中華文化傳統(tǒng)禮儀精選(九篇)

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第1篇：中華文化傳統(tǒng)禮儀范文

“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，簡(jiǎn)明地概括了中國(guó)傳統(tǒng)文化下的管理觀非常注重“人和”。汪鳳炎認(rèn)為，中國(guó)先哲很早就認(rèn)識(shí)到“人心不同，各如其面”的道理，因此要尊重人的個(gè)體差異性，注重人的重要性［3］。西方管理觀是建立在人性假設(shè)之上的一種管理心理觀，如理性———經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、社會(huì)人假設(shè)、自我實(shí)現(xiàn)的假設(shè)，復(fù)雜人假設(shè)、都是根據(jù)一定時(shí)期的背景提出來的。而中國(guó)則是以孔子儒家的“道德人”假設(shè)、韓非子法家的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、老子道家的自然人假設(shè)為前提的，而自古以來中國(guó)人的管理觀主要還是融合了三家的思想，形成了特有的“復(fù)雜人假設(shè)”，在這種傳統(tǒng)的關(guān)系社會(huì)本位的影響下，一切的目標(biāo)都是獲得和諧人際關(guān)系，這也是先前說的中國(guó)人“尚和”心理在這方面的彰顯。［4］總的來說，中國(guó)人在管理觀上的心得就是要得“民心”，這是中國(guó)人的管理觀的一個(gè)特色。那中國(guó)人得民心的方法有哪些呢?作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，第一要修身、要正其身，做到遵禮、處恭、守信、愛人、儉用、修心;第二是要滿足人民的需求，養(yǎng)民愛民;第三是“量能而受，人盡其才”;第四是恩威并重;第五是“獎(jiǎng)罰可用則禁令可立，而治道具矣”。換一個(gè)角度說，今天的各種理論體系實(shí)則是中國(guó)古代思想的翻版而已，今天只不過是把它系統(tǒng)化而已。中國(guó)文化下的這種管理觀是在中國(guó)這樣一個(gè)文化背景下產(chǎn)生的，這種意識(shí)既受中國(guó)人的自我觀的影響，又受中國(guó)人的倫理道德觀的影響［5］。但從宏觀上來講，中國(guó)人在各種倫理道德觀的影響下已經(jīng)成為特定時(shí)代的“順民”“良民”心態(tài)。因此，這種與西方“獨(dú)立我”相對(duì)應(yīng)的中國(guó)人的“互依我”，在中國(guó)文化框架下具有明顯的中國(guó)文化特色，這種管理觀念明顯區(qū)別于西方之處就在于中國(guó)人注重人情關(guān)系，這種基于人情關(guān)系基礎(chǔ)的管理觀從古到今都持續(xù)影響著中國(guó)人的心理。

傳統(tǒng)文化與心理健康觀

中國(guó)人自古以來就講究健康保健養(yǎng)生之法，熟知中國(guó)歷史的人都可以列舉那么幾種方法。關(guān)于中國(guó)人心理衛(wèi)生健康的理論基礎(chǔ)，我們認(rèn)為應(yīng)該包括五個(gè)方面的內(nèi)容。第一是“形全者神全”形神兼顧的共養(yǎng)觀。所謂形神共養(yǎng)就是要兼顧生理和心理，由于中國(guó)古代就主張要身心兼顧，那么中國(guó)文化中關(guān)于保健的心理觀多具有養(yǎng)神和養(yǎng)形的雙重需要，這種形神合一的觀點(diǎn)主張從身心的關(guān)系角度來探討保健與長(zhǎng)壽的關(guān)系問題。第二是“抱神以靜”“流水不腐，戶樞不蠹”動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生觀，主張以動(dòng)養(yǎng)形，以靜養(yǎng)神，二者辯證統(tǒng)一，注重人的心理保持恬靜平和的狀態(tài)。這種以靜制燥，精神內(nèi)守的觀點(diǎn)應(yīng)該是與老子道家的人生觀有相同之處的。第三是“人法自然”的順應(yīng)自然的養(yǎng)生觀，通過順應(yīng)自然規(guī)律來養(yǎng)形調(diào)神，已達(dá)到身心健康及長(zhǎng)壽的目的。老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張效法自然是貫穿天、地、人三者關(guān)系的法則，并且主張人效法自然的目的是要克制，做到“無為”的境界才能身心健康。第四是“鞭后而壽”的內(nèi)外兼顧的養(yǎng)生觀，主張內(nèi)外協(xié)調(diào)，缺什么補(bǔ)什么。第五是“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎”的以情治情的養(yǎng)生觀。中國(guó)古代就認(rèn)識(shí)到各種情感的存在，是相生相克的，要善于利用一種情緒去調(diào)節(jié)另一種情緒，所以說“情”既可以治病也可以致病。［6］以上五層意思是在中國(guó)古代的思想中就已經(jīng)有所體現(xiàn)的，有些觀點(diǎn)至今仍然對(duì)中國(guó)社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響，并且在一定程度上已經(jīng)形成了理論體系?，F(xiàn)代社會(huì)的健康保健以及心理衛(wèi)生的很多理論與方法的來源大多也都是從中國(guó)古展而來?？偟膩碚f，早期中國(guó)人對(duì)于養(yǎng)生雖然是形神兼顧，但還是有一定的偏向的，即多主張修“神”，認(rèn)為心理保健應(yīng)該遵循生理———心理———自然———社會(huì)的這種過程，人的健康只有通過整合生理、心理、自然、社會(huì)這幾個(gè)方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一才可以達(dá)到。這是一種整體觀，是與西方醫(yī)學(xué)中的哪病醫(yī)哪是完全不同的，他看到了人是一個(gè)整體，健康要通過身心統(tǒng)一才可以達(dá)到。因此，中國(guó)文化傳統(tǒng)不僅提供了身心健康的理論與哲學(xué)基礎(chǔ)，還提供了一種修身養(yǎng)性的功夫來進(jìn)行身心的保健，如內(nèi)在對(duì)道的體認(rèn)與外在對(duì)道的踐行相結(jié)合，發(fā)展出儒家、道家和佛家的心性心理觀?？梢?，中國(guó)傳統(tǒng)文化的健康觀不僅注重作為主體的身體的保健，還注重作為客體的心理的保健。它提供的是一種修身體征的功夫，是一種方法，它將身心統(tǒng)合為一體，儒家的身心發(fā)展是通過修身達(dá)到心理的內(nèi)圣外王;道家的身心發(fā)展是通過修身的體征達(dá)到清情寡欲，達(dá)到無為與自然;佛家的身心發(fā)展是通過修身達(dá)到明心見性，見性成佛，達(dá)到身心的超我境界［7］?？梢?，中國(guó)文化品性的心理衛(wèi)生觀是根植于傳統(tǒng)文化的身心一體的內(nèi)在修為與外在修為一體的綜合體，這是一種心性論的心道一體的闡釋，其中修身養(yǎng)性的修身與體征的方法更是中國(guó)傳統(tǒng)自我修行的獨(dú)特方法，對(duì)這一議題的研究將有助于推動(dòng)世界范圍的心理健康研究。

傳統(tǒng)文化與人格思維方式

“人格”這個(gè)詞本非國(guó)貨，它源自拉丁文，由于近代心理學(xué)的發(fā)展，尤其是西方心理學(xué)的發(fā)展，導(dǎo)致當(dāng)代中國(guó)人研究人格完全西化，而忽略中國(guó)特有文化下的特有特質(zhì)對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的影響。在中國(guó)古代社會(huì)，人格雖然沒被正式提出來，但是這種思想已經(jīng)在中華民族孕育了幾千年。中國(guó)古代的這種思想里面有幾個(gè)特點(diǎn)。一是“人格平等”的理想觀念，但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中卻是不平等的，但是這種思想是好的。二是崇尚“內(nèi)圣外王”的完美人格，孔子看來“內(nèi)圣外王”是智、仁、勇的統(tǒng)一;道家認(rèn)為”內(nèi)圣外王“是慈、儉、不敢為天下先的三寶的完美統(tǒng)一。［8］同時(shí)我們看到對(duì)于中國(guó)人的人格，先哲都希望是一個(gè)完美的統(tǒng)一，但是現(xiàn)實(shí)情景卻不是這樣的，因?yàn)樵谥袊?guó)文化下面子的影響下，每一個(gè)中國(guó)人都是戴著面具的，正像美國(guó)心理學(xué)家榮格多說的“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”一樣，人都在隱藏自己，所以一個(gè)人的人格也不是完全暴露的。［9］在中國(guó)這種文化影響下，我們的行為似乎大多是外儒內(nèi)道，外儒內(nèi)法，外道內(nèi)儒，外佛內(nèi)道等等，這也看出中國(guó)人的人格體系的構(gòu)建是相當(dāng)復(fù)雜和凌亂的，似乎中國(guó)文化中還缺少一種“唯一信仰”。因此，導(dǎo)致中國(guó)人格趨于一種“統(tǒng)一中的多元化”，即在儒家為主導(dǎo)下的多元。在傳統(tǒng)文化因素的影響下，中國(guó)人過分關(guān)注德行而往往忽視知識(shí)的學(xué)習(xí)，失去了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人格的基礎(chǔ)，還由于過分關(guān)注社會(huì)關(guān)系，忽略了獨(dú)立我，導(dǎo)致對(duì)自我價(jià)值的貶低，最終導(dǎo)致人格的歪曲。中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造了中國(guó)人的民族性格，同樣也塑造了中國(guó)人獨(dú)特的思維方式。汪鳳炎認(rèn)為:“中國(guó)文化是人的文化，西方文化是物的文化;中國(guó)文化是內(nèi)省文化，西方文化是外求文化;中國(guó)文化是重情文化，西方文化是重智文化;中國(guó)文化是倫常本位文化，西方文化是個(gè)人本位文化;中國(guó)文化重人文精神，西方文化重科學(xué)精神;中國(guó)文化重統(tǒng)一性，西方文化重差別性［2］?！币虼耍瑥恼w上來說，中西方文化差異是明顯的，一種文化的差異性根源應(yīng)該是民族思維的差異性。中國(guó)人的思維方式是由于中國(guó)文化所締造的，而中國(guó)人的這種思維方式又進(jìn)一步影響中國(guó)文化的發(fā)展，這是中國(guó)人獨(dú)有的“循環(huán)思維”;而“天人合一”的思想又促使我們形成全局與整體性思維方式;“唯上是從”塑造了中國(guó)人迷信權(quán)威，尊經(jīng)、崇古的思維方式，“經(jīng)世致用”塑造了中國(guó)人求真務(wù)實(shí)的思維方式，導(dǎo)致中國(guó)人思維方式的核心在“人倫”上，尤其是重社會(huì)而輕個(gè)人，形成群體社會(huì)思維;“金木水火土，相生相克”的五行八卦理論塑造了中國(guó)人的辯證思維和循環(huán)思維。因此，中國(guó)古代文化思想塑造出中國(guó)人的特有思維方式，這種思維方式在今天看來是一種偏重倫理而缺少認(rèn)知的思維，是缺少邏輯性、分析性、批判性和創(chuàng)造性的思維。這種思維對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的影響是深遠(yuǎn)的，并且中國(guó)的這種思維方式還泛化到整個(gè)東方世界，形成一種獨(dú)特的東方人的思維方式。這種中國(guó)思維方式的文化品性是中國(guó)文化心理的產(chǎn)物，是社會(huì)、歷史、文化相互作用的產(chǎn)物，同樣是根植于中國(guó)主位文化下的文化品性，對(duì)中國(guó)思維方式的本土化研究將進(jìn)一步擴(kuò)展中國(guó)本土心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容，打破西方世界關(guān)于思維方式的話語(yǔ)霸權(quán)。

