中華文化傳統(tǒng)禮儀精選(九篇)
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第1篇：中華文化傳統(tǒng)禮儀范文
“天時不如地利，地利不如人和”，簡明地概括了中國傳統(tǒng)文化下的管理觀非常注重“人和”。汪鳳炎認(rèn)為，中國先哲很早就認(rèn)識到“人心不同，各如其面”的道理，因此要尊重人的個體差異性，注重人的重要性［3］。西方管理觀是建立在人性假設(shè)之上的一種管理心理觀，如理性———經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、社會人假設(shè)、自我實現(xiàn)的假設(shè)，復(fù)雜人假設(shè)、都是根據(jù)一定時期的背景提出來的。而中國則是以孔子儒家的“道德人”假設(shè)、韓非子法家的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、老子道家的自然人假設(shè)為前提的，而自古以來中國人的管理觀主要還是融合了三家的思想，形成了特有的“復(fù)雜人假設(shè)”，在這種傳統(tǒng)的關(guān)系社會本位的影響下，一切的目標(biāo)都是獲得和諧人際關(guān)系，這也是先前說的中國人“尚和”心理在這方面的彰顯。［4］總的來說，中國人在管理觀上的心得就是要得“民心”，這是中國人的管理觀的一個特色。那中國人得民心的方法有哪些呢?作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，第一要修身、要正其身，做到遵禮、處恭、守信、愛人、儉用、修心;第二是要滿足人民的需求，養(yǎng)民愛民;第三是“量能而受，人盡其才”;第四是恩威并重;第五是“獎罰可用則禁令可立，而治道具矣”。換一個角度說，今天的各種理論體系實則是中國古代思想的翻版而已，今天只不過是把它系統(tǒng)化而已。中國文化下的這種管理觀是在中國這樣一個文化背景下產(chǎn)生的，這種意識既受中國人的自我觀的影響，又受中國人的倫理道德觀的影響［5］。但從宏觀上來講，中國人在各種倫理道德觀的影響下已經(jīng)成為特定時代的“順民”“良民”心態(tài)。因此，這種與西方“獨(dú)立我”相對應(yīng)的中國人的“互依我”，在中國文化框架下具有明顯的中國文化特色，這種管理觀念明顯區(qū)別于西方之處就在于中國人注重人情關(guān)系，這種基于人情關(guān)系基礎(chǔ)的管理觀從古到今都持續(xù)影響著中國人的心理。
傳統(tǒng)文化與心理健康觀
中國人自古以來就講究健康保健養(yǎng)生之法，熟知中國歷史的人都可以列舉那么幾種方法。關(guān)于中國人心理衛(wèi)生健康的理論基礎(chǔ)，我們認(rèn)為應(yīng)該包括五個方面的內(nèi)容。第一是“形全者神全”形神兼顧的共養(yǎng)觀。所謂形神共養(yǎng)就是要兼顧生理和心理，由于中國古代就主張要身心兼顧，那么中國文化中關(guān)于保健的心理觀多具有養(yǎng)神和養(yǎng)形的雙重需要，這種形神合一的觀點(diǎn)主張從身心的關(guān)系角度來探討保健與長壽的關(guān)系問題。第二是“抱神以靜”“流水不腐，戶樞不蠹”動靜結(jié)合的養(yǎng)生觀，主張以動養(yǎng)形，以靜養(yǎng)神，二者辯證統(tǒng)一，注重人的心理保持恬靜平和的狀態(tài)。這種以靜制燥，精神內(nèi)守的觀點(diǎn)應(yīng)該是與老子道家的人生觀有相同之處的。第三是“人法自然”的順應(yīng)自然的養(yǎng)生觀，通過順應(yīng)自然規(guī)律來養(yǎng)形調(diào)神，已達(dá)到身心健康及長壽的目的。老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張效法自然是貫穿天、地、人三者關(guān)系的法則，并且主張人效法自然的目的是要克制，做到“無為”的境界才能身心健康。第四是“鞭后而壽”的內(nèi)外兼顧的養(yǎng)生觀，主張內(nèi)外協(xié)調(diào)，缺什么補(bǔ)什么。第五是“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎”的以情治情的養(yǎng)生觀。中國古代就認(rèn)識到各種情感的存在，是相生相克的，要善于利用一種情緒去調(diào)節(jié)另一種情緒，所以說“情”既可以治病也可以致病。［6］以上五層意思是在中國古代的思想中就已經(jīng)有所體現(xiàn)的，有些觀點(diǎn)至今仍然對中國社會有著深遠(yuǎn)的影響，并且在一定程度上已經(jīng)形成了理論體系?，F(xiàn)代社會的健康保健以及心理衛(wèi)生的很多理論與方法的來源大多也都是從中國古展而來?？偟膩碚f，早期中國人對于養(yǎng)生雖然是形神兼顧，但還是有一定的偏向的，即多主張修“神”，認(rèn)為心理保健應(yīng)該遵循生理———心理———自然———社會的這種過程，人的健康只有通過整合生理、心理、自然、社會這幾個方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一才可以達(dá)到。這是一種整體觀，是與西方醫(yī)學(xué)中的哪病醫(yī)哪是完全不同的，他看到了人是一個整體，健康要通過身心統(tǒng)一才可以達(dá)到。因此，中國文化傳統(tǒng)不僅提供了身心健康的理論與哲學(xué)基礎(chǔ)，還提供了一種修身養(yǎng)性的功夫來進(jìn)行身心的保健，如內(nèi)在對道的體認(rèn)與外在對道的踐行相結(jié)合，發(fā)展出儒家、道家和佛家的心性心理觀?？梢?，中國傳統(tǒng)文化的健康觀不僅注重作為主體的身體的保健，還注重作為客體的心理的保健。它提供的是一種修身體征的功夫，是一種方法，它將身心統(tǒng)合為一體，儒家的身心發(fā)展是通過修身達(dá)到心理的內(nèi)圣外王;道家的身心發(fā)展是通過修身的體征達(dá)到清情寡欲，達(dá)到無為與自然;佛家的身心發(fā)展是通過修身達(dá)到明心見性，見性成佛，達(dá)到身心的超我境界［7］?？梢?，中國文化品性的心理衛(wèi)生觀是根植于傳統(tǒng)文化的身心一體的內(nèi)在修為與外在修為一體的綜合體，這是一種心性論的心道一體的闡釋，其中修身養(yǎng)性的修身與體征的方法更是中國傳統(tǒng)自我修行的獨(dú)特方法，對這一議題的研究將有助于推動世界范圍的心理健康研究。
傳統(tǒng)文化與人格思維方式
“人格”這個詞本非國貨，它源自拉丁文，由于近代心理學(xué)的發(fā)展，尤其是西方心理學(xué)的發(fā)展，導(dǎo)致當(dāng)代中國人研究人格完全西化，而忽略中國特有文化下的特有特質(zhì)對當(dāng)代中國人的影響。在中國古代社會，人格雖然沒被正式提出來，但是這種思想已經(jīng)在中華民族孕育了幾千年。中國古代的這種思想里面有幾個特點(diǎn)。一是“人格平等”的理想觀念，但是在現(xiàn)實社會中卻是不平等的，但是這種思想是好的。二是崇尚“內(nèi)圣外王”的完美人格，孔子看來“內(nèi)圣外王”是智、仁、勇的統(tǒng)一;道家認(rèn)為”內(nèi)圣外王“是慈、儉、不敢為天下先的三寶的完美統(tǒng)一。［8］同時我們看到對于中國人的人格，先哲都希望是一個完美的統(tǒng)一，但是現(xiàn)實情景卻不是這樣的，因為在中國文化下面子的影響下，每一個中國人都是戴著面具的，正像美國心理學(xué)家榮格多說的“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”一樣，人都在隱藏自己，所以一個人的人格也不是完全暴露的。［9］在中國這種文化影響下，我們的行為似乎大多是外儒內(nèi)道，外儒內(nèi)法，外道內(nèi)儒，外佛內(nèi)道等等，這也看出中國人的人格體系的構(gòu)建是相當(dāng)復(fù)雜和凌亂的，似乎中國文化中還缺少一種“唯一信仰”。因此，導(dǎo)致中國人格趨于一種“統(tǒng)一中的多元化”，即在儒家為主導(dǎo)下的多元。在傳統(tǒng)文化因素的影響下，中國人過分關(guān)注德行而往往忽視知識的學(xué)習(xí)，失去了實現(xiàn)現(xiàn)實人格的基礎(chǔ)，還由于過分關(guān)注社會關(guān)系，忽略了獨(dú)立我，導(dǎo)致對自我價值的貶低，最終導(dǎo)致人格的歪曲。中國傳統(tǒng)文化塑造了中國人的民族性格，同樣也塑造了中國人獨(dú)特的思維方式。汪鳳炎認(rèn)為:“中國文化是人的文化，西方文化是物的文化;中國文化是內(nèi)省文化，西方文化是外求文化;中國文化是重情文化，西方文化是重智文化;中國文化是倫常本位文化，西方文化是個人本位文化;中國文化重人文精神，西方文化重科學(xué)精神;中國文化重統(tǒng)一性，西方文化重差別性［2］?！币虼耍瑥恼w上來說，中西方文化差異是明顯的，一種文化的差異性根源應(yīng)該是民族思維的差異性。中國人的思維方式是由于中國文化所締造的，而中國人的這種思維方式又進(jìn)一步影響中國文化的發(fā)展，這是中國人獨(dú)有的“循環(huán)思維”;而“天人合一”的思想又促使我們形成全局與整體性思維方式;“唯上是從”塑造了中國人迷信權(quán)威，尊經(jīng)、崇古的思維方式，“經(jīng)世致用”塑造了中國人求真務(wù)實的思維方式，導(dǎo)致中國人思維方式的核心在“人倫”上，尤其是重社會而輕個人，形成群體社會思維;“金木水火土，相生相克”的五行八卦理論塑造了中國人的辯證思維和循環(huán)思維。因此，中國古代文化思想塑造出中國人的特有思維方式，這種思維方式在今天看來是一種偏重倫理而缺少認(rèn)知的思維，是缺少邏輯性、分析性、批判性和創(chuàng)造性的思維。這種思維對當(dāng)代中國人的影響是深遠(yuǎn)的，并且中國的這種思維方式還泛化到整個東方世界，形成一種獨(dú)特的東方人的思維方式。這種中國思維方式的文化品性是中國文化心理的產(chǎn)物，是社會、歷史、文化相互作用的產(chǎn)物，同樣是根植于中國主位文化下的文化品性，對中國思維方式的本土化研究將進(jìn)一步擴(kuò)展中國本土心理學(xué)的研究內(nèi)容，打破西方世界關(guān)于思維方式的話語霸權(quán)。
傳統(tǒng)文化與尚忍和諧心態(tài)
在中國傳統(tǒng)文化中，從“忍”字的構(gòu)形來看，“忍”字“從心刃聲”，在六書中當(dāng)系會意兼形聲字。其意符“心”表明此字之意與“心”有關(guān)，而其音符“刃”既有表音的作用，又有表意的作用?！队衿?#8226;心部》又說:“忍，強(qiáng)也”。意喻內(nèi)心強(qiáng)壯?？梢?，“忍”的字形所表示的意思并不是我們一般所理解的“像在心上插了一把刀一樣痛苦”，而是心像刀刃一樣堅利”。據(jù)此分析，“忍”的本義應(yīng)為“堅中”，即內(nèi)心堅韌。中國傳統(tǒng)文化是根植于儒道釋文化思想的，中國的社會機(jī)制一直是一種關(guān)系本位、家族本位、道德本位、倫理本位的社會，中國人自我的發(fā)展是以道德自我的發(fā)展過程為核心的，中國人的道德關(guān)系中個體是被忽視的，在社會化過程中個體終將與群體、家族等融合為一體，所謂“犧牲小我，成就大我”就是一種融合的結(jié)果。所以說，“忍”未必是一種自我抑制的、被動的、伴隨痛苦的心理，它可以是一種積極主動的修身過程，其中伴隨著一種自我意志的超越，儒家叫做“成仁”，道家叫做“成道”，佛家叫做“涅槃”，這些都是自我通過忍達(dá)到的“超我”境界，卻不一定是被動的和痛苦的［10］。
