漢語(yǔ)言文學(xué)的定義精選(九篇)

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第1篇：漢語(yǔ)言文學(xué)的定義范文

漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)審美教育應(yīng)用一、前言

漢語(yǔ)言文學(xué)教育已經(jīng)成為全國(guó)各大高校的教育課程，也是各大學(xué)學(xué)生素質(zhì)教育的重要組成部分。審美教學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)理論教學(xué)中的主要部分，有效地培養(yǎng)學(xué)生的審美方向和審美能力。在大學(xué)的教學(xué)中，審美教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生評(píng)析和分析文學(xué)作品的能力，是最基礎(chǔ)的理論教學(xué)。因此，漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)該全面融入審美教學(xué)，達(dá)教學(xué)的理念，把培養(yǎng)學(xué)生的審美能力作為首要任務(wù)，這樣的教學(xué)目的，也是讓我國(guó)大學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)環(huán)境中更好的取得成功。但是，從我國(guó)的各大高校的教學(xué)方向看來(lái)，漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中的審美教學(xué)只是停留在理論階段，要讓漢語(yǔ)言文學(xué)教育走向?qū)嶋H操作的階段還是有一定困難的。實(shí)際上，漢語(yǔ)言本身就是具備良好的審美教學(xué)因素，再加上審美教學(xué)自身的魅力，讓漢語(yǔ)言教學(xué)在審美教學(xué)中運(yùn)行是完全行的通的。

二、漢語(yǔ)言文學(xué)教育的現(xiàn)狀

漢語(yǔ)言文化教學(xué)很好地詮釋了我國(guó)的語(yǔ)言歷史，在保持傳統(tǒng)的同時(shí)又跟上了時(shí)代的腳步。對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)教育來(lái)說(shuō)，通過(guò)漢語(yǔ)言文學(xué)教育培育出來(lái)的人才，應(yīng)該是具有良好的審美能力，對(duì)于文學(xué)作品具有很強(qiáng)的感知力，這種能力可以對(duì)自身人生品格進(jìn)行塑造，也可以通過(guò)發(fā)揮自身的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，服務(wù)于社會(huì)人民，把我國(guó)的歷史文化發(fā)揚(yáng)光大。但是，理想是美好的，在現(xiàn)實(shí)中漢語(yǔ)言文學(xué)教育中其實(shí)存在著很多我們需要改進(jìn)的問(wèn)題。首先，漢語(yǔ)言文學(xué)課程的設(shè)置具有一定的問(wèn)題；其次，是授課的課時(shí)也是嚴(yán)重不足，上課的形式也不夠科學(xué)，從而導(dǎo)致對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)內(nèi)涵不能深度挖掘。由于漢語(yǔ)言文學(xué)課的實(shí)踐時(shí)間不足，導(dǎo)致學(xué)生們的漢語(yǔ)言文學(xué)能力不全面。當(dāng)前，各大學(xué)學(xué)生的漢語(yǔ)言文學(xué)能力明顯不足，但是都能順利畢業(yè)，那么說(shuō)明學(xué)校在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)制度和考核方面極其的不重視，對(duì)于教學(xué)方面過(guò)于忽視，對(duì)于教學(xué)過(guò)程和教學(xué)實(shí)踐不管不問(wèn)，只重視理論。還有一些同學(xué)雖然選擇了這門(mén)專(zhuān)業(yè)，但是從他們的內(nèi)心中并不是喜歡這門(mén)專(zhuān)業(yè)，導(dǎo)致他們產(chǎn)生對(duì)該專(zhuān)業(yè)的厭煩情緒，對(duì)其授課質(zhì)量得不到保證，他們感覺(jué)不到傳承歷史文化的光榮使命，使其自身的文化素養(yǎng)也得不到提升。

三、實(shí)施漢語(yǔ)言文學(xué)教育中審美教育的具體措施

漢語(yǔ)言文學(xué)教育過(guò)程必定是要涉及到國(guó)內(nèi)外文學(xué)作品，而我們知道，閱讀文學(xué)作品是一種心靈的釋放，是自身思想的升華，因此漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的教材都是收集了很多文學(xué)大家的作品，可以認(rèn)為是文學(xué)精華的濃縮，這些文學(xué)作品對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于美的感受有重大的作用和意義。對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)教育的措施和應(yīng)用結(jié)果，主要是以下四點(diǎn)：

1.漢語(yǔ)言文學(xué)教育的過(guò)程是完全挖掘文學(xué)作品中作者對(duì)于美的表達(dá)和作者對(duì)與藝術(shù)的感受。我們不僅要向?qū)W生解剖文學(xué)作品中的精華部分，還要引導(dǎo)學(xué)生從外部向作品中心滲透，從而保證學(xué)生對(duì)于作品的審美能力和對(duì)文學(xué)精華的感知力，體會(huì)到作者精心創(chuàng)作的意境之美。通常來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品本文就是自帶審美功能，我們的漢語(yǔ)言教師應(yīng)該充分的利用這一點(diǎn)，來(lái)吸引學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)作品的美好部分，讓學(xué)生產(chǎn)生深刻的審美意識(shí)，漸漸地提升審美的能力和理念。

2.興趣是教學(xué)最大的原動(dòng)力，對(duì)于有興趣的學(xué)生教學(xué)，是非常容易的，反之就很困難。因此，我們?cè)趯?duì)學(xué)生教授漢語(yǔ)言時(shí)應(yīng)該時(shí)刻注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和自主學(xué)習(xí)的理念。對(duì)于新一代的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們對(duì)未知的事物都有很強(qiáng)烈的好奇心，具有強(qiáng)烈的求知欲望，所以，我們可以利用這一特性，通過(guò)文學(xué)作品本身散發(fā)的神秘氣息，來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)于答案的渴望，從而達(dá)到審美教學(xué)的目的。漢語(yǔ)言教學(xué)老師應(yīng)該利用作品所散發(fā)的藝術(shù)魅力來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的文化情感，把課堂營(yíng)造成具有強(qiáng)力漢語(yǔ)言文化氣息的課堂，感染每一名學(xué)生。

3.漢語(yǔ)言文學(xué)作品所描述的場(chǎng)景或意境，無(wú)一例外都是作者的實(shí)際經(jīng)歷或內(nèi)心寫(xiě)照，因此，在進(jìn)行漢語(yǔ)言文化教學(xué)的同時(shí)，教師在解讀文學(xué)作品的同時(shí)，要幫助學(xué)者走到作者所描述的意境當(dāng)中去，感受作者當(dāng)時(shí)在寫(xiě)作時(shí)的情感。這就是說(shuō)，要體驗(yàn)到作者所要表達(dá)的文學(xué)內(nèi)涵，就要提高學(xué)生們的鑒賞能力，追求更深層次的美。

4.漢語(yǔ)言文學(xué)教師在安排教學(xué)時(shí)，要根據(jù)目前的教學(xué)狀態(tài)，觀察課堂的小細(xì)節(jié)，根據(jù)課堂測(cè)驗(yàn)判斷學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，要做到在教學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)做到全心全意，次要的地方可以一筆帶過(guò)。先從審美教學(xué)的基本開(kāi)始講起，在將審美教學(xué)融入到漢語(yǔ)言教學(xué)中去，對(duì)于審美教學(xué)的一些重點(diǎn)、難點(diǎn)可以挑選講授，重點(diǎn)是要讓學(xué)生感受到審美教學(xué)和漢語(yǔ)言文化教學(xué)之間的聯(lián)系，充分利用兩者之間的共同點(diǎn)，使其成為一個(gè)系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容。

四、漢語(yǔ)言文化審美教育的應(yīng)用效果

漢語(yǔ)言文化教學(xué)的應(yīng)用，對(duì)審美教學(xué)的效果是顯而易見(jiàn)的。審美教育的主要目的，就是培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)具有文化涵養(yǎng)的人，對(duì)待任何作品都能說(shuō)出自己的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，在閱讀作品時(shí)能全身心體驗(yàn)到閱讀的，那種愉悅的感覺(jué)如果沒(méi)有審美教育是無(wú)法達(dá)到的。漢語(yǔ)言文學(xué)的出現(xiàn)使得審美教育的理念又一次受到了沖擊，新時(shí)代的審美方式由此誕生。例如，我們?cè)陂喿x著名作家巴金老先生的作品《家》的時(shí)候，其中作者對(duì)“家”的含義從新定義，家是避風(fēng)的港灣，是讓人感到溫暖的地方，但是在這部作品中卻有了不一樣的含義，當(dāng)時(shí)的社會(huì)還處于思想未解放的時(shí)代，帶有先進(jìn)思想的巴金先生在當(dāng)時(shí)的情況下，描寫(xiě)了《家》的意義，我們可以借用漢語(yǔ)言中的審美方式對(duì)這部作品進(jìn)行鑒賞，享受那個(gè)年代的人文風(fēng)情和作者思想。這就是漢語(yǔ)言文化教學(xué)中審美教學(xué)的應(yīng)用效果，豐富的思想表達(dá)和人文描繪，是作品對(duì)閱讀人員表達(dá)出的意境。起來(lái)從一個(gè)專(zhuān)業(yè)的角度來(lái)看，包含著漢語(yǔ)言的審美方式是很神奇的一種審美方式，不僅僅是局限于表面，還可以看到作者內(nèi)心和作者隱藏在文中的信息。

五、結(jié)束語(yǔ)

漢語(yǔ)言文學(xué)中的奧秘不僅僅是這一點(diǎn)，這當(dāng)中我們沒(méi)有看到的部分，還需要我們大家共同努力研究。漢語(yǔ)言審美教學(xué)在全國(guó)各大高校的推廣，也是現(xiàn)在的首要任務(wù)，要做到每一個(gè)漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的學(xué)生，都會(huì)使用漢語(yǔ)言審美閱讀作品，從而讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化得以傳承。

參考文獻(xiàn)：

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[2]趙君玉.漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中審美教育的實(shí)施[J].才智，2012，（07）.

[3]冉毅.漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中審美教育的實(shí)施[J].才智，2013，（13）.

第2篇：漢語(yǔ)言文學(xué)的定義范文

[論文摘要] 隨著我國(guó)高等教育改革的不斷深化，后現(xiàn)代教育思想作為一種全新的教育理論，在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)上有著極大的借鑒意義，為漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)開(kāi)辟了新路徑。后現(xiàn)代教育思想在平等教學(xué)思想、對(duì)話教學(xué)方式、闡釋教學(xué)法、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面對(duì)傳統(tǒng)教育思想提出了挑戰(zhàn)，其獨(dú)特之處為教師改革和創(chuàng)新漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)提供了參考價(jià)值?；诖?，探討了在后現(xiàn)代教育思想下如何進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)。 

一、后現(xiàn)代教育思想概述 

在當(dāng)代眾多的教育理念中，后現(xiàn)代教學(xué)思想占據(jù)著重要位置，它不僅較為深刻地批判了傳統(tǒng)教育模式，同時(shí)也開(kāi)辟了嶄新的教育發(fā)展思路。 

1.“去中心”平等教學(xué)思想 

后現(xiàn)代教育思想在課程和教師的認(rèn)識(shí)上打破了傳統(tǒng)的以教師為中心的教育思想，著力強(qiáng)調(diào)“去中心”的平等教學(xué)理念，即反對(duì)教師控制與教學(xué)控制，反對(duì)以教師、學(xué)科知識(shí)為中心思想，提倡教學(xué)中構(gòu)建師生之間平等、互動(dòng)的關(guān)系。后現(xiàn)代教育思想重新定義了教師在教學(xué)過(guò)程中的角色、地位和作用，融入了平等民主的教學(xué)理念，正如美國(guó)教學(xué)研究專(zhuān)家小威廉姆•e•多爾指出，教師不是外在的專(zhuān)制者，而應(yīng)是內(nèi)在教學(xué)情景的領(lǐng)導(dǎo)者。 

2.“對(duì)話”教學(xué)方式 

“對(duì)話”是后現(xiàn)代教育思想的核心內(nèi)容，它以對(duì)教學(xué)過(guò)程的認(rèn)識(shí)為根本出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中構(gòu)建師生之間開(kāi)放、平等、創(chuàng)造性、富有多元價(jià)值的對(duì)話關(guān)系。日本學(xué)者佐藤學(xué)指出：“學(xué)習(xí)的實(shí)踐就是對(duì)話的實(shí)踐。”倡導(dǎo)“對(duì)話”的教學(xué)方式，就是促進(jìn)學(xué)生與教師之間形成相互尊重、相互理解的教學(xué)氛圍，鼓勵(lì)教師尊重學(xué)生的個(gè)性差異，以平等的教學(xué)觀念進(jìn)行教書(shū)育人，體現(xiàn)因材施教的教學(xué)思想。 

3.闡釋教學(xué)方法 

闡釋教學(xué)法是后現(xiàn)代教育思想所倡導(dǎo)的教學(xué)方法，它不同于傳統(tǒng)的促進(jìn)式教學(xué)法和傳授式教學(xué)法，而是強(qiáng)調(diào)在接受教師教育的前提下，帶著樂(lè)觀、開(kāi)心的心態(tài)不斷拓展學(xué)習(xí)路徑，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入真理的情景中。闡釋教學(xué)法將傳統(tǒng)的教條主義去粗取精運(yùn)用在后現(xiàn)代化的教學(xué)過(guò)程中，使學(xué)生學(xué)會(huì)在文化背景中解讀自身的生活經(jīng)歷和教學(xué)文本，這種教學(xué)方法充分體現(xiàn)了教與學(xué)的創(chuàng)造性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的想象力。 

4.自傳式教學(xué)評(píng)價(jià)法 

后現(xiàn)代教育思想認(rèn)為學(xué)習(xí)者均存在個(gè)體差異性，教師不能用統(tǒng)一的評(píng)價(jià)尺度去衡量每位學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性和模糊性，將學(xué)生看做知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者和探索者，反對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化考試的評(píng)價(jià)方法。正如派納所指出的，教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)以家長(zhǎng)、社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)、教師以及其他學(xué)生共同組成的委員會(huì)進(jìn)行評(píng)價(jià)。 

