對美學(xué)課程的期待精選(九篇)

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第1篇：對美學(xué)課程的期待范文

1美術(shù)教育活動開展過程中存在的問題和不足分析

在美術(shù)教育活動開展過程中存在相應(yīng)問題和不足，具體而言，其主要表現(xiàn)為：首先，美術(shù)教育活動在具體開展過程中，缺乏正確的教學(xué)理念，美術(shù)教育是對學(xué)生進(jìn)行美育培養(yǎng)和智力開發(fā)的重要手段，也是現(xiàn)在當(dāng)前培養(yǎng)學(xué)生全面素質(zhì)的重要組成部分。當(dāng)前美術(shù)教育活動在開展過程中，其教育理念存在一定的誤區(qū)，雖然，目前我們認(rèn)可素質(zhì)教育開展的重要性和價(jià)值，但是很多學(xué)校在開展美術(shù)課時(shí)，仍然將美術(shù)課形同虛設(shè)，無論是教師還是學(xué)生，都沒有對美術(shù)課教學(xué)活動形成足夠的重視，因此，更多情況下美術(shù)課堂仍然是消磨時(shí)間流于形式，所以這就使得整個(gè)美術(shù)教育實(shí)際與期待效果之間存在巨大差別。其次，美術(shù)教學(xué)師資力量相對薄弱。在整個(gè)教學(xué)活動中，教師承擔(dān)著巨大的教學(xué)責(zé)任，想要讓學(xué)生對整個(gè)美術(shù)教學(xué)課程形成有效理解和自身智慧的有效啟發(fā)，就需要通過老師的具體講課過程來實(shí)現(xiàn)，但是目前相對各個(gè)學(xué)校的美術(shù)教師資源來說，其整體呈現(xiàn)出相對較為缺乏的狀況，目前很多學(xué)校并不具備專門的美術(shù)老師，即使具備了美術(shù)老師，其整體課程任務(wù)量較重，就很難缺乏相應(yīng)的時(shí)間，對美術(shù)教學(xué)活動的理解和認(rèn)知進(jìn)較為局限。這就是這就使得學(xué)生的積極性大受影響。第三，從當(dāng)前整個(gè)教學(xué)體制來看，多數(shù)家長和老師認(rèn)為美術(shù)課程只需要簡簡單單的學(xué)習(xí)，就能實(shí)現(xiàn)相應(yīng)效果，但是美術(shù)活動是一項(xiàng)需要長期扎實(shí)訓(xùn)練的才能實(shí)現(xiàn)相應(yīng)效果的教學(xué)科目。無論是美術(shù)理念的認(rèn)知，還是美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，都是體系化的過程。理想的美術(shù)教學(xué)效果是建立在長期系統(tǒng)化的教學(xué)活動所形成的，因此，片面的美術(shù)課程思想，就使得整個(gè)美術(shù)學(xué)習(xí)過程深受影響。對于美術(shù)教學(xué)活動來說，完善的教學(xué)活動和內(nèi)涵直接關(guān)系到具體的教學(xué)效果，更為重要的是在整個(gè)教學(xué)活動開展過程中，需要引導(dǎo)學(xué)生老師對美術(shù)教學(xué)的內(nèi)涵和要求形成全面認(rèn)知。最后，當(dāng)前整個(gè)美術(shù)教育活動開展過程中，缺乏生活性元素的有效融入，無論是教學(xué)的針對性，還是教學(xué)的內(nèi)容，其中的實(shí)踐性特色都不夠明顯。對于整個(gè)美術(shù)教育活動來說，想要實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果，就需要引導(dǎo)學(xué)生在掌握一定繪畫技巧和繪畫理念的基礎(chǔ)上，從生活中發(fā)現(xiàn)美術(shù)的素材，進(jìn)而感知美術(shù)活動開展的各項(xiàng)創(chuàng)作要求。然而當(dāng)前，整個(gè)美術(shù)教學(xué)活動在具體開展過程中，多數(shù)老師和學(xué)生都只是將教學(xué)的重點(diǎn)和內(nèi)容放在課堂之上。這就使得整個(gè)教學(xué)活動效果大打折扣。

2茶文化素養(yǎng)的具體內(nèi)涵分析

我國是傳統(tǒng)的茶文化大國，完善的茶文化教學(xué)體系，不僅將傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵融入其中，更為重要的是當(dāng)前茶文化在傳播過程中，其中所融入的價(jià)值理念和行為規(guī)范更能夠有效提升人們的具體認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)自身素養(yǎng)的綜合提升，從而茶文化素養(yǎng)的具體內(nèi)涵來看，如果將其融入到整個(gè)美術(shù)教學(xué)活動中，其不僅大大豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)素材和對美術(shù)的理解，同時(shí)更為重要的是其能夠?yàn)閷W(xué)生全面成長融入必要的行為規(guī)范和價(jià)值理念。因此，其對學(xué)生的提升是綜合性的提升。我國茶文化是體系化的元素內(nèi)涵，無論是與茶相關(guān)的物質(zhì)元素，還是與茶相關(guān)的精神理念，其從根本上看，都是正確全面的元素內(nèi)容。我國是世界上最早飲茶的國家，而在飲茶過程中，其逐漸與茶文化理念相融合，從而形成了具有自身特色內(nèi)涵的獨(dú)立文化體系。而茶文化體系不僅具有豐富的文化內(nèi)涵，更重要的是其中有著一系列與茶相關(guān)的文化要素。將茶文化體系內(nèi)涵與學(xué)生培養(yǎng)相結(jié)合，從而必然能夠在有效引導(dǎo)學(xué)生成長的同時(shí)，形成具有自身特點(diǎn)的文化理念。引導(dǎo)學(xué)生對茶文化內(nèi)涵形成全面認(rèn)知，其不僅能夠引導(dǎo)我們對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵行為形成有效認(rèn)知，同時(shí)更能對學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣形成全面認(rèn)知。因此完善的茶文化內(nèi)涵是學(xué)生形成綜合素養(yǎng)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，更是當(dāng)前整個(gè)茶文化教學(xué)活動開展的價(jià)值表現(xiàn)。從當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)狀況看，多數(shù)學(xué)生缺乏理想的學(xué)習(xí)認(rèn)知，其相對而言，其未能認(rèn)識到美術(shù)教育學(xué)習(xí)對學(xué)生的綜合培養(yǎng)效果。因此，如何才能將茶文化的具體內(nèi)涵與整個(gè)美術(shù)教育活動相融合，就值得我們深入探究，進(jìn)而尋找到合適的教學(xué)理念和思路。

3當(dāng)前美術(shù)教育活動開展的具體要求分析

隨著當(dāng)前整個(gè)教學(xué)活動不斷成熟、完善，如今美育作為學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要內(nèi)容之一，其價(jià)值和作用進(jìn)一步突出，尤其是隨著整個(gè)教學(xué)活動日益成熟，對美術(shù)教育的價(jià)值作用認(rèn)知更為全面，因此想要實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育活動的理想效果，就必須在全面了解當(dāng)前美術(shù)教育存在不足的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，完善教學(xué)體系。系統(tǒng)化看，當(dāng)前整個(gè)美術(shù)教育活動在賈占過程中，想要實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果，就必須滿足以下要求：首先，在整個(gè)美術(shù)教育活動開展過程中，其首先要徹底轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，注重探索全新教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容。隨著當(dāng)前美術(shù)教學(xué)活動不斷成熟，如今在開展美術(shù)教學(xué)活動時(shí)，要充分注重教學(xué)活動的時(shí)代特點(diǎn)和選擇特點(diǎn)，要在充分滿足學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，注重對教育活動進(jìn)行有效改革，為學(xué)生提供自主選擇權(quán)利。結(jié)合當(dāng)前新課程美術(shù)教學(xué)的具體理念，學(xué)生、老師要對自身教學(xué)觀念進(jìn)行有效改造，無論是課堂教學(xué)方法，還是師生互動關(guān)系，都要進(jìn)行有益的探索和嘗試，從而實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)的創(chuàng)新與改革。其次，在美術(shù)教學(xué)活動中，想要實(shí)現(xiàn)理想效果，還要對自身的教學(xué)評價(jià)方式進(jìn)行改革，當(dāng)前在美術(shù)教學(xué)改革過程中，必須注重對學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思維進(jìn)行培養(yǎng)，通過提升學(xué)生的藝術(shù)表達(dá)能力，進(jìn)而提升學(xué)生對美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，在整個(gè)美術(shù)教學(xué)活動中，要樹立美學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)為核心的教學(xué)思路，通過充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性特長，從而實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)的多元化和層次化。最后，對于美術(shù)教學(xué)活動來說，想要實(shí)現(xiàn)最佳效果，其重點(diǎn)在于教學(xué)理念的完善和豐富，同時(shí)更在于對整個(gè)教學(xué)體系進(jìn)行改革，而在這個(gè)體系改革過程中，對學(xué)生的考核機(jī)制就是其中重要內(nèi)容。充分注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，優(yōu)化學(xué)生對美術(shù)學(xué)習(xí)的價(jià)值認(rèn)知，將學(xué)生有效融入到整個(gè)美術(shù)教學(xué)活動中，才能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)美術(shù)教學(xué)的理想效果。美術(shù)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵和核心在于美學(xué)素養(yǎng)的完善培養(yǎng)。

