文化藝術成就精選(九篇)

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第1篇：文化藝術成就范文

[關鍵詞] Web；數(shù)字化；職業(yè)教育網(wǎng)站；唐服；多媒體

[中圖分類號] G717

[文獻標識碼] A

[文章編號] 2095-3712（2014）22-0076-03[ZW（N]

[基金項目]本文系河北省社科聯(lián)2012年社會發(fā)展研究青年課題（201204071）的研究成果。

[作者簡介]王?。?982―），男，山東梁山人，博士，河北建材職業(yè)技術學院講師。

進入21世紀，媒介轉(zhuǎn)型與“文化DNA”采集，以數(shù)字影像、二代互聯(lián)網(wǎng)、移動通信工具等為代表的多媒體與新媒體正加速推進整個世界技術、社會和文化的急速變遷。新媒體時代正在定義一個與青銅、石器、手工機械和機器大工業(yè)時代等完全不同的時代。媒介轉(zhuǎn)型帶來的全新認知、傳播和交流方式以及它們所導致的社會轉(zhuǎn)型和文化變遷將影響人類的生活方式、認知模式和知識生產(chǎn)方式，從而塑造一個新的社會。在媒介轉(zhuǎn)型中，多時態(tài)多語境的表達格局、多樣化呈現(xiàn)方式、多元化文化群體和社區(qū)、多學科化研究的出現(xiàn)，勢必導致知識生產(chǎn)和傳播的轉(zhuǎn)型。它讓唐代服裝傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)學科產(chǎn)生危機的同時也給它們帶來生機。

一、基于唐服時代樣式變化與數(shù)字化傳承

唐代的政治經(jīng)濟長期穩(wěn)定，對外貿(mào)易發(fā)達，生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展，國力強盛，儒教、佛教、道教的融合，文化藝術的繁榮昌盛，外域文化的交融等為織造技術奠定了雄厚基礎?？茖W、文化、教育以及社會風尚奠定了唐代服裝是其勞動成果與物質(zhì)文明的產(chǎn)物，生活習俗、情趣審美、服色愛好、文化心態(tài)、社會理念對現(xiàn)代的職業(yè)教育網(wǎng)站數(shù)字傳承、述古、禮儀教化、教育、倫理產(chǎn)生了重大影響，同時，唐代的繪畫、雕塑、音樂、舞蹈都達到一個完美的高度，因此在服飾上顯現(xiàn)出開放、自信的民族自信心，其歷史價值決定于當代意義。

唐服的數(shù)字化傳承，通過完成整個著裝狀態(tài)的創(chuàng)造過程實現(xiàn)，借助數(shù)字化圖形圖像藝術與技術，輔助服裝產(chǎn)品設計師完成設計語言的構思。從初唐到晚唐，男裝領子由圓領變成闊邊鑲沿加白色護領，袍服袖子由窄小到寬松肥大；女裝領子由單一到出現(xiàn)圓領、方領、斜領、直領、雞心領、袒領等多種款式，衣袖由小袖褥佩長裙變成衣衫小袖配長裙再到日趨寬大。服飾色彩也呈現(xiàn)尊卑兩極的特點（見圖1）。

圖1服飾色彩的特點

以三個基本要素為切入點的職業(yè)教育網(wǎng)站設計流程綜合分析：1.唐服要素研究，確定唐服的樣式、圖案特點以及時代變化；2.圍繞多元交互性、工學結合、資訊視覺化對“Web”基礎職業(yè)教育要素進行研究；3.對國外的“Web”教育網(wǎng)站和中國傳統(tǒng)服裝教育網(wǎng)站進行分析，分析教育網(wǎng)站的要素與互動要素，如在線課程，測試，公共資源，評價反饋，人、環(huán)境、資源要素分析等（見圖2）。

圖2研究的流程

二、文化原形（唐服）數(shù)字化保存分析

（一）“Web”基礎職業(yè)教育優(yōu)勢分析

跨越時空限制、學習內(nèi)容生動豐富、可選擇個性化、實現(xiàn)互動、激發(fā)學習興趣、職業(yè)研究性的學習能力是信息時代學習的重要方式以及學生學習能力的決定性因素。

（二）現(xiàn)在傳統(tǒng)教室職業(yè)教育的問題點

傳統(tǒng)的職業(yè)教育模式教育內(nèi)容單一，教材為主、內(nèi)容封閉，知識特點表現(xiàn)為學習已經(jīng)組織好的信息，以事實為學習起點，說教式的教學，教師是主體，師生的角色相對固定，班級或?qū)嵱柺沂谡n，個人學習為主，強調(diào)學習結果以及對具體的技能評價。反之，“Web”基礎職業(yè)教育模式的綜合性教學、內(nèi)容開放，強調(diào)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新學習，以問題為學習起點，交互式學習，以自己探索為主，學生為主體，師生在學習互動中經(jīng)常發(fā)生角色的互換，交互合作學習成為重要形式，重視學習過程，對學習過程綜合評價，不受時空限制。

（三）“Web”基礎職業(yè)教育的特性和效果

“Web”基礎職業(yè)教育的意義表現(xiàn)為緩解師資力量不足、質(zhì)量不高，緩解知識擴張與基礎教育等矛盾，能夠?qū)崿F(xiàn)以人為本的教育理念和平等原則，解決擇校的問題，形成績效的職業(yè)研究性特性，同時有利于學生獲得豐富的知識，拓寬眼界，提高信息處理與解決實際問題的能力，進而遵循科學的探索?！癢eb”基礎職業(yè)教育最終效果表現(xiàn)為融合性、趣味性、多樣性、開放性、交互性、參與性。

三、職業(yè)教育網(wǎng)站開發(fā)概念構想提案

（一）現(xiàn)有以及文化原形數(shù)字化保存的過程

現(xiàn)有的文化資源保存形式包含正式出版物、開放的網(wǎng)絡內(nèi)容、電子版文獻、技術報告、地方政府報告、特藏等。文化原形數(shù)字化保存的方法和形式就是依靠網(wǎng)絡數(shù)字媒體綜合平臺，進行數(shù)字化傳播與推廣（見圖3、圖4）。

圖3文化資源保存形式

圖4文化資源數(shù)字化保存的過程

（二）職業(yè)教育網(wǎng)站設計意圖、構想以及網(wǎng)站要素研究

如何使職業(yè)教育的過程更加有趣？如何有效地測試職業(yè)教育的效果？如何激勵學習者投入學習？如何在學習過程中提供幫助？如何使學到的內(nèi)容能夠應用？實現(xiàn)工學結合職業(yè)教育網(wǎng)站的設計意圖與構想（見圖5）。

圖5職業(yè)教育網(wǎng)站設計意圖和構想

圖6職業(yè)教育網(wǎng)站要素分析

綜上所述，以人、環(huán)境、資源要素展開職業(yè)教育網(wǎng)站教育要素與互動要素研究分析，人的要素強調(diào)同時、異時交互時間，用戶的互動時間以及訪客的互動態(tài)勢，用戶的控制權等。環(huán)境要素則強調(diào)界面的小環(huán)境，網(wǎng)站載體的大環(huán)境（見圖6）。

（三）職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構架提案

職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構架分別為接受知識、測試教育效果、激發(fā)興趣、知識交互、學習工具、學習成果與活用的職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構架的6個基本導航界面（見圖7）。

圖7職業(yè)教育網(wǎng)站內(nèi)容構架提案

（四）職業(yè)教育網(wǎng)站視覺界面節(jié)選提案

職業(yè)教育網(wǎng)站視覺界面有對服裝樣式的結構的學習，有累積點數(shù)，買賣服裝模型道具，在線筆記本可以記錄學習過程，相關圖片和文字，對服裝文物追溯認知程度的測試、獲取更多的模型、在線筆記本、我的服裝設計等。

四、結論及對以后研究的展望

對唐代服飾文化進行物理性保護以及修復整理，通過數(shù)字化的形式實現(xiàn)永久繼承與保存，并建立起數(shù)據(jù)庫。同時，將教育網(wǎng)站定義為職業(yè)基礎教育型網(wǎng)站，運用多媒體網(wǎng)絡的有效手段，創(chuàng)造學習、測試、游戲、交融的教育統(tǒng)合平臺，具有獨特的互動性、多樣性、開放性、趣味性、參與性等特性，使中國傳統(tǒng)唐代服裝的文化內(nèi)容更好地達到職業(yè)教育的目的。解決了傳統(tǒng)教育中內(nèi)容封閉、時空受限等問題。網(wǎng)絡的便利性使學習者不受時間和空間的限制，能使文化內(nèi)容更容易展示、傳播和交流。提供給學生“即時學習”（Just In Time Learning）及“無圍墻教育”（Education Without Walls）的學習環(huán)境。在循序漸進的學習過程中，以游戲交互的方式，鞏固學習的內(nèi)容和進行學習效果的測試，從而激發(fā)學習者興趣，發(fā)揮職業(yè)教育網(wǎng)站的優(yōu)勢作用。

參考文獻：

[1]田自秉，中國工藝美術史[M].上海：東方出版中心，2011：55-60.

[2]袁仄.中國服裝史[M].北京：中國紡織出版社2006：64-71.

[3]咸妍.關于中國唐代傳統(tǒng)服裝的教育網(wǎng)站開發(fā)研究[D].韓國：東西大學數(shù)字化和信息技術研究生院，2007：35-40.

[4]張永錄.唐代長安詞典[K].西安：陜西人民出版社，1980：66.

