中國傳統(tǒng)文化常識精選(九篇)

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第1篇：中國傳統(tǒng)文化常識范文

文化傳統(tǒng)的遺落。在美國華裔文學(xué)作品原著中，不管作者對中國傳統(tǒng)文化了解多少，他們曾經(jīng)試圖傳遞一種古老的東方文化之美，比如譚恩美在《喜福會》中寫道：“‘……Autumnmoonwarms.O!Geeseshadowsreturn.’”[5]68很明顯，這其中涉及到了中國的一首古代詩歌，但是諸多譯者在翻譯時都沒有把詩歌的美學(xué)價值體現(xiàn)出來，尤其是沒有把中國傳統(tǒng)文化中“雁”的意象表達(dá)出來。我們知道“雁”是中國文人墨客經(jīng)常詠嘆的對象，極具美感，但是在這句翻譯中，譯者基本都把“geese”譯為“鵝”，具體如余人瑞的“鵝影歸”[6]63、吳漢平、賈遂山等人的“鵝影返”[8]52等，而程乃珊、嚴(yán)映薇則譯為“鶴影”[4]63，要么沒有美感，要么嚴(yán)重失意。

在湯亭亭的《女勇士》中在講到一段農(nóng)村婚配習(xí)俗時，有一句這樣寫道“……shehadstoodtractablybesidethebestrooster,hisproxy……”。[9]7這里的“rooster”是有特殊涵義的，即在成婚那一天如果新郎由于特殊原因不能親臨現(xiàn)場則由伴郎或者小姑子手提一個雄雞代替，從而完成與新娘的交拜儀式。但是譯者在翻譯時基本都疏忽了這一點(diǎn)，把之譯為“年輕人的媒人”之類的，這完全是對傳統(tǒng)文化的遺落。第三，文化常識的誤譯。由于文化差異的存在或者文化交流的缺失，美國華裔作家對中國傳統(tǒng)文化處于一種“似是而非”的感覺，結(jié)果作品中出現(xiàn)了一些文化常識的錯誤，也就為作品的翻譯錯誤埋下了伏筆。比如1980年湯亭亭在其小說《中國佬》中介紹青蛙時寫道：“‘Fieldchicken,’hesaid.‘Skychicken.Skytoad.Heavenlytoad.Fieldtoad.’Itwasapunandthewordsthesameexceptforthelowtoneoffieldandthehightoneofheavenorsky.”[10]166這顯然是對(青蛙)frog的誤譯，在中國文化中“青蛙”只是叫做“田雞”，從而沒有“天雞”的說法，而作者想當(dāng)然地把二者混為雙關(guān)用法。這樣以來，我們在看到對應(yīng)的翻譯時，不禁感到費(fèi)解。

在描述關(guān)羽時，湯亭亭把“關(guān)云長”寫為“關(guān)長云(GwanCheongWun)”，對于這樣一個文化常識我們無需考證，好在譯者直接按照中國文化規(guī)范糾正了。譚恩美的作品中也出現(xiàn)了不少類似的錯誤，比如在小說《接骨師之女》中，有一段關(guān)于“周口店”的介紹，作者把它說成是為了紀(jì)念商紂王而命名的，其中“紂”就是地名的第一個字，實(shí)際上周口店的“周”和商紂王的“紂”沒有任何的歷史聯(lián)系，只是作者的主觀臆想罷了。另外，在其小說《喜福會》中說起“中秋節(jié)”的習(xí)俗時也是錯誤不斷，她把端午節(jié)的“驅(qū)五毒”、“吃粽子”習(xí)俗搬到了中秋節(jié)。從這寫文化常識的誤譯可以看出，不僅是美國華裔作家的自身文化素養(yǎng)不夠，而更重要的是他們對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度令人深思的，儼然一種殖民化的東方主義色彩，這也是文化地位差異的體現(xiàn)。

第2篇：中國傳統(tǒng)文化常識范文

【關(guān)鍵詞】新國學(xué) 中國傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 r值 【中圖分類號】D053 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化亦隨著經(jīng)濟(jì)社會、生活習(xí)俗的變遷而演進(jìn)，作為傳統(tǒng)文化源頭的國學(xué)，亦隨著時代的變化而被賦予了新的闡釋和解讀，成為兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神的新國學(xué)。新國學(xué)的形成是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的結(jié)果。國學(xué)及傳統(tǒng)文化在轉(zhuǎn)型過程中吐故納新，煥發(fā)新的生機(jī)，迎來新的發(fā)展機(jī)遇，必將在中華民族偉大復(fù)興歷程中發(fā)揮重大作用。

國學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)文化是中華民族所創(chuàng)造、繼承和發(fā)展的文化，其內(nèi)涵包括充滿智慧的哲學(xué)宗教、完備深刻的道德倫理、獨(dú)具特色的語言文字、異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)史學(xué)等，而將這些傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)化、系統(tǒng)化、理論化的成果，即國學(xué)。國學(xué)與傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神底色，其具有以下特點(diǎn)：

延綿不斷的生命力。中國是諸文明古國中，文明唯一沒有中斷的國家。雖然歷史上多有外來文化傳入，但中華傳統(tǒng)文化以其強(qiáng)大同化力量同化其它文化。歷史上，無論外部文化傳入，還是外來民族的入侵，都沒有使中國傳統(tǒng)文化中斷，反而是外來民族逐漸被具有強(qiáng)大生命力的中華文化所同化。時至今日，中國傳統(tǒng)文化仍然以其強(qiáng)大的生命力，影響著中國人的思維方式與處世方式。作為傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)的國學(xué)，成為中國人所研習(xí)的對象，延續(xù)千年。

熠熠生輝的人文精神。中國傳統(tǒng)文化極早就擺脫了神學(xué)的束縛，以思考人的存在為出發(fā)點(diǎn)，以人為中心，天地人合而為一。這種特點(diǎn)使中國傳統(tǒng)文化具有十分鮮明的非宗教化傾向，王權(quán)始終高于神權(quán)，形成了“重民輕神”的民本思想，重人道輕神道。這種非宗教傾向的特點(diǎn)，體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化上，就是不刻意追求靈魂的不朽，而是關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，把內(nèi)在道德修養(yǎng)和外在社會實(shí)踐結(jié)合起來，“內(nèi)圣”與“外王”結(jié)合起來，努力立德、立功、立言。

意蘊(yùn)豐富的道德理念。中國傳統(tǒng)文化極重道德人倫，道德觀念涵蓋社會生活的方方面面。放眼浩瀚的國學(xué)典籍，對道德人倫反復(fù)強(qiáng)調(diào)無處不在，例如“天命無常、唯德是輔”“教之道、德為先”。倫理道德不但為歷朝歷代統(tǒng)治者所大力倡導(dǎo)，也是民間最為重視的價值觀念。道德修養(yǎng)方面，強(qiáng)調(diào)厚德載物，以寬厚之德包容萬物；為人處世方面，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”的博愛，強(qiáng)調(diào)“己所不欲勿施于人”的換位思考。中國傳統(tǒng)文化中的倫理道德觀念可謂系統(tǒng)而完備，尤以“仁義禮智信”五種基本的道德倫理規(guī)范影響最為深遠(yuǎn)。

極重入世的務(wù)實(shí)精神。中國傳統(tǒng)文化以現(xiàn)世文化為主導(dǎo)，極其注重入世精神，立足于現(xiàn)實(shí)生活，倡導(dǎo)安土樂天的生活情趣和“大人不華，君子務(wù)實(shí)”的思想觀念，重實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)理性，而輕純理論的玄思。從漢武帝以后，儒家學(xué)說就占據(jù)了中華傳統(tǒng)文化的主流思想地位，在儒家的觀念中，是不認(rèn)同宗教，也反對出世的學(xué)說的，人生的價值不寄托于天國和未來世界，而是建立于現(xiàn)世人生。