第2篇：中華文化傳統(tǒng)禮儀范文
山西省醫(yī)院協(xié)會康復(fù)管理專業(yè)委員會成立暨首屆康復(fù)學(xué)術(shù)論壇會，于2012年11月18日上午8點(diǎn)在太原市經(jīng)貿(mào)賓館召開。此次會議由山西省醫(yī)院協(xié)會主辦，太原市中醫(yī)醫(yī)院承辦。出席此次會議的領(lǐng)導(dǎo)有：山西省醫(yī)院協(xié)會會長趙震寰、山西省中醫(yī)藥管理局局長張波、太原市衛(wèi)生局局長郝寶清等。會議還特邀了中國健康教育中心、衛(wèi)生部新聞宣傳中心主任毛群安教授，中國中醫(yī)科學(xué)院培訓(xùn)中心主任、中國醫(yī)史館副館長張雪亮教授分別作了健康管理和康復(fù)教育專題講座，全省160余名專家參加了此次會議。山西省醫(yī)院協(xié)會康復(fù)管理專業(yè)委員會是目前山西省成立的首個“康復(fù)醫(yī)學(xué)”管理組織。
康復(fù)醫(yī)學(xué)的發(fā)展
康復(fù)醫(yī)學(xué)是一門新興的學(xué)科，是20世紀(jì)中期出現(xiàn)的一個新的概念，被稱為繼臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)之后的“第三醫(yī)學(xué)”。它是一門以消除和減輕人體的功能障礙，彌補(bǔ)和重建人體的功能缺失，設(shè)法改善和提高人的各方面功能的醫(yī)學(xué)學(xué)科，也就是功能障礙的預(yù)防、診斷、評估、治療、訓(xùn)練和處理的醫(yī)學(xué)學(xué)科?？祻?fù)醫(yī)學(xué)包括“醫(yī)學(xué)康復(fù)”（利用醫(yī)療手段促進(jìn)康復(fù)）、“教育康復(fù)”（通過特殊教育和培訓(xùn)以促進(jìn)康復(fù)）、“職業(yè)康復(fù)”（恢復(fù)就業(yè)，取得就業(yè)機(jī)會）、“社會康復(fù)”（在社會的層次上采取與社會生活有關(guān)的措施，促進(jìn)殘疾人能重返社會）。實現(xiàn)以上四個領(lǐng)域的康復(fù)也就是“全面康復(fù)”。
康復(fù)醫(yī)學(xué)發(fā)展初期的服務(wù)對象，主要是針對戰(zhàn)傷、車禍、意外事件，導(dǎo)致殘疾和先天性缺陷，或后天性功能障礙殘疾者。隨著社會需求發(fā)展，康復(fù)醫(yī)學(xué)發(fā)展近期服務(wù)對象，則擴(kuò)展為久治不癒慢性病、生活方式病、中老年病、心理精神障礙患者的特殊群體。同樣是因為社會需求的發(fā)展，康復(fù)醫(yī)學(xué)發(fā)展遠(yuǎn)期服務(wù)對象，將擴(kuò)展到城市社區(qū)、以及占社會人群總數(shù)70%的亞健康群體。亞健康狀態(tài)評估、康復(fù)醫(yī)療與康復(fù)調(diào)理，將對疾病預(yù)防和提高全民族健康素質(zhì)有重要指導(dǎo)意義。
康復(fù)醫(yī)學(xué)自20世紀(jì)80年代初引入中國以來，專家學(xué)者、社會各界對康復(fù)及康復(fù)醫(yī)學(xué)進(jìn)行了艱苦的 探索，逐漸認(rèn)識到其內(nèi)涵和意義，并積極引進(jìn)國外的康復(fù)醫(yī)學(xué)體系，同時結(jié)合中國的國情和中醫(yī)藥特 色，逐步形成了具有中國特色的康復(fù)醫(yī)學(xué)體系。
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但是，中國目前康復(fù)專業(yè)技術(shù)人才的現(xiàn)狀遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上實際的需求，因為康復(fù)人才的短缺，導(dǎo)致許多患者難以達(dá)到預(yù)期康復(fù)效果。中國康復(fù)醫(yī)學(xué)會的調(diào)查表明，我國從事康復(fù)服務(wù)的隊伍只有5600多人，平均每10萬人口僅“分?jǐn)?rdquo;0.4名康復(fù)治療師。在西方發(fā)達(dá)國家康復(fù)醫(yī)師與康復(fù)治療師的比例要求達(dá)到1：5到1：10。目前全國省級康復(fù)中心只有1477名工作人員，而整個社會需求是35萬人，只能滿足需求量的1/70 。
太原市中醫(yī)醫(yī)院在成功搭上康復(fù)醫(yī)學(xué)這趟“快車”的同時，主動承擔(dān)起引領(lǐng)山西全省康復(fù)醫(yī)學(xué)工作發(fā)展的重任。
太原市中醫(yī)醫(yī)院（太原市中醫(yī)研究所）創(chuàng)建于1959年，是一所集醫(yī)療、預(yù)防、保健、康復(fù)、教學(xué)和科研于一體的三級乙等綜合醫(yī)院。它是經(jīng)中國醫(yī)院協(xié)會審核批準(zhǔn)為第三批全國百姓放心示范醫(yī)院，是太原市“綠色十佳”單位，也是省、市醫(yī)保、城鎮(zhèn)居民、新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)院。同時，太原市中醫(yī)醫(yī)院還是首家中醫(yī)“治未病”中心，作為山西省第一批中醫(yī)藥“治未病”預(yù)防保健服務(wù)試點(diǎn)單位，它還被國家中醫(yī)藥管理局批為第四批“治未病”預(yù)防保健服務(wù)試點(diǎn)單位。
近年來，太原市中醫(yī)醫(yī)院在康復(fù)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域取得了一系列進(jìn)展。運(yùn)用包括“中藥熏蒸、磁療、電療、貼穴、傳統(tǒng)針灸、拔罐、刮痧、神經(jīng)阻滯術(shù)、 特定穴位埋線術(shù)、火針、梅花針、頭皮針、推拿、中醫(yī)正骨”等在內(nèi)的一系列醫(yī)學(xué)康復(fù)方法，增加了康復(fù)技術(shù)種類，拓展了康復(fù)護(hù)理應(yīng)用，完善了給藥途徑，同時引進(jìn)西醫(yī)的康復(fù)理念及康復(fù)設(shè)備，進(jìn)一步提升了中醫(yī)醫(yī)院康復(fù)醫(yī)學(xué)水平，推動了該院醫(yī)療事業(yè)的健康發(fā)展。
毛群安教授
中國健康教育中心、衛(wèi)生部新聞宣傳中心主任兼黨委書記
以先進(jìn)理念指導(dǎo)康復(fù)實踐
山西省醫(yī)院協(xié)會康復(fù)管理專業(yè)委員會雖然是一個學(xué)術(shù)性的松散組織，但是對山西的康復(fù)發(fā)展有很大的推動作用，其成立的意義廣泛而深遠(yuǎn)。在今后的工作中，委員會要朝著以下幾個方向努力：
首先，要把重點(diǎn)放在引入國內(nèi)外先進(jìn)的康復(fù)理念、技術(shù)、方法上。在學(xué)習(xí)國內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗的同時，還要積極探索適合山西本地的做法，并集中予以推廣。
其次，推動學(xué)術(shù)的交流、知識和技術(shù)的共享。我們每個醫(yī)院都有自己的優(yōu)勢，但是作為學(xué)術(shù)團(tuán)體來說就應(yīng)該在優(yōu)勢資源互補(bǔ)、共享方面做文章，爭取為推動本地區(qū)學(xué)術(shù)水平的提高貢獻(xiàn)自己的力量。
再次，把康復(fù)的過程規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、程序化，這是推動康復(fù)發(fā)展的一個很重要的機(jī)制和手段。
最后，要呼吁普通大眾認(rèn)識康復(fù)對健康的重要性，對醫(yī)療效果的輔助
轉(zhuǎn)貼于
和促進(jìn)作用。尤其是要在醫(yī)務(wù)人員中廣泛推廣康復(fù)的理念、技術(shù)、方法，并將其運(yùn)用到實踐中去。
張雪亮教授
中國中醫(yī)科學(xué)院培訓(xùn)中心主任、中國醫(yī)史館副館長
提倡中西醫(yī)有機(jī)結(jié)合
中醫(yī)是康復(fù)的一個重要手段，但是任何醫(yī)學(xué)都有其局限性。所以，一定要探索出一條中西醫(yī)結(jié)合的路子。此外，康復(fù)在一定程度上要跳出藥物，跳出中醫(yī)，跳出醫(yī)學(xué)。
山西省醫(yī)院協(xié)會康復(fù)管理專業(yè)委員會的成立可喜可賀，而委員會以后的工作任務(wù)也不輕?？梢韵葟V泛收集國內(nèi)和國外、中醫(yī)和西醫(yī)等各方面有關(guān)于康復(fù)的醫(yī)學(xué)信息，讓信息開路。在學(xué)習(xí)、總結(jié)各方經(jīng)驗之后，根據(jù)山西的實際情況制定一個實施方案。在此基礎(chǔ)上，還要找出自己地區(qū)或自己醫(yī)院的優(yōu)勢、特色。
張波 山西省中醫(yī)藥管理局局長
用新思維推動新醫(yī)學(xué)發(fā)展
康復(fù)醫(yī)學(xué)被稱為繼臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)之后的“第三醫(yī)學(xué)”，它的蓬勃發(fā)展是人類醫(yī)學(xué)事業(yè)發(fā)展的必然趨勢，也是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的必然結(jié)果。
康復(fù)管理委員會為大家互相學(xué)習(xí)、互相交流，構(gòu)建了和諧的學(xué)術(shù)交流氛圍；在發(fā)展我省康復(fù)醫(yī)學(xué)的路上要拓寬思維、解放思想、積極吸納現(xiàn)代科學(xué)方法和技術(shù)手段；在繼承、弘揚(yáng)、發(fā)展、應(yīng)用的過程中，繼續(xù)堅持科學(xué)化發(fā)展道路，采用多渠道、多層次、多學(xué)科的方法探索現(xiàn)代康復(fù)醫(yī)學(xué)發(fā)展的理論體系，為我省康復(fù)醫(yī)學(xué)的發(fā)展保駕護(hù)航！
郝寶清 太原市衛(wèi)生局黨委書記、局長
康復(fù)醫(yī)學(xué)前景廣闊
山西省醫(yī)院協(xié)會康復(fù)管理專業(yè)委員會的成立，為全省康復(fù)醫(yī)學(xué)界的知名專家和管理精英們提供了一個分享信息、交流經(jīng)驗、強(qiáng)化合作、增進(jìn)友誼的平臺。希望大家今后一定要多向?qū)＜覍W(xué)習(xí)，多向同行學(xué)習(xí)。我相信，在未來幾年里，經(jīng)過大家的共同努力，我市康復(fù)醫(yī)學(xué)和健康管理的發(fā)展前景會更加美好，真正起到引領(lǐng)全省康復(fù)醫(yī)學(xué)和健康管理發(fā)展方向的作用。
