不可思議的科學(xué)史精選(九篇)

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第1篇：不可思議的科學(xué)史范文

      回想以前，只要老師讓什么，我就會(huì)很開(kāi)心，  總覺(jué)得老師這樣做是出于對(duì)我的信任和愛(ài)，所以，做事時(shí)也特別賣(mài)力，唯恐落在別人后面。而現(xiàn)在的孩子，我讓她參加詩(shī)歌朗誦比賽的領(lǐng)頌，她說(shuō)：太累了，要背出的，不要！我聽(tīng)了，不知道該有什么表情？還有一次，我讓學(xué)生學(xué)習(xí)練習(xí)寫(xiě)鉛筆字，學(xué)生說(shuō)：不練！我暈倒！二年級(jí)的學(xué)生就這樣，這究竟是誰(shuí)的錯(cuò)？不可思議的孩子??！

    教師節(jié)那天，我洗了頭發(fā)，穿了條裙子，一進(jìn)教室，學(xué)生就問(wèn)：老師，你今天打扮這么漂亮，要干什么？我居然不知道怎么應(yīng)答了。嗚呼！

      “老師，我長(zhǎng)大給你買(mǎi)寶馬！”聽(tīng)著孩子稚嫩又可愛(ài)的話語(yǔ)，我覺(jué)得很幸福！

 

 

第2篇：不可思議的科學(xué)史范文

可是幾年后的今天就不一樣了。

今年在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，自己感覺(jué)越教越輕松，越教越有趣。果不其然，一月底，學(xué)校在進(jìn)行一年一度的期末由學(xué)生考評(píng)老師的時(shí)候，在問(wèn)到對(duì)教師的意見(jiàn)的時(shí)候，我所教的五個(gè)班中，四個(gè)班沒(méi)有一個(gè)人填寫(xiě)給政治教師的意見(jiàn)。

這樣的結(jié)局，讓作為思想品德教師的我并不意外。這樣的結(jié)局，促使我反思自己為什么被學(xué)生接受？這其實(shí)也是反思思想品德教師怎樣才會(huì)被學(xué)生接受？我想，這也是所有政治教師應(yīng)該共同反思的問(wèn)題。

反思這個(gè)問(wèn)題，我感覺(jué)在教學(xué)中，關(guān)鍵是要解決“課堂是什么？”的問(wèn)題。很多教師認(rèn)為：“課堂中一切都只為著知識(shí)而存在，教師為傳授知識(shí)而存在，學(xué)生為接受知識(shí)而存在?！闭n堂變成了貨真價(jià)實(shí)的教師與學(xué)生“買(mǎi)賣(mài)”知識(shí)的“交易所”。課堂成為了只以知識(shí)為中心、以教材為中心、以教案為中心的地方……

對(duì)此，我要大聲地說(shuō)：“不”！

課堂不只是屬于知識(shí)，更是屬于人！

那么：課堂是屬于哪些人的？是屬于教師的，還是學(xué)生的呢？

我認(rèn)為，一個(gè)豐富多彩的課堂應(yīng)該是屬于學(xué)生和教師共同的情感世界！在這個(gè)世界中，應(yīng)該是教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體。在課堂上，學(xué)生是獨(dú)立、完整、主動(dòng)的個(gè)體，有自己的需要和尊嚴(yán)。教師與學(xué)生之間應(yīng)該是一種民主的、平等的、互動(dòng)的關(guān)系。課堂應(yīng)該是讓學(xué)生產(chǎn)生親切感、快樂(lè)感、安全感、放松感、自在感、依戀感的地方，它是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)得以正常運(yùn)行的重要前提，也是讓平凡無(wú)奇的學(xué)習(xí)生活變得有趣味、有意義、有價(jià)值的前提。所以，在《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)中才如此說(shuō)：“教育的一個(gè)特定目的就是要培養(yǎng)感情方面的品質(zhì)，特別是人和人關(guān)系中的感情品質(zhì)?！?/p>

只有當(dāng)課堂成為有著和諧融洽的師生關(guān)系，有著輕松、愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，有著靈活多變的教學(xué)方法，才能激發(fā)學(xué)生興趣，才能讓學(xué)生學(xué)得主動(dòng)，才能提高效率，才能讓學(xué)生在評(píng)價(jià)的時(shí)候，全部沒(méi)有意見(jiàn)。

具體來(lái)說(shuō)，我主要堅(jiān)持了以下方法：

一、把電腦帶進(jìn)課堂――堅(jiān)持用多媒體教學(xué)

思想政治課堂用多媒體教學(xué)的好處太多了。課堂使用多媒體與否，直接關(guān)系整個(gè)課堂的師生關(guān)系如何、教學(xué)效果如何。我感覺(jué)自己被學(xué)生認(rèn)可，80％都?xì)w功于我每次上課都用了多媒體。這里談?wù)勛约焊形虻降氖褂枚嗝襟w的好處。

1.可使學(xué)生喜歡上課

思想品德課的教學(xué)理論性強(qiáng)，課堂很容易變成枯燥無(wú)味的空洞說(shuō)教，學(xué)生不喜歡。而采用多媒體教學(xué)，有聲有色，有動(dòng)有靜地把內(nèi)容呈獻(xiàn)給學(xué)生，可以把抽象的思想觀點(diǎn)、道德規(guī)范、道德概念具體化、形象化。比如，在講“環(huán)境保護(hù)”的重要性的時(shí)候，我用對(duì)比的方式播放環(huán)境優(yōu)美的和環(huán)境被污染的畫(huà)面，觸目驚心的畫(huà)面震撼了每個(gè)學(xué)生，愛(ài)護(hù)環(huán)境的思想潛移默化地深入了學(xué)生的心靈。

2.可使師生關(guān)系和諧

在多媒體使用過(guò)程中，圖、文、聲三位一體的直接輸出，不斷地吸引學(xué)生的注意力，不斷地調(diào)動(dòng)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生耳、眼、手、腦、口的積極性，讓學(xué)生在觀察、歸納、類(lèi)比、分析、綜合、抽象、概括等一系列活動(dòng)中獲得知識(shí)；多媒體教學(xué)不斷引發(fā)學(xué)生內(nèi)在的求知欲望，變苦學(xué)為樂(lè)學(xué)，變厭學(xué)為愿學(xué)，變被動(dòng)、被迫地學(xué)習(xí)為主動(dòng)、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，學(xué)生的思維也被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，使學(xué)生有一種積極的自我學(xué)習(xí)態(tài)度，有機(jī)會(huì)、有可能在交流、合作、探究中獲取知識(shí)，從而徹底改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，獲得最佳的教學(xué)效果。不斷地吸引了學(xué)生的注意力，不斷地引誘學(xué)生思考，這就促使學(xué)生回歸學(xué)習(xí)的主體地位，促使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，快樂(lè)學(xué)習(xí)。學(xué)生自己喜歡學(xué)習(xí)了，師生關(guān)系自然就和諧了。

3.可提高教學(xué)效果

每次教新課時(shí)，我都用幻燈片大量地向?qū)W生提出疑問(wèn)或展示練習(xí)題，學(xué)生通過(guò)分析思考后，積極反饋，我通過(guò)多媒體及時(shí)給予評(píng)價(jià)。這樣，使用多媒體以后，我把很多的練習(xí)題和評(píng)講在課堂上和新課一起完成，當(dāng)堂做作業(yè)，大量地減輕了課后作業(yè)的量。

4.可拓寬知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新思維提高

多媒體教學(xué)在增加教學(xué)趣味性、調(diào)動(dòng)了學(xué)生的各種感官的同時(shí)，也拓寬教學(xué)的時(shí)空維度，引導(dǎo)學(xué)生更深入思考和強(qiáng)化記憶，促進(jìn)學(xué)生觀察、記憶、思維、想象、創(chuàng)造等智力因素的發(fā)展，有助于學(xué)生形成創(chuàng)造新思維。

二、把民主、平等帶進(jìn)課堂――在乎尊重每一個(gè)學(xué)生

在多媒體教學(xué)讓師生關(guān)系和諧的基礎(chǔ)上，營(yíng)造師生之間的平等、民主的關(guān)系就有了基礎(chǔ)。而民主平等的師生關(guān)系，是施行素質(zhì)教育的前提，也是使受教育者能夠心悅誠(chéng)服地接受教育的基礎(chǔ)。所以，我始終很注意在學(xué)生面前帶著微笑，用和風(fēng)細(xì)雨般的語(yǔ)言，循循善誘的態(tài)度，鼓勵(lì)尊重學(xué)生，主動(dòng)接近學(xué)生。以真情實(shí)意感動(dòng)、感染和感化學(xué)生，把學(xué)生看作教學(xué)活動(dòng)中的朋友和同伴，以縮小師生間感情上的距離，使學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生親近、感激和仰慕的心理，讓學(xué)生的思維始終處于積極狀態(tài)，從而敢想、敢問(wèn)、敢創(chuàng)新，自覺(jué)地參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，這樣的教育才會(huì)收到事半功倍的效果。

教師的個(gè)人影響力是學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力的潛在環(huán)境。當(dāng)學(xué)生對(duì)我產(chǎn)生友好、親近、佩服、尊敬等情感時(shí)，我的言行才能夠達(dá)到最佳接受的程度。同時(shí)，學(xué)生才能夠把對(duì)我的這份情感遷移到我所教的科目上。這樣就能吸引學(xué)生對(duì)思

想品德學(xué)習(xí)的興趣。

三、把開(kāi)放、創(chuàng)新帶進(jìn)課堂――既重視結(jié)果又重視過(guò)程

我堅(jiān)決反對(duì)重結(jié)論、輕過(guò)程的教育。課堂上我很注意和學(xué)生一起探索知識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教科書(shū)進(jìn)行自我理解、自我解讀，尊重學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)特見(jiàn)解，使教學(xué)過(guò)程成為一個(gè)富有個(gè)性化創(chuàng)新的過(guò)程。

我還經(jīng)常創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，通過(guò)創(chuàng)設(shè)的問(wèn)題情境故意讓教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生求知心理之間制造一種“不協(xié)調(diào)”，讓這種不協(xié)調(diào)在學(xué)生的心理上造成一種懸念，以疑問(wèn)激學(xué)，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，誘發(fā)學(xué)生的積極思維活動(dòng)，并從中得到快樂(lè)。經(jīng)常是一直到下課，學(xué)生都集中注意力，保持較高的學(xué)習(xí)熱情和積極性。

四、提供表現(xiàn)的舞臺(tái)――讓成功走進(jìn)學(xué)生，讓學(xué)生走進(jìn)成功

“興趣是最好的老師” ，愛(ài)玩是學(xué)生的天性。要使學(xué)生學(xué)好思想品德，首先要使學(xué)生喜歡思想品德。根據(jù)學(xué)生好動(dòng)、好玩的特點(diǎn)，我教學(xué)時(shí)，經(jīng)常組織活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生都有參與的機(jī)會(huì)。比如采用游戲、活動(dòng)、合作、互動(dòng)、競(jìng)賽、課外拓展等組織形式，把枯燥的思想品德知識(shí)學(xué)習(xí)與學(xué)生樂(lè)此不疲的活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生在“玩中學(xué)” ，“學(xué)中玩” ，從而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德的興趣，養(yǎng)成好學(xué)、樂(lè)學(xué)的習(xí)慣。

通過(guò)“玩”，使學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦；使學(xué)生有機(jī)會(huì)實(shí)踐，有機(jī)會(huì)探索、交流和思考問(wèn)題。在“玩”中，讓每個(gè)學(xué)生的智慧得以展示，使他們逐步體會(huì)思想品德的應(yīng)用價(jià)值，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)思想品德的興趣。

例如：在復(fù)習(xí)鞏固階段，學(xué)生對(duì)于大量的枯燥的練習(xí)不感興趣，甚至產(chǎn)生厭倦心理，學(xué)習(xí)處于被動(dòng)狀態(tài)。這時(shí)，我及時(shí)開(kāi)展了“我出題你來(lái)答”這個(gè)活動(dòng)，全班參加，并根據(jù)出題和答題給各組進(jìn)行加分，排名次。由于學(xué)生的集體榮譽(yù)感都很強(qiáng)，都積極參與，比賽活動(dòng)不僅大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也提高了學(xué)生的思想品德思維能力，理解能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。比賽活動(dòng)使復(fù)習(xí)變得生動(dòng)，也讓學(xué)習(xí)比較困難的學(xué)生，有機(jī)會(huì)和大家一起體驗(yàn)成功的喜悅。

五、布置分層次作業(yè)，讓每個(gè)學(xué)生都有所選擇

由于大部分的作業(yè)，在教學(xué)時(shí)，用幻燈片在課堂已經(jīng)集體完成，所以，我給學(xué)生留的作業(yè)很少。同時(shí)，我還分兩個(gè)層次讓學(xué)生自由選擇，一個(gè)是精心選擇的基礎(chǔ)性的有代表性的作業(yè)，要求每個(gè)同學(xué)完成；二是有一定難度，挑戰(zhàn)性的作業(yè)，讓學(xué)生自由選作，以滿足喜歡思考的學(xué)生，做得好的及時(shí)全班表?yè)P(yáng)。