二、后現(xiàn)代教育思想下的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué) 

1.改革傳統(tǒng)的教學(xué)計(jì)劃 

傳統(tǒng)的教學(xué)計(jì)劃強(qiáng)調(diào)在教學(xué)行動(dòng)之前制定教學(xué)計(jì)劃，且不能更改計(jì)劃。這是一種對(duì)教學(xué)和課堂的獨(dú)斷控制，它迫使學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)。漢語(yǔ)言文學(xué)教師應(yīng)借鑒后現(xiàn)代教育思想中“去中心”的平等教育思想，制定教師、學(xué)生、課本三者之間合作性的教學(xué)計(jì)劃。這種教學(xué)計(jì)劃應(yīng)具備以下特點(diǎn)：首先，教學(xué)計(jì)劃應(yīng)在教學(xué)活動(dòng)中產(chǎn)生，可以在行動(dòng)中隨時(shí)調(diào)整；其次，教學(xué)計(jì)劃應(yīng)具有可變性，在教學(xué)過(guò)程中可以靈活地利用意外事件臨時(shí)構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容；再次，由于當(dāng)今社會(huì)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)人才的需求日趨多樣化，所以教師在制定教學(xué)計(jì)劃時(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐應(yīng)用性，提高學(xué)生實(shí)踐能力。 

2.構(gòu)建師生互動(dòng)的課堂 

師生互動(dòng)的課堂應(yīng)體現(xiàn)其多維性，打破傳統(tǒng)課堂教學(xué)中教師與學(xué)生單一化的互動(dòng)格局，積極倡導(dǎo)形成教師與學(xué)生個(gè)人或群體之間的互動(dòng)、學(xué)生之間的互動(dòng)格局。教師不應(yīng)以教授者、提問(wèn)者、闡述者、指導(dǎo)者自居，而是應(yīng)將自己定位于學(xué)習(xí)者、思考者和聆聽(tīng)者，也是教學(xué)活動(dòng)的靈活調(diào)度者以及學(xué)習(xí)障礙的排除者，做好漢語(yǔ)言文學(xué)課堂教學(xué)的組織工作。學(xué)生也應(yīng)摒棄“問(wèn)”者、“聽(tīng)”者的學(xué)習(xí)身份，進(jìn)入思考者、議論者、提問(wèn)者的主動(dòng)學(xué)習(xí)的角色，同時(shí)還應(yīng)承擔(dān)組織部分學(xué)生共同參與教學(xué)活動(dòng)的責(zé)任。這就需要漢語(yǔ)言教師做到以下兩點(diǎn)：其一，教師應(yīng)放棄占有式權(quán)威的姿態(tài)，將自身置于平等教學(xué)的氛圍中，使學(xué)生樂(lè)于接受教育；其二，教師應(yīng)充分信任學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考、對(duì)教師傾訴，真正形成多維的互動(dòng)式課堂。 

3.實(shí)施開(kāi)放性教學(xué) 

首先，在漢語(yǔ)言教學(xué)的過(guò)程中確立學(xué)生主體地位，將教材看成確定、客觀的認(rèn)知對(duì)象，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)感知、判斷、概括、抽象、推理來(lái)理解和掌握教材中的知識(shí)，從而使教材知識(shí)的獲取超越了知識(shí)技能的范疇，并將其融入到生活領(lǐng)域中去；其次，漢語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)具有開(kāi)放性，不能將教材單純地看做真理和知識(shí)載體，學(xué)生只能認(rèn)知和掌握，卻不能重新構(gòu)建。開(kāi)放性的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)應(yīng)充分尊重學(xué)生的個(gè)人見(jiàn)解，不應(yīng)把教師的定性理解強(qiáng)加于學(xué)生。 

4.運(yùn)用探究教學(xué)方式 

漢語(yǔ)言文學(xué)課要求教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行漢語(yǔ)言演化規(guī)律的認(rèn)識(shí)和文學(xué)素養(yǎng)的熏陶，這就需要教師應(yīng)運(yùn)用探究式的教學(xué)方式，讓學(xué)生將探究演變成一種良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不斷提高探究能力。同時(shí)，教師在教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)重視與學(xué)生之間交流與溝通，不固守于自己對(duì)事物的觀念，而應(yīng)以相互激勵(lì)、相互接納、相互融合的心態(tài)構(gòu)建師生活力課堂，使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)在師生交往中迸發(fā)出新的意義。 

三、結(jié)論 

總而言之，現(xiàn)階段，傳統(tǒng)的教學(xué)思想已經(jīng)不適應(yīng)高校漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的發(fā)展，缺乏現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和時(shí)代感，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中呈現(xiàn)出興趣不高、缺乏主觀能動(dòng)性，甚至是厭學(xué)的現(xiàn)狀。而后現(xiàn)代教育思想以其獨(dú)特的教育理念，更新了教師的教學(xué)理念和教學(xué)行為，值得漢語(yǔ)言文學(xué)教師的借鑒。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]韓自波.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)改革思考[j].時(shí)代教育(教育教學(xué)版)，2009，(5). 

第3篇：漢語(yǔ)言文學(xué)的定義范文

最近幾年，大學(xué)教育的改革，使大學(xué)教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著相互制約的關(guān)系，注重應(yīng)用型人才的培養(yǎng)成為我們國(guó)高校教育思路轉(zhuǎn)變的得要方向之一。對(duì)于提出應(yīng)用型人才這一概念，是根據(jù)傳統(tǒng)大學(xué)教育理論型人才而言的。傳統(tǒng)的大學(xué)教育注重了學(xué)術(shù)性、學(xué)科性的人才培養(yǎng)，因此著重于理論性知識(shí)和學(xué)科的深入研究，因而忽略了對(duì)人才的培養(yǎng)和于現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要相結(jié)合的理論。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，傳統(tǒng)的“寬口徑、厚基礎(chǔ)”理論型人才在走出校門(mén)，步入社會(huì)時(shí)，出現(xiàn)了一些無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的現(xiàn)象。特別是那些傳統(tǒng)的人文學(xué)科更是面臨著日益減少的現(xiàn)象，漢語(yǔ)言文學(xué)就是這樣一個(gè)學(xué)科。漢語(yǔ)文學(xué)學(xué)科是有關(guān)中華民族母語(yǔ)教育和研究的專(zhuān)業(yè)，又是民族精神，也是最基礎(chǔ)的人文學(xué)科。因此，培養(yǎng)漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科教學(xué)以及從事相關(guān)工作的應(yīng)用型人才也是本專(zhuān)業(yè)的基本任務(wù)。但是，在當(dāng)前教育結(jié)構(gòu)中，漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科有很多的劣勢(shì)和不足。由于高等院校近年來(lái)的不斷擴(kuò)招，以及社會(huì)各行業(yè)人力資源配置需求的變化，都成為漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科就業(yè)前景越來(lái)越困難一個(gè)因素，同時(shí)專(zhuān)業(yè)空間及專(zhuān)業(yè)價(jià)值尺度逐漸變小，使其慢慢被淘汰和弱化。因此，更改現(xiàn)有的漢語(yǔ)言學(xué)科人才培養(yǎng)模式和培養(yǎng)目標(biāo)體制，探索并研究新的體制，便成為這一學(xué)科發(fā)展的緊要任務(wù)。另外，傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言學(xué)科內(nèi)容過(guò)于注重理論基礎(chǔ)性，從而缺少了鮮明的特色與實(shí)用性，表面上是萬(wàn)能的，卻又不能獨(dú)擋一面。就這一現(xiàn)狀而言，現(xiàn)在漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科專(zhuān)業(yè)改革和人才培養(yǎng)模式變革的重要，國(guó)內(nèi)高校特別是地方院校都已經(jīng)意識(shí)到了，并且積極的進(jìn)行了有益的探索，或者是成立創(chuàng)新人才實(shí)驗(yàn)區(qū)，或者是改革出新的教學(xué)方法。這些措施都為現(xiàn)階段的教育、漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的改革提供了幫助。特別近兩年來(lái)，隨著世界經(jīng)濟(jì)和我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)面對(duì)復(fù)雜的局面時(shí)，高校各專(zhuān)業(yè)的漢語(yǔ)言文學(xué)培養(yǎng)體制都會(huì)受到現(xiàn)時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化的影響。同樣，作為傳統(tǒng)學(xué)科的文史類(lèi)的其它學(xué)科，也深其受影響。明白了這一道理，再?gòu)臐h語(yǔ)言文學(xué)的專(zhuān)業(yè)出發(fā)去尋找人才培養(yǎng)的新模式、新途徑、新方法，也一定會(huì)對(duì)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式的變革有著啟發(fā)。

2漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的應(yīng)用性轉(zhuǎn)型之可能性

實(shí)際上，如果在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相聯(lián)系的層面上考慮應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，我們就應(yīng)該注意其人才培養(yǎng)的兩個(gè)重要特征：一是應(yīng)用性，即培養(yǎng)的人才要有較強(qiáng)的應(yīng)用性及適應(yīng)社會(huì)能力，符合各行業(yè)的需求，讓各行業(yè)能“用得上”。二是行業(yè)性，即能盡量發(fā)現(xiàn)學(xué)科的適用行業(yè)，拓寬行業(yè)應(yīng)用領(lǐng)域。首先，重新探討學(xué)科定位。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)對(duì)語(yǔ)言文學(xué)和其經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著不同的要求。就我國(guó)現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而論，新的社會(huì)群體隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生，每一個(gè)群體都有其不同的需要，所以，傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)所定義的規(guī)范以經(jīng)不能表述和闡釋出語(yǔ)言的發(fā)展了。因此，這些新的群體對(duì)文化與文學(xué)要求也不再是傳統(tǒng)文學(xué)所能概括。從這便能看出，想要跟上經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代要求，漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科就要改變傳統(tǒng)的教育思路去適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這樣學(xué)科定位就能夠明確定界為應(yīng)用“金字塔”中的“奠基石”。漢語(yǔ)言學(xué)科除了培育學(xué)生的人文精神、陶冶情操作用之外，還有三大方面的校園內(nèi)部功能和作用適用于高等院校，這三大方面是：全面教育、文化陶冶和技能應(yīng)用。其次，人才培養(yǎng)規(guī)格定向———位于職業(yè)技能與學(xué)科理論之間的專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)層次。從人才培養(yǎng)的質(zhì)量來(lái)看，學(xué)科建設(shè)是專(zhuān)業(yè)建設(shè)的基礎(chǔ)，畢業(yè)生在工作崗位上的知識(shí)轉(zhuǎn)化程度大部分是由專(zhuān)業(yè)建設(shè)的應(yīng)用效果所決定的，怎樣去防止畢業(yè)生所學(xué)知識(shí)跟不上時(shí)代的步伐，不僅僅與專(zhuān)業(yè)建設(shè)中的教學(xué)內(nèi)容、課程體系和教學(xué)方法的改革有關(guān)，又與學(xué)科發(fā)展中的學(xué)術(shù)建設(shè)成果轉(zhuǎn)化為專(zhuān)業(yè)建設(shè)的有效資源有密切關(guān)聯(lián)。由此可見(jiàn)，漢語(yǔ)言學(xué)科對(duì)引導(dǎo)學(xué)生走向認(rèn)識(shí)一與實(shí)踐相統(tǒng)一的狀態(tài)有著過(guò)渡作用。與此同時(shí)，職業(yè)技能訓(xùn)練也是漢語(yǔ)言學(xué)科的關(guān)鍵之處。

3漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科新的專(zhuān)業(yè)增長(zhǎng)點(diǎn)

就目前我國(guó)高校漢語(yǔ)言學(xué)科而言，既有傳統(tǒng)的中文專(zhuān)業(yè)或中文師范專(zhuān)業(yè)，也有由于分離出去之后，無(wú)法設(shè)立與原來(lái)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)。而在傳統(tǒng)的學(xué)科計(jì)劃中，很多高校原本是在漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科下開(kāi)設(shè)了新聞等這樣與語(yǔ)言文學(xué)同一理論層次的專(zhuān)業(yè)。而文秘這一專(zhuān)業(yè)，不少中文專(zhuān)業(yè)中也有開(kāi)設(shè)，但因國(guó)家教委的專(zhuān)業(yè)目錄中，只把文秘專(zhuān)業(yè)定位于高職高專(zhuān)的這一層面，這便給高校本科為設(shè)立文秘本科而增加了個(gè)障礙?，F(xiàn)如今，對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的應(yīng)用性人才，在現(xiàn)階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有了較大的需要，所以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就為漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科新的專(zhuān)業(yè)增長(zhǎng)提供了更大的發(fā)展。我們必須充分了解社會(huì)需要，從而進(jìn)一步進(jìn)行深入的研究和探索。

首先，隨著傳媒日益發(fā)展，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)于文化素質(zhì)高、語(yǔ)言文字功底好的應(yīng)用性人才需要越來(lái)越多?？梢钥紤]在漢語(yǔ)言學(xué)科的基礎(chǔ)之上增設(shè)“高級(jí)文秘”和“企業(yè)文化傳播”這兩個(gè)專(zhuān)業(yè)。高級(jí)文秘專(zhuān)業(yè)建立在傳統(tǒng)文秘專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)之上，并且要與之有區(qū)別，不能相似。傳統(tǒng)文秘專(zhuān)業(yè)多是從事辦公室的文字工作，及各種應(yīng)用文體的寫(xiě)作等方面。但是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)充分發(fā)展的社會(huì)里，傳統(tǒng)文秘并不適用于以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為主體這一行業(yè)。如今上市公司越來(lái)越多，傳統(tǒng)文秘以經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足這些企業(yè)的需要。所以培養(yǎng)高級(jí)文秘就成為很好的人才培養(yǎng)方向。其次，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求每一個(gè)行業(yè)都需要有良好的形象宣傳，除了是為了體現(xiàn)企業(yè)本身的良好形象，還要為了推銷(xiāo)企業(yè)及產(chǎn)品。即使政府也需要對(duì)公眾宣傳自己的形象，攏絡(luò)人心。除了傳統(tǒng)的媒體宣傳途徑外，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新傳媒的宣傳也很重要。同時(shí)，對(duì)于每一個(gè)行業(yè)也要塑造各自獨(dú)特的企業(yè)文化形象，喚起員工的認(rèn)同感、歸屬感，因此文化活動(dòng)就成為每一個(gè)企業(yè)或部門(mén)形成凝聚力的核心。這樣，在漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科中開(kāi)設(shè)“企業(yè)文化傳播”這樣一個(gè)專(zhuān)業(yè)，就成為一個(gè)較好的專(zhuān)業(yè)方向增長(zhǎng)點(diǎn)。綜合以上兩點(diǎn)，有必要建立合理靈活的課程設(shè)置和教學(xué)機(jī)制。