新國學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

結(jié)合當(dāng)代語境，對國學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代化改造，形成新國學(xué)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，才能使國學(xué)和傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)。新國學(xué)的形成和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，至少應(yīng)該包含如下三個方面：

取其精華去其糟粕。中國傳統(tǒng)文化畢竟是古代社會的產(chǎn)物，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會生活習(xí)俗及道德觀念均發(fā)生了極大的改變，一些傳統(tǒng)文化內(nèi)容不可避免地暴露了其歷史局限性，甚至淪為糟粕，例如男尊女卑、三從四德等。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，要根據(jù)時展的實(shí)際情況鑒別與分析，去粗取精、去偽存真，對那些與當(dāng)代倫理價值格格不入的內(nèi)容，應(yīng)予拋棄，而對那些具有現(xiàn)代價值的內(nèi)容，則應(yīng)充分挖掘和弘揚(yáng)。

闡釋現(xiàn)代價值和意義。要處理國學(xué)的繼承與創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不能原封不動地移植到當(dāng)下社會。按照時代特點(diǎn)和要求，對那些仍然有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，結(jié)合現(xiàn)代社會的特點(diǎn)進(jìn)行當(dāng)代性的闡釋和解讀，或?qū)ζ鋬?nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，使之同現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會相銜接，能夠適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展和社會發(fā)展的需要，從而煥發(fā)新的生機(jī)。

在傳承基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新。全球化時代，各國之間的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系前所未有地緊密。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，應(yīng)該以開放的心態(tài)，參照世界各民族的先進(jìn)文化，站在人類文化的高度上來審視，既保存民族特色，又吸納世界先進(jìn)文明諸如民主、平等、法治等觀念，從而提升與改造中國傳統(tǒng)文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對當(dāng)前世界先進(jìn)文明的趕超。

新國學(xué)與中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的價值

促進(jìn)經(jīng)濟(jì)管理水平的提升。通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，發(fā)掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的積極因素，對于提升經(jīng)濟(jì)管理水平、提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的負(fù)面效應(yīng)，具有極其重要的價值。例如，對傳統(tǒng)文化中義利統(tǒng)一、誠實(shí)守信等思想的發(fā)掘，可促進(jìn)構(gòu)建良好市場經(jīng)濟(jì)倫理，維護(hù)規(guī)范有序的市場秩序；對傳統(tǒng)文化中人本、誠信、修身等理念進(jìn)行現(xiàn)代化的解讀和發(fā)展，在培育企業(yè)文化中可資借鑒，而《論語》與《孫子兵法》等中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊(yùn)含豐富的經(jīng)營管理思想，可通過結(jié)合現(xiàn)代語境解讀，供企業(yè)經(jīng)營管理汲取營養(yǎng)。

促進(jìn)社會管理能力的提升。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐富的社會治理理念，通過對相應(yīng)思想作現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，挖掘和弘揚(yáng)其積極作用，對于推進(jìn)社會治理水平的提升具有積極的意義。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含重民、養(yǎng)民、富民、教民等方面的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，“民為邦本，本固邦寧”“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”皆是民本思想體現(xiàn)。政治管理具體方略上，一方面強(qiáng)調(diào)實(shí)行王道仁政，強(qiáng)調(diào)君主及官員的道德和對民眾的道德教化，同時重視法度在國家管理中的作用，“治之經(jīng)，禮與刑”“法者，治之端也”。中國傳統(tǒng)文化中包含豐富的生態(tài)思想，體現(xiàn)人與自然相互尊重、和諧共生的理念，如儒家的“天人合一”自然觀，道家的“萬物與我為一”的自然觀，乃至于佛家的“眾生平等”的思想，對于這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容的深入探析，并合理闡釋其現(xiàn)代意義，可以啟迪當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)。

促進(jìn)社會道德水準(zhǔn)的提升。中國傳統(tǒng)文化中，道德倫理居于核心地位，通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化仍然可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德感召力。在推進(jìn)社會道德建設(shè)，提升社會精神文明水平的過程中，對傳統(tǒng)文化中道德建設(shè)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和充分挖掘利用，具有重要的意義。中國傳統(tǒng)文化極重入世，充滿了對于國家、民族的高度關(guān)懷，以天下為己任的情懷，注重通過推己及人、“修齊治平”式的自我修養(yǎng)，使人們自覺踐行其在社會中應(yīng)盡的道德義務(wù)，從而為社會和諧奠定基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及弘揚(yáng)，對于提升社會道德水準(zhǔn)，推進(jìn)和諧社會建設(shè)必將產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。

新國學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，其價值遠(yuǎn)不止于此，在開發(fā)具有中國氣度以及中國風(fēng)格的文化產(chǎn)品，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，在展示中國文化特色，提升中華文化現(xiàn)代影響力方面，以及在提升各民族文化認(rèn)同，促進(jìn)各民族和諧相處團(tuán)結(jié)友愛方面等，新國學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型都具有十分重要的價值和意義。

（作者單位：山西工程技術(shù)學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

①《章太炎國學(xué)講義》，北京：海潮出版社，2007年。

②鐘永圣：《傳承與復(fù)興》，北京：中國青年出版社，2015年。

第3篇：中國傳統(tǒng)文化常識范文

在調(diào)查對象中，4.83%的學(xué)生認(rèn)為自己對中國傳統(tǒng)文化十分了解，62.97%的學(xué)生認(rèn)為自己還算了解，27.91%的學(xué)生認(rèn)為自己不是很了解，4.29%的學(xué)生認(rèn)為非常不了解中國傳統(tǒng)文化。對于了解傳統(tǒng)文化的是否受高中文理分科影響方面，12.69%的學(xué)生認(rèn)為文科生受到的傳統(tǒng)文化教育相對較多，24.63%的學(xué)生認(rèn)為文科生對傳統(tǒng)文化比理科生更感興趣，而27.61%的學(xué)生認(rèn)為理科教學(xué)中也滲透著傳統(tǒng)文化，35.07%的學(xué)生認(rèn)為對傳統(tǒng)文化的知曉與個人喜好有關(guān)，受文理分科影響較小。對于談到傳統(tǒng)文化首先聯(lián)想到的內(nèi)容，傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)文學(xué)作品和儒家思想居前三名，分別為27.61%、23.36%和21.10%，而傳統(tǒng)美食和傳統(tǒng)建筑僅占8.83%和19.10%。21.92%的學(xué)生對手工藝類型的傳統(tǒng)文化較感興趣，38.32%的學(xué)生對傳統(tǒng)飲食文化較感興趣，25.54%的學(xué)生對傳統(tǒng)文學(xué)的戲劇、詩歌、小說等較感興趣，14.22%的學(xué)生對傳統(tǒng)文化中科學(xué)技術(shù)的天文、地理等各方面的知識較感興趣。對于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的渠道，11.43%的學(xué)生通過教材，34.64%的學(xué)生通過電視、網(wǎng)絡(luò)、報刊雜志等，19.82%的學(xué)生通過老師，21.34%的學(xué)生通過父母長輩，11.70%的學(xué)生通過朋友，還有1.07%學(xué)生通過展覽等。被調(diào)查者中，有12.12%的學(xué)生完整地讀過四大名著中的一部，37.61%的學(xué)生完整讀過兩部，10.16%的學(xué)生完整讀過三部，9.62%的學(xué)生完整讀過四部，還有30.49%的學(xué)生沒有完整讀過一部，僅有所涉獵。此外，25.27%的學(xué)生認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族的凝聚力，36.22%的學(xué)生認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化博大精深，32.57%的學(xué)生認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化既有精華又有糟粕，5.94%的學(xué)生認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中國的落后和封建。