第3篇：不可思議的科學(xué)史范文

一、農(nóng)村征地補(bǔ)償安置制度存在的問(wèn)題

遼寧省于二O一O年一月七日出臺(tái)了《遼寧省人民政府辦公廳關(guān)于實(shí)施征地區(qū)片地價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的通知》，其中規(guī)定征地區(qū)片綜合地價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是指征收一般農(nóng)用地土地補(bǔ)償費(fèi)與安置補(bǔ)助費(fèi)之和，其他地類(lèi)以綜合地價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)按以下系數(shù)調(diào)整；建設(shè)用地1；未利用地0.8。未經(jīng)批準(zhǔn)任何單位和個(gè)人不得擅自改變或降低征地區(qū)片綜合地價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

（一）土地征用補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)偏低且有失公平。目前海城市使用的土地征用補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，與土地市場(chǎng)毫無(wú)關(guān)系，未得到市場(chǎng)的檢驗(yàn)和認(rèn)同，純粹屬于市場(chǎng)以外的產(chǎn)物，不符合土地市場(chǎng)的實(shí)際情況。按照市場(chǎng)規(guī)則，從實(shí)踐的角度權(quán)衡，標(biāo)準(zhǔn)“定”得過(guò)低，而直接損害的則是廣大農(nóng)民的利益。以耕地為例，即使一戶(hù)人家3口人3畝地，補(bǔ)償最高也只能收取10萬(wàn)左右，但土地被征用后，一無(wú)技能、二無(wú)特長(zhǎng)的農(nóng)民便失去了賴(lài)以生存的依靠，又無(wú)相應(yīng)的保障措施，對(duì)于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中本來(lái)就處于競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)的農(nóng)民而言，10萬(wàn)元的補(bǔ)償能花費(fèi)多少年呢？而且每個(gè)地段的地價(jià)又不統(tǒng)一，缺乏平等性，農(nóng)民擁有的土地是國(guó)家統(tǒng)一承包給農(nóng)民的，并沒(méi)有“貴賤之分”，但征用的補(bǔ)償價(jià)相差卻甚大，這對(duì)補(bǔ)償較低的農(nóng)民來(lái)講更是有違公平原則。

（二）征地目的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“公共利益”的范疇。征地是國(guó)家憑借行政權(quán)力將農(nóng)民集體所有的土地征收為國(guó)家所有的行為。土地征收是政府為“公共利益”而行使的一種特有權(quán)利，我國(guó)《憲法》也明確規(guī)定，政府征地是為了“公共利益的需要”。但實(shí)際上，目前征地已成為新增建設(shè)用地的唯一來(lái)源，征地目的也已大大超越了“公共目的”的范疇，造成了隨意擴(kuò)大征地范圍和征地工作的混亂局面。比如一些工商企業(yè)辦公用地和商品房開(kāi)發(fā)，都作為“公共利益”目的用地而進(jìn)行征地拆遷。這樣，就由實(shí)現(xiàn)公共利益的監(jiān)督主體蛻變?yōu)橐粋€(gè)謀利的市場(chǎng)主體，與其建立、維護(hù)市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)的職能相違背。

（三）土地征用的補(bǔ)償范圍偏窄。根據(jù)法律法規(guī)的有關(guān)規(guī)定，土地征收補(bǔ)償僅限于土地補(bǔ)償費(fèi)、安置補(bǔ)助費(fèi)、地上附著物和青苗的補(bǔ)償費(fèi)、房屋補(bǔ)償費(fèi)以及搬遷安置費(fèi)，只體現(xiàn)了土地作為勞動(dòng)生產(chǎn)資料價(jià)值的一面，而對(duì)于土地本身養(yǎng)老保障、醫(yī)療保障、糧食安全、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、社會(huì)穩(wěn)定等價(jià)值功能以及土地被征后所產(chǎn)生的連帶效應(yīng)，如邊角地、夾角地的損害、經(jīng)營(yíng)、租金等損失以及其他因征地所致的必要費(fèi)用，比如臨時(shí)租房費(fèi)用、律師或?qū)＜业馁M(fèi)用等，這些有客觀憑證而又有舉證責(zé)任的具體損失也未列入補(bǔ)償?shù)姆秶ＭǔＫ軗p失的補(bǔ)償未能有所體現(xiàn)，未能遵循“完全補(bǔ)償原則”。

（四）土地征收的補(bǔ)償方式單一?，F(xiàn)行征地補(bǔ)償安置政策基本上是一種純粹的貨幣補(bǔ)償方式，即按照被征收土地的原用途給農(nóng)民予以直接的貨幣補(bǔ)償，如綜合區(qū)片地價(jià)是對(duì)農(nóng)戶(hù)土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)的財(cái)產(chǎn)補(bǔ)償，但在大多數(shù)情況下，即便及時(shí)足額給付了貨幣補(bǔ)償，失地農(nóng)民在很長(zhǎng)時(shí)間以后仍會(huì)處于貧困狀態(tài)。在當(dāng)前整個(gè)社會(huì)就業(yè)壓力增大、社會(huì)保障制度還不健全的情況下，土地一旦被征占，就意味著農(nóng)民失去了基本生存保障，部分失地農(nóng)民無(wú)地種田、無(wú)崗就業(yè)、低保無(wú)份，生活在城市的邊緣，在就業(yè)、子女就學(xué)、社會(huì)保障等方面又享受不到有關(guān)政策，導(dǎo)致失地農(nóng)民問(wèn)題越來(lái)越突出，甚至影響到城鄉(xiāng)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、以“一區(qū)一帶”為契機(jī)，完善土地補(bǔ)償制度的設(shè)想

隨著遼寧沿海經(jīng)濟(jì)帶開(kāi)發(fā)開(kāi)放、沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)區(qū)一體化發(fā)展兩大國(guó)家戰(zhàn)略的深入實(shí)施，全省經(jīng)濟(jì)社會(huì)呈現(xiàn)持續(xù)快速健康發(fā)展的強(qiáng)勁態(tài)勢(shì)，但同時(shí)，土地利用結(jié)構(gòu)、空間布局和規(guī)劃安排與發(fā)展需求不相適應(yīng)，城鄉(xiāng)、區(qū)域統(tǒng)籌發(fā)展與土地資源配置和管理機(jī)制不相適應(yīng)，現(xiàn)行土地管理制度、管理方式和運(yùn)行機(jī)制與發(fā)展要求不相適應(yīng)等突出問(wèn)題亟待解決。為此， “一區(qū)一帶”改革集以“保發(fā)展、守紅線、促集約、惠民生”為主線，綜合運(yùn)用規(guī)劃、計(jì)劃、審批、供應(yīng)、用地標(biāo)準(zhǔn)、地價(jià)等管理手段，改革管理方式、創(chuàng)新管理機(jī)制，積極構(gòu)建耕地有效保護(hù)、用地布局結(jié)構(gòu)合理、集約高效、區(qū)域和城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的土地利用新格局。海城將以此次“一區(qū)一帶”為契機(jī)從根本上有效破解長(zhǎng)期以來(lái)制約海城經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的資源瓶頸，加快推動(dòng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。

（一）以市場(chǎng)為導(dǎo)向，調(diào)整原有的、與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求不相適應(yīng)的土地征用補(bǔ)償制度。根據(jù)土地市場(chǎng)的行情，將附著物和青苗補(bǔ)償、房屋補(bǔ)償費(fèi)以及搬遷安置費(fèi)主要補(bǔ)償項(xiàng)目的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)階梯性上調(diào)，要盡可能地體現(xiàn)效率、公平的原則；切實(shí)改變現(xiàn)行征地制度對(duì)農(nóng)民的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)重偏低、違反市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化基本規(guī)律的現(xiàn)狀，根據(jù)被征土地的原有收益、未來(lái)用途、區(qū)位、質(zhì)量、供求關(guān)系等綜合因素，結(jié)合被征地農(nóng)民未來(lái)生存發(fā)展的實(shí)際需要，制定客觀科學(xué)的評(píng)估辦法，合理確定征地補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，為解決土地被征用后農(nóng)民基本生活、就業(yè)和社會(huì)保障等問(wèn)題留下必要的政策空間，作出必要的制度安排。按照安置農(nóng)民的實(shí)際社會(huì)成本，以妥善解決被征地農(nóng)民基本生活、就業(yè)培訓(xùn)和社會(huì)保障為依據(jù)制定征地補(bǔ)償安置最低標(biāo)準(zhǔn)，合理提高補(bǔ)償數(shù)額，改進(jìn)補(bǔ)償費(fèi)分配方法，完善征地補(bǔ)償安置機(jī)制，杜絕壓低征地費(fèi)用的現(xiàn)象。提高補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)的新增資金，主要用于被征地農(nóng)民的社會(huì)保障。

（二）嚴(yán)格限定征地的公共目的，且用規(guī)定來(lái)明確“公共利益”的具體內(nèi)涵和外延。可以依照規(guī)定對(duì)土地實(shí)行征收或者征用并給予補(bǔ)償。要提高其針對(duì)性，必須對(duì)土地實(shí)行征收的條件、要求細(xì)化。首先，應(yīng)該明確公共利益的具體內(nèi)涵和外延。其次，要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)土地實(shí)行征收的程序。政府部門(mén)和法定機(jī)構(gòu)提出土地征用建議前，必須經(jīng)過(guò)充分地調(diào)查和研究，充分論證開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的合理性和必要性，征用土地者的正當(dāng)理由和合理要求，搞清同項(xiàng)目開(kāi)發(fā)相關(guān)的一切技術(shù)問(wèn)題。再次，要確定合理的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)。提高征地補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)土地市場(chǎng)的行情，給足被征土地的補(bǔ)償價(jià)格，保護(hù)被征地者的利益。

（三）補(bǔ)償范圍應(yīng)與農(nóng)民土地被征用產(chǎn)生的損失相對(duì)應(yīng)。根據(jù)完全補(bǔ)償原則的要求，除了補(bǔ)償可以量化的損失外，還需補(bǔ)償由于征地而帶來(lái)的連帶損失，做到補(bǔ)償范圍應(yīng)與農(nóng)民土地被征用產(chǎn)生的損失相對(duì)應(yīng)。為此，適當(dāng)擴(kuò)大征用土地的補(bǔ)償范圍，可確定、可量化的財(cái)產(chǎn)損失列入補(bǔ)償范圍，以確保被征用人的合法權(quán)益不受侵犯。這一舉措也有利于被征用人積極配合土地征用工作，保證征地工作的順利進(jìn)行。

第4篇：不可思議的科學(xué)史范文

億以?xún)?nèi)數(shù)的讀法

同步測(cè)試D卷

姓名:________

班級(jí):________

成績(jī):________

小朋友們，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，你們一定進(jìn)步不少吧，今天就讓我們來(lái)檢驗(yàn)一下！

一、按要求做題

(共2題；共15分)

1.

（5分）

寫(xiě)一寫(xiě)，畫(huà)一畫(huà)．

2.

（10分）

讀出下面各數(shù)．

（1）

97354

（2）

28000000

二、填一填。

(共2題；共8分)

3.

（4分）

（1）

寫(xiě)作：________

讀作：________

（2）

寫(xiě)作：________

讀作：________

4.

（4分）

(2019三下·沂源期末)

用數(shù)字8、4、0、5、2、3，組成符合下面要求的六位數(shù)。

（1）

最大的六位數(shù)是________。

（2）

最小的六位數(shù)是________。

（3）

只讀一個(gè)“零”的六位數(shù)是________。

（4）

一個(gè)“零”也不讀的六位數(shù)是________。

三、選擇。

(共5題；共10分)

5.

（2分）

(2020四上·深圳期末)

下列各數(shù)中，比78萬(wàn)小的數(shù)是（

）。

A

.

784500

B

.

7709000

C

.

7798090

D

.

78455

6.

（2分）

下面各數(shù)中，只讀一個(gè)零．（

）

A

.

608000

B

.

600800

C

.

600808

7.

（2分）

(2018四上·德江月考)

95979340中的3個(gè)“9”表示的意義（

）

A

.

相同

B

.

不相同

C

.

不能確定

8.

（2分）

在讀8002074這個(gè)數(shù)時(shí)，要（

）。

A

.

讀三個(gè)零

B

.

讀兩個(gè)零

C

.

讀一個(gè)零

9.

（2分）

下面三個(gè)數(shù)中，一個(gè)零也不讀的數(shù)是（

）

A

.

5000500

B

.

55000

C

.

5050000

四、連線。

(共1題；共5分)

10.