第4篇：漢語(yǔ)言文學(xué)的定義范文

與漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的其他主干課程相比，比較文學(xué)以其宏觀性研究而獨(dú)樹(shù)一幟。在這樣的情況下，教學(xué)應(yīng)采取相應(yīng)舉措。筆者鄭重提出整體教學(xué)觀，以此增強(qiáng)比較文學(xué)的教學(xué)效果。

所謂整體教學(xué)觀，主要是指任課者帶著整體教學(xué)的意識(shí)，從具體的專(zhuān)業(yè)授課中跳出來(lái)，站在一定的制高點(diǎn)，通過(guò)積極有效的教學(xué)活動(dòng)把它與其他專(zhuān)業(yè)課程滲透、整合。

一

如何在教學(xué)活動(dòng)中展開(kāi)整體教學(xué)呢？

在授課過(guò)程中，教師應(yīng)該避免重復(fù)授課。比較文學(xué)的課程必定會(huì)與外國(guó)文學(xué)史、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史及文學(xué)理論等課程發(fā)生交叉、重復(fù)。如在“文學(xué)思潮和文學(xué)流派的比較研究”這一單元就會(huì)涉及大量的外國(guó)文學(xué)史內(nèi)容。文學(xué)思潮的更替是西方文學(xué)發(fā)展的顯著特征。在外國(guó)文學(xué)史學(xué)習(xí)中，學(xué)生在接觸到每個(gè)時(shí)代的歐美文學(xué)時(shí)，首先就會(huì)學(xué)習(xí)這一時(shí)期的文學(xué)主潮，了解它產(chǎn)生的內(nèi)因、外因及特點(diǎn)等。文藝復(fù)興、古典主義、啟蒙主義、浪漫主義等文學(xué)思潮都是外國(guó)文學(xué)史的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。一般情況下，在課程設(shè)置上，比較文學(xué)往往被安排在外國(guó)文學(xué)史之后。既然如此，對(duì)于系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)文學(xué)史的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，如果在比較文學(xué)的課堂上再次學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容，則恐怕不會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生久別重逢的喜悅，反而有老生常談之感。

有了這樣的考量之后，這部分教學(xué)可以安排得靈活些。筆者在課程開(kāi)始時(shí)，設(shè)置了一個(gè)提問(wèn)環(huán)節(jié)。比如文藝復(fù)興的性質(zhì)是什么，17世紀(jì)歐洲文學(xué)的主潮是什么，你對(duì)歐洲文學(xué)發(fā)展的主流模式有什么看法等，通過(guò)一系列提問(wèn)幫助學(xué)生梳理已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的外國(guó)文學(xué)史知識(shí)。因?yàn)槭菍?duì)學(xué)生已有知識(shí)體系的梳理，胸有成竹的學(xué)生面對(duì)這些問(wèn)題會(huì)感到興奮，也會(huì)主動(dòng)地積極地進(jìn)行回憶和思考。采用這樣的方式既活躍了課堂氣氛，又避免了對(duì)其他專(zhuān)業(yè)知識(shí)的簡(jiǎn)單重復(fù)。

針對(duì)某些班級(jí)學(xué)生整體素質(zhì)比較高的情況，筆者有時(shí)會(huì)提前布置學(xué)生分小組預(yù)習(xí)這部分內(nèi)容。在課堂上，學(xué)生用PPT展示自己的外國(guó)文學(xué)史知識(shí)。當(dāng)代大學(xué)生的動(dòng)手能力比較強(qiáng)，在多媒體的運(yùn)用上，有些學(xué)生甚至超過(guò)任課老師，這樣的互動(dòng)的開(kāi)放式的課程比較容易達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。

有了這樣的自主學(xué)習(xí)和梳理之后，學(xué)生再進(jìn)入比較文學(xué)領(lǐng)域相對(duì)來(lái)說(shuō)就更容易些。在隨后的教學(xué)環(huán)節(jié)中，筆者一般會(huì)用個(gè)案法說(shuō)明外國(guó)文學(xué)史與比較文學(xué)的區(qū)別。這是必須進(jìn)行的工作，可以幫助學(xué)生廓清學(xué)科界限。因?yàn)閷W(xué)生在比較文學(xué)的課堂上會(huì)大量接觸外國(guó)文學(xué)史、文學(xué)理論、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等其他專(zhuān)業(yè)課程的內(nèi)容，所以會(huì)產(chǎn)生一定程度的混淆。

二

整體教學(xué)的另一個(gè)含義是盡可能幫助學(xué)生“打通”已有的知識(shí)體系。比較文學(xué)的教學(xué)不應(yīng)該是獨(dú)立的，也不能獨(dú)立。

“堂吉訶德研究”可以說(shuō)是主題學(xué)研究中的經(jīng)典范例。作為文藝復(fù)興代表作之一的《堂吉訶德》“不僅標(biāo)志著西班牙古典藝術(shù)的高峰，而且對(duì)歐洲各國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響”。［1］P88然而，到底是什么樣的“深遠(yuǎn)影響”呢？外國(guó)文學(xué)史教材一般不會(huì)再繼續(xù)延伸，常規(guī)教學(xué)也在這里止步。然而，這里恰恰是比較文學(xué)開(kāi)始的地方。站在比較文學(xué)的視域里，“倘若我們把《堂吉訶德》看作西方小說(shuō)的開(kāi)端的話，那么此后的小說(shuō)無(wú)不在一定程度上接受過(guò)這部小說(shuō)的影響”［2］P189。文學(xué)史上不僅有大量的仿作，而且有更多的作品在不同程度上借用了“堂吉訶德精神”?！渡痰趥鳌罚ㄋ固囟鳎┲械耐斜?、《強(qiáng)盜》（席勒）中的卡爾?莫爾、歌德筆下的浮士德、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》（托爾斯泰）中的比埃爾、陀思妥耶夫斯基的“白癡”等著名人物形象的身上都不同程度地借鑒和模仿了“堂吉訶德精神”。最著名的堂吉訶德的跟隨者當(dāng)屬愛(ài)瑪（《包法利夫人》）。這一系列文學(xué)人物的梳理，既是對(duì)文學(xué)史的回顧，又是一個(gè)新的審美視角。

在主題學(xué)的探索中，學(xué)生對(duì)堂吉訶德這一著名人物形象的理解會(huì)加深。借由堂吉訶德這一人物形象，學(xué)生可以清晰地看到文學(xué)傳統(tǒng)的影響和源流。正如梵?第根所言：“文學(xué)傳統(tǒng)在任何部分都沒(méi)有像這里那樣見(jiàn)重，各國(guó)文學(xué)的相互依賴(lài)關(guān)系在任何部分都沒(méi)有像這里那樣顯得明白清楚。”［3］P48

這一對(duì)已有知識(shí)提升、拓展的功能是比較文學(xué)的獨(dú)特之處、天然優(yōu)勢(shì)。外國(guó)文學(xué)史、中國(guó)古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及文藝?yán)碚摰葷h語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的其他主干課程，都可以用比較文學(xué)的視角重新觀照。文類(lèi)學(xué)會(huì)涉及中國(guó)古代文論的專(zhuān)業(yè)知識(shí)；借由思潮流派研究可以對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的譯介熱潮進(jìn)行深度挖掘；比較詩(shī)學(xué)更是對(duì)中外文學(xué)理論的一次統(tǒng)籌。

三

比較文學(xué)不僅可以在漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)對(duì)話與溝通，而且可以在更高的層面上實(shí)現(xiàn)這一功能。筆者提出的整體教學(xué)觀的第三個(gè)方面就在于此，即在教學(xué)過(guò)程中有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科意識(shí)。

20世紀(jì)，世界各國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論都發(fā)展到了一個(gè)全新的階段。其特點(diǎn)之一就是文學(xué)與哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、自然科學(xué)等學(xué)科及與其他藝術(shù)之間互相滲透。在學(xué)生現(xiàn)有的課程設(shè)計(jì)當(dāng)中，這部分的內(nèi)容應(yīng)該說(shuō)是比較薄弱的。比較文學(xué)正好可以做這個(gè)補(bǔ)缺的工作。

在筆者開(kāi)設(shè)的通識(shí)課上，學(xué)生來(lái)自各個(gè)院系，包括藝術(shù)院系和理工科院系。部分學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)、比較文學(xué)是相當(dāng)陌生的，甚至他們對(duì)不少中外文學(xué)作品只知其名。這種知識(shí)架構(gòu)存在的缺陷自不待言。具有跨學(xué)科性質(zhì)的比較文學(xué)更容易讓這些專(zhuān)業(yè)之外的學(xué)生理解。偉大的文學(xué)家歌德，《浮士德》的作者，對(duì)植物學(xué)、昆蟲(chóng)學(xué)、解剖學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科都有濃厚的興趣，并且發(fā)表過(guò)討論植物形態(tài)的著作《植物的蛻變》、《形態(tài)學(xué)》等。心理學(xué)家弗洛伊德正是出于對(duì)文學(xué)的濃厚興趣，將心理學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)帶入文學(xué)批評(píng)里，從而開(kāi)創(chuàng)了精神分析批評(píng)的新天地。比較文學(xué)的這部分跨學(xué)科的知識(shí)更容易激發(fā)學(xué)生的關(guān)注。課堂上，筆者會(huì)事先對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)背景進(jìn)行調(diào)查，有針對(duì)性地進(jìn)行引導(dǎo)。

早在1950年，雷馬克在討論比較文學(xué)的定義與功用時(shí)，就指出：“我們必須進(jìn)行綜合，除非我們要讓文學(xué)研究永遠(yuǎn)處于支離破碎和孤立隔絕的狀態(tài)。要是我們有志于加入世界的精神生活和情感生活，我們就應(yīng)該時(shí)時(shí)把文學(xué)研究中獲得的見(jiàn)解和成果匯集起來(lái)，并把有意義的結(jié)論呈獻(xiàn)給其他學(xué)科，整個(gè)民族和整個(gè)世界?！北容^文學(xué)不僅是聯(lián)系各地區(qū)文學(xué)的紐帶，而且是“連接人類(lèi)創(chuàng)造事業(yè)中實(shí)質(zhì)上有機(jī)聯(lián)系著，而形體上分離的各個(gè)領(lǐng)域的橋梁”。［4］P208-214

比較文學(xué)的跨學(xué)科研究包括文學(xué)與其他藝術(shù)、文學(xué)與心理學(xué)、文學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)及文學(xué)與科學(xué)等分支，其中文學(xué)與科學(xué)的關(guān)系看上去是最疏遠(yuǎn)的。筆者這里就以文學(xué)與科學(xué)的跨學(xué)科研究看看整體教學(xué)觀的思路。一個(gè)是形象化生動(dòng)化的，一個(gè)是抽象的理論性的，然而它們之間的距離可能并不像我們想得那么遠(yuǎn)。關(guān)于文學(xué)與科學(xué)的跨學(xué)科研究，在我國(guó)尚屬研究的薄弱環(huán)節(jié)，但是在西方這是一個(gè)非常重要的領(lǐng)域，已經(jīng)取得相當(dāng)多的研究成果。

陳?先生說(shuō)：“從教學(xué)上講，我們要培養(yǎng)具有全球視野、開(kāi)放意識(shí)和國(guó)際文化交流能力的新一代，比較文學(xué)是他們知識(shí)結(jié)構(gòu)中不可缺少的組成部分。”［5］P14這里的“新一代”不僅僅是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，還應(yīng)該包括所有大學(xué)生。現(xiàn)如今通識(shí)教育已得到高度重視，在中外教育界已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。比較文學(xué)具備的跨越性正好適應(yīng)這種教育。

第5篇：漢語(yǔ)言文學(xué)的定義范文

關(guān)鍵字：當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革語(yǔ)言文學(xué)

一、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革的必要性

地方區(qū)域性普通本科高校的應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)實(shí)際及其教學(xué)現(xiàn)狀以及培養(yǎng)對(duì)象的不同要求等因素決定了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程必須進(jìn)行教學(xué)改革。

應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)是我國(guó)一些地方區(qū)域性高校在高等教育結(jié)構(gòu)大調(diào)整中對(duì)教育市場(chǎng)化趨勢(shì)做出的戰(zhàn)略選擇。所謂應(yīng)用性人才，是指適應(yīng)社會(huì)需求、動(dòng)手能力強(qiáng)、基礎(chǔ)寬的多面手。這里包括如下涵義：其一，在專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握上以基礎(chǔ)為主；其二，在知識(shí)結(jié)構(gòu)上要求面比較寬：其三，在綜合素質(zhì)上要求實(shí)踐能力強(qiáng)：其四，在培養(yǎng)方向上以社會(huì)適應(yīng)性為主要特征。人才培養(yǎng)目標(biāo)是專(zhuān)業(yè)教學(xué)的指揮棒.應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)所要求的實(shí)際上是一種高等職業(yè)教育，其教學(xué)理念、教學(xué)模式都是有自己的要求的。如何與應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)保持一致，是專(zhuān)業(yè)課程在教學(xué)上必須解決好的問(wèn)題。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的主干課程，無(wú)疑迎來(lái)了一次教學(xué)上的挑戰(zhàn)，必須進(jìn)行改革。

