魏晉南北朝時(shí)期宗教對(duì)美術(shù)的影響

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【內(nèi)容摘要】魏晉南北朝是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期，除了道家思想玄學(xué)之風(fēng)的興盛，佛教也開(kāi)始傳入中原。這一時(shí)期宗教與美術(shù)都得到很大發(fā)展，并且二者關(guān)系互相影響，是中國(guó)畫(huà)和中國(guó)畫(huà)論最重要的部分，也是中國(guó)美術(shù)和中國(guó)美術(shù)理論研究的基礎(chǔ)。伴隨著這一時(shí)期文人、士大夫們對(duì)精神生活愈來(lái)愈高的追求，各個(gè)文化種類(lèi)之間的互相影響，終于出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)畫(huà)家繪畫(huà)創(chuàng)作繁榮的景象。

【關(guān)鍵詞】佛教；玄學(xué)；繪畫(huà)理論；民間美術(shù)

一、魏晉南北朝時(shí)期佛教的傳播

由魏至隋的360余年中，中原大地歷經(jīng)30余個(gè)大小王朝交替、興滅。在此期間，少數(shù)民族對(duì)北方的侵襲對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有一定程度的破壞，但是換個(gè)角度來(lái)看，在這個(gè)過(guò)程中，也給少數(shù)民族的文化發(fā)展帶來(lái)一些契機(jī)，他們?cè)诓粩辔≈性幕耐瑫r(shí)，也在完善自身文化的形態(tài)。值得一提的是，玄學(xué)是由中國(guó)魏晉時(shí)期到宋朝中葉之間出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮而衍生出來(lái)的學(xué)術(shù)，也可以把它看作道家的一種新型表現(xiàn)方式，道家玄學(xué)是除了儒學(xué)外唯一被定為官學(xué)的學(xué)問(wèn)。在那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，除了道家思想玄學(xué)之風(fēng)的興盛，佛教也開(kāi)始傳入中原，這兩種文化在中原大地上相互影響。一開(kāi)始佛教為了擴(kuò)大在中原地區(qū)的影響力，有逐漸附會(huì)玄學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，甚至以玄學(xué)語(yǔ)言闡述佛理，這給佛教帶來(lái)的結(jié)果是其發(fā)展大為盛行。