康復(fù)醫(yī)學(xué)是一門新的學(xué)科，也是一門社會所需要的學(xué)科。同時，康復(fù)醫(yī)學(xué)也是一個有廣闊發(fā)展前景的專業(yè)，相信，在不遠(yuǎn)的將來，它一定會在大家的共同努力之下發(fā)展壯大起來，并更好地服務(wù)于老百姓。
焦國梅
山西省醫(yī)院協(xié)會康復(fù)管理專業(yè)委員會主任委員、太原市中醫(yī)醫(yī)院院長
山西醫(yī)療界任重道遠(yuǎn)
經(jīng)過與會者的共同努力，本次大會取得了重要的成果：選舉了組織機(jī)構(gòu)，搭建了我省康復(fù)管理的一個平臺；進(jìn)行了廣泛而深入的學(xué)術(shù)交流；省內(nèi)康復(fù)專家和管理精英加強(qiáng)了聯(lián)系。
第3篇：中華文化傳統(tǒng)禮儀范文
【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)禮儀文化；高職教育；價值
一、當(dāng)前高職教育中存在的問題
隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對技能型人才的需求越來越強(qiáng)烈，在這樣的社會背景下，高職院校逐漸成為我國高等教育一支不可忽視的力量，不論從數(shù)量還是質(zhì)量上，近20年來高職院校都有了一個大的發(fā)展。據(jù)教育部公布的2019年全國高校名單，截至2019年6月15日，全國高職高專院校共計1423所，其中公辦高職高專院校1098所，民辦高職高專院校322所，中外合作辦學(xué)高職高專院校3所。高職院校數(shù)量的增加，標(biāo)示著高職學(xué)生數(shù)量的增加，隨之，高職教育的問題也越來越突出。首先，大部分高職院校把培養(yǎng)目標(biāo)都定位在技能化，但在技能化培養(yǎng)的過程中，忽略了學(xué)?！坝恕钡脑踟?zé)任，造成了學(xué)生單方面的“畸形”發(fā)展。其次，大部分高職院校在文化的融入上更傾向于“活動”的外延影響力，譬如獲獎等，往往忽視了文化的內(nèi)核。最后，顯性文化的影響所帶來的“經(jīng)濟(jì)唱戲”的價值被無限夸大，譬如儒家文化在高職院校中的課程化、課堂化、社團(tuán)化、實體化，忽視了中國傳統(tǒng)文化的多樣性。在當(dāng)代高職教育中，傳統(tǒng)禮儀文化的缺失不是個例，而是普遍化，究其原因，最重要的是從高職教育的相關(guān)管理部門到高職院校再到高職院校的師生，都沒有真正認(rèn)識到中國傳統(tǒng)禮儀文化的真正價值。
二、中國傳統(tǒng)禮儀文化在高職教育中的重要價值
（一）是當(dāng)前高職思政教育的重要手段高職教育的目的是培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才。而素質(zhì)的高低，首先看的是學(xué)生是否具有對國家民族的認(rèn)同感和榮譽(yù)感。中國傳統(tǒng)禮儀文化是中華民族繁衍發(fā)展過程中源于生活的、自覺的社會主流意識形態(tài)，是對人們正確選擇的引導(dǎo)，也體現(xiàn)著主流的價值取向，而這些恰恰是當(dāng)代高職教育所缺乏的。
（二）是當(dāng)前高職學(xué)生心理健康、人際關(guān)系和諧的重要保障隨著社會的不斷發(fā)展，手機(jī)、電腦等成為當(dāng)代高職學(xué)生生活的重要組成部分，從而導(dǎo)致人與人之間的溝通越來越少，很多高職學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)的世界中，逐漸喪失了處理人際關(guān)系的能力。受網(wǎng)絡(luò)虛幻世界的影響，很多學(xué)生出現(xiàn)了心理健康的問題，特別是在畢業(yè)之后面臨現(xiàn)實的高壓職場環(huán)境時，不適應(yīng)、想放棄等負(fù)面情緒充斥內(nèi)心。中國傳統(tǒng)禮儀文化的教育不僅僅是對禮儀規(guī)范的講解和傳承，更是智慧處事的潛移默化注入，這對當(dāng)代大學(xué)生的心理健康和人際關(guān)系的和諧會起到至關(guān)重要的作用。
第4篇：中華文化傳統(tǒng)禮儀范文
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)地域文化 色彩文化 創(chuàng)意 經(jīng)營 【中圖分類號】F59 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
文化的創(chuàng)意與開發(fā)經(jīng)營，不僅應(yīng)重視民族、國家的文化，而且也應(yīng)重視地域文化。地域文化是地方發(fā)展的寶貴資源，具有凝聚人心、和諧社會的功能，同時也是進(jìn)行文化創(chuàng)意、打造各類地方品牌、促進(jìn)地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的寶貴資源。
色彩文化彰顯出一個地域特有的精神氣質(zhì)
色彩文化是文化領(lǐng)域中一個不太受人重視的門類，但卻給人以深刻鮮明的印象，具有重要的價值。如發(fā)源于皖南地區(qū)的徽州文化，憑借得天獨(dú)厚的自然環(huán)境與醇厚鮮明的人文傳統(tǒng)，形成了獨(dú)樹一幟的地域文化，其中尤以別致出眾的色彩文化最具代表性。色彩文化根植于皖南地區(qū)的族群基體，滲透于當(dāng)?shù)厣鐣母鱾€領(lǐng)域，逐漸形成了卓然不群的地域風(fēng)格。
在美學(xué)內(nèi)涵上，色彩文化與傳統(tǒng)地域、族群的人生價值觀念等精神意識相互交融，彰顯出一個地域特有的精神氣質(zhì)。色彩文化善于通^色彩元素來體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用袂诿銏皂g的修身認(rèn)知、宣揚(yáng)和睦共興的齊家意識以及思行進(jìn)取的行世理念，這在建筑實體與起居器物上表現(xiàn)得最為集中。
伴隨著各地以旅游為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，傳統(tǒng)地域色彩文化也得到了重視與合理定位。各地都在積極利用別具一格的地域色彩來進(jìn)行文化創(chuàng)意，并對其開發(fā)經(jīng)營。這樣一來，就在建筑外觀、器物框架、裝飾形態(tài)、觀光旅游等眾多產(chǎn)業(yè)中融入了文化底蘊(yùn)，進(jìn)而推動傳統(tǒng)文化的承續(xù)弘揚(yáng)與當(dāng)代產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型的互促共進(jìn)。
著力開發(fā)地區(qū)的色彩資源潛力，構(gòu)建視覺產(chǎn)業(yè)群。將散落于民間各地的色彩資源進(jìn)行統(tǒng)一收集、合理配置，并進(jìn)行科學(xué)地加工開發(fā)與商業(yè)包裝，將會構(gòu)建出一批獨(dú)具特色的視覺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)群。如將暫時分散的民間藝術(shù)加以集中改造并進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作，打造出如視覺文化主題公園、民間曲藝視覺體驗店、特色視覺打印屋等新型產(chǎn)業(yè)集群，無疑能夠充分利用本地區(qū)的文化資源優(yōu)勢，完成文化價值與經(jīng)濟(jì)效益之間的良性轉(zhuǎn)化，保障地域色彩文化的傳承更新。
釋放地區(qū)色彩資源，打造旅游景觀區(qū)域。積極利用地域色彩文化，并將其延伸至旅游行業(yè)，形成令人耳目一新的特色景觀區(qū)，使得傳統(tǒng)色彩文化在重?zé)ɑ盍Φ耐瑫r，也為當(dāng)?shù)氐奈幕糜萎a(chǎn)業(yè)開辟新路徑。
凝聚地區(qū)色彩資源價值，增強(qiáng)文化軟實力。文化軟實力是地區(qū)發(fā)展的重要助力，能夠有效推動當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。各地應(yīng)通過不同宣傳途徑，向社會大眾介紹地域色彩文化所具備的歷史傳統(tǒng)、人文底蘊(yùn)和經(jīng)濟(jì)價值，提高社會大眾對本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體認(rèn)知，吸引商業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行調(diào)研投資，使之成為帶動當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)、助推產(chǎn)業(yè)升級的動力。
傳統(tǒng)地域色彩文化中存在的兩大短板
用色體系過于浮華艷麗。作為最為直觀的視覺元素與感官形式，色彩的運(yùn)用與呈現(xiàn)很大程度上影響著藝術(shù)主體的綜合表現(xiàn)力，無論是在繪畫、建筑，抑或是在雕塑、工藝之中，色彩都被放在了極為關(guān)鍵的位置。然而，一些地區(qū)的藝術(shù)行業(yè)過度強(qiáng)調(diào)新潮先鋒、一味模仿西方藝術(shù)、整體色調(diào)艷麗浮躁而混亂飄忽，這種用色風(fēng)格很難讓人們產(chǎn)生精神共鳴感，因而亟待調(diào)整。而傳統(tǒng)色彩文化是極具生命力的獨(dú)特資源，蘊(yùn)含著悠久醇厚的人文底蘊(yùn)與藝術(shù)精華。將其合理融入當(dāng)前的藝術(shù)行業(yè)，調(diào)整其偏于浮華、不切實際的用色體系，有助于形成清新淡雅的用色風(fēng)格，既能消除當(dāng)前部分地區(qū)藝術(shù)行業(yè)的用色瓶頸，又能凸顯獨(dú)具韻味的地域特色。
用色空洞沉悶。當(dāng)前，受一部分藝術(shù)創(chuàng)作者急功近利的浮躁心態(tài)影響，為了搶占旅游藝術(shù)消費(fèi)市場、快速獲取經(jīng)濟(jì)效益，一些地區(qū)的藝術(shù)行業(yè)對色彩元素的使用逐漸趨于僵化，基本用色的整體設(shè)計表現(xiàn)出空洞牽強(qiáng)、迎合低俗審美趣味的傾向。許多創(chuàng)作者基于批量制作的盈利目的，直接將一些流行的色彩元素進(jìn)行移植涂抹，并未真正體味色彩運(yùn)用的藝術(shù)訴求與實際定位。因此，通過將地域性色彩文化融入視覺藝術(shù)創(chuàng)作，著力糾正業(yè)已偏差的色彩運(yùn)用，廣泛吸納地域色彩傳統(tǒng)、表達(dá)地方特色藝術(shù)，形成清新別致、卓然出眾的色彩新風(fēng)，將會對藝術(shù)表現(xiàn)力的提升大有裨益。
傳統(tǒng)地域色彩文化的創(chuàng)意經(jīng)營之道