傳統(tǒng)文化與尚忍和諧心態(tài)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，從“忍”字的構(gòu)形來看，“忍”字“從心刃聲”，在六書中當(dāng)系會(huì)意兼形聲字。其意符“心”表明此字之意與“心”有關(guān)，而其音符“刃”既有表音的作用，又有表意的作用?！队衿?#8226;心部》又說:“忍，強(qiáng)也”。意喻內(nèi)心強(qiáng)壯?？梢姡叭獭钡淖中嗡硎镜囊馑疾⒉皇俏覀円话闼斫獾摹跋裨谛纳喜辶艘话训兑粯油纯唷?，而是心像刀刃一樣堅(jiān)利”。據(jù)此分析，“忍”的本義應(yīng)為“堅(jiān)中”，即內(nèi)心堅(jiān)韌。中國(guó)傳統(tǒng)文化是根植于儒道釋文化思想的，中國(guó)的社會(huì)機(jī)制一直是一種關(guān)系本位、家族本位、道德本位、倫理本位的社會(huì)，中國(guó)人自我的發(fā)展是以道德自我的發(fā)展過程為核心的，中國(guó)人的道德關(guān)系中個(gè)體是被忽視的，在社會(huì)化過程中個(gè)體終將與群體、家族等融合為一體，所謂“犧牲小我，成就大我”就是一種融合的結(jié)果。所以說，“忍”未必是一種自我抑制的、被動(dòng)的、伴隨痛苦的心理，它可以是一種積極主動(dòng)的修身過程，其中伴隨著一種自我意志的超越，儒家叫做“成仁”，道家叫做“成道”，佛家叫做“涅槃”，這些都是自我通過忍達(dá)到的“超我”境界，卻不一定是被動(dòng)的和痛苦的［10］。

第2篇：中華文化傳統(tǒng)禮儀范文

山西省醫(yī)院協(xié)會(huì)康復(fù)管理專業(yè)委員會(huì)成立暨首屆康復(fù)學(xué)術(shù)論壇會(huì)，于2012年11月18日上午8點(diǎn)在太原市經(jīng)貿(mào)賓館召開。此次會(huì)議由山西省醫(yī)院協(xié)會(huì)主辦，太原市中醫(yī)醫(yī)院承辦。出席此次會(huì)議的領(lǐng)導(dǎo)有：山西省醫(yī)院協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙震寰、山西省中醫(yī)藥管理局局長(zhǎng)張波、太原市衛(wèi)生局局長(zhǎng)郝寶清等。會(huì)議還特邀了中國(guó)健康教育中心、衛(wèi)生部新聞宣傳中心主任毛群安教授，中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院培訓(xùn)中心主任、中國(guó)醫(yī)史館副館長(zhǎng)張雪亮教授分別作了健康管理和康復(fù)教育專題講座，全省160余名專家參加了此次會(huì)議。山西省醫(yī)院協(xié)會(huì)康復(fù)管理專業(yè)委員會(huì)是目前山西省成立的首個(gè)“康復(fù)醫(yī)學(xué)”管理組織。

 

康復(fù)醫(yī)學(xué)的發(fā)展

 

康復(fù)醫(yī)學(xué)是一門新興的學(xué)科，是20世紀(jì)中期出現(xiàn)的一個(gè)新的概念，被稱為繼臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)之后的“第三醫(yī)學(xué)”。它是一門以消除和減輕人體的功能障礙，彌補(bǔ)和重建人體的功能缺失，設(shè)法改善和提高人的各方面功能的醫(yī)學(xué)學(xué)科，也就是功能障礙的預(yù)防、診斷、評(píng)估、治療、訓(xùn)練和處理的醫(yī)學(xué)學(xué)科?？祻?fù)醫(yī)學(xué)包括“醫(yī)學(xué)康復(fù)”（利用醫(yī)療手段促進(jìn)康復(fù)）、“教育康復(fù)”（通過特殊教育和培訓(xùn)以促進(jìn)康復(fù)）、“職業(yè)康復(fù)”（恢復(fù)就業(yè)，取得就業(yè)機(jī)會(huì)）、“社會(huì)康復(fù)”（在社會(huì)的層次上采取與社會(huì)生活有關(guān)的措施，促進(jìn)殘疾人能重返社會(huì)）。實(shí)現(xiàn)以上四個(gè)領(lǐng)域的康復(fù)也就是“全面康復(fù)”。

 

康復(fù)醫(yī)學(xué)發(fā)展初期的服務(wù)對(duì)象，主要是針對(duì)戰(zhàn)傷、車禍、意外事件，導(dǎo)致殘疾和先天性缺陷，或后天性功能障礙殘疾者。隨著社會(huì)需求發(fā)展，康復(fù)醫(yī)學(xué)發(fā)展近期服務(wù)對(duì)象，則擴(kuò)展為久治不癒慢性病、生活方式病、中老年病、心理精神障礙患者的特殊群體。同樣是因?yàn)樯鐣?huì)需求的發(fā)展，康復(fù)醫(yī)學(xué)發(fā)展遠(yuǎn)期服務(wù)對(duì)象，將擴(kuò)展到城市社區(qū)、以及占社會(huì)人群總數(shù)70%的亞健康群體。亞健康狀態(tài)評(píng)估、康復(fù)醫(yī)療與康復(fù)調(diào)理，將對(duì)疾病預(yù)防和提高全民族健康素質(zhì)有重要指導(dǎo)意義。

 

康復(fù)醫(yī)學(xué)自20世紀(jì)80年代初引入中國(guó)以來，專家學(xué)者、社會(huì)各界對(duì)康復(fù)及康復(fù)醫(yī)學(xué)進(jìn)行了艱苦的 探索，逐漸認(rèn)識(shí)到其內(nèi)涵和意義，并積極引進(jìn)國(guó)外的康復(fù)醫(yī)學(xué)體系，同時(shí)結(jié)合中國(guó)的國(guó)情和中醫(yī)藥特 色，逐步形成了具有中國(guó)特色的康復(fù)醫(yī)學(xué)體系。

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但是，中國(guó)目前康復(fù)專業(yè)技術(shù)人才的現(xiàn)狀遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上實(shí)際的需求，因?yàn)榭祻?fù)人才的短缺，導(dǎo)致許多患者難以達(dá)到預(yù)期康復(fù)效果。中國(guó)康復(fù)醫(yī)學(xué)會(huì)的調(diào)查表明，我國(guó)從事康復(fù)服務(wù)的隊(duì)伍只有5600多人，平均每10萬人口僅“分?jǐn)?rdquo;0.4名康復(fù)治療師。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家康復(fù)醫(yī)師與康復(fù)治療師的比例要求達(dá)到1：5到1：10。目前全國(guó)省級(jí)康復(fù)中心只有1477名工作人員，而整個(gè)社會(huì)需求是35萬人，只能滿足需求量的1/70 。

 

太原市中醫(yī)醫(yī)院在成功搭上康復(fù)醫(yī)學(xué)這趟“快車”的同時(shí)，主動(dòng)承擔(dān)起引領(lǐng)山西全省康復(fù)醫(yī)學(xué)工作發(fā)展的重任。

 

太原市中醫(yī)醫(yī)院（太原市中醫(yī)研究所）創(chuàng)建于1959年，是一所集醫(yī)療、預(yù)防、保健、康復(fù)、教學(xué)和科研于一體的三級(jí)乙等綜合醫(yī)院。它是經(jīng)中國(guó)醫(yī)院協(xié)會(huì)審核批準(zhǔn)為第三批全國(guó)百姓放心示范醫(yī)院，是太原市“綠色十佳”單位，也是省、市醫(yī)保、城鎮(zhèn)居民、新農(nóng)合定點(diǎn)醫(yī)院。同時(shí)，太原市中醫(yī)醫(yī)院還是首家中醫(yī)“治未病”中心，作為山西省第一批中醫(yī)藥“治未病”預(yù)防保健服務(wù)試點(diǎn)單位，它還被國(guó)家中醫(yī)藥管理局批為第四批“治未病”預(yù)防保健服務(wù)試點(diǎn)單位。

 

近年來，太原市中醫(yī)醫(yī)院在康復(fù)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域取得了一系列進(jìn)展。運(yùn)用包括“中藥熏蒸、磁療、電療、貼穴、傳統(tǒng)針灸、拔罐、刮痧、神經(jīng)阻滯術(shù)、 特定穴位埋線術(shù)、火針、梅花針、頭皮針、推拿、中醫(yī)正骨”等在內(nèi)的一系列醫(yī)學(xué)康復(fù)方法，增加了康復(fù)技術(shù)種類，拓展了康復(fù)護(hù)理應(yīng)用，完善了給藥途徑，同時(shí)引進(jìn)西醫(yī)的康復(fù)理念及康復(fù)設(shè)備，進(jìn)一步提升了中醫(yī)醫(yī)院康復(fù)醫(yī)學(xué)水平，推動(dòng)了該院醫(yī)療事業(yè)的健康發(fā)展。

 

毛群安教授

 

中國(guó)健康教育中心、衛(wèi)生部新聞宣傳中心主任兼黨委書記

 

以先進(jìn)理念指導(dǎo)康復(fù)實(shí)踐

 

山西省醫(yī)院協(xié)會(huì)康復(fù)管理專業(yè)委員會(huì)雖然是一個(gè)學(xué)術(shù)性的松散組織，但是對(duì)山西的康復(fù)發(fā)展有很大的推動(dòng)作用，其成立的意義廣泛而深遠(yuǎn)。在今后的工作中，委員會(huì)要朝著以下幾個(gè)方向努力：

 

首先，要把重點(diǎn)放在引入國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的康復(fù)理念、技術(shù)、方法上。在學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，還要積極探索適合山西本地的做法，并集中予以推廣。

 

其次，推動(dòng)學(xué)術(shù)的交流、知識(shí)和技術(shù)的共享。我們每個(gè)醫(yī)院都有自己的優(yōu)勢(shì)，但是作為學(xué)術(shù)團(tuán)體來說就應(yīng)該在優(yōu)勢(shì)資源互補(bǔ)、共享方面做文章，爭(zhēng)取為推動(dòng)本地區(qū)學(xué)術(shù)水平的提高貢獻(xiàn)自己的力量。

 

再次，把康復(fù)的過程規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、程序化，這是推動(dòng)康復(fù)發(fā)展的一個(gè)很重要的機(jī)制和手段。

 

最后，要呼吁普通大眾認(rèn)識(shí)康復(fù)對(duì)健康的重要性，對(duì)醫(yī)療效果的輔助

轉(zhuǎn)貼于

和促進(jìn)作用。尤其是要在醫(yī)務(wù)人員中廣泛推廣康復(fù)的理念、技術(shù)、方法，并將其運(yùn)用到實(shí)踐中去。

張雪亮教授

中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院培訓(xùn)中心主任、中國(guó)醫(yī)史館副館長(zhǎng)

提倡中西醫(yī)有機(jī)結(jié)合

中醫(yī)是康復(fù)的一個(gè)重要手段，但是任何醫(yī)學(xué)都有其局限性。所以，一定要探索出一條中西醫(yī)結(jié)合的路子。此外，康復(fù)在一定程度上要跳出藥物，跳出中醫(yī)，跳出醫(yī)學(xué)。

山西省醫(yī)院協(xié)會(huì)康復(fù)管理專業(yè)委員會(huì)的成立可喜可賀，而委員會(huì)以后的工作任務(wù)也不輕。可以先廣泛收集國(guó)內(nèi)和國(guó)外、中醫(yī)和西醫(yī)等各方面有關(guān)于康復(fù)的醫(yī)學(xué)信息，讓信息開路。在學(xué)習(xí)、總結(jié)各方經(jīng)驗(yàn)之后，根據(jù)山西的實(shí)際情況制定一個(gè)實(shí)施方案。在此基礎(chǔ)上，還要找出自己地區(qū)或自己醫(yī)院的優(yōu)勢(shì)、特色。

張波 山西省中醫(yī)藥管理局局長(zhǎng)

用新思維推動(dòng)新醫(yī)學(xué)發(fā)展

康復(fù)醫(yī)學(xué)被稱為繼臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)之后的“第三醫(yī)學(xué)”，它的蓬勃發(fā)展是人類醫(yī)學(xué)事業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的必然結(jié)果。

康復(fù)管理委員會(huì)為大家互相學(xué)習(xí)、互相交流，構(gòu)建了和諧的學(xué)術(shù)交流氛圍；在發(fā)展我省康復(fù)醫(yī)學(xué)的路上要拓寬思維、解放思想、積極吸納現(xiàn)代科學(xué)方法和技術(shù)手段；在繼承、弘揚(yáng)、發(fā)展、應(yīng)用的過程中，繼續(xù)堅(jiān)持科學(xué)化發(fā)展道路，采用多渠道、多層次、多學(xué)科的方法探索現(xiàn)代康復(fù)醫(yī)學(xué)發(fā)展的理論體系，為我省康復(fù)醫(yī)學(xué)的發(fā)展保駕護(hù)航！

郝寶清 太原市衛(wèi)生局黨委書記、局長(zhǎng)