4融入茶文化素養(yǎng)的美術(shù)教育活動機(jī)制

茶文化作為系統(tǒng)化的內(nèi)涵元素，完善的茶文化教學(xué)活動不僅能夠豐富學(xué)生學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容，同時(shí)也能夠?qū)W(xué)生的價(jià)值內(nèi)涵形成全面認(rèn)知。因此，融入茶文化素養(yǎng)，開展美術(shù)教育活動，就需要做到：首先，要充分注重結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，融入茶文化的內(nèi)涵，確定美術(shù)教學(xué)的具體目標(biāo)，在整個(gè)教學(xué)活動開展過程中，合理的教學(xué)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)良好教學(xué)效果的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，在充分研究學(xué)生心理和發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，為整個(gè)教學(xué)活動開展設(shè)定合理的教學(xué)目標(biāo)，事實(shí)上，任何教學(xué)目標(biāo)，在具體設(shè)計(jì)過程中，其都不是由老師主觀所決定的，而是由學(xué)生的技術(shù)特點(diǎn)所決定的，因此在整個(gè)教學(xué)過程中，必須注重將學(xué)生需求融入到整個(gè)將美術(shù)教學(xué)過程中、同時(shí)，必須認(rèn)識到茶文化體系對學(xué)生的影響是全面的，其不僅能夠?qū)W(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)的素材進(jìn)行有效豐富。其同時(shí)能對學(xué)生的行為規(guī)范和價(jià)值理念產(chǎn)生重要的提升，因此在設(shè)定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，必須將這一系列的內(nèi)容融入其中。其次，在當(dāng)前美術(shù)教學(xué)活動開展過程中，必須充分注重選擇合適的教學(xué)思路，制定明確的教學(xué)規(guī)劃。對于美術(shù)教學(xué)活動來說，融入茶文化內(nèi)涵，不僅是美術(shù)教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的主要表現(xiàn)，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合培養(yǎng)的重要要求，在美術(shù)教學(xué)活動中，要注重選擇適合學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)，通過選擇融入合適的茶文化素材，進(jìn)而有效培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生對美學(xué)的內(nèi)涵認(rèn)知，從而形成完善的美學(xué)教學(xué)觀念。最后，在當(dāng)前美術(shù)教學(xué)活動過程中，也要通過有效把控教學(xué)活動，系統(tǒng)化組織開展美術(shù)教育，進(jìn)而提升學(xué)生對美術(shù)創(chuàng)作和學(xué)習(xí)技能的有效培養(yǎng)。當(dāng)然在這一過程中，想要實(shí)現(xiàn)理想效果，必須注重引導(dǎo)學(xué)生對美術(shù)教育學(xué)習(xí)形成準(zhǔn)確認(rèn)知。通過以茶文化為創(chuàng)作背景，結(jié)合自身實(shí)踐，從而深化自身對美術(shù)教育學(xué)科內(nèi)容的理解和認(rèn)知，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新求變的美術(shù)學(xué)習(xí)思維。結(jié)合當(dāng)前整個(gè)教學(xué)活動創(chuàng)新發(fā)展的客觀要求，在實(shí)施美術(shù)教育時(shí)，必須充分注重將整個(gè)教學(xué)活動與人才培養(yǎng)系統(tǒng)化結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)美術(shù)教學(xué)活動的理想效果。

5結(jié)語

實(shí)際上，對于整個(gè)美術(shù)教育體系來說，其不僅在于引導(dǎo)學(xué)生對美術(shù)教學(xué)活動的內(nèi)涵和資源內(nèi)容形成相應(yīng)理解，更為重要的是其能夠?qū)W(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)起到相應(yīng)效果。但是對于整個(gè)美術(shù)教學(xué)活動來說，系統(tǒng)化的教學(xué)活動直接關(guān)系到學(xué)生參與美術(shù)課程的積極性和主動性。因此，通過將傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵融入到整個(gè)美術(shù)教學(xué)活動中，其不僅有效提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)茶文化與整個(gè)教學(xué)活動的系統(tǒng)化融合，當(dāng)然這一過程，實(shí)際上也是傳統(tǒng)茶文化的傳承與發(fā)展過程。

作者:高艷慧 張建敏 單位:河北美術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]何光偉.音樂融入美術(shù)教育教學(xué)的創(chuàng)新型探索[[J].美術(shù)教育研究,2013(1):124-127.

[2]李永芳.中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的萌發(fā)———民國工藝美術(shù)教育研究[J].課程教材教學(xué)研究,2014(13):131-135.

[3]周建樹.淺析“信而好古”思想對中國古代文人畫美術(shù)教育的影響[J].教育導(dǎo)刊(下半月),2015(5):153-155.

第2篇：對美學(xué)課程的期待范文

【中圖分類號】R-4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-7484（2013）04-0736-02

隨著高職護(hù)理教育改革的不斷深入，護(hù)士的人文素養(yǎng)教育逐漸倍受關(guān)注。美育，與德育、智育、體育和勞動技術(shù)教育等構(gòu)成了護(hù)士人文素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。在整體護(hù)理理念廣泛開展的今天，在高職護(hù)理教育中構(gòu)建全面、系統(tǒng)的美育課程體系，幫助她們形成正確的審美觀，順利地適應(yīng)現(xiàn)代護(hù)理的工作崗位要求有著重要的意義[1]。

1 審美教育的重要性

當(dāng)代我國醫(yī)學(xué)教育重專業(yè)文化技能，輕人文社科知識的傾向比較明顯，導(dǎo)致護(hù)士在人文修養(yǎng)、綜合素質(zhì)方面存在一定的缺陷和不足，通過學(xué)校加強(qiáng)護(hù)理專業(yè)學(xué)生人文教育以及審美教育已經(jīng)成為護(hù)理教育者和管理者的共識。

1.1 促進(jìn)護(hù)理模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式相適應(yīng)

醫(yī)學(xué)模式反映了人們在某個(gè)特定歷史時(shí)期對健康和疾病現(xiàn)象的認(rèn)識?！吧镆恍睦硪簧鐣毙碌尼t(yī)學(xué)模式使醫(yī)學(xué)由以疾病為中心轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笠陨眢w上、心理上和社會適應(yīng)上的完好健康狀態(tài)為中心[2]。隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，護(hù)理模式也隨之由“以疾病為中心”向“以人的健康為中心”的整體護(hù)理新模式轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代護(hù)理模式對護(hù)士的素質(zhì)、知識、能力提出了更高的要求，社會對護(hù)士角色期待也隨之不斷提高。

1.2 提高護(hù)士內(nèi)在素質(zhì)，提升護(hù)理服務(wù)質(zhì)量

整體護(hù)理要求護(hù)士在護(hù)理過程中綜合運(yùn)用護(hù)理專業(yè)知識技術(shù)以及心理學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等人文社會科學(xué)知識，對病人進(jìn)行心身全面護(hù)理，為病人提供全方位高質(zhì)量的醫(yī)療護(hù)理服務(wù)。護(hù)理專業(yè)學(xué)生接受審美教育，掌握有關(guān)美學(xué)知識，具備良好的美學(xué)修養(yǎng)，可以用美學(xué)原則指導(dǎo)整體護(hù)理工作，不斷提高護(hù)理服務(wù)質(zhì)量。

1.3 有利于護(hù)患關(guān)系的改善

護(hù)士與病人的關(guān)系是護(hù)理工作中最重要的人際關(guān)系，在護(hù)理實(shí)踐中，護(hù)患雙方從對方的行為、舉止、語言、表情等活動中捕捉美的信息，積累美的印象，護(hù)理專業(yè)學(xué)生接收審美教育，有助于提升自身的審美修養(yǎng)，在護(hù)理工作中用高尚的道德品質(zhì)、美好的言行、嫻熟的技能等取得病人的好感，為建立良好的護(hù)患關(guān)系打下基礎(chǔ)[3]。

1.4 培育護(hù)生良好的社會心態(tài)，激發(fā)創(chuàng)新思維

美育可以通過具體、直觀、生動、形象的方式，凈化護(hù)生的情感世界，陶冶情操，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志，健全護(hù)生的人格，從而推動形成良好的社會心態(tài)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式需要護(hù)理人員具備全面辯證的思維方式，審美教育能促進(jìn)人的智力發(fā)展，開闊視野，增長智慧，訓(xùn)練思維，發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力，引導(dǎo)護(hù)生在科研創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、技能創(chuàng)新等領(lǐng)域能力提升。

2 高職護(hù)理專業(yè)學(xué)生審美教育的途徑和方法

護(hù)理專業(yè)的審美教育與專業(yè)藝術(shù)教學(xué)在教學(xué)目標(biāo)上要有明顯的區(qū)別。護(hù)理專業(yè)的審美教育重點(diǎn)在于培養(yǎng)護(hù)生的藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)境界，提高審美能力，而不在于培養(yǎng)藝術(shù)家。因此護(hù)理審美教育的目標(biāo)是通過教育教學(xué)，使護(hù)生樹立醫(yī)學(xué)審美理想、重塑價(jià)值理性和健康人格[4]。

2.1 構(gòu)建適合護(hù)理專業(yè)特色的美育課程體系

正規(guī)的課堂教育，包括基礎(chǔ)教育與專業(yè)教育，是加強(qiáng)護(hù)士審美修養(yǎng)，提高護(hù)士審美素質(zhì)的基本途徑。高職護(hù)理專業(yè)教育必須構(gòu)建護(hù)生合理的知識結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)護(hù)生人文知識的學(xué)習(xí)[5]。

開設(shè)《美學(xué)基礎(chǔ)》、《護(hù)理美學(xué)》等課程，對護(hù)生進(jìn)行正規(guī)的美學(xué)理論教育，從基礎(chǔ)知識入手，為提高護(hù)士審美素質(zhì)奠定基礎(chǔ)；通過開設(shè)《人際溝通》、《禮儀》等課程，讓學(xué)生懂得和諧人際關(guān)系的美學(xué)功效；通過開設(shè)《醫(yī)學(xué)美學(xué)》等課程，掌握人體美的完整含義。學(xué)?？筛鶕?jù)人才培養(yǎng)方案的要求，將以上課程有針對性納入護(hù)生培養(yǎng)的必修課程。

為進(jìn)一步提升護(hù)生的美的鑒賞能力，將美學(xué)理論走向具體的審美途徑，可通過開設(shè)《文學(xué)鑒賞》、《音樂鑒賞》、《影視鑒賞》、《服飾藝術(shù)》、《書畫鑒賞》等美育鑒賞選修課程，作為第一課堂的延伸，學(xué)生可根據(jù)自己的興趣愛好，有選擇性的選擇1-2門。

2.2 指導(dǎo)護(hù)生在課外活動中提高審美能力

要提高護(hù)理專業(yè)學(xué)生的審美修養(yǎng)，僅靠課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，結(jié)合護(hù)理專業(yè)學(xué)生人才培養(yǎng)目標(biāo)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加校內(nèi)外的各種活動，通過課外活動讓他們充分感受、理解和審美體驗(yàn)，豐富其情感.陶冶其情操，從而使其形成良好的審美觀。