第2篇：文化藝術成就范文

關鍵詞：公共藝術；城市文化；生態(tài)觀城

市文化是人們在改造自然、建設家園的過程中形成的具有明顯差異性的行為方式、知識體系、風俗習慣、道德規(guī)范、意識形態(tài)以及生產(chǎn)生活技術和藝術品位等，是城市精神財富與物質(zhì)生活的總合。城市文化的形成與發(fā)展表現(xiàn)出城市人格化的特點。城市文化是城市物質(zhì)文化、城市制度文化與城市精神文化的有機統(tǒng)一。從精神層面來看，城市文化是城市生活的靈魂寄托；從物質(zhì)層面來看，城市文化是城市生活水平的體現(xiàn)。因此，城市文化是城市發(fā)展必不可少的重要動力之一。生命體通過不同的方式與環(huán)境進行物質(zhì)交換和能量傳遞的關系稱為“生態(tài)”。文化是在人類同社會環(huán)境互動的過程中演化、發(fā)展而來的，因此可運用生態(tài)學理論來描述城市文化的建設過程。城市文化生態(tài)描述的是城市文化系統(tǒng)中各要素及其相互作用所形成的一種生態(tài)化的關系。城市文化生態(tài)是各種文化在某一區(qū)域和特定條件下經(jīng)過長期的融合與博弈而產(chǎn)生的，一旦形成就會保持相對穩(wěn)定的文化體系，具有明顯的區(qū)域特征。城市文化生態(tài)平衡同自然環(huán)境的生態(tài)平衡一樣，影響著人類的生存和社會的發(fā)展。

一、城市公共藝術設計的生態(tài)觀

城市公共藝術是一個綜合性的概念，是指社會公眾參與互動的、設置于城市公共空間的、為公眾所認可的藝術表現(xiàn)形式。城市公共藝術最突出的特征在于其“公共性”，這種“公共性”表現(xiàn)為城市空間中公共藝術作品的“公開性”，城市公眾不僅可以欣賞公共藝術，還可以參與公共藝術的創(chuàng)作與評判。公共藝術是藝術、美學、科學的結合體，更是塑造城市文化的重要手段。公共藝術以雕塑、壁畫、建筑等表現(xiàn)形式來展現(xiàn)城市的歷史文化和精神內(nèi)涵，展現(xiàn)城市所倡導的精神文明和物質(zhì)文明，改善城市整體空間的藝術品質(zhì)和文化品位，是大眾與藝術溝通的橋梁?？傊菜囆g作為城市文化生態(tài)形成和發(fā)展過程中的重要環(huán)節(jié)，應具備以下生態(tài)特征：

（一）公共藝術設計的城市系統(tǒng)思維

美國著名社會哲學家劉易斯芒福德曾說：“通過局部去了解一個事物，那是科學；而從整體上去把握它，則是藝術。”①這就是系統(tǒng)論的思維。系統(tǒng)是一種邏輯抽象力，是運用全局觀的思維將一切相互影響、相互關聯(lián)的事物集合在一起，形成一個整體。當處理問題時，應將其作為一個有機關聯(lián)的系統(tǒng)，從宏觀角度來加以分析。公共藝術是城市生態(tài)系統(tǒng)的一個組成部分，不是單體藝術形式，城市公共藝術與城市空間之間具有緊密聯(lián)系，因此，在進行公共藝術設計時，要從城市系統(tǒng)思維的角度將公共藝術設計納入城市生態(tài)的大系統(tǒng)中進行整體考慮。要從城市文化生態(tài)需求、城市規(guī)劃目標、城市建筑風格等宏觀視角出發(fā)，對城市公共藝術進行系統(tǒng)性設計，讓公共藝術與城市文化價值、城市環(huán)境、建筑之間形成和諧的關系，建造具有地域文化特色的城市公共空間，從而凸顯公共藝術對整個城市生態(tài)良性發(fā)展所起的推動作用。最終，通過系統(tǒng)性的公共藝術設計，打造出和諧的城市生態(tài)環(huán)境，建立城市自身所獨有的藝術品格和魅力。②

（二）公共藝術設計的可持續(xù)發(fā)展觀

可持續(xù)發(fā)展指的是既能滿足當代人需求，又能滿99足后代人需求的發(fā)展。公共藝術作為城市生態(tài)發(fā)展的必備要素，必須在設計中體現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展的理念。公共藝術承擔著傳承和弘揚城市文化、改善城市空間環(huán)境的重任，因此，城市公共藝術設計必須在傳承文化和改善地域環(huán)境兩個方面實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。③首先，公共藝術作為常見的文化載體和宣傳手段，在歷史文化的傳承中應該擔起重任，通過創(chuàng)造更多富有地方特色的公共藝術作品，能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。其次，公共藝術是地域文化的象征和民族文化積累的產(chǎn)物，代表著城市的精神面貌，直觀而集中地展現(xiàn)了當?shù)氐木耧L貌與物質(zhì)文明，公共藝術能夠通過對城市公眾心理的影響來影響并發(fā)展風土文化。最后，公共藝術作為藝術作品，不僅滿足了人們的審美需求，同時也美化了城市空間環(huán)境，公共藝術與空間環(huán)境的和諧應得到高度重視。因此，在選材和技術運用上，要盡可能使用環(huán)保材料，并降低廢棄物對環(huán)境的污染，同時采用低能耗的技術手段。藝術家們應從作品建成后對環(huán)境的影響入手，考慮作品材料的二次利用以及環(huán)境的變遷，以可持續(xù)發(fā)展為切入點，并結合城市文化來進行公共藝術的設計和創(chuàng)作。此外，還應堅持生態(tài)優(yōu)先的設計理念，建造具有地方特色的和諧公共空間，以促進城市的可持續(xù)發(fā)展。

（三）以人為本的設計理念

城市是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，人是城市生態(tài)中的主角，以人為本是科學發(fā)展觀的核心。所謂“以人為本”，是指以最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點和歸宿。公共藝術設計的目的是為了改善人居環(huán)境，弘揚城市文化，為人類社會的傳承積累精神財富。因此，在進行公共藝術設計時，必須堅持以人為本的理念，從人民大眾的審美需求、精神需求和文化需求出發(fā)，結合可持續(xù)發(fā)展觀來進行設計與創(chuàng)新。歷史表明，只有在以人為本理念下設計出來的公共藝術作品，才會被大眾所接受，進而發(fā)揮其弘揚文化、改善生態(tài)的作用。城市公共藝術是城市文化的象征和符號，是城市文化與城市居民之間溝通的橋梁。所以，公共藝術的設計必須運用系統(tǒng)性思維，堅持可持續(xù)發(fā)展觀，圍繞人類社會的發(fā)展需求來進行，并與城市生態(tài)相結合，這樣才能最大限度地實現(xiàn)其價值和意義。

二、城市公共藝術設計與城市生態(tài)的辯證統(tǒng)一

在城市公共空間景觀中，公共藝術往往是視覺的中心，其表現(xiàn)形式、色彩搭配及主題等都應與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。通?？蓮某鞘形幕⒊鞘姓w規(guī)劃以及城市建筑風格三個層面來考慮公共藝術設計與城市生態(tài)的統(tǒng)一。

（一）城市文化是公共藝術設計的思想基礎

公共藝術的誕生依賴于人們的藝術審美需求和精神文化追求，優(yōu)秀的公共藝術作品所承擔的責任不僅僅是改善公共環(huán)境，還應該包括對文化的傳承和對城市精神的弘揚。城市公共藝術是一種既具有象征性，又具有美學意義的表意符號，通過公共藝術，可以表現(xiàn)城市的文化傳承與歷史積淀，其表現(xiàn)形式及主題等從多方面反映出城市的歷史文化傳統(tǒng)，是區(qū)域歷史文化擴展與發(fā)揚的窗口?？v觀世界各大城市不難發(fā)現(xiàn)，每座城市都有著自己獨特的標識?，F(xiàn)代公共藝術起源于城市化進程，城市的不斷發(fā)展也推動了公共藝術的創(chuàng)新。城市公共藝術是城市文化的體現(xiàn)，而城市文化是公共藝術的思想基礎。大眾通過公共藝術作品來理解城市文化的內(nèi)涵，為城市文化的發(fā)展做出貢獻，從而塑造出具有鮮明特色的城市形象。

（二）公共藝術設計要與城市規(guī)劃相協(xié)調(diào)

城市公共藝術作品最終都將放置于公共空間，因此，其設計就必須滿足公眾的需求。城市規(guī)劃是決定城市格局的關鍵，公共空間的設置和建設更是城市規(guī)劃的重點。通過城市規(guī)劃來約束城市公共藝術設計，是實現(xiàn)公共藝術與公眾利益相協(xié)調(diào)的有效途徑。城市規(guī)劃是一個動態(tài)的發(fā)展過程，會遇到各種問題。藝術和文化是城市發(fā)展的“劑”，從藝術的角度去思考與解決問題，已成為一種社會公認的方式。公共藝術的出現(xiàn)減輕了鋼筋水泥帶給城市的冷漠感和距離感，緩解了人與自然、人與城市環(huán)境之間的緊張關系，也提升了城市空間的文化品質(zhì)。因此，公共藝術的整體設計要在城市規(guī)劃所設定的空間布局和結構的基礎上進行，并充分考慮作品與城市背景、空間層次之間的關系。只有當城市公共藝術的空間布局和創(chuàng)新設計與城市總體規(guī)劃相協(xié)調(diào)時，才能構建出和諧的城市文化生態(tài)，城市建設的整體質(zhì)量會隨之提高，公共藝術作品的延續(xù)性也會得到保證，同時還可以為公共藝術價值的實現(xiàn)和管理提供保障和依據(jù)。

（三）公共藝術設計要與城市建筑環(huán)境相融合

經(jīng)過長期的發(fā)展與演變，城市形成了自身獨特的建筑風格和特點，這也是當?shù)卣?、?jīng)濟、文化發(fā)展與積淀的綜合體現(xiàn)，如以法國為中心發(fā)展起來的極富宗教色彩的哥特式建筑以及起源于17世紀意大利的巴洛克式建筑等?，F(xiàn)代建筑的發(fā)展將藝術與建筑本身分開，使其以公共藝術的形態(tài)存在于城市空間中。因此，在進行城市公共藝術創(chuàng)作時，必須充分考慮藝術作品與周圍建筑的呼應關系，這樣才能使藝術作品與整個城市生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)。城市建筑構成城市的主體，也是城市歷史文化積淀的集中體現(xiàn)。優(yōu)秀的建筑是城市歷史與文化的見證，對城市文化建設與發(fā)展具有重要意義，是城市文脈延續(xù)的關鍵。所以，在歷史建筑空間中進行公共藝術創(chuàng)作時，必須尊重建筑本身的文化內(nèi)涵，在保護歷史文化建筑的前提下，進行公共藝術的規(guī)劃和設計。公共藝術與歷史建筑環(huán)境的融合可以更深層次地挖掘城市的歷史文化內(nèi)涵，從而形成新的城市景觀?？傮w來看，藝術與建筑主要有三種關系：一是建筑本身就是藝術作品；二是藝術作品成為建筑的點綴；三是藝術作品是建筑環(huán)境中的媒介。但是，現(xiàn)代建筑過于追求使用功能，幾乎去掉了所有藝術裝飾和點綴。藝術點綴的缺失讓人們感到不適，冰冷的建筑給人們帶來了壓抑和冷漠。公共藝術與建筑環(huán)境的完美融合不僅能緩解現(xiàn)代城市的冷漠與隔閡，而且還能在公共空間中表現(xiàn)出獨特的價值觀念和文化情懷。總之，在尊重傳統(tǒng)建筑的基礎上，結合城市經(jīng)濟文化觀念，創(chuàng)造出既能展現(xiàn)城市文化，又能與城市建筑環(huán)境相協(xié)調(diào)的公共藝術作品，應是廣大城市規(guī)劃者和藝術家們研究的重點。