（5分）

連線。

參考答案

一、按要求做題

(共2題；共15分)

1-1、

2-1、

2-2、

二、填一填。

(共2題；共8分)

3-1、

3-2、

4-1、

4-2、

4-3、

4-4、

三、選擇。

(共5題；共10分)

5-1、

6-1、

7-1、

8-1、

9-1、

四、連線。

第5篇：不可思議的科學(xué)史范文

一、指導(dǎo)意見(jiàn)的出臺(tái)背景和意義。

加快形成大中小會(huì)計(jì)師事務(wù)所協(xié)調(diào)發(fā)展的合理布局是《國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)財(cái)政部關(guān)于加快發(fā)展我國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師行業(yè)若干意見(jiàn)的通知》（[2009]56號(hào)）（以下簡(jiǎn)稱(chēng)國(guó)辦56號(hào)文件）的核心理念和精神實(shí)質(zhì)，也是當(dāng)前注冊(cè)會(huì)計(jì)師行業(yè)著力推動(dòng)的重要問(wèn)題。國(guó)辦56號(hào)文件明確提出，要重點(diǎn)扶持10家左右大型會(huì)計(jì)師事務(wù)所加快發(fā)展，積極促進(jìn)200家左右中型會(huì)計(jì)師事務(wù)所健康發(fā)展，科學(xué)引導(dǎo)小型會(huì)計(jì)師事務(wù)所規(guī)范發(fā)展，努力形成大型、中型、小型會(huì)計(jì)師事務(wù)所執(zhí)業(yè)領(lǐng)域各有側(cè)重、市場(chǎng)定位各有特色、服務(wù)對(duì)象各有傾斜、地域分布較為合理，不同規(guī)模的會(huì)計(jì)師事務(wù)所有序競(jìng)爭(zhēng)、接續(xù)發(fā)展的良好格局。隨著國(guó)辦56號(hào)文件的貫徹實(shí)施和各項(xiàng)配套政策的落實(shí)到位，企事業(yè)單位特別是各類(lèi)企業(yè)從提高本單位會(huì)計(jì)信息質(zhì)量和社會(huì)公信力角度出發(fā)，迫切希望行業(yè)主管部門(mén)進(jìn)一步明確不同規(guī)模事務(wù)所的服務(wù)對(duì)象和客戶(hù)群體，以指導(dǎo)本單位選擇事務(wù)所的相關(guān)行為。

指導(dǎo)意見(jiàn)適應(yīng)企業(yè)的積極訴求，針對(duì)當(dāng)前會(huì)計(jì)審計(jì)服務(wù)市場(chǎng)存在的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)、惡意壓價(jià)、“小馬拉大車(chē)”等影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序和企業(yè)會(huì)計(jì)信息質(zhì)量的行為，以《會(huì)計(jì)法》和《注冊(cè)會(huì)計(jì)師法》為依據(jù)，從引導(dǎo)企業(yè)科學(xué)規(guī)范選擇事務(wù)所角度出發(fā)，對(duì)大中小事務(wù)所與客戶(hù)群體的協(xié)調(diào)對(duì)接提出了原則性、導(dǎo)向性意見(jiàn)。指導(dǎo)意見(jiàn)的實(shí)施，有助于各類(lèi)企業(yè)根據(jù)自身情況和實(shí)際需要科學(xué)選擇相應(yīng)規(guī)模和資格的事務(wù)所提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，有助于各類(lèi)事務(wù)所根據(jù)發(fā)展水平和比較優(yōu)勢(shì)合理選擇相應(yīng)的客戶(hù)群體，大型事務(wù)所服務(wù)大型、高端客戶(hù)；中型事務(wù)所服務(wù)中型、一般客戶(hù)；小型事務(wù)所服務(wù)小型、基層客戶(hù)的局面將日趨明朗化，有助于促進(jìn)行業(yè)規(guī)模布局更加合理，保持行業(yè)發(fā)展良性態(tài)勢(shì)。

二、指導(dǎo)意見(jiàn)的出臺(tái)過(guò)程。

作為全國(guó)會(huì)計(jì)和注冊(cè)會(huì)計(jì)師行業(yè)的主管部門(mén)，財(cái)政部高度重視事務(wù)所合理布局對(duì)企業(yè)會(huì)計(jì)信息質(zhì)量和注冊(cè)會(huì)計(jì)師行業(yè)健康發(fā)展的積極作用，采取一系列有效措施，確保指導(dǎo)意見(jiàn)各項(xiàng)規(guī)定的針對(duì)性和操作性。

（一）充分調(diào)研論證。財(cái)政部會(huì)計(jì)司成立專(zhuān)門(mén)的調(diào)研組，赴部分地區(qū)、企業(yè)和事務(wù)所進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查和座談研討，在此基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地起草制定指導(dǎo)意見(jiàn)。

（二）內(nèi)部征求意見(jiàn)。指導(dǎo)意見(jiàn)草擬完成后，財(cái)政部會(huì)計(jì)司書(shū)面征求了部?jī)?nèi)條法司、教科文司、社保司、企業(yè)司、金融司、監(jiān)督檢查局、中注協(xié)等相關(guān)單位的意見(jiàn)。根據(jù)意見(jiàn)反饋情況，會(huì)計(jì)司對(duì)指導(dǎo)意見(jiàn)的施行范圍和相關(guān)制度安排進(jìn)行了調(diào)整完善。

（三）公開(kāi)征求意見(jiàn)。在前期內(nèi)部征求意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，為充分發(fā)揚(yáng)科學(xué)民主決策精神，財(cái)政部就指導(dǎo)意見(jiàn)面向社會(huì)公開(kāi)征求意見(jiàn)。公開(kāi)征求意見(jiàn)為期一個(gè)月，共收到來(lái)自國(guó)務(wù)院有關(guān)部委、各省級(jí)財(cái)政部門(mén)，以及若干企業(yè)和會(huì)計(jì)師事務(wù)所的回復(fù)意見(jiàn)百余條。我們根據(jù)各方面意見(jiàn)反饋情況，再次組織相關(guān)單位座談研討，對(duì)指導(dǎo)意見(jiàn)作了修改完善，并按程序報(bào)部領(lǐng)導(dǎo)簽發(fā)。

三、指導(dǎo)意見(jiàn)對(duì)企業(yè)選擇會(huì)計(jì)師事務(wù)所有哪些原則要求？

指導(dǎo)意見(jiàn)的核心是要求大中型企業(yè)選擇大中型事務(wù)所提供服務(wù)，小型企業(yè)原則上選擇小型事務(wù)所提供服務(wù)。具體而言，指導(dǎo)意見(jiàn)主要從以下三個(gè)方面對(duì)企業(yè)選擇事務(wù)所提出原則要求：

第一，大中型企業(yè)應(yīng)當(dāng)選擇與自身規(guī)模、行業(yè)地位和社會(huì)影響相適應(yīng)的大中型事務(wù)所提供服務(wù)。對(duì)于具備H股審計(jì)業(yè)務(wù)資格和證券期貨業(yè)務(wù)資格的大中型事務(wù)所，由于這類(lèi)事務(wù)所在執(zhí)業(yè)質(zhì)量、人才團(tuán)隊(duì)、業(yè)務(wù)規(guī)模、國(guó)際化水平等居于同行領(lǐng)先地位，大中型企業(yè)在選擇事務(wù)所時(shí)可以?xún)?yōu)先考慮此類(lèi)事務(wù)所。此外，對(duì)于采用合伙制或特殊普通合伙制的大中型事務(wù)所，由于其內(nèi)部治理水平、一體化管理水平以及承擔(dān)的執(zhí)業(yè)責(zé)任較之有限責(zé)任制事務(wù)所往往更高，企業(yè)也可以?xún)?yōu)先選擇該類(lèi)事務(wù)所提供服務(wù)。

第二，境外上市企業(yè)，金融、能源、通信、軍工企業(yè)以及其他關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重點(diǎn)骨干國(guó)有企業(yè)應(yīng)當(dāng)優(yōu)先選擇有利于保障國(guó)家經(jīng)濟(jì)信息安全的大型會(huì)計(jì)師事務(wù)所提供相關(guān)服務(wù)。這是我國(guó)企業(yè)做大做強(qiáng)“走出去”、不斷提高會(huì)計(jì)信息質(zhì)量和國(guó)際資本市場(chǎng)認(rèn)可度的必然選擇，也是國(guó)辦56號(hào)文件提出的明確要求。所謂大型會(huì)計(jì)師事務(wù)所，是指在人才、品牌、規(guī)模、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、執(zhí)業(yè)質(zhì)量和管理水平等方面居于行業(yè)領(lǐng)先地位，能夠?yàn)槲覈?guó)企業(yè)“走出去”提供國(guó)際化綜合服務(wù)，由財(cái)政部、證監(jiān)會(huì)推薦從事H股企業(yè)審計(jì)業(yè)務(wù)的會(huì)計(jì)師事務(wù)所。

第三，小型企業(yè)原則上選擇小型事務(wù)所提供相關(guān)服務(wù)。對(duì)于小型企業(yè)出于提高自身管理水平、提升品牌形象或滿足業(yè)務(wù)需求等原因，有意愿或能力選擇大型或中型事務(wù)所提供服務(wù)的，指導(dǎo)意見(jiàn)予以肯定。指導(dǎo)意見(jiàn)所稱(chēng)中型事務(wù)所，是指行業(yè)排名前200位的會(huì)計(jì)師事務(wù)所（不含大型會(huì)計(jì)師事務(wù)所）；雖未進(jìn)入行業(yè)排名前200位，但在本?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）會(huì)計(jì)師事務(wù)所綜合評(píng)價(jià)排名進(jìn)入前10名以?xún)?nèi)的會(huì)計(jì)師事務(wù)所，可比照中型會(huì)計(jì)師事務(wù)所執(zhí)行。

四、指導(dǎo)意見(jiàn)對(duì)企業(yè)采取招標(biāo)形式選擇事務(wù)所有何要求？

招標(biāo)是企業(yè)選擇事務(wù)所的一種方式。財(cái)政部高度重視事務(wù)所招標(biāo)制度建設(shè)，出臺(tái)了相關(guān)政策文件，對(duì)企業(yè)招標(biāo)選擇事務(wù)所行為進(jìn)行規(guī)范。指導(dǎo)意見(jiàn)在現(xiàn)行規(guī)定的基礎(chǔ)上再次強(qiáng)調(diào)，企業(yè)采用招標(biāo)方式委托事務(wù)所提供服務(wù)的，必須嚴(yán)格遵照《委托會(huì)計(jì)師事務(wù)所審計(jì)招標(biāo)規(guī)范》（財(cái)會(huì)[2006]2號(hào)）執(zhí)行；金融企業(yè)應(yīng)當(dāng)同時(shí)遵照《金融企業(yè)選聘會(huì)計(jì)師事務(wù)所招標(biāo)管理辦法（試行）》（財(cái)金[2010]169號(hào)）的規(guī)定。事務(wù)所在依據(jù)上述文件要求參與投標(biāo)活動(dòng)時(shí)，還必須滿足財(cái)政部門(mén)、物價(jià)部門(mén)有關(guān)事務(wù)所服務(wù)收費(fèi)的管理規(guī)定。概言之，事務(wù)所招標(biāo)制度的核心是堅(jiān)持公開(kāi)透明、規(guī)范有序、質(zhì)量為先的原則，堅(jiān)決杜絕招標(biāo)單位將服務(wù)收費(fèi)報(bào)價(jià)作為確定事務(wù)所中標(biāo)的關(guān)鍵因素甚至唯一依據(jù)。

五、財(cái)政部對(duì)貫徹實(shí)施指導(dǎo)意見(jiàn)有哪些要求？

第6篇：不可思議的科學(xué)史范文

關(guān)鍵詞：朱載堉 十二平均律

朱載堉（1536—1611年），字伯勤，號(hào)句曲山人，青年時(shí)自號(hào)狂生、山陽(yáng)酒狂仙客。于懷慶府河內(nèi)縣（今河南省沁陽(yáng)市），系明太祖朱元璋九世孫，仁宗帝的第六代孫，鄭藩王族嫡世，明代著名的律學(xué)家、歷學(xué)家、數(shù)學(xué)家。其父鄭恭王朱厚烷能書(shū)善文，精通音律樂(lè)譜。載堉自幼深受影響， 喜歡音樂(lè)、 數(shù)學(xué)，聰明過(guò)人。嘉靖二十四年（1545年），年僅10歲的載堉就攻讀《尚書(shū)盤(pán)庚》等史書(shū)，并封為世子， 成為鄭王的繼承人。

朱載堉自幼喜歡音律、數(shù)學(xué)，《明史》本傳說(shuō)他“篤學(xué)有至性”。在“席藁獨(dú)處”期間，他潛心著述；在恢復(fù)了王子身份以后，他仍然以學(xué)問(wèn)為主，務(wù)益著書(shū)，從而為后人留下了豐富的著作。嘉靖二十九年（1560年），他著《瑟譜》，萬(wàn)歷九年（1581年），他完成《律歷融通》等書(shū)；萬(wàn)歷十二年（1584年），又完成《律學(xué)新說(shuō)》。萬(wàn)歷二十三年，載堉“上歷算歲差之法，及所著樂(lè)律書(shū)，考辨詳確，識(shí)者稱(chēng)之?！保ā睹魇贰ぶT王列傳》）這里提到的“樂(lè)律書(shū)”，即《律學(xué)新說(shuō)》，而“歷算歲差之法”則包括《律歷融通》四卷、《圣壽萬(wàn)年歷》二卷、《萬(wàn)年歷備考》三卷、《音義》一卷。萬(wàn)歷二十四年（1596年），載堉獻(xiàn)其新近完成的《律呂精義》一書(shū)（包括內(nèi)篇、外篇）。萬(wàn)歷三十一年（1603年），著成《算學(xué)新書(shū)》；萬(wàn)歷三十四年（1606年），上《操縵古樂(lè)譜》等著作。此外，尚有不明撰述年月的《樂(lè)學(xué)新說(shuō)》、《靈星小舞譜》、《旋宮合樂(lè)譜》、《六代小舞譜》、《小舞鄉(xiāng)樂(lè)譜》、《二佾綴兆圖》、《嘉量算經(jīng)》、《圓方句股圖解》、《律呂質(zhì)疑辨惑》等。上述著作，大部分都收入他的《樂(lè)律全書(shū)》中。