各學(xué)?？山Y(jié)合各自實(shí)際，在護(hù)理專業(yè)學(xué)生中廣泛開展豐富多彩的第二課堂活動。通過依托學(xué)生社團(tuán)，如大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)、攝影協(xié)會、舞蹈協(xié)會、音樂協(xié)會、文學(xué)社等開展活動，使第一課堂所學(xué)知識在第二課堂及時(shí)得到鞏固和提高；通過舉辦“科技文化藝術(shù)節(jié)”、卡拉0K大賽、詩歌朗誦及演講比賽、知識競賽、手工藝品制作大賽、大學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)意大賽等藝術(shù)教育活動豐富校園生活，提高學(xué)生文化藝術(shù)素養(yǎng)；遇到有紀(jì)念意義的重大節(jié)日，如國慶、元旦、5.12護(hù)士節(jié)、學(xué)校慶典時(shí)，可開展諸如學(xué)術(shù)論壇、綜合文藝晚會、大合唱比賽等校園大型藝術(shù)活動，為學(xué)生提供展示自己才華的舞臺，既提高了素質(zhì)，亦凝聚了人心；同時(shí)，校內(nèi)各院系還可以結(jié)合各自實(shí)際，開展航模制作、剪紙、貼絨、雕刻、書法、相聲、小品、演講、辯論、小合唱、舞蹈等比賽活動，這些美的教育活動能給學(xué)生帶來榮譽(yù)感、成就感，讓每個(gè)學(xué)生發(fā)揮他們的積極性和創(chuàng)造性，為學(xué)生審美能力的發(fā)展提供了更加廣闊的天地[6]。

總之，審美教育應(yīng)滲透到一切教育形式和活動中去，全面地影響人的精神世界，這對護(hù)理專業(yè)學(xué)生的道德水平、知識體系、身體素質(zhì)、審美能力等方面的構(gòu)建和完善均有不可忽視的作用。我們還要關(guān)注自身的教育方法、營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和家庭環(huán)境。讓護(hù)生通過對美的感受、在情感上受到感染，情操得以陶冶，成為一個(gè)既有精湛專業(yè)知識又有高尚道德情操和審美情趣的當(dāng)代護(hù)理工作者。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 鄧一潔.張瑞琴 淺談對護(hù)生進(jìn)行護(hù)理美學(xué)教育體會[J]護(hù)理實(shí)踐與研究，2010，7（19）：84-85

第3篇：對美學(xué)課程的期待范文

在暑假沒來臨之前我已經(jīng)計(jì)劃好了這次特別的暑假生活，因?yàn)檫@是我進(jìn)入大學(xué)一年來第一個(gè)暑假，應(yīng)該要過十分充實(shí)而且有意義才對。因此我參加了華東師范大學(xué)的第二屆芝加哥孔子學(xué)院中美學(xué)生暑期夏令營的志愿者活動，在這次暑期社會實(shí)踐活動中我收獲到了許多在學(xué)校里學(xué)習(xí)不到的知識，也鍛煉了自我，加強(qiáng)了與不同人甚至是與外國朋友的交流能力。

我參加的暑期社會實(shí)踐活動是由華東師范大學(xué)和美國芝加哥學(xué)院聯(lián)合舉辦的中美學(xué)生交流活動，從XX年六月二十九日至八月三日，歷時(shí)五個(gè)星期。期間我的主要工作和實(shí)踐活動內(nèi)容是與美國學(xué)生一同學(xué)習(xí)、一同生活，為美國學(xué)生介紹中國博大精深的傳統(tǒng)文化，相互交流中美之間不同的風(fēng)俗習(xí)慣。

美國的主辦學(xué)校還為我們提供許多能代表上海發(fā)展和歷史景點(diǎn)的參觀以及上海周邊城市的游覽和北京的文化之旅，這一切活動不僅讓美國學(xué)生更了解了中國，也讓我們這些中國學(xué)生學(xué)習(xí)到了很多我們自己祖國的文化和歷史。

這次特別的社會實(shí)踐活動，從六月二十九日開始，我作為中方的志愿者入住華東師大對外交流中心賓館，與我同屋的美國學(xué)生是美國芝加哥大學(xué)的brendaha。我們會在接下來的五周里一起讀書一起生活。

與其它中外學(xué)生交流活動不同的是，上午中方學(xué)生會在全外教的課堂里提高自身的英語，這對身為英語專業(yè)的學(xué)生的我是個(gè)很好鍛煉英語的機(jī)會，同時(shí)美方學(xué)生則學(xué)習(xí)中文課程，中午一同午飯過后，中美學(xué)生便會圍坐在一起互相交流，這不僅讓我對美國的文化和情況有更多的了解，而且由于中美學(xué)生的年齡相仿大家都會很多共同的話題，在其中也體會到了許多不一樣的樂趣。

下午安排的活動是對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，中國的太極拳、武術(shù)、書法、國畫、剪紙、京劇、孔雀舞讓中美學(xué)生都樂在其中，更有意思的是，中美學(xué)生還一起動手體驗(yàn)包水餃，制作中國結(jié)，觀看中國電影，教唱中國歌等等能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的活動。

作為一名志愿者，我就應(yīng)該負(fù)責(zé)為美國學(xué)生講解中國文化和西方文化之間的不同，有時(shí)這讓我這名英語為專業(yè)的學(xué)生也感到為難，許多中國特有的習(xí)俗是很難用英語對美方學(xué)生敘述的，于是便會到處查資料來提升自己各方面的英語能力，雖然會感到辛苦，可卻又是樂在其中。

中美學(xué)生在華師大一起共住的兩個(gè)星期里，除了一道學(xué)習(xí)，我們還安排了許多的外出參觀游覽的活動：

能代表上海商業(yè)商品交易蒸蒸日上的南京路步行街，繁華的步行街和琳瑯滿目的商品讓美國學(xué)生流連忘返;

能代表外國對中國的投資企業(yè)的可口可樂公司，現(xiàn)代一體化的可樂生產(chǎn)的流水線讓我們感慨了外企的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾碇贫?

能代表上海近現(xiàn)代史和傳統(tǒng)文化的豫園，讓美方學(xué)生沉浸在古色古香卻又熱鬧且小吃繁多的豫園;

能代表上海的歷史文化和當(dāng)代藝術(shù)氣息的上海博物館、上海工藝美術(shù)館和上海當(dāng)代美術(shù)館，讓我們遨游在古代和現(xiàn)代的藝術(shù)長廊中。

此外我們還一起登東方明珠在上海處眺望，參觀上海舊社會的歷史陳列館，體驗(yàn)了上海XX的世博會的上海城市規(guī)劃展覽館，以及代表先進(jìn)技術(shù)的上海科技館，身臨其境感受XX北京奧運(yùn)會的北京文化之旅和體驗(yàn)江南特有的小橋流水尋常百姓人家的南潯之旅。無論是哪一段參觀或者是游覽之處，都無不讓我與美國學(xué)生有了進(jìn)一步的交流和了解。

接下來額兩個(gè)星期則是美方學(xué)生入住中方學(xué)生家的homestay，在這個(gè)兩個(gè)禮拜里，我和我的roommate相處的特別的愉快，我們平時(shí)一塊學(xué)習(xí)生活，周末則和父母一起外出游玩參觀其他有特色的景點(diǎn)。

最后一個(gè)禮拜也是最忙的一個(gè)，結(jié)束了四個(gè)禮拜的學(xué)習(xí)和生活，中美學(xué)生要一同策劃一臺文藝匯報(bào)演出，大家積極參加，演出不僅吸引了中方學(xué)生的家長更是吸引了雙方學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)前來觀摩，演出也大獲成功。演出過后，美國學(xué)生就要回芝加哥，在唱響最后一首《朋友》后，中美學(xué)生相互擁抱，甚至落下了難舍的淚水。

俗話說天下無不散之筵席，在這個(gè)短短的五個(gè)禮拜中，我不僅學(xué)習(xí)到了如何獨(dú)立的生活，如何與不同的人相處，也學(xué)習(xí)到了美國學(xué)生那種勇敢又充滿活力和求知欲的精神，或許這就是我們所說的美國精神吧，同樣我作為中國學(xué)生的代表同樣讓美國學(xué)生感受到中國“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的中國精神。

這是一次值得我一生記憶的社會實(shí)踐活動，活動結(jié)束到現(xiàn)在我還是和美國學(xué)生和中方學(xué)生的保持著聯(lián)絡(luò)和交流，他們讓我感受到什么才是真正的“愛，無國界”。在這次活動中，由于我表現(xiàn)突出，主辦學(xué)校還特頒發(fā)證書以資鼓勵(lì)，更重要的是在這個(gè)看似普通的暑假我收獲一份與眾不同的人生財(cái)富!

社會實(shí)踐調(diào)研心得體會范文【2】

裴斯泰洛奇曾說：“實(shí)踐和行動是人生的基本任務(wù);學(xué)問和知識不過是手段、方法，通過這些才能做好主要工作。所以人生必須具備的知識應(yīng)該按時(shí)間和行動的需要來決定”。這說明知識和實(shí)踐永遠(yuǎn)是分不開的，在實(shí)踐中可以檢驗(yàn)真理，也可以培養(yǎng)自己的能力，提高自己的效能，彌補(bǔ)不足。

為了開拓自身的知識面，擴(kuò)大與社會的接觸面，增加個(gè)人在社會競爭中的經(jīng)驗(yàn)，鍛煉和提高自己的能力，以便在以后畢業(yè)后能真正走入社會，并且能夠在生活和工作中很好地處理各方面的問題，我們四十三個(gè)人懷著同樣的夢想?yún)⒓恿诉@次的暑期三下鄉(xiāng)活動，在活動中我們受益匪淺。

我們不僅下鄉(xiāng)帶去知識，還深入農(nóng)村，了解當(dāng)?shù)氐拿袂?。參加這次的暑期“三下鄉(xiāng)”，使我有了一個(gè)驗(yàn)證自我的機(jī)會，使我無論是能力上還是心靈上都有了更深一層的進(jìn)步，同時(shí)也看到了自身的缺點(diǎn)和不足。

