中國近現(xiàn)代史論文精選(九篇)

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第1篇：中國近現(xiàn)代史論文范文

關鍵詞：史論結合；教學實踐；應用；材料論證

中圖分類號：G633.51 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2017）04-0041

一、史論結合的重要性

首先，看近6年全國卷第41題回顧：

2011年（課標卷）試題內容：歐洲崛起的方式。試題設問：“評材料中關于西方崛起的觀點”2012年（課標卷）試題內容：中國近代化的動力。試題設問：“評析沖擊――反應模式”。

2013年（課標Ⅰ卷）試題內容：東漢、唐代地方行政區(qū)劃方式的比較。試題設問：“在兩幅圖片中提取兩項有關漢唐間歷史變遷的信息，并結合所學知識予以說明”

（課標Ⅱ卷）試題內容：太和殿與英國王宮、首相官邸建筑風格之間的比較。試題設問：“提取圖片材料中的信息，從建筑和政治關系的角度進行中英比較”

2014年（課標Ⅰ卷）試題內容：關于內容的教材目錄，試題設問：“對該目錄提出一條修改意見，并說明修改理由”

（課標Ⅱ卷）試題內容：關于世界近代史相關內容的兩幅教材目錄。試題設問：“指出其中一處不同，并分析出現(xiàn)這種不同的原因。”

2015年（課標Ⅰ卷）試題內容：科技與生產(chǎn)力之間關系的公式，試題設問：運用世界近現(xiàn)代史的史實，對上述公式進行探討?！?/p>

（課標Ⅱ卷） 試題內容：1950-2008年，我國部分節(jié)假日狀況，指出其中我國節(jié)假日的一種變化趨勢并說明形成的歷史原因。

2016年（課標Ⅰ卷）試題內容：啟蒙思想及實踐。試題設問：圍繞“制度構想與實踐”自行擬定論題并闡述。

（課標Ⅱ卷）試題內容：古代中外文化交流試題設問：提煉出一個觀點，并結合史實加以論述。

從近6年的全國卷的41題中，我們發(fā)現(xiàn)對學科素養(yǎng)中史論結合的能力考查更加突出了史論結合的重要性，那么我們應該如何提高這種突出史論結合題型的小論文的能力呢？成為高中教學實踐中的難題？

二、從高考真題實踐演練探尋方法指導

例：（2011年湖南卷，12分）閱讀材料，回答問題。

西方的崛起曾被視為世界歷史中最引人入勝的歷程之一。這一進程始于民主與哲學在古希臘和古羅馬的出現(xiàn)，繼之以中世紀歐洲的君主制和騎士制度，經(jīng)過文藝復興和大航海時代，結束于西歐和北美對全世界軍事、經(jīng)濟和政治的控制。非洲、拉丁美洲和亞洲的人們只有在遭遇歐洲探險或被殖民時才會被提到，他們的歷史也就是從歐洲的接觸和征服才開始的。

然而，在過去的十多年中，一些歷史學家對上述概括提出了顛覆性的認識。他們認為在1500年前后的經(jīng)濟、科學技術、航海、貿易以及探索開拓方面，亞洲與中東國家都是全世界的引領者，而那時歐洲剛走出中世紀進入文藝復興時期。這些歷史學家認為，當時的歐洲要遠遠落后于世界其他地方的許多文明，直到1800年才趕上并超過那些領先的亞洲國家。因此，西方崛起是比較晚近才突然發(fā)生的，這在很大程度上都要w功于其他文明的成就，而不僅僅取決于歐洲本土上發(fā)生的事情。

《為什么是歐洲？――世界史視角下的西方崛起（1500～1850）》

評材料中關于西方崛起的觀點。（要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點展開評論；觀點明確，史論結合。）

1. 了解試題類型，明確觀點，有的放矢

選擇一種觀點或兩種觀點表態(tài)。如贊成第一種觀點或贊成第二種觀點。或兩種觀點各有道理，既有對也有不對的地方。比如2011年41題：我認為，西方的崛起首先歸功于自身的創(chuàng)造，但同時在一定程度上受惠于其他文明的成果。故此，材料中關于西方崛起原因的表述不完全正確，論據(jù)及說明如下：