吸納厚重的深色意蘊(yùn)，營造具有畫面美的建筑外觀。建筑外觀是視覺感官的直接體驗形式之一，基于營造具有獨(dú)特畫面美的視覺目的，吸納傳統(tǒng)地域色彩文化中厚重、醇遠(yuǎn)的博大意蘊(yùn)，有益于彰顯悠久深邃的地域文化與人文情懷，從而給予觀看者渾厚綿遠(yuǎn)的視覺感受。如在明清古村落保留較為完整的歙縣、黟縣以及祁門地區(qū)，就可以仿照遍布本地的古村落建筑的基本構(gòu)造與用色手法，嘗試建造一批烏頂灰墻的古代風(fēng)俗活動體驗館、朱門青壁的旅游紀(jì)念品店、靛瓦碧檐的仿明清茶室等。要重點(diǎn)在客流量大、交通便利的地帶進(jìn)行布局，既可以采取同一亮度色彩建筑物集中分布的手法，也可以采取三角形、菱形等多線組合的形式，將不同亮度色彩的建筑物交叉分布，構(gòu)成錯落斑斕的畫面美。
凸顯靈動的淡色氣韻，構(gòu)筑具備造型美的器物框架。器物內(nèi)飾是建筑群落的內(nèi)在組件，也是文化旅游視覺標(biāo)識體系建構(gòu)的關(guān)鍵對象。文化旅游興起之后，建筑群落內(nèi)部的各種器物成為了細(xì)致展示一個地區(qū)文化傳統(tǒng)與人文積淀的重要組成部分。汲取傳統(tǒng)地域色彩文化中的淡色氣韻，展現(xiàn)其靈動飄逸的特征，逐步構(gòu)筑具備造型美的各色框架，繼而完成視覺標(biāo)識體系的多樣建構(gòu)。如在徽商文化極盛的績溪、休寧等地，私家園林之內(nèi)的各式精巧家具、精美內(nèi)飾以及精致裝潢都頗具吸引力。鑒于此，我們可以著重將傳統(tǒng)徽州色彩文化之中的淡淺之色，融入文化觀光旅游景觀的室內(nèi)裝飾之中，營造出細(xì)膩豐富的視覺體驗。
添加獨(dú)特的色彩風(fēng)韻，創(chuàng)設(shè)具有別致美的文化旅游。文化旅游是根植并脫胎于自然社會系統(tǒng)的旅游形態(tài)，既有自然景觀的淳美，也有人文景觀的風(fēng)雅。為了配合視覺標(biāo)識體系的建構(gòu)拓展、釋放傳統(tǒng)優(yōu)秀地域文化的價值功效，添加其獨(dú)特的色彩風(fēng)韻，繼而創(chuàng)設(shè)具有別致美的文化旅游新形式，文化旅游的新興地區(qū)應(yīng)當(dāng)因地制宜地開展獨(dú)具地域色彩的文化景觀造勢推廣，著力打造以傳統(tǒng)地域色彩文化為內(nèi)容的地方民族曲藝文化節(jié)、全民自助游覽，以及新區(qū)文藝推介會等活動，廣泛邀請社會各界人士來景區(qū)參觀并實地感知傳統(tǒng)色彩文化資源在改善旅游體驗、提高休閑質(zhì)感上的切實效用。
聚合豐富的色彩資源，構(gòu)建具有文化美的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)的后起之秀，包含建筑、美術(shù)、繪畫、舞蹈、服飾等諸多文化門類，對于觀光旅游的輔推動頗為顯著。聚合地區(qū)的豐富色彩資源，構(gòu)建具有文化美的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，進(jìn)而協(xié)助視覺標(biāo)識體系的深入延伸。如在歙縣、黟縣以及休寧等傳統(tǒng)徽州文化的發(fā)源地，統(tǒng)一收集散落于民間的各種色彩文化資源，著重將其中厚重沉綿、清新淡雅、絢爛精致等不同色彩元素進(jìn)行包裝，既可以由此創(chuàng)設(shè)各種體驗性以及互動性的文化娛樂活動，也能夠開發(fā)出形式多樣、意趣豐富的工藝飾品，完成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益之間的快速轉(zhuǎn)化。這樣就能在傳承并弘揚(yáng)本地區(qū)傳統(tǒng)地域色彩文化的同時，貫徹對視覺文化標(biāo)識體系的具體實踐，使文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更為協(xié)調(diào)。
（作者分別為河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師；河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系副教授）
【參考文獻(xiàn)】
①柏楊：《安徽皖南國際旅游文化示范區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略研究》，《新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版），2011年第2期。
②章尚正、周偉偉、朱蓮：《皖南國際旅游文化示范區(qū)產(chǎn)品體系開發(fā)》，《合肥師范學(xué)院學(xué)報》，2012第1期。
第5篇：中華文化傳統(tǒng)禮儀范文
關(guān)鍵詞：吉祥藝術(shù)；裝飾紋樣；民族文化
中圖分類號：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）23-0067-02
中國吉祥文化最早應(yīng)起源于遠(yuǎn)古時期的裝飾藝術(shù),在新石器時代裝飾藝術(shù)就已出現(xiàn)，裝飾以紋飾和雕飾為表現(xiàn)手法，以實用功能為主，主要應(yīng)用在基本生活器皿上，如服飾、陶罐、打獵器具，以滿足人們的生活最低需求。繼而隨著社會的進(jìn)化、生活條件和生活方式的改變，裝飾圖形開始應(yīng)用到生活產(chǎn)品之外的陳設(shè)器物之上，兼有審美功能和符號功能。先民們以其聰明才智和豐富的想象力，將美化和信仰、精神和物質(zhì)合而為一，通過符號化、圖像化、創(chuàng)造出具有中國民族文化心理特色的吉祥裝飾圖案。
一、吉祥圖案的主觀原生性
在長期的與大自然作斗爭中，我們的祖先將人類戰(zhàn)勝不了的天災(zāi)人禍、無法解釋的自然現(xiàn)象認(rèn)為是鬼神的指意，在我們今天看似矛盾的現(xiàn)象，被理所當(dāng)然地連結(jié)到一起，看似自然現(xiàn)象卻被神話夸大?！捌砀１俚湣背蔀槊褡逍睦淼墓餐?，目的就是想避開人類不利于生存的各種險惡環(huán)境，繼日將祈盼吉利祥和心理轉(zhuǎn)而對自然崇拜、生殖崇拜、鬼神崇拜，并賦予生命的情感。龍的圖形是中華民族最有代表性的圖騰崇拜物，中國龍是集蛇、魚、鷹、獅、、牛、鹿等多種威猛走獸動物形象特征于一身，是遠(yuǎn)古時期不同部落多種圖騰綜合體，在中華民族的心理已將龍的形象轉(zhuǎn)換成一種精神意志，具有很強(qiáng)的凝聚力。鳳則是集天上美麗飛禽于一體的吉祥物，是幸福美麗的化身。龍鳳作為吉祥裝飾紋樣的母題在神州大地被廣泛的使用和流傳，由此衍生出象“青龍”、“白虎”、“龍鳳呈祥”、“教子成龍”、“ 雙龍戲珠”、“丹鳳朝陽” 等吉祥裝飾圖案以及與之有關(guān)的傳說故事。千百年來我們祖先對吉祥物的信仰、崇拜以及對吉祥裝飾圖形的聚合感、安全感、歸宿感的心理意識一代代的傳承下來，很大部分成為民族的價值觀、審美觀滲透到政治、文化、藝術(shù)、宗教等各個領(lǐng)域。
中華民族遇事喜歡求吉辟邪，企盼對未來美好的向往，這可以在許多傳統(tǒng)文化現(xiàn)象中找到證明。其中吉祥文化便是一種表現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的典型代表，在語言、民俗、圖畫，以及在后來的文字、數(shù)字中幾乎都有對吉祥的要求。如：過年張貼對聯(lián)與年畫門神，拜年、結(jié)婚、祝壽說恭喜的話語等，都可以看出中國人對吉祥的祈求與希冀，于是吉祥文化便在此需求下應(yīng)運(yùn)而生。張道一先生曾將吉祥文化歸納為語言、文字、民俗、數(shù)字、圖案五類，而傳統(tǒng)吉祥紋樣又可分為自然與動植物、社會風(fēng)土民情、歷史經(jīng)典故事、宗教神話傳說、文學(xué)與曲藝、文字與符號六類。由此可見，傳統(tǒng)吉祥紋樣的形成有著心理需求、、民俗文化等多方面的因素，這些成因充分地表明人們生活中追求吉祥和對幸福的寄托，表現(xiàn)在形式符號上逐漸演變成了傳統(tǒng)吉祥紋樣。
二、吉祥圖案的文化本土性
漢字是最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)形式美和裝飾美的造型文化，最早的作用是作為記錄語言的書寫符號，如“結(jié)繩而治”、“ 刻木為契”、“倉頡作書” 就是古代對文字形成的記載，從圖型符號到語言文字，這也證明了“書畫同源”說。將紋樣符號與系統(tǒng)文字結(jié)合，最成熟的應(yīng)為殷商甲骨文和青銅器上的金文，成為最具有裝飾紋樣的文字，而新石器時代的彩陶上出現(xiàn)的水紋、魚紋、渦紋及鳥形、蛙形紋，則是最具有文字符號意味的裝飾紋樣。中國漢字造型的平衡、對稱、條理、節(jié)奏等形式特征，與人的生理平衡相適應(yīng)，在心理上能夠造成穩(wěn)定的裝飾美感，這種有意味的形式美對中國吉祥裝飾造型產(chǎn)生了很大的影響，奠定了中國吉祥裝飾藝術(shù)的圖形基礎(chǔ)。如吉祥圖案中應(yīng)用雙數(shù)對稱構(gòu)成的很多，如“雙喜盈門”、“雙龍戲珠”、“四季發(fā)財”等圖形。在裝飾造型中講究“方”與“圓”，二方連續(xù)、四方連續(xù)對稱紋樣被廣泛應(yīng)用到器物裝飾上，這些都與漢字方型結(jié)構(gòu)的形式美感對人們心理長期潛移默化的結(jié)果分不開的。
中國傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案內(nèi)容，大多集中圍繞著“福、祿、壽、喜、財”這五大題材?！渡袝酚涊d，福有五種，“一日壽，二日富，三日康寧，四日好德，五日考終命”。在中國人的心目中，吉祥寄托了老百姓全部善良的愿望和對幸福生活的憧憬，成為中國民俗文化的基礎(chǔ)。中國古代先民們智慧地運(yùn)用了圖案獨(dú)特的視覺語言，選用了特定的形象作為某種抽象思想的圖形標(biāo)志，約定成俗，將無形的思想轉(zhuǎn)化為簡潔明了的圖形圖像，成為“無字圖書”。它甚至使不識字的觀者也可以一目了然，明白其中的含義。傳統(tǒng)吉祥圖案中的疏與密、動與靜、虛與實、藏與露、色彩的冷與暖、黑與白的處理方法即是道家文化推崇的“陰陽五行”說思想在裝飾構(gòu)圖中的應(yīng)用, 而這些無一不體現(xiàn)在吉祥文化之中，道家的人生觀、價值觀念，使追求陰陽協(xié)調(diào)、長生不老成為了普遍的人生目標(biāo)，于是就有了“五福捧壽”、“群仙祝壽”、“壽比南山”、“延年益壽”等喜聞樂見的吉祥紋樣。
三、吉祥圖案的俱進(jìn)時尚性