高校設(shè)置的專(zhuān)業(yè)從性質(zhì)上分為理論素養(yǎng)型和應(yīng)用技能二類(lèi)。漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)是高校的一個(gè)傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)，屬于理論素養(yǎng)型的。它主要是以培養(yǎng)和提高教育對(duì)象的人文素養(yǎng)為目標(biāo)的，而在實(shí)踐技能方面的要求則比較低.其專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置與應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)并不是一致的。應(yīng)用性的人才培養(yǎng)目標(biāo)確定了所設(shè)置的專(zhuān)業(yè)及其課程應(yīng)該是技能型的。這種疏離現(xiàn)象也造成了專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)的尷尬。目前，由于專(zhuān)業(yè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的慣性影響，中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)課程和許多課程一樣，在教學(xué)上依舊照搬素養(yǎng)型的教學(xué)傳統(tǒng)。在教學(xué)活動(dòng)中，教師是主體學(xué)生始終處于被動(dòng)的地位；授課方式以教師灌輸為主，即使利用多媒體課件的教學(xué)，也僅增加了一些內(nèi)容的直觀性，并沒(méi)有偏離教師講授這個(gè)中心：教學(xué)內(nèi)容依舊按照傳統(tǒng)的要求進(jìn)行安排，知識(shí)傳播居于主導(dǎo)地位，能力的培養(yǎng)依舊沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。在考試考查中，依舊偏重基本知識(shí)和基本理論，能力的測(cè)試沒(méi)有放在應(yīng)有的位置上。這就明顯地形成了培養(yǎng)目標(biāo)與課程教學(xué)兩張皮的現(xiàn)象。要打破這種現(xiàn)象，必須進(jìn)行教學(xué)改革。

培養(yǎng)目標(biāo)是高校人才教育的普遍性要求，并不是普適性原則。教育的普通適性原則是因材施教。對(duì)教育對(duì)象來(lái)說(shuō)，其成才要求是多向的，其成才的潛質(zhì)、潛力也是不一樣的。目前，地方性本科高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在成才上的要求大致可分為三類(lèi)：一是思想型，即希望成為更高級(jí)的人才，具體表現(xiàn)為對(duì)讀碩讀博的期待，目前只占少數(shù)，以后肯定會(huì)越來(lái)越多；二是現(xiàn)實(shí)型，即滿(mǎn)足現(xiàn)狀，希望學(xué)有所用，期望本科學(xué)習(xí)能增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)的能力，為畢業(yè)就業(yè)打好基礎(chǔ)，這是大多數(shù)：三是模糊型，既沒(méi)有明確的目的要求，更沒(méi)有理想期待，這是極少數(shù).這種情況對(duì)專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)提出了不同的要求，傳統(tǒng)的教學(xué)無(wú)疑適應(yīng)不了，必須進(jìn)行改革。

二、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革措施

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

長(zhǎng)期以來(lái)，文學(xué)課作為中文專(zhuān)業(yè)的重要基礎(chǔ)課，大多教師都把專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳授放在第一位。在教學(xué)過(guò)程中過(guò)多地注重文學(xué)知識(shí)的傳授，注重文學(xué)史的勾勒，強(qiáng)調(diào)文學(xué)史規(guī)律的掌握以及思潮、論爭(zhēng)等等，而忽略了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的“文學(xué)性”特點(diǎn)。在這種教學(xué)思想主導(dǎo)下，豐富的文學(xué)個(gè)案都塞納進(jìn)一個(gè)靜態(tài)的文學(xué)史框架中，鮮活的文學(xué)作品成為文學(xué)史知識(shí)學(xué)問(wèn)的填充物，這樣，文學(xué)便成了枯燥乏味的東西。如果文學(xué)課上缺乏活力，缺乏碰撞，那么我們的文學(xué)課教育也就有了問(wèn)題。這種死氣沉沉的文學(xué)課堂令我們反思，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課到底應(yīng)該教給學(xué)生什么?是文學(xué)史知識(shí)還是作家作品的分析能力?是知識(shí)的灌輸還是審美能力、欣賞力的訓(xùn)練?反思的結(jié)果讓我們認(rèn)識(shí)到文學(xué)課教學(xué)的目的不僅僅是教給學(xué)生文學(xué)知識(shí)，更重要的是使學(xué)生獲得一種文學(xué)審美能力和文學(xué)想象能力。根據(jù)這一認(rèn)識(shí)，我們調(diào)整了教學(xué)內(nèi)容，在課堂上減少文學(xué)知識(shí)的授課時(shí)間，突出作家作品，回到文本分析中來(lái)。通過(guò)精細(xì)的文本分析學(xué)生可獲得對(duì)作品的豐富感受，培養(yǎng)起學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的感受力、理解力、審美能力和分析能力。教學(xué)觀念與教學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，使我們現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的教學(xué)，由專(zhuān)業(yè)知識(shí)傳授的層面上升到人文素質(zhì)教育的層面。

2.教學(xué)新方法的探索——研究性學(xué)習(xí)

研究性學(xué)習(xí)，就是改變過(guò)去那種單純的以老師傳授、學(xué)生接受為主的學(xué)習(xí)方式，提倡學(xué)生自主、合作、探究式學(xué)習(xí)。為學(xué)生構(gòu)建開(kāi)放式的學(xué)習(xí)環(huán)境、促使學(xué)生將學(xué)到的知識(shí)綜合、貫通、運(yùn)用，提升出新的成果，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐應(yīng)用能力。

由此，我們?cè)诮虒W(xué)中要改變教師講授，學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)講、記筆記的教學(xué)模式，采用三種教學(xué)方式：

①講授與討論結(jié)合

在教學(xué)過(guò)程中，辯證地處理學(xué)生自主與教師指導(dǎo)的關(guān)系，不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生要傾聽(tīng)教師的觀點(diǎn)。更強(qiáng)調(diào)教師要傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，重視探究學(xué)生的個(gè)人觀念、獨(dú)特感受和體驗(yàn)，并引導(dǎo)學(xué)生積極反思。讓學(xué)生躍出教材的刻板與束縛，系統(tǒng)地、立體地、動(dòng)態(tài)地研究討論作家作品。

②學(xué)生走上講臺(tái)主講。

學(xué)生自選作家作品，經(jīng)過(guò)大量閱讀、研究，上講臺(tái)對(duì)作家作品作富有個(gè)性的講評(píng)、這樣，學(xué)生不但積極主動(dòng)閱讀作品、查找資料、確立論題，質(zhì)疑先賢定論，而且，通過(guò)講評(píng)，增強(qiáng)口頭表達(dá)能力，也使全班學(xué)生都拓展了知識(shí)面。更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生的口頭表達(dá)能力和公眾場(chǎng)合的儀態(tài)儀表等綜合素質(zhì)。

③認(rèn)知實(shí)踐活動(dòng)。

盡可能組織學(xué)生走出課堂，到作家故鄉(xiāng)實(shí)地考察，研究特定時(shí)代的人文環(huán)境和文學(xué)底蘊(yùn)。

3.改革教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“當(dāng)代性”

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)即包括已經(jīng)過(guò)去的文學(xué)，如“十七年”的文學(xué)，“”十年的文學(xué)；和剛剛發(fā)生不久的文學(xué)，并且，隨著當(dāng)代文學(xué)的歷史延續(xù)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)還將包括已經(jīng)產(chǎn)生和正在產(chǎn)生的21世紀(jì)的文學(xué)。而以往的教材、教學(xué)大綱的編寫(xiě)，限于時(shí)間的關(guān)系，常常把“十七年”的文學(xué)做為教學(xué)重點(diǎn)。而常常忽略中國(guó)當(dāng)代文學(xué)最切近當(dāng)代人生活節(jié)奏和審美情趣的文學(xué)現(xiàn)象，這應(yīng)該由中國(guó)當(dāng)代文學(xué)這門(mén)課程來(lái)關(guān)注和研究。所以在兼顧整個(gè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的有定論的名家精品的同時(shí)，應(yīng)該把最新產(chǎn)生的文學(xué)做為研究的重點(diǎn)，甚至應(yīng)該專(zhuān)門(mén)討論那些最新發(fā)生的、沒(méi)有定論的、甚至引起爭(zhēng)議的文學(xué)現(xiàn)象。

4.變革考試模式

考試模式的變革是教學(xué)改革的重要環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的最終保障。一方面，考試方式要由全閉卷考試改為半開(kāi)放式的考試。也就是說(shuō)不只是憑期末一卷定成績(jī)，平時(shí)作業(yè)、小論文要在成績(jī)中占一定的比例;另一方面，考試內(nèi)容上要作調(diào)整。減少客觀題目的內(nèi)容比例，增加主觀發(fā)揮題的比重。北京大學(xué)溫儒敏教授為學(xué)生出的考題，為我們提供了一個(gè)很好的實(shí)例：“你認(rèn)為《雷雨》的主人公是誰(shuí)?說(shuō)說(shuō)你的理由”。同學(xué)們各抒己見(jiàn)，有許多獨(dú)特的見(jiàn)解。如“或許一個(gè)略為合理的答案只能是‘雷雨’了，盡管我承認(rèn)這有些勉強(qiáng)。但似乎比由于稱(chēng)最喜繁漪，大家便都認(rèn)定繁漪是主人公要好?！薄拔艺J(rèn)為《雷雨》的主人公是躲在戲劇背后控制一切的、不可知的宇宙間的神秘力量。”“我們可以把《雷雨》的主角，定義為‘最掙扎的人’，我以為周萍無(wú)疑是‘最掙扎的人’”。等等。這類(lèi)考題沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，測(cè)試的是學(xué)生的獨(dú)立思考能力、文學(xué)感受能力及分析能力。再如“你怎么看涓生與子君的愛(ài)情悲劇?”“我眼中的阿Q”，“我眼中的方鴻漸”等這類(lèi)題目，都可以做成小論文，發(fā)揮學(xué)生的水平，考察出中文系學(xué)生的文學(xué)審美能力和文學(xué)評(píng)析能力。

參考文獻(xiàn):

王立新.大學(xué)生素質(zhì)教育概論[M].北京：科學(xué)出版社，2005.

第6篇：漢語(yǔ)言文學(xué)的定義范文

一般認(rèn)為，比較文學(xué)的“跨學(xué)科”理念出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代。1961年，美國(guó)學(xué)者雷馬克在《比較文學(xué)的定義和功用》一文中提出:“比較文學(xué)是超出一國(guó)范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)與其他知識(shí)和信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)(如繪畫(huà)、雕刻、建筑、音樂(lè))、哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)(如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué))、自然科學(xué)、宗教等等。簡(jiǎn)言之，比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類(lèi)其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較”①。日后，學(xué)術(shù)界將雷馬克將所言的“文學(xué)與人類(lèi)其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較”具化為“文學(xué)與藝術(shù)”、“文學(xué)與哲學(xué)”、“文學(xué)與歷史”、“文學(xué)與社會(huì)科學(xué)”、“文學(xué)與自然科學(xué)”以及“文學(xué)與宗教”等。比較文學(xué)的“跨學(xué)科”一詞出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代。1975年，法國(guó)學(xué)者讓•皮埃爾•巴利塞里在一次比較文學(xué)國(guó)際研討會(huì)上提出，比較文學(xué)研究不應(yīng)該受制于學(xué)科界限，可以從“多學(xué)科”和“跨學(xué)科”的角度，加強(qiáng)文學(xué)與其他學(xué)科之間的聯(lián)系和交流②。這是比較文學(xué)領(lǐng)域首次出現(xiàn)“跨學(xué)科”(interdiscipli-nary)一詞。中國(guó)比較文學(xué)的“跨學(xué)科”吁求出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代。1987年，楊周翰在為《超學(xué)科比較文學(xué)研究》所寫(xiě)的序言中指出:“按照比較文學(xué)的一般定義，它包括兩種或兩種以上不同國(guó)別、不同民族或不同語(yǔ)言的文學(xué)的比較研究;它還包括文學(xué)和其他學(xué)科、其他藝術(shù)或其他表現(xiàn)領(lǐng)域之關(guān)系的研究”③。他認(rèn)為，中國(guó)比較文學(xué)工作者在前一個(gè)領(lǐng)域做了大量工作，取得了不小的成績(jī)，而在“跨學(xué)科”領(lǐng)域所做的研究不多，有很多的不足。為此，他發(fā)出呼吁:“我們需要具備一種‘跨學(xué)科’的研究視野:不僅要跨越國(guó)別和語(yǔ)言的界限，而且還要超越學(xué)科的界限，在一個(gè)更為廣闊的文化背景下來(lái)考察文學(xué)”①。

