社會經(jīng)濟學理論精選(九篇)

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第1篇：社會經(jīng)濟學理論范文

一、社會學角度影響價格的因素分析

社會學方面，影響價格的主要因素是社會網(wǎng)絡的制約。社會網(wǎng)絡制約價格主要有三個方面，一是通過市場規(guī)模影響價格。當產(chǎn)品達到一定的市場規(guī)模后，市場規(guī)模逐漸會形成市場網(wǎng)絡，從而影響市場價格。比如，市場規(guī)模較大的產(chǎn)品往往在銷量和品牌上占據(jù)優(yōu)勢，價格是對外公開且恒定的，一定程度上限制了產(chǎn)品的價格，避免銷售者設定欺詐性價格。二是可以制止欺詐性定價。著名的經(jīng)濟社會學創(chuàng)始人格蘭諾維特認為，社會網(wǎng)絡一般通過終止未來交易制約欺詐性定價。從社會學角度分析，格蘭諾維特的理論很好理解，即第一個購買者被欺詐后會通過社會關系傳播，形成阻止被第二次欺詐的朋友圈，并不斷擴大，防止商人長期欺詐消費者。這在當前信息網(wǎng)絡共享時代，該特征表現(xiàn)的非常突出。三是關系影響。主要可以從嵌入關系和距離關系兩方面分析，前者對產(chǎn)品價格有著副作用，主要是指人與人之間信息共享，從而使后來者按照前一個的交易價格進行交易，大大減少了交易成本；后者則是市場關系，主要通過市場已經(jīng)公開的信息了解價格。一般來講，兩種關系是同時存在的，尤其是在當前移動互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的年代。綜上所述，社會網(wǎng)絡的形成能夠有效制約商品價格，保證公平公正的等價交換。

二、經(jīng)濟學角度的價格與社會學的關系

（一）價格來源于社會學

從社會建構(gòu)角度來看，價格是社會建構(gòu)的產(chǎn)物。首先，價格的形成和體系與社會統(tǒng)治階級具有密切的關系。雖然當前市場經(jīng)濟中，政府介入的越來越少，但從歷史淵源來看，權(quán)力始終是決定價格的一項重要因素。著名的社會學家和經(jīng)濟學家馬克斯•韋伯曾經(jīng)說過：“價格體系是人與人斗爭的產(chǎn)物，是利益爭斗中的計算工具?！钡拇_，在當前世界經(jīng)濟秩序中可以看出，政府往往會通過補貼來壓低商品價格，或者通過直接通過市場手段影響價格，這也是市場經(jīng)濟的重要組成部分。從另一個角度分析，在一個企業(yè)的內(nèi)容，商品價格的定價也是由企業(yè)權(quán)力層決定，比如商品的質(zhì)量和價格定位等等，都是考慮的主要因素。其次，價格的定價體系是社會資源動員的結(jié)果。眾所周知，商品的定價由市場決定，而市場則是由人組成的，是社會資源的一部分，因此，社會資源動員可以直接決定一項商品的定價。比如，對于某品牌的手機，在剛剛上市時往往通過電視、網(wǎng)絡等媒體進行大量宣傳，從而形成社會效應，形成自己的社會資源。當然有很多人都會認為商品的定價是在社會資源形成之前，但忽視了商品的價格直接影響著社會資源的形成，小米手機銷售模式就是一個典型的例子。再比如一個較為極端的例子，在我國電力、水、天然氣等群眾生活不可或缺的產(chǎn)品則是一個恒定的價格，但通過社會資源的動員，通過聽證等方式可以對價格進行調(diào)整，從而滿足需求。另外，各地的出租車罷工事件也是社會資源動員直接影響價格的范例。再者，社會競爭影響價格。良性的社會競爭可以促進社會進步，惡性的社會競爭可以給人類的日常生活帶來災難。在市場中，商品的生產(chǎn)者不僅僅只有一家，否則是壟斷，市場經(jīng)濟是不允許的。而就是因為這樣，投資者再聚集一定社會資本后，就會利用銀行、中介或媒體等社會資源與其他競爭對手進行抗衡，而抗衡的基礎則是商品的價格。社會競爭有利于制約價格定位，保護好消費者的權(quán)益。此外，社會競爭的另一個表現(xiàn)就是投機泡沫，商品的價值在市場中早已定位，但通過投資者的投機取巧可以將某商品企業(yè)的社會價值估值超過合理范圍，從而形成泡沫，導致有人獲利、有人虧損。

（二）價格作用于社會學

什么是價格？從商品交換開始，用物品A衡量另一個物品B則可稱為以A物品為基數(shù)的價格。伴隨著人類社會的發(fā)展，人與人之間的交流更加密切，商品交換越來越多，從而產(chǎn)生由社會稀有物品金、銀、銅等構(gòu)成的中間交換媒介，并又發(fā)展成由國家意志力掌控和保障的紙幣替代物。簡單來講，價格是用來判斷一個商品的價值的。由于衡量商品價格需要由市場因素決定，也會導致真實價格與公布價格的區(qū)分，前者是指商品制造花費的人力、物力以及其在市場中的價值體現(xiàn)，后者則受銷售者意志力控制，結(jié)合銷售市場確定的價格。我們作為消費者一般得到的都是公布價格，但無法根據(jù)自己的判斷去衡量價格，從而要求我們消費者有一定的經(jīng)濟基礎。如何理解價格的含義？最好的選擇是選擇歷史文物或藝術家的藝術品進行解釋。對于一般人而講，歷史文物和藝術品的價值非常昂貴，但懂得欣賞的人會愿意拿更多的錢抬高價格，不懂的人則不會賦予其很高的價格。從經(jīng)濟學理論方面分析，藝術品的價格體現(xiàn)出了藝術價值，歷史文物的價格則是對人類社會發(fā)展歷史了解價值的體現(xiàn)。因此，在每一件古董或藝術品價格的背后，價格還能體現(xiàn)收藏者的社會地位和身份，促進社會部分商人成為歷史和藝術的保護者，這也是價格在社會學中的作用。

三、結(jié)束語

第2篇：社會經(jīng)濟學理論范文

關鍵詞：經(jīng)濟學；研究；數(shù)學方法

中圖分類號：F0 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）13-0015-02

當前，在中國經(jīng)濟學理論的研究中，出現(xiàn)了濫用數(shù)學語言和方法的形式主義傾向。這種研究思路把經(jīng)濟學變成了數(shù)學，用定量分析代替了定性分析，把嚴密的科學論證變成了簡單的數(shù)學推導，使經(jīng)濟學理論變成了一種完全虛構(gòu)的假說，喪失了經(jīng)濟學作為社會科學應有的特征，從而導致理論研究的混亂和實際操作的重大失誤。因此，必須堅持辯證唯物主義的科學研究態(tài)度，正確處理好經(jīng)濟學和數(shù)學、定性分析和定量分析的辯證關系，從而使經(jīng)濟學理論的研究沿著健康的軌道發(fā)展。

一、經(jīng)濟學和數(shù)學是性質(zhì)完全迥異的科學體系

科學發(fā)展的歷史揭示了這樣一個事實，任何一門科學都具有特殊的科學屬性，這是科學發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定性，該門科學的發(fā)展必須遵循與這門科學相適應的內(nèi)在規(guī)律來進行，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀真理。經(jīng)濟學和數(shù)學在研究對象、研究目的、研究結(jié)構(gòu)和研究內(nèi)容上是性質(zhì)完全不同的兩種科學體系，二者的科學特色、科學范疇、研究思路、作用對象和發(fā)展規(guī)律是截然不同的。雖然二者在發(fā)展過程中可以互相學習、互相影響、互相作用、互相滲透和互相利用，但絕不能互相替代。道理很簡單，因為兩種科學體系的運作方式和發(fā)展方向絕對不可能結(jié)合為一體，無法想象兩種科學體系有朝一日會合二為一，不能改變科學體系的研究目的和研究手段的位置，否則就喪失了科學研究的特殊價值和特殊意義。

馬克思在論述經(jīng)濟學的研究規(guī)律時指出：“分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力來代替。”[1]十分明顯，如果沒有抽象分析，僅僅以客觀的具體事物作為認識的出發(fā)點，就無法揭示社會科學的本質(zhì)和規(guī)律，社會科學也就不具有一般性和指導性的特征，從而也就喪失了科學存在的真正價值。正是基于這種獨特的分析原則和分析規(guī)律，才使該科學具有在更高層次上服務于社會實踐的功能。數(shù)學是一種邏輯嚴密和計算精確的思維工具，運用這一思維工具來分析和研究經(jīng)濟問題時，可以起到純粹經(jīng)濟理論研究所無法起到的功效與作用。數(shù)學作為一種語言和方法，實現(xiàn)了經(jīng)濟理論的定量化、模型化和簡單化，使之能夠?qū)哂懈叨葟碗s性的經(jīng)濟系統(tǒng)得以在嚴格的假定條件下進行有效的研究，并利用現(xiàn)代信息手段進行加工處理，從中得出一般性的結(jié)論，直接為經(jīng)濟實踐過程提供科學的理論依據(jù)。

誠然，數(shù)學語言和方法的運用，大大拓展了經(jīng)濟學研究的領域和空間，從而推動了經(jīng)濟學研究的深化。但不宜人為地把這種功效與作用夸大到不適當?shù)牡夭剑灰擞脭?shù)學分析來代替經(jīng)濟學的分析。在中國當前經(jīng)濟學的研究中，有些研究者沒有正確處理好經(jīng)濟學和數(shù)學的關系，不是在經(jīng)濟學的研究中科學、合理、有限地運用數(shù)學的語言和方法，而是數(shù)學語言和方法的使用已經(jīng)遠遠超越了科學研究的必要程度，把經(jīng)濟學引入數(shù)學，甚至把經(jīng)濟學變成數(shù)學，從而使經(jīng)濟學完全變成一系列抽象、假定、復雜的公式和模型的堆積。雖然這些抽象、假定、復雜的公式和模型，對經(jīng)濟活動也進行了貌似嚴密的推導，但不能忘記一個常識性的問題，那就是數(shù)學語言和方法在經(jīng)濟研究中只起著輔助的、從屬的作用。數(shù)學語言和方法只是從屬于辯證唯物主義方法論，只是作為社會經(jīng)濟關系分析的輔助，必須密切聯(lián)系社會經(jīng)濟現(xiàn)象的質(zhì)量來研究其數(shù)量表現(xiàn)。

數(shù)學畢竟是一門純粹的邏輯科學，它是以一套初始假設開始并運用邏輯法則來推導結(jié)論，如果初始假設是錯誤的，無論在假設和答案之間利用了多少復雜的數(shù)學，其結(jié)論和答案都不是令人信服的。本來有些經(jīng)濟學理論完全可以用淺顯易懂的語言來說明問題，但研究者卻故弄玄虛，極力用大多數(shù)人看不懂的數(shù)學語言和方法表達出來，而得出的結(jié)論卻是人人通曉的一般經(jīng)濟學常識。顯然，數(shù)學公式和模型并不能夠全面反映經(jīng)濟學理論活動的真實世界，亦不能反映經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)內(nèi)涵，而經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)內(nèi)涵只能通過經(jīng)濟規(guī)律的運行才能揭示出來。同時，經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟實踐過程是相當復雜和多變的，還可能會受到制度的、道德的、倫理的、文化的、心理的、歷史的和社會的等諸多不確定因素的影響，而這些因素幾乎大部分是無法量化的，它們根本不存在數(shù)學關系。事實說明，如果能夠科學、恰當?shù)剡\用數(shù)學語言和方法，把經(jīng)濟學和數(shù)學有機地結(jié)合起來，就能夠極大地推動經(jīng)濟學理論研究和經(jīng)濟實踐活動的進展。相反，如果盲目濫用數(shù)學語言和方法，企圖將經(jīng)濟領域的困惑淹沒在無窮的數(shù)學演算中，這樣既無助于科學自身的發(fā)展，對經(jīng)濟實踐過程也會產(chǎn)生嚴重的誤導作用。