維持了十二天的暑期三下鄉(xiāng)社會實(shí)踐結(jié)束了，辛苦而充實(shí)，沉重卻又充滿欣慰。經(jīng)過這半個(gè)月的旅程，受益匪淺。我們團(tuán)隊(duì)四十三個(gè)人給茂名市高州高豐小學(xué)那群淳樸的孩子以及熱心的村民帶去了些微薄的幫助和淺顯的知識，卻帶回了多少錢也買不回的一種態(tài)度，一種責(zé)任，一種深刻，一種認(rèn)識。

忘不了那田間垅上無處不氤氳著的迷人綠意;忘不了那滿山遍野的龍眼樹;也忘不了高豐小村農(nóng)村留守兒童那天真稚氣的笑容，忘不了村里留守老人們那飽經(jīng)風(fēng)霜的臉和仁慈愛憐的眼神;更忘不了在期間我們四十三個(gè)人相互扶持，相互依賴，相視而笑，相擁而泣。而這一切一切，將永遠(yuǎn)珍藏在我們心底……

明朝的王廷相說過：講得一事，即行一事，行得一事，即知一事，所謂真知矣。徒講而不行，則遇事終有?；?。確實(shí)，這是個(gè)奇妙又難忘的社會實(shí)踐，一方面，就是把我們在學(xué)校所學(xué)的理論知識，運(yùn)用到客觀實(shí)際中去，使自己所學(xué)的理論知識有用武之地，只學(xué)不實(shí)踐，那么我們所學(xué)的就等于零。

另一方面，通過實(shí)踐可為以后找工作打下基礎(chǔ)。通過這段時(shí)間的實(shí)踐，學(xué)到一些在學(xué)校里學(xué)不到的東西。因?yàn)榄h(huán)境的不同，接觸的人與事不同，從中所學(xué)的東西自然就不一樣了。要學(xué)會從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中實(shí)踐。

社會實(shí)踐調(diào)研心得體會范文【3】

不知不覺，兩星期的金融實(shí)習(xí)課程已經(jīng)結(jié)束了。這期間有專業(yè)人士來我們班講座;有我們?nèi)ギ?dāng)?shù)氐钠髽I(yè)、公司參觀;還有我們在每次活動之前的資料查閱、問題準(zhǔn)備?？梢哉f每一次課程都有老師和學(xué)生的精心準(zhǔn)備，每一次課程大家都希望收獲更多，每一次課程的主講者都希望把自己的工作及經(jīng)驗(yàn)傳給大家„„每一天大家都很充實(shí)，每一次經(jīng)歷都讓我們感觸頗深。

實(shí)習(xí)第一次課程，老師告訴了我們整個(gè)流程，作業(yè)任務(wù)，日程安排，接下來我們跟著老師陸續(xù)參觀了宏源證券、合眾人壽和中國人民銀行，中間還穿插有中國人壽、金石期貨和中國工商銀行的老總或優(yōu)秀員工給我們帶來精彩的演講，及大家的積極提問和他們的耐心講解。從他們身上我學(xué)到最多的就是熱情，對人、對物的熱情，工作的熱情還有那讓人溫暖的微笑。

看了很多，聽了很多，也想了很多，每種職業(yè)都有精英，每種職業(yè)都有艱辛與歡樂，小時(shí)候老師總說：“做你喜歡做的事情，肯定就能做好?！遍L大后老師更多地說:“你做什么，就要喜歡什么?！蔽覀冊诟脑焐畹耐瑫r(shí)，生活同時(shí)也打磨了我們。

宏源證券的總經(jīng)理告訴我們，干工作先從銷售部開始，不論你有多少證書，要用業(yè)績說話，當(dāng)你的客戶資源積累到一定的程度，才有可能提升，否則一定都是虛的?，F(xiàn)實(shí)就是這樣殘酷，只有真才實(shí)干才可在這個(gè)競爭激烈的社會上立足。金石期貨的老總又告訴我們，公司有三個(gè)大部門，進(jìn)去后選擇你喜歡的部門，公司在進(jìn)行針對性培訓(xùn)。這樣讓我們又對生活充滿了信心，這個(gè)世界還是有懂我們的。中國人壽的業(yè)務(wù)員和工商銀行的優(yōu)秀員工在向我們講授金融知識，公司產(chǎn)品的同時(shí)傳遞了好多營銷技巧和做人的道理。每個(gè)人都很親切，每個(gè)人都很真誠，讓我們感受到了社會除了競爭還有真情。只要你真誠付出，就會感到別人，就會有所收獲。

實(shí)習(xí)是一個(gè)雙向的過程，除了我們的接受，還有我們自身的學(xué)習(xí)，融會貫通。經(jīng)過專業(yè)人士的講解，我們針對性的提問，還有網(wǎng)上資料的收集，大家對保險(xiǎn)規(guī)劃和理財(cái)規(guī)劃都有了深入的了解，以前感覺遙遠(yuǎn)的事情，現(xiàn)在我們做得

第4篇：對美學(xué)課程的期待范文

1、對美術(shù)教育理念的影響

現(xiàn)代藝術(shù)的觀念是“以一種完美的現(xiàn)代化的美學(xué)理念，期待人們更多的理性的發(fā)揮”這一藝術(shù)理念帶我國在藝術(shù)教育中一直影響深遠(yuǎn)，以人為本已經(jīng)是中國教育理念的主流思想，在現(xiàn)代教育匯總在試圖改變這一切，在過去的教育中我們強(qiáng)調(diào)的制度化的教育，與現(xiàn)代教育背道而馳，現(xiàn)在教育中強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)人的個(gè)性的發(fā)展，赫伯特里德提出“藝術(shù)教育，即通過藝術(shù)教育培養(yǎng)和藝術(shù)教育對于兒童身心健康發(fā)展的有效工具，可以培養(yǎng)孩子的人格，實(shí)現(xiàn)完美人格的塑造?！辫b于以此為角度的“審美”概念，我國的美術(shù)在教育中同樣是以培養(yǎng)個(gè)性為第一任務(wù)，并提出“教育要面向全體學(xué)生，以“學(xué)生的發(fā)展，尊重學(xué)生的個(gè)性特征。鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的藝術(shù)活動，從而提高學(xué)生的創(chuàng)造、鑒賞能力，使學(xué)生能夠更好的全面發(fā)展，獲得身體與精神上的同步成長。

2、對美術(shù)教育課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的影響

在21世紀(jì)中，美術(shù)課程迎來了一種全新的歷史發(fā)展時(shí)期，在強(qiáng)調(diào)課程中的知識技能、價(jià)值觀、實(shí)踐方法中的幾方面作為課程的主體部分。美術(shù)課程資源也并不局限于美術(shù)學(xué)科本身，而是在于一種綜合素質(zhì)的全面提高中，在發(fā)掘美術(shù)教育的同時(shí)也延展至自然、文化、社會等范疇。而在課程的設(shè)置上開始強(qiáng)調(diào)實(shí)用美術(shù)的重要性。以工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合并成為美術(shù)和精神交流的純粹藝術(shù)的融合。這樣的課程在安排與排列中體現(xiàn)的素質(zhì)教育的一方面，我們一次為基礎(chǔ)淘汰了過去單一的以美術(shù)知識、美術(shù)技能作為教學(xué)內(nèi)容的授課方式，從不同的角度在提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力，是學(xué)生學(xué)到一生受用的藝術(shù)能力，充分的體現(xiàn)美術(shù)在情感中的發(fā)揮同時(shí)加強(qiáng)的學(xué)生的自助創(chuàng)新的綜合性與創(chuàng)造探索性。

1）基礎(chǔ)美術(shù)課程資源的改革也受到影響

強(qiáng)調(diào)美術(shù)與其他學(xué)科的整合。學(xué)科的整合不僅是簡單的除藝術(shù)和語文數(shù)學(xué)等學(xué)科，它是將藝術(shù)思想和形象思維的方法，為其他學(xué)科，反之亦然。后現(xiàn)代藝術(shù)是綜合的藝術(shù)，美術(shù)課程的發(fā)展應(yīng)該是基于多樣性，并加強(qiáng)與其他學(xué)科的聯(lián)系，從傳統(tǒng)的學(xué)科清晰的集成開發(fā)。改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，以綜合的概念取代傳統(tǒng)的主體概念，不同學(xué)科之間的相互影響，逐漸使主體范疇達(dá)成全面。有機(jī)的將美術(shù)和其他學(xué)科綜合在一起有助于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，從而培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造技能。

2）注重美術(shù)學(xué)科內(nèi)容的綜合

實(shí)用美術(shù)是區(qū)別于純藝術(shù)美術(shù)的一門美術(shù)形式，二者有著不同的用途和意義，也有著千絲萬縷的聯(lián)系。實(shí)用美術(shù)盡管和純藝術(shù)在創(chuàng)作、技巧、技法、精神方面功能有著很多不同，但都是出自大美術(shù)的范疇，有著本質(zhì)的聯(lián)系，他們的社會功能都是為了美化豐富人類生活，他們在藝術(shù)學(xué)科中承擔(dān)的社會組織、認(rèn)識、教育、審美的功能是相同的。所以說加強(qiáng)實(shí)用美術(shù)與純藝術(shù)美術(shù)的綜合有助于達(dá)到美術(shù)教育的目的。如我國現(xiàn)在中小學(xué)美術(shù)教育中，不單進(jìn)行優(yōu)秀藝術(shù)作品的美術(shù)鑒賞，還結(jié)合所學(xué)美術(shù)技法進(jìn)行手工藝品的制作及實(shí)用性藝術(shù)工藝的創(chuàng)作。

3、對美術(shù)教育教學(xué)方法的影響

后現(xiàn)代的理論在校園中執(zhí)行起來會使教學(xué)觀念發(fā)生一點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，從文本對話這兩個(gè)后現(xiàn)代的課程中我們看到了教學(xué)的本質(zhì)是一種互交活動，一種合作學(xué)習(xí)狀態(tài)，再這個(gè)教育過程中產(chǎn)生了一種語言性溝通與語言性活動，波依爾說“校應(yīng)當(dāng)是教師和學(xué)生這兩類主體交互作用形成學(xué)習(xí)共同體”后現(xiàn)代藝術(shù)的提出還影響了美術(shù)教育中教學(xué)方法的改變。一方面促使教學(xué)方式方法更加靈活多樣。從前只是單一的口耳傳教，到現(xiàn)在的多方式教學(xué)，多媒體、教具等的運(yùn)用提高了教學(xué)效率。在課堂上通過做游戲、小組討論等方式則豐富了教學(xué)方法，使課堂不再單一。在新時(shí)代的推動下，教師角色的定義和作用也在悄悄的發(fā)生著轉(zhuǎn)變。從傳統(tǒng)的老師教學(xué)生學(xué)變?yōu)槔蠋熞龑?dǎo)學(xué)生探求，老師也從“神壇”上走下來，與學(xué)生亦師亦友。在后現(xiàn)代藝術(shù)的影響下，我國美術(shù)教育的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法等方面體現(xiàn)出多側(cè)面、多層次和多水平的傾向。這一點(diǎn)正也體現(xiàn)了后現(xiàn)代藝術(shù)的核心理論多元化。