2. 聯(lián)系知識，羅列論據(jù)，安排結構。一般來講，高考試題中的小論文題的材料不會是生僻冷門的，應該是我們比較熟悉的內容。如2011年的“西方崛起”原因，我們最好從內外結合的角度進行分析，從我們熟悉的豐富的史實出發(fā)去論證觀點，這樣降低我們論述的難度。如近代西方通過自身的全方位社會革命而加速了崛起的過程，最終實現(xiàn)了全球霸權的建立。通過大航海和一系列殖民擴張，形成了以西方為中心的世界體系，通過資產(chǎn)階級革命和民主制度的建立，實現(xiàn)了政治文明的現(xiàn)代化。通過兩次工業(yè)革命，實現(xiàn)了生產(chǎn)力質的飛躍。通過文藝復興和宗教改革，實現(xiàn)了思想解放和文化繁榮。

3. 下筆成文，講究格式，史論結合

一定要講究格式。在高考評分中對論文的結構是要計分的，這就要求考生應該在論文中分段，突出結構。如2011年的“西方崛起”，就至少三段，第一段是觀點，第二段是外因，第三段是內因，最好還有個總結。如果單列政治、經(jīng)濟、思想原因的話，最好也將它分開寫，這樣顯得有層次結構。

4. 了解評價體系，分層論證，邏輯嚴密

5. 史論結合的歷史小論文的三要素檢測

（1）論點（觀點）：觀點應明確、清楚

（2）論據(jù)（證明觀點的證據(jù)）：證據(jù)要準確求真。要選擇能證明論點的典型史實。

（3）論證（用證據(jù)證明觀點的過程）：

A. 論證過程邏輯要清楚、嚴密，經(jīng)得住推敲，做到證據(jù)與觀點之間的無縫連接。

B. 論證過程應有“歷史味”，用學科語言，做到言必有據(jù)，論從史出、史論結合，切忌大白話和空發(fā)議論，或簡單的羅列史實。

參考文獻：

第2篇：中國近現(xiàn)代史論文范文

官方不重視數(shù)學教育，是數(shù)學發(fā)展停滯、數(shù)學知識難以傳播的一個重要原因。在周朝，數(shù)學曾被列為“六藝”之一，規(guī)定為貴族子弟在學校學習的必修課程。唐朝武則天時很重視數(shù)學，將九章和其他九部算經(jīng)規(guī)定為國子學的必修課，并將數(shù)學列入科舉考試的科目。宋初曾效仿唐制，后因戰(zhàn)亂，時興時廢。但是在唐朝中，數(shù)學雖被視為“通儒”的一項，但是“可以兼明，不可以專業(yè)”。[8]有知識的人不能以數(shù)學為專業(yè)，這就大大妨礙了這門科學的發(fā)展和傳播。

三、醫(yī)學的傳播

中國醫(yī)學是世界上唯一未曾中斷的傳統(tǒng)科學。2000年前所奠定的理論體系，至今還在醫(yī)學的實踐中發(fā)揮作用，歷代醫(yī)學尊為經(jīng)典的《黃帝內經(jīng)》，仍然是今天中醫(yī)的必讀教材。

然而眾所周知的事實是，19世紀西學東漸以后，在中國古代科學領域中，雖然中國醫(yī)學作為碩果僅存，能夠繼續(xù)生存和發(fā)展，但當時“中醫(yī)不科學”的貶辭也隨處可聞，一些近現(xiàn)代史上的知名人物曾聲言不信中醫(yī)，或者不請中醫(yī)看病。

一方面在中國古代醫(yī)學中，特別是在它的基礎理論中，確有不科學或不夠科學之處；另一方面，它又能在十分發(fā)達的今天，繼續(xù)發(fā)揮很好的作用。能否從傳播學的角度，對這種矛盾現(xiàn)象進行新的觀察和思考呢？這里只能提綱挈領地談幾點不成熟的看法。