2我國社會傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)問及當(dāng)前中國傳統(tǒng)文化教育缺失的主要原因時，39.00%的學(xué)生認(rèn)為在義務(wù)教育及中學(xué)教育中已經(jīng)缺失，過度重視升學(xué)考試；28.35%學(xué)生認(rèn)為是學(xué)生本身對傳統(tǒng)文化缺乏興趣；9.10%的學(xué)生認(rèn)為義務(wù)教育教材編排不合理；8.39%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化不符合現(xiàn)代生活方式，難以發(fā)展；還有15.16%的學(xué)生認(rèn)為整個社會沒有形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍。當(dāng)問及中國傳統(tǒng)文化與其他文化相比時，14.36%的學(xué)生認(rèn)為中華文化博大精深，其他文化無法與其相媲美；76.41%的學(xué)生認(rèn)為各國文化均有優(yōu)勢，可相互借鑒；4.79%的學(xué)生認(rèn)為外國文化更加優(yōu)秀。17.10%的學(xué)生認(rèn)為麥當(dāng)勞和肯德基文化對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響，24.53%的學(xué)生認(rèn)為沒有影響，47.00%的學(xué)生認(rèn)為影響不大，9.10%學(xué)生認(rèn)為日常生活離不開。對于當(dāng)今孔子的儒家思想已經(jīng)沖出國門，在國外掀起了一股“儒家熱”，但是在國內(nèi)卻倍受冷落的現(xiàn)象，10.38%的學(xué)生認(rèn)為這是一種正常的文化現(xiàn)象；35.30%的學(xué)生認(rèn)為這是一種文化的畸形發(fā)展，我們應(yīng)積極糾正；29.29%的學(xué)生認(rèn)為這反映出中國人對傳統(tǒng)文化的保護(hù)不力；25.03%的學(xué)生認(rèn)為這說明中國人對本土文化了解很淺薄。對于高考降低英語考試比例的說法，20.50%的學(xué)生表示十分贊成，43.88%的學(xué)生表示反對，29.73%的學(xué)生無所謂，5.89%的學(xué)生表示愿意服從政策安排。對于一些高校將英語四六級與學(xué)位掛鉤的現(xiàn)象，19.54%的學(xué)生表示贊成，36.81%的學(xué)生表示反對，29.79%的學(xué)生表示無所謂，13.86%的學(xué)生表示服從學(xué)習(xí)安排。當(dāng)問及可以選擇語言考試種類，27.72%的學(xué)生選擇了英語作為研究生入學(xué)考試科目，21.23%的學(xué)生選擇了日語，32.46%的學(xué)生選擇了醫(yī)古文，18.59%的學(xué)生表示無所謂。

3西方文化對中國傳統(tǒng)文化的影響

當(dāng)問到更樂于參加春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日活動還是圣誕、情人節(jié)等西方節(jié)日活動時，65.68%的學(xué)生傾向于傳統(tǒng)節(jié)日，34.32%更傾向于西方節(jié)日。當(dāng)問及對“當(dāng)代大學(xué)生熱衷于西方節(jié)日而冷落了中國傳統(tǒng)文化”這一說法的看法時，4.26%的被調(diào)查者認(rèn)為現(xiàn)在很多年輕人崇洋，中國傳統(tǒng)文化已被西方文化所取代；5.85%的被調(diào)查者認(rèn)為現(xiàn)在大學(xué)生更熱衷中國傳統(tǒng)文化，西方節(jié)日才受冷落；19.15%的學(xué)生認(rèn)為西方節(jié)日可以帶來新鮮感，大學(xué)生喜歡嘗試新事物，只是一時流行；70.74%的學(xué)生認(rèn)為“洋節(jié)流行”只是表面現(xiàn)象，因?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日的慶祝形式嚴(yán)肅內(nèi)斂，大學(xué)生才通過慶祝西方的節(jié)日進(jìn)行娛樂、宣泄情緒，其實(shí)中國傳統(tǒng)節(jié)日的核心地位并沒有動搖。

4高校傳統(tǒng)文化普及和推廣情況

52.11%的學(xué)生知道北京中醫(yī)藥大學(xué)已經(jīng)開展了四屆傳統(tǒng)文化節(jié)；40.71%的學(xué)生知道有傳統(tǒng)文化節(jié)，但不知道已經(jīng)開展了幾屆；還有7.18%的學(xué)生不知道北京中醫(yī)藥大學(xué)有傳統(tǒng)文化節(jié)。被調(diào)查的學(xué)生中，29.27%的學(xué)生參加了傳統(tǒng)文化節(jié)中的經(jīng)典誦讀活動，24.39%的學(xué)生參加了漢字聽寫大賽，17.69%的學(xué)生參加了相關(guān)社團(tuán)體驗(yàn)感悟活動，10.37%的學(xué)生參加了謄寫大賽，13.57%的學(xué)生參加了傳統(tǒng)文化狀元榜知識競賽活動，還有4.71%的學(xué)生未參加任何活動。當(dāng)問及本校傳統(tǒng)文化的教育成效時，15.99%的學(xué)生認(rèn)為效果顯著，58.92%的學(xué)生認(rèn)為效果一般，19.52%的學(xué)生感到收效甚微，5.57%的學(xué)生認(rèn)為沒有效果。8.00%的學(xué)生認(rèn)為平時的課堂教學(xué)，教師經(jīng)常講解涉及中國傳統(tǒng)文化的常識，74.09%的學(xué)生表示只有個別科目教師講解，12.23%的學(xué)生表示教師很少講解，5.68%的學(xué)生認(rèn)為教師完全沒有涉及傳統(tǒng)文化相關(guān)知識的講解。當(dāng)問及所在的大學(xué)進(jìn)行的有關(guān)傳統(tǒng)文化的教育形式時，17.46%的學(xué)生表示接受所在大學(xué)傳統(tǒng)文化的課堂教學(xué)，31.26%的學(xué)生參加了學(xué)校組織開展的傳統(tǒng)文化各類活動，39.93%的學(xué)生參加相關(guān)社團(tuán)活動，還有11.35%的學(xué)生認(rèn)為所在大學(xué)傳統(tǒng)文化教育方式嚴(yán)重不足，無法滿足學(xué)生需求。對于是否希望所在高校開展傳統(tǒng)文化教育時，7.31%的學(xué)生表示不希望，理由是擔(dān)心增加課業(yè)負(fù)擔(dān)；20.91%的學(xué)生希望開展一些校內(nèi)外的關(guān)于傳統(tǒng)文化的宣傳活動；67.07%的學(xué)生希望所在大學(xué)能開展一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程，如書法選修課、國畫選修課等；還有4.71%的學(xué)生希望學(xué)校開展不同的體驗(yàn)活動以豐富傳統(tǒng)文化教育形式。當(dāng)問及中醫(yī)藥院校是否應(yīng)該有傳統(tǒng)文化相關(guān)課程時，57.45%的學(xué)生認(rèn)為非常必要，19.22%的學(xué)生認(rèn)為沒有必要，13.92%的學(xué)生無所謂，還有8.35%的學(xué)生表示服從學(xué)校安排。在對30名相關(guān)課程和輔導(dǎo)員教師的訪談中，有90%的教師認(rèn)為十分必要，10%的教師認(rèn)為服從學(xué)校整體教學(xué)安排。對于所在的學(xué)校是否專門開設(shè)涉及“中國傳統(tǒng)文化”的課程，49.1%的學(xué)生肯定開設(shè)了相關(guān)課程，而50.9%的學(xué)生否認(rèn)學(xué)校開設(shè)了相關(guān)課程。對于現(xiàn)行教材中涉及“中國傳統(tǒng)文化”的內(nèi)容份量方面，5%的學(xué)生認(rèn)為過多，不能完全接受；28.35%的學(xué)生認(rèn)為尚可，基本能夠理解；32.85%的學(xué)生認(rèn)為很少，不能滿足需求；還有33.8%的學(xué)生表示無法判斷。當(dāng)問及哪些課程包含“中國傳統(tǒng)文化”內(nèi)容時，21.16%的學(xué)生認(rèn)為是語文科目，26.67%的學(xué)生認(rèn)為是哲學(xué)科目，7.2%的學(xué)生認(rèn)為是外語科目，20.85%的學(xué)生認(rèn)為是音樂、美術(shù)、書法等藝術(shù)課程，24.12%的學(xué)生認(rèn)為是歷史科目。8.29%的學(xué)生認(rèn)為課堂教學(xué)類型的“中國傳統(tǒng)文化”的課程教育效果最佳，29.34%學(xué)生認(rèn)為實(shí)踐課程效果較佳，28.42%的學(xué)生認(rèn)為理論課和實(shí)踐課相結(jié)合效果較佳，22.27%的學(xué)生認(rèn)為第二課堂活動效果較佳，11.68%的學(xué)生認(rèn)為相關(guān)競賽活動效果較佳。對于何時應(yīng)該進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，17.71%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從幼兒園開始，25.28%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從小學(xué)開始，7.93%的學(xué)生認(rèn)為從初中開始，5.54%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)大學(xué)開始，23.24%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從研究生開始，10.2%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)貫穿教育全過程，還有10.10%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)憑個人興趣愛好自學(xué)，無需納入教育體系。當(dāng)問及中國是否應(yīng)該加強(qiáng)外國人士申請在中國求學(xué)或工作，對其中文語言等級考試要求，類似中國人出國考托福、GRE和雅思考試，53.1%的學(xué)生贊成，24.9%反對，22%的學(xué)生表示無所謂。