二、結(jié)論

第5篇：對美學(xué)課程的期待范文

一、當(dāng)代藝術(shù)品人文價(jià)值的缺失

隨著當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，市場上包括藝術(shù)繪畫在內(nèi)的藝術(shù)品無不是為了市場的需求而應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生，既使是古代大家的繪畫作品，當(dāng)它被擺在市面上時(shí)就是為了滿足一部分人收藏古玩字畫為顯高雅或是期待升值的心理，同時(shí)一大批贗品立刻隨之出現(xiàn)，以假亂真，擾亂了真正藝術(shù)品所體現(xiàn)出的價(jià)值。古代字畫固然有古典美，可是它卻被贗品所淹沒，也就是高科技淹沒了古代的至真和至美。這使藝術(shù)世界中的真正的古典藝術(shù)所傳承出的古典文化遭到了排擠。很多人卻甘愿接受仿制品，無形中拋棄了真正的人文精神。同時(shí)人們的審美也出現(xiàn)了問題，因?yàn)閷徝腊ㄕ?、善、美，真與善都被拋卻了，美便沒有了依靠和標(biāo)準(zhǔn)，最直接的結(jié)果就是對藝術(shù)作品的審美標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了動搖，藝術(shù)品便缺少了人文價(jià)值的傳承。其實(shí)，藝術(shù)產(chǎn)品和受眾之間的種種標(biāo)準(zhǔn)的倒錯(cuò)，涉及到了很多復(fù)雜的社會因素和整體藝術(shù)框架的發(fā)展，它們之間相互影響和轉(zhuǎn)化。它們之間影響和轉(zhuǎn)化的領(lǐng)域包括社會的、倫理的、經(jīng)濟(jì)的、傳統(tǒng)的和當(dāng)代的等等，更有哲學(xué)上的論證。人文價(jià)值缺失主要還是取決于人們在市場上的需求，自有附庸風(fēng)雅的人在不遺余力地賣弄著贗品，甚至新、奇、特的藝術(shù)品，這使商品化的藝術(shù)品大量泛濫，代表人文精神的藝術(shù)品自然沒有地位。吹糖人的手法在當(dāng)代快要失傳，可是它帶給人們幾分鐘的藝術(shù)造型的興奮遠(yuǎn)不及一只水晶藝術(shù)品的地位高。西方社會所傳遞過來的貨幣觀念、實(shí)用主義觀念等都對民族文化造成了沖擊。這些都使人類包括人文精神在內(nèi)的生存價(jià)值觀正在面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。

二、美術(shù)教學(xué)與人文精神的滲透

美術(shù)課程實(shí)施的過程要依靠學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)為教育沿線來帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。自古就有生活是藝術(shù)的源泉之說。教學(xué)過程中多種情景模擬和創(chuàng)想引起學(xué)生養(yǎng)成觀察身邊的生活、自然生態(tài)、景觀等，由點(diǎn)線面，色彩、空間、維度、質(zhì)感這些繪畫元素來解讀世界，用繪畫元素來表達(dá)自己的想法和感受。把自己的生活經(jīng)驗(yàn)和美感進(jìn)行串墜相連，將對世界的認(rèn)識、感受與藝術(shù)形式的靈感觸發(fā)聯(lián)結(jié)在一起。讓學(xué)生學(xué)會通過自己喜歡的描繪方式傳達(dá)出自己的思想。美術(shù)課程安排要結(jié)合學(xué)生各個(gè)年級心理、生理發(fā)展的連續(xù)性和階段性，同時(shí)不可缺少對學(xué)生心理的可接受性進(jìn)行考究，方能設(shè)計(jì)出適合學(xué)生成長貼近生活的教學(xué)內(nèi)容，與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。教學(xué)手段要多樣化和豐富性同時(shí)具備讓學(xué)生親自參與、體驗(yàn)教學(xué)過程，描繪美好，疏導(dǎo)受教育者順勢表達(dá)自己的情感。多設(shè)計(jì)活動性主導(dǎo)的課堂，使大家共同參與目標(biāo)學(xué)習(xí)增進(jìn)他人共處的技巧和社會相處能力。課堂中學(xué)生通過交流、體驗(yàn)，從被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃臃e極學(xué)習(xí)，由生活激發(fā)興趣，帶著歲月靜好和陽光明媚的心情去創(chuàng)作。引導(dǎo)學(xué)生用手中的畫筆抒懷自己的情感，使學(xué)生的不良情緒得以釋放，創(chuàng)建平和心態(tài)和健康的心理，從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)的能力，達(dá)到現(xiàn)代教育目的健全人格，陶冶高尚情操。美學(xué)規(guī)律在教學(xué)中需充分尊重才能獲得學(xué)生對美學(xué)的認(rèn)同感和喜愛，教學(xué)上人文氣息無形滲透能夠很好的拓寬學(xué)生視野，懂得解讀豐富的人類發(fā)展歷史和文化遺產(chǎn)，理解藝術(shù)創(chuàng)造與社會、文化、生產(chǎn)、以的關(guān)系。多加給學(xué)生感悟藝術(shù)的契機(jī)以打開思想維度和眼界，配以立體解讀方式增加學(xué)生心理感受直觀感。創(chuàng)建良好的藝術(shù)來熏陶整個(gè)社會、凈化人們的心靈可以從學(xué)生做起。要使學(xué)生懂得欣賞質(zhì)樸無暇、去掉偽裝的美，這樣，學(xué)生自身乃至于整個(gè)社會才會平心靜氣審視真實(shí)的自己，制定現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，才能來調(diào)整的精神追求和人生目標(biāo)，擺脫世俗物質(zhì)利益束縛，具有時(shí)代感。這是人文藝術(shù)精神教育在美術(shù)課堂中積極運(yùn)用孜孜不倦的追求。培養(yǎng)受教育者人文觀念，提高人文素養(yǎng)以塑造可持續(xù)發(fā)展完善的個(gè)人以及整個(gè)社會，是新時(shí)代教育的最終目標(biāo)。教育者須在教學(xué)活動中精心設(shè)計(jì)，朝著人全面發(fā)展具有人文關(guān)愛之心的完美人格之路探索。

作者：鮑春蘭單位：哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

第6篇：對美學(xué)課程的期待范文

    (一)審美能力界定

    審美能力是指審美感受能力、審美鑒賞能力、審美想象能力和審美創(chuàng)造能力。審美感受能力是指審美主體憑借自己的感覺器官主要從形式上感受美,并獲得美感的能力。它是人們進(jìn)行一切審美活動的出發(fā)點(diǎn),是整個(gè)審美能力中最初始、最基本的能力,是審美鑒賞能力、審美表達(dá)能力和創(chuàng)造能力得以萌生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。馬克思說:“對于缺乏音樂感的耳朵來說,最美的音樂也毫無意義?！盵1]就是說,如果缺少對美的敏銳的感受能力,就不可能獲得豐富多彩的審美感受。鑒賞美的能力是在感受的基礎(chǔ)上,對美的辨別、理解和評價(jià)能力。辨別是審美的關(guān)鍵,如果美丑不分,就會走向美育的反面。美的創(chuàng)造能力是指人在實(shí)踐活動中按照美的規(guī)律創(chuàng)造美的能力。創(chuàng)造美是審美活動的最高成果,也是美的歸宿和美育的最終目的。

    (二)如何培養(yǎng)審美能力

    審美能力培養(yǎng)包括三個(gè)方面:一是審美理想的培養(yǎng)。因?yàn)閷徝览硐朐趧?chuàng)造美的活動中起指導(dǎo)作用,它支配著美的創(chuàng)造目標(biāo),并激發(fā)創(chuàng)造動力;二是提高創(chuàng)造美的心理素質(zhì)。美的創(chuàng)造需要感知、理性,更需要情感和想象;三是發(fā)揮個(gè)性特點(diǎn),創(chuàng)造出新意。人人都發(fā)揮出自己的特點(diǎn),自由地追求美,那么創(chuàng)造出的世界才是全面的、和諧的。真正的人生就是要為創(chuàng)造一個(gè)美的世界而奮斗,在創(chuàng)造世界美的同時(shí),也創(chuàng)造了自己本身的美和完善。

    (三)審美能力與專業(yè)技能

    1.強(qiáng)化審美能力培養(yǎng),提升個(gè)人競爭實(shí)力。美育的實(shí)質(zhì)是情感教育。先生曾說:“提倡美育,便是使人類能在音樂、雕刻、圖畫、文學(xué)里又找見他們遺失的情感。”[2]美學(xué)家朱光潛先生也認(rèn)為,“美感教育是一種情感教育”。因此審美能力的培養(yǎng)從實(shí)質(zhì)上來說是情商的培養(yǎng),一個(gè)擁有很強(qiáng)審美能力的人同時(shí)就是一個(gè)情感豐富的人,豐富的情感世界不僅僅會充實(shí)和完善個(gè)人的精神生活,同時(shí)也會成為和他人有效溝通的橋梁,在當(dāng)今社會,高情商比高智商更重要,曾經(jīng)有心理學(xué)家做過調(diào)查,僅僅因?yàn)楦咧巧倘〉贸晒Φ娜宋⒑跗湮?而高情商則可以為一個(gè)人搭建起很好的平臺,在公司的高層管理人員當(dāng)中,高情商的重要性是早已經(jīng)被證明了的。高智商主要是個(gè)人的,而高情商的影響則是群體的。所以提高自己的審美能力實(shí)質(zhì)上就是提高自己的競爭力,當(dāng)所有競爭者都擁有同樣的專業(yè)技能時(shí),情商的重要性就會突顯出來。