二、必須處理好定性分析和定量分析的辯證關系

任何一門科學只有演化到定性分析和定量分析科學相結(jié)合的階段時，也就標志著這門科學已經(jīng)達到了完善化的程度。正如馬克思所指出的那樣：“一門科學只有在成功地運用數(shù)學時，才算達到了真正完善的地步?！盵2]經(jīng)濟學在研究過程中，只有科學、有效地運用數(shù)學的語言和方法，才能促使經(jīng)濟學研究朝著定量化、精確化和嚴謹化的方向發(fā)展，從而使經(jīng)濟學成為一門定性分析與定量分析相統(tǒng)一的科學。不可置否，經(jīng)濟學完善和成熟的最終標志，顯然是定性分析和定量分析的科學融合。現(xiàn)在問題的爭論焦點，不是經(jīng)濟學要不要運用數(shù)學方法，而是如何運用、怎樣運用的問題。目前在經(jīng)濟學研究中存在的主要問題是數(shù)學語言和方法運用的范圍過泛過濫。盡管數(shù)學也是反映人們思維的一種語言，但并非所有的經(jīng)濟學范疇都能轉(zhuǎn)化為數(shù)學的語言，有些范疇即使勉強轉(zhuǎn)化為數(shù)學語言，也不具有可解性。理由很簡單，因為經(jīng)濟學是一門研究社會生產(chǎn)關系的學問，如果試圖將經(jīng)濟學進行非人性化的解釋，就有可能使經(jīng)濟學變成一種完全虛構(gòu)和僵硬的假說，活生生的社會生產(chǎn)活動就會變得機械化、程序化和公式化。

問題的實質(zhì)在于，經(jīng)濟學在研究過程中，必須處理好定性分析和定量分析的辯證關系。質(zhì)是事物在性質(zhì)上區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。事物的質(zhì)通過屬性表現(xiàn)出來，任何質(zhì)都是具有一定量的質(zhì)，沒有量也就沒有質(zhì)，同時質(zhì)又制約著量。經(jīng)濟學研究中的質(zhì)是指事物的本質(zhì)屬性，而量只是手段和方法。質(zhì)處于主體地位，起著主導作用；量處于從屬地位，起著輔助作用。判斷事物性質(zhì)和決定事物發(fā)展方向的只能是事物的質(zhì)。盡管定量分析在經(jīng)濟學分析中發(fā)揮著非常重要的作用，但無論如何是不能代替定性分析的。經(jīng)濟學是主人，數(shù)學是仆人，主仆關系是不能顛倒的，數(shù)學不能反仆為主。另外，社會經(jīng)濟發(fā)展的基礎和條件不是一個恒量，而是一個不斷變化的量。這種變化不僅包括質(zhì)的變化，而且包括量的變化，質(zhì)的變化具有相對的穩(wěn)定性，而量的變化則是經(jīng)常和頻繁的。因此，定量分析必須適應已經(jīng)變化了的社會經(jīng)濟基礎和條件，進行及時的補充和調(diào)整。

馬克思不僅通曉經(jīng)濟學理論，而且通曉數(shù)學理論，他是把數(shù)學方法成功運用到經(jīng)濟學研究中的最著名的先驅(qū)者。但是，馬克思并不是為運用數(shù)學而運用數(shù)學，而是對經(jīng)濟學的研究對象已經(jīng)有了定型的把握，即已抽象出可以用數(shù)學來表示的范疇體系，并具有數(shù)量化、標準化和規(guī)范化的度量標準，極力探索把理論加以模型化的最佳路徑。馬克思的社會總資本再生產(chǎn)理論，其研究的結(jié)果幾乎都是通過數(shù)學方法推導出來的，可以說是成功運用數(shù)學方法的經(jīng)典范例。社會再生產(chǎn)過程本來是一個相當龐大的復雜體，但在馬克思的研究模型中，只是表現(xiàn)為社會生產(chǎn)的兩大部類和商品價值的三個組成部分。馬克思的這種數(shù)學模型，十分清晰地表明了社會總資本再生產(chǎn)活動中的各種錯綜復雜的關系，揭示了生產(chǎn)、交換、分配、消費之間的動態(tài)運動規(guī)律和條件。這一模型結(jié)構(gòu)的編排，乍一看，似乎很簡單，但卻起到了四兩撥千斤的作用，是極具科學價值的有機組合，表達了極其復雜的經(jīng)濟關系和深刻的理論內(nèi)涵。

社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史已經(jīng)證明并將進一步證明，經(jīng)濟學研究如果僅僅局限在定性分析的層次上，勢必導致經(jīng)濟學研究的抽象化、空泛化和一般化，從而窒息理論的發(fā)展，使其缺乏足夠的說服力和解釋力。相反，如果濫用數(shù)學語言和方法，這種分析則缺乏科學性和可信度，也會導致經(jīng)濟學研究的簡約化、片面化和硬性化。因此，數(shù)量關系所反映出來的社會經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系，必須以經(jīng)濟學所論證的社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律作為基礎，數(shù)量研究只有從這個基礎出發(fā)，才不至于走偏。同理，經(jīng)濟學的定量分析也是有條件的。換言之，有些經(jīng)濟學范疇需要進行定量分析，有些經(jīng)濟學范疇則不需要進行定量分析；有些經(jīng)濟學范疇需要進行全面的、一般的定量分析，有些經(jīng)濟學范疇則需要進行個別的、特殊的定量分析。所以，只能具體情況具體對待，不能一概而論，如果不管實際需要與否，盲目地、無目的地、一味地運用數(shù)學語言和方法去解決經(jīng)濟矛盾和問題，很容易使經(jīng)濟學沉湎于方法論的探討，拘泥于微觀經(jīng)濟體的研究，從而忽略社會生產(chǎn)關系和經(jīng)濟全局方面的把握與變革。這樣做的結(jié)果，只會把經(jīng)濟學的研究引入歧途，甚或走入死胡同，最終導致研究成本的增加和研究資源的浪費。

綜上所述，濫用數(shù)學語言和方法是不能揭示經(jīng)濟學理論的發(fā)展規(guī)律的。這是因為經(jīng)濟學理論的運作過程是相當復雜的，各種范疇盤根錯節(jié)，如果用變量來代表，必然是一個極其龐大而難以處理的數(shù)理模型。研究者為了方便起見，就只好減少變量，建立脫離現(xiàn)實的假設。又由于這些假設只是提示一些研究結(jié)果，根本無法說明為什么應用和怎樣應用的問題，結(jié)果使經(jīng)濟學理論的實踐性和可操作性越來越差，實踐者不敢使用也不知道如何使用這些研究成果。這種研究思路不僅起不到對經(jīng)濟學理論的抽象概括，反而容易引起經(jīng)濟學理論的混亂不堪。所以，經(jīng)濟學理論的研究要實現(xiàn)自身內(nèi)容的重大突破與發(fā)展，決不能僅僅局限于表面上和形式上的數(shù)學語言與方法的應用，應當走出數(shù)學化的死胡同，努力實現(xiàn)經(jīng)濟學理論與數(shù)學方法的科學結(jié)合，從而在更高層次上服務于中國的經(jīng)濟建設。

參考文獻：

第3篇：社會經(jīng)濟學理論范文

新成立之后，中國大陸界對待馬克思理論的態(tài)度，非常驚人的相似于“五·四”運動之前國人對待孔子理論的態(tài)度——一儒獨尊，一切以孔圣為準則，迷信、神化、反。

中國學的就在于這種反科學的“孔圣范式”，而非樊綱先生所說的“蘇聯(lián)范式”，也就是對馬克思經(jīng)濟學的迷信、神化，一切以馬克思為標準，以馬克思勞動價值論為標準，并且把一切正確或被認為正確的經(jīng)濟學理論都說成是經(jīng)濟學，而一切不正確或被認為不正確的經(jīng)濟學理論都說成是非經(jīng)濟學的這種范式。近十年前，由樊綱先生《“蘇聯(lián)范式批判”》所引發(fā)的“中國經(jīng)濟學向何處去”的討論，并沒有找到中國經(jīng)濟學的正確路向。

馬克思理論的“孔圣范式”不僅是中國（大陸）經(jīng)濟實踐和經(jīng)濟理論的阻力，也是中國（大陸）其他一切領域向前發(fā)展的主要障礙。

一

上個世紀九十年代中，即一九九六年，中國（大陸）經(jīng)濟學屆的精英們，曾經(jīng)發(fā)起過一場“中國經(jīng)濟學向何處去”的討論，據(jù)稱，這場討論是因為樊綱先生的《“蘇聯(lián)范式批判”》而引發(fā)。

當時的背景是，中國經(jīng)濟體制改革已經(jīng)進行了將近二十年的時間，經(jīng)濟學理論遠遠落后于經(jīng)濟實踐，理論界認為傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論（樊綱先生所稱的“蘇聯(lián)范式”）嚴重束縛著我國經(jīng)濟學的理論研究和經(jīng)濟實踐。這套傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論既不能指導我們改革開放以來的經(jīng)濟實踐，也不能解釋現(xiàn)實中的各種經(jīng)濟現(xiàn)象。同時，一九七九年至一九八九年間，理論界出現(xiàn)了大批與傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論觀點不一致，五花八門，躍躍欲試，似乎想突破傳統(tǒng)理論束縛的文章。

據(jù)資料顯示，這場討論的結(jié)果（比較主流的觀點）是，中國經(jīng)濟學的未來走向，要堅持以政治經(jīng)濟學的基本思想和基本原理為指導，吸收西方經(jīng)濟學科學有用的東西，結(jié)合中國經(jīng)濟實踐的現(xiàn)實，發(fā)展我國經(jīng)濟學。

實際上，經(jīng)濟學，即馬克思勞動價值論體系，最終還是占絕對統(tǒng)治地位。這場討論并沒有為中國經(jīng)濟學找到正確的方向。

回顧我國經(jīng)濟學理論研究近二十多年，即經(jīng)濟體制改革以來的，可以看到，我們經(jīng)歷了三個時期。第一個時期，即上面提到的一九七九年至一九八九年的“準諸子百家”時期。這個時期，思想很活躍，出現(xiàn)了各種各樣的觀點，有重新詮釋馬克思政治經(jīng)濟學的，有照搬西方各流派經(jīng)濟學的，有詮釋西方經(jīng)濟學的，也有自己“創(chuàng)新”自造的，甚至有非經(jīng)濟學的“經(jīng)濟學”觀點的（比如用意義、管意義的價值概念解釋經(jīng)濟學意義的價值等），五花八門，泥沙俱下。第二個時期是一九九0年至二00一年之間，西方經(jīng)濟學理論的大規(guī)模引進時期。其標志是市場經(jīng)濟理論的引進施行。這時期傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論，即馬克思勞動價值論體系，被置之一旁。就如廣東珠江三角洲，大興土木，到處修建新樓房，而其旁邊的舊宗祠依然故我一樣。第三個時期即是二00一年到現(xiàn)在所開展的“勞動與勞動價值深化研究”時期。這時期是在市場經(jīng)濟理論大放異彩的時候，想起了傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論。就如廣東珠江三角洲農(nóng)村建起了大批新樓房之后，想起要用現(xiàn)代新的建筑材料翻新一下旁邊破舊的宗祠一樣（這只是翻新，重新裝飾而不是推倒重建）?！皠趧优c勞動價值深化研究”的結(jié)果是重新確認傳統(tǒng)的勞動價值論體系的地位。認為市場經(jīng)濟理論，即效用價值論體系理論，雖然在經(jīng)濟實踐中大放異彩，但這并不，更沒有動搖勞動價值論體系的統(tǒng)治地位，因為“勞動價值論與效用價值論是相通的”，“勞動價值論隱含有效用價值論的意思”。昔日水火不相容，互為死敵的一對，今日認祖歸宗，同為一家！這樣便形成了經(jīng)濟學一山藏二虎的局面。似乎一個“價值”有兩個答案，有兩種不同的解釋。事實上，這次的深化研究，對勞動價值論并沒有得出更深刻、更正確的認識，而只是多了一些錯誤的演繹罷了。