朱載堉對(duì)古代文化的最大貢獻(xiàn)是他創(chuàng)建了十二平均律。此理論被廣泛應(yīng)用在世界各國(guó)的鍵盤(pán)樂(lè)器上，包括鋼琴 ，故朱載堉被譽(yù)為“鋼琴理論的鼻祖”。

朱載堉對(duì)古代文化的最大貢獻(xiàn)是他創(chuàng)建了十二平均律。這是音樂(lè)學(xué)和音樂(lè)物理學(xué)的一大革命，也是世界科學(xué)史上的一大發(fā)明。在中國(guó)古代音律學(xué)發(fā)展過(guò)程中，如何能夠?qū)崿F(xiàn)樂(lè)曲演奏中的旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，歷代都有學(xué)者孜孜不倦進(jìn)行探索，但是迄朱載堉時(shí)無(wú)人登上成功的峰頂，只有朱載堉徹底解決了這一問(wèn)題。他在總結(jié)前人樂(lè)律理論基礎(chǔ)上，通過(guò)精密計(jì)算和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，成功地發(fā)現(xiàn)十二平均律的等比數(shù)列規(guī)律，稱(chēng)其為密率，在其《律學(xué)新說(shuō)》卷一中，他概述了十二平均律的計(jì)算方法：“創(chuàng)立新法：置一尺為實(shí)，以密率除之，凡十二遍?！?/p>

在《律呂精義·內(nèi)篇》卷一中，他對(duì)十二平均律做了描述：“蓋十二律黃鐘為始，應(yīng)鐘為終，終而復(fù)始，循環(huán)無(wú)端。……是故各律皆以黃鐘……為實(shí)，皆以應(yīng)鐘倍數(shù)1.059463……為法除之，即得其次律也。”為了閱讀方便，引文中用阿拉伯?dāng)?shù)字代替了原文中的漢字?jǐn)?shù)字。用這種方法確定的各律相應(yīng)弦長(zhǎng)，其音程相等，完全可以滿足音樂(lè)演奏中旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的要求。這也正是現(xiàn)代國(guó)際音樂(lè)中通用的十二平均律。朱載堉一勞永逸地解決了這一問(wèn)題。在創(chuàng)建十二律的過(guò)程中，朱載堉也受到了他父親的影響。朱厚烷精通音律學(xué)，他對(duì)兒子說(shuō)：“仲呂順生黃鐘，返本還元；黃鐘逆生仲呂，循環(huán)無(wú)端。實(shí)無(wú)往而不返之理。笙琴互證，則知三分損益之法非精義也。”（《律呂精義·序》）朱厚烷堅(jiān)信旋宮轉(zhuǎn)調(diào)能夠?qū)崿F(xiàn)，同時(shí)又明確指出傳統(tǒng)三分損益法不可取，這對(duì)朱載堉有很大啟發(fā)。正是在他父親及前人工作基礎(chǔ)上，朱載堉最終完成了十二平均律的發(fā)明。他用橫跨81檔的特大算盤(pán)，進(jìn)行開(kāi)平方、開(kāi)立方的計(jì)算，提出了“異徑管說(shuō)”，并以此為據(jù)，設(shè)計(jì)并制造出弦準(zhǔn)和律管。朱載堉的“十二平均律”使這十二個(gè)鍵的每相鄰兩鍵音律的增幅或減幅相等。對(duì)這個(gè)音樂(lè)領(lǐng)域遺留了一千多年的學(xué)術(shù)難題，朱載堉經(jīng)過(guò)幾十年的潛心研究，終于以他的十二平均律之說(shuō)解決了。十二平均律一經(jīng)出現(xiàn)，世界上有十分之八九的樂(lè)器發(fā)音和理論標(biāo)準(zhǔn)都是參照十二平均律的。比如說(shuō)被稱(chēng)為“樂(lè)器之王”的鋼琴，就是依據(jù)十二平均律的原理發(fā)明的?；蛟S音樂(lè)上的這種專(zhuān)業(yè)詞匯讓我們費(fèi)解，那么讓我們量化一下：到今天，世界上十有八九的樂(lè)器定音，都是在十二平均律的基礎(chǔ)上完成的，它被今天的西方普遍認(rèn)為是“標(biāo)準(zhǔn)調(diào)音”、“標(biāo)準(zhǔn)的西方音律”。17世紀(jì)，朱載堉研究出的十二平均律的關(guān)鍵數(shù)據(jù)——“根號(hào)2開(kāi)12次方”被傳教士通過(guò)絲綢之路帶到了西方，巴赫（約翰·塞巴斯蒂安·巴赫（1685～1750））根據(jù)它制造出了世界上第一架鋼琴。如果把巴赫稱(chēng)為鋼琴之父的話，朱載堉便可以稱(chēng)為鋼琴之祖了。如果沒(méi)有十二平均律，帕瓦羅蒂的《我的太陽(yáng)》就沒(méi)法演唱，因?yàn)榇饲锩嬗修D(zhuǎn)兩個(gè)八度的音。我國(guó)著名的律學(xué)專(zhuān)家黃翔鵬先生說(shuō)：“十二平均律不是一個(gè)單項(xiàng)的科研成果，而是涉及古代計(jì)量科學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)中的音樂(lè)聲學(xué)，縱貫中國(guó)樂(lè)律學(xué)史，旁及天文歷算并密切相關(guān)于音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐的、博大精深的成果。” 十二平均律是音樂(lè)學(xué)和音樂(lè)物理學(xué)的一大革命，也是世界科學(xué)史上的一大發(fā)明。在中國(guó)古代音律學(xué)發(fā)展過(guò)程中，如何能夠?qū)崿F(xiàn)樂(lè)曲演奏中的旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，歷代都有學(xué)者孜孜不倦進(jìn)行探索，但是迄朱載堉時(shí)無(wú)人登上成功的峰頂，只有朱載堉徹底解決了這一問(wèn)題。

為創(chuàng)建十二平均律，需要解決圍繞這一難題的一系列學(xué)術(shù)課題，首先要找到計(jì)算十二平均律的數(shù)學(xué)方法。朱載堉應(yīng)用自制的八十一檔雙排大算盤(pán)，開(kāi)平方、開(kāi)立方求出十二平均律的參數(shù)，詳盡程度超過(guò)我國(guó)古代的數(shù)學(xué)專(zhuān)著，計(jì)算結(jié)果精確程度達(dá)二十五位有效數(shù)字。 臺(tái)灣學(xué)者陳萬(wàn)鼐先生說(shuō)：“開(kāi)方的方法既非朱載堉所發(fā)明，精于打算盤(pán)也無(wú)所謂學(xué)術(shù)價(jià)值，但他開(kāi)方開(kāi)到有效數(shù)字達(dá)二十五位數(shù)，恐怕自古以來(lái)的數(shù)學(xué)家，也只有他是唯一最精確而有耐心的人。

十二平均律理論被傳教士帶到了西方，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，王子朱載堉也隨之享譽(yù)歐洲。在《朱載堉——明代的科學(xué)和藝術(shù)巨星》一書(shū)中，戴念祖先生引用了德國(guó)物理學(xué)家赫爾姆霍茨的一段話：“在中國(guó)人中，據(jù)說(shuō)有一個(gè)王子叫載堉的，他在舊派音樂(lè)家的大反對(duì)中，倡導(dǎo)七聲音階。把八度分成十二個(gè)半音以及變調(diào)的方法，也是這個(gè)有天才和技巧的國(guó)家發(fā)明的?！?/p>

只是墻內(nèi)開(kāi)花墻外香，一邊是歐洲人在贊嘆并實(shí)踐朱載堉的偉大發(fā)明，而在朱載堉的故鄉(xiāng)中國(guó)，他的創(chuàng)造被束之高閣。在沉睡了四百多年之后，盡管朱載堉被重新認(rèn)識(shí)和研究，但他仍然躺在學(xué)者的書(shū)房里。不信，我們可以翻開(kāi)任何一本歷史教科書(shū)，無(wú)論是小學(xué)的或是中學(xué)的，很容易看到李時(shí)珍、宋應(yīng)星、徐光啟、徐霞客的成就，而卻難發(fā)現(xiàn)朱載堉的名字。正如李約瑟博士所說(shuō)：“這真是不可思議的諷刺”。

參考文獻(xiàn):

[1]戴念祖.朱載堉——明代的科學(xué)和藝術(shù)巨星[M].人民出版社,1986年版

第7篇：不可思議的科學(xué)史范文

豬身上長(zhǎng)出人的胳膊和腿？

今天，現(xiàn)代遺傳學(xué)似乎已能按照訂單培育出人體所需要的“零件”――心臟、腎臟、肝臟、胳膊和腿，不過(guò)，要借助豬的身體才能辦到。要知道，遺傳學(xué)家已學(xué)會(huì)把人的DNA植入豬的胚胎內(nèi)，以解決從豬身上獲得所需的人體移植器官的問(wèn)題。

今后，那些缺胳膊少腿的殘疾人，再也不必為裝上人工假肢的不便而苦惱了，只要他們交上一份訂單，遺傳學(xué)家便可根據(jù)需求者肢體的大小胖瘦和尺寸，在豬身上培育出跟殘疾人原本一模一樣的肢體來(lái)，然后求助于外科醫(yī)生做一次移植手術(shù)便大功告成，把殘疾人“回天再造”成新人。然而，已提供人體“零件”的豬，不會(huì)因取走移植體而死亡，它還能繼續(xù)為培育人體的移植肢體和器官作貢獻(xiàn)。

水陸空“三棲魚(yú)”

眾所周知，地球上的魚(yú)類(lèi)都是生活在江河湖海里，一旦它們離開(kāi)水，就會(huì)立刻斃命，還從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)有什么水陸空“三棲魚(yú)”。然而，不久前，瑞士科學(xué)家卻培育出一種新魚(yú)種，這種魚(yú)不僅味道異常鮮美，而且無(wú)骨無(wú)刺，很受食客的青睞。更令人驚異的是，這種魚(yú)既能在水里生活，又可以在陸地上棲息，甚至還能翱翔藍(lán)天，因此，人們都叫它水陸空“三棲魚(yú)”。

其實(shí)，這種魚(yú)類(lèi)是基因工程師借助遺傳基因技術(shù)，培育出來(lái)的一種雜交突變新魚(yú)類(lèi)。這種“三棲魚(yú)”雖無(wú)翅膀卻能翱翔藍(lán)天，它們具有這一高超本領(lǐng)的秘密就在于，它的身體能自然生產(chǎn)并在其體內(nèi)的魚(yú)鰾內(nèi)積累氦氣，由于氦氣密度比空氣密度小得多，僅為空氣密度的1/7，因此，魚(yú)鰾中充滿氦氣的“三棲魚(yú)”不僅能在水中自由遨游，還能憑借它們的這一優(yōu)勢(shì)在空中自由翱翔，這就像魚(yú)鰾中充滿空氣的魚(yú)在水里會(huì)自然上浮的道理一樣。

此外，它們還能在陸地上的任何地方生息獵食，它們不僅吃樹(shù)葉，還是個(gè)獵食昆蟲(chóng)的好“獵手”?！叭龡~(yú)”有個(gè)很好的習(xí)性――一到夜晚，它們喜歡在地上集體“宿營(yíng)”，所以這種魚(yú)類(lèi)易于捕獲。

老鼠變“醫(yī)生”

有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)“赤身”的無(wú)毛老鼠？要知道，這種老鼠能發(fā)胖到不可思議的程度，倘若不把它的牙齒拔掉，使其變成一種消極的溫情動(dòng)物，它就會(huì)兇猛至極。目前，美國(guó)一所遺傳實(shí)驗(yàn)室，對(duì)這種嚙齒類(lèi)動(dòng)物的基因進(jìn)行過(guò)無(wú)數(shù)次排列重組實(shí)驗(yàn)，已培育出大約20000只這種非同尋常的新鼠種――醫(yī)病鼠。

這項(xiàng)醫(yī)病鼠的遺傳生物醫(yī)學(xué)研究，關(guān)系到人類(lèi)能否最終戰(zhàn)勝艾滋病、糖尿病、癲癇病、神經(jīng)麻痹、狂犬病和細(xì)菌感染等頑癥。

目前，美國(guó)杰克遜實(shí)驗(yàn)室的研究人員，借助這種突變種醫(yī)病鼠已研制出能徹底根治糖尿病、癲癇病、神經(jīng)麻痹等頑癥的疫苗，并成功地進(jìn)行了診斷早期惡性疾病的生物醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)。