康復(fù)醫(yī)學(xué)前景廣闊

山西省醫(yī)院協(xié)會(huì)康復(fù)管理專業(yè)委員會(huì)的成立，為全省康復(fù)醫(yī)學(xué)界的知名專家和管理精英們提供了一個(gè)分享信息、交流經(jīng)驗(yàn)、強(qiáng)化合作、增進(jìn)友誼的平臺(tái)。希望大家今后一定要多向?qū)＜覍W(xué)習(xí)，多向同行學(xué)習(xí)。我相信，在未來幾年里，經(jīng)過大家的共同努力，我市康復(fù)醫(yī)學(xué)和健康管理的發(fā)展前景會(huì)更加美好，真正起到引領(lǐng)全省康復(fù)醫(yī)學(xué)和健康管理發(fā)展方向的作用。

康復(fù)醫(yī)學(xué)是一門新的學(xué)科，也是一門社會(huì)所需要的學(xué)科。同時(shí)，康復(fù)醫(yī)學(xué)也是一個(gè)有廣闊發(fā)展前景的專業(yè)，相信，在不遠(yuǎn)的將來，它一定會(huì)在大家的共同努力之下發(fā)展壯大起來，并更好地服務(wù)于老百姓。

焦國(guó)梅

山西省醫(yī)院協(xié)會(huì)康復(fù)管理專業(yè)委員會(huì)主任委員、太原市中醫(yī)醫(yī)院院長(zhǎng)

山西醫(yī)療界任重道遠(yuǎn)

經(jīng)過與會(huì)者的共同努力，本次大會(huì)取得了重要的成果：選舉了組織機(jī)構(gòu)，搭建了我省康復(fù)管理的一個(gè)平臺(tái)；進(jìn)行了廣泛而深入的學(xué)術(shù)交流；省內(nèi)康復(fù)專家和管理精英加強(qiáng)了聯(lián)系。

第3篇：中華文化傳統(tǒng)禮儀范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化；高職教育；價(jià)值

一、當(dāng)前高職教育中存在的問題

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)技能型人才的需求越來越強(qiáng)烈，在這樣的社會(huì)背景下，高職院校逐漸成為我國(guó)高等教育一支不可忽視的力量，不論從數(shù)量還是質(zhì)量上，近20年來高職院校都有了一個(gè)大的發(fā)展。據(jù)教育部公布的2019年全國(guó)高校名單，截至2019年6月15日，全國(guó)高職高專院校共計(jì)1423所，其中公辦高職高專院校1098所，民辦高職高專院校322所，中外合作辦學(xué)高職高專院校3所。高職院校數(shù)量的增加，標(biāo)示著高職學(xué)生數(shù)量的增加，隨之，高職教育的問題也越來越突出。首先，大部分高職院校把培養(yǎng)目標(biāo)都定位在技能化，但在技能化培養(yǎng)的過程中，忽略了學(xué)?！坝恕钡脑踟?zé)任，造成了學(xué)生單方面的“畸形”發(fā)展。其次，大部分高職院校在文化的融入上更傾向于“活動(dòng)”的外延影響力，譬如獲獎(jiǎng)等，往往忽視了文化的內(nèi)核。最后，顯性文化的影響所帶來的“經(jīng)濟(jì)唱戲”的價(jià)值被無限夸大，譬如儒家文化在高職院校中的課程化、課堂化、社團(tuán)化、實(shí)體化，忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性。在當(dāng)代高職教育中，傳統(tǒng)禮儀文化的缺失不是個(gè)例，而是普遍化，究其原因，最重要的是從高職教育的相關(guān)管理部門到高職院校再到高職院校的師生，都沒有真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的真正價(jià)值。

二、中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化在高職教育中的重要價(jià)值

（一）是當(dāng)前高職思政教育的重要手段高職教育的目的是培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才。而素質(zhì)的高低，首先看的是學(xué)生是否具有對(duì)國(guó)家民族的認(rèn)同感和榮譽(yù)感。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化是中華民族繁衍發(fā)展過程中源于生活的、自覺的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，是對(duì)人們正確選擇的引導(dǎo)，也體現(xiàn)著主流的價(jià)值取向，而這些恰恰是當(dāng)代高職教育所缺乏的。

（二）是當(dāng)前高職學(xué)生心理健康、人際關(guān)系和諧的重要保障隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，手機(jī)、電腦等成為當(dāng)代高職學(xué)生生活的重要組成部分，從而導(dǎo)致人與人之間的溝通越來越少，很多高職學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)的世界中，逐漸喪失了處理人際關(guān)系的能力。受網(wǎng)絡(luò)虛幻世界的影響，很多學(xué)生出現(xiàn)了心理健康的問題，特別是在畢業(yè)之后面臨現(xiàn)實(shí)的高壓職場(chǎng)環(huán)境時(shí)，不適應(yīng)、想放棄等負(fù)面情緒充斥內(nèi)心。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的教育不僅僅是對(duì)禮儀規(guī)范的講解和傳承，更是智慧處事的潛移默化注入，這對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的心理健康和人際關(guān)系的和諧會(huì)起到至關(guān)重要的作用。

第4篇：中華文化傳統(tǒng)禮儀范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)地域文化 色彩文化 創(chuàng)意 經(jīng)營(yíng) 【中圖分類號(hào)】F59 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

文化的創(chuàng)意與開發(fā)經(jīng)營(yíng)，不僅應(yīng)重視民族、國(guó)家的文化，而且也應(yīng)重視地域文化。地域文化是地方發(fā)展的寶貴資源，具有凝聚人心、和諧社會(huì)的功能，同時(shí)也是進(jìn)行文化創(chuàng)意、打造各類地方品牌、促進(jìn)地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的寶貴資源。

色彩文化彰顯出一個(gè)地域特有的精神氣質(zhì)

色彩文化是文化領(lǐng)域中一個(gè)不太受人重視的門類，但卻給人以深刻鮮明的印象，具有重要的價(jià)值。如發(fā)源于皖南地區(qū)的徽州文化，憑借得天獨(dú)厚的自然環(huán)境與醇厚鮮明的人文傳統(tǒng)，形成了獨(dú)樹一幟的地域文化，其中尤以別致出眾的色彩文化最具代表性。色彩文化根植于皖南地區(qū)的族群基體，滲透于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的各個(gè)領(lǐng)域，逐漸形成了卓然不群的地域風(fēng)格。

在美學(xué)內(nèi)涵上，色彩文化與傳統(tǒng)地域、族群的人生價(jià)值觀念等精神意識(shí)相互交融，彰顯出一個(gè)地域特有的精神氣質(zhì)。色彩文化善于通^色彩元素來體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用袂诿銏?jiān)韌的修身認(rèn)知、宣揚(yáng)和睦共興的齊家意識(shí)以及思行進(jìn)取的行世理念，這在建筑實(shí)體與起居器物上表現(xiàn)得最為集中。

伴隨著各地以旅游為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，傳統(tǒng)地域色彩文化也得到了重視與合理定位。各地都在積極利用別具一格的地域色彩來進(jìn)行文化創(chuàng)意，并對(duì)其開發(fā)經(jīng)營(yíng)。這樣一來，就在建筑外觀、器物框架、裝飾形態(tài)、觀光旅游等眾多產(chǎn)業(yè)中融入了文化底蘊(yùn)，進(jìn)而推動(dòng)傳統(tǒng)文化的承續(xù)弘揚(yáng)與當(dāng)代產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型的互促共進(jìn)。

著力開發(fā)地區(qū)的色彩資源潛力，構(gòu)建視覺產(chǎn)業(yè)群。將散落于民間各地的色彩資源進(jìn)行統(tǒng)一收集、合理配置，并進(jìn)行科學(xué)地加工開發(fā)與商業(yè)包裝，將會(huì)構(gòu)建出一批獨(dú)具特色的視覺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)群。如將暫時(shí)分散的民間藝術(shù)加以集中改造并進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作，打造出如視覺文化主題公園、民間曲藝視覺體驗(yàn)店、特色視覺打印屋等新型產(chǎn)業(yè)集群，無疑能夠充分利用本地區(qū)的文化資源優(yōu)勢(shì)，完成文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益之間的良性轉(zhuǎn)化，保障地域色彩文化的傳承更新。

釋放地區(qū)色彩資源，打造旅游景觀區(qū)域。積極利用地域色彩文化，并將其延伸至旅游行業(yè)，形成令人耳目一新的特色景觀區(qū)，使得傳統(tǒng)色彩文化在重?zé)ɑ盍Φ耐瑫r(shí)，也為當(dāng)?shù)氐奈幕糜萎a(chǎn)業(yè)開辟新路徑。

凝聚地區(qū)色彩資源價(jià)值，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。文化軟實(shí)力是地區(qū)發(fā)展的重要助力，能夠有效推動(dòng)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。各地應(yīng)通過不同宣傳途徑，向社會(huì)大眾介紹地域色彩文化所具備的歷史傳統(tǒng)、人文底蘊(yùn)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，提高社會(huì)大眾對(duì)本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體認(rèn)知，吸引商業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行調(diào)研投資，使之成為帶動(dòng)當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)、助推產(chǎn)業(yè)升級(jí)的動(dòng)力。

傳統(tǒng)地域色彩文化中存在的兩大短板

用色體系過于浮華艷麗。作為最為直觀的視覺元素與感官形式，色彩的運(yùn)用與呈現(xiàn)很大程度上影響著藝術(shù)主體的綜合表現(xiàn)力，無論是在繪畫、建筑，抑或是在雕塑、工藝之中，色彩都被放在了極為關(guān)鍵的位置。然而，一些地區(qū)的藝術(shù)行業(yè)過度強(qiáng)調(diào)新潮先鋒、一味模仿西方藝術(shù)、整體色調(diào)艷麗浮躁而混亂飄忽，這種用色風(fēng)格很難讓人們產(chǎn)生精神共鳴感，因而亟待調(diào)整。而傳統(tǒng)色彩文化是極具生命力的獨(dú)特資源，蘊(yùn)含著悠久醇厚的人文底蘊(yùn)與藝術(shù)精華。將其合理融入當(dāng)前的藝術(shù)行業(yè)，調(diào)整其偏于浮華、不切實(shí)際的用色體系，有助于形成清新淡雅的用色風(fēng)格，既能消除當(dāng)前部分地區(qū)藝術(shù)行業(yè)的用色瓶頸，又能凸顯獨(dú)具韻味的地域特色。

用色空洞沉悶。當(dāng)前，受一部分藝術(shù)創(chuàng)作者急功近利的浮躁心態(tài)影響，為了搶占旅游藝術(shù)消費(fèi)市場(chǎng)、快速獲取經(jīng)濟(jì)效益，一些地區(qū)的藝術(shù)行業(yè)對(duì)色彩元素的使用逐漸趨于僵化，基本用色的整體設(shè)計(jì)表現(xiàn)出空洞牽強(qiáng)、迎合低俗審美趣味的傾向。許多創(chuàng)作者基于批量制作的盈利目的，直接將一些流行的色彩元素進(jìn)行移植涂抹，并未真正體味色彩運(yùn)用的藝術(shù)訴求與實(shí)際定位。因此，通過將地域性色彩文化融入視覺藝術(shù)創(chuàng)作，著力糾正業(yè)已偏差的色彩運(yùn)用，廣泛吸納地域色彩傳統(tǒng)、表達(dá)地方特色藝術(shù)，形成清新別致、卓然出眾的色彩新風(fēng)，將會(huì)對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)力的提升大有裨益。

傳統(tǒng)地域色彩文化的創(chuàng)意經(jīng)營(yíng)之道

吸納厚重的深色意蘊(yùn)，營(yíng)造具有畫面美的建筑外觀。建筑外觀是視覺感官的直接體驗(yàn)形式之一，基于營(yíng)造具有獨(dú)特畫面美的視覺目的，吸納傳統(tǒng)地域色彩文化中厚重、醇遠(yuǎn)的博大意蘊(yùn)，有益于彰顯悠久深邃的地域文化與人文情懷，從而給予觀看者渾厚綿遠(yuǎn)的視覺感受。如在明清古村落保留較為完整的歙縣、黟縣以及祁門地區(qū)，就可以仿照遍布本地的古村落建筑的基本構(gòu)造與用色手法，嘗試建造一批烏頂灰墻的古代風(fēng)俗活動(dòng)體驗(yàn)館、朱門青壁的旅游紀(jì)念品店、靛瓦碧檐的仿明清茶室等。要重點(diǎn)在客流量大、交通便利的地帶進(jìn)行布局，既可以采取同一亮度色彩建筑物集中分布的手法，也可以采取三角形、菱形等多線組合的形式，將不同亮度色彩的建筑物交叉分布，構(gòu)成錯(cuò)落斑斕的畫面美。