從上面所述可以看出，不管哪一個時期，即使聲稱“蘇聯(lián)范式”被批判及拋棄，我國經(jīng)濟學主流都始終沒有減弱對馬克思勞動價值論（體系）的迷信和神化，我們始終沒有擺脫傳統(tǒng)理論的束縛，也沒有擺脫樊綱先生所說的“蘇聯(lián)范式”的束縛。

二

我們很難想象，科學領域會有一種理論或理論體系，能有如馬克思理論這么大的能耐，這樣的神通廣大，無論是牛頓的“萬有引力定律”，或是愛因斯坦的“相對論”，無論是“地心說”，或是“日心說”。在我國（大陸）理論界，馬克思理論，始終被看作是絕對的真理，是真理的標準，是我們一切行動的指南，它包羅萬象，無處不到、無所不能，放之四海而皆準。不單是經(jīng)濟學，科學的一切領域都是馬克思的天下。在大學教科書里面，就有哲學，政治經(jīng)濟學，政治學，歷史學，法學，文學，新聞學等等，不一而足。似乎沒有馬克思就沒有真理，馬克思是真理的代名詞。馬克思似乎是神而不是人。近半個多世紀以來，他在我們中國大陸比“孔圣”還“孔圣”。上個世紀“五·四”運動之前，孔子是我們的圣人，我們的一切言行都以“孔圣”言論為準則。“五·四”運動的目的是要結(jié)束封建，破除迷信，請來“德先生”和“賽先生”（民主和科學），結(jié)果卻是“孔圣”送走了，“德先生”和“賽先生”還沒有請進國門，“馬先生”————已捷足先登搶占了地盤。后來，我們便一切以馬克思為標準。一個外來的洋封建、洋迷信，替代了本國的土封建、土迷信。中國社會因此而封建依舊，迷信依舊。

于是，馬克思勞動價值論，象他的其他理論一樣，日益被教條化，被神化。以致于我國經(jīng)濟實踐，一度以勞動價值論為依歸，實行錯誤的產(chǎn)品形式的計劃經(jīng)濟體制。

而事實上，無論是從實踐方面，還是從理論方面來說，馬克思勞動價值論都是一個幾乎完全錯誤的理論。

幾十年的經(jīng)濟實踐已經(jīng)證明，產(chǎn)品形式的計劃經(jīng)濟體制是一個失敗的錯誤體制。而這個體制正是馬克思勞動價值論理論要求下的結(jié)果。

按照馬克思勞動價值論，資本主義商品的價值量，完全由生產(chǎn)商品的勞動量（社會必要勞動時間）來決定；商品的價值由勞動所獨自創(chuàng)造；剩余價值是利潤的唯一來源，并且是工人剩余勞動所獨自創(chuàng)造的。所以，要消滅社會經(jīng)濟的不公平，消滅勞動剝削，就必須消滅商品、消滅商品生產(chǎn)。因此，社會主義必須實行產(chǎn)品形式的經(jīng)濟體制，也就是計劃體制。

因為，資本主義商品生產(chǎn)的目的是為了榨取剩余價值，如果沒有剩余價值，無利可圖，商品生產(chǎn)就不可能繼續(xù)，就不可能存在。反過來說，只要有商品與商品生產(chǎn)的存在，就會有勞動剝削，就會有社會經(jīng)濟的不公平。所以要消滅剝削，消滅社會經(jīng)濟的不公平，就必須消滅商品及商品生產(chǎn)。

既然商品與商品生產(chǎn)消滅了，社會經(jīng)濟實行產(chǎn)品經(jīng)濟形式，就意味著社會經(jīng)濟的調(diào)節(jié)手段是“計劃”。因為商品不存在，市場，即市場調(diào)節(jié)，也就不存在，剩下的就只有計劃調(diào)節(jié)。

所以說，社會主義產(chǎn)品形式的計劃經(jīng)濟，是馬克思勞動價值論理論要求下的必然結(jié)果——不管馬克思原著里面是否曾經(jīng)給社會主義經(jīng)濟下過“計劃經(jīng)濟”的定義。

有許多論者（包括上文提到的樊綱先生）認為“計劃經(jīng)濟”是斯大林、是蘇聯(lián)教科書的“杰作”。而這只不過是他們的美好愿望罷了。因為他們不愿意看到他們的“圣人”及“圣經(jīng)”有錯誤——如果不是因為他們本身知識的貧乏的話。

除此之外，對于勞動價值論的其他理論，我也沒有看到蘇聯(lián)教科書的解釋或演繹有什么根本性的錯誤，我只看到，馬克思勞動價值論是幾乎完全錯誤的理論。

政治經(jīng)濟學的根基及主干就是馬克思勞動價值論。對于馬克思勞動價值論的錯誤，本人在《談正確認識勞動價值論的根本障礙》，《價值難題新解》及《馬克思勞動價值論的錯誤》等文中已有較深刻的，在這里即不再重復，只作簡單的介紹（當然，也有相當?shù)囊徊糠謱W者對馬克思勞動價值論提出過懷疑，但是他們都沒有看出馬克思勞動價值論的致命點）。

首先，馬克思勞動價值論關于商品的價值創(chuàng)造及價值決定的理論是完全錯誤的。

商品價值，即交換價值，是不同商品之間的交換關系或交換比例，它不是一個實質(zhì)的、實實在在的東西，就象物體的比重一樣，根本不存在創(chuàng)造不創(chuàng)造的問題。實際上，我們是創(chuàng)造財富，而不是創(chuàng)造價值。只不過價值也用于衡量財富的多少，作為財富的一種尺度。但價值并不等同于財富，價值和財富是兩個不同的概念。我們往往把二者混淆了。我們知道，“勞動是財富之父，土地是財富之母”。勞動也不是財富的唯一源泉。其實，一切生產(chǎn)力因素（即資源）都是財富的創(chuàng)造者。

勞動也不是唯一的價值因素，甚至不是一個獨立的價值因素。商品價值的決定因素有兩個，一個是占有性，一個是有用性。商品的價值量由商品的占有性和有用性兩個因素共同決定。勞動（勞動耗費）只不過是占有性的一個特殊而普遍的形式而已，并不是占有性的全部。所以，它不是一個獨立的價值因素，更不是唯一的價值因素。

其次，剩余價值理論也是錯誤的。

馬克思的剩余價值理論是他的勞動價值理論——即價值創(chuàng)造及價值決定理論——的派生物。由于他的勞動價值理論是完全錯誤的，所以其剩余價值理論的正確性也就不言而喻了。

資本主義社會（或私有制條件下）的商品經(jīng)濟活動，的確普遍存在著勞動剝削的情況，但是，勞動剝削并不是利潤的唯一來源，甚至可能不是主要來源。因為上面提到“一切生產(chǎn)力因素，即資源，都是財富的創(chuàng)造者”，而所謂利潤，實際上是資本家在經(jīng)營活動中得到的凈財富，即除去成本財富的財富凈增長。所以，所謂的“剩余價值”并不是資本主義生產(chǎn)（經(jīng)濟活動）的唯一目的或根本目的。

同時，勞動剝削也不是社會經(jīng)濟公平的唯一敵人，更不是最大的敵人。社會經(jīng)濟公平的最大敵人或主要敵人是資源的占有和消費（使用）的不公平。當然，勞動（勞動力）也是資源的一種。

再者，馬克思的基本經(jīng)濟理論也是錯誤的。

本人的研究發(fā)現(xiàn)，左右一切社會經(jīng)濟活動的基本規(guī)律，即基本經(jīng)濟規(guī)律，是“效用最大化·生產(chǎn)耗費最小化原則（原理）”，而不是馬克思的“等價原則”。如果不考慮馬克思“價值創(chuàng)造，價值決定”理論本身的錯誤，“等價原則”充其量也最多是基本經(jīng)濟規(guī)律，即“效用最大化·生產(chǎn)耗費最小化原則”，其中的一個小枝節(jié)而已。而實際上“等價”也只不過是“交換”的同義反復。因為“交換”本身就意味著“等價”。所以，所謂的“等價原則”幾乎不值一提。

三

上面提及的三個，即“價值創(chuàng)造及價值決定（因素）” 理論，剩余價值理論，基本理論，是馬克思勞動價值論的根基及主干，也是馬克思經(jīng)濟學的根基。而這三大理論都是完全錯誤的，或幾乎完全錯誤的。說明馬克思政治經(jīng)濟學是一個幾乎完全錯誤的理論體系。

一個在實踐上和理論上都幾乎完全錯誤的理論（體系），如何去指導我們的經(jīng)濟實踐和理論，并且還要作為（真理的）標準？

而就算馬克思政治經(jīng)濟學（勞動價值論體系）是完全正確的，它就能作為我們一切行動（經(jīng)濟實踐和理論研究）的指南及標準嗎？不是說真理的標準只有一個，即“實踐”嗎？

馬克思是百家中的一家，并且是“一家”而已，為何馬克思理論能涵蓋一切，為何以一家頂一百家？為何獨尊一家而硬廢其余九十九家？這不是嚴重反的做法嗎？

所以，我們說，經(jīng)濟學的，實質(zhì)上并不是所謂的“蘇聯(lián)范式”的問題，而是“孔圣范式”的問題，也就是那種“一儒獨尊而百家俱廢”，“一馬獨嘶而萬馬齊喑”，“一枝獨秀而百花不放”的迷信、神化、反科學的“封建范式”的問題。

因此，我要在這里大聲發(fā)問：中國經(jīng)濟學究竟應向何處去？馬克思理論是應該繼續(xù)“神化”還是應該轉(zhuǎn)為“凡化”？我們是要迷信還是要科學？

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1馬克思：《資本論》，人民出版社，1975年6月第1版

第4篇：社會經(jīng)濟學理論范文

關鍵詞：微觀經(jīng)濟學；理論應用；會計學領域

Keywords：microeconomics；theoreticalapplication；accountingfield

中圖分類號：F016文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2018）01-0187-02

0引言

微觀經(jīng)濟學最早發(fā)源于西方，二十世紀初才漸漸傳入我國。微觀經(jīng)濟學理論的中心問題就是價格問題，并且主要研究個體或者個人的經(jīng)濟行為。微觀經(jīng)濟學對所有權(quán)狀況以及資源配置都有著非常重要的影響，并且在學術研究的深入下，微觀經(jīng)濟學理論逐漸被廣泛應用于實際的經(jīng)濟問題當中，例如：會計、金融、人力資源等。當前，著重討論微觀經(jīng)濟學理論在會計學領域中的應用。