傳統(tǒng)的吉祥裝飾藝術(shù)在經(jīng)歷了歷史歲月的滄桑和洗禮之后，其保留下來的哲學(xué)思想與美學(xué)內(nèi)涵在當(dāng)代社會仍然具有較高的文化和藝術(shù)價值，同時也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，縱觀歷史每一異質(zhì)文化與中國民族文化的交融，都將會帶來民族文化的飛躍。文化藝術(shù)的生命貴在創(chuàng)新，傳統(tǒng)吉祥裝飾藝術(shù)只有與現(xiàn)代設(shè)計語言相貫通，在理解前人作品的基礎(chǔ)上取其“形”延其“意”，從而傳其“神”，將中華傳統(tǒng)文化精粹融入現(xiàn)代設(shè)計之中。中國現(xiàn)代許多設(shè)計大師在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合方面做了大量的探索，無論在視覺傳達(dá)、環(huán)境藝術(shù)，服裝、家具設(shè)計上都大量地應(yīng)用了民族傳統(tǒng)吉祥裝飾藝術(shù)元素。如：中結(jié)合國銀行標(biāo)志，就是這樣的典范，是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的完美結(jié)合。標(biāo)志是由錢孔與紅繩構(gòu)成了“中”字，古錢與“中””字結(jié)合，既賦以簡潔的現(xiàn)代造型，同時表現(xiàn)了中國資本、銀行服務(wù)、現(xiàn)代國際化的主題，造型既大方又有個性。中國聯(lián)通的標(biāo)志，采用的是源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長，生生不息”之意。這種吉祥寓意的沿用，使我們的現(xiàn)代設(shè)計多了一些文化氣息和親和力。盡管社會生話水平不斷提高，生活節(jié)奏加快，人們吉祥文化的情愫確始終沒有中斷，相反隨著時間的推移，這種帶有濃濃的鄉(xiāng)土情、民俗情的吉祥裝飾藝術(shù)在許多地方已成為一種文化資源應(yīng)用在產(chǎn)品包裝、城市規(guī)劃、旅游開發(fā)等眾多方面。
中國傳統(tǒng)“裝飾吉祥圖案”從發(fā)生到發(fā)展，都受民族文化心理和民俗習(xí)慣的影響，不同的民族創(chuàng)造出不同的文化，不同的文化也培育著不一樣的民族，這也是我國悠久的多民族文化之所以多姿多彩的原因。中國傳統(tǒng)“裝飾吉祥圖案”以自身的獨(dú)特風(fēng)貌和飽含人類生生不息的活力，已成為中華民族心理不可分割的文化精神財富，有不可替代的文化價值，是世界文化體系中不可缺少的重要組成部分。
基金項目：本文為湖北省教育廳2012年人文社會科學(xué)研究項目“中國傳統(tǒng)吉祥裝飾藝術(shù)與民族文化心理研究”階段性成果之一，項目編號2012Y082
參考文獻(xiàn)：
第6篇：中華文化傳統(tǒng)禮儀范文
關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；高職醫(yī)學(xué)院；思想政治教學(xué)；研究
中圖分類號：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）23-0253-02
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)的時代價值
首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)具有重要的理論價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年沉淀和積累，本身就具有深厚的文化底蘊(yùn)，為高職醫(yī)學(xué)院校的教育提供了寶貴且豐富的教學(xué)素材。縱觀醫(yī)德所倡導(dǎo)的核心思想，以及社會普遍反映的醫(yī)德問題，大多都可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到答案，例如：“推己及人”、“醫(yī)非仁愛不可托”等，這些醫(yī)德的理念世代相傳，經(jīng)久不衰，應(yīng)該將其精髓引入高職醫(yī)學(xué)院思想政治教育課堂中，貫穿于高職醫(yī)學(xué)院思想政治教育整個過程。
其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)具有重要的實踐價值。2014年5月4日主席考察北京大學(xué)在師生座談會上說過這樣一段話：中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思維方式和行為方式，必須從中汲取營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。高職醫(yī)學(xué)院校作為培養(yǎng)技術(shù)型醫(yī)務(wù)人員的重要陣地，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教學(xué)中來，能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生們擔(dān)負(fù)起生命的責(zé)任感和使命感，更具有實際的指導(dǎo)意義。
最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容是內(nèi)在統(tǒng)一的。在高職院校的思想政治理論課教學(xué)中，主要是對學(xué)生進(jìn)行思想道德的教育，以提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生和價值觀為教育的目的。例如其內(nèi)容包括理想信念的教育、思想道德的教育、以及愛國主義教育等，這些內(nèi)容都與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓不謀而合。在高職學(xué)院對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行思想政治理論課教學(xué)中，要善于挖掘中華文化傳統(tǒng)的精華，有利于更好地提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和人格魅力。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)中的缺失及其原因
（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)中缺失的現(xiàn)狀
隨著社會的發(fā)展，所有的高校中都存在一個普遍的現(xiàn)象：學(xué)生們都非常的時髦，他們受西方文化的影響，對西方的文化和節(jié)日非常了解，并被卷入“海外熱”的浪潮中。最熱衷于韓劇、美國大片等，形成鮮明對比的是他們對中國傳統(tǒng)文化、歷史名人、名著等了解甚少，尤其是在高職院校，由于學(xué)生文化層次的差異，他們對中華優(yōu)秀文化相關(guān)的知識十分薄弱。
（二）學(xué)院校思想政治理論課教學(xué)中缺乏的原因
1.高職醫(yī)學(xué)院校教育的弊端。高職醫(yī)學(xué)院作為職業(yè)教育的醫(yī)衛(wèi)類學(xué)院，主要是培養(yǎng)與社會接軌的醫(yī)務(wù)人員，醫(yī)學(xué)技術(shù)人才作為主要目標(biāo)。學(xué)院都會比較偏向于醫(yī)學(xué)知識的專業(yè)教育，而對于基礎(chǔ)課程的思想政治理論課來說，一般都處于比較邊緣化的狀況，更不用說中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的傳承和教育。導(dǎo)致培養(yǎng)出來醫(yī)務(wù)人員并不具備當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)，以及社會適應(yīng)能力和創(chuàng)造創(chuàng)新能力都比較差的現(xiàn)象。這就是為什么高等職業(yè)教育與社會脫節(jié)的重要癥結(jié)所在，也是現(xiàn)在醫(yī)患關(guān)系愈演愈烈的重要原因之一。
2.教師正確地傳授觀念。在高職院校的課程教育中，教師應(yīng)該對學(xué)生正確地進(jìn)行知識的傳授，除了重視本課程的傳授之外，對其他門類的課程也不應(yīng)該持有偏見。作為高職院校的思想政治教育的專業(yè)老師，更應(yīng)該對學(xué)生進(jìn)行正面引導(dǎo)的同時，提升自己的人格魅力。要做好高職院校的思想政治教育教學(xué)，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正地融入到思想政治教育中，除了高校任教的思想政治教育工作者之外，需要全體的教師們共同地參與其中，對學(xué)生進(jìn)行正確觀念的傳授。
3.經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)狀。在經(jīng)濟(jì)全球化大背景的影響下，很多高校在培養(yǎng)人才的時候目標(biāo)非常的明確，這是為了提高學(xué)校的就業(yè)率，讓學(xué)生更好地就業(yè)就成為一個比較單一的培養(yǎng)方向。但很多的企業(yè)因為發(fā)展的需要，比較青睞復(fù)合型人才，他們更注重大學(xué)生的個人能力和綜合素養(yǎng)，以及他們受教育的程度。我們在重視專業(yè)教育的同時也要加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能更好地提高學(xué)生的道德素質(zhì)和綜合素養(yǎng)。
4.學(xué)生自身的重視程度。職業(yè)院校的學(xué)生普遍來說都比本科院校的學(xué)生文化水平上存在一些差異，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教學(xué)中來，要讓學(xué)生首先從思想上得到一個根本性的轉(zhuǎn)變，提高學(xué)生重視傳統(tǒng)文化，重視思想道德教育。傳統(tǒng)文化是歷史的積淀，源遠(yuǎn)流長，是值得每一個中華兒女一直傳承下去的。如果作為一個國人，作為一名當(dāng)代的大學(xué)生連自己的國家傳統(tǒng)文化都不了解，是可笑和可悲的。
第7篇：中華文化傳統(tǒng)禮儀范文
關(guān)鍵詞： 《弟子規(guī)》 傳統(tǒng)文化 學(xué)習(xí)誤區(qū)
傳統(tǒng)文化在沉寂多年后，最近幾年卻猶如枯樹逢春，逐漸火熱起來，這與國家政策上的宣傳有密切關(guān)系。2009年，主席在中央黨校提出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書?！毕蝾I(lǐng)導(dǎo)干部提出了如何通過讀書提高個人自身修養(yǎng)的問題。指出不僅要讀書，而且要有選擇地讀書，“要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質(zhì)和精神境界?！钡拇罅π麄?，使得一直都較為沉寂的傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。其中，《弟子規(guī)》一書在學(xué)習(xí)熱潮中儼然成為領(lǐng)頭羊之一，顯得較突出。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化固然是好事，但在學(xué)習(xí)過程中若不注意篩選糟粕和講究方法，亦會出現(xiàn)一些意想不到的問題。本文即從國人學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的情況分析入手，探討學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的問題及相應(yīng)解決措施。
一、《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)之現(xiàn)狀及反思