5教師對加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育和推廣方面的建議

第4篇：中國傳統(tǒng)文化常識范文

關(guān)鍵詞：人文教育；傳統(tǒng)文化；德育滲透；滲透方法

文言文在中學(xué)教材中占有相當(dāng)大的分量，教學(xué)大綱的課程標(biāo)準(zhǔn)中明確規(guī)定，無論是中學(xué)生還是中文系的大學(xué)生都要認(rèn)真學(xué)習(xí)好文言文。它們是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，也是繼承與弘揚(yáng)民族文化優(yōu)良傳統(tǒng)的重要載體。今天，它們更是培養(yǎng)學(xué)生形成良好的思想道德素質(zhì)的好教材。

文言文的教學(xué)方法是多種多樣的，不同的教育工作者都有自己的一套完備的文言文教法。但無論是“串講法”，還是“合作探究法”，要想讓學(xué)生更好地理解文言文，除了文言實(shí)詞、虛詞、句式等文言知識的積累外，我們不能忘記“君子務(wù)本”的古訓(xùn)，即在文言文教學(xué)中要注重弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

一、文言文中蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化多姿多彩，有著豐富的內(nèi)涵和迷人的氣質(zhì)。長期以來，中華民族所具有的許多優(yōu)良的品質(zhì)和風(fēng)俗，都是在傳統(tǒng)文化的熏陶下形成的。這些傳統(tǒng)可以概括為：（1）以天下國家為己任的愛國精神。（2）追求崇高的人格精神。（3）剛健有為的進(jìn)取精神。（4）厚德載物的兼容精神。

文字記錄語言，語言表達(dá)文化，可以說，中國傳統(tǒng)文化的重要載體是文言文，這是文言文的一大特點(diǎn)。教材中選編的文言文，不論從思想內(nèi)容還是藝術(shù)特色來講都是經(jīng)典著作。包含大量的文化信息。教師應(yīng)努力從教材的文言文中，萃取出中華思想文化的精華。

中華文明能屹立五千多年而不衰，與其浩瀚無垠的傳統(tǒng)文化積淀是分不開的。中學(xué)語文教材中選編的文言文，無不體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的這一特色。如《離騷》表現(xiàn)了屈原“忠君愛國”的精神；《出師表》著重表現(xiàn)諸葛亮對先帝的感激與“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻(xiàn)精神；杜子美《兵車行》中“爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。 牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”反映了詩人關(guān)心民生疾苦的高尚情操；李太白《行路難》“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！?表現(xiàn)了詩人在困境中剛勁有為的進(jìn)取精神；此類例子在選文中俯拾皆是，舉不勝舉。韓文公提倡“文以載道”，語文教師不能僅限于“授業(yè)解惑”，對教材所選蘊(yùn)涵深厚傳統(tǒng)道德的文言文，應(yīng)吃透講透，著重在“傳道”二字上用力。文言文教學(xué)回歸傳統(tǒng)，在社會轉(zhuǎn)型期，無疑具有重要的教化作用。

中國文化傳承了數(shù)千年，已浸潤在每一個炎黃子孫的思想中。誰能說朱自清的《背影》就不是與李密《陳情表》里仁愛孝悌的傳統(tǒng)道德一脈相承呢？ 誰能說《我的異界田園生活》的作者就沒有陶淵明閑適恬淡、回歸田園，追求“理想的人生形式”的《桃花源》情結(jié)呢？現(xiàn)代漢語與文言文，是源與流的關(guān)系，我們何不追本溯源，從文言文中，挖掘出豐富的人文內(nèi)涵呢？

二、實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)的德育滲透是當(dāng)今語文教學(xué)的大趨勢

文言文記錄了古代文化，是古人留傳給我們的。和現(xiàn)代漢語相比，現(xiàn)代人學(xué)習(xí)文言文是有一定難度的。我們不僅要弄清楚文言字、詞、句的含義，更要從古代的文化底蘊(yùn)中去理解文章的要義。文言文所具有的負(fù)載傳統(tǒng)文化信息這一重大特點(diǎn)啟示我們——要想更好地讓學(xué)生掌握文言文知識、理解文章含義，就必須弘揚(yáng)文章中所蘊(yùn)涵的中國傳統(tǒng)文化精神，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化氣息的熏陶中來深刻學(xué)習(xí)與領(lǐng)會文言文。唯其如此，我們的文言文教學(xué)才能邁上新臺階，才能從根本上符合新課標(biāo)的要求，實(shí)現(xiàn)廣大語文教師的夙愿。

語文學(xué)科涵蓋了人的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等因素?！墩Z文教學(xué)大綱》中強(qiáng)調(diào)：“語文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體?！边@表明，當(dāng)前的語文教育已經(jīng)在努力將文化教育與知識傳授等量齊觀。 事實(shí)上，傳統(tǒng)的語文教學(xué)很重視文化教育。并且培養(yǎng)了像書法家啟功、地質(zhì)學(xué)家李四光、美學(xué)家朱光潛、建筑學(xué)家梁思成等一批有濃厚國學(xué)素養(yǎng)的大家。反觀當(dāng)代國人的國學(xué)素養(yǎng)，卻是每況愈下，這不得不讓人產(chǎn)生疑問，我們的文言文教學(xué)過程中是怎樣給學(xué)生傳授古代文化知識的呢？