1微觀經(jīng)濟學理論研究

微觀經(jīng)濟學又稱小經(jīng)濟學，即所謂的個體經(jīng)濟學，是現(xiàn)代經(jīng)濟學中的一個重要的分支，主要是研究以個體或者個人為單位的經(jīng)濟行為。在此基礎上，還深入研究了現(xiàn)代經(jīng)濟社會中的市場機制和資源配置，并且提出了微觀經(jīng)濟學理論對市場失靈的看法和糾正，積極關心社會中的個人和個體的經(jīng)濟過程?？偟膩碚f，微觀經(jīng)濟學的中心理論是價格理論，中心思想就是使資源能夠得到充分的利用。其中，微觀經(jīng)濟學的內(nèi)容非常廣泛，主要包括了均衡價格理論、消費者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、成本理論、市場均衡理論、分配理論、一般均衡理論、市場失靈和微觀經(jīng)濟政策等。

微觀經(jīng)濟學理論的研究方向主要是市場中個體的經(jīng)濟行為，其中包括單個家庭、單個廠商和單個市場的經(jīng)濟行為以及相應的經(jīng)濟變量。總的來說，微觀經(jīng)濟學的本質(zhì)問題就是對于資源如何配置的問題，并且能夠解釋如何利用有限的資源，進行合理科學的優(yōu)化配置，來盡可能的滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求和消費的欲望，從而提高人們在生產(chǎn)方面的作用。在微觀經(jīng)濟學中，不論是消費者理論還是生產(chǎn)者理論都是根據(jù)資源優(yōu)化配置聯(lián)系在一起的，而市場理論也充分的證明了政府無形的手的有效性，同時也討論了市場失靈與政府的關系。在微觀經(jīng)濟學主體中，主要包括了消費者理論、生產(chǎn)者理論、福利經(jīng)濟學、市場失靈等模塊，這樣分析就可以大體得出微觀經(jīng)濟學的脈絡。微觀經(jīng)濟學從資源稀缺的方面考慮，認為所有個體和單位的經(jīng)濟行為準則都應該在充分利用有限資源的基礎上，并且使有限資源能夠得到合理的優(yōu)化配置，從而獲得最大的效益。當然，要想獲得最大的效益也必須考慮個人和單位所需要的條件。在商品和勞務市場上，消費者及其家庭都要根據(jù)各種商品不同的價格來進行選擇自己適合及偏愛哪一種產(chǎn)品，在自己有限的收入的條件下，能夠有能力購買該商品，并且獲得一定的收益或者說能夠滿足自己一定的需求和欲望。消費者及其家庭對商品的選擇過程和結(jié)果都會影響商品的價格，而市場價格又處于一個波動的范圍，因此，市場價格的變動又會對商品的生產(chǎn)造成一定程度的影響。各種商品及其勞務都是由廠商決定的，因此廠商是商品的供給者，廠商的目的就是在于利用最小的投資和成本生產(chǎn)出最大的產(chǎn)品量，從而獲得最大的收益，促進廠商的發(fā)展。一般來說，廠商的決策又會影響到生產(chǎn)要素，即生產(chǎn)要素在市場上的價格變動，從而間接的影響到家庭及個人的收入。不管是家庭和個人還是廠商都是根據(jù)市場的變化來執(zhí)行最終的決策，也是這種決策在市場上通過供求關系表現(xiàn)出來，通過價格變動進行有效的協(xié)調(diào)。因此，微觀經(jīng)濟學的最終任務就是研究市場機制和作用，均衡市場價格，考察市場機制是怎么通過個體和單位來進行資源最優(yōu)配置并且取得一定的效益。微觀經(jīng)濟學也是市場機制的經(jīng)濟學，以價格變動為中心，稱為價格理論。除此之外，微觀經(jīng)濟學還考察了市場機制失靈，政府是如何發(fā)揮其作用進行有效干預。例如：在經(jīng)濟學歷史上，馬歇爾計劃，馬歇爾的均衡價格理論和凱恩斯主義都充分的說明了政府的干預對市場機制的影響和作用。

2微觀經(jīng)濟學理論在會計學領域中的應用分析

2.1產(chǎn)權(quán)和市場失靈在會計學領域中的應用

根據(jù)上文所述，在微觀經(jīng)濟學的原理中，市場理論在理想的假設條件下對市場資源進行最優(yōu)化配置，以便達到最大程度的收益。但是，在現(xiàn)實情況下，那些理想的假設條件往往是不存在的，所以市場機制也不能夠正常運行，也不能達到有效的資源配置，實現(xiàn)最大收益，同時也導致了生產(chǎn)資源配置的市場失靈。一般來說，最嚴重的市場失靈源于有限的資源不能配置和資源的產(chǎn)權(quán)不夠明確，產(chǎn)權(quán)理論的相關專業(yè)研究人員表明市場機制正常作用的基本條件就是明確產(chǎn)權(quán)，使產(chǎn)權(quán)能夠明確并且可以轉(zhuǎn)讓。產(chǎn)權(quán)是有效利用、交換、保存、管理資源對資源進行投資的先決條件。產(chǎn)權(quán)理論表明，私有企業(yè)的常人有權(quán)享有剩余的利潤，并且利用激勵機制去不斷提高企業(yè)的效益。沒有產(chǎn)權(quán)的社會是一個效率低下、資源得不到優(yōu)化配置的社會。當然，能夠保證經(jīng)濟高效發(fā)展的產(chǎn)權(quán)具有明確性、專有性、可轉(zhuǎn)讓性、可操作性。

合理利用產(chǎn)權(quán)原理，能夠清晰分析出企業(yè)中會計造假的一定原因。從企業(yè)的產(chǎn)權(quán)關系來看，我國國有資產(chǎn)處于一種特殊的狀態(tài)下，整個企業(yè)沒有明確的投資主體，也沒有實現(xiàn)權(quán)利、義務和責任的統(tǒng)一，更沒有使資產(chǎn)、人、事之間進行合理規(guī)劃的管理。由于產(chǎn)權(quán)關系界限的模糊，綠色會計理念應運而生，所謂的綠色會計就是將會計要素記錄到會計報表中。綠色會計可以根據(jù)自然資源的特殊性，利用機會成本、邊際成本等理論，采用成本和效益的分析法來進行會計表達。綠色會計的重點在于會計報表的記錄上，只有進行嚴格的綠色會計披露，才能有效的對企業(yè)的資本支出和收入進行記錄，并且綜合分析。

會計市場的交易行為是一種特殊的商品交易，即會計信息的交易。會計市場出現(xiàn)市場失靈的現(xiàn)象主要有三個原因，包括：會計信息的公共性；會計信息的外在性；會計信息的不充分性。其中，會計信息的公共性，就是指會計信息在一定范圍內(nèi)屬于公共物品，可以供所與人使用的東西。會計信息的公共性在證券市場上表現(xiàn)的尤為突出。另外，會計信息的外在性，也叫做外部經(jīng)濟的影響性，是指一個經(jīng)濟行為對其他的經(jīng)濟行為造成的影響。最后，會計信息的不充分性是指市場機制提供的信息，對交易事項能夠有所幫助的信息要素。由于會計信息的特點和屬性以及市場本身所具有的不完善機制，就要求政府必須進入會計市場并且充分發(fā)揮其作用，彌補市場的不足，保證經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展。

2.2委托在會計學領域中的應用

在會計學領域中，委托關系是從事某種活動而產(chǎn)生的一種契約關系。在經(jīng)濟生活中，主體是人們，因此，在互相依存的經(jīng)濟整體中，需要某一個決策者做出相應的決策并且彼此產(chǎn)生影響。而在經(jīng)濟生活中最典型的就是委托關系。委托關系在會計學領域中的應用主要分為兩個部分：第一，是與財務會計相關的委托關系；第二，是與管理會計相關的委托關系。在管理會計中，通過各個單位、成員和委托關系來充分發(fā)揮會計的作用。委托在會計理論中的作用主要有兩方面，第一是表明了會計學在激勵機制中的重要性以及對會計信息方面的能動作用，激勵問題在委托中處于核心地位，包括了對人的激勵，也包括了對委托人的激勵。只有在委托人和人之間進行合理的激勵，才能在最大程度上提高雙方的經(jīng)營成果，達到最大收益，實現(xiàn)雙方的共同目標；第二是在會計的相關制度中強調(diào)的風險分擔的重要性，委托具有分享原則，也就是委托人與人之間必須共同承擔風險和收益。但是，風險一般具有不確定性，所以很難被人們所預測或者控制，一般都是在人們完全沒有預測的情況下發(fā)生。所以，當委托人把經(jīng)營風險交給人時，要積極調(diào)動人的熱情，不能對人實施壓力作用，使人心理發(fā)生變化。正確的做法就是使風險和收益之間達成科學合理的平衡。另外，委托關系在管理會計中的具體應用有責任預算的編制、內(nèi)部轉(zhuǎn)移價格的確定、間接費用的分配、責任中心的業(yè)績考評?？偟膩碚f，委托就是將左右著的資產(chǎn)根據(jù)其意愿和相關的條件委托給人經(jīng)營，實質(zhì)也展示了所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)相分離的事實。

3結(jié)束語

隨著經(jīng)濟社會的不斷進步和穩(wěn)定發(fā)展，對經(jīng)濟的學術研究力度也在不斷地加深，不管經(jīng)濟是衰敗還是繁榮都屬于一種經(jīng)濟現(xiàn)象，并且反映了一定社會的經(jīng)濟程度和經(jīng)濟發(fā)展狀況。學術領域間存在著相互交融的現(xiàn)象，對于不同的經(jīng)濟情況和現(xiàn)象有著不同程度的融合和相互作用，在新形勢下，微觀經(jīng)濟學理論在會計學領域中更是相互作用、互相影響，取得了一定的成果，并且得到了廣泛的運用。

作者：周一然

    參考文獻： 

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[2]王鐵林.論會計信息質(zhì)量研究與信息經(jīng)濟學理論的借鑒與融合[J].財會研究，2010（05）. 