凸顯靈動(dòng)的淡色氣韻，構(gòu)筑具備造型美的器物框架。器物內(nèi)飾是建筑群落的內(nèi)在組件，也是文化旅游視覺標(biāo)識(shí)體系建構(gòu)的關(guān)鍵對(duì)象。文化旅游興起之后，建筑群落內(nèi)部的各種器物成為了細(xì)致展示一個(gè)地區(qū)文化傳統(tǒng)與人文積淀的重要組成部分。汲取傳統(tǒng)地域色彩文化中的淡色氣韻，展現(xiàn)其靈動(dòng)飄逸的特征，逐步構(gòu)筑具備造型美的各色框架，繼而完成視覺標(biāo)識(shí)體系的多樣建構(gòu)。如在徽商文化極盛的績(jī)溪、休寧等地，私家園林之內(nèi)的各式精巧家具、精美內(nèi)飾以及精致裝潢都頗具吸引力。鑒于此，我們可以著重將傳統(tǒng)徽州色彩文化之中的淡淺之色，融入文化觀光旅游景觀的室內(nèi)裝飾之中，營(yíng)造出細(xì)膩豐富的視覺體驗(yàn)。

添加獨(dú)特的色彩風(fēng)韻，創(chuàng)設(shè)具有別致美的文化旅游。文化旅游是根植并脫胎于自然社會(huì)系統(tǒng)的旅游形態(tài)，既有自然景觀的淳美，也有人文景觀的風(fēng)雅。為了配合視覺標(biāo)識(shí)體系的建構(gòu)拓展、釋放傳統(tǒng)優(yōu)秀地域文化的價(jià)值功效，添加其獨(dú)特的色彩風(fēng)韻，繼而創(chuàng)設(shè)具有別致美的文化旅游新形式，文化旅游的新興地區(qū)應(yīng)當(dāng)因地制宜地開展獨(dú)具地域色彩的文化景觀造勢(shì)推廣，著力打造以傳統(tǒng)地域色彩文化為內(nèi)容的地方民族曲藝文化節(jié)、全民自助游覽，以及新區(qū)文藝推介會(huì)等活動(dòng)，廣泛邀請(qǐng)社會(huì)各界人士來景區(qū)參觀并實(shí)地感知傳統(tǒng)色彩文化資源在改善旅游體驗(yàn)、提高休閑質(zhì)感上的切實(shí)效用。

聚合豐富的色彩資源，構(gòu)建具有文化美的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)的后起之秀，包含建筑、美術(shù)、繪畫、舞蹈、服飾等諸多文化門類，對(duì)于觀光旅游的輔推動(dòng)頗為顯著。聚合地區(qū)的豐富色彩資源，構(gòu)建具有文化美的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，進(jìn)而協(xié)助視覺標(biāo)識(shí)體系的深入延伸。如在歙縣、黟縣以及休寧等傳統(tǒng)徽州文化的發(fā)源地，統(tǒng)一收集散落于民間的各種色彩文化資源，著重將其中厚重沉綿、清新淡雅、絢爛精致等不同色彩元素進(jìn)行包裝，既可以由此創(chuàng)設(shè)各種體驗(yàn)性以及互動(dòng)性的文化娛樂活動(dòng)，也能夠開發(fā)出形式多樣、意趣豐富的工藝飾品，完成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益之間的快速轉(zhuǎn)化。這樣就能在傳承并弘揚(yáng)本地區(qū)傳統(tǒng)地域色彩文化的同時(shí)，貫徹對(duì)視覺文化標(biāo)識(shí)體系的具體實(shí)踐，使文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更為協(xié)調(diào)。

（作者分別為河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師；河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系副教授）

【參考文獻(xiàn)】

①柏楊：《安徽皖南國(guó)際旅游文化示范區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略研究》，《新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2011年第2期。

②章尚正、周偉偉、朱蓮：《皖南國(guó)際旅游文化示范區(qū)產(chǎn)品體系開發(fā)》，《合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012第1期。

第5篇：中華文化傳統(tǒng)禮儀范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代文化意識(shí)應(yīng)用

中圖分類號(hào)：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

園林設(shè)計(jì)作為一門邊緣學(xué)科，它的主要的特點(diǎn)都體現(xiàn)在與其它學(xué)科的橫向交叉中。諸如社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等, 它們的研究成果往往共同作用于園林設(shè)計(jì)的形成和發(fā)展。同時(shí)，園林設(shè)計(jì)的目的在于創(chuàng)建一個(gè)綜合統(tǒng)一的完美整體；人與生俱來的對(duì)藝術(shù)、傳統(tǒng)、裝飾、民族感的執(zhí)著追求, 導(dǎo)致了人們對(duì)功能第一形式第二要求逐漸提高。因此，審美觀念的制約成為園林設(shè)計(jì)的一大逾越點(diǎn), 美學(xué)也成為園林設(shè)計(jì)的一大支柱。

一、傳統(tǒng)美學(xué)在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)美學(xué)在中國(guó)園林展現(xiàn)的既是空間藝術(shù)又是時(shí)間藝術(shù)，以有限的空間模擬了無限的自然風(fēng)景產(chǎn)生了極致遐想的意境。并且隨時(shí)間的推移，這種意境不斷被加強(qiáng)。

1.化平淡為神奇

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想是規(guī)定性越小,想象余地就越大。因而少能勝多, 只有簡(jiǎn)到極點(diǎn),才能余出最大限度的空間揣摩與思考。通過平淡的暗示觸發(fā)人的直覺感受從而在思維的超越中達(dá)到某種審美體驗(yàn)。如西湖景色雖然輪廓簡(jiǎn)單色彩平淡,但處處體現(xiàn)自然，宛如一幅優(yōu)美的國(guó)畫景有盡而意無窮, 游人觀后坪然心動(dòng)。這種氛圍不僅僅是景致的幽靜，更重要的是在時(shí)光的積淀中，自然與人文的和諧共融在園林中體現(xiàn)得淋漓盡致。

2．以水體為中介，轉(zhuǎn)化自然之神韻。

通過山水進(jìn)入美學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的自然之道，水體作為自然的鏡子在園林中的運(yùn)用比比皆是。水景藝術(shù)是反映自然的鏡子，其實(shí)鏡子意象最早出現(xiàn)在佛教里代表純凈、善美、真實(shí)無漏。這種意象也成了中國(guó)園林的設(shè)計(jì)基本元素，能動(dòng)地反射自然景觀, 但這種反射決不是照相式的抄襲；要產(chǎn)生逼真的鏡像奇景有幾個(gè)條件要考慮：根據(jù)入射角等于反射角的光學(xué)原理找到觀賞倒影的最佳地點(diǎn)；要想水體反射效果好，必須水體的平面高而邊岸低, 被倒影的物體輪廓清晰。視距近水體深、光暗,邊岸色彩重才能實(shí)現(xiàn)水面倒影明顯。

如園林設(shè)計(jì)中應(yīng)用鏡像的典范作品應(yīng)屬于西湖十景之一, 三潭映月。湖中建成有三座石塔，相傳為坡在杭為官，疏浚西湖時(shí)所創(chuàng)設(shè)。而有趣的是塔腹中空，球面體上排列著五個(gè)等距離圓洞, 若在月明之夜洞口糊上薄紙。塔中點(diǎn)燃燈光洞形映入湖面，呈現(xiàn)許多月亮、真月和假月其影確實(shí)難分,夜景十分迷人。

3．弘揚(yáng)文化之美升華園林意境

中國(guó)園林區(qū)別于世界上其它園林體系的最大特點(diǎn)，在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的。它追求的是象外之象, 言外之意，即意境。意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇的核心, 是造園主內(nèi)心情感、哲理體驗(yàn)及其形象聯(lián)想的最大限度的凝聚物。又是欣賞者在聯(lián)想與想象中最大限度馳騁的再創(chuàng)造過程。文化美是中國(guó)園林的精華與核心始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作。將天、地、人、藝術(shù), 道德看作一個(gè)生氣勃勃的有機(jī)整體，把人的情感賦予物的形式, 借物抒情, “以形寫意”、“形神兼?zhèn)洹?。在這種“天人合一”的整體的世界觀與“物我同一”的審美觀念下表現(xiàn)形式不重“寫實(shí)”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”；重“表現(xiàn)”，注重表現(xiàn)整體造型的氣勢(shì)，并富有生命的張力。

植物的神形之美在中國(guó)園林中的運(yùn)用尤為突出。如松竹梅傲雪霜被當(dāng)作正直、高潔孤傲不羈的象征?！安删諙|籬下, 悠然見南山”象征著簡(jiǎn)樸淡泊的生活之道。出污泥而不染的荷花比喻不趨炎附勢(shì)的高潔之士。清雅淡逸的蘭花具有君子風(fēng)范，尤為文人韻士所吟誦。擬人化的花草樹木皆有情, 其文化意蘊(yùn)深化了植物美。相反人們更注重從自然景物的象征意義中體現(xiàn)物與我、彼與己、內(nèi)與外、人與自然的同一。 因此，中國(guó)古典園林的植物配植兼顧是植物自然美和象征寓意美的藝術(shù)組合。這種寓意的沿用, 使我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)少了一些商業(yè)氣, 更多了一些文化氣息和親和力。

二、現(xiàn)代文化意識(shí)在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1．將生態(tài)環(huán)境概念置園林設(shè)計(jì)的首位

生態(tài)住宅是運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理和遵循生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展的原則, 即綜合系統(tǒng)效率最優(yōu)的原則,設(shè)計(jì)、組織園林內(nèi)外空間中的各種物質(zhì)因素, 使物質(zhì)、能源有秩序地循環(huán)轉(zhuǎn)換, 獲得一種高效、低耗、無廢、無污染和生態(tài)平衡的人居環(huán)境。美化環(huán)境、凈化空氣、調(diào)節(jié)氣候的生態(tài)型園林已成了現(xiàn)代城市公共綠地發(fā)展的主體。

具體措施：一是物種鄉(xiāng)土化，防治外來物種的侵襲，品類多樣化，保證生態(tài)系統(tǒng)之間的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)；二是結(jié)構(gòu)復(fù)層化，因時(shí)因地制宜，喬、灌、藤與草花并重構(gòu)建豐富多彩、層相繁雜的植物景觀, 同時(shí)節(jié)省了園林空間；三是搭配合理化，既要布局得當(dāng)、景觀優(yōu)美，又要科學(xué)利用植物間的相互關(guān)系配置成有利于植物生長(zhǎng)而不利于病蟲發(fā)生的種植結(jié)構(gòu)；四是種苗本地化，要盡量減少長(zhǎng)途調(diào)運(yùn)植物種苗的數(shù)量,嚴(yán)格控制跨地區(qū)、跨環(huán)境采挖移植野生植物。本地采收的種子或培育的苗木，已經(jīng)過一定的耐性、抗性考驗(yàn),播種或栽植后能盡快融入當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)之中，對(duì)病蟲害表現(xiàn)出較強(qiáng)的抵御能力。

2．充分利用廢水、廢物、廢地進(jìn)行園林開發(fā)

人類面臨很多生存危機(jī)能源短缺環(huán)境污染, 農(nóng)業(yè)面積的急劇減少，而比這更嚴(yán)重的是水危機(jī)。由于綠化面積大我們必須在水資源利用方面下工夫, 安排生活洗浴等廢水做水處理。用于園林綠地的噴灌。水景中的水全面執(zhí)行循環(huán)利用。

最大限度保證原有植被和森林的完整性。要盡可能地在都市城郊植被稀疏的坡地、臺(tái)地、河灘地上開發(fā)綠地。在這些區(qū)位上較大面積地植樹種草，以對(duì)自然的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行人工的拾遺補(bǔ)缺。針對(duì)規(guī)劃的文物保護(hù)地,不可動(dòng)其中的一草一木一石。尤其珍貴的物種即使枯死也要進(jìn)行防腐保護(hù),不要輕易砍伐?？梢栽谄渲車N植攀援植物形成獨(dú)特的景觀，廢舊材料制成高附加值的木材替代品從環(huán)保方面來講一可以使廢舊塑料、廢棄木材再利用, 減少污染。二可以節(jié)省木材, 防止森林的破壞。同樣有自然景觀的效果。