《弟子規(guī)》在公務(wù)員領(lǐng)域的熱度，在公務(wù)員考試中反應(yīng)最為明顯。2013年湖南益陽、遼寧鞍山、河北等地公務(wù)員考試中大量出現(xiàn)與《弟子規(guī)》相關(guān)的試題。到2014年，各地公務(wù)員全真模擬試題中更是無處不乏《弟子規(guī)》的身影。與之相應(yīng)的是，《弟子規(guī)》一書由幾年前基本無人問津，到這幾年的銷量不斷激增。如北國網(wǎng)一則新聞的標(biāo)題即為《2013年鞍山啥書最火――〈弟子規(guī)〉》。而在不少行政單位，也悄然掀起公務(wù)員閱讀《弟子規(guī)》的熱潮。
在我們的高等學(xué)府――大學(xué)里，也常?？梢妼W(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的身影。如2012年東華理工大學(xué)，向所有在校學(xué)生號召《學(xué)好弟子規(guī)做好中國人》；再如2013年，當(dāng)2013級新生步入中山大學(xué)時，被學(xué)校要求完成一份十分特殊的暑假作業(yè)，即閱讀《弟子規(guī)》并寫讀后感；今年，中南大學(xué)信息科學(xué)與工程學(xué)院900余名大學(xué)新生剛剛踏入校門，就收到了學(xué)院發(fā)給他們的兩本書，其中一本就是《弟子規(guī)》。
在社會中，全國不少地方開設(shè)了類似于私塾的國學(xué)班培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，在這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)往往以記誦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等書籍為主。如據(jù)大眾網(wǎng)2013年報道，自2008年始，由一群義工發(fā)起成立孝謙傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中心，組織“草根講堂”，免費(fèi)為少年兒童進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典的授課。據(jù)義工介紹，他們那里最受歡迎的就是“弟子規(guī)”班。
從這些現(xiàn)象中可以得知，上至中央下至地方，全方面掀起了學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的熱潮。古人云：“開卷有益?！钡珜W(xué)習(xí)不能僅僅停留在開卷形式上，還要實際考察其效果。就目前學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的實際情況看，在學(xué)習(xí)過程中存在以下幾個問題。
其一，學(xué)習(xí)的方法較單一。在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時，顯然成人的學(xué)習(xí)方式與兒童的學(xué)習(xí)方式有所不同。但無論學(xué)習(xí)的年齡層次有何區(qū)別，無論是主動還是被動學(xué)習(xí)，目前基本都是采用傳統(tǒng)私塾的學(xué)習(xí)方法――記誦法。
其二，不少學(xué)習(xí)流于形式。目前學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，無論是成人還是兒童，大多數(shù)情況下并非是自覺自愿地學(xué)習(xí)，往往是被動學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中，特別容易出現(xiàn)“一陣風(fēng)”的學(xué)習(xí)情況。當(dāng)相關(guān)政策號召一提出來，學(xué)習(xí)立刻就聞風(fēng)而動，但時間一久，上級不再反復(fù)強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)熱情迅速退潮。
其三，學(xué)習(xí)效果不理想。目前對于學(xué)習(xí)效果的檢驗，僅僅到能完整無誤地背誦《弟子規(guī)》為止。而更為突出的問題是，由于是記誦，隨著時間的推移，沒有實踐鞏固，記憶效果越來越差，很容易將之前背誦的成果付之流水，因此學(xué)習(xí)效果是極為糟糕的。這里有一個問題尤其要引起人們的注意，對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，若僅僅止步于記誦，那無疑是舍本逐末。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的根本目的在于傳播并能實踐我國傳統(tǒng)文化中值得提倡的部分。
總體而言，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化固然是好事，但在學(xué)習(xí)過程中所出現(xiàn)的這些問題也是不容我們忽視的。
二、原因探尋及對策
對于在學(xué)習(xí)以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化中所出現(xiàn)的問題，探尋其原因，歸結(jié)起來大概有以下幾點(diǎn)。
1.學(xué)習(xí)目的不明確。學(xué)習(xí)僅僅是為了應(yīng)付某些形式的檢查，如考公務(wù)員學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》大多純粹就是應(yīng)付考試，再如兒童學(xué)習(xí)則往往是基于父母或老師的要求。這樣，學(xué)習(xí)就淪為考試工具，或成全父母的虛榮，或滿足老師的要求。并不能真正體會學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化其目的在于提高自身的人文素養(yǎng)和精神境界。
2.施教者沒有結(jié)合受教者探尋合適的教學(xué)方法。在整個中國基本處于應(yīng)試教育的背景之下，施教者并無多少閑暇余力對傳統(tǒng)文化的教育方法進(jìn)行探討，往往在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時，習(xí)慣性因襲傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式――記誦。
那么，如何在現(xiàn)有條件下提高學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)實效呢？筆者認(rèn)為可以在以下方面多做努力。
其一，學(xué)習(xí)需有所取舍，不能全盤接受。以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化，固然有許多好處，不然，不會傳播得如此悠久綿遠(yuǎn)。但正如梁啟超先生在《儒家哲學(xué)》一書中所指出的：“無論怎樣好的學(xué)說，經(jīng)過若干時代以后，總會變質(zhì)，摻雜許多凝滯腐敗的成分在里頭?！雹賯鹘y(tǒng)文化的產(chǎn)生有其獨(dú)特土壤，有些東西在當(dāng)時或許有積極意義，但隨著社會的變遷，已經(jīng)成為喪失了其特有的價值及意義，成為可以拋棄的對象。例如，《弟子規(guī)》云：“三綱者，君臣義?！雹谶@里講的封建社會的三綱五常，顯然隨著時代的變遷，已經(jīng)沒有價值。所以，在學(xué)習(xí)的時候，需持一種批判的眼光，批判地繼承傳統(tǒng)文化。
其二，讀書，尤其要擅讀書，讀活書。傳統(tǒng)文化的語言與今天的白話文有別，語言存在隔閡。讀書時容易出現(xiàn)拘泥于字句的解釋，不能認(rèn)識到作品背景及自己當(dāng)前的生活環(huán)境是有差別的，一到實踐時就發(fā)現(xiàn)存在嚴(yán)重的問題。如《弟子規(guī)》中提到：“事雖小，勿擅為。茍擅為，子道虧。”意思是弟子無論做什么事情都不可擅作主張，必須請示師長之后才可以行事，否則將會得到“子道虧”這一極為糟糕的結(jié)果。當(dāng)然，弟子因為人生閱歷有限，若盲目行事容易出錯，多請教師長自然對為人行事是大有裨益的。但若過于堅持這一原則，則陷入到僵化的地步，挫傷了弟子行事的積極性和創(chuàng)造性。假設(shè)一旦發(fā)生突發(fā)事件，弟子若必須請示師長后方能行事，則恐怕萬萬不行。正如孟子所說的：“盡信書，不如無書?！弊x書，切記不能死讀書。
其三，知行合一。學(xué)習(xí)不能僅僅停留在書本的學(xué)習(xí)上，必須有實踐相伴。古人云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！痹趯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中，其實目前已經(jīng)有一些較好的舉措可以擴(kuò)大范圍進(jìn)行推廣。例如，2010年湖北漢南地區(qū)紗帽中學(xué)要求學(xué)生寒假要為父母洗一次腳、倒一杯水、唱一支歌、講一個故事，通過短信、電話等各種形式給長輩拜年。這些活動都從實踐上行之有效地鞏固了學(xué)習(xí)效果。
其四，學(xué)習(xí)形式的多樣化。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》目前并不屬于應(yīng)試教育范疇。作為社會教育的重要部分，應(yīng)結(jié)合其學(xué)習(xí)的特殊性，采用靈活多變的學(xué)習(xí)方法。如2014年的公益廣告中《回家篇》中的《擺雙筷子回家吃飯》、《63年后的團(tuán)圓》等；2011年始黃石下陸有色中學(xué)開展“古詩文讀書考級”活動，每學(xué)期根據(jù)考察評選“誦讀小才子”、“小孝星”、“文明禮儀之星”等。這些活動，讓國人在休閑娛樂之暇，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，為枯燥的記誦式學(xué)習(xí)方法開辟了新路徑。
總之，以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，無疑對于當(dāng)前國人人文素質(zhì)的提高有極為重要的意義。但在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的各種弊端和問題，也是我們所不能忽視的。只有不斷從錯誤中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)并改進(jìn)，我們的學(xué)習(xí)才能持之以恒地有效地開展下去。
注釋：
①梁啟超.儒家哲學(xué).北京：北京大學(xué)出版社，2010，3：11.
②李逸安.中華經(jīng)典藏書：三字經(jīng)百家姓千字文弟子規(guī).北京：中華書局，2009.3.本文所引《弟子規(guī)》原文均摘自此書.
參考文獻(xiàn)：
[1]李逸安.中華經(jīng)典藏書：三字經(jīng)百家姓千字文弟子規(guī)[M].北京：中華書局，2009.3.
[2]梁啟超.儒家哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.3.