（一）陰陽、五行——在實踐中可視為一種傳播符號

陰陽本是古人解釋自然現(xiàn)象的一對概念，進入中醫(yī)學以后的陰陽學說，成為用來解釋人體腑臟生理以及診斷、治理和處方用藥的一種說理工具。春秋時期的醫(yī)和認為，人致病原因有“六氣”，即陰、陽、風、雨、晦、明。他還說，“陰寒疾，陽熱疾”。意思是陰氣太盛使人患寒病，陽氣太盛使人患熱病。這種理論很難用今天的科學原理來說明它，但它本質上是唯物的“氣”一元論，帶有樸素唯物主義觀點。

陰陽是一組對立的屬性，既是對立的，又是互相依托的，同時還是互相消長的，即所謂的“陰消陽長”、“陽極反陰”、“陰極反陽”，可見，陰陽學說反映了古人對事物矛盾的認識，體現(xiàn)了樸素的辯證法。至于陰陽學說后來為儒、道家所利用，為封建統(tǒng)治階級的政治主張和宗教迷信服務，則自當別論。

陰陽學說用到醫(yī)學理論中，雖然也有一些牽強附會的地方，但它在描述人體的生理和病理變化，以及在診斷和用藥歸類上，起了至今仍然無法否定的作用。人體在生理活動過程中，物質與機能之間，必須經(jīng)常保持著相對的動態(tài)平衡，如果陽氣（如熱能）與陰質（如體液）在消長過程中不能保持這種平衡，就會產(chǎn)生陰陽的偏盛偏衰，從心理狀態(tài)向病理狀態(tài)轉化。所謂“陽勝則陰病，陰勝則陽病，陽勝則熱，陰勝則寒”就是這個意思，[9]治療時則“寒者熱之，熱者寒之”。寒熱理論是陰陽學說具體運用到醫(yī)療實踐中時用得最多的理論。

從以上分析可以看出，無論陰陽，還是寒熱，其作用都突出地表現(xiàn)為對病理現(xiàn)象的分類，起到類似標記和符號的作用。雖然這種陰、陽、寒、熱，很難用現(xiàn)代醫(yī)學的語言來做細致的描述，更難以作量化分析，但它把具有某種相同特征的病理歸為一類，如寒癥或熱癥，然后對癥治療，就不能抹殺其科學性。與此相匹配的是，中藥雖然多達數(shù)千種，但其性能也可以用陰陽加以概括。中醫(yī)藥性分為寒、熱、溫、涼四類，溫熱藥屬陽，寒涼藥屬陰。所以，雖然陰、陽二詞有些玄，似乎不可捉摸；寒、熱有時也難以區(qū)分，更難以定量，但它們作為一種符號，用以標識同一類病理，或同一類藥物，這在醫(yī)療實踐中是有意義、起作用的、這是2000多年的醫(yī)學歷史充分證明了的。

中國醫(yī)學還把古人的五行學說搬到醫(yī)學理論中，五行即古人所認為的人們生活離不開的五種物質——金、木、水、火、土。五行說搬到醫(yī)學中來以后，金、木、水、火、土分別以肝、肺、腎、心、脾代表之。五行說在醫(yī)學中的應用，不乏牽強附會和主觀臆造的部分，并含有機械循環(huán)論的成分，但其積極意義是，它強調人的臟器之間的相互影響和相互轉化的關系，這對于醫(yī)療實踐是有指導意義的。金、木、水、火、土套用到醫(yī)學中，不過是社會意識形態(tài)滲透一切的證明，沒有帶來多少新的實質性內容。剝去其神秘主義的成分，五行之比五臟，只不過是一套新的術語、新的符號而已。甚至于中醫(yī)學中的肝、肺、腎、心、脾，也分別是人的某些生理功能的符號，它們與現(xiàn)代解剖學中的肝、肺、腎、心、脾并不完全相同，雖然后來的解剖學證明，某一功能并不是這一種臟器所發(fā)出的。因為這個符號標識的是某些生理功能，并不確指某具體的臟器。比如，中醫(yī)學中的“心”有“主神明”的功能，故有所謂“心者，精神之所舍也”的說法。而解剖學證明，心臟根本無此功能。