    2.培養(yǎng)豐富審美情感,塑造立體豐滿人格。審美的基本功能就是塑造完美的人格,而塑造完美人格的關(guān)鍵在于建構(gòu)完善的審美心理結(jié)構(gòu)。它主要是通過運(yùn)用人類長期實(shí)踐活動所創(chuàng)造的美的產(chǎn)品和揭示出美的規(guī)律,去影響個(gè)體的感官和心理,增強(qiáng)審美感受的創(chuàng)造力,形成平衡和協(xié)調(diào)的心理結(jié)構(gòu),并間接地影響智力和品德的發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)完美人格的塑造。獨(dú)立學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)有美學(xué)課程,這是一個(gè)優(yōu)勢,通過美學(xué)的學(xué)習(xí)使大學(xué)生的知、意、情三種心理功能都得到發(fā)揮,邏輯思維能力、道德意志能力、審美能力都得到培養(yǎng)和提高,從而培養(yǎng)出心理結(jié)構(gòu)完美、個(gè)性和諧、情操高尚、多才多藝的全面發(fā)展的人才。這是大學(xué)教育的本質(zhì)所在,也是塑造豐滿立體人格的關(guān)鍵所在。

    二、審美心態(tài)與職業(yè)期待

    1.調(diào)整審美心態(tài),摒除功利之心。德國古典美學(xué)的奠基人康德認(rèn)為,美在形式。也就是說,美是和功利嚴(yán)格對立的。如果涉及到內(nèi)容和功利,那么美就變得不純粹了。作為生活中大量存在的依附美雖然可能和功利有著或多或少的聯(lián)系,但是只有在超越物質(zhì)功利的前提下才可能真正實(shí)現(xiàn)對美的欣賞。因此,這里所說的審美,就是要求和功利拉開距離,追求在生存的壓力下容易喪失的愉悅心態(tài)。大學(xué)生身處校園與社會的交匯地帶,很快就要面對一個(gè)無情甚至殘酷的生存境況。他們會自覺不自覺地去追求有利于將來就業(yè)的名譽(yù)、財(cái)富等等。當(dāng)代大學(xué)生強(qiáng)烈的功利意識,使他們不會安心于對知識樂趣的求索,這種心態(tài)如果持續(xù)下去,從大學(xué)帶進(jìn)工作,必然由于強(qiáng)烈的功利之心和他人關(guān)系疏遠(yuǎn),情商缺失,建立起僅僅以利益為鏈條的關(guān)系網(wǎng),這樣不僅對個(gè)人的長遠(yuǎn)發(fā)展不利,而且容易為他人所排斥,一個(gè)人成為一個(gè)孤島。

    2.積極心理建構(gòu),坦然面對窘境。全面發(fā)展完美的人格心理結(jié)構(gòu)包括認(rèn)知結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)、審美結(jié)構(gòu),審美教育就是建構(gòu)人的審美結(jié)構(gòu),以美的感受為最終目的,美則是融合了真和善的感性結(jié)構(gòu),是積淀了理性的感性。黑格爾說:“審美帶有令人釋放的性質(zhì)”[3]。審美作為自由感受,具有自由直觀的因素,從而有助于創(chuàng)造心理的形成,這是“以美啟真”;審美又具有自由意志的因素,因而儲備了能跨越生死,不計(jì)利害的道德實(shí)現(xiàn)的可能性,這是“以美儲善”。這就是說,審美教育有助認(rèn)知結(jié)構(gòu)和倫理結(jié)構(gòu)的建立,有助于智力和品德的發(fā)展。一個(gè)全面發(fā)展的人,不僅是倫理的人、理智的人,同時(shí)又是審美的人。而對于一個(gè)人格完善、心理結(jié)構(gòu)健康的人來說,生活中的困境并不會那么令人望而生怖,崇高的對象帶給人的那種升華力量會激勵(lì)他勇對困難,開闊的心胸真正能讓其達(dá)到淡泊明志寧靜致遠(yuǎn)。

    三、審美教育與大學(xué)生全面發(fā)展

第7篇：對美學(xué)課程的期待范文

高中美術(shù)鑒賞是美育的主要方式，但在社會文化知識日新月異的情況下，高中美術(shù)的教學(xué)內(nèi)容顯得“滯后”。高雅的藝術(shù)內(nèi)容與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)無法“共鳴”，總游離于學(xué)生興致的邊界。單一乏味的教學(xué)方式讓學(xué)生得不到審美的滿足，于是乎，提不起興趣，課堂上昏昏欲睡現(xiàn)象屢不鮮。針對這一弊病，在課堂教學(xué)的創(chuàng)設(shè)情境環(huán)節(jié)的模式選擇上，本人結(jié)合學(xué)生的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)新出一種能調(diào)動其美術(shù)興趣的方式，讓“美育”落到實(shí)處。

例如，記得有一次在鑒賞《陶瓷藝術(shù)》課堂中，課前把自己珍藏多年的紫砂功夫茶具準(zhǔn)備好，上課后把茶具擺放在講臺上，并泡好茶。我便邀請學(xué)生一起上來與我品茶論道。學(xué)生之初感到很拘束，但當(dāng)越來越多學(xué)生上來品茶時(shí)，整個(gè)課堂活躍起來了。有的問我喝的是什么茶葉，有的說泡茶最好用山泉水，有的問我紫砂茶具哪里產(chǎn)的，還有的說宜興產(chǎn)的紫砂壺是才是正宗的……學(xué)生把平時(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)分享出來。大概七、八分鐘后，學(xué)生對陶瓷討論得越來越激烈，興趣全集中在陶藝上，自然對我接下來講的教學(xué)內(nèi)容充滿了期待。但如果我一上來就講“半坡類型文化”“新石器時(shí)代”“五大名窯”等，學(xué)生會覺得遙不可及，興趣必然提不起來。

二、利用音樂烘托，激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)想象力

大家都說美術(shù)是“凝固的藝術(shù)”，而音樂則是“流動的藝術(shù)”，音樂與美術(shù)在表達(dá)的意蘊(yùn)上是互通互融的。作為一名高中美術(shù)教師，如能在課堂上憑借音樂，用音樂的語言刺激學(xué)生的感官，使美術(shù)鑒賞課的感染力更加濃郁。這樣一來，既有利于提高學(xué)生的鑒賞課學(xué)習(xí)興趣，又能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)想象力。

例如，在鑒賞《西方風(fēng)景畫與中國山水畫》課例中，筆者在教學(xué)的創(chuàng)設(shè)情境中設(shè)計(jì)了“聽音識圖”環(huán)節(jié)，通過教師播放的音樂，讓學(xué)生找出相對應(yīng)的山水畫圖片。音樂的類型節(jié)奏有的快、有的慢，當(dāng)我播放節(jié)奏快的音樂，有學(xué)生指出與山水畫《萬山紅遍》符合，也有學(xué)生說與《西陵峽》相對應(yīng)，我趁熱打鐵，追問為什么。學(xué)生解釋說《西陵峽》表現(xiàn)的是激流勇進(jìn)的長江水，應(yīng)該是節(jié)奏慢的音樂情景相符合。馬上有學(xué)生反對，指出節(jié)奏快的音樂才能表達(dá)滔滔江水的意境。學(xué)生一片驚訝，意境是何東西？一下點(diǎn)題出了本節(jié)課要講的重點(diǎn)――意境。如此這般情況下，學(xué)生越發(fā)感興趣，我授課也越發(fā)輕松。

三、走出大課堂，增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)體驗(yàn)

新課改以來，高中美術(shù)教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)提出了更高的要求，不再僅限于書本表面知識上，而是要向更深層面進(jìn)行研究，重視學(xué)生素質(zhì)的全面培養(yǎng)。教師要在教學(xué)形式上進(jìn)行創(chuàng)新，讓學(xué)生走出大課堂，走進(jìn)生活，創(chuàng)設(shè)出新穎的情景模式，不僅要讓學(xué)生體會到藝術(shù)的“第一手資料”，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生求知的洞察力。學(xué)校的生物園不僅是生物教學(xué)的重要實(shí)踐場地，也是開闊學(xué)生視野、培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)鑒賞力的重要場所，可用于高中美術(shù)鑒賞教學(xué)。

例如，筆者在講《培養(yǎng)審美的眼睛》一節(jié)時(shí)，把課堂安排在生物園里。課前準(zhǔn)備好的一組莫奈的《睡蓮》噴畫，展示在生物園荷花池一角。首先，將全班學(xué)生分成幾個(gè)小組，并為小組布置任務(wù)：在欣賞生物園荷花池的過程中，對照莫奈《睡蓮》作品，思考“美”的意義。在欣賞過后，筆者讓學(xué)生圍圈而坐，讓學(xué)生代表分享小組所思考的觀點(diǎn)。如此一來，學(xué)生身臨其境，將實(shí)景與藝術(shù)作品對照，意會作品表達(dá)的意境，進(jìn)而更有效地進(jìn)行美術(shù)鑒賞。

四、走進(jìn)美術(shù)館，開闊學(xué)生的藝術(shù)視野

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“美術(shù)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與學(xué)生聯(lián)系密切的實(shí)際生活相聯(lián)系，讓學(xué)生親身體驗(yàn)和實(shí)踐……”高中美術(shù)教師在鑒賞教學(xué)中應(yīng)改進(jìn)教學(xué)策略，增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)體驗(yàn)，提高學(xué)生美術(shù)鑒賞的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。美術(shù)館有著豐富的藝術(shù)資源寶藏，對學(xué)生美術(shù)鑒賞力和藝術(shù)修養(yǎng)的提高具有重大作用。

第8篇：對美學(xué)課程的期待范文

關(guān)鍵詞：美的發(fā)現(xiàn) 美的欣賞 美的體驗(yàn)

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：　C 文章編號：1672-1578（2012）08-0240-01