三、城市文化生態(tài)語境下的公共藝術設計要素控制

城市文化生態(tài)的形成需要城市基礎設施規(guī)劃與文化建設相協(xié)調(diào)，需要城市藝術與公共空間相融合。公共藝術作為提升城市空間品質(zhì)和展現(xiàn)城市文化內(nèi)涵的關鍵，需要得到全面而系統(tǒng)的規(guī)劃，城市規(guī)劃者、設計師以及藝術家之間要深入溝通、協(xié)作，才能創(chuàng)造出宜居的城市環(huán)境。公共藝術的規(guī)劃、設計要從城市整體空間布局出發(fā)，結合城市文化、建筑風格、城市景觀等關鍵點，對城市公共藝術的內(nèi)容要素進行系統(tǒng)的控制和考量?？傮w來看，應從城市文化生態(tài)的整體性角度出發(fā)，控制、協(xié)調(diào)可變因素，掌握系統(tǒng)的變化趨勢，對公共藝術進行層級性和序列化的組織與調(diào)整，使城市空間結構呈現(xiàn)出有序狀態(tài)，從而構建健康、和諧的城市生態(tài)文化。

（一）對公共藝術主題與題材的控制

主題與題材是一切藝術作品的核心，對公共藝術主題鮮明的要求更為突出。公共藝術的存在主要是為了展現(xiàn)城市某一特定時間內(nèi)的歷史和文化特色，表現(xiàn)自由、平等的主題。主題性的規(guī)劃設計與特定形式的藝術語言是公共藝術在公共空間中表現(xiàn)城市文化的主要手段?？梢赃\用一定的表現(xiàn)形式，結合地域、歷史、文化內(nèi)涵，融合周圍建筑特色及環(huán)境因素，進而打造適合特定空間場所的，具有豐富思想內(nèi)涵與明確主題的公共藝術作品。確定主題是藝術創(chuàng)作的首要任務，公共藝術的主題確定要結合城市人文環(huán)境、自然環(huán)境、歷史文化等要素，運用寫實、抽象、觀念等手法，準確展示出城市建筑空間所不能表達的城市文化與城市精神。因此，主題鮮明是公共藝術作品成功與否的關鍵。如革命教育題材的雕塑作品往往通過對歷史戰(zhàn)役或者英雄人物形象的塑造來歌頌先輩，緬懷英烈，從而弘揚中華民族精神。例如，武漢首義公園的規(guī)劃設計就充分突出了主題性的特點（詳見圖1）。公園利用遺址，結合武漢城市發(fā)展，突出緬懷革命先烈的紀念性主題，打造以蛇山、紀念館、首義紀念廣場為核心的紀念園區(qū)，通過歷史建筑、人物雕塑、壁畫等形式向人們傳達中華民族為追求自由而不懈奮斗的精神，讓每一個身處園區(qū)的游人都能獲得這樣的感受。城市公共藝術的題材來源豐富，主要有以下幾個方面：一是重大歷史事件和重要人物、民間傳說以及具有鮮明地域特色的傳統(tǒng)文化；二是秀美的自然風光；三是城市居民的生活、娛樂方式；四是科技創(chuàng)新概念。上述這些題材不僅能為廣大市民營造自由、舒適、和諧的生活環(huán)境，帶來美的享受，而且也具有重要的精神文化意義。優(yōu)秀的公共藝術作品必須是主題與題材的完美結合，二者相輔相成。主題是公共藝術作品的靈魂，是城市文化精髓的提煉，而題材則為藝術作品表達主題提供了多種途徑，還可以圍繞主題產(chǎn)生變化。在公共藝術的規(guī)劃、設計過程中，必須重視主題與題材之間的協(xié)調(diào)，重視主題、題材與作品所處空間以及城市文化內(nèi)涵之間的和諧關系。

（二）對公共藝術體量、尺度的把握

公共藝術的體量和尺度是針對作品所處空間而言的，是指作品與空間環(huán)境中的建筑、物品之間的比例關系。公共藝術在城市空間中所表現(xiàn)出來的視覺美感直接受到藝術作品體量與尺度的影響。因此，在規(guī)劃、設計公共藝術作品時，要慎重考慮特定空間的比例尺度，使藝術作品與空間環(huán)境相協(xié)調(diào)，不要形成過激的視覺沖擊。例如紐約的自由女神像（詳見圖2）高20米，位于空間開闊的紐約港，巨大的身軀凸顯其自由、包容的胸襟。如果將自由女神像安放在紐約市中心，則會與空間背景形成劇烈沖突，效果必將大打折扣。而步行街上真人比例的雕像卻能很好地融入空間環(huán)境中，讓人感受到親切與樸實。紀念性、大主題的公共藝術作品往往需要較大的尺寸，一般占據(jù)核心位置，是空間環(huán)境的視覺主導。如果是表現(xiàn)市井生活的作品，其目的是為了烘托公共氛圍或點綴環(huán)境，體量尺寸就應相對較小?？偟膩碚f，公共藝術作品的體量尺寸應從所處空間環(huán)境、所要表達的主題以及具體表現(xiàn)形式等綜合角度來考慮。合理運用親近尺度和超人尺度模式，在滿足審美需求、價值尺度及法律法規(guī)的前提下，實現(xiàn)作品與空間、文化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（三）公共藝術作品的材料選擇與色彩搭配

材料是藝術作品質(zhì)感與保存年限的決定性因素。公共藝術作品一般在室外，大自然的侵蝕是其最大敵人。因此，同時具有藝術質(zhì)感和耐久性的材料是公共藝術作品的首選。不同材料展現(xiàn)出不同的藝術質(zhì)感與魅力，如石材展現(xiàn)出堅實、穩(wěn)重與持久，青銅展現(xiàn)出厚重、滄桑，玻璃和不銹鋼展現(xiàn)出色澤光亮且抗腐蝕。因此，我們需要在了解材料性能與特點的基礎上，將材料本身的視覺表現(xiàn)與藝術作品的主題相結合。如廣場上的大型紀念性雕塑，考慮到耐久性及其精神訴求，可以選擇石材，而嚴肅、莊重主題的作品則可以選擇青銅。隨著科學技術的發(fā)展，越來越多的材料可供選擇，藝術家們也在不斷探索，將新材料運用到藝術創(chuàng)作之中，在尊重傳統(tǒng)的基礎上，尋求沖突與創(chuàng)新，從而提升公共空間的藝術氛圍，促進城市文化的發(fā)展。城市公共藝術身處城市空間，其色彩必然受到空間內(nèi)建筑、環(huán)境色彩的限制，因此不能背離城市主色調(diào)。城市固有的色彩環(huán)境不僅決定著城市的美學感受，還象征著城市的文化特點，不同的色彩突出了不同的城市個性。④公共藝術作品作為城市空間環(huán)境的點綴，應與城市整體色彩風格相協(xié)調(diào)，但同樣可以選擇具有鮮明對比的色彩，在強烈的色彩沖突中凸顯公共藝術作品所要表達的主題和內(nèi)涵。不過，色彩對比不能濫用，必須結合藝術主題與空間環(huán)境的要求適當創(chuàng)新。鮮明的主題色彩在突出自身特點的同時，也調(diào)和了空間的色彩搭配，打破了空間環(huán)境色彩單調(diào)的弊端，營造了賞心悅目的城市景觀。通過藝術作品實例我們發(fā)現(xiàn)，協(xié)調(diào)的色彩搭配可以淡化材料自身視覺效果帶來的影響，使藝術作品的美感與特質(zhì)得到充分彰顯，從而創(chuàng)造出富有生機的藝術環(huán)境，增加人們的審美體驗。

結語

當下，公共藝術已成為城市空間中必不可少的內(nèi)容，它不僅增加了城市空間視覺上的形式美感，同時也是提升城市品質(zhì)、弘揚城市文化的關鍵。藝術家們在進行公共藝術創(chuàng)作時要運用系統(tǒng)性思維，立足城市文化生態(tài)進行規(guī)劃與設計，將公共藝術與城市規(guī)劃緊密結合，充分考慮公共藝術與城市空間建筑之間的協(xié)調(diào)關系，立足城市人文環(huán)境，合理設計公共藝術作品的內(nèi)容，并選用合適的材料創(chuàng)造出和諧的公共藝術作品?？傊挥辛⒆阌诔鞘形幕鷳B(tài)的公共藝術作品，才能被大眾所認可，成為歷史延續(xù)的文化象征。

注釋：

①芒福德：《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》，中國建筑工業(yè)出版社2005年版，第26頁。

②彭麗納：《公共藝術與城市的整體性》，《大眾文藝》2012年第2期，第274頁。

③曹水、楊淘：《探析公共藝術小品風土化設計的可持續(xù)發(fā)展意義》，《第九屆沈陽科學學術年會論文集（教育科學與邊緣科學分冊）》2012年，第1-4頁。

第3篇：文化藝術成就范文

關鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化；藝術設計教育；藝術設計課程

中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）19-0243-02

一、前言

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是各種行業(yè)發(fā)展的先驅(qū)，它推動了許多產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，向大眾推廣許多新的思維、設計、理念，所以值得投入大量的資源來培育創(chuàng)意人才。由此誕生的藝術設計教育課程旨在為設計行業(yè)培育出更多具備創(chuàng)新思維和實踐能力的高素質(zhì)人才，但是因為其歷史較為短暫，課程中還存在許多問題，需要我們進一步研究并想辦法解決。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的概念及重要性