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第5篇：社會經(jīng)濟學理論范文

一、經(jīng)濟學的整體發(fā)展歷程

經(jīng)濟學在西方被稱作“社會經(jīng)濟科學界中的皇后”，并且在出現(xiàn)之初，是伴隨著政治經(jīng)濟學這一概念一起出現(xiàn)的。然而通過筆者在學習過程中研究發(fā)現(xiàn)，不同專家學者對經(jīng)濟學這一概念持有獨特的看法。而在眾多的經(jīng)濟學概念中，有兩個概念值得關注，一個概念是美國著名軍事將領馬歇爾提出的，他認為“經(jīng)濟學是研究人類日常生活一門十分重要的學問，他研究的是個人與生活保持著最密切關系的部分。”另一個概念是羅賓斯教授提出的，他認為“經(jīng)濟學是從側(cè)面研究人類行為的，也就是說研究各種手段和關系之間的一門具體的科學?！薄６S著經(jīng)濟學不斷發(fā)展，到了上個世紀八十年代，經(jīng)濟學已經(jīng)成長為一種總體的概念，即經(jīng)濟科學。

經(jīng)濟學在漫長的歷史發(fā)展過程中，一共可以分為四個階段：

第一階段：自十七世紀誕生以來到十九世紀上半葉這一時期，是經(jīng)濟學誕生和初步發(fā)展的階段。其實早在公元前四世紀，在羅馬等地就已經(jīng)有關于商品經(jīng)濟的論述，而真正被當做一個獨立的概念被提出，并且引起人們的高度關注和重視是在1615年。緊隨其后，古典經(jīng)濟學又被人們提出，受到各方面的高度關注和重視。到了十九世紀上半葉，大量經(jīng)濟學派如雨后春筍般紛紛涌出，在這些學派中，英國經(jīng)濟學家馬爾薩斯以及法國的薩意成為這一時期最關鍵的經(jīng)濟學者。另外，這一時期在德國和美國出現(xiàn)了與傳統(tǒng)英國經(jīng)濟學完全不同的歷史學派。

第二階段：十九世紀七十年代一直到二十世紀七十年代這一時期，是經(jīng)濟學理論百花齊放的時期。這一時期因為西方資本主義廣泛發(fā)展并且發(fā)展十分的訓讀，使得經(jīng)濟學說呈現(xiàn)出巨大的變化。主要變化表現(xiàn)有兩個，一個是邊際分析的方法以及關于價值的論說開始在西方主流的經(jīng)濟學理論中占據(jù)著重要的地位。另一個變化在于歷史經(jīng)濟學派不斷發(fā)展，出現(xiàn)了制度學派。而制度學派的代表理論是馬歇爾為主的新古典經(jīng)濟學理論、歷史學派的經(jīng)濟學理論以及制度經(jīng)濟學。而在這些理論中，最受到人們關注的是新古典經(jīng)濟學理論，因為它在二戰(zhàn)之后被改作微觀經(jīng)濟學。另外，凱恩斯主義則在二戰(zhàn)后被該做宏觀經(jīng)濟學，由此形成了一個以宏觀和微觀學派為基礎的基本經(jīng)濟學理論框架。

第三階段：上個世紀七十年代至上個世紀末，這一時期因為經(jīng)濟高速發(fā)展，全球經(jīng)濟逐漸連為一體，成長為一整個市場。因此在這一階段出現(xiàn)了大量令人眼花繚亂的理論，例如貨幣經(jīng)濟學、公眾選擇學等理論。尤其是出現(xiàn)的新制度經(jīng)濟學，推動著經(jīng)濟學朝著縱深的方向進一步發(fā)展。

第四階段：自二十一世紀以來。這一階段的經(jīng)濟學呈現(xiàn)出一種現(xiàn)代化的方式，并且范圍激光，包括著各種應用經(jīng)濟學以及理論經(jīng)濟學的主要內(nèi)容，并且隨著不同課程的相互交融，使得經(jīng)濟學和其他學科高度融合在一起。

二、財務管理理論的發(fā)展歷程

財務管理理論由兩個大方面共同組成，一方面是財務經(jīng)濟學，主要是基礎性理論，表現(xiàn)在經(jīng)濟學領域中主要是微觀經(jīng)濟學；另一方面是應用型理論，主要是為企業(yè)在實踐管理過程中提供管理方式和方法的。而在財務管理理論中，許多概念都通經(jīng)濟學有著密切的關系。例如企業(yè)就是微觀經(jīng)濟學說中所涉及的“生產(chǎn)廠商”，企業(yè)投資的規(guī)模以及整個資本結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在微觀經(jīng)濟學中就是“均衡理論”。另外，管理中所涉及的各種管理效益以及時間成本等，都是從經(jīng)濟學中各種理性發(fā)展條件發(fā)展而來的。因此，我們可以認為財務管理理論是從經(jīng)濟學，尤其是微觀經(jīng)濟學中發(fā)展而來的。也可以將其看做是微觀經(jīng)濟學中一個重要的分支。所以財務管理理論指的是對財務進行監(jiān)督管理，尤其是在財務整體發(fā)生失衡的情況下，通過采取一些關鍵性的手段和措施來解決財務資源的具體使用。而之所以能夠達到調(diào)橫這一目的，是因為在這一個市場中，起到關鍵性作用的還是宏觀的手和微觀的手，并且兩者的目的都在于讓企業(yè)獲得最大的經(jīng)濟效益。

綜上，所謂的財務管理學是微觀經(jīng)濟學在企業(yè)領域發(fā)展出來的一個分支，可以采用一系列的手段實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟資源的有效配置。

（一）財務管理理論具體的理論體系

通過上文中的敘述，筆者認為財務管理理論的發(fā)展是以整個會計學理論和經(jīng)濟學理論為基礎的，其中經(jīng)濟學理論主要涉及的是微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學等理論內(nèi)容，并且以現(xiàn)代化的統(tǒng)計學和概率學、運籌學內(nèi)容等知識來完善整個財務管理理論。早在上個世紀末，麥根森就認為整個財務管理理論的框架是由資本結(jié)構(gòu)理論、現(xiàn)代企業(yè)理論、管理理論以及微觀市場等多種理論組成的。而此后，韋斯頓則提出不同意見，他認為現(xiàn)代財務管理理論主要是受到均值方差理論、期權(quán)理論等理論構(gòu)成。但通過對上述所有理論的認識和研究來看，這些理論并不是真正屬于整個財務管理理論的主要內(nèi)容，而應該是與市場金融理論掛鉤。

（二）財務管理理論代表人物及其理論

第一，莫迪格萊尼、米勒與資本結(jié)構(gòu)理論。資本結(jié)構(gòu)理論主要是探討資金籌集和企業(yè)財務目標間的關系，該理論認為假設沒有稅務、沒有破產(chǎn)成本的條件下，企業(yè)價值和企業(yè)資本結(jié)構(gòu)沒有關系，企業(yè)股票收益期望值和債務對權(quán)益資本的比率呈正相關，企業(yè)債務成本與資產(chǎn)報酬率之間的差值越小，股票收益期望值越大。該理論后來成為現(xiàn)代企業(yè)財務理論的基礎。

第二，馬克維茨及其資產(chǎn)組合理論。資產(chǎn)組合理論是由馬克維茨在1952年提出，其理論中利用了風險資產(chǎn)的期望收益率及方差，之后他在原理論基礎上不斷完善資產(chǎn)組合理論。該理論的核心在于資產(chǎn)組合，根據(jù)投資商的決策合理配置資產(chǎn)，這是現(xiàn)代有價證券投資理論的前身。這就要求投資商要有獨特的眼光，能有效識別市場上的投資風險，合理分配和組合資產(chǎn)資源。

第三，夏普及其資本資產(chǎn)定價理論。該理論誕生于30世紀60年代，是夏普參考馬克維茨資產(chǎn)組合理論提出的，它彌補了資產(chǎn)組合理論缺乏量的分析這一局限性。資本資產(chǎn)定價理論主要是對證券市場上資產(chǎn)的預期收益率及其風險、均衡價格進行研究，重點在于兩者的關系。該理論構(gòu)建了日系數(shù)，可用來衡量證券的預期收益率，其主要目的是實現(xiàn)利益最大化及風險最低。

第四，詹姆斯?托賓及其投資決策理論。詹姆斯?托賓在業(yè)界被奉為金融投資決策理論的代表人物，他提出了不確定條件下各種資產(chǎn)如何選擇方法。

三、結(jié)語

第6篇：社會經(jīng)濟學理論范文

【關鍵詞】；政治經(jīng)濟學；理論創(chuàng)新；實現(xiàn)路徑

作為世界著名的指導思想，在國內(nèi)外的影響非常大。政治經(jīng)濟學作為的重要組成部分，在社會主義經(jīng)濟建設方面起到了良好的作用。但是由于當前我國經(jīng)濟建設環(huán)境日趨復雜，過去的政治經(jīng)濟學不能夠完全指導我國的經(jīng)濟建設，這就需要對現(xiàn)代政治經(jīng)濟學理論進行創(chuàng)新與完善。

一、政治經(jīng)濟學為什么要創(chuàng)新

1.政治經(jīng)濟學必須要適應全球政治經(jīng)濟環(huán)境的變化政治經(jīng)濟學是一門揭示世界政治經(jīng)濟環(huán)境與社會背景的學科，因此其必須要適應全球政治環(huán)境的變化，才能夠發(fā)揮良好的指導作用。馬克思政治經(jīng)濟學創(chuàng)立于第一次工業(yè)革命時期，該時期資本主義制度逐漸成為社會主流，社會的主要矛盾沖突為工人和資本家的利益沖突。在資本主義制度基本確立階段，該制度在創(chuàng)造高度發(fā)達生產(chǎn)力的同時，又在促進社會階層兩極分化，影響社會的穩(wěn)定與秩序。在此背景下，政治經(jīng)濟學在揭示資本主義市場基本運行體制與內(nèi)在本質(zhì)的基礎上，深度剖析了資本主義存在的歷史弊端，科學地預見了新的社會制度必將取代該制度。政治經(jīng)濟學為工人反抗資本家的壓迫提供了強有力的政治經(jīng)濟思想指導，并且與其他思想、學說一起構(gòu)成了系統(tǒng)完善的思想理論體系。一百多年過去了，當今全球政治、經(jīng)濟、文化、軍事等環(huán)境發(fā)生了天翻地覆的變化，資本主義一統(tǒng)天下的格局逐漸被打破，社會主義逐漸成為全球重要的社會制度，而資本主義經(jīng)歷多次經(jīng)濟危機后，不斷進行自我調(diào)整與修復，與一百多年前的資本主義制度已經(jīng)有天翻地覆的變化。

2.政治經(jīng)濟學自身發(fā)展的需求能否對政治經(jīng)濟學進行創(chuàng)新，關系到的長久生命力，關系到我國社會主義建設能否順利開展。對于任何理論學說來說，只有不斷進行自我更新與完善，才能保持長久的生命力，才能夠不被其他學說、理論所取代。科學的理論學說之說以能夠被當今社會奉為經(jīng)典，究其原因還是其能夠不斷適應社會實踐和社會發(fā)展要求，并且隨著外界環(huán)境的變化進行發(fā)展與更新，以更加適應社會的需求。成熟的理論出自于實踐，只有立足實際，不斷進行自我創(chuàng)新的理論學說，才能夠真正指導實踐。

二、現(xiàn)代現(xiàn)代政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的基本思路與方向

1.堅持一切從實際出發(fā)。中國是擁有五千年歷史的文明古國，有著自己獨特的歷史傳統(tǒng)、文化習俗、經(jīng)濟制度以及發(fā)展歷程，只有真正將這些“獨特”的東西搞清楚，才能夠做到一切從實際出發(fā)。改革開放以后，我國基本確立了社會主義市場經(jīng)濟體制，并且堅定不移地沿著這個方向發(fā)展，不斷改善人民生活，最終實現(xiàn)共同富裕這一偉大歷史使命。在這一宏偉歷史藍圖的背景下，只有積極投身于這項偉大的社會主義視野建設，并且積極從中汲取營養(yǎng)元素，才能夠制定出符合我國實際國情的經(jīng)濟學指導理論與指導思想。從某種意義上來說，我們不應該過分遵從教條主義，而是在堅持將思想基本理論與中國基本國情聯(lián)系起來這一基本原則的同時，積極思考中國當前所處的國際國內(nèi)環(huán)境，以發(fā)展的角度去思考與分析問題，將基本思想作為解決問題的工具，而不是當做絕對的“金科玉律”。針對我國當前處于并將長期處于社會主義初級階段的環(huán)境下，積極思考政治經(jīng)濟學的觀點、研究方法以及理論立場，客觀真實進行總結(jié)歸納，將中國已經(jīng)發(fā)生與正在發(fā)生的社會問題與思想結(jié)合起來，立足于實際，不斷進行政治經(jīng)濟學創(chuàng)新。在創(chuàng)新中要始終堅持理論研究與實踐相結(jié)合的方式，堅決反對教條主義、形式主義和實用主義，深挖的思想精髓，扎扎實實分析基本思想、理論內(nèi)涵，充分運用政治經(jīng)濟學基本原理與方法解決實際問題，在解決問題過程中對于這一理論學說進行創(chuàng)新。