一直以來，文言文課堂教學(xué)內(nèi)容不外乎：特殊句式、文言實(shí)詞、虛詞的含義與用法、詞類活用、通假字，古今異義詞，翻譯句子等。年級越高，學(xué)習(xí)的文言語法規(guī)則難度越大，而文言文教學(xué)內(nèi)容，僅僅講授一些與課堂相關(guān)的古代文化常識。 誠然，掃除字詞句等語法規(guī)則的障礙，有助于我們對作品思想內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)手法的理解和評價。問題在于許多中學(xué)語文教師將文言文教學(xué)淺顯地理解為古代漢語語法知識的教學(xué)。在課堂上，大講特講語法知識，對課文本身人文精神的內(nèi)涵講解甚少。這種忽視文化內(nèi)涵的教法在很大程度上扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的積極性。很多學(xué)生認(rèn)為，古文字距離自己已經(jīng)很遙遠(yuǎn)，它們只是一個個符號而已。學(xué)習(xí)文言文就如同掘古墓，講文言文的老師就像三味書屋里穿越來的壽鏡吾老先生。事實(shí)上，我們的文言文教學(xué)對學(xué)生而言有“隔靴搔癢”之感。古人云“文以載道，教以載德”，語文教材選編文言文的目的，是希望廣大語文教師能把文化教育與知識傳授等量齊觀，現(xiàn)實(shí)是很多教者已與這一初衷背道而馳。

針對這一時弊，匡正文言文教法，提倡人文教育，重視文化因素在語文教學(xué)中的重要作用，讓學(xué)生更多的繼承與弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，改變學(xué)生對文言文學(xué)習(xí)的盲目和淡漠，已是大勢所趨。

通過以上論述可知：第一，中國傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵和迷人的氣質(zhì)，繼承與發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)文化精華，對于我們民族與國家的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。第二，中國傳統(tǒng)文化的重要載體是文言文，廣大教者要想讓學(xué)生更好地理解與掌握文言知識，汲取其精華，就必須在教學(xué)過程中滲透與弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊道麟.語文教育應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)人文精神[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報，

第5篇：中國傳統(tǒng)文化常識范文

關(guān)鍵詞：漢語熱；高職院校；傳統(tǒng)文化教育；對策方法

21世紀(jì)的世界是國際化交流日益深入的時代，中國的崛起不僅提升了國際地位，也為漢語的推廣提供了動力，越來越多的國際友人開始學(xué)習(xí)漢語，“漢語熱”日趨升溫。語言與文化是多元共生的，語言的推廣同樣需要從文化的融合與良性互動中來實(shí)現(xiàn)。漢語作為中國傳統(tǒng)文化的載體，不同思想、價值觀念、人生態(tài)度都是中國傳統(tǒng)文化不可缺少的精神基因，也是中華民族文化源流的重要內(nèi)容。如儒家的仁愛思想、道家的無為理念、墨家的兼愛意識等等，對于促進(jìn)人的知識、能力、人文素養(yǎng)具有重要的內(nèi)化作用。為此，立足當(dāng)前高職教育實(shí)際，滲透傳統(tǒng)文化教育思想，提升學(xué)生的人文素質(zhì)就顯得尤為迫切。

一、傳統(tǒng)文化教育在高職教育中的地位

高職教育不僅是職業(yè)技能的培訓(xùn)，而是要貫穿學(xué)生人格的培養(yǎng)，特別是從價值觀、情感和職業(yè)能力上促進(jìn)學(xué)生全面成長。當(dāng)前的高職教育課程設(shè)置上，一方面是基礎(chǔ)專業(yè)理論課程、另一方面是專業(yè)課，對于普通文化課程的滲透相對較少。在全球漢語熱的背景下，漢語所承載的文化導(dǎo)向功能，對于學(xué)生人格的建樹意義深遠(yuǎn)，特別是引導(dǎo)學(xué)生如何認(rèn)識自己，如何審視周圍的環(huán)境，如何調(diào)整自己與他人之間的關(guān)系，如何實(shí)現(xiàn)人際和諧相處等等。這些問題的解決，無疑需要從中國傳統(tǒng)文化的思想源流中來尋找答案?？梢?，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，其作用有三。一是有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族認(rèn)同和歸屬感，隨著東西方文化交流的加劇，很多學(xué)生認(rèn)為西方文明優(yōu)于中國，熱衷于對西方文化的迷戀，甚至貶抑中國文化的落后，失去應(yīng)有的民族自尊和自信。利用中國傳統(tǒng)文化教育，從自我民族文化的學(xué)習(xí)中來客觀全面的認(rèn)識本族文化，破除文化虛無論，增強(qiáng)對民族文化的理解和信心。二是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)勞動者的智慧，從當(dāng)前知識經(jīng)濟(jì)下的社會分工，更多的需要從個人的判斷、分析中來完成特定工作，而通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，更深層次的理解和認(rèn)識文化情境中的演進(jìn)邏輯，梳理人與人之間的和諧關(guān)系，提升自我的決斷力。三是有助于實(shí)現(xiàn)科技與環(huán)境的友好相處，科技的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了人類對自然環(huán)境的改變，而環(huán)境的變化反而給人類社會帶來更多影響。在解決人與環(huán)境的關(guān)系問題時，加強(qiáng)對自然環(huán)境的保護(hù)與恢復(fù)，從中國傳統(tǒng)天人合一思想中強(qiáng)調(diào)對自然界的尊重，注重人與自然的相互依存，促進(jìn)和諧共生。

二、傳統(tǒng)文化教育實(shí)施的對策與方法

推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育在高職教育中的滲透，需要從多個方面來著手，特別是營造傳統(tǒng)文化的教育環(huán)境，打破常規(guī)課程思維，總的來說，主要從以下幾個方面來完善。

（一）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育日?；?/p>

傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是漸進(jìn)的過程，也是需要貫穿學(xué)生日常生活中的，特別是對校園公共環(huán)境的營造，要成為傳統(tǒng)文化的教育載體，讓學(xué)生從耳濡目染中獲得潛移默化的功能。如在校園圖書館、教室、餐廳、實(shí)訓(xùn)室及宿舍等公共區(qū)域，利用標(biāo)語、宣傳欄、海報、板報等傳播媒介來宣傳傳統(tǒng)文化。需要強(qiáng)調(diào)的是，對于主流傳統(tǒng)文化思想的宣傳，要從不同環(huán)境區(qū)域上進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，一方面通過名言警句來宣傳，另一方面要結(jié)合學(xué)習(xí)校園環(huán)境，注重傳統(tǒng)文化的多元化，如書法作品、人物肖像、繪畫作品、文言加注釋等方法，來促進(jìn)傳統(tǒng)文化形式的多樣，便于學(xué)生從中理解和認(rèn)知；在教室或教學(xué)樓環(huán)境營造上，要注重傳統(tǒng)文化的具象化和貼近性，在色彩上、字體上、內(nèi)涵上進(jìn)行考究，增進(jìn)學(xué)生修養(yǎng)和職業(yè)情操，特別是發(fā)揮具有較高文化修養(yǎng)的學(xué)生力量，鼓勵他們參與到校園傳統(tǒng)文化建設(shè)與設(shè)計中，并給予獎勵，增強(qiáng)學(xué)生的參與度。