長(zhǎng)眼、會(huì)跑的甘藍(lán)

在人類(lèi)進(jìn)入21世紀(jì)的今天，遺傳學(xué)研究領(lǐng)域捷報(bào)頻傳：克隆羊、克隆鼠、克隆手臂、克隆人腿等紛紛問(wèn)世！前不久，保加利亞遺傳學(xué)家經(jīng)多年潛心研究和無(wú)數(shù)次實(shí)驗(yàn)，借助遺傳基因手段，讓河蝦跟普通球芽甘藍(lán)雜交，進(jìn)而培育出科學(xué)史上首例動(dòng)植物雜交新物種――長(zhǎng)眼、會(huì)跑的甘藍(lán)！令科學(xué)界驚異贊絕。

保加利亞遺傳學(xué)家是從1995年開(kāi)始對(duì)球芽甘藍(lán)的基因進(jìn)行研究的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究后，推導(dǎo)出一個(gè)特殊公式，該公式顯示，節(jié)肢動(dòng)物的遺傳性最適合同甘藍(lán)的染色體結(jié)合。選擇哪種節(jié)肢動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)最適合呢？最后選定河蝦作為基因?qū)嶒?yàn)對(duì)象。研究人員經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的艱辛實(shí)驗(yàn)：雜交――再雜交――反復(fù)雜交――研究――失望――再研究――受挫――再實(shí)驗(yàn)――直至在氣壓試驗(yàn)室中培育出獨(dú)特的動(dòng)植物雜交新物種――長(zhǎng)眼會(huì)跑的甘藍(lán)種子。

然后，遺傳學(xué)家將幾粒新培育出來(lái)的這種甘藍(lán)的種子種入一條小河旁的淤泥中，研究人員急不可待地等了整整一個(gè)夏末，期盼著另一個(gè)奇跡的出現(xiàn)――轟動(dòng)世界的奇跡終于出現(xiàn)了！田里果真長(zhǎng)出幾棵長(zhǎng)眼、會(huì)跑的甘藍(lán)，這些甘藍(lán)竟長(zhǎng)出像河蝦一樣節(jié)肢狀的長(zhǎng)腿和兩只外凸的蛤蟆眼。然而，更驚人的奇跡還在后面：當(dāng)甘藍(lán)的成熟期一到，這些雜交新物種甘藍(lán)便拔地而起，從苗床上站了起來(lái)，還邁著大步跑起來(lái)。

第8篇：不可思議的科學(xué)史范文

美國(guó)高能物理學(xué)家卡普拉認(rèn)為：“東方思想為現(xiàn)代科學(xué)提供了堅(jiān)固合適的哲學(xué)基礎(chǔ)”[1-13]；量子論權(quán)威海森伯也說(shuō)：“東方傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與量子力學(xué)的哲學(xué)本質(zhì)之間有著某種確定的關(guān)系”[1-6]。所指主要在于：量子論揭示了宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分間相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，根本不能把世界分成獨(dú)立存在的最小單元；空間和時(shí)間并不是一種真實(shí)的存在，只是觀察者用于描述自己環(huán)境所用的語(yǔ)言要素；以通過(guò)變化產(chǎn)生動(dòng)態(tài)模式的觀念，深入理解一體化宇宙的整體有機(jī)與和諧互補(bǔ)。

作為華夏文明源頭活水的《周易》，確實(shí)包含著這些哲理。本文依據(jù)《周易》思想形成的邏輯闡述哲理，取現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)成果予以印證，盡可能不在概念異同上浪費(fèi)筆墨，還要讓讀者能夠清楚明白。董光璧教授指出：“科學(xué)史界越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，站在現(xiàn)代科學(xué)的立場(chǎng)去尋找歷史來(lái)龍去脈的做法有誤入歧途的危險(xiǎn)，轉(zhuǎn)而采取從原來(lái)的境況中重新闡釋科學(xué)思想”[2-2]。本文即是依據(jù)這種思路的嘗試，期望能在整體文化史的視角下，把華夏先賢睿智的思想和現(xiàn)代科學(xué)精確的驗(yàn)證銜接起來(lái)，做到以古為鑒。

一、易圖新解

談到《周易》，通常都說(shuō)分易經(jīng)和易傳，實(shí)際上還應(yīng)該包括易圖。“書(shū)不盡言，言不盡意，圣人立象以盡意”，不但指出在遠(yuǎn)古時(shí)代，記事主要用象和圖；即使有了文字，要描述客觀事物的全貌，象依舊比文字更優(yōu)越。我們先從易圖談起，重點(diǎn)是理清先民們認(rèn)識(shí)宇宙的思路。

人類(lèi)所有知識(shí)的起點(diǎn)，開(kāi)始于對(duì)自然知識(shí)的積累。面對(duì)無(wú)涯無(wú)際、無(wú)始無(wú)終的浩瀚宇宙，每個(gè)人都會(huì)有無(wú)盡的遐想。華夏先民和古希臘哲人不同，非常謙恭地把自己視為大自然的一分子（后來(lái)被概括為“天人合一”），古希臘的自然觀則是人與自然界分離（最終被抽象為物質(zhì)和意識(shí)對(duì)立），于是先民們就以圓表示宇宙整體或現(xiàn)實(shí)生活中的任一事物。面對(duì)寒暑易節(jié)、日月更替，男女交媾，生生不已的自然現(xiàn)象，進(jìn)而悟出世上沒(méi)有不變的東西；為了表示一切都在變易的動(dòng)態(tài)模式，又在圓內(nèi)加了一條S曲線，形成被稱(chēng)為陰陽(yáng)魚(yú)的太極圖。這就是中華先賢對(duì)世間萬(wàn)象及宇宙本身做出的最高抽象，即一切動(dòng)變皆源于陰陽(yáng)之間的相互作用，靜態(tài)是“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”；而動(dòng)態(tài)是“陰極陽(yáng)生，陽(yáng)極陰生”。這里的“生”并非是雞生蛋的生，而是指負(fù)陰抱陽(yáng)的整體中此消彼長(zhǎng)、彼消此長(zhǎng)的變化。既然一切都是“變動(dòng)不居，周流六虛”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，很有必要掌握幾種重要的動(dòng)態(tài)模式，進(jìn)而用代表陰陽(yáng)的兩種符號(hào)推演出必然出現(xiàn)8種本質(zhì)不同的態(tài)，太極圖周?chē)旨犹砹税素苑?hào)。

小結(jié)：宇宙是由兩系統(tǒng)構(gòu)成的整體；因?yàn)檎w必然由部分構(gòu)成，華夏先民即以陰陽(yáng)作為最高的抽象；負(fù)陰抱陽(yáng)的一體化宇宙及宇宙中的事物，都是陰陽(yáng)有序、和諧互補(bǔ)的有機(jī)整體；陰陽(yáng)一體、此消彼長(zhǎng)的過(guò)程即是展現(xiàn)在眼前的紛紜萬(wàn)象；演化過(guò)程可以分為8種不同狀態(tài)（或稱(chēng)模式）——這就是易圖中包含的哲理。

二、易傳新釋

易傳是許多代人智慧的結(jié)晶，孕涵著非常豐富的哲理，本文僅圍繞“形而上者謂之道，形而下者謂之器”展開(kāi)討論。華夏先賢依據(jù)有形和無(wú)形將物理客體分為道和器，老子稱(chēng)其為無(wú)和有，后賢稱(chēng)其為氣和物。首先必須判定這種兩分法是否正確，才可以繼續(xù)討論下去。

哲學(xué)作為指導(dǎo)認(rèn)知的學(xué)問(wèn)，如不立足于二元就無(wú)法討論變與不變，問(wèn)題在于如何對(duì)整體劃分。中華先賢堅(jiān)持天人合一，將包括人在內(nèi)的全宇宙抽象為陰陽(yáng)一對(duì)范疇，屬于純客觀的兩分法，無(wú)論對(duì)自然、社會(huì)和生命哪種現(xiàn)象都適用，不妨稱(chēng)其為存在二元論。古希臘哲人的世界觀是人和自然分離，進(jìn)而演化成人與神分離，再變成物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，最終定位在唯物唯心之爭(zhēng)，屬于認(rèn)識(shí)二元論?！叭撕蜕竦姆蛛x是二元論的起點(diǎn)”，“思維和物質(zhì)并列支持了自然科學(xué)，成為西方宇宙觀的基礎(chǔ)理論”[1-8]，卡普拉的概括是準(zhǔn)確的。董光璧又向前邁出可喜的一步：“近代科學(xué)一開(kāi)始就確定了只研究被視為第一性的質(zhì)量和重量，排除一切同感覺(jué)有關(guān)的第二性”[3-8]。將二元論改稱(chēng)二性說(shuō)，意外地暴露出西方的兩分法中存在著悖論：如果物質(zhì)和意識(shí)這對(duì)范疇能夠成立，二者都應(yīng)該是第一性的；如果意識(shí)屬于離不開(kāi)物質(zhì)的第二性，就不能跟物質(zhì)構(gòu)成一對(duì)范疇。因?yàn)槿绻试S這樣做，物質(zhì)和顏色、硬度等可以構(gòu)成最抽象的對(duì)立。東方和西方古賢雖說(shuō)都使用兩分法，一個(gè)是純客觀地劃分，一個(gè)是人為地構(gòu)建。

問(wèn)題已經(jīng)轉(zhuǎn)化為道、無(wú)和氣是不是真實(shí)的物理客體。100年前人們對(duì)這種分類(lèi)法都會(huì)持否定態(tài)度，本世紀(jì)依據(jù)相對(duì)論和量子理論從宇觀和微觀兩個(gè)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)的許多事實(shí)，都證明華夏先賢的分類(lèi)法是正確的。

60年代中期，彭齊亞斯和威爾遜發(fā)現(xiàn)了各向同性的3K微波背景輻射，宇觀上物理客體分?jǐn)嗬m(xù)的天球和連續(xù)輻射得到普遍認(rèn)可，愛(ài)因斯坦說(shuō)的“真空不空”被證實(shí)。在微觀領(lǐng)域，“量子場(chǎng)論給出的基本圖象是：全空間充滿著相互作用著的各種不同的場(chǎng)；場(chǎng)的基態(tài)是真空，激發(fā)態(tài)表現(xiàn)為粒子”[3-387]。即可知物理客體確實(shí)是兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是用質(zhì)量和時(shí)空描述的經(jīng)驗(yàn)世界，一個(gè)是用能量和位形描述的無(wú)形世界。易傳中關(guān)于道和器的分類(lèi)沒(méi)有錯(cuò)，二者都是真實(shí)的存在物。

承認(rèn)物理客體分為兩類(lèi)，同時(shí)派生出兩個(gè)問(wèn)題：宇宙的結(jié)構(gòu)究竟怎樣？?jī)深?lèi)客體間如何作用？對(duì)西方學(xué)者來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)問(wèn)題完全屬于始料未及，華夏先賢在2千年前就已經(jīng)有了較成熟的見(jiàn)解。接下來(lái)先討論基礎(chǔ)物理學(xué)理論中的錯(cuò)謬及產(chǎn)生的根源。

質(zhì)量、電量和能量是基礎(chǔ)物理學(xué)中用以量度物質(zhì)、電荷和能多少的三個(gè)重要概念，即此可知物理學(xué)不只研究物質(zhì)，長(zhǎng)期以來(lái)只分析物質(zhì)不分析能量是一大失誤。很早就弄清了光、熱都是電磁波，卻沒(méi)有認(rèn)真考慮過(guò)物質(zhì)和電磁波是不是同類(lèi)客體，通常所說(shuō)的能量即指電磁波而言。雖說(shuō)巴里·派克已明確指出：“電磁波會(huì)離開(kāi)振動(dòng)電荷進(jìn)入空間，因而開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)獨(dú)立的存在”，并沒(méi)有引起學(xué)界的重視?！百|(zhì)量不過(guò)是能量的一種形式，即使靜止物體也有儲(chǔ)備在質(zhì)量中的能量”，也明確告訴我們，質(zhì)量和能量不應(yīng)該屬于同類(lèi)物理客體。

質(zhì)量是對(duì)物質(zhì)多少的量度，其載體叫物體；電量是對(duì)電荷多少的量度，其載體是帶電粒子；能量的載體是什么？因?yàn)橘|(zhì)量、電量和能量都不是物理客體本身，所指皆為非實(shí)存因素。故而物理學(xué)根本就不研究物質(zhì)，而物質(zhì)本來(lái)就無(wú)法研究，跟無(wú)法品嘗“水果”（類(lèi)概念）的滋味同理。

推論1、物理客體分兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是用質(zhì)量和時(shí)空描述的有形世界，這類(lèi)客體的基本量度是質(zhì)量；一個(gè)是用能量和位形描述的無(wú)形世界，其基本量度是能量。經(jīng)典物理和量子理論分別適用于不同系統(tǒng)，不應(yīng)該將它們混為一談。