歷史上，比較文學(xué)的跨學(xué)科研究又被稱(chēng)為“科際整合研究”，即把人類(lèi)社會(huì)童年時(shí)期處于同一個(gè)母體的、日后被細(xì)化的社會(huì)分工所割裂開(kāi)來(lái)的文學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)等學(xué)科重新整合起來(lái)，以文學(xué)為中心，從文學(xué)的入手，在文化的背景下，在比較的視野中，對(duì)文學(xué)與其他學(xué)科之間的相互關(guān)系和規(guī)律進(jìn)行研究。比較文學(xué)“跨學(xué)科”理念的提出及其理論構(gòu)建，得益于20世紀(jì)世界文學(xué)的發(fā)展和文學(xué)觀念的更新，得益于全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等領(lǐng)域飛速發(fā)展的背景下，人們視野的拓寬和思維方式的嬗變。這種情形下，研究方法日趨多元化，語(yǔ)言的、國(guó)別的、傳統(tǒng)的、人為的界限早已打破。傳統(tǒng)的影響研究和平行研究不但“難以得出令人滿(mǎn)意的結(jié)論”①，而且已不能滿(mǎn)足宏觀視野下綜合研究的需要。而超越時(shí)空觀念，超越學(xué)科界限和超越文學(xué)自身的綜合性研究，既可為當(dāng)代比較文學(xué)研究開(kāi)辟新的、廣闊的研究領(lǐng)域，也是比較文學(xué)研究順應(yīng)時(shí)展所做出的必然抉擇。其實(shí)，在提出“跨學(xué)科”理念的同時(shí)，雷馬克就談到了“科際整合”或曰綜合研究的必要性，指出“我們必須綜合，除非我們寧愿讓文學(xué)研究永遠(yuǎn)支離破碎。只要我們有雄心加入人類(lèi)的精神生活和情感生活，我們就必須隨時(shí)把文學(xué)研究中得出的見(jiàn)解和成果集中起來(lái)，把有意義的結(jié)論貢獻(xiàn)給別的學(xué)科，貢獻(xiàn)給全民族和全世界”②。因?yàn)楸容^文學(xué)“是把人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)本質(zhì)上有關(guān)而表面上分開(kāi)的各個(gè)領(lǐng)域連結(jié)起來(lái)的橋梁?！比绻氚l(fā)揮這座橋梁的作用，就要在研究領(lǐng)域上做文章，即“不僅把幾種文學(xué)互相聯(lián)系起來(lái)，而且把文學(xué)與人類(lèi)知識(shí)與活動(dòng)的其他領(lǐng)域聯(lián)系起來(lái)”③。跨學(xué)科研究充分體現(xiàn)了比較文學(xué)的邊緣性、滲透性和交叉性特征。它的出現(xiàn)，擴(kuò)大了比較文學(xué)的外延，拓展了比較文學(xué)的空間，使文學(xué)研究走出了自我封閉的藩籬，使部分的、彼此孤立的文學(xué)現(xiàn)象連成了一個(gè)整體。與此同時(shí)，跨學(xué)科研究又將文學(xué)置于同其他學(xué)科相關(guān)聯(lián)的時(shí)空領(lǐng)域中，不但擴(kuò)大了文學(xué)研究的范疇，開(kāi)辟出一條文學(xué)與其他學(xué)科溝通與對(duì)話的渠道，還使我們有機(jī)會(huì)站在文學(xué)以外，站在其他學(xué)科的視角上觀察文學(xué)，研究文學(xué)，鑒賞文學(xué)，從而對(duì)文學(xué)有新的認(rèn)識(shí)和新的發(fā)現(xiàn)。如今，“影響研究”、“平行研究”和“跨學(xué)科研究”作為比較文學(xué)研究的三大基本途徑已為比較文學(xué)界所認(rèn)可和接受。

二、中國(guó)比較文學(xué)“跨學(xué)科研究”現(xiàn)狀

中國(guó)比較文學(xué)的文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)“跨學(xué)科”研究的信息是20世紀(jì)80年代。1982年，張隆溪選編的《比較文學(xué)譯文集》選入了美國(guó)學(xué)者里恩•艾德?tīng)柕摹段膶W(xué)與心理學(xué)》、牛頓•P•斯托爾克奈特的《文學(xué)與思想史》和瑪麗•蓋塞的《文學(xué)與藝術(shù)》;1985年，干永昌、廖鴻鈞、倪瑞琴編選的《比較文學(xué)研究譯文集》也選入了艾德?tīng)柕摹段膶W(xué)與心理學(xué)》;1986年，北京師范大學(xué)中文系比較文學(xué)研究組選編的《比較文學(xué)研究資料》，除了將上述三位美國(guó)學(xué)者的文章選入外，還選入了中國(guó)學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)的《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)》、樂(lè)黛云的《尼采與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》以及錢(qián)仲聯(lián)的《佛教與中國(guó)古代文學(xué)的關(guān)系》;1987年，楊周翰、樂(lè)黛云主編的《中國(guó)比較文學(xué)年鑒》除了繼續(xù)收錄樂(lè)黛云和錢(qián)仲聯(lián)的同名成果外，還收錄了傅鴻杰的《奧尼爾與尼采》、程代熙的《朱光潛與尼采》、朱維之的《禪與詩(shī)人的宗教》等;1989年，樂(lè)黛云、王寧主編的《超學(xué)科比較文學(xué)研究》除了王寧的長(zhǎng)篇《導(dǎo)論》外，還收錄了很多當(dāng)代中國(guó)學(xué)者的研究成果。如樂(lè)黛云的《文學(xué)與其他學(xué)科》及《文學(xué)與其他藝術(shù)》、許明的《文學(xué)與哲學(xué)》、王錦園的《進(jìn)化論與文學(xué)》、徐志嘯的《文學(xué)與宗教》、伍曉明的《文學(xué)與音樂(lè)》、王長(zhǎng)俊的《文學(xué)與繪畫(huà)》、王寧的《后結(jié)構(gòu)主義與分解批評(píng)》、孫津的《中西文論的哲學(xué)背景》等。中國(guó)比較文學(xué)的教材中最早出現(xiàn)“跨學(xué)科”研究的內(nèi)容也在20世紀(jì)80年代。1984年，盧康華、孫景堯的《比較文學(xué)導(dǎo)論》以“非本科范圍研究”為題介簡(jiǎn)要提及了“社會(huì)學(xué)與文學(xué)”、“神話、民俗學(xué)與文學(xué)”、“哲學(xué)與文學(xué)”、“宗教與文學(xué)”、“思想史與文學(xué)”、“語(yǔ)言與文學(xué)”以及“其他藝術(shù)與文學(xué)的關(guān)系”等跨學(xué)科內(nèi)容。1988年，樂(lè)黛云的《比較文學(xué)原理》在“科際整合”一章中介紹了“文學(xué)與自然科學(xué)”、“文學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”及“文學(xué)與藝術(shù)”跨學(xué)科內(nèi)容。1988年，樂(lè)黛云主編的《中西比較文學(xué)教程》在“跨學(xué)科研究”一章中，介紹了“文學(xué)與藝術(shù)”、“文學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”、“文學(xué)與自然科學(xué)”等跨學(xué)科內(nèi)容。

同年，陳惇、劉象愚的《比較文學(xué)概論》，在“跨學(xué)科研究”一章中，介紹了“文學(xué)和藝術(shù)”、“文學(xué)和宗教”、“文學(xué)和心理學(xué)”以及“文學(xué)和哲學(xué)”等跨學(xué)科內(nèi)容。90年代及至21世紀(jì)，“跨學(xué)科研究”不但成為比較文學(xué)教材必不可少的內(nèi)容，外延還拉伸到“文學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“文學(xué)和歷史學(xué)”、“文學(xué)與社會(huì)學(xué)”、“文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)”、“文學(xué)與系統(tǒng)論”、“文學(xué)與信息論”、“文學(xué)與控制論”等領(lǐng)域。中國(guó)比較文學(xué)“跨學(xué)科研究”的著作多出現(xiàn)于20世紀(jì)尾聲和21世紀(jì)初葉。如陳洪的《文學(xué)與宗教》、龔每律、譚桂林的《當(dāng)代中國(guó)文學(xué)與宗教文化》、馮川的《文學(xué)與心理學(xué)》、葉舒憲的《文學(xué)與人類(lèi)學(xué)》、彭兆榮的《文學(xué)與儀式:文學(xué)人類(lèi)學(xué)的一個(gè)文化視野》、麻承照的《文學(xué)與民俗》、許建昆、陳又凌的《文學(xué)與電影的對(duì)話》、阮慶岳的《文學(xué)與建筑相問(wèn)》、王寧的《文學(xué)與精神分析學(xué)》等。此外，一些非文學(xué)工作者也在自身學(xué)術(shù)視野內(nèi)探索文學(xué)與其專(zhuān)業(yè)的關(guān)系，如羅小平的《音樂(lè)與文學(xué)》、蔣容理的《音樂(lè)與文學(xué)的對(duì)話》、羅立剛的《宋元之際的哲學(xué)與文學(xué)》、唐德剛的《史學(xué)與文學(xué)》、周群的《宗教與文學(xué)》等。另外，還有學(xué)者將“跨學(xué)科研究”引入具體的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，如鄭杰文的《中國(guó)古代文學(xué)跨學(xué)科研究》、陳致文的《跨學(xué)科視野下的詩(shī)經(jīng)研究》等。與著作類(lèi)成果相比，中國(guó)比較文學(xué)的“跨學(xué)科研究”在論文類(lèi)成果上呈輻射式和多元化態(tài)勢(shì)。除了“文學(xué)與藝術(shù)”、“文學(xué)與哲學(xué)”、“文學(xué)與歷史”、“文學(xué)與社會(huì)科學(xué)”、“文學(xué)與自然科學(xué)”及“文學(xué)與宗教”外，在“文學(xué)與計(jì)算機(jī)”、“文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)”、“文學(xué)與動(dòng)漫”、“文學(xué)與醫(yī)學(xué)”及“文學(xué)與農(nóng)業(yè)”等方面均有數(shù)量不等的成果出現(xiàn)，展現(xiàn)出一種較為可觀的局面。縱觀中國(guó)比較文學(xué)“跨學(xué)科研究”的歷程，有如下問(wèn)題值得關(guān)注:(1)全方位、多視角的多元化研究格局已經(jīng)形成。其內(nèi)涵和外延不但突破了雷馬克當(dāng)初制定的界限，而且隨新興學(xué)科發(fā)展的腳步不斷延伸，使比較文學(xué)的“邊緣性”、“交叉性”和“滲透性”功能得到充分施展。(2)文學(xué)界主宰研究的局面被打破。很多非文學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者紛紛從自身的學(xué)術(shù)追求出發(fā)，深入探討所在學(xué)科與文學(xué)的關(guān)系，如“繪畫(huà)與文學(xué)”、“建筑與文學(xué)”、“醫(yī)學(xué)與文學(xué)”等，有的研究隊(duì)伍和研究成果已呈趕超文學(xué)之勢(shì)。(3)整體理論性探索不夠，實(shí)踐闡釋不足。很多研究流于表層，流于文學(xué)與其他學(xué)科關(guān)系的泛泛敘述。系統(tǒng)的、有理論探索的、有實(shí)踐個(gè)案的、有學(xué)術(shù)含量的成果所占比重不是很大。與“影響研究”和“平行研究”相比，“跨學(xué)科研究”尚未形成完整和成熟的理論體系，研究成果也無(wú)法與“影響研究”和“平行研究”相提并論。

三、“跨學(xué)科研究”在比較文學(xué)教學(xué)中的角色轉(zhuǎn)換

在比較文學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)中，“跨學(xué)科研究”至今還是一個(gè)配角。盡管作為三大研究途徑之一，“跨學(xué)科研究”擁有與“影響研究”和“平行研究”相等的地位，但落實(shí)到教學(xué)環(huán)節(jié)中，“跨學(xué)科研究”則往往成為可有可無(wú)的邊緣性角色。這一點(diǎn)，在中國(guó)比較文學(xué)復(fù)興以來(lái)出版的教材中就可見(jiàn)一斑。最早的“跨學(xué)科”內(nèi)容，是以“附”的方式出現(xiàn)在教材的角落中，篇幅也很小。隨后的“跨學(xué)科”內(nèi)容，或以“科際整合”，或以“跨學(xué)科研究”為題，正式出現(xiàn)在教材的章節(jié)中，范疇和篇幅也有所擴(kuò)充。日后及今的比較文學(xué)教材，基本上延續(xù)了這一格局，即大多把“跨學(xué)科研究”作為一個(gè)章節(jié)的內(nèi)容加以介紹，范疇相對(duì)穩(wěn)定。然而，一旦進(jìn)入到具體的教學(xué)，對(duì)“影響研究”和“平行研究”的關(guān)注度，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“跨學(xué)科研究”。在有限的教學(xué)時(shí)數(shù)內(nèi)，留給“跨學(xué)科研究”的寥寥無(wú)幾，其“附屬”的配角地位至今沒(méi)有大的改觀。之所以會(huì)出現(xiàn)這種局面，首先是前面所述的理論建構(gòu)的不足。自雷馬克提出這一理念起，“跨學(xué)科研究”始終沒(méi)有形成一套相對(duì)完善的理論體系，沒(méi)有產(chǎn)生“影響研究”的“流傳學(xué)”、“淵源學(xué)”、“媒介學(xué)”以及“平行研究”的“主題學(xué)”、“題材學(xué)”、“文學(xué)類(lèi)”、“比較詩(shī)學(xué)”以及由此變異而生的“形象學(xué)”和“譯介學(xué)”等理論范疇。缺少了理論根基，就缺少了底氣，教學(xué)上自然會(huì)產(chǎn)生無(wú)話可講的感覺(jué)。其次是知識(shí)結(jié)構(gòu)的陌生。由于“跨學(xué)科研究”的外延超出了文學(xué)本身，使從事文學(xué)研究的人們對(duì)所“跨越”到的學(xué)科領(lǐng)域或一知半解，或一無(wú)所知，在文學(xué)與這些學(xué)科之關(guān)系面前不知所措，更不知如何下手。這種知識(shí)結(jié)構(gòu)上的陌生感就導(dǎo)致人們或被迫放棄，或敬而遠(yuǎn)之，至今尚無(wú)成型的理論體系，在課堂上淪為配角就不足為怪。而理論建構(gòu)的不足和知識(shí)結(jié)構(gòu)的陌生，勢(shì)必導(dǎo)致“跨學(xué)科研究”在個(gè)案研究上的缺憾。缺少了實(shí)踐個(gè)案的支撐，教學(xué)上就缺乏應(yīng)有的說(shuō)服力，可講可不講，可有可無(wú)就在所難免了。

第7篇：漢語(yǔ)言文學(xué)的定義范文

【關(guān)鍵詞】 語(yǔ)言理論 問(wèn)題 改進(jìn) 實(shí)踐。

一 語(yǔ)言及語(yǔ)言學(xué)理論教學(xué)的現(xiàn)實(shí)