（二）注重傳統(tǒng)文化教育的虛擬化

傳統(tǒng)文化在特定的表現(xiàn)形式中，利用信息技術(shù)來說虛擬化滲透。如利用校園網(wǎng)站、BBs、聊天室、微信公眾號等載體，從傳統(tǒng)文化宣傳與傳播中，變換形式來增強(qiáng)對學(xué)生的吸引力。當(dāng)前智能手機(jī)的普及，越來越多的Wap網(wǎng)站、App軟件應(yīng)運(yùn)而生，學(xué)?？梢酝ㄟ^這些主流的信息獲取平臺，拓寬傳統(tǒng)文化教育渠道。如構(gòu)建手機(jī)端APP，讓學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫中來獲得傳統(tǒng)文化知識，還可以通過設(shè)立獎勵活動，讓學(xué)生參與到虛擬平臺的文化學(xué)習(xí)中，積累文化知識，增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的理解和學(xué)習(xí)，既可以節(jié)省人力、物力投入，還能從平臺規(guī)劃中實(shí)現(xiàn)隨時隨地的學(xué)習(xí)。

（三）注重傳統(tǒng)文化教育的具形化應(yīng)用

高職階段在學(xué)習(xí)專業(yè)知識及技能過程中，要注重對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，從傳統(tǒng)文化的具形化中來滲透和導(dǎo)入。如利用校園文化社團(tuán)，建立棋社、書畫社、茶社、戲曲社、詩詞社、民樂社等組織，從社團(tuán)組織中滲透文化知識和傳統(tǒng)技能，并鼓勵學(xué)生參與其中，陶冶情操；還可以通過學(xué)生的參與實(shí)踐，讓學(xué)生從戲曲表演、歷史文化挖掘與改編中進(jìn)行排演活動，創(chuàng)作詩詞、欣賞古曲文化、茶藝表演等，激發(fā)學(xué)生的積極性。另外，在發(fā)揮社團(tuán)功能的同時，也可以邀請校外傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，如傳統(tǒng)戲曲劇目來校演出，組織學(xué)生觀看，寓教于樂，豐富課余生活，積累文化常識，利用傳統(tǒng)文化節(jié)日組織豐富多彩的傳統(tǒng)文化特色活動，如詩歌朗誦、民族舞蹈學(xué)習(xí)，從中感受傳統(tǒng)文化的魅力。

三、結(jié)語

滲透傳統(tǒng)文化教育要與現(xiàn)有課堂教學(xué)相結(jié)合，鼓勵學(xué)生從中總結(jié)和參與。如定期組織各類書畫活動，從書法、字畫、文學(xué)創(chuàng)作等方面進(jìn)行階段性總結(jié)，并進(jìn)行宣傳和推廣，打造學(xué)生傳統(tǒng)文化教育氛圍；對于優(yōu)秀的學(xué)生作品可以舉辦個人作品展，增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知和學(xué)習(xí)；結(jié)合當(dāng)前人文課程資源整合實(shí)際，鼓勵學(xué)生自修和選修傳統(tǒng)文化課程，從講座、專題知識學(xué)習(xí)中，以傳統(tǒng)文化為載體，營造校園傳統(tǒng)文化傳播環(huán)境，讓更多的學(xué)生從傳統(tǒng)文化中感知文化的張力，增強(qiáng)民族文化意識，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化更好的傳承和發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]胡惠慶，徐濤.高職院校傳統(tǒng)文化教育的缺失與對策探析[J].浙江水利水電學(xué)院學(xué)報.2015（01）

第6篇：中國傳統(tǒng)文化常識范文

含義：人若是不學(xué)習(xí)，就不懂得禮儀，不能成才。

出自《三字經(jīng)》，《三字經(jīng)》是中國的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一?！度纸?jīng)》取材典故范，包括中國傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等，而核心思想又包括了"仁、義、誠、敬、孝"。背誦《三字經(jīng)》的同時，就了解了常識、傳統(tǒng)國學(xué)及歷史故事，以及故事內(nèi)涵中的做人做事道理。

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第7篇：中國傳統(tǒng)文化常識范文

關(guān)鍵詞：古代管理思想；管理學(xué)研究；中國傳統(tǒng)文化；中國特色管理文化

中圖分類號：F2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3198（2012）19-0034-02

1前言

美國學(xué)者克勞德?小喬治在他的《管理思想史》中曾說：“從《墨子》、《孟子》和《周禮》的古代記載中,已看到當(dāng)時的中國人早已知道組織、計劃、指揮和控制的管理原則?！钡?由于種種社會歷史條件的限制,中國古代管理思想在近代沒有能夠與產(chǎn)業(yè)革命及資本主義企業(yè)經(jīng)營相結(jié)合,尤其是沒有能夠與近代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合,以至于其作用和影響為人們所忽視。

雖然我國古代管理思想散見在先人們對自然界、社會的看法,治國的哲學(xué)思想與方略,國與國之間的戰(zhàn)爭與交往,個人與群體的行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則以及各種實(shí)踐之中；然而,這些“治國學(xué)”、“治生學(xué)”和“治身學(xué)”構(gòu)成的中國古代管理思想?yún)s包含著豐富及深邃的內(nèi)涵和廣泛地擴(kuò)展性。

2中國古代管理思想的來源——內(nèi)嵌于傳統(tǒng)文化

中國古代管理思想作為一種異于科學(xué)的知識體系,內(nèi)嵌于中國傳統(tǒng)文化。彼得?德魯克明確的提出“管理雖然是一門科學(xué)——一種系統(tǒng)化的并到處適用的知識——但同時也是一種文化”。管理總是根植于社會文化、價值觀、習(xí)慣和信念、政府制度和政治制度之中。德魯克在分析第二次世界性管理熱潮的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時特別指出,管理熱潮并沒有使管理美國化,日本的管理也沒有西方化,而且沒有一種歐洲的價值觀念曾被管理熱潮所。因此,管理是社會文化的有機(jī)構(gòu)成部分,管理內(nèi)嵌于社會文化,即管理受制于并反作用于社會文化。

作為封建社會存續(xù)時間最長的國家,中國古代社會形成并保持了獨(dú)特的“治理”與“治國之道”,它們作為封建統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的工具內(nèi)嵌于中國傳統(tǒng)文化,對人們思想、行為等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,而且這種影響隨著思想、文化的遺傳代代繼承并傳遞,從而給如今的中國國家、企業(yè)的治理以及個人的行為構(gòu)成不可忽視的影響。

水指出“中國古代管理文化是以中國傳統(tǒng)文化為代表的一門具有特色的學(xué)科體系?！崩钭诠鹪凇吨袊幕耪摗分袕摹坝^念形態(tài)的角度”對中國傳統(tǒng)文化作了如下界定：“所謂中國傳統(tǒng)文化,就是中國古代思想家所提煉的理論化和非理論化的,并轉(zhuǎn)而影響整個社會的,具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的共同精神、心理狀態(tài)、思想方式和價值趨向等精神成果的總和?！敝苋鄬⑽覈鴤鹘y(tǒng)管理思想劃分為兩部分：一是宏觀的、適應(yīng)統(tǒng)治者管理需要的“治國學(xué)”；二是微觀的、在生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行基礎(chǔ)上積累的管理經(jīng)驗(yàn)“治生學(xué)”。除水提出的“東方管理文化”之外,官鳴提出“儒學(xué)主干論”,虞祖堯提出“基本范疇論”,孫景奎提出“謀道論”等都是從中國傳統(tǒng)文化之中提煉出的關(guān)于中古代管理思想的不同觀點(diǎn)。