“能”這個(gè)名詞會(huì)造成一種假象：“‘能’是物質(zhì)以外的某種東西，是加到物質(zhì)里面去的某種東西”。這種觀點(diǎn)很值得商榷。遙控裝置發(fā)出電磁波，衛(wèi)星就會(huì)改變姿態(tài)；物體吸收熱能溫度升高，放出熱能溫度降低。都足以證明“能”確實(shí)可以在物體中自由出入，如果要說(shuō)經(jīng)驗(yàn)世界中的物體具有質(zhì)量，無(wú)形系統(tǒng)的物理客體具有能量，可能就正好說(shuō)中了客觀真實(shí)。

說(shuō)“能（即運(yùn)動(dòng)）”，“熱在差不多兩個(gè)世紀(jì)內(nèi)被看做特殊的神秘的物質(zhì)，而不是被看做普遍物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式”；認(rèn)為“熱之唯動(dòng)說(shuō)”應(yīng)該取代熱素說(shuō)，又不得不承認(rèn)“被熱素說(shuō)所統(tǒng)治的物理學(xué)卻發(fā)現(xiàn)了一系列非常重要的熱學(xué)定律”，如此難以自圓其說(shuō)的諸多矛盾，就因?yàn)榘褵崴馗姆Q(chēng)熱能，已經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)化為烏有。一言以蔽之，質(zhì)量只能量度經(jīng)驗(yàn)世界的物體，能量是無(wú)形世界傳遞的振動(dòng)波；既可以被物體吸收，又可以被放出；物體同時(shí)將在溫度、形態(tài)、結(jié)構(gòu)和狀態(tài)等不同方面呈現(xiàn)出變化。比如冰吸收能量將變成水，進(jìn)而還可以變成氣，就是盡人皆知的實(shí)例。

推論2、經(jīng)驗(yàn)世界所有的運(yùn)動(dòng)和變化，都是無(wú)形世界功能的顯示，即能量是引起世間萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的總根源。

將物理客體分為兩類(lèi)，是不是囿于對(duì)《周易》的偏愛(ài)做出的牽強(qiáng)比附，下文圍繞以太公案和時(shí)間、空間看看愛(ài)因斯坦持何種見(jiàn)解。

19世紀(jì)之前，以太在西方被認(rèn)為是傳遞光、電的介質(zhì)；19世紀(jì)末邁克爾遜—莫雷實(shí)驗(yàn)測(cè)出地球相對(duì)以太速度為0，物理學(xué)界公認(rèn)由之判定以太并不存在。本世紀(jì)初愛(ài)因斯坦創(chuàng)立狹義相對(duì)論時(shí)引入光速不變?cè)?，沒(méi)有涉及以太是否存在，不少人都說(shuō)愛(ài)氏是拋棄以太存在之后創(chuàng)立了該理論。1920年愛(ài)因斯坦在一次講演中卻說(shuō)，依據(jù)廣義相對(duì)論，“沒(méi)有以太的空間是不可思議的”，“但是這種以太又不能認(rèn)為具有重量媒質(zhì)所有的那些性質(zhì)，也不可以認(rèn)為它是由某些其運(yùn)動(dòng)可被追隨的粒子所組成的，而且也不可能把運(yùn)動(dòng)概念應(yīng)用于它”[6-112]。這里所描述的以太，基本上就相當(dāng)于道、無(wú)和氣。

目前有些人認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)以太學(xué)說(shuō)，有些干脆就把“真空”說(shuō)成是傳遞光、電的介質(zhì)，這就涉及到不空的真空中的物理客體究竟是什么，要害要于必須承認(rèn)還有半個(gè)宇宙長(zhǎng)期被忽略了。愛(ài)因基坦在場(chǎng)方程中發(fā)現(xiàn)了“真空不空”，彭齊亞斯用儀器測(cè)出廣袤的宇宙空域存在著連續(xù)輻射，該用什么概念稱(chēng)呼并不重要，不可思議的是二千年前老子就對(duì)之作出非常精當(dāng)?shù)拿枋觯骸捌渖喜火?，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。”

天津大學(xué)黃乘規(guī)教授從標(biāo)準(zhǔn)和非標(biāo)準(zhǔn)分析兩個(gè)領(lǐng)域都證明“空間是不可分割的連續(xù)統(tǒng)”。科學(xué)觀測(cè)和數(shù)學(xué)論證都證明了老子是正確的。海森伯的矩陣?yán)碚摵徒芨ダ铩で鸬摹把ヱ燃僭O(shè)”，所描述的都是那半個(gè)宇宙的狀況。

到底應(yīng)該如何理解愛(ài)氏描寫(xiě)的以太，涉及到時(shí)間和空間究竟是什么，最后的一句已經(jīng)包含著時(shí)空概念不再適用于以太的意思。時(shí)隔32年，他在《狹義和廣義相對(duì)論淺說(shuō)》英譯本15版的序言中補(bǔ)充說(shuō)：“時(shí)間—空間未必是一種可以認(rèn)為離開(kāi)物理實(shí)在的實(shí)際客體而獨(dú)立存在的東西。物理客體不是在空間之中，而是這些客體有著空間的廣延性（重點(diǎn)號(hào)為原文所有）。這樣，‘空虛空間’這概念就失去了它的意義”[6-112］。顯而易見(jiàn)這種有著空間廣延性的客體，絕對(duì)不是指經(jīng)驗(yàn)世界中的物體?？上У氖窃跊](méi)有講清這種“物理實(shí)在的實(shí)際客體”究竟是什么之前，他就不得不帶著深沉的困惑離開(kāi)了人世。

我們只想在上述引文中補(bǔ)充一句：這些客體還有時(shí)間的持續(xù)性。如此即可以成就愛(ài)因斯坦的業(yè)績(jī)：愛(ài)氏“開(kāi)創(chuàng)了”半個(gè)宇宙，那半個(gè)宇宙的客體具有空間的廣延性和時(shí)間的持續(xù)性。假設(shè)其最小單元為普朗克子h，用時(shí)間T（周期）量度即是能量（h/T），用長(zhǎng)度λ（波長(zhǎng)）量度即是動(dòng)量（h/λ）；正是那半個(gè)宇宙的能量和動(dòng)量，決定和改變著經(jīng)驗(yàn)世界中物體的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)及其運(yùn)動(dòng)變化。通常都說(shuō)“愛(ài)因斯坦的場(chǎng)方程可以用來(lái)確定宇宙的整體結(jié)構(gòu)，是現(xiàn)代宇宙學(xué)的出發(fā)點(diǎn)”[1-160]。一般的解釋是“物質(zhì)不僅決定了周?chē)臻g的結(jié)構(gòu)，而且反過(guò)來(lái)也受其環(huán)境影響”[1-171]；“物質(zhì)和能量要使時(shí)空向其自身彎曲”[7-60]。實(shí)際情況則是，那半個(gè)宇宙能量的聚集形成彎曲時(shí)空，彎曲時(shí)空決定著物體的運(yùn)行；并非是“物質(zhì)”使時(shí)空彎曲，反過(guò)來(lái)又決定自己的運(yùn)動(dòng)。不立足于兩系統(tǒng)相互作用，場(chǎng)方程永遠(yuǎn)不可能得到正確解釋?zhuān)F(xiàn)在的那種解釋根本無(wú)法排除物質(zhì)（以彎曲時(shí)空為中介）作用于自己之嫌。

以日心說(shuō)為基礎(chǔ)的開(kāi)普勒三定律屬于開(kāi)放的動(dòng)態(tài)模式，行星軌道與星體質(zhì)量無(wú)關(guān)，由橢圓半長(zhǎng)軸立方和公轉(zhuǎn)周期平方（即彎曲時(shí)空R/T）決定，根本就不需要什么切線力去平衡所謂的恒星引力。要找第一推動(dòng)者，就是那半個(gè)宇宙的物理客體，第一推動(dòng)即來(lái)源于特定的時(shí)空組合（R/T）。以地心說(shuō)為基礎(chǔ)的牛頓引力定律屬于封閉的靜態(tài)模式，其間起關(guān)鍵作用的引力勢(shì)亦是時(shí)空組合（l/t）。二者的差異僅在于，適用于開(kāi)放系統(tǒng)的是環(huán)形時(shí)間—周期，適用于封閉系統(tǒng)的是人為設(shè)定的線性時(shí)間，即時(shí)間之矢。哪種理論更貼近于自然的真實(shí)，明眼人一看便知。

推論3、時(shí)間和空間不是真實(shí)的存在，是量度那半個(gè)宇宙客體的概念構(gòu)架，正象用質(zhì)量和電量量度經(jīng)驗(yàn)世界的客體一樣，所指都不是物理實(shí)在本身。

推論4、愛(ài)因斯坦開(kāi)創(chuàng)的那半個(gè)宇宙是分裂、組合、再分裂、再組合的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)；正是它和經(jīng)驗(yàn)世界中分立的客體相互作用、和諧互補(bǔ)，保證了一體化宇宙具有動(dòng)態(tài)有機(jī)的活性。

小結(jié)：易傳中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的分類(lèi)是正確的；“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的判斷，說(shuō)中了一體化宇宙動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)的真實(shí)狀況和作用機(jī)制。現(xiàn)代科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)雖說(shuō)和這種理論吻合得很好，要使當(dāng)前的諸多悖論冰釋?zhuān)枰鲈S多梳理工作，首先應(yīng)該把立足于經(jīng)驗(yàn)世界解釋那半個(gè)宇宙現(xiàn)象的“鏡像”理論倒過(guò)來(lái)。因?yàn)槟前雮€(gè)宇宙只能從動(dòng)態(tài)意義上，用過(guò)程和相互關(guān)聯(lián)的術(shù)語(yǔ)描述，幾千年來(lái)定格在人類(lèi)頭腦中的卻是機(jī)械世界觀的決定論框架。

三、易經(jīng)新說(shuō)

易經(jīng)包括用于卜筮的八卦、六十四卦及卦辭、爻辭等內(nèi)容，這里不討論具體的應(yīng)用，或是否科學(xué)、準(zhǔn)與不準(zhǔn)等問(wèn)題，只討論數(shù)字8。

所謂八卦，標(biāo)示著那半個(gè)宇宙8種不同的時(shí)空組合，起卦和斷卦特別觀注24節(jié)和地理方位即是佐證。因?yàn)槭褂弥芏鴱?fù)始的環(huán)形時(shí)間，應(yīng)該屬于開(kāi)放模式。不相信經(jīng)驗(yàn)世界之外還有半個(gè)宇宙的人們，稱(chēng)其為神秘文化也在情理之中。近代特別是現(xiàn)代科學(xué)的許多發(fā)現(xiàn)都足以證明，8確實(shí)是個(gè)不可思議的“幻數(shù)”。

原子最外層電子以8為極限，呈周期性遞增；輕子、重子和膺標(biāo)介子都是8種。氧原子的質(zhì)子、中子和電子都是8個(gè)，地殼中占48.6%，空氣中占21%，生命細(xì)胞中占65%；在自然生化過(guò)程中，氧起著非常重要的作用，即使要說(shuō)“沒(méi)有氧氣就沒(méi)有生命”，也不算過(guò)分。難怪巴里·派克會(huì)說(shuō)：“宇宙學(xué)有跡象表明，在各類(lèi)粒子中，8是成員數(shù)的上限”[4-203]。

八卦、六十四卦的數(shù)學(xué)表達(dá)方式為2，通向混沌的分岔亦是2；粒子衰變遵從2，可視為逆過(guò)程；費(fèi)米發(fā)現(xiàn)“能量復(fù)歸”的數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)諧振子為64個(gè)，遺傳密碼DNA的編排序列亦為64種。為了解釋這些現(xiàn)象，現(xiàn)代科學(xué)提出一種全新的自組織理論。顧名思義，自組織者就是不受人支配的過(guò)程，其間起決定作用的具有活性的環(huán)境，即是那半個(gè)宇宙定的時(shí)空組合，其數(shù)為8，兩兩疊加即為64種模式?！皶r(shí)間和空間的統(tǒng)一就意味著物質(zhì)的存在是與它的活性不可分割的”[1-158]，“空和無(wú)具有無(wú)限創(chuàng)造的潛力”[1-175]，基本上說(shuō)中了自組織的物理學(xué)機(jī)制：所謂的空和無(wú)實(shí)質(zhì)是特定的空組合，正是它保證了自組織的活性。通常都把這種新發(fā)現(xiàn)說(shuō)成對(duì)哲學(xué)帶來(lái)嚴(yán)重沖擊，如果放到易哲學(xué)的背景下看待，本來(lái)都在意料之中嘛。