1.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的概念。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是一種在經(jīng)濟飛速發(fā)展，人們的消費水平持續(xù)提高的當下社會中發(fā)展出的新型產(chǎn)業(yè)，它非常推崇創(chuàng)新，注重個人的創(chuàng)造力和思維的活躍性，它需要現(xiàn)代社會高端的電腦技術、活躍的信息傳遞作為基礎。在滿足這些需求后，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠爆發(fā)出相當大的創(chuàng)造性，以自身的先驅(qū)性領導其他產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的涵蓋面非常廣，它是一種文化產(chǎn)業(yè)，但是卻可以涉及廣告?zhèn)髅?、建筑設計、藝術設計、電影戲劇等各個方面，并且在這些產(chǎn)業(yè)中占據(jù)領導地位[1]。不過除了社會物質(zhì)基礎之外，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還需要滿足一個條件，那就是高素質(zhì)的專業(yè)人才。文化創(chuàng)意必須是人的文化創(chuàng)意，這就決定了它的發(fā)展離不開專業(yè)人才的基礎。我國為了促進創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在不同領域均開設了培育創(chuàng)意人才的教育課程。藝術設計教育課程就是其中之一，不過現(xiàn)今還存在許多問題亟待解決。

2.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的重要性。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在其他產(chǎn)業(yè)中具有領導地位，其相應的創(chuàng)意人才也是各個領域行業(yè)的搶手人才。因為創(chuàng)意已經(jīng)逐漸成為一種隱性資產(chǎn)，它的發(fā)展可以促進企業(yè)具備持續(xù)發(fā)展的潛力，在競爭中始終走在其他企業(yè)的前方，這一份優(yōu)勢對于競爭激烈的各個行業(yè)中的企業(yè)來說至關重要。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是許多企業(yè)爭相發(fā)展的方向，一些高素質(zhì)的創(chuàng)意人才也在社會上具有很高的社會地位。文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化能夠促使這一產(chǎn)業(yè)逐漸形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，同時也意味著一份產(chǎn)業(yè)的發(fā)展逐漸具備輸出與輸入兩方面。我國為了促進文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化，正逐漸在教育中也增加相應的教育課程，為社會提供具備專業(yè)素養(yǎng)的創(chuàng)意人才，但是我國創(chuàng)意教育尚受到教育體制的制約，面臨著許多挑戰(zhàn)。

三、藝術設計教育課程發(fā)展中的問題

1.創(chuàng)新性不足。我國的教育方式一直是以學為主，無論是哪項科目，學生都是在教師的領導下學習先人的知識，以掌握和運用知識為主。藝術設計教育雖然主打創(chuàng)新思維，但是由于其課程采用的仍是和其他課程相同的教學模式，導致了學生在學習的過程中，主要學習的仍然是前人的經(jīng)驗，繼承的是前人的思維和成果，缺乏相應的延伸和發(fā)展。并且，學生學習的科目相同，上的課程、做的練習都相同，很難在這種統(tǒng)一的學習中發(fā)現(xiàn)具備創(chuàng)新潛力的學生。而一些具備創(chuàng)新能力的學生，也在固化死板的學習模式中逐漸失去了自主思維的能力[2]。當然，藝術設計課程中，對于經(jīng)驗的繼承是必須的，學生需要具備一定的評判與鑒賞能力，了解優(yōu)秀的前人是如何思維的，這有利于他們具備一定的專業(yè)基礎，也能幫助他們拓寬自己的眼界，但是藝術設計教育課程的重心仍然應當放在學生的自主創(chuàng)造方面，著重培養(yǎng)學生獨立思維、自主判斷的能力。若是學生在學習的過程中一味等著教師為他們指出設計的重點、方向和方法，那么他們將逐漸失去自主思維的主動性，而這本是藝術設計課程中最重要的一環(huán)。學生會逐漸習慣模仿前人的手法、視角和構思，在思維中形成固定的程序，讓視線范圍開始變得狹窄，最后導致培育出的人才在前人的道路上具備相當高的素質(zhì)，但是缺乏自己走出一條道路的能力，從而也限制了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.文化素質(zhì)不高。從高中教育分科開始，無論是學校還是家長，甚至是學生自己，都存在一種觀念，那就是只有學習不好的學生才選擇藝術專業(yè)。這是一種非常偏頗的想法，藝術與文理科都是平等的方向，選擇藝術的學生同樣具備很強的文理科學習能力。但是，這一觀念卻在現(xiàn)實中被廣泛認可，文理科被當成高中發(fā)展的主要方向，只有在文理科方面無法取得很好成績的學生才去選擇藝術類的方向。這就導致了高校開展藝術設計課程后，所招進的學生大都是人文素養(yǎng)較差，不具備較高的素質(zhì)，再加上這幾年高校逐漸擴招，放低了招生要求，使招進的學生素質(zhì)進一步下降。實際上，能夠在藝術設計中取得較好發(fā)展的人才，勢必要具備一定的文化素養(yǎng)作為基礎，只有擁有堅實的文化基礎，學生才能在藝術設計中更好地理解課程知識。比如建筑設計，學生需要掌握數(shù)學與物理方向的知識，也要根據(jù)實際情況掌握歷史與語文方面的背景知識。比如服裝設計，學生需要掌握心理學、社會學、經(jīng)濟學方面的知識。可以說藝術設計的發(fā)展離不開文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。

不僅僅是生源問題，即使是高校的教育也仍然是只重視專業(yè)技能教育，忽視人文素養(yǎng)教育。學生學習的大部分課程都是色彩、技術的運用，極少見人文素養(yǎng)的提高課程，只有一些民間藝術方向的課程會保留一些關于民間藝術歷史背景的課程。這種存在嚴重偏頗的課程設置，導致學生進一步忽視人文素養(yǎng)的重要性[3]。當學生學成畢業(yè)后，他們具備了相應的知識技能，卻缺乏知識底蘊，在工作中不能依托豐厚的人文素養(yǎng)進行設計。試想，當建筑設計師不了解當?shù)氐奈幕尘?，當服裝設計師不了解不同人群的心理需求，當游戲設計師不了解受眾人群的文化視角，他們設計出的產(chǎn)品，即使創(chuàng)造力十足，又如何能夠得到社會的認同，如何推動創(chuàng)意文化的發(fā)展，如何能夠推動國家經(jīng)濟的發(fā)展。

四、發(fā)展藝術設計教育課程的措施

1.提高創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎，也是藝術設計專業(yè)的學生需要具備的基礎。藝術設計的發(fā)展，究其根本就是創(chuàng)造力的發(fā)展，所以藝術設計教育課程應當更加注重對于學生自主創(chuàng)造能力的培育，而不是簡單的知識傳輸。在這方面，可以給學生布置一些創(chuàng)造性的作業(yè)，讓學生運用知識自主完成，并將作業(yè)成績記入學生的最終成績，對于一些非常具有創(chuàng)意的作品還要提出表揚。學校應當給學生提供發(fā)展的空間，鼓勵各種自主社團的開設，用多姿多彩的社團活動來促進學生思維的拓展；鼓勵學生參加各種創(chuàng)意比賽，為學生提供更多展示的舞臺。教師在進行一些設計項目的研發(fā)時，可以招收一些具有潛力的學生作為助手，學生年輕活躍的思維能夠幫助教師找到新的方向，教師也可以指導學生做一些社會前沿的工作，提前為學生展現(xiàn)發(fā)展的方向。一些開展了校企合作的學校，可以將已基本完成理論學習的學生送到與學校合作的企業(yè)中進行實習，在實習中，學生能夠切實體會到走在社會前沿的設計行業(yè)是如何發(fā)展的，能夠接觸到一些設計專業(yè)的工作人員，體會他們的思維方式。這樣，學生不僅拓寬了眼界，在受到新的思維激發(fā)后，也能增強自身的創(chuàng)新能力。

2.提高文化素養(yǎng)。藝術設計離不開人文素養(yǎng)作為基礎，學生需要具備較高的文化素養(yǎng)。首先，高中時期就不應該指引文化科目成績好的學生選擇文理方向，而是應當指引學生樹立正確的選科思維。當學生傾向于藝術專業(yè)時，學校不能干涉學生的選擇，還應當為其排除來自家長和社會的障礙，鼓勵學生選擇自己喜愛的方向[4]。這樣，高校在招生時，就能獲得具備較高文化素養(yǎng)的藝術設計學生，從源頭上提高學生的文化素養(yǎng)。高校在開設藝術設計課程時，也應當開設與之相配合的綜合課程。綜合課程可以包括基礎的數(shù)學、物理、化學、人體結構比例或者建筑受力分析等理科知識，也可以增加歷史、哲學、政治、經(jīng)濟規(guī)律等文科知識，還有心理學、生態(tài)學、社會學等相關知識。這些可以作為學生必備的主修課程，也可以作為選修科目供學生有選擇地學習。例如心理學、數(shù)學、英語就應當作為學生在設計專業(yè)知識以外應當掌握的學科，而人體學設計、建筑力學、生態(tài)學等在特殊方向才需要的學科就應當在學生對自己將來涉足的行業(yè)有一定傾向后有選擇地學習。學校也應當安排一些校園活動，例如人文講座、文化競賽、文化社團活動等，讓學生在校園活動中提高自身的文化素養(yǎng)。教師也應當讓學生明白，藝術設計并不是獨立的學科，它可以涉及的范圍非常廣，它應當是藝術與文化、科學相結合的科目。學生應當明白文化素養(yǎng)對于藝術設計的重要性，并且致力于提高自己的文化素養(yǎng)，為自己的將來打下堅實的基礎。

五、結語

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的背景下，需要人才具備創(chuàng)新能力和堅實的文化基礎，因此，高校在藝術設計課程上，應當多鼓勵學生自主思維創(chuàng)作，為學生提供展示的舞臺，開設更多能夠提高學生文化素養(yǎng)的科目。只有這樣，才能培育出高素質(zhì)的創(chuàng)新人才，才能推動創(chuàng)意文化的產(chǎn)業(yè)化，才能推動我國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

參考文獻：

[1]童宜潔.改革開放以來我國藝術設計的發(fā)展特征研究[D].武漢理工大學，2012：56-59

[2]侯立平.文化轉(zhuǎn)型與中國當今設計學學科本科教育課程設計的變革[D].中央美術學院，2013：34-38

第4篇：文化藝術成就范文

關鍵詞：竹藝術符號；符號圈；文化內(nèi)涵

檢 索：.cn

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1008-2832（2015）03-0148-03

The Research of the Constitution and Cultural Connotation of Bamboo Art Symbol in China

ZHANG Xiao-ning， WANG Yang（Zhejiang Agriculture and Forestry University， Hangzhou 311300， China）

Abstract ：Chinese is one of the world’s bamboo plant origin recognition and modern distribution center， but also one of the exploitation and utilization of bamboo resources is the earliest country， bamboo most varieties and wide distribution， can be described as "the hometown of bamboo". Because bamboo section， successively tall， eve rgreen the four seasons， so the bamboo can load a variety of cultural and artistic symbol connotation， and the diversity of state. Symbol circle is the cultural space concept conceived by Yuri Lotman. Symbolic form text， text form culture， and cultural symbol ring. So the research on bamboo art symbols can dig the cultural movement， which contains the symbols circle of art features， is of great significance to further explore the diversity of bamboo art semi sphere.