作為一名語(yǔ)言學(xué)的教授老師，除了教學(xué)之外，往往還要同教授對(duì)象的“重文學(xué)輕語(yǔ)言”的觀念作抗?fàn)?。與文學(xué)的來(lái)源于生活、反映生活相比較，語(yǔ)言及語(yǔ)言理論服務(wù)于生活的功能更隱蔽、也更無(wú)趣。語(yǔ)言是“既不能出產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，又不能起宣傳教育作用”①。盡管語(yǔ)言學(xué)家很早就作出一個(gè)明確的論斷――語(yǔ)言是社會(huì)生活中最重要的交際工具，也是思維的工具，可是人們似乎并不真正理解這句話的涵義。直至在言語(yǔ)無(wú)法準(zhǔn)確無(wú)誤地表達(dá)出自己內(nèi)心的想法、感受時(shí)，才發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言對(duì)于生活的重要性，才發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言教育在生活中的缺失，才認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言研究、語(yǔ)言理論建構(gòu)的重要性。也難怪人們會(huì)有如此誤解，我們不得不承認(rèn)，語(yǔ)言教學(xué)在整個(gè)國(guó)民教育中確實(shí)處于一種弱勢(shì)，甚至連部分中小學(xué)語(yǔ)文老師和部分漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的應(yīng)屆畢業(yè)生，他們的語(yǔ)言能力及語(yǔ)言素養(yǎng)都是薄弱的。這種弱勢(shì)的造成除了追究社會(huì)外部原因外，我們更應(yīng)該客觀地審視一下自身的問(wèn)題，探討探討語(yǔ)言教學(xué)是否存在著問(wèn)題。

客觀地說(shuō)，語(yǔ)言及語(yǔ)言學(xué)理論的教學(xué)思路長(zhǎng)期以來(lái)基本拘泥于傳統(tǒng)的教師講授、學(xué)生聽(tīng)講的課堂教學(xué)模式，語(yǔ)言教學(xué)如現(xiàn)代漢語(yǔ)教學(xué)或許還會(huì)通過(guò)課堂練習(xí)讓學(xué)生有一定的實(shí)踐機(jī)會(huì)，而語(yǔ)言學(xué)理論教學(xué)則是完全放棄了實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。因此，盡管在理論建構(gòu)上，各個(gè)專(zhuān)家學(xué)者不斷努力地修改完善著理論體系，力求語(yǔ)言理論的更生動(dòng)形象，更深入淺出，但是對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，單一的聽(tīng)講的角色容易讓他們發(fā)生思維的懈怠，也很難產(chǎn)生感同身受的深刻印象。于是一旦走出了課堂、擺脫了考試壓力以后，語(yǔ)言理論便還是停留于白紙黑字的階段，還是那一堆枯燥的毫無(wú)生氣的理論術(shù)語(yǔ)。語(yǔ)言學(xué)理論因?yàn)槊撾x了生活，越發(fā)顯得抽象難懂。

眾所周知，語(yǔ)言是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物，是社會(huì)交際最重要的工具，滲透到社會(huì)生活的方方面面，“只要有人活動(dòng)的地方就需要語(yǔ)言”，它影響著社會(huì)生活，其研究成果可直接應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域，與這些學(xué)科發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。對(duì)語(yǔ)言的進(jìn)一步研究，對(duì)語(yǔ)言學(xué)理論的繼續(xù)深化構(gòu)建，具有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。而推動(dòng)語(yǔ)言學(xué)前進(jìn)的傳統(tǒng)動(dòng)力是語(yǔ)言的教學(xué)和運(yùn)用。對(duì)于一名中文系的本科生來(lái)說(shuō)，通過(guò)課堂學(xué)習(xí)，掌握普通語(yǔ)言學(xué)理論，形成初步的語(yǔ)言理論框架，為將來(lái)更深入地研究語(yǔ)言學(xué)奠定良好基礎(chǔ)是必需必要的。

因此，改變教學(xué)思路，改革教學(xué)方法，尋找新的教學(xué)出路，將語(yǔ)言學(xué)理論通過(guò)教學(xué)的途徑有效地傳授予學(xué)生是改變當(dāng)前尷尬的教學(xué)局面的關(guān)鍵，也是本文要討論的主要內(nèi)容。

三 實(shí)踐教學(xué)――語(yǔ)言及語(yǔ)言學(xué)理論教學(xué)的重要環(huán)節(jié)

理論結(jié)合實(shí)際，這是前輩總結(jié)出的寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在教學(xué)的過(guò)程中，不少人始終把這句話掛在嘴上，而實(shí)際行動(dòng)卻是與之相背而行的。理論結(jié)合實(shí)際，僅僅停留于從教材外找來(lái)幾個(gè)干巴巴的例子作簡(jiǎn)單例證。學(xué)習(xí)者無(wú)論從空間距離上還是心理感受上都無(wú)法認(rèn)同，無(wú)法產(chǎn)生共鳴，語(yǔ)言理論并未被完全激活。要想讓學(xué)習(xí)者感同身受，最有效的辦法就是讓他們親身實(shí)踐，在實(shí)踐教學(xué)中完成理論的接收消化。

目前高校設(shè)置的語(yǔ)言類(lèi)課程包括“教師口語(yǔ)”、“古代漢語(yǔ)”、“現(xiàn)代漢語(yǔ)”及“語(yǔ)言學(xué)概論”。鑒于筆者從事的是“語(yǔ)言學(xué)概論”課程的教學(xué)工作，因此后者的實(shí)踐教學(xué)為本文闡述的主要內(nèi)容

“語(yǔ)言學(xué)概論”課程是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科學(xué)生必修的一門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課。作為一門(mén)理論后續(xù)課程，這門(mén)課旨在“培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言理論方面的素養(yǎng)”，具體來(lái)講可分為“提高學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)理論修養(yǎng)水平”、“提高學(xué)生的語(yǔ)言素質(zhì)和語(yǔ)言能力”、“提高學(xué)生的學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作水平”②三個(gè)方面。鑒于這三個(gè)不同的目標(biāo)，筆者認(rèn)為實(shí)踐教學(xué)應(yīng)該分為課內(nèi)實(shí)踐教學(xué)和課外實(shí)踐教學(xué)兩方面。

根據(jù)語(yǔ)言學(xué)概論課程的要求，語(yǔ)言學(xué)的理論教授首先是對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行語(yǔ)言基本理論觀點(diǎn)的介紹并要求其掌握。這部分內(nèi)容同時(shí)也是這門(mén)課程的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。教學(xué)時(shí)往往采用的是教師“滿(mǎn)堂灌”的模式。雖然在一定程度上實(shí)現(xiàn)了教學(xué)內(nèi)容的條理化、系統(tǒng)化，但是同時(shí)也讓學(xué)生產(chǎn)生被動(dòng)接受的印象，進(jìn)而對(duì)枯燥的理論觀點(diǎn)產(chǎn)生排斥的心理，由此教與學(xué)之間出現(xiàn)了嚴(yán)重的矛盾。如何消除這個(gè)矛盾，達(dá)到教與學(xué)的和諧統(tǒng)一？這就要求課內(nèi)實(shí)踐教學(xué)的介入。課內(nèi)實(shí)踐教學(xué)，就是要求學(xué)生參與到教學(xué)中來(lái)，把學(xué)生由單一的聽(tīng)講者轉(zhuǎn)變?yōu)槁?tīng)、講、想三者結(jié)合的統(tǒng)一體，讓學(xué)生在聽(tīng)中了解理論的學(xué)術(shù)背景，在講中掌握理論的發(fā)展現(xiàn)狀，在想中尋找理論的發(fā)展前景。在這之前，是學(xué)生通過(guò)閱讀教材，自行查閱相關(guān)資料所做的功課。通過(guò)課堂的交流討論，學(xué)習(xí)者完成了教與學(xué)的自然融合，從思想上的碰撞到認(rèn)識(shí)上的共識(shí)，相關(guān)理論由此在學(xué)習(xí)者腦海里烙下了深刻的痕跡。

除了課堂實(shí)踐環(huán)節(jié)，課外的語(yǔ)言實(shí)踐同樣不可忽視。課外的語(yǔ)言理論實(shí)踐方式最常見(jiàn)的要算語(yǔ)言調(diào)查法的運(yùn)用。

語(yǔ)言調(diào)查法至今并未有一個(gè)明確的定義，然而根據(jù)我們對(duì)調(diào)查法的理解――調(diào)查法是指對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象通過(guò)訪問(wèn)、座談測(cè)驗(yàn)或發(fā)放問(wèn)卷等方式獲得調(diào)查指標(biāo)，以達(dá)到分析、研究的目的，語(yǔ)言調(diào)查法應(yīng)該是根據(jù)語(yǔ)言研究的目的，通過(guò)訪問(wèn)、座談、發(fā)放問(wèn)卷等形式對(duì)一定社會(huì)范圍內(nèi)的社會(huì)用語(yǔ)進(jìn)行調(diào)查，獲得調(diào)查指標(biāo)，進(jìn)而研究得出結(jié)論的一種方法。

語(yǔ)言調(diào)查法在漢語(yǔ)言文字學(xué)科方面的應(yīng)用由來(lái)已久，主要集中于漢語(yǔ)方言上的研究。1924年北京大學(xué)成立了方言調(diào)查會(huì)，由此開(kāi)始運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言調(diào)查法進(jìn)行方言調(diào)查，并陸續(xù)誕生了一批現(xiàn)代漢語(yǔ)方言調(diào)查著作，如《現(xiàn)代吳語(yǔ)研究》、《湖北方言調(diào)查報(bào)告》、《云南方言調(diào)查報(bào)告》，《湖南方言調(diào)查報(bào)告》、《四川方言調(diào)查報(bào)告》、《珠江三角洲方言調(diào)查報(bào)告》、《云南方言志》、《閩語(yǔ)研究》等。語(yǔ)言調(diào)查法在方言研究方面的運(yùn)用取得了顯著的成果，通過(guò)一些語(yǔ)料的記錄、分析、研究，語(yǔ)言學(xué)家得到了他們要找的答案。這是一個(gè)理論從實(shí)踐中來(lái)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程也啟發(fā)了我們，來(lái)源于實(shí)踐的理論最后需再回到實(shí)踐中去，受到實(shí)踐的檢驗(yàn)，由實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證理論的真?zhèn)巍Ｒ虼?，語(yǔ)言學(xué)理論完全可以通過(guò)語(yǔ)言調(diào)查的方法來(lái)解釋、說(shuō)明、驗(yàn)證其理論內(nèi)涵。

我們知道，本科階段的語(yǔ)言學(xué)理論主要包括語(yǔ)言的本質(zhì)特征、語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言的發(fā)展等理論。在時(shí)間有限的情況下，語(yǔ)言調(diào)查法要根據(jù)理論內(nèi)容的特點(diǎn)進(jìn)行合理設(shè)計(jì)。譬如在談到語(yǔ)言是隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，尤其詞匯更被稱(chēng)作社會(huì)的“晴雨表”這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，便可以通過(guò)社會(huì)調(diào)查讓學(xué)生去驗(yàn)證這個(gè)理論觀點(diǎn)。

在這個(gè)過(guò)程中，最關(guān)鍵的就是調(diào)查表的設(shè)計(jì)。調(diào)查表的設(shè)計(jì)實(shí)際上就是調(diào)查者把理論放歸現(xiàn)實(shí)，尋找理論和現(xiàn)實(shí)契合點(diǎn)的體現(xiàn)，是調(diào)查者理解消化理論的體現(xiàn)。因此，調(diào)查之前，應(yīng)該在適當(dāng)提示、積極鼓勵(lì)的基礎(chǔ)上，讓調(diào)查者先自行完成調(diào)查表的設(shè)計(jì)，后經(jīng)過(guò)比較篩選確定最佳方案。

語(yǔ)言調(diào)查應(yīng)該首先確定調(diào)查對(duì)象、調(diào)查范圍。語(yǔ)言的發(fā)展變化在社會(huì)的各個(gè)角落均可能發(fā)生，可以根據(jù)實(shí)際條件，選擇方便開(kāi)展調(diào)查的范圍。譬如對(duì)于在校生來(lái)講，范圍限定在校園內(nèi)，囊括所有大一到大四的學(xué)生便是最方便的選擇，既考慮到操作的現(xiàn)實(shí)性，又兼顧了調(diào)查指標(biāo)的代表性，即時(shí)間跨度的代表性和思維活動(dòng)的代表性。大學(xué)一年級(jí)到四年級(jí)的學(xué)生，經(jīng)歷了在校四年的時(shí)間，不算太長(zhǎng)，也不算太短，再加上大學(xué)生活的深入，往往會(huì)在學(xué)生身上留下明顯的痕跡。大學(xué)生一方面有著旺盛的求知欲，能夠迅速接受新事物，另一方面思想又不穩(wěn)定，容易受外界的影響發(fā)生變化。語(yǔ)言的發(fā)展變化在這個(gè)處于信息前沿陣地的群體身上最容易得到體現(xiàn)。

其次是調(diào)查內(nèi)容的確定。語(yǔ)言是人們生活中最重要的交際工具，和人們的生活息息相關(guān)，滲透到生活的每個(gè)縫隙。它的發(fā)生發(fā)展均在生活中體現(xiàn)出來(lái)。因此要觀察語(yǔ)言的發(fā)展，必須要深入到生活中去發(fā)現(xiàn)。作為調(diào)查對(duì)象的大學(xué)生，其生活仍是以學(xué)習(xí)為主，教室、圖書(shū)館便是他們的主要活動(dòng)場(chǎng)所。而運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、宿舍、食堂則是大學(xué)生生活中不可缺少的重要輔助部分，反映了學(xué)生生活的另一面。因此，在這五個(gè)場(chǎng)景里發(fā)生的語(yǔ)言交際行為囊括了大學(xué)生活的全部。教室、圖書(shū)館、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、宿舍、食堂這五個(gè)場(chǎng)景于是構(gòu)成了語(yǔ)言調(diào)查的緯。由于名詞、動(dòng)詞、形容詞和副詞在人們的語(yǔ)言交際過(guò)程中出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他類(lèi)詞，既通俗又有代表性，于是這四類(lèi)詞便構(gòu)成了語(yǔ)言調(diào)查的經(jīng)。關(guān)于調(diào)查內(nèi)容便可以形成一張以教室場(chǎng)景、圖書(shū)館場(chǎng)景、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)場(chǎng)景、宿舍場(chǎng)景、食堂場(chǎng)景為橫軸，以名詞、動(dòng)詞、形容詞、副詞為縱軸的“社會(huì)語(yǔ)言調(diào)查表”（見(jiàn)下圖）。而入選的詞語(yǔ)則必須達(dá)到一定的使用頻率,譬如在同樣場(chǎng)景里出現(xiàn)5次以上的。