所謂的自組織現(xiàn)象，是在沒(méi)有人參與的情況下自然界自發(fā)演化的過(guò)程，人類(lèi)就是這種自組織機(jī)制的杰作，關(guān)鍵在于必須找到使系統(tǒng)具有活性的機(jī)制。由于正反饋可以自穩(wěn)，負(fù)反饋可以自生，系統(tǒng)要保持持續(xù)的自組織效應(yīng)，就必須具有互不干擾的兩條信息反饋回路；正負(fù)反饋每一條回路又必須滿足整體、部分和單個(gè)循環(huán)路徑固定、間隔一致的周期穩(wěn)定性，前提條件是自組織系統(tǒng)內(nèi)的單元個(gè)數(shù)必須極嚴(yán)格地遵從一定的數(shù)學(xué)邏輯。海南師范陳繼元先生已經(jīng)用圖論證明，具有“比相生、間相勝”的自組織系統(tǒng)，單元個(gè)數(shù)必須滿足P=5、8、10、12。8的特殊功能已被嚴(yán)格證明（詳見(jiàn)段長(zhǎng)山主編的《現(xiàn)代易學(xué)優(yōu)秀論文集》，中州古籍出版社，1994年出版）。

數(shù)學(xué)證明雖不可少，最權(quán)威的應(yīng)該是嚴(yán)格的物理學(xué)證明。天津大學(xué)崔君達(dá)教授的《晶體和分子中的對(duì)稱(chēng)性及其破缺》一書(shū)，從理論和物質(zhì)結(jié)構(gòu)兩方面，都證明“理應(yīng)得到一種八重的（四個(gè)左旋，四個(gè)右旋）不對(duì)稱(chēng)時(shí)空”[8-3]，從而證實(shí)關(guān)于八種模式的判斷沒(méi)有錯(cuò)。繼而又將復(fù)合時(shí)空論和八卦聯(lián)系起來(lái)考察，得出“一切相互作用的本質(zhì)都是不同時(shí)空結(jié)構(gòu)間的相互作用”[8-133]，進(jìn)而指出“八重空間（對(duì)于相同的時(shí)間軸）不可區(qū)分性的破壞，所伴隨的可觀測(cè)現(xiàn)象正是神奇的生命現(xiàn)象”[8-133]，都非常難能可貴。令人微感不足的是，作者依舊未能徹底擺脫西方哲學(xué)的禁錮，在闡述其哲理時(shí)，細(xì)微之處還有些辭不達(dá)意之微瑕。

“一個(gè)從事晶體和分子微觀結(jié)構(gòu)研究的人，當(dāng)他考慮‘物理世界的真實(shí)客體’與空間的關(guān)系時(shí)，就會(huì)很自然地想到，所謂物體的‘廣延伸’可以看成是晶體格子或分子骨架結(jié)構(gòu)的延伸”[8-3]。物體這個(gè)概念一定指經(jīng)驗(yàn)世界中的客體，根本就沒(méi)有什么“廣延性”可言?？臻g僅是那半個(gè)宇宙中物理客體的廣延性，所謂的晶體或分子等物體，是微觀粒子被嵌入特定時(shí)空結(jié)構(gòu)后的產(chǎn)物，必須清楚的是先有時(shí)空結(jié)構(gòu)的因，才會(huì)有晶體或分子的果，活性來(lái)自時(shí)空結(jié)構(gòu)。微觀的第一推動(dòng)亦來(lái)自那半個(gè)宇宙的物理客體?；瘜W(xué)反應(yīng)釜的功能是，運(yùn)用改變溫度和壓強(qiáng)組合特定的時(shí)空結(jié)構(gòu)，從而生產(chǎn)出不同類(lèi)型的產(chǎn)品。比如在高溫高壓下能造出正八面體時(shí)空結(jié)構(gòu)，石墨就被變成金剛石。

“一旦把時(shí)空與晶體格子或分子骨架的微觀結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)產(chǎn)生完全新的想法，從而可能同時(shí)大大擴(kuò)充已有的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論和時(shí)空理論，并且由此引出某些重大結(jié)果”[8-3]。作者的預(yù)言肯定不錯(cuò)，但是在他的頭腦中還沒(méi)有能夠給自己的復(fù)合時(shí)空找到準(zhǔn)確的定位，只需要將第一句改為“一旦真正意識(shí)到晶體格子或分子骨架都是特定的時(shí)空結(jié)構(gòu)”，境界可就完全不一樣啦，問(wèn)題出在還沒(méi)有跳出物理客體僅“物質(zhì)”一個(gè)系統(tǒng)的框架。

推論5、那半個(gè)宇宙確實(shí)存在著8種時(shí)空結(jié)構(gòu)，兩兩疊加可以得到64種模式。生命現(xiàn)象跟這種具有活性的自組織環(huán)境直接相關(guān)。宇觀和微觀的事物都是開(kāi)放的自組織系統(tǒng)；經(jīng)驗(yàn)世界的紛紜萬(wàn)象，全是那半個(gè)宇宙物理客體功能的顯示，其活性來(lái)源于特定的時(shí)空結(jié)構(gòu)。當(dāng)我們運(yùn)用以線性時(shí)間為主要標(biāo)志，在地球封閉系統(tǒng)中確立下來(lái)的思維模式，去描述自組織現(xiàn)象時(shí)，似乎無(wú)處不存在悖論?？上驳氖菙?shù)千年前就已經(jīng)成書(shū)的《周易》，給我們提供了一種開(kāi)放型思維模式。自組織系統(tǒng)必須跟外界交換物質(zhì)和能量，才可以保持活性；宇宙的結(jié)構(gòu)如果僅物質(zhì)一個(gè)系統(tǒng)，唯一的歸宿就只能走向“死寂”！

參考書(shū)目

[1]卡普拉著現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘四川人民出版社1983年

[2]董光璧著易學(xué)科學(xué)史綱武漢人民出版社1993年

[3]董光璧等著世界物理學(xué)史吉林教育出版社1994年

[4]巴里派克著愛(ài)因斯坦的夢(mèng)湖南師大出版社1990年

[5]馬克斯恩格斯選集第三卷人民出版社1972年

[6]倪光炯等著近代物理上海科技出版社1979年

第9篇：不可思議的科學(xué)史范文

美國(guó)高能物理學(xué)家卡普拉認(rèn)為：“東方思想為現(xiàn)代科學(xué)提供了堅(jiān)固合適的哲學(xué)基礎(chǔ)”[1-13]；量子論權(quán)威海森伯也說(shuō)：“東方傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與量子力學(xué)的哲學(xué)本質(zhì)之間有著某種確定的關(guān)系”[1-6]。所指主要在于：量子論揭示了宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分間相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，根本不能把世界分成獨(dú)立存在的最小單元；空間和時(shí)間并不是一種真實(shí)的存在，只是觀察者用于描述自己環(huán)境所用的語(yǔ)言要素；以通過(guò)變化產(chǎn)生動(dòng)態(tài)模式的觀念，深入理解一體化宇宙的整體有機(jī)與和諧互補(bǔ)。

作為華夏文明源頭活水的《周易》，確實(shí)包含著這些哲理。本文依據(jù)《周易》思想形成的邏輯闡述哲理，取現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)成果予以印證，盡可能不在概念異同上浪費(fèi)筆墨，還要讓讀者能夠清楚明白。董光璧教授指出：“科學(xué)史界越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，站在現(xiàn)代科學(xué)的立場(chǎng)去尋找歷史來(lái)龍去脈的做法有誤入歧途的危險(xiǎn)，轉(zhuǎn)而采取從原來(lái)的境況中重新闡釋科學(xué)思想”[2-2]。本文即是依據(jù)這種思路的嘗試，期望能在整體文化史的視角下，把華夏先賢睿智的思想和現(xiàn)代科學(xué)精確的驗(yàn)證銜接起來(lái)，做到以古為鑒。

一、易圖新解

談到《周易》，通常都說(shuō)分易經(jīng)和易傳，實(shí)際上還應(yīng)該包括易圖?！皶?shū)不盡言，言不盡意，圣人立象以盡意”，不但指出在遠(yuǎn)古時(shí)代，記事主要用象和圖；即使有了文字，要描述客觀事物的全貌，象依舊比文字更優(yōu)越。我們先從易圖談起，重點(diǎn)是理清先民們認(rèn)識(shí)宇宙的思路。

人類(lèi)所有知識(shí)的起點(diǎn)，開(kāi)始于對(duì)自然知識(shí)的積累。面對(duì)無(wú)涯無(wú)際、無(wú)始無(wú)終的浩瀚宇宙，每個(gè)人都會(huì)有無(wú)盡的遐想。華夏先民和古希臘哲人不同，非常謙恭地把自己視為大自然的一分子（后來(lái)被概括為“天人合一”），古希臘的自然觀則是人與自然界分離（最終被抽象為物質(zhì)和意識(shí)對(duì)立），于是先民們就以圓表示宇宙整體或現(xiàn)實(shí)生活中的任一事物。面對(duì)寒暑易節(jié)、日月更替，男女交媾，生生不已的自然現(xiàn)象，進(jìn)而悟出世上沒(méi)有不變的東西；為了表示一切都在變易的動(dòng)態(tài)模式，又在圓內(nèi)加了一條S曲線，形成被稱(chēng)為陰陽(yáng)魚(yú)的太極圖。這就是中華先賢對(duì)世間萬(wàn)象及宇宙本身做出的最高抽象，即一切動(dòng)變皆源于陰陽(yáng)之間的相互作用，靜態(tài)是“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”；而動(dòng)態(tài)是“陰極陽(yáng)生，陽(yáng)極陰生”。這里的“生”并非是雞生蛋的生，而是指負(fù)陰抱陽(yáng)的整體中此消彼長(zhǎng)、彼消此長(zhǎng)的變化。既然一切都是“變動(dòng)不居，周流六虛”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，很有必要掌握幾種重要的動(dòng)態(tài)模式，進(jìn)而用代表陰陽(yáng)的兩種符號(hào)推演出必然出現(xiàn)8種本質(zhì)不同的態(tài)，太極圖周?chē)旨犹砹税素苑?hào)。

小結(jié)：宇宙是由兩系統(tǒng)構(gòu)成的整體；因?yàn)檎w必然由部分構(gòu)成，華夏先民即以陰陽(yáng)作為最高的抽象；負(fù)陰抱陽(yáng)的一體化宇宙及宇宙中的事物，都是陰陽(yáng)有序、和諧互補(bǔ)的有機(jī)整體；陰陽(yáng)一體、此消彼長(zhǎng)的過(guò)程即是展現(xiàn)在眼前的紛紜萬(wàn)象；演化過(guò)程可以分為8種不同狀態(tài)（或稱(chēng)模式）——這就是易圖中包含的哲理。

二、易傳新釋

易傳是許多代人智慧的結(jié)晶，孕涵著非常豐富的哲理，本文僅圍繞“形而上者謂之道，形而下者謂之器”展開(kāi)討論。華夏先賢依據(jù)有形和無(wú)形將物理客體分為道和器，老子稱(chēng)其為無(wú)和有，后賢稱(chēng)其為氣和物。首先必須判定這種兩分法是否正確，才可以繼續(xù)討論下去。

哲學(xué)作為指導(dǎo)認(rèn)知的學(xué)問(wèn)，如不立足于二元就無(wú)法討論變與不變，問(wèn)題在于如何對(duì)整體劃分。中華先賢堅(jiān)持天人合一，將包括人在內(nèi)的全宇宙抽象為陰陽(yáng)一對(duì)范疇，屬于純客觀的兩分法，無(wú)論對(duì)自然、社會(huì)和生命哪種現(xiàn)象都適用，不妨稱(chēng)其為存在二元論。古希臘哲人的世界觀是人和自然分離，進(jìn)而演化成人與神分離，再變成物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，最終定位在唯物唯心之爭(zhēng)，屬于認(rèn)識(shí)二元論。“人和神的分離是二元論的起點(diǎn)”，“思維和物質(zhì)并列支持了自然科學(xué)，成為西方宇宙觀的基礎(chǔ)理論”[1-8]，卡普拉的概括是準(zhǔn)確的。董光璧又向前邁出可喜的一步：“近代科學(xué)一開(kāi)始就確定了只研究被視為第一性的質(zhì)量和重量，排除一切同感覺(jué)有關(guān)的第二性”[3-8]。將二元論改稱(chēng)二性說(shuō)，意外地暴露出西方的兩分法中存在著悖論：如果物質(zhì)和意識(shí)這對(duì)范疇能夠成立，二者都應(yīng)該是第一性的；如果意識(shí)屬于離不開(kāi)物質(zhì)的第二性，就不能跟物質(zhì)構(gòu)成一對(duì)范疇。因?yàn)槿绻试S這樣做，物質(zhì)和顏色、硬度等可以構(gòu)成最抽象的對(duì)立。東方和西方古賢雖說(shuō)都使用兩分法，一個(gè)是純客觀地劃分，一個(gè)是人為地構(gòu)建。問(wèn)題已經(jīng)轉(zhuǎn)化為道、無(wú)和氣是不是真實(shí)的物理客體。100年前人們對(duì)這種分類(lèi)法都會(huì)持否定態(tài)度，本世紀(jì)依據(jù)相對(duì)論和量子理論從宇觀和微觀兩個(gè)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)的許多事實(shí)，都證明華夏先賢的分類(lèi)法是正確的。