（二）藥物學的積累式傳播

《神農本草經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的藥物學專著，被奉為中藥學經(jīng)典。全書分三卷，載藥365種（植物藥252種，動物藥67種，礦物藥46種），分上、中、下三品，文字簡練古樸，成為中藥理論精髓。

中國所使用的藥物，絕大多數(shù)是植物，其中又以草本植物為多，故中國古代藥物學著作，幾乎都稱“本草”。自漢至清，“本草”傳之不絕。中國最早的藥物學專書——《神農本草經(jīng)》，出現(xiàn)于漢代。該書共載藥物365種，是由若干醫(yī)家陸續(xù)寫成的。梁代陶弘景把新發(fā)現(xiàn)的藥物又整理出365種加進去，編撰成《本草經(jīng)集注》。唐、宋時期，朝廷曾組織專人整理修訂中藥學書籍。唐代蘇敬等人編寫的《新修本草》是我國由政府頒行的第一部藥典，比西方著名的紐倫堡藥典早883年。明代李時珍“窮搜博采，芟煩補闕，歷三十年，閱書八百余家”，著成《本草綱目》。該書52卷，共載藥1892種，繪圖1160幅，這一巨著對我國醫(yī)藥學發(fā)展有著重大的貢獻。清代的趙學敏又在《本草綱目》的基礎上，補充藥物716種，編成《本草綱目拾遺》，共載藥2608種。[10]以上情況說明，中國的藥物學，是一代一代的后人不斷豐富補充前人的著作的結果。它靠知識積累，滾雪球式地傳播到今天，堪稱源遠流長。

（三）借注經(jīng)立言，嚴重妨礙醫(yī)學發(fā)展

春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生的《黃帝內經(jīng)》，奠定了中國醫(yī)學的理論體系，也確立了它在中國醫(yī)學中的經(jīng)典地位?？胺Q經(jīng)典的，還有醫(yī)圣張仲景的《傷寒論》等權威著作。歷代著名醫(yī)家，借經(jīng)典立言，著書立說的比比皆是。這種注釋經(jīng)典的風氣對醫(yī)學界影響很大，以至于人們認為，不注經(jīng)就不是名家。所以，中國醫(yī)學雖然歷史很長，學術爭鳴空氣卻不濃，大多跟著經(jīng)典走。醫(yī)學史上的金元各家學術爭鳴，對豐富和發(fā)展醫(yī)療方法頗有成就，但是這樣的爭鳴并不多見，特別是與經(jīng)典著作爭鳴更無勇氣。明清時期，溫?。▽儆诩毙酝飧袩嵝圆》懂牐┑难芯勘容^熱。一些醫(yī)家，在總結既往醫(yī)療實踐的基礎上，對溫熱病的發(fā)病原因和診治等提出了新的見解，對后來研究記性熱性病的治療有相當深遠的影響?！安贿^有的溫病學家，由于受時代的局限，他們沒有勇氣申明在實踐和理論方面，已經(jīng)突破前人的論述，反而強調他們的見解，都是符合‘經(jīng)旨’時，因此在某些論點上，難免出現(xiàn)有自相矛盾的地方?！盵11]每個醫(yī)家著書立說，都唯恐別人指責沒有經(jīng)典上的根據(jù)，就使得中國醫(yī)學只能套著前人的步子走。因此，中國醫(yī)學起步早，發(fā)展慢，基本理論體系未有人突破。

本文以中國最古老、最有特色的幾門科學天文學、數(shù)學、醫(yī)學為例證，研究了中國古代科學傳播的狀況及特點、從中不難得出一個結論：一個社會中，逆向傳播難以存在，其科學就難以發(fā)展。