3．節(jié)約開支防止亂開發(fā),執(zhí)行集成式規(guī)模開發(fā)概念

大都市城郊的園林開發(fā)應(yīng)該依托已建成的大容量快速道路系統(tǒng)軸線附近的區(qū)位優(yōu)勢(shì), 發(fā)展集成式園林綠化。這種開發(fā)在規(guī)劃上統(tǒng)一以品牌性大公司為龍頭, 聯(lián)動(dòng)中小開發(fā)商協(xié)同運(yùn)作；在開發(fā)和建設(shè)上滾動(dòng)。形成規(guī)模開發(fā)格局，無疑有助于打造區(qū)域性的園林消費(fèi)熱點(diǎn)。發(fā)揮園林開發(fā)與建設(shè)中的積聚效應(yīng), 形成設(shè)施完善、交通便捷、環(huán)境潔靜、生活舒適并且居住效率高、生態(tài)效率高、運(yùn)行效率高、集聚效率高的現(xiàn)代住宅社區(qū)。集成式規(guī)模開發(fā)既可考慮區(qū)域優(yōu)勢(shì), 又可以實(shí)現(xiàn)區(qū)間優(yōu)勢(shì)放大。使園林設(shè)施能夠配套、共享, 居住環(huán)境能夠更加具有人氣和生機(jī)。更大的優(yōu)點(diǎn)是降低了開發(fā)成本, 防止了盲目開發(fā)。

三、園林設(shè)計(jì)“借景”理法

對(duì)于園林設(shè)計(jì)者來講，主觀的情感志趣要通過對(duì)景物的藝術(shù)化表現(xiàn)委婉含蓄的傳達(dá)出來。首先需要主體對(duì)客觀景物內(nèi)在規(guī)律深入細(xì)致的觀察，才能窮其形而得其理。這種觀察可以說是一種體驗(yàn)，需要主體全身心的投入，才能擺脫外在形式的干擾，進(jìn)入一種忘我的狀態(tài)，似乎神經(jīng)出了問題，此時(shí)主客體界限才有可能會(huì)消失，進(jìn)而“心與物婉轉(zhuǎn)，物與心徘徊”，再化景物為情思，由眼前景激發(fā)景中情，進(jìn)而由物中之理轉(zhuǎn)化為人類社會(huì)之理，情與景相結(jié)合創(chuàng)造出“靈奇”的作品。即“巧于因借，精在體宜”;“借景隨機(jī)”;“借景無由，觸情俱是”。核心內(nèi)容是創(chuàng)造體現(xiàn)人與自然的和諧，體現(xiàn)藝術(shù)形式美和思想內(nèi)涵美的臆絕靈奇的風(fēng)景園林作品。“借景”理法的實(shí)質(zhì)就是論中國(guó)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)“借景”理法。

本著因地因人制宜和觸情俱是的原則，巧借自然之“造化”和人文之“精巧”，創(chuàng)造出“得體合宜”、“情景交融”的風(fēng)景園林景物。中國(guó)風(fēng)景園林的“借景”理法本著《園冶》所提出的“善于用因”“從心不從法”的創(chuàng)作原則，充分反映出了中國(guó)人傳統(tǒng)的古老智慧—“天人合一”的哲學(xué)觀和文化總綱，在人與自然關(guān)系的處理上，把人同宇宙世界看作是一個(gè)整體，共同遵循一個(gè)客觀規(guī)律。應(yīng)該說，“借景”理法無論是對(duì)古今中外的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)都是適用的，從現(xiàn)在的角度來看，也是符合可持續(xù)發(fā)展的眼光。

1.“借景”理法在風(fēng)景園林創(chuàng)作序列中的主導(dǎo)作用

中國(guó)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)創(chuàng)作序列與西方比較有較大的差異。西方的設(shè)計(jì)思維序列首先強(qiáng)調(diào)理性分析，分析空間的功能、性質(zhì)和形態(tài)。有時(shí)甚至最后才確定用什么植物種類進(jìn)行點(diǎn)綴。而中國(guó)的園林藝術(shù)與中國(guó)的文化同宗同源、一脈相承，對(duì)其影響至深的首推中國(guó)的文學(xué)。文學(xué)，可視為中國(guó)一切文化藝術(shù)的鼻祖或源頭。一部《詩(shī)經(jīng)》不僅確立了“賦、比、興”的文藝思維體系，并且影響到其后幾千年中國(guó)文化的成長(zhǎng)與分化。中國(guó)風(fēng)景園林創(chuàng)作的基本理法和設(shè)計(jì)序列也基于此脈，不過另具有其環(huán)境藝術(shù)的特殊性。中國(guó)風(fēng)景園林不僅有高度的藝術(shù)境界，而且在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成了一套自身的風(fēng)景園林藝術(shù)創(chuàng)作的方法。“借景”中“借”是溝通情意與景象、景境的一步，是將無形無象的情意轉(zhuǎn)化為實(shí)體境象的一步，是將情意寄入境象的一步，是由精神性的情意轉(zhuǎn)化成精神與境象相互交融成為意境的重要的一步手法，所以稱之為中國(guó)風(fēng)景園林創(chuàng)作的要法。

借景在風(fēng)景園林創(chuàng)作中不僅與立意、相地和布局息息相關(guān)，同時(shí)也是園林設(shè)計(jì)細(xì)部處理的靈魂。具體而言就是先有建園的目的或宗旨“借的明旨”，再通過“借宜相地”及“借景立意”把建園宗旨變?yōu)樵倬唧w一些的構(gòu)思或塑造意圖，草擬“景題”和抒發(fā)景題的“意境”，有了這些主觀上構(gòu)思以后，便據(jù)此布置和組織景象空間結(jié)構(gòu)，使園林創(chuàng)作以精神空間化為物質(zhì)空間，從抽象到具體。有了具體的景象布局之后，再結(jié)合具體的景題和意境來設(shè)計(jì)具體的景象形式，進(jìn)而創(chuàng)造出滿足使用者物質(zhì)與精神需求，符合時(shí)代審美風(fēng)尚，充滿詩(shī)情畫意的園林景象和景境。這其中借景手法始終貫穿各個(gè)環(huán)節(jié)，它將無形無象的情意轉(zhuǎn)化為實(shí)體景象，完成由精神性的情意和看似自生自滅的自然物轉(zhuǎn)化成物我交融的園林景境。

2.中國(guó)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)“借景”理法之創(chuàng)作序列

借的明旨。明旨，就是首先建園的目的或宗旨。世人做事皆應(yīng)有的放矢，園林亦然?，F(xiàn)代風(fēng)景園林建設(shè)的總目標(biāo)是:不斷滿足人們對(duì)人居環(huán)境中在物質(zhì)及精神兩方面的綜合需求，建設(shè)生態(tài)良好、優(yōu)美的環(huán)境;爭(zhēng)取最大限度地發(fā)揮園林在環(huán)境效益、社會(huì)效益以及經(jīng)濟(jì)效益等多方面的綜合功能；提供既有利于健康、同時(shí)又可供文化休息和游覽的生態(tài)環(huán)境。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)園林是富有哲學(xué)思想的自然風(fēng)景的延伸魅力無窮，展示的是中華園藝獨(dú)樹一幟的風(fēng)采。如何將中國(guó)傳統(tǒng)園林風(fēng)格用于現(xiàn)代中國(guó)人的快節(jié)奏、舒適、自我、個(gè)性鮮明的居住模式如何使中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代文化意識(shí)相結(jié)合，才是現(xiàn)在園林設(shè)計(jì)真正的課題。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)代各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上, 兼收并蓄融會(huì)貫通,尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。園林設(shè)計(jì)專業(yè)技術(shù)人員需要不斷地思考、自?。恍枰邮苌鐣?huì)各方面的評(píng)判以及聽到不同的聲音；需要更多的人重視設(shè)計(jì)思維的過程；需要用智慧創(chuàng)造出符合當(dāng)代的美好環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

1、梁隱泉、王廣友.園林美學(xué). [M].中國(guó)建材工業(yè)出版社 ,2004.

第6篇：中華文化傳統(tǒng)禮儀范文

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；高職醫(yī)學(xué)院；思想政治教學(xué)；研究

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）23-0253-02

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)的時(shí)代價(jià)值

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)具有重要的理論價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年沉淀和積累，本身就具有深厚的文化底蘊(yùn)，為高職醫(yī)學(xué)院校的教育提供了寶貴且豐富的教學(xué)素材?？v觀醫(yī)德所倡導(dǎo)的核心思想，以及社會(huì)普遍反映的醫(yī)德問題，大多都可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到答案，例如：“推己及人”、“醫(yī)非仁愛不可托”等，這些醫(yī)德的理念世代相傳，經(jīng)久不衰，應(yīng)該將其精髓引入高職醫(yī)學(xué)院思想政治教育課堂中，貫穿于高職醫(yī)學(xué)院思想政治教育整個(gè)過程。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)具有重要的實(shí)踐價(jià)值。2014年5月4日主席考察北京大學(xué)在師生座談會(huì)上說過這樣一段話：中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式，必須從中汲取營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。高職醫(yī)學(xué)院校作為培養(yǎng)技術(shù)型醫(yī)務(wù)人員的重要陣地，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教學(xué)中來，能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生們擔(dān)負(fù)起生命的責(zé)任感和使命感，更具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容是內(nèi)在統(tǒng)一的。在高職院校的思想政治理論課教學(xué)中，主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德的教育，以提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生和價(jià)值觀為教育的目的。例如其內(nèi)容包括理想信念的教育、思想道德的教育、以及愛國(guó)主義教育等，這些內(nèi)容都與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓不謀而合。在高職學(xué)院對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行思想政治理論課教學(xué)中，要善于挖掘中華文化傳統(tǒng)的精華，有利于更好地提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和人格魅力。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)中的缺失及其原因

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)中缺失的現(xiàn)狀

隨著社會(huì)的發(fā)展，所有的高校中都存在一個(gè)普遍的現(xiàn)象：學(xué)生們都非常的時(shí)髦，他們受西方文化的影響，對(duì)西方的文化和節(jié)日非常了解，并被卷入“海外熱”的浪潮中。最熱衷于韓劇、美國(guó)大片等，形成鮮明對(duì)比的是他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、歷史名人、名著等了解甚少，尤其是在高職院校，由于學(xué)生文化層次的差異，他們對(duì)中華優(yōu)秀文化相關(guān)的知識(shí)十分薄弱。

（二）學(xué)院校思想政治理論課教學(xué)中缺乏的原因

1.高職醫(yī)學(xué)院校教育的弊端。高職醫(yī)學(xué)院作為職業(yè)教育的醫(yī)衛(wèi)類學(xué)院，主要是培養(yǎng)與社會(huì)接軌的醫(yī)務(wù)人員，醫(yī)學(xué)技術(shù)人才作為主要目標(biāo)。學(xué)院都會(huì)比較偏向于醫(yī)學(xué)知識(shí)的專業(yè)教育，而對(duì)于基礎(chǔ)課程的思想政治理論課來說，一般都處于比較邊緣化的狀況，更不用說中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的傳承和教育。導(dǎo)致培養(yǎng)出來醫(yī)務(wù)人員并不具備當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)，以及社會(huì)適應(yīng)能力和創(chuàng)造創(chuàng)新能力都比較差的現(xiàn)象。這就是為什么高等職業(yè)教育與社會(huì)脫節(jié)的重要癥結(jié)所在，也是現(xiàn)在醫(yī)患關(guān)系愈演愈烈的重要原因之一。

2.教師正確地傳授觀念。在高職院校的課程教育中，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生正確地進(jìn)行知識(shí)的傳授，除了重視本課程的傳授之外，對(duì)其他門類的課程也不應(yīng)該持有偏見。作為高職院校的思想政治教育的專業(yè)老師，更應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面引導(dǎo)的同時(shí)，提升自己的人格魅力。要做好高職院校的思想政治教育教學(xué)，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正地融入到思想政治教育中，除了高校任教的思想政治教育工作者之外，需要全體的教師們共同地參與其中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確觀念的傳授。

3.經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀。在經(jīng)濟(jì)全球化大背景的影響下，很多高校在培養(yǎng)人才的時(shí)候目標(biāo)非常的明確，這是為了提高學(xué)校的就業(yè)率，讓學(xué)生更好地就業(yè)就成為一個(gè)比較單一的培養(yǎng)方向。但很多的企業(yè)因?yàn)榘l(fā)展的需要，比較青睞復(fù)合型人才，他們更注重大學(xué)生的個(gè)人能力和綜合素養(yǎng)，以及他們受教育的程度。我們?cè)谥匾晫I(yè)教育的同時(shí)也要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能更好地提高學(xué)生的道德素質(zhì)和綜合素養(yǎng)。