何似龍在《轉(zhuǎn)型時代管理學(xué)導(dǎo)論》中也指出“中國古代管理思想作為一種知識體系,具有非現(xiàn)代科學(xué)體系的一些重要特征”,并將中國古代管理思想定義為“主要服務(wù)于中國古代血緣宗法組織的社會組織需要、由宗法觀念衍生而成、集多種功能為一體的‘治國之道’”。

3中國古代管理思想體系

學(xué)者們研究中國古代管理思想的方法是根據(jù)中國傳統(tǒng)文化的主要淵源以及流派來分別提煉相應(yīng)的管理思想并構(gòu)建出中國古代管理思想的系統(tǒng)化體系。張鋼將近二十來學(xué)者們針對中國古代管理思想的研究成果大致劃分為東方管理文化論、儒學(xué)主干論、基本范疇論、指導(dǎo)原則論以及謀道論五大派別。

3.1東方管理文化論

以復(fù)旦大學(xué)水教授為代表的東方管理學(xué)派,將東方管理文化本質(zhì)特征概括為“以人為本、以德為先、人為為人”,并系統(tǒng)形成了以治國論、治生論、治家論和治身論或人為論為核心的東方管理學(xué)理論體系。作為我國傳統(tǒng)文化淵源的五類思想體系,儒、釋、道、法和兵通過對人們思想及行為的規(guī)范和影響,指導(dǎo)中國傳統(tǒng)的管理方式。治國論主要是人口、田制、生產(chǎn)、市場、財賦、漕運(yùn)、人事、行政和軍事等方面管理的學(xué)問；治生論主要是管理農(nóng)副業(yè)、工業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、建筑工程、市場經(jīng)營等方面的學(xué)問；治家論主要是家庭計劃、教育、理財以及和睦相處等方面的理論,人為論則主要研究謀略、人為、為人、用人、選材、激勵、修身、公關(guān)、博弈、獎勵、溝通等。另外,東方管理學(xué)理論體系創(chuàng)新性的提出了“人為為人”的觀點(diǎn),體現(xiàn)管理中“主觀能動性”所發(fā)揮的作用。

3.2儒學(xué)主干論

儒學(xué)在長達(dá)兩千多年的封建歷史社會發(fā)展過程中,作為封建社會的官方意識形態(tài),長期與封建制度同生共長。因此,主要表現(xiàn)為封建統(tǒng)治形式的中國古代管理模式和思想必然受到儒學(xué)的深遠(yuǎn)影響。而此影響的程度,不同學(xué)者的觀點(diǎn)有所不同。其中較為鮮明的一個觀點(diǎn)是“儒學(xué)主干論”。官鳴提出了中國古代管理思想是“以儒學(xué)為主干,儒道交融”的觀點(diǎn)。特定的地理、歷史和社會條件導(dǎo)致自漢朝起諸子百家的思想逐漸融合并形成以儒家為主干,儒道交融,吸收各家之長的較為穩(wěn)定的基本構(gòu)架和模式。從這種架構(gòu)和模式所抽離出的管理觀點(diǎn)可概括為人本觀、整體觀、協(xié)和觀和經(jīng)權(quán)觀?！敖?jīng)”是指人們在正常情況下所應(yīng)遵守的道德準(zhǔn)則、原則,“權(quán)”本意指秤砣,可以左右移動,“經(jīng)權(quán)觀”是指在人們選擇道德準(zhǔn)則或道德行為時應(yīng)當(dāng)有所變通,反復(fù)權(quán)衡,從而做出最佳的選擇或評價。王思義,管遵華認(rèn)為儒、道、墨構(gòu)成了中國三位和諧管理觀,其他法家、兵家等學(xué)說都是這三家的繁衍和變種。

3.3指導(dǎo)原則論

周三多從宏觀和微觀兩個角度將中國古代管理思想概括為“治國學(xué)”和“治生學(xué)”兩類。“治國學(xué)”針對封建國家治理過程,指導(dǎo)封建國家在財政賦稅管理、人口田制管理、市場管理、貨幣管理、漕運(yùn)驛遞管理、國家行政管理等方面進(jìn)行正?；顒?；“治生學(xué)”則側(cè)重于封建社會最小組成單位“個體”進(jìn)行各類社會經(jīng)濟(jì)活動所形成和積累的農(nóng)副業(yè)、手工業(yè)、運(yùn)輸、建筑工程、市場經(jīng)營等方面的學(xué)問。雖然有宏微觀分類,但由于每類所涉及的領(lǐng)域非常廣泛,作為管理的指導(dǎo)思想和主要原則也就可以概括為九個方面,即是順道、重人、人和、守信、利器、求實(shí)、對策、節(jié)儉、法治。

3.4基本范疇論

虞祖堯認(rèn)為中國古代管理思想從初級到高級,從簡單到復(fù)雜,逐步形成了具有中國特色的理論體系,這一體系是由“重道”、“明德”、“知止”、“行法”和“重術(shù)”等基本范疇構(gòu)成。在其對《管子》一書治國理論的歸納中亦能夠發(fā)現(xiàn)其對中國古代管理思想所包含的基本范疇的概括。他將《管子》所描述的國家管理理論模型概括為“以天地之心,理國以法,治人以德”。

3.5“謀道”論

謀道者,謂取之有道,用之有道。孫景奎認(rèn)為“謀道”是中國古代管理思想的核心問題,凡事首先要“謀道”,得道者勝,失道者敗,各個層次的管理工作都是在“道”的指導(dǎo)下通過一定的方式完成的?！暗馈睉?yīng)指做事的正確方法,這些方法可以來自于前人實(shí)踐之經(jīng)驗(yàn),也可以來自于常識、道德、制度等。

4結(jié)語

我國古代管理思想內(nèi)嵌于傳統(tǒng)文化,缺乏清晰、獨(dú)立的體系,古代乃至近現(xiàn)代學(xué)者亦并沒有進(jìn)行相應(yīng)的總結(jié)與歸納；近代封建制度對資本主義萌芽的扼殺亦阻礙了對中國古代管理思想的深入應(yīng)用和同國外管理思想的比較。所以,在相當(dāng)長的一段時間里是無中國古代管理思想之說。近幾十年來隨著我國管理實(shí)踐的不斷深化,國內(nèi)外學(xué)者逐漸認(rèn)識到對中國古代管理思想的挖掘、整合之重要性。這也促使中國古代管理思想日益成為研究熱點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

［1］［美］克勞德?小喬治.管理思想史［M］.北京：商務(wù)印書館,1985.

［2］彼得?F?德魯克.管理——任務(wù)、責(zé)任、實(shí)踐(上冊)［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社,1993.