第8篇：中華文化傳統(tǒng)禮儀范文
春節(jié)標(biāo)志著年歲的新舊交替，俗稱過大年，是中華民族最盛大、最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。
春節(jié)起源于先秦時期的年終大祭。人們經(jīng)過一整年的辛勤勞作，在歲尾年初的時候，一方面會滿懷敬畏感恩之心，用豐盛的食物祭祀各種神靈和祖先，以示感謝，并祈愿新的一年五谷豐登、國泰民安；另一方面也充滿喜悅地聚在一起共同慶祝、慰勞自己。春節(jié)歷史悠久，活動豐富，是現(xiàn)代社會對青少年進(jìn)行思想品德教育的重要資源。
一、春節(jié)引導(dǎo)青少年形成崇尚和諧的價值觀
和諧是天地、四時、萬物各守其正而又彼此和睦共處的理想狀態(tài)。中國素來貴和，將和諧視為“天下之達(dá)道”，認(rèn)為“德莫大于和”，沒有和諧就沒有萬物化生。對和的追求是中國文化思想的普遍理想，這種理想在充滿矛盾與沖突的社會里尤顯珍貴。春節(jié)期間，人們通過多種習(xí)俗活動來努力實現(xiàn)人與自然相和諧、人與他人相和諧、人的自我身心相和諧的理想狀態(tài)。
祭祀神靈是春節(jié)期間的重要習(xí)俗活動，在中國傳統(tǒng)文化中，神靈往往福佑眾生，是生命、財富、家庭幸福的守護(hù)者，一定程度上也是大自然的象征。人們用虔誠的態(tài)度、美味的食品和系統(tǒng)的身體語言，表達(dá)對它們的感恩和期望，是對人與自然關(guān)系的有效調(diào)節(jié)，是構(gòu)建和諧的人與自然關(guān)系的重要方式。
拜年是傳統(tǒng)社會普遍流行的春節(jié)禮儀。在官方，朝廷要舉行盛大的朝會，皇帝接受文武百官、地方官員代表乃至各國使者的朝賀，并賜予他們禮物與酒宴，形成一種普天同慶的和諧局面；在民間，不僅要拜祖先，家庭成員之間要互相拜賀，還要給老師、朋友、鄰居拜年，甚至在路上遇到陌生人，大家也要互相作揖拱手，恭賀新禧。另外，春節(jié)期間各地還有一些禁忌，比如不能罵人、不能吵架、不能摔碎東西，等等，也是在用特殊的方式刻意營造和維護(hù)著世界的和諧。
春節(jié)是時間的驛站、生活的華章，充滿了美酒佳肴和各種娛樂活動，也洋溢著人間的善意和溫情，它讓平時為生計奔忙的腳步暫時停頓下來，讓平時為生存焦慮的心靈得到安慰和放松，從而讓社會成員身心實現(xiàn)新的平衡，各歸其正。
總之，春節(jié)的多種活動都蘊(yùn)含著對和的追求，對于青少年形成崇尚和諧的價值觀具有潛移默化的重要作用。
二、春節(jié)引導(dǎo)青少年形成積極向上的人生觀
人生觀直接影響一個人的人生道路和生活取向，在青少年的德育中占有舉足輕重的地位。春節(jié)為人生設(shè)置了新的起點(diǎn)，讓人對未來充滿憧憬，對生活積極樂觀。
我國傳統(tǒng)節(jié)日眾多，但唯有春節(jié)處在年度時間循環(huán)的更新點(diǎn)上。春節(jié)有一副常用的對聯(lián)說：“一夜連雙歲，五更分兩年?！睆奈锢頃r間上講，這雙歲、兩年并沒有什么不同，但在中國人的心目中卻不一樣：“五更”前的年為舊年，是過去的時間；“五更”后的年為新年，不僅意味著“一元復(fù)始”，還意味著“萬象更新”。春節(jié)期間，人們紛紛打掃庭院，用“新桃”換掉“舊符”，更新生活環(huán)境；人們舉行盛大的驅(qū)儺儀式，燃放爆竹，貼上令“百鬼畏之”的門神，驅(qū)除兇邪；同時，張貼大紅的“?！弊侄贩?、各種吉祥畫兒以及明顯帶有吉祥意味的合體字，享用各種帶有吉祥寓意的節(jié)令食品，祈吉納福；又清洗自己的身體，純潔自己的心靈，并換上全新的衣服……人們將煩惱與一切不如意都丟給過去，帶著對未來的美好憧憬，滿懷春天的希望，讓一切從頭再來。
三、春節(jié)引導(dǎo)青少年養(yǎng)成尊老愛幼的家庭美德
家庭是社會的基本細(xì)胞，良好的家風(fēng)是良好社會風(fēng)氣的基礎(chǔ)。青少年家庭美德的養(yǎng)成不僅關(guān)乎家庭的幸福，而且深系整個社會精神文明的提升。春節(jié)的諸多習(xí)俗都體現(xiàn)了尊老愛幼、敦親睦鄰的美德，并為青少年養(yǎng)成這一美德提供了場合與機(jī)會。
以拜年為例。自古至今，拜年都特別講究拜的對象和拜的秩序，拜的對象通常超出血緣關(guān)系，拜的秩序強(qiáng)調(diào)晚輩給長輩行禮。漢代崔《四民月令》一書中提到，當(dāng)r拜年的情形是家人依次列坐在先祖之前，先由子孫輩給長輩敬酒祝壽，所謂“子婦孫曾，各上椒酒于其家長，稱觴舉壽，欣欣如也。”然后再“謁賀君、師、故將、宗人、父兄、友、親、鄉(xiāng)黨耆老”。耆老是60歲以上的老人，可見早在漢代，拜年的對象就不僅包括自己的家人，也包括老師、宗族兄弟、親戚、朋友，包括鄰里以及鄉(xiāng)里的老人。到清代，仍然如此，比如，顧祿《清嘉錄》記載蘇州一帶拜年，“男女以次拜家長畢，主者率卑幼出謁鄰族戚友，或止遣子弟代賀”。直到今天，這種傳統(tǒng)還在傳承，甚至在山東、河北的一些地方，晚輩還沿襲著用磕頭的方式給家里長輩和村里長輩拜年的做法，充分顯示了尊老、敦親、睦鄰的美德。
春節(jié)期間不僅有尊老的習(xí)俗，也有愛幼的做法。比如，平時飲酒多從尊長者開始，但新年飲酒不同，至少從漢代開始，我國就已形成新年飲酒從年齡最小者開始的規(guī)矩。按《荊楚歲時記》的說法，“正月飲酒先小者，以小者得歲，先酒賀之。老者失歲，故后與酒”，因為對于年紀(jì)小的人來說，過年意味著長大了一歲，所以要先喝酒以示慶賀。此外，“正旦辟惡酒，新年長命杯”，新年的酒格外具有祈吉驅(qū)邪的作用，讓年齡小者先飲是典型的愛幼禮儀。
新年還有長輩給晚輩壓歲錢的習(xí)俗。壓歲錢，又稱厭勝錢、壓祟錢，早期的壓祟錢是一種錢幣形狀的避邪品，有的正面鑄有“千秋萬歲”“天下太平”“去殃除兇”等各種吉祥語，背面鑄有龍鳳、龜蛇、雙魚、斗劍、星斗等各種圖案，目的在于壓制邪祟，幫助晚輩平安健康地成長。后來，人們開始使用真的錢幣當(dāng)作壓歲錢。民國時期，許多長輩給晚輩壓歲錢時常用紅紙包100文銅錢，取意“長命百歲”，如今人們給孩子壓歲錢，也喜歡用連號的新票，意味著連連好運(yùn)、連連高升，愛幼的訴求顯而易見。
四、春節(jié)引導(dǎo)青少年養(yǎng)成熱愛傳統(tǒng)文化的
赤誠之心
愛國之心的培養(yǎng)是德育的重要內(nèi)容之一。愛國與愛文化密切相關(guān)。無法想象一個愛國的人會不愛自己祖國的文化，也無法想象一個不愛祖國文化的人會愛自己的祖國。中國擁有幾千年的文明史，其間政權(quán)幾多更迭，屢遭外敵侵襲，如今依然屹立在世界的東方，正在于文化傳統(tǒng)沒有中斷。文化的傳承是中華民族生生不息的根脈，因此，熱愛祖國的文化傳統(tǒng)就是愛國，這種愛在關(guān)鍵的時候就能凝聚起來，發(fā)揮巨大的力量。中華文明是世界上唯一沒有中斷的古老文明，春節(jié)是幾千年沒有中斷的節(jié)日文化。春節(jié)是中華文化傳統(tǒng)的重要組成部分，也是中華文化傳統(tǒng)的重要載體，春節(jié)的許多習(xí)俗活動都有著數(shù)百年乃至兩千年以上的歷史，其中凝結(jié)著中國人的精神信仰、倫理情感、生命意識、審美趣味、價值觀念和生活智慧。春節(jié)一年一度地反復(fù)出現(xiàn)，從而讓人們能夠有機(jī)會周期性地接近傳統(tǒng)、走進(jìn)傳統(tǒng)、重溫傳統(tǒng)、體味傳統(tǒng)、理解傳統(tǒng)，進(jìn)而熱愛傳統(tǒng)，并由熱愛文化傳統(tǒng)形成文化自信，養(yǎng)成愛國之心。
第9篇：中華文化傳統(tǒng)禮儀范文
關(guān)鍵詞：泰國;佛教;教育;德育
中圖分類號：G533.8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）17-0263-02
眾所周知，佛教發(fā)源于喜馬拉雅山以南的印度，然后向南北兩個方向傳播：北傳大乘佛教，主要集中于我國及內(nèi)地，再到韓日、越南等地區(qū);南傳小乘佛教，主要集中于斯里蘭卡、緬甸、泰國等中南半島地區(qū)。泰國是一個典型的佛教國家，其社會發(fā)展、政治統(tǒng)治、文化藝術(shù)、禮儀道德等方面都顯示出佛教的色彩。
一、佛教文化在泰國的興起與發(fā)展
（一）佛教文化底蘊(yùn)悠久，信徒眾多
相關(guān)史料記載，泰國己有兩千多年的佛教文化歷史。王室歷來十分重視佛教文化，在不同的歷史時期都頒布相應(yīng)的法律條文來管理佛教，以政府和王室作為巨大的推動力，佛教在泰國傳播的十分廣泛。因此在泰國除南部的少數(shù)地區(qū)集中分布著伊斯蘭教，其他地區(qū)多數(shù)以佛教為主。佛教是泰國的國教，因此泰國具有“黃袍佛國”之稱，據(jù)統(tǒng)計泰國人口為6 540萬人，僧侶和沙彌數(shù)為65.79萬人，約占全國人口的1.03%，佛教徒則占93.86%[1]，濃厚的佛教文化歷史，對泰國的社會發(fā)展影響深遠(yuǎn)。
（二）佛教地位神圣，組織健全
泰國佛教地位神圣，政府和民間的許多儀式中都采用佛教禮儀，如國家慶典，軍隊閱兵式，商店開張，結(jié)婚祝壽都必須由僧侶誦經(jīng)祝福。①可見，泰國的僧侶在社會中占據(jù)著重要地位。同時佛教在泰國也有著嚴(yán)密成熟的管理體系，僧王擁有著最高職位由國王任命，在僧王之下，設(shè)有高僧委員會和僧侶內(nèi)閣。泰國佛教的地方組織共設(shè)有18個教區(qū)。每個教區(qū)從上到下系統(tǒng)體系健全，分別設(shè)有教區(qū)僧長、府僧長、縣僧長、區(qū)僧長，負(fù)責(zé)管理教區(qū)內(nèi)的日常事務(wù)[1]。
（三）政府的大力支持和推廣