二、相關(guān)的美術(shù)流派和發(fā)展

魏晉南北朝時(shí)期的藝術(shù)家繼承和發(fā)揚(yáng)了漢代繪畫(huà)藝術(shù)，他們?cè)趯?duì)其進(jìn)行完善和改造后，逐漸使其呈現(xiàn)出更豐富和多元化的藝術(shù)面貌。漢代之前的繪畫(huà)基本上是不自覺(jué)的藝術(shù)，畫(huà)的物件一般都是石、磚等代表忠孝的古板產(chǎn)物，并且大部分物件伴隨有巫術(shù)的性質(zhì)，逐漸成為宗教信仰的附屬。可以說(shuō)，魏晉之前的藝術(shù)大多為政治的玩物或者政治手段的附屬品；直到魏晉時(shí)期，繪畫(huà)等藝術(shù)創(chuàng)作才被用于觀賞，并開(kāi)始作為獨(dú)立的存在而成為欣賞的對(duì)象，即自覺(jué)的藝術(shù)。在這個(gè)時(shí)期，民間美術(shù)活動(dòng)逐漸興盛起來(lái)，藝術(shù)家的創(chuàng)作技巧不斷提高，出現(xiàn)了嘉峪關(guān)墓室磚畫(huà)、司馬金龍墓漆屏風(fēng)畫(huà)等有著成熟技巧的作品，這也闡釋了美術(shù)的發(fā)展是依靠民間活動(dòng)和專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作相互促進(jìn)的。但是這一時(shí)期繪畫(huà)的主流，仍是關(guān)于繪畫(huà)社會(huì)功能的評(píng)判，與東漢時(shí)期的“圖像之設(shè)，以昭勸戒”“圖像百城，以勵(lì)風(fēng)俗”等主張完全一脈相承。伴隨著這一時(shí)期文人、士大夫?qū)裆钣鷣?lái)愈高的追求，各文化種類(lèi)之間互相影響，終于出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)畫(huà)家繪畫(huà)創(chuàng)作的繁榮景象。在繪畫(huà)方面，當(dāng)時(shí)的顧愷之、陸探微和張僧繇等畫(huà)家，一方面繼承了中國(guó)傳統(tǒng)漢畫(huà)的技藝和風(fēng)格，另一方面又受到了來(lái)自印度、西域的佛教繪畫(huà)表現(xiàn)手法的影響，所以在繪畫(huà)理論和表現(xiàn)手段方面取得了跨時(shí)代的成就。繪畫(huà)題材種類(lèi)在原有的基礎(chǔ)上日益擴(kuò)大，并開(kāi)始向分出具體科類(lèi)方面發(fā)展。在人物畫(huà)方面，出現(xiàn)了后人所謂的“晉尚故事”的情況。在故事畫(huà)方面，除了描寫(xiě)“鑒戒”的兩漢以來(lái)的傳統(tǒng)題材外，還有的題材取材于文學(xué)作品，如衛(wèi)協(xié)的《詩(shī)•北風(fēng)圖》、顧愷之的《木雁圖》《洛神賦圖》、史道碩的《酒德頌圖》、戴逵的《南都賦圖》等。魏晉南北朝是我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的初步成熟階段，涌現(xiàn)出一批各具風(fēng)范的名家，如東晉的顧愷之、劉宋的陸探微、南齊的張僧繇、北齊的楊子華和曹仲達(dá)等。他們的題材范圍有所擴(kuò)大，除了服務(wù)政教和宣揚(yáng)佛教的內(nèi)容外，還有描繪現(xiàn)實(shí)生活的風(fēng)格畫(huà)等。表現(xiàn)能力也有較大提高，由簡(jiǎn)略變?yōu)榫?，造型?zhǔn)確，注意傳神，甚至六法皆備。這一時(shí)期大規(guī)模出現(xiàn)佛教寺塔、石窟壁畫(huà)和為數(shù)更多的佛教形象、卷軸畫(huà)，多是佛像、菩薩像以及傳教圖、佛本生故事圖等畫(huà)作。道教繪畫(huà)雖不如佛教繪畫(huà)興盛，但其地位也不容忽視。謝赫《古畫(huà)品錄》中的“六法”后來(lái)成為畫(huà)史中繪畫(huà)批評(píng)的基本法則。在南北朝晚期開(kāi)始出現(xiàn)針對(duì)不同主題采取不同描繪方式的現(xiàn)象。關(guān)于山水畫(huà)的發(fā)展，雖然當(dāng)時(shí)并未留下確切的山水畫(huà)作，但是由顧愷之的《畫(huà)云臺(tái)山記》與宗炳的《畫(huà)山水序》可以略知大概，這與當(dāng)時(shí)的山水文學(xué)以及隱逸思想有很深的關(guān)聯(lián)。在那段時(shí)期，宗教人物畫(huà)也開(kāi)始萌芽。當(dāng)時(shí)繪寺院壁畫(huà)為新興的繪畫(huà)活動(dòng)，把寺院變成了新的藝術(shù)活動(dòng)中心。當(dāng)時(shí)傳入的西域畫(huà)法，就是稱(chēng)為凹凸畫(huà)的陰影法，這種畫(huà)法的集大成者為南齊張僧繇。與此同時(shí)，除了繪畫(huà)，一些雕塑藝術(shù)、石窟寺院藝術(shù)、建筑藝術(shù)、工藝美術(shù)等藝術(shù)也都發(fā)展起來(lái)。