Key words ：bamboo art symbol； symbol ring； cultural connotation

Internet ：.cn

提起竹，人們自然而然會想到與竹子有關的文字、器物、藝術等。中國是竹的故鄉(xiāng)，全世界有100屬1000多種竹子，而我國就有37屬約500多種，竹類竹制資源極其多樣和富饒，在養(yǎng)竹用竹等各方面的歷史較為深遠。一首古老民歌《彈歌》中唱到過：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉?！睆母柚锌梢钥闯鑫覈淖嫦仍缭?000多年以前就開始使用竹子來制作箭頭、弓弩等武器，這些武器被用在娛樂、捕獵或戰(zhàn)爭中的頻率很高。人類的藝術文化生活離不開竹子，長久以來都涵蓋在我們各個民族的普通生活之中。 竹是我國世代相傳的文化藝術符號，對竹藝術符號圈進行研究能深入挖掘竹所蘊含的文化特征。

一、中國竹藝術符號圈的構成

符號具有表達、傳播和交流的功能，人類的一切活動都是符號的構建過程，人類使用符號去創(chuàng)造文化，發(fā)展藝術。符號遍布于人類的各類藝術文化生活之中，換句話說人的生活中所有文化形式都是符號。符號從來都沒有孤立存在，它相依相伴于符號圈系統(tǒng)中，不會分離。文化與藝術形態(tài)之間存在著符號圈關系，竹作為中華文化里遠非一般意義上的植物，積淀著中華民族的情感、觀念等深厚的文化底蘊，同時也就構成了反映中華民族內(nèi)在精神與外在形式的文化景觀，也是能夠傳遞和表現(xiàn)中華民族不同層面的竹文化藝術符號。

中國傳統(tǒng)的竹文化藝術在一定程度上講就構成了竹藝術符號圈，竹藝術符號，是人們通過情感、藝術、技術的加工對現(xiàn)實事物、事件或由此引感和思想的一種表達。它具有豐沛的精神和情感傳達與交流的鮮明印記。竹藝術符號圈中的藝術符號都有自己的定義，也是人類感情符號的創(chuàng)造者。

竹藝術符號是竹藝術符號圈的高級層面，它不僅僅是一種表現(xiàn)，而且是一種創(chuàng)造和解釋，通過一系列竹產(chǎn)品的形象來表現(xiàn)。竹藝術符號在人類的進化和社會經(jīng)濟的發(fā)展中也起了很重要的作用，它作為信息傳達、視覺傳達和器物造型的媒介，產(chǎn)生于人類的文化精神和物質(zhì)生活中，為我們開啟了巨大的內(nèi)在和外在世界，為竹藝術符號的產(chǎn)品的推廣提供有力的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。

符號圈是所有符號構成的集合，符號與符號系統(tǒng)之間的所屬空間相隔，符號圈是多個相對的、獨立的子符號圈的集合。竹藝術符號圈是整個民族文化寶庫的重要組成部分，它具有一般竹藝術符號的共同特點也包含自身民族特征。

二、竹藝術符號圈的文化內(nèi)涵

現(xiàn)在人常將文化分為物質(zhì)的和精神的兩個方面，在竹藝術符號圈來看由竹制書畫、書寫工具到竹服飾、竹樂器，再由竹盛器、竹器具到竹建筑等等這些從竹的功能來看是為我們?nèi)祟惖木裆詈臀镔|(zhì)生活所服務的，但是它們也是傳達人的思維和情感的載體，即是一種藝術符號，由這些藝術符號構成了竹藝術符號圈。

（一）竹器具符號

竹藝術品既有審美功能又有實用和使用功能，體現(xiàn)著人們的物質(zhì)生活追求與精神審美的需要。自舊石器時代人們就在利用竹資源，主要是日常起居用具等一系列較為簡單的竹器具，在后來的各個時代隨著技藝和認知的提高，竹制品和竹類器具種類不斷增多，功能也不斷增加。至春秋戰(zhàn)國時期，竹器具相關的生活用品已成為不可缺少的日常用品。漢代至明清時期用途更為廣泛，衍生出了一系列竹器具產(chǎn)品包括農(nóng)器、禮器、樂器，直至今天我們都還在沿用這些竹器具。

（二）竹建筑符號

坡曾說“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也?！敝褡釉谥袊说挠洃浝?，俯拾即是，它可以是一件擺設（圖1），可以是一件家具（圖2），可以是一座建筑（圖3），這些都無時無刻的透露著竹藝術符號的魅力。木構建筑和干欄式建筑是中國建筑史上的兩大分支，河姆渡文化時期中國出現(xiàn)干欄式建筑，云南傣族和海南黎族的民居中至今保留著遠古建筑的氣息，是我們窺探歷史的活化石。竹樓運用粗竹搭梁柱，鋪樓板，竹排做屋頂，墻壁則是用竹編篾子扎成，通過竹篾正反不同的質(zhì)地、色澤，形成圖案裝飾竹樓。主樓平面為方形，通常樓下為架空層，高懸于地，既防潮又可以防野獸。海南黎族的船形屋中也運用了竹材。船型屋頂部呈半圓形，用竹木材料建造，地板也用竹片藤條編制。竹子也會作為夯土墻的骨料來進行制作，可使夯土墻更加堅固耐用，這種方法常見于江南民居中。

魏晉時期，竹子已經(jīng)成為造園的重要元素，李格非的《洛陽名園記》中更是有“三分水，二分竹，一分屋”的理想家居住模式流傳。無論是江南私家園林竹還是北方皇家園林中，到處是以竹入景的詩情畫意，楹聯(lián)匾額上也是書不盡的絲竹之語。計成在中國第一本園林藝術理論專著《園冶》中，運用大量筆墨描繪了竹子在造園中的重要作用，和其特有營造出的情韻意境（圖4）。如“移竹當窗，分梨為院”，或是“竹塢尋幽，醉心即是”。那些竹徑通幽，竹林結茅的景致如今依舊吸引著游人觀賞駐足。

建筑是人類生活所必須的棲息地，竹建筑也不例外，作為與人類有著密切關聯(lián)的竹，竹建筑物及其環(huán)境，既要滿足人類對于竹子的一切社會活動和安居的物質(zhì)要求，同時也要滿足人類與竹的情感和自我價值實現(xiàn)的精神需求。符號是進行信息運輸?shù)耐ǖ溃窠ㄖ柡盟迫祟惖恼Z言，不斷向人們傳達有關竹建筑的信息，使人們對于竹的文化意義和時代精神有更深入了解。

三、中國竹藝術符號圈的文化內(nèi)涵

中國竹藝術符號圈引導觀者在接觸他們的人時候形成反射性的聯(lián)想。通過客觀的竹藝術和竹藝術符號的形象自然產(chǎn)生與之相關聯(lián)的抽象的意蘊，達到人文精神傳達的目的和由此引發(fā)而來的主觀情感，也正是這樣的特性，更可以使人們借助竹藝術符號結合自身的情感進行全新的創(chuàng)作，不斷的為中國竹藝術符號圈的發(fā)展注入新的活力。

由于現(xiàn)代技術的日新月異，電氣化的普及，同質(zhì)化的形象充斥于社會方方面面，竹藝術符號以及竹藝術符號圈構成的研究與發(fā)展將為追求國際化、先鋒性設計的當今社會提供新的素材和發(fā)展方向，它身上帶有的豐厚內(nèi)涵和重要地位也將喚醒人們?nèi)找嫒笔У奈幕c地域情懷與重塑本土文化的意識。

竹藝術符號的各類具體物件以及它所隱喻和表達的文化屬性，都將中國傳統(tǒng)文化的特色體現(xiàn)和彰顯出來，更加能夠透露出中國文化的內(nèi)涵。

結論

以“符號學”及“符號圈”的理論視角對竹造物藝術進行分類并對各自文化內(nèi)涵進行解析，拓展了竹藝術與竹文化研究的新視野。竹子的文化藝術是與千百年來古代中國人在利用自然、改造自然中的勞動創(chuàng)造的智慧結晶，其中蘊含著許多豐富的生態(tài)文化思想，深入挖掘和系統(tǒng)研究也是對生態(tài)文化研究的一個主要貢獻。通過充分發(fā)掘傳統(tǒng)竹藝術文化資源，可向大眾普及竹文化及生態(tài)文化知識，讓更多的人了解傳統(tǒng)竹藝術形態(tài)，及其在生產(chǎn)、生活中的呈現(xiàn)，從而傳播中華竹文化。竹造物藝術符號圈的多樣性充分體現(xiàn)了中國古代人生態(tài)設計的智慧，對當今生態(tài)設計思維有一定的啟示作用，同時對當今生態(tài)設計材料的開發(fā)與利用，也有一定的借鑒意義。對竹文化藝術符號圈的多樣性研究可以在具體文化產(chǎn)品的設計發(fā)展方面著重體現(xiàn)，更好地服務于我們的生產(chǎn)生活。

參考文獻：

[1] 王連均.竹產(chǎn)品設計理論分析 [J].竹子研究匯刊，1996.（4）

[2] 徐宛春.試論竹對中國文化的影響和作用[J].前沿，2007.（10）

[3] 何明，廖國強.中國竹文化研究[M].昆明：云南教育出版社，1994.