2.在堅持基本原理的同時，積極吸收人類社會創(chuàng)造的其他文明成果。之所以成為當前全球研究的熱點，并且始終保持高度的先進性，究其原因還是其發(fā)展過程中不斷吸收其他文明成果進行自我完善與更新。政治經(jīng)濟學基本原理、方法不是馬克思與恩格斯憑空想象出來的，而是在充分吸收借鑒英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的經(jīng)濟學的基礎上，結(jié)合當時資本主義發(fā)展實際創(chuàng)立出來的，并且在后來的發(fā)展中，不斷吸收西方經(jīng)濟學等文明成果，最終形成豐富多彩的政治經(jīng)濟學體系。尤其是在當前資本主義發(fā)達國家的市場經(jīng)濟體制完善程度遠超過中國的背景下，充分吸收并且借鑒西方經(jīng)濟學市場經(jīng)濟運行規(guī)律和發(fā)展理論，這對于完善我國的社會主義市場經(jīng)濟體制具有重要的意義。當然，西方經(jīng)濟學也存在固有的弊端，那就是將資本主義當做人類發(fā)展的最理想社會制度，這顯然不符合人類社會發(fā)展規(guī)律，在借鑒西方經(jīng)濟學的研究成果時要立足于我國的實際情況，取其精華去其糟粕，而不能一味地照搬照抄。

參考文獻：

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[2]王朝科,王中保.用現(xiàn)代政治經(jīng)濟學引領應用經(jīng)濟學創(chuàng)新——中國首屆“現(xiàn)代政治經(jīng)濟學與應用經(jīng)濟學創(chuàng)新”國際研討會綜述[J].海派經(jīng)濟學,2007.10.

第7篇：社會經(jīng)濟學理論范文

一、政治經(jīng)濟學的研究對象

弄清政治經(jīng)濟學的研究對象，對于理解政治經(jīng)濟學的全部內(nèi)容十分重要。政治經(jīng)濟學作為一門社會科學，它的研究對象是人類社會生產(chǎn)關系及其發(fā)展規(guī)律。生產(chǎn)關系就是人們在生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關系，即物質(zhì)利益關系。這種關系貫穿于社會生產(chǎn)的全過程，即生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)。政治經(jīng)濟學所研究的就是在生產(chǎn)、分配、交換和消費中所形成的人們之間的相互關系。在生產(chǎn)關系中生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)決定了生產(chǎn)關系的性質(zhì)，生產(chǎn)資料所有制就是生產(chǎn)資料歸誰所有，它是生產(chǎn)關系的基礎，它決定人們生產(chǎn)、分配、交換和消費關系，并通過生產(chǎn)、分配、交換和消費等環(huán)節(jié)來實現(xiàn)自己。比如，誰占有生產(chǎn)資料，誰在生產(chǎn)中就處于支配地位，同時占有勞動產(chǎn)品。

和生產(chǎn)關系緊密相連的一個重要概念是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的勞動者進行生產(chǎn)時所形成的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系構(gòu)成生產(chǎn)方式的兩個方面。那么，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間是什么樣的關系呢？一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關系，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關系的發(fā)展變化；另一方面，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力，當一種生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力性質(zhì)時就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律，貫穿于人類社會的始終。所以，對經(jīng)濟規(guī)律的研究同樣是政治經(jīng)濟學研究的重要內(nèi)容。我國經(jīng)濟體制改革的起點就是從改革生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)入手的，所有制結(jié)構(gòu)的改革調(diào)整，適合了我國生產(chǎn)力水平，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。這種改革從理論上說符合了社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的要求，是我們黨對社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律正確把握的結(jié)果。我國社會主義初級階段以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度的確立就是這一規(guī)律的體現(xiàn)。

二、政治經(jīng)濟學的理論基礎

政治經(jīng)濟學建立的理論基礎是科學的勞動價值理論。馬克思勞動價值理論是對商品經(jīng)濟一般規(guī)律的論述，在發(fā)展我國社會主義市場經(jīng)濟中仍然具有重要的指導作用。商品二因素理論。商品作為用來交換的勞動產(chǎn)品具有使用價值和價值兩種屬性。使用價值是商品用來滿足人們某種需要的有用性，是商品的自然屬性，是一個永恒的范疇。社會物質(zhì)財富是由使用價值構(gòu)成的。作為商品的使用價值是為社會、為他人的；商品使用價值一定是通過交換才能獲得。凝結(jié)在商品中的無差別的人類一般勞動形成商品的價值。價值是商品的社會屬性，是個歷史范疇，價值所反映的是商品生產(chǎn)者之間的勞動比較關系。對于商品生產(chǎn)者來說他關心的是商品價值，對于消費者來說他關心的是使用價值。生產(chǎn)者之所以也關心商品使用價值是因為使用價值是價值的物質(zhì)承擔者。

生產(chǎn)商品的勞動二重性理論。勞動二重性是指具體勞動和抽象勞動。在一定具體形式下進行的勞動叫具體勞動，創(chuàng)造商品的使用價值；拋開勞動的具體形式無差別的人類一般勞動叫抽象勞動，抽象勞動形成商品價值。抽象勞動是一個歷史范疇，是生產(chǎn)商品的社會勞動所特有的。勞動二重性決定了商品二因素。勞動二重性理論是馬克思首先提出來并論證的，是理解政治經(jīng)濟學的樞紐。商品價值量理論。商品價值量是由社會必要勞動時間決定的。商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品所消耗的勞動時間叫個別勞動時間，決定個別價值。個別勞動時間與社會必要勞動時間之間形成的比列關系不同對商品生產(chǎn)者影響不同，只有當個別勞動時間少于社會必要勞動時間時商品生產(chǎn)者才處于有利地位。社會必要勞動時間是以簡單勞動為基礎，復雜勞動等于多倍的簡單勞動。社會必要勞動時間會隨著勞動生產(chǎn)率的發(fā)展而變化，商品的價值量與生產(chǎn)商品的勞動生產(chǎn)率成反比，與包含在商品中的勞動量成正比。所以在現(xiàn)實生產(chǎn)中每一個商品生產(chǎn)者都千方百計地提高自己企業(yè)的勞動生產(chǎn)率，使得自己生產(chǎn)商品的個別勞動時間低于社會必要勞動時間，使商品個別價值低于社會價值，從中獲得價值差額。無論是在簡單商品經(jīng)濟條件下還是在現(xiàn)達的商品經(jīng)濟條件下都是如此。

價值規(guī)律理論。價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律。價值規(guī)律的主要內(nèi)容是，商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎實行等價交換。在商品交換中，商品的價格除了受商品價值決定之外，還受多種因素影響，其中最主要的是市場商品的供求關系。當某種商品供不應求時，價格上漲到價值以上；反之，供過于求時，其價格就會降到價值以下。商品價格總是隨著供求關系的變化圍繞價值上下波動，這就是價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。價值規(guī)律的作用：首先，它可以自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)各部門之間的分配，起到資源配置的作用；其次，價值規(guī)律自發(fā)地刺激商品生產(chǎn)者改進技術，提高勞動生產(chǎn)率，從而促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，價值規(guī)律促使商品生產(chǎn)者兩極分化。當然，價值規(guī)律對經(jīng)濟的調(diào)節(jié)具有自發(fā)性、盲目性和滯后性的特點，會造成資源的浪費。為了克服價值規(guī)律對經(jīng)濟生活調(diào)節(jié)的這種消極作用，所以在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中都缺少不了國家宏觀調(diào)控機制，現(xiàn)代經(jīng)濟的調(diào)節(jié)機制是價值規(guī)律調(diào)節(jié)機制和宏觀調(diào)控機制的結(jié)合。

的貨幣理論。在商品經(jīng)濟中，貨幣是和商品緊密聯(lián)系的一個重要經(jīng)濟范疇。通過對貨幣產(chǎn)生過程的分析，馬克思指出，貨幣是從商品世界中分離出來的固定地充當一般等價物的特殊商品。貨幣的產(chǎn)生是商品內(nèi)在矛盾發(fā)展，即商品交換發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，是價值形式長期發(fā)展的必然結(jié)果。貨幣的產(chǎn)生使商品內(nèi)在的使用價值和價值的矛盾，發(fā)展成為商品與貨幣的外在對立。商品生產(chǎn)者必須想方設法將商品換成貨幣。商品到貨幣的轉(zhuǎn)化，馬克思將之稱為商品的驚險跳躍，這個跳躍完不成，摔壞的不一定是商品，但一定是商品所有者。馬克思這段話深刻地揭示了市場銷售對于商品生產(chǎn)者有著至關重要的影響。關于貨幣的職能，馬克思認為它是在商品流通中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是貨幣本質(zhì)的具體體現(xiàn)。貨幣的基本職能是價值尺度和流通手段。當商品價值用貨幣來表現(xiàn)時就是價格，作為價值尺度的貨幣可以是想象或觀念的貨幣。貨幣作為商品交換的媒介物就是流通手段的職能。貨幣流通手段職能改變了商品交換的形式，商品交換由商品——商品，變成了商品——貨幣——商品的交換，買和賣變成兩個相互分離的過程，在社會經(jīng)濟的發(fā)展中危機的可能性就隱藏其中了。馬克思分析了貨幣流通規(guī)律，即流通中貨幣量的規(guī)律，它等于商品價格總額/同一貨幣的流通次數(shù)，這一規(guī)律在商品經(jīng)濟中普遍適用。馬克思還分析了鑄幣和紙幣的問題。貨幣產(chǎn)生之后其形態(tài)經(jīng)歷了貴金屬幣、鑄幣、紙幣、信用貨幣，到當今的電子貨幣，其一般等價物的性質(zhì)并沒有改變。貨幣還有派生職能：貯藏手段、支付手段、世界貨幣。

第8篇：社會經(jīng)濟學理論范文

關鍵詞：西方經(jīng)濟學 教學改革 教學方法

西方經(jīng)濟學是教育部指定的經(jīng)管類專業(yè)核心課程，在全國各本科院校的經(jīng)管類專業(yè)中普遍開設，是經(jīng)濟管理類學生學習其他專業(yè)課程的理論基礎。對經(jīng)濟學類專業(yè)的學生而言，只有打好堅實的西方經(jīng)濟理論基礎，掌握該課程獨有的邏輯分析方法，才會更有效地學習本科階段的其他相關課程，像國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)要學習的財政學、貨幣銀行學、國際經(jīng)濟學和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學等課程。

1 西方經(jīng)濟學的課程特點

西方經(jīng)濟學是指流行于西方資本主義國家的經(jīng)濟理論和政策主張，被稱為“社會科學之王”。西方經(jīng)濟學課程包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩部分，通過講授西方經(jīng)濟學的基本知識體系與分析方法，使學生能夠把握宏微觀經(jīng)濟理論精髓，達到運用供求、邊際效用、生產(chǎn)和成本、廠商與博弈、分配理論及福利經(jīng)濟學等分析簡單的微觀經(jīng)濟現(xiàn)象；運用國民收入理論、消費與投資理論、經(jīng)濟增長理論、經(jīng)濟周期理論、失業(yè)理論、總供求理論等分析簡單的宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象。西方經(jīng)濟學有規(guī)范的經(jīng)濟分析框架：①界定經(jīng)濟環(huán)境。②設定行為假設。③給出制度安排。④選擇均衡結(jié)果。⑤進行評估比較。