所謂逆向思維，就是傳播跟當代社會的主流觀點相左的看法與信息；對于科學的某一領域來說，就是傳播與這個領域的經(jīng)典著作或者權威性觀點不同的意見與信息。

在古代的封建專制社會，沒有思想自由可言。天人和一、陰陽五行這類官方意識形態(tài)，是不可以挑戰(zhàn)的，學者總是試圖用不同學科的知識去印證它們。中國天文學盡管歷史悠久，積累的觀測資料舉世罕見，但始終籠照在神秘主義氣氛中，出于對天的敬畏，不能客觀地解釋天文現(xiàn)象，所以除了為制定歷法服務以外，就是把觀測到的天文現(xiàn)象作“預測”吉兇的根據(jù)，天文學差不多成了占星術的附庸，自然也就產(chǎn)生不出出色的天文理論。

即使在不涉及意識形態(tài)的學科，逆向傳播也常常困難重重。某一權威著作被奉為經(jīng)典以后（特別是在得到朝廷的賞識和肯定以后），與之向左的科學觀點就很難露頭。中國傳統(tǒng)文化有的注經(jīng)現(xiàn)象，在一定程度上就是學者不敢偏離主流，另辟新徑的表現(xiàn)。當然注經(jīng)也有其必要的、積極的一面。有的學者有了真知灼見，卻因與傳統(tǒng)觀點不同，也以注經(jīng)的形式，曲曲折折地表達出來，怕被指責為離經(jīng)叛道。因為離經(jīng)叛道者歷來很難得到承認，還可能受到打擊和迫害。

清朝有個醫(yī)生王清任（1768～1831），深感了解臟腑情況對醫(yī)生的重要。他說：“著書不明臟腑，豈不是癡人說夢；治病不明臟腑，何異于盲子夜行?！保ā夺t(yī)林改錯·臟腑記敘》）他對經(jīng)典中有關生理和病理的論述大膽提出懷疑，為此曾親至義家、刑場，觀察尸體臟器，還與動物內臟比較，發(fā)現(xiàn)古書所繪臟腑圖形與實際有不符，遂將42年的觀察所得繪成《親見改正臟腑圖》，連同他的醫(yī)學論述，一同收載于《醫(yī)林改錯》中。王清任在該書中明確提出，“靈機記性不在心在腦”的觀點。但是他這種追求真理的精神卻遭到冷嘲熱諷，他被譏為在死尸堆里靠吃胔肉起家的，對他的《醫(yī)林改錯》很長時間不予承認，幸得當時的西學東漸之風，未聞王清任受到迫害。

圖為王清任在觀察人體臟腑

毫無疑問，當一個社會中，學者隨時心懷被指責為“離經(jīng)叛道”之憂，就很難有劃時代的科學理論提出，更談不上爆發(fā)科學革命。

長期的封建專制秩序何封建正統(tǒng)觀點，養(yǎng)成知識分子的保守傳統(tǒng)，不肯接受新事物，也增加了科學傳播的困難。比如要學習西方數(shù)學，除了接受阿拉伯數(shù)字和其它一系列數(shù)學符號以外，書寫形式上采取橫寫也是不可少的，這種書寫方式在利瑪竇來中國時已經(jīng)帶來，例如利瑪竇、李之藻編撰的《同文算指》，就是用橫寫的漢文數(shù)字來介紹西方筆算的。但差不多半個世紀后，像梅文鼎這樣優(yōu)秀的天文學家、數(shù)學家，還堅持使用老符號，并且又改橫寫為豎寫。[12]只是在長達2000多年的封建專制統(tǒng)治被摧毀以后，中國才掃除了接受近代科學傳播的障礙。在新的歷史進程中，科學無、科學無國界等有利于科學傳播的觀點，逐漸深入人心。（連載完）

注釋：

[1] 顧炎武《日知錄》。

[2]《史記·歷書》。

[3]《史記·歷書》。

[4]《史記·歷書》。

[5]《錢寶琮科學史論文選集》，科學出版社，1938年。

[6] 李約瑟《中國科學技術史》，科學出版社。

[7]《顏氏家訓》。

[8]《古今數(shù)學思想》，第1冊290頁、301頁，上?？萍汲霭嫔?，1979年。

[9]《實用中醫(yī)學》，第27-30頁，北京中醫(yī)學院、北京中醫(yī)學校編，1981年。

[10] 同上，第19頁。