第5篇：文化藝術成就范文

關鍵詞：流行文化；新媒體藝術；微電影。

中國分類號：G642文獻標識碼：A文章編號：2095-4115（2014）05-265-2

流行文化隨著時代的變遷，其概念也在不斷的變化，在維基百科中把流行文化定義為：“一個時期的流行風氣與社會環(huán)境，是流行文化的表現(xiàn)。一個時期內(nèi)社會環(huán)境崇尚的流行，特點是年輕、個性、多變和公眾認同和仿效?！?/p>

一、研究背景與意義

（一）流行文化的普遍性

流行文化不僅全面地顯示了新時代社會文化發(fā)展的新特點，也暗示著未來社會的文化發(fā)展趨向?，F(xiàn)在，這個以視覺文化發(fā)展為重心的趨勢包括了海報、廣告、影像、計算機等等，這些內(nèi)容都與美術教育有著非常重要的關聯(lián)性。

高宣揚在他的《流行文化社會學》書中提到：流行文化成為當代人類生活中的一種重要社會文化現(xiàn)象，主要表現(xiàn)于它在社會生活中的極度普遍性，以至于可以說它真正地在整個社會中無孔不入。

（二）《義務教育美術課程標準（2011年版）》中相關論述

2011年中華人民共和國教育部制定頒布的《義務教育美術課程標準（2011年版）》課程基本理念中指出：美術課程應關注文化與生活?！懊佬g是人類文化的一個重要組成部分，與社會生活的方方面面有著千絲萬縷的聯(lián)系。通過美術課程，學生了解人類文化的豐富性，在廣泛的文化情境中認識美術的特征、美術表現(xiàn)的多樣性以及美術對社會生活的獨特貢獻，并逐步形成熱愛祖國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和尊重世界文化多樣性的價值觀。”

就此我們可以看出，美術與文化具有密切的聯(lián)系，美術的學習是在文化情景中完成的。身處于當今社會，流行文化以直接的方式包圍著學生的生活，因此在學校教育中融入流行文化是十分必要的。

二、課程概述

（一）課程開發(fā)目的

1.提高學生的審美和創(chuàng)造力

對流行文化的體驗實質(zhì)上是對生活中美的發(fā)現(xiàn)，通過實地考察、作品鑒賞以及制作過程，潛移默化的提高了學生的審美能力以及觀察能力。在創(chuàng)作過程中，結合開放的資源，拓展學生的思路，培養(yǎng)學生勇于創(chuàng)新的意識。

2.培養(yǎng)學生的對于新媒體的應用能力

當今是數(shù)字化的時代，在課程設計中加入微電影的教學，有利于提高學生多媒體應用技術的能力，緊跟時代變遷的腳步。

3.增強小組團隊協(xié)作意識，提高自主探究的能力

在開發(fā)的整個課程中、均采用了小組協(xié)作的模式調(diào)動每個學生的積極性，提高協(xié)作以及自主學習的能力。

（二）課程開發(fā)內(nèi)容

流行文化與新媒體藝術相結合

微電影是這個網(wǎng)絡時代流行的新熱潮，微電影即微型電影，是短片的其中一個類型、小型電影。從視覺停留的角度來講，微電影有其特殊的意義，它能更清楚地讓觀眾記得發(fā)生在30分鐘以內(nèi)的故事，而且在長時間內(nèi)，依然記憶猶新。

本課程的中心在于以流行時尚元素為主題的微電影，用新媒體藝術的形式開展《時尚上海微電影》的教學活動，引導學生用影像工具拍攝微電影，表現(xiàn)對上海時尚的獨特理解。

三、單元教學設計

《時尚上海微電影》

（一）教學設計思路

由教師帶領學生考察上海各大時尚地標，如上海新天地，K11和田子坊。上海有一種獨特的風情，可以讓人們在極端現(xiàn)代與傳統(tǒng)兩種氣質(zhì)中穿梭，大到如外灘、新天地的地標建筑，小到田子坊的窄弄堂，展現(xiàn)了融合在田子坊身上的“東”和“西”，即傳統(tǒng)和現(xiàn)代時尚的結合。在考察過程中讓學生從多方面藝術的角度出發(fā)，從中挖掘探索該地標的藝術特點與內(nèi)涵，并用攝影攝像等方法記錄下來，利用手繪的方法，設計繪制學生自己拍攝電影的宣傳海報，課程最后以電影首映的會模式來展示學生的作品，讓學生體驗到當電影制片人的特殊體驗。

（二）教學資源：照相機、攝影機、馬克筆、卡紙、蠟筆、水彩顏料、鉛畫紙、剪刀、鉛筆、直尺等。

年級：九年制義務教育七年級

課時：5課時

（三）教學目標：

1.了解考察地標基本信息與文化歷史背景，學生在短時間內(nèi)掌握基礎簡單的攝影攝像技巧，了解微電影的基本概念與攝像的基本技巧，利用電子設備能拍攝出簡單的影片。

2.學會運用基本的綜合材料和基礎工具創(chuàng)作海報，初步懂得海報的基本分類和藝術風格、創(chuàng)作的基本知識。

（四）教學過程：

第一第二課時，教師首先通過拍攝技巧等方面知識的講解，同時搭配軟件的應用來講解和實拍如何制作微電影。教師帶領學生考察上海時尚地標新天地、k11和田子坊，仔細觀察其地標的歷史文化與現(xiàn)代時尚的表現(xiàn)，用影像藝術來創(chuàng)造微電影。

第三課第四課時，教師在課時展示播放回顧同學們考察時所拍攝的影片，并從中進行初步指點以便學生的修改。在上兩節(jié)課的微電影拍攝基礎上，進行繪制宣傳海報。教師首先通過鑒賞考察中商場里的優(yōu)秀海報案例來開拓學生的思維，并在此基礎上講授海報的基本分類和藝術風格、創(chuàng)作的基本知識。最后引導學生繪制宣傳海報。

第五節(jié)課時開展微電影首映的會，將學生的微電影作品進行播放與海報的招貼展示，邀請學生家長來參觀并一起參與評價，評選出最受歡迎的微電影，教師進行評價。

四、總結

本研究統(tǒng)合了新媒體和現(xiàn)代設計的領域，對“流行文化”為核心的創(chuàng)意課程開發(fā)進行研究，研究了關于上海的傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代時尚結合、高樓大廈里老上海的新時尚的課程，引導學生通過課程學習學會繪畫、設計、影像等方面的知識，從學習中發(fā)現(xiàn)美感，培養(yǎng)構建良好的視覺經(jīng)驗與價值觀。

參考文獻：

[1]資料來源維基百科[E]http：///wiki/%E6%B5%81%E8%A1%8C%E6%96%87%E5%8C%962014

[2]中華人民共和國教育部制訂.義務教育美術課程標準（2011年版）[S].北京：北京師范大學出版社，2012.

[3]錢初熹.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與當代學校美術教育的研究[M].長沙：湖南美術出版社，2012.

[4]高宣揚.流行文化社會學[M].北京：中國人民大學出版社.2006，4.

第6篇：文化藝術成就范文

關鍵詞：無錫；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；實訓教學；藝術設計

中圖分類號：G4

文獻標識碼：A

doi：10.19311/ki.16723198.2016.25.081

在社會發(fā)展的歷史進程中，偉大的人類創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造力和想象力的生動展示，是勞動人民的智慧結晶，體現(xiàn)了人類文化的多樣性。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，隨著時代的遷延，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為現(xiàn)存的文化記憶，更應加以珍視。人類社會需要全面、可持續(xù)的發(fā)展，在全球經(jīng)濟一體化快速發(fā)展的背景下，在21世紀的現(xiàn)代化進程中，留下記憶，保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已成為人類社會持續(xù)發(fā)展的重要課題之一。

1無錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的現(xiàn)狀

無錫的傳統(tǒng)工藝美術歷史悠久，惠山泥人、錫繡、玉雕、竹刻等曾以其精湛的技藝而紅遍大江南北。然而隨著市場經(jīng)濟的推進和多元文化的融入，以及生活和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，這些傳統(tǒng)行業(yè)正面臨著破產(chǎn)的尷尬局面。傳統(tǒng)技藝的傳承和產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展為何困難重重，我們究其原因有以下幾點：（1）傳統(tǒng)的手工藝品形式陳舊，缺乏創(chuàng)新，產(chǎn)值低下，導致市場逐漸萎縮；（2）現(xiàn)有的非遺項目沒有形成相應的品牌效應，可持續(xù)性不強；（3）無錫還沒有針對非遺項目真正建立起相對完善的人才培養(yǎng)和培訓機制，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個體教育青黃不接，由于許多年輕人在現(xiàn)代物質(zhì)文化面前對民族傳統(tǒng)文化失去興趣，掌握傳統(tǒng)技藝的非遺老藝人們找不到學徒，許多獨特的技藝傳承后繼無人，面臨失傳的危險；（4）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會教育跟不上，范圍不廣，影響不深。相應的職業(yè)技能鑒定方案空白，行業(yè)評價標準缺失。

如何打破傳統(tǒng)技藝傳承與傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸，真正在全社會形成重視、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識和氛圍，合理利用和發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價值，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育引入高職院校，設立與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新傳承的相關課程和專業(yè)，運用現(xiàn)代技術來發(fā)展傳統(tǒng)技藝，探索一條大師傳承與院校教學相融合的實訓教學模式，進行規(guī)?；募妓噦鞒芯惋@得十分必要和迫切。

2非遺傳承和實訓教學相融合的實證研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，尤其是遺產(chǎn)所在地的教育傳承，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中是一種非常重要的傳承方式。隨著重視和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱潮在我國的興起，眾多高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育方面邁出了可喜步伐。2014年無錫商業(yè)職業(yè)技術學院的非遺傳承和創(chuàng)新中心被命名為“江蘇省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地”。把傳統(tǒng)美術、民間技藝引入高職教育，讓學校成為民族文化遺產(chǎn)傳承、發(fā)揚、創(chuàng)造的主體，成為文化遺產(chǎn)的研習基地，推進藝術設計人才培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化的對接。