4.學(xué)生自身的重視程度。職業(yè)院校的學(xué)生普遍來說都比本科院校的學(xué)生文化水平上存在一些差異，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教學(xué)中來，要讓學(xué)生首先從思想上得到一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變，提高學(xué)生重視傳統(tǒng)文化，重視思想道德教育。傳統(tǒng)文化是歷史的積淀，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是值得每一個(gè)中華兒女一直傳承下去的。如果作為一個(gè)國(guó)人，作為一名當(dāng)代的大學(xué)生連自己的國(guó)家傳統(tǒng)文化都不了解，是可笑和可悲的。

第7篇：中華文化傳統(tǒng)禮儀范文

關(guān)鍵詞： 《弟子規(guī)》 傳統(tǒng)文化 學(xué)習(xí)誤區(qū)

傳統(tǒng)文化在沉寂多年后，最近幾年卻猶如枯樹逢春，逐漸火熱起來，這與國(guó)家政策上的宣傳有密切關(guān)系。2009年，主席在中央黨校提出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書?！毕蝾I(lǐng)導(dǎo)干部提出了如何通過讀書提高個(gè)人自身修養(yǎng)的問題。指出不僅要讀書，而且要有選擇地讀書，“要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國(guó)理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質(zhì)和精神境界?！钡拇罅π麄鳎沟靡恢倍驾^為沉寂的傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。其中，《弟子規(guī)》一書在學(xué)習(xí)熱潮中儼然成為領(lǐng)頭羊之一，顯得較突出。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化固然是好事，但在學(xué)習(xí)過程中若不注意篩選糟粕和講究方法，亦會(huì)出現(xiàn)一些意想不到的問題。本文即從國(guó)人學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的情況分析入手，探討學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的問題及相應(yīng)解決措施。

一、《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)之現(xiàn)狀及反思

《弟子規(guī)》在公務(wù)員領(lǐng)域的熱度，在公務(wù)員考試中反應(yīng)最為明顯。2013年湖南益陽(yáng)、遼寧鞍山、河北等地公務(wù)員考試中大量出現(xiàn)與《弟子規(guī)》相關(guān)的試題。到2014年，各地公務(wù)員全真模擬試題中更是無處不乏《弟子規(guī)》的身影。與之相應(yīng)的是，《弟子規(guī)》一書由幾年前基本無人問津，到這幾年的銷量不斷激增。如北國(guó)網(wǎng)一則新聞的標(biāo)題即為《2013年鞍山啥書最火――〈弟子規(guī)〉》。而在不少行政單位，也悄然掀起公務(wù)員閱讀《弟子規(guī)》的熱潮。

在我們的高等學(xué)府――大學(xué)里，也常?？梢妼W(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的身影。如2012年?yáng)|華理工大學(xué)，向所有在校學(xué)生號(hào)召《學(xué)好弟子規(guī)做好中國(guó)人》；再如2013年，當(dāng)2013級(jí)新生步入中山大學(xué)時(shí)，被學(xué)校要求完成一份十分特殊的暑假作業(yè)，即閱讀《弟子規(guī)》并寫讀后感；今年，中南大學(xué)信息科學(xué)與工程學(xué)院900余名大學(xué)新生剛剛踏入校門，就收到了學(xué)院發(fā)給他們的兩本書，其中一本就是《弟子規(guī)》。

在社會(huì)中，全國(guó)不少地方開設(shè)了類似于私塾的國(guó)學(xué)班培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，在這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)往往以記誦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等書籍為主。如據(jù)大眾網(wǎng)2013年報(bào)道，自2008年始，由一群義工發(fā)起成立孝謙傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中心，組織“草根講堂”，免費(fèi)為少年兒童進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典的授課。據(jù)義工介紹，他們那里最受歡迎的就是“弟子規(guī)”班。

從這些現(xiàn)象中可以得知，上至中央下至地方，全方面掀起了學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的熱潮。古人云：“開卷有益?！钡珜W(xué)習(xí)不能僅僅停留在開卷形式上，還要實(shí)際考察其效果。就目前學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的實(shí)際情況看，在學(xué)習(xí)過程中存在以下幾個(gè)問題。

其一，學(xué)習(xí)的方法較單一。在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時(shí)，顯然成人的學(xué)習(xí)方式與兒童的學(xué)習(xí)方式有所不同。但無論學(xué)習(xí)的年齡層次有何區(qū)別，無論是主動(dòng)還是被動(dòng)學(xué)習(xí)，目前基本都是采用傳統(tǒng)私塾的學(xué)習(xí)方法――記誦法。

其二，不少學(xué)習(xí)流于形式。目前學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，無論是成人還是兒童，大多數(shù)情況下并非是自覺自愿地學(xué)習(xí)，往往是被動(dòng)學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過程中，特別容易出現(xiàn)“一陣風(fēng)”的學(xué)習(xí)情況。當(dāng)相關(guān)政策號(hào)召一提出來，學(xué)習(xí)立刻就聞風(fēng)而動(dòng)，但時(shí)間一久，上級(jí)不再反復(fù)強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)熱情迅速退潮。

其三，學(xué)習(xí)效果不理想。目前對(duì)于學(xué)習(xí)效果的檢驗(yàn)，僅僅到能完整無誤地背誦《弟子規(guī)》為止。而更為突出的問題是，由于是記誦，隨著時(shí)間的推移，沒有實(shí)踐鞏固，記憶效果越來越差，很容易將之前背誦的成果付之流水，因此學(xué)習(xí)效果是極為糟糕的。這里有一個(gè)問題尤其要引起人們的注意，對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，若僅僅止步于記誦，那無疑是舍本逐末。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的根本目的在于傳播并能實(shí)踐我國(guó)傳統(tǒng)文化中值得提倡的部分。

總體而言，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化固然是好事，但在學(xué)習(xí)過程中所出現(xiàn)的這些問題也是不容我們忽視的。

二、原因探尋及對(duì)策

對(duì)于在學(xué)習(xí)以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化中所出現(xiàn)的問題，探尋其原因，歸結(jié)起來大概有以下幾點(diǎn)。

1.學(xué)習(xí)目的不明確。學(xué)習(xí)僅僅是為了應(yīng)付某些形式的檢查，如考公務(wù)員學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》大多純粹就是應(yīng)付考試，再如兒童學(xué)習(xí)則往往是基于父母或老師的要求。這樣，學(xué)習(xí)就淪為考試工具，或成全父母的虛榮，或滿足老師的要求。并不能真正體會(huì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化其目的在于提高自身的人文素養(yǎng)和精神境界。

2.施教者沒有結(jié)合受教者探尋合適的教學(xué)方法。在整個(gè)中國(guó)基本處于應(yīng)試教育的背景之下，施教者并無多少閑暇余力對(duì)傳統(tǒng)文化的教育方法進(jìn)行探討，往往在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)，習(xí)慣性因襲傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式――記誦。

那么，如何在現(xiàn)有條件下提高學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)實(shí)效呢？筆者認(rèn)為可以在以下方面多做努力。

其一，學(xué)習(xí)需有所取舍，不能全盤接受。以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化，固然有許多好處，不然，不會(huì)傳播得如此悠久綿遠(yuǎn)。但正如梁?jiǎn)⒊壬凇度寮艺軐W(xué)》一書中所指出的：“無論怎樣好的學(xué)說，經(jīng)過若干時(shí)代以后，總會(huì)變質(zhì)，摻雜許多凝滯腐敗的成分在里頭?！雹賯鹘y(tǒng)文化的產(chǎn)生有其獨(dú)特土壤，有些東西在當(dāng)時(shí)或許有積極意義，但隨著社會(huì)的變遷，已經(jīng)成為喪失了其特有的價(jià)值及意義，成為可以拋棄的對(duì)象。例如，《弟子規(guī)》云：“三綱者，君臣義?！雹谶@里講的封建社會(huì)的三綱五常，顯然隨著時(shí)代的變遷，已經(jīng)沒有價(jià)值。所以，在學(xué)習(xí)的時(shí)候，需持一種批判的眼光，批判地繼承傳統(tǒng)文化。

其二，讀書，尤其要擅讀書，讀活書。傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言與今天的白話文有別，語(yǔ)言存在隔閡。讀書時(shí)容易出現(xiàn)拘泥于字句的解釋，不能認(rèn)識(shí)到作品背景及自己當(dāng)前的生活環(huán)境是有差別的，一到實(shí)踐時(shí)就發(fā)現(xiàn)存在嚴(yán)重的問題。如《弟子規(guī)》中提到：“事雖小，勿擅為。茍擅為，子道虧。”意思是弟子無論做什么事情都不可擅作主張，必須請(qǐng)示師長(zhǎng)之后才可以行事，否則將會(huì)得到“子道虧”這一極為糟糕的結(jié)果。當(dāng)然，弟子因?yàn)槿松啔v有限，若盲目行事容易出錯(cuò)，多請(qǐng)教師長(zhǎng)自然對(duì)為人行事是大有裨益的。但若過于堅(jiān)持這一原則，則陷入到僵化的地步，挫傷了弟子行事的積極性和創(chuàng)造性。假設(shè)一旦發(fā)生突發(fā)事件，弟子若必須請(qǐng)示師長(zhǎng)后方能行事，則恐怕萬萬不行。正如孟子所說的：“盡信書，不如無書。”讀書，切記不能死讀書。

其三，知行合一。學(xué)習(xí)不能僅僅停留在書本的學(xué)習(xí)上，必須有實(shí)踐相伴。古人云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中，其實(shí)目前已經(jīng)有一些較好的舉措可以擴(kuò)大范圍進(jìn)行推廣。例如，2010年湖北漢南地區(qū)紗帽中學(xué)要求學(xué)生寒假要為父母洗一次腳、倒一杯水、唱一支歌、講一個(gè)故事，通過短信、電話等各種形式給長(zhǎng)輩拜年。這些活動(dòng)都從實(shí)踐上行之有效地鞏固了學(xué)習(xí)效果。

其四，學(xué)習(xí)形式的多樣化。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》目前并不屬于應(yīng)試教育范疇。作為社會(huì)教育的重要部分，應(yīng)結(jié)合其學(xué)習(xí)的特殊性，采用靈活多變的學(xué)習(xí)方法。如2014年的公益廣告中《回家篇》中的《擺雙筷子回家吃飯》、《63年后的團(tuán)圓》等；2011年始黃石下陸有色中學(xué)開展“古詩(shī)文讀書考級(jí)”活動(dòng)，每學(xué)期根據(jù)考察評(píng)選“誦讀小才子”、“小孝星”、“文明禮儀之星”等。這些活動(dòng)，讓國(guó)人在休閑娛樂之暇，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，為枯燥的記誦式學(xué)習(xí)方法開辟了新路徑。

總之，以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，無疑對(duì)于當(dāng)前國(guó)人人文素質(zhì)的提高有極為重要的意義。但在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的各種弊端和問題，也是我們所不能忽視的。只有不斷從錯(cuò)誤中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并改進(jìn)，我們的學(xué)習(xí)才能持之以恒地有效地開展下去。

注釋：

①梁?jiǎn)⒊?儒家哲學(xué).北京：北京大學(xué)出版社，2010，3：11.

②李逸安.中華經(jīng)典藏書：三字經(jīng)百家姓千字文弟子規(guī).北京：中華書局，2009.3.本文所引《弟子規(guī)》原文均摘自此書.

參考文獻(xiàn)：

[1]李逸安.中華經(jīng)典藏書：三字經(jīng)百家姓千字文弟子規(guī)[M].北京：中華書局，2009.3.

[2]梁?jiǎn)⒊?儒家哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.3.