西方經(jīng)濟學不同于其他學科課程，其特殊性在于它既是一門理論性很強的課程，同時也是一門實踐性很強的課程。它的每一個理論都是在一定假設前提下形成的，比如：“經(jīng)濟人”假設和完全信息假設等，并借助抽象的數(shù)學模型來解析經(jīng)濟現(xiàn)象，數(shù)學分析工具在經(jīng)濟學中的應用幾乎涉及了經(jīng)濟學的所有論題。西方經(jīng)濟學在生產(chǎn)發(fā)展、資源配置、就業(yè)失業(yè)、貨幣供給、財政赤字等方面的理論為社會經(jīng)濟生活提供了一定的參考和借鑒。鑒于西方經(jīng)濟學特殊的課程特點，很多學生在學習西方經(jīng)濟學的過程中感覺困難。

2 西方經(jīng)濟學教學中存在的問題

2.1 不同專業(yè)學生一刀切式的教學

西方經(jīng)濟學作為經(jīng)濟管理類專業(yè)的基礎課，在我校不僅為經(jīng)濟類的國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)的學生開設，還為管理類專業(yè)，如信息管理專業(yè)和市場營銷專業(yè)的學生開設，培養(yǎng)計劃統(tǒng)一安排為微觀48學時，宏觀32學時。教學不分專業(yè)、不分學時，各專業(yè)一起授課。因為不同專業(yè)對經(jīng)濟學的要求不同，所以統(tǒng)一學時、統(tǒng)一授課的效果不很理想。這樣的教學安排會導致國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)學生對經(jīng)濟學的基礎知識掌握不夠，這對該專業(yè)后續(xù)一些相關課程的學習會造成一定程度的影響。對管理專業(yè)的學生來說，會覺得該課理論性過強，與后續(xù)課程聯(lián)系不緊，對企業(yè)經(jīng)營管理決策無法獲得具體操作層面的指導。

2.2 教學內(nèi)容存在的問題

目前國內(nèi)西方經(jīng)濟學的基本內(nèi)容主要來源于薩繆爾森的微觀經(jīng)濟學理論和凱恩斯的宏觀經(jīng)濟理論，教科書的編寫多以概念、模型、圖表、原理為主，應用經(jīng)濟學原理解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題的案例涉及較少。隨著經(jīng)濟全球化的到來，西方資本主義國家經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的新現(xiàn)象和新問題未能在教材中得到及時反映，另外國內(nèi)教材也缺乏對中國經(jīng)濟社會發(fā)展中出現(xiàn)的一些特殊問題的案例分析。學生在學習過程中，面對抽象的經(jīng)濟模型、大量復雜的圖形和數(shù)學論證感覺很不適應，對數(shù)學基礎不太好的學生來說，甚至存在學習和理解上的困難。以至于學生普遍感覺西方經(jīng)濟學抽象枯燥、難以掌握，即便能夠應付考試，也不能將所學應用于實際。相對于宏觀經(jīng)濟學，大家覺得微觀經(jīng)濟學更容易學，但是學好宏觀經(jīng)濟學，并將相關理論用于對現(xiàn)實經(jīng)濟問題的分析和解決，實踐指導意義更大。

2.3 課堂教學的互動性差

課堂上大多數(shù)時間是教師在前面講授，學生在下面拼命記筆記。學生大部分時間都在被動接受知識，忽視了學生的能動性和創(chuàng)造性，影響學生的學習熱情。師生互動環(huán)節(jié)少，進而導致課堂氣氛的輕松性不夠，教師無法在課堂上得到教學效果的及時反饋。學生沒有主動地參與到教學過程中來，對學生自主學習能力、獨立分析及解決問題能力、創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)成為空談。而國外的經(jīng)濟學授課則以教師精講和學生課后大量閱讀，然后進行案例分析討論為主，學生主動學習性較好。

3 西方經(jīng)濟學應實現(xiàn)的教學目標

教學中出現(xiàn)的各種問題，讓我們更深入地思考西方經(jīng)濟學的教學目標究竟是為了什么？除了讓學生掌握經(jīng)濟學的基本原理，學會運用理論去分析、解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題外，還應著重實現(xiàn)下述目標：

3.1 讓學生掌握經(jīng)濟學研究的方法論

首先，教師在教學中要為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學分別理出一條主線，微觀經(jīng)濟學的核心理論是“價格決定”，解決的是資源配置問題；宏觀經(jīng)濟學的核心理論是“國民收入”，解決的是資源利用問題。通過這條主線把各部分內(nèi)容串起來，讓學生從整體上把握西方經(jīng)濟學的內(nèi)容體系和特點。并讓學生掌握經(jīng)濟學研究的方法論，只有掌握經(jīng)濟學的研究方法才是學好經(jīng)濟學的基礎。例如，均衡分析，它是經(jīng)濟學中一個強有力的分析工具，通過均衡模型研究一個經(jīng)濟單位及其所有市場達到均衡時的價格與資源配置決定問題，這對于理解市場機制的效率與穩(wěn)定性，并進行宏觀經(jīng)濟活動分析提供了關鍵的基礎理論支撐。經(jīng)濟學研究的基本方法，可以歸納為16個字：給定假設，簡化關系；放松假設，逼近現(xiàn)實。

3.2 培養(yǎng)學生從經(jīng)濟學角度思考問題的習慣

西方經(jīng)濟學是一種實證經(jīng)濟學，是對客觀經(jīng)濟現(xiàn)象的總結(jié)，反過來再用經(jīng)濟學理論去指導經(jīng)濟實踐。所以經(jīng)濟學教學要使學生掌握專業(yè)知識之余，對經(jīng)濟學做到活學活用，比如通過美國籃球明星科比?布萊恩放棄讀大學直接進入NBA打球的例子，來理解機會成本在決策中的意義。要達到這一目標，首要要求教師自己要養(yǎng)成經(jīng)濟學的思維習慣，從經(jīng)濟學的角度去思考和分析社會經(jīng)濟問題。讓學生了解經(jīng)濟學思維習慣的優(yōu)點，引導學生主動接觸經(jīng)濟前沿、熱點問題，開闊視野，幫助學生學會運用經(jīng)濟學思維去看待周圍經(jīng)濟問題。使學生在生活中日積月累中，最終學會用專業(yè)思維角度去看待和分析問題，從而促進學生綜合素質(zhì)提高。

3.3 幫助學生實現(xiàn)專業(yè)課間的融會貫通

西方經(jīng)濟學與其他專業(yè)課之間存在著很大的關聯(lián)性。鑒于經(jīng)濟學的基礎地位，在教學中實現(xiàn)經(jīng)濟學內(nèi)容向其他課程的滲透很重要。這要求教師在教學過程中，應有意識的穿插引入其他課程的內(nèi)容，讓學生了解后續(xù)課程與西方經(jīng)濟學的銜接部分，為幫助學生更好地學習其他專業(yè)課打下扎實的基礎，比如用經(jīng)濟學的成本理論去解釋產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學中產(chǎn)業(yè)組織的市場策略行為，也可以用其它課程的知識點帶出經(jīng)濟學課程中的一些問題，比如，國際經(jīng)濟學中提到美國很多紡織品和服裝都是從中國進口的，國際貿(mào)易如何影響經(jīng)濟福利？各國間的自由貿(mào)易中誰受益，誰受損？如何比較利益和損失？這些都是經(jīng)濟學的應用問題。這些都有利于學生靈活掌握所學的其他課程，做到相互聯(lián)系、融會貫通。

4 西方經(jīng)濟學的教學改進措施

4.1 增強教學中經(jīng)濟學理論與現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展的貼合度

在教材使用方面，應盡量選擇精練易懂、所舉案例符合當今社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實的教材，有條件的可以考慮自主編寫適合本校學生的西方經(jīng)濟學教材。在教學過程中，切實做到理論聯(lián)系實際，比如，凱恩斯反對用削減工資的方式增加就業(yè)，但克林頓擔任美國總統(tǒng)期間卻采用了低工資政策，實現(xiàn)了高就業(yè)，帶來美國經(jīng)濟的增長，對此應如何理解？從學生感興趣的問題入手，提起學生學習的興趣，幫助學生深化對書本知識的理解。并針對不同專業(yè)的學生適當調(diào)整授課內(nèi)容，如對管理專業(yè)學生授課時，可以以西方經(jīng)濟學的框架為基礎，加入管理經(jīng)濟學的內(nèi)容，幫助學生建立起經(jīng)濟學理論與企業(yè)經(jīng)營管理決策之間聯(lián)系的橋梁。

4.2 引入開放式教學，發(fā)揮多種教學方法的集合優(yōu)勢

引入開放式教學，讓學生對西方經(jīng)濟學的學習不僅僅局限于課堂上。要積極引導學生課后多關注經(jīng)濟發(fā)展的熱點和前沿問題，課后廣泛閱讀，汲取外界對經(jīng)濟現(xiàn)象的多角度剖析和點評，逐步培養(yǎng)學生獨立思考和分析經(jīng)濟現(xiàn)象、解決實際問題的能力。在相關理論教學過程中，盡量做到用實際案例引出相關理論，把枯燥和抽象的經(jīng)濟理論轉(zhuǎn)化為貼近現(xiàn)實的經(jīng)濟問題，提高學生的學習興趣。比如：用演唱會門票定價來解釋一級價格歧視，從人民幣升值角度來解釋當前的通貨膨脹問題。運用經(jīng)濟學理論，主要是宏觀經(jīng)濟理論對現(xiàn)實宏觀經(jīng)濟運行的一些問題進行解析，組織學生開展專題討論，適當安排課程小論文和社會調(diào)查，如：通過對某地區(qū)的基尼系數(shù)的調(diào)查，了解該地的收入分配情況，并進一步分析其對社會經(jīng)濟的影響，使學生關注中國宏觀經(jīng)濟運行的實踐問題。在授課過程中，綜合運用案例教學法、啟發(fā)式教學法、參與式教學法等，讓學生充分參與到課程的學習中來，調(diào)動學習熱情，充分發(fā)揮多種教學方法的集合優(yōu)勢。

4.3 充分發(fā)揮多媒體教學優(yōu)勢，并與板書相結(jié)合

充分利用多媒體教學等現(xiàn)代教學手段，將圖文、聲像等高度集成于教學活動之中，增加課堂教學表現(xiàn)力，提高知識傳授效率。多媒體教學在視頻資料和案例演示上具有板書所無法比擬的優(yōu)勢，但是考慮到西方經(jīng)濟學的內(nèi)容特點，在教學過程中不能僅僅依靠多媒體，而是要將多媒體與板書相結(jié)合，才能更好地達到讓學生聽懂的目的。特別是在公式推導、曲線生成等學生難以理解的內(nèi)容上，板書是多媒體教學不能替代的教學手段，可以使學生思路跟上老師的授課節(jié)奏，給學生留有思考的時間，使學生充分消化理解復雜的圖形變換和數(shù)學公式的推導。