通過(guò)調(diào)查，調(diào)查者 “驚訝地發(fā)現(xiàn)了原來(lái)身邊的語(yǔ)言是如此的豐富，發(fā)展如此之快”③，發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言的使用中數(shù)字化、字母化、雙語(yǔ)的現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，如數(shù)字化語(yǔ)言――886（拜拜了），3166（日語(yǔ)“再見(jiàn)”的意思），3Q（英語(yǔ)“謝謝”的意思），246（餓死了）等；字母化語(yǔ)言――GGMM（哥哥妹妹），RPMT（人品問(wèn)題），PLMM（漂亮妹妹），TAXI（太可惜了），DIY（自己動(dòng)手），KB（恐怖）等；雙語(yǔ)現(xiàn)象――copy（一份），（超級(jí)）fans，（作）show等。也發(fā)現(xiàn)了此類(lèi)語(yǔ)言的來(lái)源――網(wǎng)絡(luò)世界，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代節(jié)約、省時(shí)、快速的特點(diǎn)。還總結(jié)出屬于他們自己的社會(huì)方言群體，包括了上述三種語(yǔ)言現(xiàn)象及另外一種有著特殊意義的用語(yǔ)，如：掛了（指考試不及格），早朝（指上早上第一節(jié)課），干革命（指上晚自習(xí)），金三角（指考試時(shí)有的懷有僥幸心理的同學(xué)坐成一個(gè)前后左右的陣勢(shì)），煙酒生（有些精神面貌欠佳的研究生）等?？偨Y(jié)出這個(gè)方言群體詼諧、生動(dòng)、時(shí)髦的特點(diǎn)。有的還由此出發(fā)，進(jìn)一步研究思考這樣的社會(huì)方言和大學(xué)生心理的關(guān)系，提出如何看待這類(lèi)語(yǔ)言的問(wèn)題，與當(dāng)今語(yǔ)言學(xué)家的思考呈現(xiàn)同步性。

運(yùn)用于語(yǔ)言學(xué)教學(xué)過(guò)程中的語(yǔ)言調(diào)查與方言調(diào)查是完全不同的，具有自身的特點(diǎn)。語(yǔ)言學(xué)教學(xué)過(guò)程中的語(yǔ)言調(diào)查是為了更好的幫助學(xué)習(xí)者理解語(yǔ)言理論。調(diào)查者通過(guò)生活中語(yǔ)言使用情況的記錄、分析，從而驗(yàn)證了語(yǔ)言理論的真?zhèn)?，延伸了語(yǔ)言理論的內(nèi)涵，為進(jìn)一步的語(yǔ)言研究奠定基礎(chǔ)。與方言調(diào)查過(guò)程充滿(mǎn)了疑問(wèn)相比，為了驗(yàn)證語(yǔ)言理論的語(yǔ)言調(diào)查過(guò)程要顯得容易得多，只要具備基本的漢語(yǔ)知識(shí)就能夠勝任，完全適用于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的本科學(xué)生。另外，語(yǔ)言學(xué)教學(xué)過(guò)程中引入語(yǔ)言調(diào)查法，還是為了刺激學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱情，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，因此參加調(diào)查的過(guò)程比得出調(diào)查的結(jié)論要重要得多。通過(guò)調(diào)查，把對(duì)語(yǔ)言理論的學(xué)習(xí)、思考進(jìn)一步延伸到課堂之外、生活之中、語(yǔ)言學(xué)理論產(chǎn)生之源，為語(yǔ)言學(xué)理論的發(fā)展、完善注入新鮮血液。

通過(guò)語(yǔ)言調(diào)查，不僅學(xué)習(xí)者受啟發(fā)，理論教授者也可以從中受益。從調(diào)查結(jié)果中往往可以反映出教學(xué)存在的問(wèn)題，這有利于教授者及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容教學(xué)方向，隨時(shí)保持教與學(xué)的和諧統(tǒng)一。對(duì)于語(yǔ)言學(xué)理論課來(lái)說(shuō)，這也是理論與實(shí)踐相結(jié)合的另一種體現(xiàn)。

總之，遵循“以學(xué)生為本”的教學(xué)思路，實(shí)踐語(yǔ)言理論，使語(yǔ)言理論在應(yīng)用中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中應(yīng)用，使語(yǔ)言理論教學(xué)課堂生動(dòng)形象起來(lái)，這必將使語(yǔ)言學(xué)概論課程的教學(xué)質(zhì)量得到大大提高。

注釋:

〔1〕 胡明揚(yáng)著，《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)21世紀(jì)展望》，《語(yǔ)言》（京），2002.第三卷，1～11

〔2〕 誥峰，《語(yǔ)言學(xué)概論課程教學(xué)原則初探》，《中國(guó)高教研究》2006年第八期。

〔3〕 引自筆者所教授對(duì)象的調(diào)查報(bào)告。

參考文獻(xiàn)

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第8篇：漢語(yǔ)言文學(xué)的定義范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言 主語(yǔ) 語(yǔ)法 優(yōu)選論

引言

分析漢語(yǔ)言句法時(shí)，我們看到最多的詞就是“主語(yǔ)”，因?yàn)樵谖覈?guó)傳統(tǒng)的漢語(yǔ)語(yǔ)法分析過(guò)程中，“主語(yǔ)”這一詞并沒(méi)有形成符合漢語(yǔ)言特點(diǎn)的特定概念。實(shí)際上，在西方的語(yǔ)法體系中最先形成的“主語(yǔ)”這個(gè)概念，我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家在進(jìn)行語(yǔ)法分析時(shí)將其借鑒了過(guò)來(lái)，所以，并不符合漢語(yǔ)言的語(yǔ)言特色。在優(yōu)選論的基礎(chǔ)上，本文對(duì)于漢語(yǔ)言中主語(yǔ)的語(yǔ)言進(jìn)行詳細(xì)分析，進(jìn)而明確從語(yǔ)法角度，主語(yǔ)在漢語(yǔ)言中所發(fā)揮的作用。優(yōu)選論是語(yǔ)法分析中的普遍理論，它能夠很好地將語(yǔ)言的普遍性和特殊性表示出來(lái)，憑借這一優(yōu)勢(shì)，優(yōu)選論被廣泛地運(yùn)用到語(yǔ)言研究方面。通過(guò)優(yōu)選論對(duì)漢語(yǔ)句法進(jìn)行分析，能夠?qū)⒆钸m合語(yǔ)法規(guī)則的優(yōu)選項(xiàng)進(jìn)行過(guò)濾和篩選，而且還可以對(duì)非優(yōu)選項(xiàng)進(jìn)行語(yǔ)法偏離度排列，這是優(yōu)選論最為明顯的優(yōu)勢(shì)。而優(yōu)選論不僅能夠囊括語(yǔ)義、語(yǔ)法以及語(yǔ)言整體這三方面的因素，同時(shí)還能夠?qū)⑵渲g的相互關(guān)系很好地反映出來(lái)。本文簡(jiǎn)單介紹了優(yōu)選論以及傳統(tǒng)漢語(yǔ)主語(yǔ)分析過(guò)程中的制約因素，基于優(yōu)選論的前提，對(duì)漢語(yǔ)主語(yǔ)進(jìn)行了詳細(xì)分析。

一、優(yōu)選論概念

優(yōu)選論的提出最早是在二十世紀(jì)九十年代，其運(yùn)用領(lǐng)域并非是語(yǔ)言句法分析，而是應(yīng)用于生成音系學(xué)的研究。優(yōu)選論的出現(xiàn)，直接對(duì)傳統(tǒng)生成音系學(xué)中的某些重要假設(shè)進(jìn)行了大膽的否定，將其應(yīng)用在語(yǔ)言句法分析中，對(duì)于生成語(yǔ)言學(xué)里的一些基本理論提出了懷疑和挑戰(zhàn)，借鑒到我國(guó)漢語(yǔ)語(yǔ)言分析中，開(kāi)拓了一個(gè)全新的分析視角，目前，優(yōu)選論的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，在漢語(yǔ)句法學(xué)領(lǐng)域也有了大量的應(yīng)用。優(yōu)選論的語(yǔ)法體系是由詞庫(kù)、生成器和評(píng)估器這三個(gè)基本部分組成的。在特定的輸入項(xiàng)模式下，生成器能夠生成無(wú)數(shù)的候選項(xiàng)，在生成的眾多候選項(xiàng)中，評(píng)估器進(jìn)行評(píng)估，輸出最優(yōu)的選項(xiàng)。在此過(guò)程中，要保證生成器生成的候選項(xiàng)數(shù)量無(wú)限，這樣，評(píng)估器才能選擇其中的“最優(yōu)”進(jìn)行輸出。優(yōu)選論的詞庫(kù)當(dāng)中包括有語(yǔ)素的所有表達(dá)式，也就是最基本的輸入項(xiàng)，在某一個(gè)輸入項(xiàng)的模式下，生成器能夠產(chǎn)生數(shù)量龐大的候選輸出項(xiàng)，這些數(shù)量無(wú)數(shù)的候選輸出項(xiàng)接受評(píng)估器的評(píng)估，評(píng)估器的構(gòu)成較為復(fù)雜，是由不同的語(yǔ)言制約條件分等級(jí)排列并且依據(jù)絕對(duì)優(yōu)先原則而構(gòu)成的。本質(zhì)上相互沖突的不同限制因素互相作用，使得眾多候選項(xiàng)中出現(xiàn)最優(yōu)選項(xiàng)并進(jìn)行輸出，優(yōu)選論由于其獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)被大量地運(yùn)用到了漢語(yǔ)言文學(xué)的各個(gè)方面。

二、優(yōu)選論概述與句子主語(yǔ)的確認(rèn)

優(yōu)選論在判斷語(yǔ)言語(yǔ)法合法與否的問(wèn)題時(shí)，并沒(méi)有單獨(dú)的只是判斷某一個(gè)候選項(xiàng)，而是將眾多的候選項(xiàng)一起對(duì)比分析研究，將其中最能滿(mǎn)足制約條件的候選項(xiàng)進(jìn)行優(yōu)選出來(lái)，通過(guò)此過(guò)程優(yōu)選出來(lái)的選項(xiàng)不一定要滿(mǎn)足所有的制約條件，因?yàn)樵诤芏鄷r(shí)候，某些語(yǔ)言現(xiàn)象雖然不符合相關(guān)的原則，但是卻是人們所慣用的語(yǔ)言習(xí)慣。優(yōu)選論的重點(diǎn)其實(shí)在于評(píng)選模的形成和操作，大多數(shù)情況下，傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)家容易忽視衍生模內(nèi)候選項(xiàng)的形成過(guò)程，也就是忽視通過(guò)輸入所形成的擴(kuò)展映像，只是單方面地注重評(píng)選模對(duì)于眾多候選項(xiàng)的篩選過(guò)程。

一般情況下，我們規(guī)定輸入部分必須包括謂詞、謂詞的論元結(jié)構(gòu)以及充當(dāng)論元的成分和其他次要成分。依據(jù)這一理論，衍生模將輸入的部分衍生成擴(kuò)展映像，即語(yǔ)句。在一個(gè)完整的漢語(yǔ)語(yǔ)句中，經(jīng)常出現(xiàn)很多的名詞性成分，對(duì)其分析的目的就是將主語(yǔ)從這眾多的名詞性成分中分離開(kāi)來(lái)。很明顯，所謂的候選項(xiàng)就是漢語(yǔ)語(yǔ)句中處于不同位置的名詞性成分。

在對(duì)漢語(yǔ)主語(yǔ)這一問(wèn)題進(jìn)行分析時(shí)，通?？紤]句法、語(yǔ)義和語(yǔ)篇這三個(gè)方面的因素，其中起著最重要作用的因素就是句法，而候選項(xiàng)同謂詞之間的距離也就是所謂的制約因素之一，此外，在眾多的名詞性成分中，包括第一人稱(chēng)代詞、第二人稱(chēng)代詞以及非代詞性名詞等等都可以充當(dāng)句子的主語(yǔ)，作為主語(yǔ)，這些名詞性成分的能力是不同的。關(guān)于這一點(diǎn)從詞類(lèi)相互制約中可以清楚地理解。從詞語(yǔ)的制約以及語(yǔ)義的制約當(dāng)中我們可以清楚地看到謂語(yǔ)類(lèi)詞語(yǔ)其語(yǔ)義特征的不同以及對(duì)于論元的數(shù)量要求。實(shí)際上是謂詞次語(yǔ)類(lèi)問(wèn)題的兩個(gè)方面，前者從形式角度出發(fā)，要求合句法的句子中必須出現(xiàn)謂詞所要求的論元數(shù)量；后者從詞匯語(yǔ)義角度出發(fā)，要求充當(dāng)論元的成分在詞匯語(yǔ)義方面與其所在句法位置的語(yǔ)義要求相匹配。語(yǔ)篇方面我們考慮了兩個(gè)因素，排比句和話題二排比句用相似的幾個(gè)句子結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)某種修辭效果。相對(duì)其他語(yǔ)篇因素來(lái)講，排比句的要求容易形式化。話題則是在漢語(yǔ)語(yǔ)料分析中常常與主語(yǔ)混淆不清的概念，本文對(duì)話題作了描述以幫助確認(rèn)主語(yǔ)。