《中職語文教學(xué)大綱》明確了語文課程肩負(fù)審美教育的使命，肯定了語文審美教育作為素質(zhì)教育一部分的重要地位。語文教材中凝練優(yōu)美的語言、豐富多彩的形象、引人入勝的意境能使學(xué)生受到美的熏陶，激發(fā)對美的追求。教師要充分利用這些美育資源，在基礎(chǔ)知識傳授、素質(zhì)能力培養(yǎng)的同時(shí)，注重語文的美學(xué)教育，讓學(xué)生體驗(yàn)、感受教材中“美”的元素，汲取“美”的營養(yǎng)，積淀高尚的審美情愫，頤養(yǎng)性靈、健全人格。

1 咀嚼語言，品味美

作品鮮明的語言風(fēng)格和特色，要求我們引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入特定的語言環(huán)境，去發(fā)現(xiàn)、感悟和欣賞蘊(yùn)涵其間的“美”的元素，特別是那些微言大義、精言妙語，更要細(xì)細(xì)咀嚼、品味。如此，學(xué)生得到了美的熏陶，又接受了美的教育。

欣賞精美的語句：茨威格在《世間最美的墳?zāi)埂分?，用白描手法三次對托爾斯泰墓地進(jìn)行了描寫，突出其極樸素、極平凡，就是這普通的“隆起的長方形包容著當(dāng)代最偉大人物當(dāng)中的一個(gè)”。教學(xué)中要讓學(xué)生反復(fù)欣賞這精美樸素的描寫，理解正是這墓地的普通而平凡，才讓人感到墓主人精神力量的偉大，并讓人們贊美和永遠(yuǎn)懷念。

品析個(gè)性化的語言：通過對人物語言的品析，可以把握人物的性格特點(diǎn)和思想品質(zhì)。如《荷花淀》中當(dāng)水生告訴水生嫂他第一個(gè)報(bào)名參軍時(shí)，女人低著頭說：“你總是很積極的?！逼胶偷恼Z氣中透出水生嫂的溫順、賢惠以及嗔怪中的理解與支持。在商量探夫那段情節(jié)中，幾個(gè)女人委婉而含蓄的個(gè)性化的語言，使我們感受到了解放區(qū)婦女勤勞、樸實(shí)、善良、深明大義的品質(zhì)，體會到了人性的純美。教學(xué)時(shí)都要讓學(xué)生細(xì)加品析。

感悟深邃的哲理：教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生通過語言的幽徑抵達(dá)哲人的靈魂深處，觀賞瑰麗的人文風(fēng)景，進(jìn)而涵養(yǎng)性情，啟迪心智，陶冶情操。學(xué)習(xí)《論語七則》，學(xué)生仿佛在聆聽一位老者的諄諄教誨，意味深長的哲理，使我們不得不嘆服和景仰。

2 分析形象，鑒賞美

文學(xué)作品的藝術(shù)之美，往往蘊(yùn)藏在藝術(shù)形象深廣、多層的審美空間里。教師應(yīng)當(dāng)在文本與學(xué)生之間，建立起一種能夠觸發(fā)的審美聯(lián)系，開辟審美通道。這種聯(lián)系和通道，就是作者所描寫的藝術(shù)形象。只有通過對藝術(shù)形象的分析和鑒賞，才能揭示形象中包含的美，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對作品更深一層的審美把握。

在語文教學(xué)中，要特別注意挖掘和捕捉美的實(shí)體，通過對藝術(shù)形象的分析鑒賞，感受優(yōu)秀人物偉大的人格，崇高的精神，并把他們作為人生的楷模。這就要求教師把握科學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生理解美的實(shí)質(zhì)，樹立正確審美觀，進(jìn)而追求美，創(chuàng)造美。在進(jìn)行《鄧稼先》一文的教學(xué)時(shí)，筆者在學(xué)生感知教材的基礎(chǔ)上，通過學(xué)生對主人公鄧稼先這位杰出科學(xué)家形象的整體概括，挖掘其人格魅力的精神源泉，使學(xué)生真切感受到一個(gè)中國科學(xué)家身上所體現(xiàn)出來的自強(qiáng)不息的民族精神，質(zhì)樸內(nèi)秀、甘于奉獻(xiàn)的優(yōu)秀品格。

3 馳騁想象，追尋美

審美想象為審美主體在美感世界里遨游插上了翅膀。作為語文教師，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生具備通過語言文字而幻化出完整形象的審美想象能力。教學(xué)中，教師固然要運(yùn)用聲音來調(diào)動學(xué)生的聽覺，通過畫面來調(diào)動學(xué)生的視覺，但更需要通過喚醒學(xué)生的“心覺”來激發(fā)學(xué)生的想象，對作品的形象、意境進(jìn)行審美再現(xiàn)，從而產(chǎn)生一種“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡膶徝栏惺堋?/p>

季羨林先生《富春江上》這篇貯滿詩意的美文，就像是一首回環(huán)往復(fù)的山水詠嘆調(diào)，“江水平闊，浩渺如煙，隔岸青螺數(shù)點(diǎn)，微痕一抹，出沒于煙雨迷蒙中”。這優(yōu)美的主旋律幾經(jīng)擴(kuò)展，不斷潤飾，營造出了清幽深遠(yuǎn)的意境。教學(xué)中，教者配樂誦讀精美文段，學(xué)生閉目聆聽，借助想象的翅膀，潛入“嫵媚明麗，秀色天成”的富春江山水意境，在亦真亦幻中，物我兩忘，陶醉在美好的神奇境界里。馳騁想象中，學(xué)生對作品的意象進(jìn)行了發(fā)散和補(bǔ)充，而由江水、青螺、微痕勾勒出的令人陶醉的富春江美景和作者對富春江溢滿心頭的深情，也深深地印記在了心靈深處。

4 創(chuàng)設(shè)情境，體驗(yàn)美

現(xiàn)代教育家葉圣陶先生說：“作者胸有境，入境始與親?！苯虒W(xué)時(shí)，教師可以通過生動的講述，精彩的畫面，直觀形象的表演，以及多媒體的運(yùn)用等，依據(jù)教材內(nèi)容創(chuàng)設(shè)多元的審美情境，引領(lǐng)學(xué)生置身其中，去真切地感受、體驗(yàn)。這樣，他們就會帶著一種對“美”的憧憬和急于領(lǐng)略的審美期待，進(jìn)入文章的情感世界，生發(fā)強(qiáng)烈的情感共鳴。這種情感的共鳴，又可以轉(zhuǎn)化成為自覺審美的“催化劑”，使他們產(chǎn)生新的審美追求，主動去探美訪勝，領(lǐng)悟文章所營造的美學(xué)意境。

例如：教學(xué)《淡淡的深情》一文時(shí)，筆者通過古詩《游子吟》來啟發(fā)學(xué)生憶想父母關(guān)愛的生活小事，伴著影碟《母親》的視聽來感受人間親情。在營造出的濃濃親情氛圍中，感受那“平靜的水面下深處的激流”，體味母愛那最無私、最深厚、甘愿奉獻(xiàn)一切而不圖回報(bào)的崇高感情。學(xué)習(xí)白居易的《琵琶行》，教師應(yīng)該在詩人所描繪的“秋江月夜送客”的意境中，帶著學(xué)生去體會那種由楓葉紅醉，荻花飄飄，秋風(fēng)瑟瑟，悲涼的氣氛所襯托出的“沉郁之美”，接著再去領(lǐng)略琵琶女高超精湛、出神入化的彈奏技藝和“如聽仙樂耳暫明”的“音樂美”，最后去感受“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的“人性美”。

審美教育關(guān)系學(xué)生的全面發(fā)展和社會的文明進(jìn)步，現(xiàn)代教育呼喚審美教育。語文教學(xué)中，我們要有意識地對學(xué)生進(jìn)行美育滲透，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的審美效應(yīng)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、追求美，按美的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)律塑造自己的心靈，造就健全、完美的人格。

參考文獻(xiàn)：

[1]國家教育部.中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱[M]，2009.

第9篇：對美學(xué)課程的期待范文

音樂美學(xué)理論研究與美學(xué)理論研究是近乎同步。其原因是，無論是美學(xué)史著作還是美學(xué)范疇的其他著述，不可避免要涉及到音樂美方面的內(nèi)容。所以，要想更直觀地了解音樂美學(xué)理論的現(xiàn)狀，無妨以美學(xué)與音樂美學(xué)相比較的方式進(jìn)行分析。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，截止到2011年，我國音樂美學(xué)、著作共105冊，其中音樂美學(xué)理論專著65冊。以1980年楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》（北京：人民音樂出版社）為起點(diǎn)，以年蔣一民《音樂美學(xué)》（北京，人民出版社）為標(biāo)志，至年的20年間，音樂美學(xué)著作如雨后春筍般不斷生發(fā)（由于筆者搜集資料渠道有限，只能作粗略統(tǒng)計(jì)，權(quán)且暫借現(xiàn)象略擺事實(shí)），嚴(yán)格意義上的音樂美學(xué)著作共有23種。有代表性的如：修海林、羅小平《音樂美學(xué)通論》（上海音樂出版社，1999）；王寧一、楊和平《二十世紀(jì)中國音樂美學(xué)》（全4冊，現(xiàn)代出版社，2000）；周暢《音樂美學(xué)》（北京：京華出版社2001）；胡郁青《中國古代音樂美學(xué)簡論》（重慶：西南大學(xué)出版社，2006）；馮長春《音樂美學(xué)基礎(chǔ)》（南京師范大學(xué)出版社，2008教材）；孫蘭娟《音樂美學(xué)教學(xué)論稿》（云南大學(xué)出版社，2010教材）；修金堂《音樂美學(xué)引論》（中央音樂學(xué)院出版社，2010）；張前《音樂美學(xué)教程》（上海音樂出版社，2012）。等等。音樂美學(xué)史類10種，如：修海林、李吉提《西方音樂的歷史與審美》（中國人民大學(xué)出版社，1999系列）；蔡仲德《中國音樂美學(xué)史資料注譯》（北京，人民音樂出版社，2004）何乾三《西方音樂美學(xué)史稿》（中央音樂學(xué)院出版社，2004）；于潤洋《音樂美學(xué)史論稿》（北京，人民音樂出版社，2004）。等等。音樂美學(xué)專題研究類21種，如：楊琦《音樂美的哲學(xué)思考》（成都，四川民族出版社，1995）；修金堂《音樂美學(xué)之音樂本體——屬性論》（哈爾濱，黑龍江教育出版社，1996）；黃淑基《中西音樂美學(xué)的對話——一個(gè)音樂哲學(xué)的研究》（臺北，洪葉文化，2002）；韓鐘恩《音樂美學(xué)與文化》（臺灣，洪葉文化事業(yè)有限公司，2003）；龔妮麗、張婷婷《樂韻中的澄明之境：中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想研究》（廣西師范大學(xué)出版社，2009）；軒小楊《先秦兩漢音樂美學(xué)思想研究》（中國社會科學(xué)出版社，2011）。等等。另有音樂美學(xué)譯著9種，如：張前譯《音樂美學(xué)》（北京，人民音樂出版社，1991）；于潤洋譯《音樂美學(xué)新稿》（北京，人民音樂出版社，1994）；楊燕迪譯《音樂美學(xué)觀念史引論》（上海音樂出版社，2006）。等等。