60年代中期，彭齊亞斯和威爾遜發(fā)現(xiàn)了各向同性的3K微波背景輻射，宇觀上物理客體分?jǐn)嗬m(xù)的天球和連續(xù)輻射得到普遍認(rèn)可，愛(ài)因斯坦說(shuō)的“真空不空”被證實(shí)。在微觀領(lǐng)域，“量子場(chǎng)論給出的基本圖象是：全空間充滿著相互作用著的各種不同的場(chǎng)；場(chǎng)的基態(tài)是真空，激發(fā)態(tài)表現(xiàn)為粒子”[3-387]。即可知物理客體確實(shí)是兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是用質(zhì)量和時(shí)空描述的經(jīng)驗(yàn)世界，一個(gè)是用能量和位形描述的無(wú)形世界。易傳中關(guān)于道和器的分類(lèi)沒(méi)有錯(cuò)，二者都是真實(shí)的存在物。

承認(rèn)物理客體分為兩類(lèi)，同時(shí)派生出兩個(gè)問(wèn)題：宇宙的結(jié)構(gòu)究竟怎樣？?jī)深?lèi)客體間如何作用？對(duì)西方學(xué)者來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)問(wèn)題完全屬于始料未及，華夏先賢在2千年前就已經(jīng)有了較成熟的見(jiàn)解。接下來(lái)先討論基礎(chǔ)物理學(xué)理論中的錯(cuò)謬及產(chǎn)生的根源。

質(zhì)量、電量和能量是基礎(chǔ)物理學(xué)中用以量度物質(zhì)、電荷和能多少的三個(gè)重要概念，即此可知物理學(xué)不只研究物質(zhì)，長(zhǎng)期以來(lái)只分析物質(zhì)不分析能量是一大失誤。很早就弄清了光、熱都是電磁波，卻沒(méi)有認(rèn)真考慮過(guò)物質(zhì)和電磁波是不是同類(lèi)客體，通常所說(shuō)的能量即指電磁波而言。雖說(shuō)巴里·派克已明確指出：“電磁波會(huì)離開(kāi)振動(dòng)電荷進(jìn)入空間，因而開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)獨(dú)立的存在”，并沒(méi)有引起學(xué)界的重視?！百|(zhì)量不過(guò)是能量的一種形式，即使靜止物體也有儲(chǔ)備在質(zhì)量中的能量”，也明確告訴我們，質(zhì)量和能量不應(yīng)該屬于同類(lèi)物理客體。

質(zhì)量是對(duì)物質(zhì)多少的量度，其載體叫物體；電量是對(duì)電荷多少的量度，其載體是帶電粒子；能量的載體是什么？因?yàn)橘|(zhì)量、電量和能量都不是物理客體本身，所指皆為非實(shí)存因素。故而物理學(xué)根本就不研究物質(zhì)，而物質(zhì)本來(lái)就無(wú)法研究，跟無(wú)法品嘗“水果”（類(lèi)概念）的滋味同理。

推論1、物理客體分兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是用質(zhì)量和時(shí)空描述的有形世界，這類(lèi)客體的基本量度是質(zhì)量；一個(gè)是用能量和位形描述的無(wú)形世界，其基本量度是能量。經(jīng)典物理和量子理論分別適用于不同系統(tǒng)，不應(yīng)該將它們混為一談。

“能”這個(gè)名詞會(huì)造成一種假象：“‘能’是物質(zhì)以外的某種東西，是加到物質(zhì)里面去的某種東西”。這種觀點(diǎn)很值得商榷。遙控裝置發(fā)出電磁波，衛(wèi)星就會(huì)改變姿態(tài)；物體吸收熱能溫度升高，放出熱能溫度降低。都足以證明“能”確實(shí)可以在物體中自由出入，如果要說(shuō)經(jīng)驗(yàn)世界中的物體具有質(zhì)量，無(wú)形系統(tǒng)的物理客體具有能量，可能就正好說(shuō)中了客觀真實(shí)。

說(shuō)“能（即運(yùn)動(dòng)）”，“熱在差不多兩個(gè)世紀(jì)內(nèi)被看做特殊的神秘的物質(zhì)，而不是被看做普遍物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式”；認(rèn)為“熱之唯動(dòng)說(shuō)”應(yīng)該取代熱素說(shuō)，又不得不承認(rèn)“被熱素說(shuō)所統(tǒng)治的物理學(xué)卻發(fā)現(xiàn)了一系列非常重

要的熱學(xué)定律”，如此難以自圓其說(shuō)的諸多矛盾，就因?yàn)榘褵崴馗姆Q(chēng)熱能，已經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)化為烏有。一言以蔽之，質(zhì)量只能量度經(jīng)驗(yàn)世界的物體，能量是無(wú)形世界傳遞的振動(dòng)波；既可以被物體吸收，又可以被放出；物體同時(shí)將在溫度、形態(tài)、結(jié)構(gòu)和狀態(tài)等不同方面呈現(xiàn)出變化。比如冰吸收能量將變成水，進(jìn)而還可以變成氣，就是盡人皆知的實(shí)例。推論2、經(jīng)驗(yàn)世界所有的運(yùn)動(dòng)和變化，都是無(wú)形世界功能的顯示，即能量是引起世間萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的總根源。

將物理客體分為兩類(lèi)，是不是囿于對(duì)《周易》的偏愛(ài)做出的牽強(qiáng)比附，下文圍繞以太公案和時(shí)間、空間看看愛(ài)因斯坦持何種見(jiàn)解。

19世紀(jì)之前，以太在西方被認(rèn)為是傳遞光、電的介質(zhì)；19世紀(jì)末邁克爾遜—莫雷實(shí)驗(yàn)測(cè)出地球相對(duì)以太速度為0，物理學(xué)界公認(rèn)由之判定以太并不存在。本世紀(jì)初愛(ài)因斯坦創(chuàng)立狹義相對(duì)論時(shí)引入光速不變?cè)恚瑳](méi)有涉及以太是否存在，不少人都說(shuō)愛(ài)氏是拋棄以太存在之后創(chuàng)立了該理論。1920年愛(ài)因斯坦在一次講演中卻說(shuō)，依據(jù)廣義相對(duì)論，“沒(méi)有以太的空間是不可思議的”，“但是這種以太又不能認(rèn)為具有重量媒質(zhì)所有的那些性質(zhì)，也不可以認(rèn)為它是由某些其運(yùn)動(dòng)可被追隨的粒子所組成的，而且也不可能把運(yùn)動(dòng)概念應(yīng)用于它”[6-112]。這里所描述的以太，基本上就相當(dāng)于道、無(wú)和氣。

目前有些人認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)以太學(xué)說(shuō)，有些干脆就把“真空”說(shuō)成是傳遞光、電的介質(zhì)，這就涉及到不空的真空中的物理客體究竟是什么，要害要于必須承認(rèn)還有半個(gè)宇宙長(zhǎng)期被忽略了。愛(ài)因基坦在場(chǎng)方程中發(fā)現(xiàn)了“真空不空”，彭齊亞斯用儀器測(cè)出廣袤的宇宙空域存在著連續(xù)輻射，該用什么概念稱(chēng)呼并不重要，不可思議的是二千年前老子就對(duì)之作出非常精當(dāng)?shù)拿枋觯骸捌渖喜火ǎ湎虏幻?，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后?！?/p>

天津大學(xué)黃乘規(guī)教授從標(biāo)準(zhǔn)和非標(biāo)準(zhǔn)分析兩個(gè)領(lǐng)域都證明“空間是不可分割的連續(xù)統(tǒng)”。科學(xué)觀測(cè)和數(shù)學(xué)論證都證明了老子是正確的。海森伯的矩陣?yán)碚摵徒芨ダ铩で鸬摹把ヱ燃僭O(shè)”，所描述的都是那半個(gè)宇宙的狀況。

到底應(yīng)該如何理解愛(ài)氏描寫(xiě)的以太，涉及到時(shí)間和空間究竟是什么，最后的一句已經(jīng)包含著時(shí)空概念不再適用于以太的意思。時(shí)隔32年，他在《狹義和廣義相對(duì)論淺說(shuō)》英譯本15版的序言中補(bǔ)充說(shuō)：“時(shí)間—空間未必是一種可以認(rèn)為離開(kāi)物理實(shí)在的實(shí)際客體而獨(dú)立存在的東西。物理客體不是在空間之中，而是這些客體有著空間的廣延性（重點(diǎn)號(hào)為原文所有）。這樣，‘空虛空間’這概念就失去了它的意義”[6-112］。顯而易見(jiàn)這種有著空間廣延性的客體，絕對(duì)不是指經(jīng)驗(yàn)世界中的物體?？上У氖窃跊](méi)有講清這種“物理實(shí)在的實(shí)際客體”究竟是什么之前，他就不得不帶著深沉的困惑離開(kāi)了人世。

我們只想在上述引文中補(bǔ)充一句：這些客體還有時(shí)間的持續(xù)性。如此即可以成就愛(ài)因斯坦的業(yè)績(jī)：愛(ài)氏“開(kāi)創(chuàng)了”半個(gè)宇宙，那半個(gè)宇宙的客體具有空間的廣延性和時(shí)間的持續(xù)性。假設(shè)其最小單元為普朗克子h，用時(shí)間T（周期）量度即是能量（h/T），用長(zhǎng)度λ（波長(zhǎng)）量度即是動(dòng)量（h/λ）；正是那半個(gè)宇宙的能量和動(dòng)量，決定和改變著經(jīng)驗(yàn)世界中物體的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)及其運(yùn)動(dòng)變化。通常都說(shuō)“愛(ài)因斯坦的場(chǎng)方程可以用來(lái)確定宇宙的整體結(jié)構(gòu)，是現(xiàn)代宇宙學(xué)的出發(fā)點(diǎn)”[1-160]。一般的解釋是“物質(zhì)不僅決定了周?chē)臻g的結(jié)構(gòu)，而且反過(guò)來(lái)也受其環(huán)境影響”[1-171]；“物質(zhì)和能量要使時(shí)空向其自身彎曲”[7-60]。實(shí)際情況則是，那半個(gè)宇宙能量的聚集形成彎曲時(shí)空，彎曲時(shí)空決定著物體的運(yùn)行；并非是“物質(zhì)”使時(shí)空彎曲，反過(guò)來(lái)又決定自己的運(yùn)動(dòng)。不立足于兩系統(tǒng)相互作用，場(chǎng)方程永遠(yuǎn)不可能得到正確解釋?zhuān)F(xiàn)在的那種解釋根本無(wú)法排除物質(zhì)（以彎曲時(shí)空為中介）作用于自己之嫌。

以日心說(shuō)為基礎(chǔ)的開(kāi)普勒三定律屬于開(kāi)放的動(dòng)態(tài)模式，行星軌道與星體質(zhì)量無(wú)關(guān)，由橢圓半長(zhǎng)軸立方和公轉(zhuǎn)周期平方（即彎曲時(shí)空R /T ）決定，根本就不需要什么切線力去平衡所謂的恒星引力。要找第一推動(dòng)者，就是那半個(gè)宇宙的物理客體，第一推動(dòng)即來(lái)源于特定的時(shí)空組合（R /T ）。以地心說(shuō)為基礎(chǔ)的牛頓引力定律屬于封閉的靜態(tài)模式，其間起關(guān)鍵作用的引力勢(shì)亦是時(shí)空組合（l /t ）。二者的差異僅在于，適用于開(kāi)放系統(tǒng)的是環(huán)形時(shí)間—周期，適用于封閉系統(tǒng)的是人為設(shè)定的線性時(shí)間，即時(shí)間之矢。哪種理論更貼近于自然的真實(shí)，明眼人一看便知。

推論3、時(shí)間和空間不是真實(shí)的存在，是量度那半個(gè)宇宙客體的概念構(gòu)架，正象用質(zhì)量和電量量度經(jīng)驗(yàn)世界的客體一樣，所指都不是物理實(shí)在本身。

推論4、愛(ài)因斯坦開(kāi)創(chuàng)的那半個(gè)宇宙是分裂、組合、再分裂、再組合的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)；正是它和經(jīng)驗(yàn)世界中分立的客體相互作用、和諧互補(bǔ)，保證了一體化宇宙具有動(dòng)態(tài)有機(jī)的活性。

小結(jié)：易傳中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的分類(lèi)是正確的；“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的判斷，說(shuō)中了一體化宇宙動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)的真實(shí)狀況和作用機(jī)制。現(xiàn)代科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)雖說(shuō)和這種理論吻合得很好，要使當(dāng)前的諸多悖論冰釋?zhuān)枰鲈S多梳理工作，首先應(yīng)該把立足于經(jīng)驗(yàn)世界解釋那半個(gè)宇宙現(xiàn)象的“鏡像”理論倒過(guò)來(lái)。因?yàn)槟前雮€(gè)宇宙只能從動(dòng)態(tài)意義上，用過(guò)程和相互關(guān)聯(lián)的術(shù)語(yǔ)描述，幾千年來(lái)定格在人類(lèi)頭腦中的卻是機(jī)械世界觀的決定論框架。

三、易經(jīng)新說(shuō)

易經(jīng)包括用于卜筮的八卦、六十四卦及卦辭、爻辭等內(nèi)容，這里不討論具體的應(yīng)用，或是否科學(xué)、準(zhǔn)與不準(zhǔn)等問(wèn)題，只討論數(shù)字8。