2.1建立彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的實訓課程體系

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中搜尋現(xiàn)代藝術設計的靈感和素材，同時，讓現(xiàn)代藝術設計傳承發(fā)揚優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為培養(yǎng)設計人才的無錫商院藝術設計學院，在進行各專業(yè)課程設置的時候，依據(jù)地方文化特色來打造專業(yè)特色，結合專業(yè)教學特點，有針對性將非遺項目融入實訓教學過程，我們在裝飾藝術設計、室內(nèi)設計技術、建筑裝飾工程技術、服裝設計等多個專業(yè)都開設了非遺專項實訓課程及衍生課程。古老的工藝技能，如果透過好的設計，市場的推廣，在當代社會一定能夠創(chuàng)造新的市場。

2.2采取有針對性和可持續(xù)發(fā)展的實訓教學體系

學校邀請本地區(qū)不同類型的民間傳承者到學校來授課，每隔一個學期就更換一批，并采取有針對性的實訓教學方式。如裝飾藝術設計專業(yè)我們著重邀請“惠山泥人”的國家級、省級非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人來校進行現(xiàn)場示范講解；而服裝設計專業(yè)我們則邀請錫繡名家、扎染高手給學生們傳授技藝絕活。通過科學合理的方式推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們在藝術設計學院的各個專業(yè)都開設了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題設計》，讓更多的學生了解和接受中國傳統(tǒng)的工藝和文化，激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的學習興趣，營造良好的教學環(huán)境，保證實訓教學活動的順利進行，從而切實提高教學質(zhì)量。

2.3多樣化現(xiàn)代化的實訓教學手段

充分利用無錫當?shù)匚幕瘍?yōu)勢，通過邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者、工藝大師到學校授課，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題設計活動等，讓無錫非物質(zhì)文化保護傳承走進校園，充分發(fā)揮學校平臺優(yōu)勢，優(yōu)化整合教學資源，把高校藝術設計實訓教學和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作有機結合起來。將吳文化精髓融入到現(xiàn)代藝術設計中，打造專業(yè)特色，培養(yǎng)社會需要的有技能、懂工藝、會創(chuàng)意的專業(yè)人才。

2.3.1“一課雙聘”，開啟實訓教學新模式

考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者大多是無錫本地人，他們在語言上和我們的學生存在著巨大的差異，因此，學院特別指定了相應的專職教師與非遺傳承者、工藝大師們共同來負責實施實踐教學項目，為學生們的學習提供保障，從而解決了教學內(nèi)容的組織與教學方法實施等一系列問題。我們打破傳統(tǒng)的教學方式，用現(xiàn)代化的教學手段對傳統(tǒng)工藝美術來進行輔助教學。采用PPT課件和視頻來更加直觀地展現(xiàn)古老的工藝美術文化。這些多媒體手段圖文并茂，將傳統(tǒng)工藝和文化淋漓盡致地立體呈現(xiàn)。

2.3.2“示范輔導”，沿襲傳統(tǒng)學徒制的精華

技藝的傳授不能單單靠講授，還應由老師示范操作，學生通過“看老師做”、“聽老師講”、“學老師做”這樣一個過程，全面研習老師的技藝，充分遵循工藝美術的特征。在實訓過程中，我們邀請非遺傳承人、工藝大師給學生現(xiàn)場示范，包括從材料的購買、草圖的繪制、色彩的調(diào)配以及動手制作的技巧和成品的展示等等，都給學生詳細地講解演示，指導學生親手創(chuàng)作。傳統(tǒng)的學徒制教學有利于調(diào)動學生的學習主動性，培養(yǎng)學生的獨立思考的能力和動手實踐的能力，也有利于學生更加牢固地掌握設計知識，熟悉創(chuàng)造的過程，提升創(chuàng)作的水平。

2.3.3“以賽促學”，創(chuàng)新實訓教學改革，提升校園文化建設

鼓勵學生參加各級各類的設計競賽，結合競賽項目制定實訓內(nèi)容，通過舉行主題設計活動以及實訓課程作業(yè)匯報展、畢業(yè)設計展等，把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設計創(chuàng)作及教學過程中，用另一種方式呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色，創(chuàng)新實訓教學改革。透過競賽活動，激發(fā)學生的學習熱情，倡導團隊合作的精神，鍛煉實踐操作的能力，切實提高專業(yè)素養(yǎng)。透過匯報展覽，用最直觀的方式反映實訓教學效果，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，通過學生群體把這種教學影響力傳播到全校范圍，樹立良好的學風，營造健康、向上的校園文化環(huán)境，開辟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的新思路。

3結語

地大物博的中國，有著豐富的各類資源，早就發(fā)展出了精湛的傳統(tǒng)工藝技術，保護和利用好中國的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為民族精神的凝聚和延續(xù)，為當代文化的創(chuàng)新，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興，作出應有的貢獻是時代賦予我們的使命。將民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和技藝引入到課堂，一方面能夠使實訓教學更加彰顯地方特色；另一方面也是讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新工作真正地落到實處，取得職業(yè)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享、相互促進、協(xié)同發(fā)展的成效，有助于高職應用型人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。

參考文獻

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學出版社，2013：34.

[2]甘志雄.大師傳承與院校教學相融合的培養(yǎng)模式研究與實踐[C].中國職協(xié)2014年度優(yōu)秀科研成果獲獎論文集（上冊），2014.

第7篇：文化藝術成就范文

關鍵詞：數(shù)控專業(yè) 一體化 教學質(zhì)量

當前，筆者學院數(shù)控專業(yè)生源不景氣，如何利用現(xiàn)有軟硬件資源提升教學質(zhì)量，積極探索并解決影響數(shù)控專業(yè)一體化課程教學質(zhì)量的問題已是迫在眉睫。

筆者從教學設施設備、教學內(nèi)容、教師素質(zhì)及校企合作四個影響數(shù)控專業(yè)教學質(zhì)量關鍵的問題，闡述了筆者學院數(shù)控專業(yè)今后的發(fā)展方向和改革目標。

一、數(shù)控專業(yè)存在的不足

筆者學院數(shù)控專業(yè)于1998年設立，是河南省數(shù)控實訓基地。經(jīng)過多年來的建設與發(fā)展，該專業(yè)已具有較強的師資力量和先進的實訓平臺，但也存在著諸多不足：

1.教學實驗實訓配套建設方面

校內(nèi)實訓條件在規(guī)模、水平和功能等方面都有待繼續(xù)提高，特別是部分實習設備陳舊，不能適應本地企業(yè)生產(chǎn)需求。

2.實訓基地建設與運行管理機制方面

實訓基地建設與運行管理機制仍需完善，特別是實習內(nèi)容形式單一，實習工件基本上是單件生產(chǎn)，學生對生產(chǎn)過程的熟練程度有待提高。

3.教師方面

專業(yè)教師缺乏企業(yè)生產(chǎn)一線工作經(jīng)歷，在教學過程中照本宣科；而來自企業(yè)的兼職教師水平參差不齊，部分教師實踐操作水平很高，但缺乏相應的理論知識。

4.校企合作體制機制方面

合作的范圍還不夠?qū)挘诤系纳疃炔粔?，企業(yè)參與的主動性、積極性還不夠高，運行機制需下大力氣完善。與形成“廠中有校、校中有廠”的目標相差甚遠。

二、提升教學質(zhì)量的措施

針對數(shù)控專業(yè)存在的不足，筆者認為，可采取的具體措施如下：

1.加強教學實驗實訓配套建設

數(shù)控專業(yè)先后利用河南省特色學校建設資金和河南省全民技能振興專項資金近600萬元，購置四軸數(shù)控加工中心兩臺、三坐標測量儀一臺、UG軟件（CAD/CAM）50個節(jié)點，建設三維設計和打印實驗室一個、工業(yè)機器人應用與維護實驗室一個、多媒體實訓教室六個以及大量的數(shù)控刀具和量具，使學校辦學水平顯著提高，現(xiàn)代化管理和服務水平實現(xiàn)質(zhì)的飛躍，成為名副其實的河南省職業(yè)教育特色專業(yè)。

2.加大校企合作、工學結合，進一步創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式

以“校企合作、定向培養(yǎng)”的人才培養(yǎng)模式，確保人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。在現(xiàn)有的校外實訓基地基礎上，力爭在3年內(nèi)再增加5～10個運作規(guī)范的、具備一定規(guī)模的校外實訓基地，為實施多種模式的中職人才培養(yǎng)形式奠定基礎。

3.加強專業(yè)課程體系建設

（1）建立由行業(yè)企業(yè)專家、教育主管部門及學校專業(yè)教師組成的課程建設專家指導委員會，形成由專家指導委員會指導本專業(yè)課程建設的機制。專業(yè)課程設置之前，首先要對當?shù)仄髽I(yè)的崗位群進行分析，根據(jù)當?shù)仄髽I(yè)崗位的技術要求，合理制定人才培養(yǎng)方案。這樣才能使教學內(nèi)容符合企業(yè)的崗位要求，有利于畢業(yè)生快速融入企業(yè)生產(chǎn)一線，與企業(yè)零接軌。

（2）圍繞專業(yè)核心能力，重點建設以培養(yǎng)零件加工、裝配、檢測等專業(yè)核心能力為目標的數(shù)控機床編程與操作、Mastercam實訓教程、數(shù)控機床加工、模擬訓練和UG實訓教程等4門專業(yè)核心課程。

4.專兼結合，著力打造一支全國一流的師資隊伍

支持教師利用業(yè)余時間或假期，深入校企合作企業(yè)，從事零件生產(chǎn)、產(chǎn)品設計和開發(fā)及生產(chǎn)管理工作，讓他們在企業(yè)生產(chǎn)一線中積累經(jīng)驗，提高現(xiàn)有教師業(yè)務水平；專業(yè)指導教師利用學生頂崗實習期間，帶領學生到生產(chǎn)企業(yè)從事生產(chǎn)實習，指導教師充當生產(chǎn)企業(yè)的車間主任，指導和管理學生日常生產(chǎn)和車間管理工作；青年專業(yè)教師，要深入合作企業(yè)從事不低于一年的企業(yè)生產(chǎn)和管理工作；同時，加大企業(yè)兼職教師的比例，形成技能訓練課程由行業(yè)企業(yè)的兼職教師參與或指導授課。

三、預期效果

通過特色學校重點專業(yè)建設方案的實施，有力地推動學校以專業(yè)建設為核心的教學改革，學校數(shù)控加工專業(yè)的辦學綜合水平、辦學效益將得到明顯的提升，內(nèi)涵建設將得到不斷加強，將成為學校特色校建設中的亮點。

參考文獻：

[1]湯大莎.職業(yè)教育人才培養(yǎng)存在的問題及對策思考[J].中國職業(yè)技術教育，2006（35）.