泰國的政府部門不僅大力支持佛教的繁榮發(fā)展，而且在教育部下設(shè)置了宗教廳。宗教廳是管理國家和宗教組織之間聯(lián)系和協(xié)調(diào)的國家機(jī)構(gòu)。泰國政府每年要支付費(fèi)用給宗教廳，用來加強(qiáng)佛教文化的發(fā)展。與此同時，政府還重視對宗教文化的研究與發(fā)展，加強(qiáng)佛教文化的交流和保護(hù)。泰國政府積極地把佛教教義中有助于政府管理國家和人民的內(nèi)容運(yùn)用到政治活動當(dāng)中，讓佛教教義為政府政策提供支持。在泰國，對執(zhí)政者的考驗與評價不僅僅是政績是否突出，很大程度上取決于對傳統(tǒng)宗教的支持力度。這也直接影響著其政治統(tǒng)治和政治地位的穩(wěn)定。由此可見，佛教在泰國的政治生活中的作用是非常重要的，這也是泰國政府大力支持和推廣佛教的原因之一。
二、佛教對教育的影響
泰國憲法第7條規(guī)定，泰國國王必須是宗教的護(hù)持者和佛教徒之一[2]。歷代君王對自己的臣民不斷強(qiáng)化和推廣佛學(xué)教育，借此來維護(hù)自己的統(tǒng)治，在泰國的歷史中有這樣的條例：若想被官府錄用，必須受戒為僧。也就是說做官的條件之一就是受戒為僧。這不僅推進(jìn)了佛寺與學(xué)校成為一體的進(jìn)程，更加強(qiáng)化了佛教對古代泰國教育的控制，在泰國的教育歷史中，沒有我們所謂的公立學(xué)校，政府辦學(xué)等，寺院是普通民眾子女學(xué)習(xí)知識和文化的地方，僧侶擔(dān)任教師的角色。即使在近代教育制度建立并且逐步完善的今天，在泰國一些偏僻的地區(qū)仍佛寺依舊擔(dān)任著學(xué)校的角色、教師由僧侶擔(dān)任的現(xiàn)象依舊存在。在泰國，佛教課是基礎(chǔ)教育階段的必修課這是泰國教育部明確規(guī)定的，在基礎(chǔ)教育的教材中更是普遍看到與佛教教義，佛教文學(xué)作品，佛有關(guān)的神話故事的存在。每個學(xué)校都會邀請高僧到學(xué)校，給全校教師和學(xué)生講經(jīng)說法，在泰國的高中每周都會有宗教課。每逢泰國的傳統(tǒng)節(jié)日，泰國各級各類學(xué)校都會舉行盛大且頗具本國特色的活動來慶祝節(jié)日的到來，其活動目的主要是為了讓學(xué)生了解各個節(jié)日中所傳達(dá)的文化內(nèi)涵，感受本國傳統(tǒng)文化氛圍。在佛教文化教育下的泰國人不僅了解佛教文化的精髓，更加以崇尚安寧，禮讓平和等人文道德來豐富自己國家的教育內(nèi)涵。
（一）德育教育中佛教文化和傳統(tǒng)文化價值觀相得益彰
泰國禮儀和傳統(tǒng)文化教育史最能體現(xiàn)佛教文化對泰國教育的影響。在佛教文化的熏陶下泰國教育重視培養(yǎng)學(xué)生遵守良好社會行為規(guī)范和社會道德，與此同時，學(xué)校的道德教育深受佛教文化氛圍的影響，泰國在學(xué)習(xí)與融合西方文化的同時注重發(fā)展本民族文化精髓和以佛教文化為本的學(xué)校道德教育。泰國學(xué)校課程不僅有文化課程，還開設(shè)一些比較特殊的課程。例如：修行課和佛教課。這兩門課的學(xué)分更是關(guān)系到學(xué)生能否順利畢業(yè)。泰國的學(xué)生在學(xué)習(xí)現(xiàn)代化文化思想的同時，還注重對佛教文化的研究與領(lǐng)悟，形成了有泰國特色的教育文化，與此同時也促進(jìn)了泰國學(xué)校教育的多元化發(fā)展。
（二）佛教教育促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育發(fā)展與繁榮
泰國現(xiàn)代化教育發(fā)展的進(jìn)程中，保留了本民族特色的傳統(tǒng)文化和佛教文化，對泰國傳統(tǒng)文化不斷繼承與弘揚(yáng)，要?dú)w因于泰國的學(xué)校教育。在泰國剛?cè)雽W(xué)的小學(xué)生首先需要學(xué)習(xí)和掌握的就是泰國佛教的傳統(tǒng)禮儀，例如：行姿、坐姿、交往禮儀等日常禮儀。佛教文化在學(xué)校教育中具有重要的地位與作用，最突出的就是學(xué)校將佛學(xué)作為學(xué)生學(xué)習(xí)的必修科目貫穿于學(xué)校教育始終。
泰國教育部規(guī)定，所有學(xué)校在開學(xué)第一天要舉行佛教儀式，背誦佛經(jīng)，不信佛者可以不念經(jīng)，但必須參加儀式，私立學(xué)校也不例外。①而且必須向?qū)W生講解其所背誦的佛經(jīng)內(nèi)容的含義。在佛教文化備受推崇的泰國，泰國人重視長幼尊卑、身份地位，從學(xué)校中師生關(guān)系中也可以了解。泰國學(xué)生不能隨便和老師開玩笑，見面必須雙手合十致敬，要注意身體不能高于老師，個子高的人要彎腰;許多泰國學(xué)生有問題請教老師或者交作業(yè)給老師，都是單膝或雙膝跪下，以示尊重。②佛教文化影響下的教育模式，使得泰國具有與人為善、互助友愛的國民特質(zhì)和國家形象。泰國的現(xiàn)代教育發(fā)展中，把西方的文化與自己國家特有的傳統(tǒng)文化不斷融合，逐步形成了自己獨(dú)特的文化理念。
三、對我國德育工作的啟示
（一）民族發(fā)展與公民道德緊密相關(guān)
泰國人民普遍的推崇和信仰佛教文化，泰國國家政府積極推動佛教事業(yè)的發(fā)展以及重視對人民佛教文化思想的培養(yǎng)。不斷運(yùn)用教育方針、教育政策等方式讓佛教文化深入人心。在經(jīng)濟(jì)和信息全球化的今天，泰國以其獨(dú)特的民族文化和佛教文化，成為世界文明中亮麗一筆。我們都知道GDP展示的一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的標(biāo)志，國家的綜合實力才是富強(qiáng)的保證。一個民族只有具備良好的道德素養(yǎng)和意識才能更好地建設(shè)國家、發(fā)展國家，公民道德責(zé)任是一種源自心靈的力量，是一種信仰的精神力量。因此，在不斷探求與實現(xiàn)“中國夢”的今天，公民道德責(zé)任這一種的精神力量是必不可少的，而這一切都要通過教育來實現(xiàn)。
（二）社會文明建設(shè)離不開公民道德教育
在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化發(fā)展的現(xiàn)實狀況下，公民道德教育顯得尤為關(guān)鍵和重要，創(chuàng)新是一個國家不斷發(fā)展不竭的動力，那么人民的精神信仰和文化價值則是這種不竭動力的源泉，泰國給我們樹立了一個典型，經(jīng)濟(jì)處于不斷發(fā)展的東南亞國家，國土面積有限，佛教文化歷史悠久，深受佛教文化影響，卻不斷地向世界展示著屬于自己的特質(zhì)和特色。中華文化博大精深，我們不僅有遼闊的土地，豐富的鄉(xiāng)土人情，悠久的佛教文化傳統(tǒng)，這都是一筆巨大的精神財富，需要我們不斷的探索發(fā)揮。教育行政部門應(yīng)不斷加強(qiáng)道德教育的推廣和深入提高，著重著力于以下三個方面。
首先，不斷完善與革新道德規(guī)范。從不同層面入手，從道德教育發(fā)展設(shè)計方案到道德教育教材編著，以及日常道德教育的教學(xué)安排，國民道德文化建設(shè)的逐步實施與推進(jìn)，充分繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓并且不斷升華與探索，高度重視中華傳統(tǒng)文化在基礎(chǔ)教育層面的作用和影響。科學(xué)系統(tǒng)地規(guī)劃學(xué)校道德教育課程，傳統(tǒng)文化精髓，如儒學(xué)、道學(xué)等走進(jìn)中、小學(xué)德育課堂，走進(jìn)廣大學(xué)生的日常生活中，重視精神層面的培養(yǎng)與兼顧行為習(xí)慣養(yǎng)成，重視實踐和引導(dǎo)，逐步納入考試必修科目，進(jìn)而促進(jìn)德育教育的發(fā)展。這不僅可以加快中華傳統(tǒng)文化精華在教育發(fā)展進(jìn)程中的步伐，同時可以不斷加強(qiáng)對中華文化的理解和運(yùn)用。
其次，要重視德育的實效性。網(wǎng)絡(luò)文化高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的、空洞的、說教式的道德教育模式，已經(jīng)逐步退出舞臺，不再適應(yīng)現(xiàn)代的教育教學(xué)和學(xué)生的需求，道德教育要不斷的適應(yīng)時代的需求與發(fā)展。要逐步改變傳統(tǒng)的道德教育固有模式與思路，借鑒和學(xué)習(xí)泰國教育以及其他國家的成功經(jīng)驗，發(fā)展道德教育的創(chuàng)新機(jī)制和模式，建立完整有效、科學(xué)合理、具有中國教育特色的道德教育體系，充分發(fā)揮國家在道德建設(shè)與發(fā)展中的主導(dǎo)作用，重視與加強(qiáng)學(xué)校道德教育的基礎(chǔ)性作用，充分把家庭道德教育和社會道德教育相結(jié)合。讓中華文化的獨(dú)具魅力和特色在和諧社會中不斷地孕育芳香，洗滌社會大眾的心靈。在不斷繼承與學(xué)習(xí)中華文化的過程中，建立對傳統(tǒng)文化的精神信仰，逐步樹立全社會的道德意識和國家信仰，形成社會和國家都倡導(dǎo)和認(rèn)同的道德文化價值觀。
最后，道德教育方式的不斷創(chuàng)新。在我國現(xiàn)行的教育體制下，道德教育模式仍然是傳統(tǒng)的教師說教、講課為主。這灌輸方式，教育方式固化，沒有充分尊重學(xué)生“學(xué)”的主體地位，貼近學(xué)生的實際生活，不考慮教育實踐活動的規(guī)律性。因此，我國的道德教育的方式的創(chuàng)新顯得十分必要。道德教育不僅僅要貼近現(xiàn)實生活，更要不斷地滿足學(xué)生的心理發(fā)展和精神需求，還要和社會發(fā)展的需要相適應(yīng)。把道德教育和中華傳統(tǒng)教育很好地結(jié)合起來，充分利用各種傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行宣傳，積極組織學(xué)生開展道德實踐活動和傳統(tǒng)文化活動。通過不斷豐富道德教育實踐活動，促進(jìn)學(xué)生在實踐活動中不斷感受中華傳統(tǒng)文化的道德內(nèi)涵和精華，逐步樹立自己的人生信仰和明確自己所應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