二、關(guān)于音樂美學(xué)理論成果運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐的思考

面向二十一世紀(jì)，中國本土音樂藝術(shù)要想取得跨越式發(fā)展，僅有音樂美學(xué)理論著述是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，注重做好基礎(chǔ)性人才工程，把音樂美學(xué)理論成果運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐，培養(yǎng)出更多的高、精、尖復(fù)合型音樂人才，通過這些人才反推音樂美學(xué)理論向縱深發(fā)展，是當(dāng)今乃至今后值得關(guān)注的重要問題。那么，由理論到實(shí)踐應(yīng)從何處著眼，又應(yīng)從何處著手？其一，要弄清楚音樂美學(xué)究竟應(yīng)該講哪些內(nèi)容。這不僅涉及作為一種學(xué)術(shù)按自身的邏輯關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，還要涉及教育體系的學(xué)科分類對音樂美學(xué)的具體呈現(xiàn)的制約，按我國目前學(xué)科體系國務(wù)院學(xué)位委員會1997年頒布《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》，美學(xué)內(nèi)容至少被分割在四個(gè)學(xué)科群里面：一是放在哲學(xué)一級學(xué)科下面的二級學(xué)科的美學(xué)；二是一級學(xué)科藝術(shù)學(xué)下面的八個(gè)二級學(xué)科（藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、戲曲戲劇學(xué)、舞蹈學(xué)、電影學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)）；三是一級學(xué)科中國語言文學(xué)下面關(guān)于文學(xué)的諸學(xué)科和一級學(xué)科外國語言文學(xué)下面的各國文學(xué)；四是一級學(xué)科建筑學(xué)下面與建筑藝術(shù)相關(guān)的學(xué)科和林學(xué)下面的園林植物和觀賞園藝。④在上述四個(gè)學(xué)科群中，音樂美學(xué)的明顯位置也就在一級學(xué)科藝術(shù)學(xué)下二級學(xué)科音樂學(xué)之中，這里最為重要是美學(xué)與音樂學(xué)的關(guān)系，以及音樂學(xué)與音樂美學(xué)的關(guān)系，進(jìn)而美學(xué)與音樂美學(xué)的關(guān)系?？梢哉f，講美學(xué)也會涉及到音樂學(xué)，講音樂美學(xué)又根本離不開美學(xué)，三者多有重合之處。

因此，在音樂學(xué)中如何講音樂美學(xué)變成在學(xué)科體系的分工中如何合作的問題，這在教學(xué)實(shí)踐中不能不加以考慮，甚至應(yīng)該作為學(xué)科體系改革的一項(xiàng)重要舉措來提升音樂美學(xué)的級別。綜合上述因素，目前狀況下，遴選或組織比較全面的音樂美學(xué)教材至關(guān)重要。一本有分量的教材，至少應(yīng)當(dāng)涵蓋以下內(nèi)容：一是音樂審美現(xiàn)象。要講清楚當(dāng)人聆聽音樂，欣賞音樂之美時(shí)，狀態(tài)怎樣，審美如何開始，如何進(jìn)行，最終效果如何。二是音樂審美類型。要講清楚音樂美分幾個(gè)大的基本類型，如復(fù)雜、理性、空靈、平淡、自然等類。聚焦處如熱烈、優(yōu)美、典雅等特點(diǎn)是怎樣的。三是音樂審美文化，通過中西方音樂美學(xué)文化研究成果，講解不同的音樂審美觀念和表現(xiàn)形式，進(jìn)一步理解為什么會有這樣的觀念和形式。四是音樂形式美法則，講清楚超越文化和時(shí)空的音樂美的基本法則，如節(jié)奏、速度、情感、風(fēng)格等。五是音樂美的起源。從人類文化學(xué)來看美是怎樣產(chǎn)生的，音樂美是怎樣產(chǎn)生的，人是怎樣認(rèn)識到音樂美的。六是音樂美學(xué)的學(xué)科歷史，要講清楚音樂美學(xué)是如何產(chǎn)生和發(fā)展的，其客觀規(guī)律是什么。具備系統(tǒng)全面、綜合多家智慧、匯集諸多研究成果的音樂美學(xué)教材，既能提高音樂美學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，又能提升音樂美學(xué)的教學(xué)檔次。其二，要把握好音樂美學(xué)該如何講述。用實(shí)踐哲學(xué)來講美，用普通心理學(xué)講美感，用藝術(shù)學(xué)講藝術(shù)，構(gòu)成了中國美學(xué)原理的一般結(jié)構(gòu)。⑤按照這一模式，講音樂美學(xué)的一個(gè)好的努力方向，應(yīng)該是一方面是把音樂與美感結(jié)合起來，只有這樣，音樂美的問題才能真正講清楚；另一方面，把音樂學(xué)與音樂美學(xué)“區(qū)分”開來，這樣才能使學(xué)科體系和課程體系更好地發(fā)揮整體功能。其三，要縮短“知”與“行”的距離。音樂美學(xué)理論為“知”，教學(xué)實(shí)踐為“行”。音樂美學(xué)著作的作者即是理論學(xué)說的創(chuàng)作者，同時(shí)也應(yīng)該成為教學(xué)前沿的實(shí)踐者，理論研究者要與教學(xué)一線的老師加強(qiáng)溝通與協(xié)作，使先進(jìn)的理念不是停留在紙上，也不是僅在文字表述上，而是聚焦于“教”“、學(xué)”、“做”三者合一。教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。⑥教學(xué)者與被教者之間互相服務(wù)“最后一公里”，傾向于彼此零距離。如此一來，其最大益處就在于：一是使音樂美學(xué)教育效果顯著；二是由于適應(yīng)教學(xué)對象不同的關(guān)注點(diǎn)從而激發(fā)了教學(xué)對象的音樂潛能。其四，要整合研究成果，集百家之智成一書之長。從音樂美學(xué)理論到教學(xué)實(shí)踐，理想的教材是最基本的遵循。美的理論化，一直是人類的難題。將音樂上升到美學(xué)的高度來闡釋，同樣極其復(fù)雜而又高難。研究“美”之難，可以從一組命題中看出：這花是圓的；這花是紅的；這花是美的。此花形狀客觀存在，有沒有人，它都是這形狀，而此花之顏色卻是由人的眼睛構(gòu)造與光相互作用的結(jié)果，沒有人眼和與人眼同質(zhì)的眼睛，物體就無所謂顏色，有些動物只能看見黑白兩色，有些動物能看見人所看不見的顏色。但對于已經(jīng)進(jìn)化為人的正常眼睛來說，顏色是客觀，只要人在看，這花一定是紅的。

此花圓此花紅，其客觀性既可感受又可證明。但此花是美的，其客觀性卻沒法證明。正是這一點(diǎn)呈出了研究美的困難。⑦也正是圍繞“花”美與不美，音樂美學(xué)研究呈現(xiàn)出千帆競渡、百家爭鳴的局面。假如將這些不同的音樂美學(xué)研究成果最大限度地編為一書——音樂美學(xué)集成，并運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐，在比較與鑒別、選擇與取舍中，賦予教學(xué)對象以自由裁量權(quán)，自百家言中擇優(yōu)而學(xué)，依個(gè)人興趣而取舍，從而確立個(gè)人深造和主攻的方向，如此一來，這凸顯綜合教材之長的音樂美學(xué)集成，其優(yōu)勢既利于“教”又利于“學(xué)”，功用不言自明。

三、加強(qiáng)音樂美學(xué)理論成果教學(xué)轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)音樂人才的重要意義

音樂美學(xué)理論成果存在的價(jià)值，唯有通過教學(xué)實(shí)踐來檢驗(yàn)，培養(yǎng)音樂人才必須以音樂美學(xué)理論為支撐。二者相輔相成。二十一世紀(jì)的中國，是以改革開放、兼容并蓄的姿態(tài)面向世界，各國語言不同，文化背景不同，但是追求美、研究美卻容易有更多共識，音樂作為一種獨(dú)特的媒介，可以游走于地球上有人類活動的任何角落，正因?yàn)楸举|(zhì)上的美，才被不同種族、不同地域的人所接受，音樂美學(xué)理論，歸根結(jié)底，就是把音樂的這現(xiàn)象那現(xiàn)象進(jìn)行提煉、歸納、演繹、升華，把音樂對人類進(jìn)步所起到的作用記錄下來，傳承下去。人在創(chuàng)作音樂，音樂同時(shí)也在塑造人。音樂使人美，而懂得美、欣賞美的人又在挖掘音樂之美，這種良性循環(huán)推動音樂文化隨著人類前行的步伐不斷跨越新高度。因此，加強(qiáng)音樂美學(xué)理論成果轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)音樂人才的重要意義，無論從宏觀上還是微觀上，都值得我們予以高度認(rèn)識。首先，加強(qiáng)音樂美學(xué)理論成果轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)音樂人才是國家文化強(qiáng)國發(fā)展戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)需要。中國作為全球最大的發(fā)展中國家，泱泱大國的國際地位日益確立，戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系日益促成。音樂文化可以作為傳播國家文明的使者，在與不同種族，不同國家的交往與溝通中，起著橋梁與紐帶的作用。隨著國家文化強(qiáng)國發(fā)展戰(zhàn)略的強(qiáng)力推進(jìn)，需要中國音樂和中國音樂美學(xué)為實(shí)現(xiàn)國家宏偉的目標(biāo)做貢獻(xiàn)。