[2]劉鴻燕.我國企業(yè)職業(yè)技術培訓存在的問題及對策[J].中國高新技術企業(yè)，2010（20）.

第8篇：文化藝術成就范文

《文明的解析：人類的藝術與科學成就（公元前800-1950年）》（簡稱《文明的解析》）是一本驚人的作品。近代以來，歐美世界以及亞洲許多國家的學者、歷史作家都在不斷為人們貢獻文明史、科學史、藝術史、文化史、社會史讀本。這些不同版本和描述方式的讀本，如果設定的主題相同，時期（時間）跨度就一樣，例如17世紀英國史、現(xiàn)代歐洲藝術史、當代科學史，理應收入大致相近的內(nèi)容。

但事實上，不同版本的文明史讀本，內(nèi)容差別相當明顯，歐洲作者寫就的歷史讀物，往往會被指責為過度突出歐洲科學和藝術貢獻（外帶褒揚歐洲在世界經(jīng)濟上的貢獻），而分別來自法國、德國、英國的專家，在各自的寫作中，往往也會將本國的一些不知名甚至被認為不入流的歷史人物，擺在跟他國著名歷史人物相提并論的地位。

上述做法常常引發(fā)無果的爭論，因為在很多人看來，文化藝術也好，科學也好，哪些人物、哪些成就的優(yōu)秀與否及優(yōu)秀程度，都屬于見仁見智、難有確切結論的問題。但《文明的解析》一書開篇就指出，“就優(yōu)秀藝術科學成就而言，判斷不同于看法”，書作者、美國企業(yè)公共政策研究所W.H布雷迪學者查爾斯?默里試圖量化公元前800-1950年的文明史，對全球不同區(qū)域這期間在文化藝術和科學各方面的代表人物和成就進行評估，并基于此分析得出推動文化藝術和科學發(fā)展的各項動力。這本書所進行的定量分析，可以幫助人們解釋諸如歐洲在近代的率先崛起等重要問題，而書作者還有意解釋當代社會中鼓舞人心的偉大科學創(chuàng)新和文化藝術創(chuàng)造變得越來越少的原因所在。

《文明的解析》書中首先解釋了為何選取公元前800年作為評估文化藝術和科學成就的時間開端。公元前800年之前，人類在科學、藝術、應用等各方面已經(jīng)取得驚人成就，但存在的問題是，此前的歷史記錄并不完整，特別是古代歐洲、印度、埃及、中國之外的區(qū)域，文化藝術和科學成就的記載非但不清晰，在史學界、考古學界也存在很多爭論。

書作者提醒指出，歷史研究分析要避免得出科學、文化藝術及其他方面的成就得來輕易的錯誤判斷，更應當意識到，很多成就的獲得帶有偶然性，如果歷史人物和事件稍稍發(fā)生改變調(diào)整，一些本該獲得的成就很可能就無從獲得，并不存在“已有的成就早晚會有”的宿命式必然。他為此給出的強有力例證就是，在亞里士多德出現(xiàn)前的5000年文明，沒有發(fā)明完整的邏輯，而在亞里斯多德死后的2000年里，西方世界以外的思想家也沒有獨自發(fā)現(xiàn)邏輯。同樣的例證還包括米開朗琪羅、莫扎特、貝多芬等巨匠，如果他們在偉大作品得出之前出現(xiàn)，很難說在具體的環(huán)境中還會有其他人來產(chǎn)出同等水準的絕世佳作。

《文明的解析》第二部分詳細解析了堪稱“卓越”的文化藝術和科學。書作者援引休謨的觀點指出感受與鑒賞是不同的前者總是對的（主觀的），而后者需要對賞析的物體做出真實的評價。

書作者使用了多個權威版本的科學史、藝術史讀本，將不同的科學家、藝術家引用出現(xiàn)的頻率給予量化，并引入“重量級人物和指數(shù)分數(shù)”進行加權處理。由此得出的科學家、藝術家排行，呈現(xiàn)出顯著的“洛特卡曲線”特征，即接近于卓越極值的人物數(shù)量相當少，而數(shù)量極少的卓越科學家、藝術家的才華水平，又大幅領先于其他入榜科學家或藝術家。按照“馬太效應”的提出者默頓、機遇構型論提出者西蒙頓等人的觀點，這種現(xiàn)象跟卓越科學家、藝術家獲得的起點優(yōu)勢，并因此步步累積提升有關。成功者在已累積的成果達到一個臨界點后，就擁有足夠的權威和資源支持，將所擁有的素材組合成全新的形式，或投入到潛力最大的未知領域，有一定幾率產(chǎn)出新的革命性成果。

值得一提的是，書作者為了呈現(xiàn)古代中國、日本、印度等發(fā)展水平較高的文明的特質(zhì)，分別單列了中日印在哲學、繪畫、文學的杰出人物榜單?！爸袊軐W家”榜單中，排在首位的孔子，有100分的分值，而次席至第五位的老子、朱熹、孟子、莊子的得分只有69、51、40、39分?！坝《日軐W家”、“西方哲學”榜單中，商羯羅、亞里士多德也分別擁有同樣的懸殊領先優(yōu)勢。

書中還提出了藝術、哲學、數(shù)學、科學領域的“超級發(fā)明”概念，即引領人們以全新的視角看待世界和自我的認知工具，包括數(shù)學論證、阿拉伯數(shù)字、科學方法、邏輯、戲劇、抽象藝術、現(xiàn)實主義藝術等。以“科學方法”（涵蓋了假設、證偽、簡化、實驗、數(shù)學方法及配套的知識版權制度）為例，書作者特意談到了中國魏晉時期至兩宋，曾接近于得出科學方法的實驗論，回顧了沈括等古代中國科學家的事跡，但兩宋之后，中國沒有涌現(xiàn)出伽利略、培根、牛頓等不斷優(yōu)化了科學方法的大師，因而不可避免的錯過了率先擁抱近代的歷史機遇。

有趣的是，這本書還――驗證了近年來有關藝術和科學創(chuàng)造（創(chuàng)新）的一些流行看法。根據(jù)研究顯示，至少從中世紀至現(xiàn)代，歐洲世界（主要是西歐國家）的藝術和科學創(chuàng)造（創(chuàng)新）水平要遠遠高于同期的世界其他地區(qū)；受教育、社會排斥等因素影響，歷史上的女性在藝術和科學的成就低于男性，特別是卓越人物的涌現(xiàn)幾乎缺失；猶太人一旦獲得社會包容和平等待遇，創(chuàng)新創(chuàng)造的水平將超過所在國總人口（各類族群）的平均值，等等。

第9篇：文化藝術成就范文

歷時10天的××區(qū)第二十二屆消夏文化藝術節(jié)主會場，今天就要閉幕了。在此，我代表區(qū)委、區(qū)政府向光臨本屆消夏文化藝術節(jié)的各位領導和各位來賓表示誠摯的謝意！向參加藝術節(jié)演出的演員同志們，向公安干警、交警、消防官兵以及全體工作人員表示衷心的感謝！

今年，消夏文化藝術節(jié)活動主會場與分會場活動交相輝映，主題突出、內(nèi)容豐富，充分展示了我區(qū)群眾文化的新成就，這次活動又恰逢××區(qū)建區(qū)50周年慶典，一場場精彩演出，營造出了熱烈、和諧、文明的節(jié)日氣氛。主會場活動邀請了××歌劇團、××區(qū)青年晉劇團、××歌舞團等區(qū)外演出團體與區(qū)內(nèi)專業(yè)、業(yè)余演出單位表演了精彩的節(jié)目，讓廣大人民群眾欣賞到了具有濃郁民族風情的表演。主會場還舉辦了第七屆社區(qū)之光文藝匯演、首屆農(nóng)村牧區(qū)文化大院文藝匯演、書畫攝影剪紙布藝展等群眾文化活動，充分展示了我區(qū)群眾文化建設的新成就。特別是文化大院文藝匯演，把近年來我區(qū)農(nóng)村群眾文化創(chuàng)建成果集中展現(xiàn)在全區(qū)人民面前。這屆文化藝術節(jié)更受群眾喜愛，有近20萬人次觀看了演出。

各分會場活動各具特色，異彩紛呈。各××辦事處開展了文化大院（戶）打座腔、文藝演出、放映電影、圖書閱覽、球類比賽等內(nèi)容豐富、雅俗共賞、健康向上、群眾喜聞樂見的文體活動?，F(xiàn)已開展文藝演出50余場，放映電影近百場，文化大院（戶）活動更是天天都有。這些活動的舉辦，形成了城鄉(xiāng)聯(lián)動、部門配合、全民參與的群眾文化活動，傳播了先進文化，豐富了農(nóng)牧民文化生活。

主會場閉幕后，各××辦事處分會場要繼續(xù)組織開展形式多樣的文化體育活動，把群眾性文化活動變成經(jīng)常性的活動，把消夏節(jié)真正辦成農(nóng)牧民自己的節(jié)日，文化的盛會。各文化大院（戶）要發(fā)揮好貼近生活、貼近群眾、親和力強的優(yōu)勢，不斷鞏固建設成果，不斷創(chuàng)作新節(jié)目，吸引更多農(nóng)牧民參與到文化大院活動中來。區(qū)文體局、文化館要加強對群眾文化活動的指導，勤下鄉(xiāng)，多輔導，提高群眾文化活動的質(zhì)量，推動群眾性文化活動邁上新臺階。區(qū)××劇團要進一步精心組織和排練，發(fā)揮專業(yè)團體的優(yōu)勢，向廣大觀眾奉獻更多更好的優(yōu)秀節(jié)目。