第8篇：中華文化傳統(tǒng)禮儀范文

春節(jié)標(biāo)志著年歲的新舊交替，俗稱過大年，是中華民族最盛大、最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。

春節(jié)起源于先秦時(shí)期的年終大祭。人們經(jīng)過一整年的辛勤勞作，在歲尾年初的時(shí)候，一方面會(huì)滿懷敬畏感恩之心，用豐盛的食物祭祀各種神靈和祖先，以示感謝，并祈愿新的一年五谷豐登、國(guó)泰民安；另一方面也充滿喜悅地聚在一起共同慶祝、慰勞自己。春節(jié)歷史悠久，活動(dòng)豐富，是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)青少年進(jìn)行思想品德教育的重要資源。

一、春節(jié)引導(dǎo)青少年形成崇尚和諧的價(jià)值觀

和諧是天地、四時(shí)、萬物各守其正而又彼此和睦共處的理想狀態(tài)。中國(guó)素來貴和，將和諧視為“天下之達(dá)道”，認(rèn)為“德莫大于和”，沒有和諧就沒有萬物化生。對(duì)和的追求是中國(guó)文化思想的普遍理想，這種理想在充滿矛盾與沖突的社會(huì)里尤顯珍貴。春節(jié)期間，人們通過多種習(xí)俗活動(dòng)來努力實(shí)現(xiàn)人與自然相和諧、人與他人相和諧、人的自我身心相和諧的理想狀態(tài)。

祭祀神靈是春節(jié)期間的重要習(xí)俗活動(dòng)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，神靈往往福佑眾生，是生命、財(cái)富、家庭幸福的守護(hù)者，一定程度上也是大自然的象征。人們用虔誠(chéng)的態(tài)度、美味的食品和系統(tǒng)的身體語(yǔ)言，表達(dá)對(duì)它們的感恩和期望，是對(duì)人與自然關(guān)系的有效調(diào)節(jié)，是構(gòu)建和諧的人與自然關(guān)系的重要方式。

拜年是傳統(tǒng)社會(huì)普遍流行的春節(jié)禮儀。在官方，朝廷要舉行盛大的朝會(huì)，皇帝接受文武百官、地方官員代表乃至各國(guó)使者的朝賀，并賜予他們禮物與酒宴，形成一種普天同慶的和諧局面；在民間，不僅要拜祖先，家庭成員之間要互相拜賀，還要給老師、朋友、鄰居拜年，甚至在路上遇到陌生人，大家也要互相作揖拱手，恭賀新禧。另外，春節(jié)期間各地還有一些禁忌，比如不能罵人、不能吵架、不能摔碎東西，等等，也是在用特殊的方式刻意營(yíng)造和維護(hù)著世界的和諧。

春節(jié)是時(shí)間的驛站、生活的華章，充滿了美酒佳肴和各種娛樂活動(dòng)，也洋溢著人間的善意和溫情，它讓平時(shí)為生計(jì)奔忙的腳步暫時(shí)停頓下來，讓平時(shí)為生存焦慮的心靈得到安慰和放松，從而讓社會(huì)成員身心實(shí)現(xiàn)新的平衡，各歸其正。

總之，春節(jié)的多種活動(dòng)都蘊(yùn)含著對(duì)和的追求，對(duì)于青少年形成崇尚和諧的價(jià)值觀具有潛移默化的重要作用。

二、春節(jié)引導(dǎo)青少年形成積極向上的人生觀

人生觀直接影響一個(gè)人的人生道路和生活取向，在青少年的德育中占有舉足輕重的地位。春節(jié)為人生設(shè)置了新的起點(diǎn)，讓人對(duì)未來充滿憧憬，對(duì)生活積極樂觀。

我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日眾多，但唯有春節(jié)處在年度時(shí)間循環(huán)的更新點(diǎn)上。春節(jié)有一副常用的對(duì)聯(lián)說：“一夜連雙歲，五更分兩年。”從物理時(shí)間上講，這雙歲、兩年并沒有什么不同，但在中國(guó)人的心目中卻不一樣：“五更”前的年為舊年，是過去的時(shí)間；“五更”后的年為新年，不僅意味著“一元復(fù)始”，還意味著“萬象更新”。春節(jié)期間，人們紛紛打掃庭院，用“新桃”換掉“舊符”，更新生活環(huán)境；人們舉行盛大的驅(qū)儺儀式，燃放爆竹，貼上令“百鬼畏之”的門神，驅(qū)除兇邪；同時(shí)，張貼大紅的“?！弊侄贩?、各種吉祥畫兒以及明顯帶有吉祥意味的合體字，享用各種帶有吉祥寓意的節(jié)令食品，祈吉納福；又清洗自己的身體，純潔自己的心靈，并換上全新的衣服……人們將煩惱與一切不如意都丟給過去，帶著對(duì)未來的美好憧憬，滿懷春天的希望，讓一切從頭再來。

三、春節(jié)引導(dǎo)青少年養(yǎng)成尊老愛幼的家庭美德

家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，良好的家風(fēng)是良好社會(huì)風(fēng)氣的基礎(chǔ)。青少年家庭美德的養(yǎng)成不僅關(guān)乎家庭的幸福，而且深系整個(gè)社會(huì)精神文明的提升。春節(jié)的諸多習(xí)俗都體現(xiàn)了尊老愛幼、敦親睦鄰的美德，并為青少年養(yǎng)成這一美德提供了場(chǎng)合與機(jī)會(huì)。

以拜年為例。自古至今，拜年都特別講究拜的對(duì)象和拜的秩序，拜的對(duì)象通常超出血緣關(guān)系，拜的秩序強(qiáng)調(diào)晚輩給長(zhǎng)輩行禮。漢代崔《四民月令》一書中提到，當(dāng)r拜年的情形是家人依次列坐在先祖之前，先由子孫輩給長(zhǎng)輩敬酒祝壽，所謂“子?jì)D孫曾，各上椒酒于其家長(zhǎng)，稱觴舉壽，欣欣如也?！比缓笤佟爸]賀君、師、故將、宗人、父兄、友、親、鄉(xiāng)黨耆老”。耆老是60歲以上的老人，可見早在漢代，拜年的對(duì)象就不僅包括自己的家人，也包括老師、宗族兄弟、親戚、朋友，包括鄰里以及鄉(xiāng)里的老人。到清代，仍然如此，比如，顧祿《清嘉錄》記載蘇州一帶拜年，“男女以次拜家長(zhǎng)畢，主者率卑幼出謁鄰族戚友，或止遣子弟代賀”。直到今天，這種傳統(tǒng)還在傳承，甚至在山東、河北的一些地方，晚輩還沿襲著用磕頭的方式給家里長(zhǎng)輩和村里長(zhǎng)輩拜年的做法，充分顯示了尊老、敦親、睦鄰的美德。

春節(jié)期間不僅有尊老的習(xí)俗，也有愛幼的做法。比如，平時(shí)飲酒多從尊長(zhǎng)者開始，但新年飲酒不同，至少?gòu)臐h代開始，我國(guó)就已形成新年飲酒從年齡最小者開始的規(guī)矩。按《荊楚歲時(shí)記》的說法，“正月飲酒先小者，以小者得歲，先酒賀之。老者失歲，故后與酒”，因?yàn)閷?duì)于年紀(jì)小的人來說，過年意味著長(zhǎng)大了一歲，所以要先喝酒以示慶賀。此外，“正旦辟惡酒，新年長(zhǎng)命杯”，新年的酒格外具有祈吉驅(qū)邪的作用，讓年齡小者先飲是典型的愛幼禮儀。

新年還有長(zhǎng)輩給晚輩壓歲錢的習(xí)俗。壓歲錢，又稱厭勝錢、壓祟錢，早期的壓祟錢是一種錢幣形狀的避邪品，有的正面鑄有“千秋萬歲”“天下太平”“去殃除兇”等各種吉祥語(yǔ)，背面鑄有龍鳳、龜蛇、雙魚、斗劍、星斗等各種圖案，目的在于壓制邪祟，幫助晚輩平安健康地成長(zhǎng)。后來，人們開始使用真的錢幣當(dāng)作壓歲錢。民國(guó)時(shí)期，許多長(zhǎng)輩給晚輩壓歲錢時(shí)常用紅紙包100文銅錢，取意“長(zhǎng)命百歲”，如今人們給孩子壓歲錢，也喜歡用連號(hào)的新票，意味著連連好運(yùn)、連連高升，愛幼的訴求顯而易見。

四、春節(jié)引導(dǎo)青少年養(yǎng)成熱愛傳統(tǒng)文化的

赤誠(chéng)之心

愛國(guó)之心的培養(yǎng)是德育的重要內(nèi)容之一。愛國(guó)與愛文化密切相關(guān)。無法想象一個(gè)愛國(guó)的人會(huì)不愛自己祖國(guó)的文化，也無法想象一個(gè)不愛祖國(guó)文化的人會(huì)愛自己的祖國(guó)。中國(guó)擁有幾千年的文明史，其間政權(quán)幾多更迭，屢遭外敵侵襲，如今依然屹立在世界的東方，正在于文化傳統(tǒng)沒有中斷。文化的傳承是中華民族生生不息的根脈，因此，熱愛祖國(guó)的文化傳統(tǒng)就是愛國(guó)，這種愛在關(guān)鍵的時(shí)候就能凝聚起來，發(fā)揮巨大的力量。中華文明是世界上唯一沒有中斷的古老文明，春節(jié)是幾千年沒有中斷的節(jié)日文化。春節(jié)是中華文化傳統(tǒng)的重要組成部分，也是中華文化傳統(tǒng)的重要載體，春節(jié)的許多習(xí)俗活動(dòng)都有著數(shù)百年乃至兩千年以上的歷史，其中凝結(jié)著中國(guó)人的精神信仰、倫理情感、生命意識(shí)、審美趣味、價(jià)值觀念和生活智慧。春節(jié)一年一度地反復(fù)出現(xiàn)，從而讓人們能夠有機(jī)會(huì)周期性地接近傳統(tǒng)、走進(jìn)傳統(tǒng)、重溫傳統(tǒng)、體味傳統(tǒng)、理解傳統(tǒng)，進(jìn)而熱愛傳統(tǒng)，并由熱愛文化傳統(tǒng)形成文化自信，養(yǎng)成愛國(guó)之心。

第9篇：中華文化傳統(tǒng)禮儀范文

關(guān)鍵詞：泰國(guó);佛教;教育;德育

中圖分類號(hào)：G533.8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）17-0263-02

眾所周知，佛教發(fā)源于喜馬拉雅山以南的印度，然后向南北兩個(gè)方向傳播：北傳大乘佛教，主要集中于我國(guó)及內(nèi)地，再到韓日、越南等地區(qū);南傳小乘佛教，主要集中于斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)等中南半島地區(qū)。泰國(guó)是一個(gè)典型的佛教國(guó)家，其社會(huì)發(fā)展、政治統(tǒng)治、文化藝術(shù)、禮儀道德等方面都顯示出佛教的色彩。

一、佛教文化在泰國(guó)的興起與發(fā)展

（一）佛教文化底蘊(yùn)悠久，信徒眾多

相關(guān)史料記載，泰國(guó)己有兩千多年的佛教文化歷史。王室歷來十分重視佛教文化，在不同的歷史時(shí)期都頒布相應(yīng)的法律條文來管理佛教，以政府和王室作為巨大的推動(dòng)力，佛教在泰國(guó)傳播的十分廣泛。因此在泰國(guó)除南部的少數(shù)地區(qū)集中分布著伊斯蘭教，其他地區(qū)多數(shù)以佛教為主。佛教是泰國(guó)的國(guó)教，因此泰國(guó)具有“黃袍佛國(guó)”之稱，據(jù)統(tǒng)計(jì)泰國(guó)人口為6 540萬人，僧侶和沙彌數(shù)為65.79萬人，約占全國(guó)人口的1.03%，佛教徒則占93.86%[1]，濃厚的佛教文化歷史，對(duì)泰國(guó)的社會(huì)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

（二）佛教地位神圣，組織健全

泰國(guó)佛教地位神圣，政府和民間的許多儀式中都采用佛教禮儀，如國(guó)家慶典，軍隊(duì)閱兵式，商店開張，結(jié)婚祝壽都必須由僧侶誦經(jīng)祝福。①可見，泰國(guó)的僧侶在社會(huì)中占據(jù)著重要地位。同時(shí)佛教在泰國(guó)也有著嚴(yán)密成熟的管理體系，僧王擁有著最高職位由國(guó)王任命，在僧王之下，設(shè)有高僧委員會(huì)和僧侶內(nèi)閣。泰國(guó)佛教的地方組織共設(shè)有18個(gè)教區(qū)。每個(gè)教區(qū)從上到下系統(tǒng)體系健全，分別設(shè)有教區(qū)僧長(zhǎng)、府僧長(zhǎng)、縣僧長(zhǎng)、區(qū)僧長(zhǎng)，負(fù)責(zé)管理教區(qū)內(nèi)的日常事務(wù)[1]。