第8篇：中國傳統(tǒng)文化常識范文

人不學(xué)，不知義。意思：天資豐厚的美玉，也要雕琢后方可成器具。人要經(jīng)過后天的培養(yǎng)，才能懂得學(xué)會做人的道義。強(qiáng)調(diào)后天的教育和實(shí)踐的必要性，是成才所必須的。即使天分再好，也要經(jīng)歷的一個過程。出自《三字經(jīng)》。

三字經(jīng)：《三字經(jīng)》，是中國的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一?！度纸?jīng)》取材典范，包括中國傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠，敬，孝。”背誦《三字經(jīng)》的同時，就了解了常識、傳統(tǒng)國學(xué)及歷史故事，以及故事內(nèi)涵中的做人做事道理。

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第9篇：中國傳統(tǒng)文化常識范文

一、讓學(xué)生領(lǐng)會教師的教學(xué)思路

教學(xué)思路不僅指一節(jié)課的思路，往大的說，它可以是一個單元、一個模塊的教學(xué)思路，也可以是一個學(xué)期甚至是一個學(xué)年的教學(xué)思路；往小的說，它可以是一節(jié)課中一個知識點(diǎn)的教學(xué)思路，也可以是一道題的解題思路。

1.教會學(xué)生預(yù)習(xí)，讓其領(lǐng)會教材的編寫思路。

每學(xué)期的第一堂課，教師都應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生了解全書，讓學(xué)生領(lǐng)會教材的編寫思路，繼而把握全書的知識結(jié)構(gòu)，形成整體性概念。例如，人教版《歷史》必修3講述的是人類社會思想文化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史，即我們通常說的文化史。教師針對前言可以歸納為：文化史的概念——主要內(nèi)容——發(fā)展特征。然后讓學(xué)生沿著教師整理的思路去閱讀教材并找出對應(yīng)的線索和知識點(diǎn)。學(xué)生一般都能很快找出這個思路鏈條上的前兩點(diǎn)，但“特征”這點(diǎn)教師要對學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥：“特征”可以從“內(nèi)容”中概括延伸出來。據(jù)此，學(xué)生很快就能領(lǐng)會教材的編寫思路，并把握本書所要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，明確要達(dá)到的能力目標(biāo)。

2.教會學(xué)生聽課，讓其領(lǐng)會教師的教學(xué)思路。

例如教材中第一單元《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》，一單元四課時的內(nèi)容高度概括了古代中國的各種思想，包括政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)等方面的思想源遠(yuǎn)流長、博大精深。對此，學(xué)生了解和掌握起來有很大難度。教師可以設(shè)計如下思路：

首先解讀單元標(biāo)題，提煉出單元主題：中國傳統(tǒng)文化主流思想—古代儒家思想的發(fā)展歷程。其次解讀單元標(biāo)題下四課內(nèi)容與這一主題的聯(lián)系，按時間順序把發(fā)展歷程整理為：背景、形成（春秋戰(zhàn)國）——遭受打擊（秦朝）——確立獨(dú)尊（漢朝）——面臨挑戰(zhàn)（魏晉南北朝）——繼承發(fā)展（宋明）——批判繼承（明清）。最后教師點(diǎn)撥：“教材編寫思路是分四課時按四個時期順序介紹的，而老師的思路設(shè)計卻有六個時期，補(bǔ)充了秦朝和魏晉南北朝兩個時期，這主要是為了彌補(bǔ)教材中關(guān)于儒家思想發(fā)展在這兩個時期中的缺失。”

由此，學(xué)生領(lǐng)會了教師的教學(xué)思路，加強(qiáng)了對思想史的連續(xù)性和整體性認(rèn)識。抓住了這條主線，學(xué)生的思路就清晰了，對知識點(diǎn)的理解和記憶也就更容易了。

二、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)思路

1.課前預(yù)習(xí)，把握教材思路。

教師布置學(xué)生課前預(yù)習(xí)時，要強(qiáng)調(diào)預(yù)習(xí)不僅僅是閱讀內(nèi)容，主要是梳理線索，理清本課標(biāo)題與正文的子目及子目與子目之間的關(guān)系。同時還可以讓學(xué)生結(jié)合每課的第一個練習(xí)——“本課測評”來理解。例如第2課《“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”》，正文有三個子目：一是“從‘無為’到‘有為’”，二是“‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’的提出”，三是“儒學(xué)成為正統(tǒng)”。學(xué)生依據(jù)已有的能力理清這四個標(biāo)題的關(guān)系是預(yù)習(xí)的目標(biāo)。教師要提醒學(xué)生“‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’的提出”是個歷史現(xiàn)象，可結(jié)合“本課測評”（漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想？）來理解。這樣，許多學(xué)生就能很快理清它們之間的關(guān)系，即“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”提出的背景、過程、結(jié)果。盡管有些學(xué)生會“理還亂”，但是這樣預(yù)習(xí)后，學(xué)生都能帶著自己的思路和問題在課堂上有針對性地釋疑了。

2.課堂融匯，讓其形成學(xué)習(xí)思路。

對于一節(jié)課的教學(xué)，教師應(yīng)在整體把握的基礎(chǔ)上，形成一條清晰的教學(xué)思路，然后依據(jù)學(xué)生特點(diǎn)設(shè)計關(guān)鍵問題，引導(dǎo)學(xué)生走上教師預(yù)設(shè)的“思路”。由學(xué)生圍繞這些問題認(rèn)真閱讀教材，結(jié)合已有知識和能力去主動探究，教師可適時點(diǎn)撥、指導(dǎo)。還以第一單元為例說明，教師可以先把教學(xué)思路設(shè)計為幾個關(guān)鍵問題：①中國傳統(tǒng)文化主流思想是什么？②它是怎樣出現(xiàn)和形成的？③它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？④成為主流思想后，它是如何演變的？然后讓學(xué)生閱讀教材，了解教材編寫思路，即分四課時按四個時期順序介紹儒家思想的發(fā)展歷程，并讓學(xué)生找出具體歷史時期。學(xué)生依據(jù)教材標(biāo)題能很容易劃出四個時期及其對應(yīng)的發(fā)展歷程。教師可對學(xué)生進(jìn)行適時點(diǎn)撥，對于教材中儒家思想發(fā)展兩個時期的歷史空白，可讓學(xué)生自己去積極探究。

這樣，不僅能將師生的思路有效地結(jié)合起來，而且能使學(xué)生把教師的教學(xué)思路和教材的編寫思路融合為自己的學(xué)習(xí)思路，實(shí)現(xiàn)“三路合一”。

3.課內(nèi)交流，增強(qiáng)辨析意識。

文科的知識與知識之間往往有許多相似甚至相同點(diǎn)，不像理科的知識點(diǎn)那樣涇渭分明。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生常常會出現(xiàn)知識之間界限不清，甚至互相混淆的情況。解決這個問題的有效辦法就是加強(qiáng)學(xué)生在課堂上的交流與合作學(xué)習(xí)，通過討論、辯論等形式，讓學(xué)生將易混知識點(diǎn)之間的界限和聯(lián)系搞清楚，從而真正達(dá)到理解學(xué)習(xí)。

4.課后練習(xí)，培養(yǎng)解題思路。

中學(xué)歷史教師往往只重視將課堂具體知識點(diǎn)講清講透，讓學(xué)生聽懂記清，而忽略了對解題思路的培養(yǎng)。在教學(xué)實(shí)踐中我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生普遍對那些知識跨度大的材料解析題感到迷惑：明明上課聽懂了，具體知識點(diǎn)也記牢了，解題時雖“下筆千言”，結(jié)果卻“離題萬里”。這顯然是由于學(xué)生的思路僅局限于試卷上個體割裂的問題及其對應(yīng)的知識點(diǎn)，而忽視了試題的整體性和知識點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系所致。所以教師應(yīng)該注重對學(xué)生進(jìn)行解題思路的培養(yǎng)。

例：閱讀下列材料，回答問題。

材料一戰(zhàn)國時期出現(xiàn)“百家爭鳴”的文化繁榮景象，思想家輩出：儒家主張“仁愛”，道家主張“無為，順其自然”，法家主張“嚴(yán)厲”。

材料二戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想……《呂氏春秋·不二》篇宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣?！保ɡ钏股献啵胺乔丶o(jì)皆燒之?！?/p>

材料三（董仲舒向漢武帝建議說）“今師異道，人異論，百家殊方，旨意不同，是以上亡（無）以持一統(tǒng)……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”

請回答：三則材料圍繞的中心問題是什么？反映了當(dāng)時思想界怎樣的發(fā)展趨勢？原因何在？