三、基于優(yōu)選論的句子主語(yǔ)研究

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，進(jìn)行句法分析時(shí)，使用頻率較高的一個(gè)概念就是主語(yǔ)。一般情況下，我們給主語(yǔ)的定義是“在句子前面的名詞性短語(yǔ)，同時(shí)后面帶有動(dòng)詞性短語(yǔ)且都是句子的直接成分”。只不過(guò)這個(gè)傳統(tǒng)的定義很難讓人明白句首的名詞性短語(yǔ)后面接的到底是句子還是短語(yǔ)。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們通過(guò)下面的具體例子來(lái)進(jìn)行研究，分析不同的制約因素之間到底有怎樣的相互影響和地位。

例1：夏季，亞洲大陸內(nèi)部氣壓低，海洋上氣壓高，風(fēng)從海洋吹向陸地。

此句中加了下劃線的都是名詞性短語(yǔ)。名詞性短語(yǔ)“夏季”表明了整個(gè)句子發(fā)生的時(shí)間背景，引出話題，后面的句子中出現(xiàn)了各自唯一的名詞性短語(yǔ)，分別是“氣壓”和“風(fēng)”，這兩個(gè)短語(yǔ)同謂語(yǔ)“高”和“吹”相對(duì)應(yīng)，滿(mǎn)足了對(duì)于謂語(yǔ)論元的數(shù)量要求和語(yǔ)義要求，同時(shí)我們看出，句子中能夠很好地滿(mǎn)足這些制約因素的僅此而已，這就是優(yōu)選項(xiàng)，沒(méi)有其他的名詞性短語(yǔ)能夠超越，所以，第二小句和第三小句的主語(yǔ)分別是“氣壓”和“風(fēng)”。在第一小句中的謂詞“低”之前出現(xiàn)了三個(gè)名詞性短語(yǔ)，分別是“亞洲”“大陸內(nèi)部”和“氣壓”，那么如何從中選出主語(yǔ)呢，要考慮的制約因素涉及三個(gè)方面?！皻鈮骸辈淮嬖谶`反任何制約條件，而“大陸內(nèi)部”和“亞洲”不同，它們同謂語(yǔ)之間分別都存在著近距離制約因素，很明顯，對(duì)于近距離制約的違反是不能忽視的錯(cuò)誤，再來(lái)分析“亞洲”和“大陸內(nèi)部”，二者相比，前者同謂語(yǔ)之間多了一次近距離制約因素，因此，該句的主語(yǔ)我們認(rèn)為是 “氣壓”。

例2：貝類(lèi)大多數(shù)活動(dòng)能力不強(qiáng)，缺乏進(jìn)攻的器官。

第一小句謂詞“強(qiáng)”要求一個(gè)論元，而它前面有三個(gè)名詞詞組：要確認(rèn)主語(yǔ)，需要考慮語(yǔ)義匹配制約、話題制約和近距離制約。“活動(dòng)能力”與“貝類(lèi)”和“大多數(shù)”相比，更好地滿(mǎn)足謂詞“強(qiáng)”的詞匯語(yǔ)義要求，因此后兩者各違反語(yǔ)義匹配制約一次。由于“貝類(lèi)”與“大多數(shù)”有整體與部分的關(guān)系，二者與“活動(dòng)、能力”之間有一種廣義的領(lǐng)屬關(guān)系，如果選“活動(dòng)能力”作主語(yǔ)，“貝類(lèi)”和“大多數(shù)”可分別作話題，即：選“活動(dòng)能力”作主語(yǔ)可以滿(mǎn)足話題制約。反之，如果選“貝類(lèi)”為謂詞“強(qiáng)”的論元作主語(yǔ)，而其他兩個(gè)名詞詞組不能充當(dāng)話題，因此這個(gè)選擇兩次違反了話題制約。同理，選“大多數(shù)”作主語(yǔ)違反了話題制約一次由于“活動(dòng)能力”離謂詞最近，“大多數(shù)”與“貝類(lèi)”分別違反了近距離制約一次或兩次。因此，“活動(dòng)能力”作主語(yǔ)是優(yōu)選。

例3：《紅樓夢(mèng)》一書(shū)由人民文學(xué)出版社出版。

在此句中出現(xiàn)了兩個(gè)謂詞論元，其中介詞“由”的賓語(yǔ)是“人民文學(xué)出版社”，至此形成了一個(gè)很明顯的介詞短語(yǔ)，所以肯定不是句子的主語(yǔ)。在本句中，唯一符合詞語(yǔ)類(lèi)制約因素就是“《紅樓夢(mèng)》一書(shū)”，所以，可以確定此為句子的主語(yǔ)。

如何確認(rèn)句子的主語(yǔ)這一問(wèn)題涉及了很多復(fù)雜的因素，只是片面地考慮某一方面因素顯然是行不通的。優(yōu)選論理論的出現(xiàn)，為漢語(yǔ)語(yǔ)言主語(yǔ)的分析確定提供了一個(gè)良好的框架。本文充分考慮了確認(rèn)主語(yǔ)問(wèn)題的相關(guān)因素，其中包括相關(guān)成分所處的位置、語(yǔ)義特征，也包括話題、排比等語(yǔ)篇因素。因此我們的分析模式不僅可以確認(rèn)“非標(biāo)記性”句子中的主語(yǔ)，還解決了一些特殊句型中的主語(yǔ)確認(rèn)問(wèn)題。并且把謂詞的重要性放在第一位，很多時(shí)候主語(yǔ)的多樣性是由謂詞決定的。不過(guò)，優(yōu)選論應(yīng)用于語(yǔ)言句法中相當(dāng)復(fù)雜，和音系的層次屬性不同，尤其在輸入項(xiàng)和候選項(xiàng)方面就比音系的層面要晦澀許多。

綜上所述，主語(yǔ)確認(rèn)問(wèn)題涉及的問(wèn)題非常復(fù)雜，單純考慮位置或語(yǔ)義角色都是不夠的。優(yōu)選論這個(gè)理論框架為我們提供了一個(gè)容納各方面因素的模式。本文充分考慮了確認(rèn)主語(yǔ)問(wèn)題的相關(guān)因素，其中包括相關(guān)成分所處的位置、語(yǔ)義特征，也包括話題、排比等語(yǔ)篇因素。在優(yōu)選論的框架下，其認(rèn)為普遍語(yǔ)法的構(gòu)成主要是由一系列普遍存在且相互沖突的限制條件，從數(shù)量眾多的候選項(xiàng)中選擇出最為符合的優(yōu)選項(xiàng)表達(dá)出來(lái)。不同的限制因素在語(yǔ)句中呈現(xiàn)出不同等級(jí)的排列，使得語(yǔ)言顯示出了多種多樣性。作為操作性極強(qiáng)的理論，優(yōu)選理論的前景一定是非常廣闊的。語(yǔ)

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[4]解曉楠，柯煜.漢語(yǔ)與波蘭語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)對(duì)比分析研究[J].語(yǔ)文建設(shè)，2012（10）.

[5]陳平.試論漢語(yǔ)中三種句子成分與語(yǔ)義成分的配位原則[J].中國(guó)語(yǔ)文，1994（3）.

[6]鄭遠(yuǎn)漢.論言語(yǔ)規(guī)范及其多體性[J].語(yǔ)文建設(shè)，1997（06）.

[7]徐烈炯，劉丹青.話題的結(jié)構(gòu)與功能[M].上海：上海教育出版社，1998.

第9篇：漢語(yǔ)言文學(xué)的定義范文

讀著你的來(lái)信，我忍不住哈哈大笑起來(lái)：

笑我寶貝女兒的自以為是，笑被學(xué)生家長(zhǎng)當(dāng)成騙子趕出寢室門(mén)的狼狽樣，笑抱著一堆雜志樓上樓下奔波后撞的一鼻子灰……，當(dāng)然，對(duì)你在挫折、失敗面前的自省、自勵(lì)由衷的欣慰。深感女兒在陽(yáng)光雨露，風(fēng)霜雪夜的美好生活中健康成長(zhǎng)是多么的幸運(yùn)和幸福！

嫻兒，一年的大學(xué)生活，感覺(jué)你身上更多了自強(qiáng)，自信，自力的精神，一個(gè)人只要從內(nèi)心培植起對(duì)自己，對(duì)學(xué)習(xí)，對(duì)未來(lái)的信心，讓人相信自己的能量，一切都變得自然而順暢，一切的不可能都變成了可能。

——信心，信念是一股內(nèi)在的巨大力量，是一種強(qiáng)大的精神依托，————有了要去完成目標(biāo)，成就夢(mèng)想的信念，聽(tīng)有的事情都變得明朗簡(jiǎn)單，你為了目標(biāo)和夢(mèng)想所吃的苦，所受的累，所遭的屈，都會(huì)成為你繼續(xù)奮斗，繼續(xù)前行的勇氣！

偉大的事業(yè)均是由樹(shù)立信心開(kāi)始的！

一旦有了要去成就什么的夢(mèng)想，就要樹(shù)立信心去實(shí)現(xiàn)它。然后，在實(shí)現(xiàn)它們的過(guò)程中展開(kāi)你的計(jì)劃?？赡埽瑫?huì)面臨壓力，挫折，和其它挑戰(zhàn)，但是一定要有信心面對(duì)，要有積極的態(tài)度和高昂的熱情來(lái)專(zhuān)一你的目標(biāo)，你的夢(mèng)想，努力讓自己做到最好，這樣就會(huì)看到你努力奮斗，用心載培的成果。

當(dāng)你實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)和你自己定義的成功時(shí)，你就是成功的，并且這個(gè)過(guò)程也會(huì)讓你感到充實(shí)和滿(mǎn)足，因?yàn)楫?dāng)為這個(gè)目標(biāo)奮斗，并滿(mǎn)懷信心地去克服過(guò)程中遇到的困難時(shí)，你本身就是幸福的，就是美麗的?！裁词牵⒚溃?？＂美＂就是＂人的本質(zhì)力量的對(duì)象化＂，一個(gè)人在與自然和諧，與人類(lèi)和諧的過(guò)程中所顯現(xiàn)的自信、自尊、自愛(ài)、就是美之極，愛(ài)之極，善之極，真之極！

嫻兒三天時(shí)間，＂口才不僅得到很大程度的提高，并且懂得了作為推銷(xiāo)者最重要的就是待人真誠(chéng)＂的這話，就是致真致美之言，——從而又可以進(jìn)一步的體會(huì)到＂美，就是生活＂這一論斷的深刻內(nèi)涵。

嫻兒，你要善于用所學(xué)過(guò)的文學(xué)概論中關(guān)于＂美＂的知識(shí)，去分析，感悟，體會(huì)，總結(jié)生命過(guò)程中的一切美好。

我們真不愧是父女倆，遺傳決定基因，老爸也是進(jìn)大學(xué)第二年對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史產(chǎn)生了非常濃厚的興趣，五四之后的新小說(shuō)，新詩(shī)，新散文，新話劇像雨后的鮮花盛開(kāi)在了文學(xué)生命的原野上：魯迅，矛盾，郁達(dá)夫，老舍，郭沫若進(jìn)入了我的閱讀范圍；朱自清，冰心，巴金，沈從文，也進(jìn)入了我的閱讀范圍；戴望舒，徐志摩，艾青，穆旦，臧克家，梁實(shí)秋，張愛(ài)玲，錢(qián)鐘書(shū)，林語(yǔ)堂，何其芳，周作人也來(lái)了！我一時(shí)在現(xiàn)代文學(xué)的海洋里沉迷游弋。其中有些人，甚至影響了我的一生，如魯迅，郁達(dá)夫，徐志摩，戴望舒，冰心等等。

嫻兒，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生通過(guò)四年的學(xué)習(xí)，要具有三個(gè)方面的能力：其一是語(yǔ)文能力，其二是文學(xué)能力，其三是文化能力。

所謂語(yǔ)文能力，指的就是文字語(yǔ)言的辨識(shí)與應(yīng)用能力，包括文字的形，音，義以及語(yǔ)法的正確認(rèn)識(shí)與應(yīng)用。所謂文學(xué)能力，就是對(duì)名著的閱讀理解，分析感受，品味欣賞等。至于文化能力，就是綜合前兩條，所具備的表達(dá)能力，寫(xiě)作能力，學(xué)術(shù)思辨能力和面對(duì)社會(huì)，生話的適應(yīng)能力。

從你們第一年的課程來(lái)看，主要是培訓(xùn)語(yǔ)文方面的能力，而如今培養(yǎng)的是文學(xué)能力，在這個(gè)階段一是要大量的閱讀作品，二是在閱讀的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)與自己心靈契合的作家，進(jìn)一步進(jìn)行分析研究，從而指導(dǎo)生活，指引人生。

你短信告知所學(xué)的教材是朱棟霖等人主編的，我從網(wǎng)上看了一下，跨度是從一九一七年至一九九七年共八十年的歷史，————這比我們過(guò)去學(xué)的多了五十年，閱讀量，信息量自然也增加了不少。你信中說(shuō)如何閱讀現(xiàn)代文學(xué)的作品，如何選擇閱讀，我告訴你，現(xiàn)代文學(xué)只有八十年的歷史，比起古代文學(xué)，外國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)是短暫的（影響卻是巨大的，無(wú)論小說(shuō)，詩(shī)歌，散文還是戲?。?。所以<；<；現(xiàn)代文學(xué)史>；>；教材里涉及的作家作品，都要閱讀一遍。錢(qián)理群主編的<；<；中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年>；>；，是全國(guó)很多重點(diǎn)大學(xué)中文系必讀的課本，要找來(lái)看看。

嫻兒，今年是你們閱讀量最重的一年，要善于安排好時(shí)間，第一年你才閱讀十六本書(shū)，是不及格的哈！

最后用這句話來(lái)我們共勉：＂不吃飯，我的身體會(huì)死去；不讀書(shū)，我的思想會(huì)枯萎。書(shū)，可以讓世界變得很小很小，讓內(nèi)心變得很大很大。當(dāng)閱讀成為生活的必需，當(dāng)書(shū)籍成為精神的伴侶，一切承載著人類(lèi)文化的讀物都會(huì)進(jìn)入我們的視野＂。