（三）政府的大力支持和推廣

泰國(guó)的政府部門不僅大力支持佛教的繁榮發(fā)展，而且在教育部下設(shè)置了宗教廳。宗教廳是管理國(guó)家和宗教組織之間聯(lián)系和協(xié)調(diào)的國(guó)家機(jī)構(gòu)。泰國(guó)政府每年要支付費(fèi)用給宗教廳，用來加強(qiáng)佛教文化的發(fā)展。與此同時(shí)，政府還重視對(duì)宗教文化的研究與發(fā)展，加強(qiáng)佛教文化的交流和保護(hù)。泰國(guó)政府積極地把佛教教義中有助于政府管理國(guó)家和人民的內(nèi)容運(yùn)用到政治活動(dòng)當(dāng)中，讓佛教教義為政府政策提供支持。在泰國(guó)，對(duì)執(zhí)政者的考驗(yàn)與評(píng)價(jià)不僅僅是政績(jī)是否突出，很大程度上取決于對(duì)傳統(tǒng)宗教的支持力度。這也直接影響著其政治統(tǒng)治和政治地位的穩(wěn)定。由此可見，佛教在泰國(guó)的政治生活中的作用是非常重要的，這也是泰國(guó)政府大力支持和推廣佛教的原因之一。

二、佛教對(duì)教育的影響

泰國(guó)憲法第7條規(guī)定，泰國(guó)國(guó)王必須是宗教的護(hù)持者和佛教徒之一[2]。歷代君王對(duì)自己的臣民不斷強(qiáng)化和推廣佛學(xué)教育，借此來維護(hù)自己的統(tǒng)治，在泰國(guó)的歷史中有這樣的條例：若想被官府錄用，必須受戒為僧。也就是說做官的條件之一就是受戒為僧。這不僅推進(jìn)了佛寺與學(xué)校成為一體的進(jìn)程，更加強(qiáng)化了佛教對(duì)古代泰國(guó)教育的控制，在泰國(guó)的教育歷史中，沒有我們所謂的公立學(xué)校，政府辦學(xué)等，寺院是普通民眾子女學(xué)習(xí)知識(shí)和文化的地方，僧侶擔(dān)任教師的角色。即使在近代教育制度建立并且逐步完善的今天，在泰國(guó)一些偏僻的地區(qū)仍佛寺依舊擔(dān)任著學(xué)校的角色、教師由僧侶擔(dān)任的現(xiàn)象依舊存在。在泰國(guó)，佛教課是基礎(chǔ)教育階段的必修課這是泰國(guó)教育部明確規(guī)定的，在基礎(chǔ)教育的教材中更是普遍看到與佛教教義，佛教文學(xué)作品，佛有關(guān)的神話故事的存在。每個(gè)學(xué)校都會(huì)邀請(qǐng)高僧到學(xué)校，給全校教師和學(xué)生講經(jīng)說法，在泰國(guó)的高中每周都會(huì)有宗教課。每逢泰國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，泰國(guó)各級(jí)各類學(xué)校都會(huì)舉行盛大且頗具本國(guó)特色的活動(dòng)來慶祝節(jié)日的到來，其活動(dòng)目的主要是為了讓學(xué)生了解各個(gè)節(jié)日中所傳達(dá)的文化內(nèi)涵，感受本國(guó)傳統(tǒng)文化氛圍。在佛教文化教育下的泰國(guó)人不僅了解佛教文化的精髓，更加以崇尚安寧，禮讓平和等人文道德來豐富自己國(guó)家的教育內(nèi)涵。

（一）德育教育中佛教文化和傳統(tǒng)文化價(jià)值觀相得益彰

泰國(guó)禮儀和傳統(tǒng)文化教育史最能體現(xiàn)佛教文化對(duì)泰國(guó)教育的影響。在佛教文化的熏陶下泰國(guó)教育重視培養(yǎng)學(xué)生遵守良好社會(huì)行為規(guī)范和社會(huì)道德，與此同時(shí)，學(xué)校的道德教育深受佛教文化氛圍的影響，泰國(guó)在學(xué)習(xí)與融合西方文化的同時(shí)注重發(fā)展本民族文化精髓和以佛教文化為本的學(xué)校道德教育。泰國(guó)學(xué)校課程不僅有文化課程，還開設(shè)一些比較特殊的課程。例如：修行課和佛教課。這兩門課的學(xué)分更是關(guān)系到學(xué)生能否順利畢業(yè)。泰國(guó)的學(xué)生在學(xué)習(xí)現(xiàn)代化文化思想的同時(shí)，還注重對(duì)佛教文化的研究與領(lǐng)悟，形成了有泰國(guó)特色的教育文化，與此同時(shí)也促進(jìn)了泰國(guó)學(xué)校教育的多元化發(fā)展。

（二）佛教教育促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育發(fā)展與繁榮

泰國(guó)現(xiàn)代化教育發(fā)展的進(jìn)程中，保留了本民族特色的傳統(tǒng)文化和佛教文化，對(duì)泰國(guó)傳統(tǒng)文化不斷繼承與弘揚(yáng)，要?dú)w因于泰國(guó)的學(xué)校教育。在泰國(guó)剛?cè)雽W(xué)的小學(xué)生首先需要學(xué)習(xí)和掌握的就是泰國(guó)佛教的傳統(tǒng)禮儀，例如：行姿、坐姿、交往禮儀等日常禮儀。佛教文化在學(xué)校教育中具有重要的地位與作用，最突出的就是學(xué)校將佛學(xué)作為學(xué)生學(xué)習(xí)的必修科目貫穿于學(xué)校教育始終。

泰國(guó)教育部規(guī)定，所有學(xué)校在開學(xué)第一天要舉行佛教儀式，背誦佛經(jīng)，不信佛者可以不念經(jīng)，但必須參加儀式，私立學(xué)校也不例外。①而且必須向?qū)W生講解其所背誦的佛經(jīng)內(nèi)容的含義。在佛教文化備受推崇的泰國(guó)，泰國(guó)人重視長(zhǎng)幼尊卑、身份地位，從學(xué)校中師生關(guān)系中也可以了解。泰國(guó)學(xué)生不能隨便和老師開玩笑，見面必須雙手合十致敬，要注意身體不能高于老師，個(gè)子高的人要彎腰;許多泰國(guó)學(xué)生有問題請(qǐng)教老師或者交作業(yè)給老師，都是單膝或雙膝跪下，以示尊重。②佛教文化影響下的教育模式，使得泰國(guó)具有與人為善、互助友愛的國(guó)民特質(zhì)和國(guó)家形象。泰國(guó)的現(xiàn)代教育發(fā)展中，把西方的文化與自己國(guó)家特有的傳統(tǒng)文化不斷融合，逐步形成了自己獨(dú)特的文化理念。

三、對(duì)我國(guó)德育工作的啟示

（一）民族發(fā)展與公民道德緊密相關(guān)

泰國(guó)人民普遍的推崇和信仰佛教文化，泰國(guó)國(guó)家政府積極推動(dòng)佛教事業(yè)的發(fā)展以及重視對(duì)人民佛教文化思想的培養(yǎng)。不斷運(yùn)用教育方針、教育政策等方式讓佛教文化深入人心。在經(jīng)濟(jì)和信息全球化的今天，泰國(guó)以其獨(dú)特的民族文化和佛教文化，成為世界文明中亮麗一筆。我們都知道GDP展示的一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的標(biāo)志，國(guó)家的綜合實(shí)力才是富強(qiáng)的保證。一個(gè)民族只有具備良好的道德素養(yǎng)和意識(shí)才能更好地建設(shè)國(guó)家、發(fā)展國(guó)家，公民道德責(zé)任是一種源自心靈的力量，是一種信仰的精神力量。因此，在不斷探求與實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的今天，公民道德責(zé)任這一種的精神力量是必不可少的，而這一切都要通過教育來實(shí)現(xiàn)。

（二）社會(huì)文明建設(shè)離不開公民道德教育

在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況下，公民道德教育顯得尤為關(guān)鍵和重要，創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家不斷發(fā)展不竭的動(dòng)力，那么人民的精神信仰和文化價(jià)值則是這種不竭動(dòng)力的源泉，泰國(guó)給我們樹立了一個(gè)典型，經(jīng)濟(jì)處于不斷發(fā)展的東南亞國(guó)家，國(guó)土面積有限，佛教文化歷史悠久，深受佛教文化影響，卻不斷地向世界展示著屬于自己的特質(zhì)和特色。中華文化博大精深，我們不僅有遼闊的土地，豐富的鄉(xiāng)土人情，悠久的佛教文化傳統(tǒng)，這都是一筆巨大的精神財(cái)富，需要我們不斷的探索發(fā)揮。教育行政部門應(yīng)不斷加強(qiáng)道德教育的推廣和深入提高，著重著力于以下三個(gè)方面。

首先，不斷完善與革新道德規(guī)范。從不同層面入手，從道德教育發(fā)展設(shè)計(jì)方案到道德教育教材編著，以及日常道德教育的教學(xué)安排，國(guó)民道德文化建設(shè)的逐步實(shí)施與推進(jìn)，充分繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓并且不斷升華與探索，高度重視中華傳統(tǒng)文化在基礎(chǔ)教育層面的作用和影響?？茖W(xué)系統(tǒng)地規(guī)劃學(xué)校道德教育課程，傳統(tǒng)文化精髓，如儒學(xué)、道學(xué)等走進(jìn)中、小學(xué)德育課堂，走進(jìn)廣大學(xué)生的日常生活中，重視精神層面的培養(yǎng)與兼顧行為習(xí)慣養(yǎng)成，重視實(shí)踐和引導(dǎo)，逐步納入考試必修科目，進(jìn)而促進(jìn)德育教育的發(fā)展。這不僅可以加快中華傳統(tǒng)文化精華在教育發(fā)展進(jìn)程中的步伐，同時(shí)可以不斷加強(qiáng)對(duì)中華文化的理解和運(yùn)用。

其次，要重視德育的實(shí)效性。網(wǎng)絡(luò)文化高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的、空洞的、說教式的道德教育模式，已經(jīng)逐步退出舞臺(tái)，不再適應(yīng)現(xiàn)代的教育教學(xué)和學(xué)生的需求，道德教育要不斷的適應(yīng)時(shí)代的需求與發(fā)展。要逐步改變傳統(tǒng)的道德教育固有模式與思路，借鑒和學(xué)習(xí)泰國(guó)教育以及其他國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展道德教育的創(chuàng)新機(jī)制和模式，建立完整有效、科學(xué)合理、具有中國(guó)教育特色的道德教育體系，充分發(fā)揮國(guó)家在道德建設(shè)與發(fā)展中的主導(dǎo)作用，重視與加強(qiáng)學(xué)校道德教育的基礎(chǔ)性作用，充分把家庭道德教育和社會(huì)道德教育相結(jié)合。讓中華文化的獨(dú)具魅力和特色在和諧社會(huì)中不斷地孕育芳香，洗滌社會(huì)大眾的心靈。在不斷繼承與學(xué)習(xí)中華文化的過程中，建立對(duì)傳統(tǒng)文化的精神信仰，逐步樹立全社會(huì)的道德意識(shí)和國(guó)家信仰，形成社會(huì)和國(guó)家都倡導(dǎo)和認(rèn)同的道德文化價(jià)值觀。

最后，道德教育方式的不斷創(chuàng)新。在我國(guó)現(xiàn)行的教育體制下，道德教育模式仍然是傳統(tǒng)的教師說教、講課為主。這灌輸方式，教育方式固化，沒有充分尊重學(xué)生“學(xué)”的主體地位，貼近學(xué)生的實(shí)際生活，不考慮教育實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律性。因此，我國(guó)的道德教育的方式的創(chuàng)新顯得十分必要。道德教育不僅僅要貼近現(xiàn)實(shí)生活，更要不斷地滿足學(xué)生的心理發(fā)展和精神需求，還要和社會(huì)發(fā)展的需要相適應(yīng)。把道德教育和中華傳統(tǒng)教育很好地結(jié)合起來，充分利用各種傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行宣傳，積極組織學(xué)生開展道德實(shí)踐活動(dòng)和傳統(tǒng)文化活動(dòng)。通過不斷豐富道德教育實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中不斷感受中華傳統(tǒng)文化的道德內(nèi)涵和精華，逐步樹立自己的人生信仰和明確自己所應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：