納入到教學(xué)中來，通過科學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，是教導(dǎo)年輕人認(rèn)識民族文化、建立民族自信心和自信力的有益舉措，將使戲曲得到有力的普及和傳播。

所謂的普及和傳播，是從戲曲作為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的立場上來闡述的。如果從受教者方面來看，高師的戲曲鑒賞課程并不是要把學(xué)生培養(yǎng)成戲曲專家和學(xué)者。當(dāng)然，不把學(xué)生培養(yǎng)成專家和學(xué)者，并不意味著降低戲曲藝術(shù)的教學(xué)水準(zhǔn)。高師戲曲教學(xué)的實質(zhì)，首先是一種素質(zhì)教育，卻又高于一般意義上的素質(zhì)教育，而具有種子的意義。高師音樂教育的學(xué)生畢業(yè)后，將赴中學(xué)或小學(xué)擔(dān)任本專業(yè)教師。教師職業(yè)的特殊性，使得教師所掌握的知識能通過對學(xué)生的反復(fù)傳授，以幾何裂變的方式迅速擴散，為更多人所了解和認(rèn)識。

高等教育的作用及其師范教育的特殊性質(zhì)，決定了其保護(hù)傳統(tǒng)戲曲遺產(chǎn)的過程中所具有的繼承和傳播的天然優(yōu)勢與特殊功用。

第9篇：對藝術(shù)教育的認(rèn)識和理解范文

不可否認(rèn)，教育信息化給藝術(shù)課帶來了更多更好的教學(xué)手段，但這也只是治標(biāo)不治本的改革，如何做到“標(biāo)本兼治”才是教育者應(yīng)該更多思考的問題。筆者認(rèn)為，如果教育者依然按照過去的教學(xué)理念進(jìn)行教學(xué)，那么再先進(jìn)的多媒體技術(shù)也難以改變某些現(xiàn)狀。

首先，藝術(shù)課程的意義是什么？培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會唱歌、畫畫等藝術(shù)形式只是其一，更重要的是美育。美育是“培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識美、愛好美和創(chuàng)造美的能力的教育。也稱審美教育或美感教育。美育要通過各種藝術(shù)以及自然界和社會生活中美好的事物來進(jìn)行。通過藝術(shù)進(jìn)行的美育就是藝術(shù)教育。在人的全面發(fā)展教育中，美育占有重要的地位”。由此可見，美育與藝術(shù)有著密切聯(lián)系。藝術(shù)是人類的精神創(chuàng)造，其出發(fā)點就是審美，尤其是當(dāng)人們在探討藝術(shù)作品的內(nèi)涵和意義時更容易忽略藝術(shù)的基礎(chǔ)是審美。因此，筆者認(rèn)為，美育可以通俗地解釋為教人們?nèi)绾螌λ囆g(shù)進(jìn)行審美。誠然，在自然界和社會生活中，也有許多美育的內(nèi)容，但在中學(xué)教育里，美育更側(cè)重對各種藝術(shù)形式的審美體驗和學(xué)習(xí)，這才是藝術(shù)課程的真正意義，但在教學(xué)過程中鮮有體現(xiàn)。這種現(xiàn)狀是由多方面原因造成的。

應(yīng)試教育限制美育的發(fā)展。中國歷來實行的是應(yīng)試教育，雖然近幾年呼吁素質(zhì)教育，但應(yīng)試入學(xué)的教育政策不改變也只能徒勞無功。素質(zhì)教育意在全面地培養(yǎng)學(xué)生，其中自然包括對美的認(rèn)識和理解，也是美育的目的之一，但美育不能以應(yīng)試的方式教學(xué)，因此難以立足?？梢姡瑧?yīng)試考試的科目才是中學(xué)教育的中心，這些科目中絕大多數(shù)是以自然科學(xué)和人文科學(xué)為主的知識性學(xué)科教育，而與美育有關(guān)的音樂課、美術(shù)課等則與應(yīng)試考試及升學(xué)關(guān)系不大。藝術(shù)類課程本身就得不到重視，更以何來談美育呢？

應(yīng)試教育追求的是偏向?qū)嵱弥R的學(xué)習(xí)，所學(xué)所用都是為社會主義建設(shè)服務(wù)的，這些知識的地位之重顯而易見，但過度地強調(diào)便容易走向極端，漸而變得功利，這正是應(yīng)試教育的缺陷。教育信息化概念的提出是對應(yīng)試教育的“挑戰(zhàn)”，學(xué)生的主動性被更好地帶動起來，可以自覺、主動地吸取所需知識。在教師的正確指導(dǎo)下，學(xué)生根據(jù)自己的喜好選擇藝術(shù)形式和藝術(shù)作品，美育只有在獨立的審美經(jīng)驗基礎(chǔ)上才能得到體現(xiàn)，因此，教育信息化能從根本上改變美育不受重視的現(xiàn)狀。

教學(xué)過程中的美育誤區(qū)。在具體的教學(xué)過程中，也存在某些美育方面的誤區(qū)。美育的教學(xué)是一個感性理解和理性思考共同作用的過程。當(dāng)欣賞一首音樂作品或者一幅畫的時候，通過感官傳達(dá)給人的是感性的理解，即好不好聽或者好不好看，這是審美和美育的基礎(chǔ)，并非藝術(shù)作品的內(nèi)涵或者意義。在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上建立起對藝術(shù)的理解、對美的理解，這是美育的基本要求，在此基礎(chǔ)之上才應(yīng)該探討藝術(shù)作品的功能性或者現(xiàn)實意義等。在實際操作中，教學(xué)過程常常本末倒置，先告訴學(xué)生藝術(shù)作品多么偉大，似乎每一種顏色、每一個音符都有不可磨滅的意義，介紹之后再來欣賞，學(xué)生也就迷失了欣賞的出發(fā)點。

可見，在中學(xué)里，美育的教學(xué)過程存在誤區(qū)，美育不應(yīng)該與傳授知識的方式相同，由于美育的特性，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)因材施教，運用更多有針對性的方式展開教學(xué)活動。更重要的是提高教師隊伍對美育的正確理解，教師的素質(zhì)提高，教學(xué)的質(zhì)量也有了保障，但目前多數(shù)人都意識不到這些問題的嚴(yán)重性。青少年會不會欣賞美，能不能發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，是不是缺乏審美能力，似乎并不重要，中學(xué)教育者對此應(yīng)有所啟示。教育信息化的理論彌補了這一不足，學(xué)生可以在課堂上獲得更多藝術(shù)方面的信息和資源，通過更多的審美實踐達(dá)到美育的要求。便捷的資源有利于提高上課的質(zhì)量，在欣賞音樂的同時通過視頻觀看到表演者的整體表演，更便于學(xué)生理解音樂里的情緒，有事半功倍的效果。

教育信息化在教學(xué)領(lǐng)域的變革具有實際、具體的功用，尤其是對藝術(shù)課程而言，傳統(tǒng)的教學(xué)模式本就存在問題，新技術(shù)和新思想的融入定能使藝術(shù)課的作用更大，全面培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)。