4.4 強化授課效果檢驗，實行考試方法改革

為及時了解學生學習效果的反饋情況，可以將課堂提問、課后作業(yè)和習題課相結(jié)合。針對學生學習過程中出現(xiàn)的問題，對課堂提問及時點評，用輔導答疑、習題課和考前集中輔導等手段強化教學。改革傳統(tǒng)期末筆試決定學習成績的辦法，將平時考核的課堂提問、案例討論、課程論文等與期末考核筆試成績相結(jié)合。建立筆試的規(guī)范化考核程序，首先是試卷題型標準化，設置如名詞解釋、單選、判斷、簡答、計算和案例分析等標準化題型，合理確定主觀題和客觀題比例，注重試卷包含的知識點和難易程度，做到出題的科學性；其次是命題組命題規(guī)范化，由命題組統(tǒng)一命題，避免由單個任課教師命題的片面性和不科學性；第三是試卷內(nèi)容標準化，客觀題多為考察學生對知識點的掌握，可以建立試題庫，主觀題一般為對學生實踐能力的考察，可結(jié)合實際經(jīng)濟問題命題，適當加大主觀題的分值。

總之，對西方經(jīng)濟學的教學提高離不開教學經(jīng)驗的積累，授課是教學相長的過程，這就要求教師不斷提高知識的更新速度，提高自身理論和實踐水平，要求教師在教學內(nèi)容和教學方式、方法上做到與時俱進，只有這樣才能更好地將西方經(jīng)濟學這門課程教好。

參考文獻：

[1]曼昆著，梁小民譯.經(jīng)濟學原理（原書第3版）[M].北京：機械工業(yè)出版社，2003

第9篇：社會經(jīng)濟學理論范文

關鍵詞：勞動經(jīng)濟學;人力資源管理;策略

一、引言

人力資源作為企業(yè)發(fā)展進步的關鍵要素，也是企業(yè)在競爭日益激烈的市場中脫穎而出的重要能源。由于社會對人才的需求不斷增多，企業(yè)管理中也越來越重視人力資源管理工作，而勞動經(jīng)濟學作為人力資源管理中的重要理論基礎，在企業(yè)的人力資源管理中也提供了強有力的理論支持。，人力資源是企業(yè)在市場競爭中籌碼，但目前許多企業(yè)在人力資源管理過程還存在著諸多問題，所以勞動經(jīng)濟學視角下的人力資源管理措施應該企業(yè)需要思考的問題。

二、勞動經(jīng)濟學和人力資源管理

1.什么是勞動經(jīng)濟學。我國勞動經(jīng)濟學主要是為了研究勞動生產(chǎn)過程中所投入的經(jīng)常效益以及相應的社會經(jīng)濟問題，并且勞動經(jīng)濟學的重點內(nèi)容就是研究如何利用最少的勞動投入來獲取最大化的經(jīng)常效益。由于國內(nèi)勞動經(jīng)常學出現(xiàn)地比較晚，所以其研究水平相對于國外經(jīng)濟學而言會有較大的差距，并且我國從事勞動經(jīng)濟學研究的單位非常少，因此，這樣的勞動經(jīng)濟學是無法適應于經(jīng)濟建設的。但隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國勞動市場也面臨著十分嚴峻的就業(yè)形勢，一些就業(yè)、失業(yè)等問題在社會經(jīng)濟生活中頻繁出現(xiàn)。針對這些問題我國勞動經(jīng)濟學研究者們應該要多多借鑒國外先進的勞動經(jīng)濟學理念和方法，并吸取歷史經(jīng)驗來完善我國勞動經(jīng)常學。2.什么是人力資源管理。人力資源管理就是基于勞動經(jīng)濟學以及人本思想下，通過招聘、培訓、薪資等管理形式來對內(nèi)外相關的人力資源進行組織與運用，這種管理形式也是為滿足當前企業(yè)發(fā)展的需求，也是為確保企業(yè)生產(chǎn)目標順利實現(xiàn)以及工作人員的最大化發(fā)展。我國人力資源管理模式運用比較晚，相對于國外一些發(fā)達國家來說是不成熟的。但由于近幾年來經(jīng)濟市場的變化以及一些外企管理模式的深入，國內(nèi)許多企業(yè)也逐漸意識到人力資源管理的重要性，并且根據(jù)自身發(fā)展特點以及前景來提升人力資源的管理。通常企業(yè)內(nèi)的人力資源管理都要以勞動經(jīng)濟學的基本思想來指導工作，并采用合理、科學、針對性的人力資源管理方法，充分發(fā)揮出人力資源的作用和效果，從而使人力資源的投入得到最大化的收益。3.勞動經(jīng)濟學與人力資源管理的關系。人力資源管理過程中主要運用到就是勞動經(jīng)濟學的內(nèi)容，并且勞動經(jīng)濟學在人力資源管理中也是發(fā)揮著重要的作用。由于勞動經(jīng)濟學主要研究的就是經(jīng)濟學相關的理論，而人力資源管理則是運用管理理論，由此可見勞動經(jīng)濟學與人力資源管理是屬于相互促進和影響的關系。在勞動經(jīng)濟學理論中會將個人與企業(yè)的關系稱為勞資關系，而人力資源管理中則將這種關系稱為雇傭關系，雖然這兩種關系在本質(zhì)上是非常相似的，但是其研究的對象卻有很大的差別。勞動經(jīng)濟學中主要研究是勞動市場，而人力資源管理則是指企業(yè)內(nèi)部的勞動合作關系。勞動經(jīng)濟學中的勞資關系主要是通過勞動市場來進行調(diào)節(jié)的，在這個過程中是不存在交易成本的，并且這種資源的分配效率會隨著市場競爭力的加大而提高，相關企業(yè)也就可以借助這種關系來獲取更多的經(jīng)濟效益。而人力資源管理中的雇傭關系所針對的是企業(yè)相關的管理部門，并且在這個過程中是存在交易成本的，這種合作關系在企業(yè)發(fā)展過程中發(fā)揮著重大的作用。

三、當前我國企業(yè)在人力資源管理中存在的問題

1.人才招聘方面的問題。在我國社會中許多中小型企業(yè)在進行人才招聘時并沒有合理按照勞動經(jīng)濟學的理論來控制人數(shù)，他們只是根據(jù)自身的經(jīng)驗以及來應聘的人數(shù)來選擇招聘的人數(shù)。通常招聘人數(shù)的偏差會使得企業(yè)在人才成本上出現(xiàn)偏差，這些偏差會嚴重影響到企業(yè)的生產(chǎn)利潤。企業(yè)應該要遵循生產(chǎn)利潤最大化的基本原則，并且企業(yè)勞動力收益與產(chǎn)品生產(chǎn)費用大致相同時，這個時候勞動力的人數(shù)是最合適的。從企業(yè)的長遠發(fā)展來看，企業(yè)資金投入量和勞動力的投入量是可以進行控制的，企業(yè)通過對投入的資金以及勞動力的投入的控制來調(diào)整產(chǎn)品的產(chǎn)量。所以說人才招聘數(shù)量是不可以隨意更改的，相關企業(yè)想要有效發(fā)揮出人力資源管理的作用，就一定要根據(jù)自身的發(fā)展特點以及目標，并結(jié)合相應的勞動經(jīng)濟學理論來優(yōu)化企業(yè)的資源配置。2.人才薪資管理的問題。企業(yè)內(nèi)的薪資管理能夠有效控制人力成本以及工作人員的工作效率，并且對于人員的工作熱情也有很大的影響。企業(yè)內(nèi)部制度科學合理的薪資管理制度不僅能夠控制人力的成本，也能有效促進企業(yè)的利潤最大化。優(yōu)秀的薪資管理體系在一定程度上能夠促進勞動生產(chǎn)力，并且也能提高工作人員的生產(chǎn)積極性。目前有許多企業(yè)都意識到了薪資管理的重要性，但是在實際生產(chǎn)中卻沒有制定相關的管理制度，這種工資長久不變的狀態(tài)會導致工作人員工作積極性下降，從而也使得工作效率無法提高。雖然薪資漲幅過高會有效提高勞動生產(chǎn)的效率，但是也給企業(yè)的生產(chǎn)成本增加了負擔。所以企業(yè)管理人員應該要制定適合企業(yè)發(fā)展的薪資管理制度，并加強人力資源管理的力度。3.企業(yè)管理效率低下，從而導致人才流失。企業(yè)人力資源管理中管理效率是非常重要的，再完美的管理制度沒有高效的企業(yè)管理人員來執(zhí)行也是無用的。如果企業(yè)管理效率低下就是無法實現(xiàn)企業(yè)利潤最大化的目標，也無法提高工作人員的工作熱情。企業(yè)管理力度不夠就無法合理地進行職責分工，這種狀況長久下去會嚴重影響到整個企業(yè)的運行效率。工作人員在這樣的工作環(huán)境中也會慢慢失去動力，從而就導致了人才流失的情況頻繁出現(xiàn)。人才流失將會造成企業(yè)的巨大損失，由于一些核心技術人員的流失會帶走許多重要的技術內(nèi)容，甚至是一些企業(yè)發(fā)展相關的重要信息，這些都會造成企業(yè)很大的損失。企業(yè)發(fā)展過程人才流失會嚴重影響到整個企業(yè)的正常運行，也會影響到企業(yè)內(nèi)其他工作人員的凝聚力。

四、勞動經(jīng)濟學視角下人力資源管理

1.采用符合勞動經(jīng)濟學理論的人才招聘和培訓形式。勞動經(jīng)濟學中基本理論就是組織勞動力的成本投入與勞動生產(chǎn)效益會直接影響企業(yè)的經(jīng)濟收益，所以人力資源管理應該要注重人才的招聘和培訓，通過對那些比較有潛力的員工進行培養(yǎng)，然后利用各種有效方法來開發(fā)工作人員的職業(yè)技能，從而確保勞動生產(chǎn)力能夠帶來更多的效益。企業(yè)在進行人才招聘時應該要以企業(yè)發(fā)展的目標去對應聘者進行考核，對他們的生產(chǎn)效益進行準確的判斷，最后再決定錄用。企業(yè)在正常運行過程中可以采用一些激勵或績效考核等方式來促進員工提高自身的要求。2.以組織發(fā)展目標進行人力資源管理策劃。勞動經(jīng)濟學中將人力資源管理作為組織發(fā)展的關鍵因素，所以企業(yè)人力資源管理就要以企業(yè)組織發(fā)展目標來進行策劃。這種策劃并不是指引入的員工在工作幾年后才允許升職加薪，而要根據(jù)企業(yè)發(fā)展的目標以及工作人員的專業(yè)水平來制定相應的計劃，并且這些計劃是能夠促進企業(yè)員工發(fā)展以主企業(yè)整體發(fā)展的。相關企業(yè)應該結(jié)合勞動經(jīng)濟學理論來進行人力資源管理工作，根據(jù)企業(yè)發(fā)展的目標來進行人力資源的策劃。

五、結(jié)語

基于勞動經(jīng)濟學視角下的人力資源管理在企業(yè)發(fā)展過程中發(fā)揮十分重要的作用，由于勞動經(jīng)濟學是從投資和回報的角度來進行人力資源的規(guī)劃，所以相關企業(yè)應該要結(jié)合自身發(fā)展目標來加強人力資源管理。人力資源管理過程中要注重生產(chǎn)效率問題，并以最小的投資來獲取最大化的效益。

參考文獻：

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[3]王萬星.從勞動經(jīng)濟學的角度分析人力資源管理[J].人力資源管理,2016,(05):46-47.