三、現(xiàn)存的代表性作品、古跡

正所謂“時(shí)勢(shì)造就英雄”，在當(dāng)時(shí)那種清談風(fēng)氣下，我國(guó)第一批繪畫(huà)理論家應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí)佛教也在我國(guó)迅速傳播開(kāi)來(lái)，憑借其前所未有的傳播速度及范圍成為我國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的外來(lái)文化輸入。在魏晉時(shí)期，道教基本發(fā)展成型，后期甚至形成三教合流的發(fā)展局面。從某個(gè)角度來(lái)看，那個(gè)時(shí)期很像歐洲中世紀(jì)時(shí)期的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，佛教雖沒(méi)有像基督教那樣成為統(tǒng)治力量，但是在這一時(shí)期得到了廣泛而深刻的發(fā)展，所以建筑、雕塑、繪畫(huà)的石窟藝術(shù)發(fā)軔于此時(shí)期，比如北魏時(shí)期開(kāi)鑿了云岡、龍門(mén)等石窟。除石窟外，一些寺塔的建筑也非常興盛。魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)文化的發(fā)展趨于復(fù)雜化，許多人都認(rèn)為儒學(xué)發(fā)展已經(jīng)中斷，但其實(shí)并沒(méi)有。恰恰相反，相比以前，其發(fā)展趨勢(shì)有較大的改變，在那個(gè)時(shí)期，孔子的地位及其學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)玄、佛、道的猛烈沖擊，逐漸脫去了兩漢時(shí)期造神運(yùn)動(dòng)所添加的神秘成分和神學(xué)的外衣，開(kāi)始表現(xiàn)出更加旺盛的生命力。以魏晉南北朝的學(xué)術(shù)思潮和玄學(xué)思潮作為典型例子來(lái)說(shuō)，它們?cè)谝欢ǔ潭壬戏从吵霎?dāng)時(shí)部分知識(shí)分子想要進(jìn)行改革、思維發(fā)展和補(bǔ)充儒學(xué)的愿望。當(dāng)時(shí)，他們不滿(mǎn)儒學(xué)凝固化、教條化和神學(xué)化的發(fā)展趨勢(shì)，故提出有無(wú)、體用、本末等哲學(xué)概念來(lái)論證儒家名教的合理性。雖然后來(lái)人們沒(méi)有過(guò)多地對(duì)其進(jìn)行認(rèn)可，但最起碼留下了很多流傳至今的藝術(shù)瑰寶。至今傳世的北朝繪畫(huà)仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于南朝，它們集中在當(dāng)時(shí)的甘肅、新疆等石窟中。其中甘肅敦煌莫高窟最引人矚目，經(jīng)歷代的開(kāi)鑿，如今有492個(gè)洞窟，4.5萬(wàn)平方米的壁畫(huà)，是世界現(xiàn)存最大的佛教藝術(shù)寶庫(kù)。莫高窟是典型的北朝繪畫(huà)風(fēng)格代表，壁畫(huà)描摹的主要內(nèi)容是講述佛祖出世前經(jīng)歷的佛本生故事與佛出世成道后的說(shuō)法場(chǎng)景。佛本生故事內(nèi)容豐富，有鹿王本生、薩垂那本生、須達(dá)拿本生等故事，主要表達(dá)了佛家忍讓、善良與因果報(bào)應(yīng)的中心思想。畫(huà)中的故事以連續(xù)的場(chǎng)面展開(kāi)，從左右向中心發(fā)展，構(gòu)思完整，畫(huà)面厚重樸拙，線(xiàn)條粗放，有大片顏色的平涂，可以看出這種風(fēng)格是受到了漢墓壁畫(huà)及印度阿旃陀壁畫(huà)的雙重影響。有的壁畫(huà)上還畫(huà)有伎樂(lè)飛天，畫(huà)師僅僅以幾條順風(fēng)飛舞的彩帶，就將人物輕盈飄逸之姿酣暢地表現(xiàn)出來(lái)，這種手法為畫(huà)面增添了嫵媚活潑的氣氛。

結(jié)語(yǔ)

魏晉南北朝是中國(guó)美術(shù)發(fā)展的重要階段，這一時(shí)期宗教與美術(shù)都得到很大發(fā)展，并且二者互相影響，形成中國(guó)美術(shù)和中國(guó)美術(shù)理論研究的基礎(chǔ)，成為中國(guó)畫(huà)和中國(guó)畫(huà)論重要的組成部分。因此，對(duì)其進(jìn)行梳理和研究具有極大的藝術(shù)價(jià)值。

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作者:陳聰 單位:民族文化宮國(guó)家民族畫(huà)院