中國(guó)民俗文化論文精選(九篇)

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第1篇：中國(guó)民俗文化論文范文

【關(guān)鍵詞】民俗文化 民俗文化元素

廣告在現(xiàn)代傳播領(lǐng)域有很大影響力。為了充分挖掘商品市場(chǎng)的潛力，吸引消費(fèi)者眼球，它把目光放在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的表現(xiàn)上，力求通過(guò)表現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化來(lái)塑造和體現(xiàn)商品的價(jià)值?！爱?dāng)廣告成為一種文化行為時(shí)，就不能不重視民俗文化?！睆V告創(chuàng)意的競(jìng)爭(zhēng)，就是廣告文本所蘊(yùn)含的文化價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)。①在廣告中運(yùn)用民俗文化元素需要了解這些文化元素的特征，這樣才能使廣告在運(yùn)用民俗文化元素之時(shí)更加嚴(yán)謹(jǐn)，不至于誤導(dǎo)消費(fèi)者，也不會(huì)曲解民俗文化本來(lái)的意義，因此探索民俗文化在廣告中的應(yīng)用具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、民俗文化的界定

（一）民俗文化與民俗文化元素的定義

民俗就是的風(fēng)俗，是“一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”。②它起源于人類(lèi)群體社會(huì)，在特殊的民族、時(shí)代、地域中不斷發(fā)展和演變。中國(guó)的文化博大精深，民俗就是在這種文化氛圍下不斷衍生出來(lái)并世代傳承的。

所謂民俗文化，是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱(chēng)，是一種具有深厚歷史文化基礎(chǔ)的文化形態(tài)，深藏著豐富的歷史文化內(nèi)涵與人類(lèi)生活價(jià)值，它反映一定地區(qū)中廣大民眾最基本的人生需求以及價(jià)值取向。③民俗之所以能形成文化，是隨著時(shí)間的發(fā)展一點(diǎn)一滴積累而成的，這些點(diǎn)滴的文化逐漸構(gòu)成文化元素，在共性下又具有個(gè)性，因此可以給民俗文化元素下這樣一個(gè)定義。所謂民俗文化元素，是指群體生活下的民眾伴隨時(shí)間、地域和民族的變化形成的點(diǎn)滴生活文化的集合，并隨著年代傳承不斷發(fā)展變化，真實(shí)存在于社會(huì)中的實(shí)體性意象。

（二）民俗文化元素的構(gòu)成

民俗史上，中國(guó)是世界上最早確立“民俗”概念并實(shí)際應(yīng)用的國(guó)家。早期民俗文化元素出現(xiàn)的目的是為了滿足人們的日常所需。人們經(jīng)歷這些民俗的創(chuàng)造、使用和傳承的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了民俗文化元素的實(shí)用價(jià)值。

民俗文化元素包括了很多層面，具體來(lái)說(shuō)，包括了物質(zhì)層面的民俗文化元素、社會(huì)層面的民俗文化元素以及精神層面的民俗文化元素，這些文化元素在人們的日常生活中隨處可見(jiàn)，它們構(gòu)成了民俗文化元素的基本框架。

1、物質(zhì)層面的民俗文化元素。物質(zhì)民俗指人們?cè)跒樯婧桶l(fā)展的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中，長(zhǎng)期俘獲物質(zhì)為自己服務(wù)形成的各種現(xiàn)實(shí)存在的生產(chǎn)工具、衣冠服飾、飲料食品、居住交通、器用雜物、民間工藝等物品。④它包含生產(chǎn)民俗文化元素、飲食民俗文化元素、服飾民俗文化元素、居住民俗文化元素、交通民俗文化元素等。

2、社會(huì)層面的民俗文化元素。社會(huì)層面的民俗文化是人們?cè)谔囟l件下所繼承的社會(huì)關(guān)系的慣例，它涉及了從個(gè)人到社會(huì)在交往過(guò)程中形成并傳承的集體行為方式。它包括了人生禮儀文化、歲時(shí)節(jié)日文化、社會(huì)組織文化、民間娛樂(lè)文化等文化元素。

3、精神層面的民俗文化元素。有些民俗文化元素不單是為了滿足日常生活所需，它恰恰是文化生活中不可缺少的一部分，包含精神層面的文化意義。例如，形態(tài)、色彩、紋飾、文字形象、意象元素等。

例如中國(guó)結(jié)，它是我國(guó)特有的民間手工編結(jié)裝飾品，始于上古先民的結(jié)繩記事?！敖Y(jié)”給人都是一種團(tuán)圓、親密、溫馨的美感?！敖Y(jié)”與“吉”諧音，“吉”有著豐富多彩的內(nèi)容，福、祿、壽、喜、財(cái)、安、康無(wú)一不屬于吉的范疇。它是由一根完整的絲線編制而成，意為連綿不絕、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。⑤“結(jié)”在中國(guó)象征力量、和諧，它有很多種編法，形態(tài)各異，顏色多種多樣。在古代中國(guó)結(jié)有實(shí)際的用途，可以作為腰帶扣或者身上的裝飾物使用，現(xiàn)代的中國(guó)結(jié)依然保留了千變?nèi)f化的編制方法，可是物質(zhì)層面的功能性逐漸減弱，人們?cè)诩依飸覓熘袊?guó)結(jié)，通常是體現(xiàn)美觀以及寄托美好的愿望，精神層面的功能性加強(qiáng)。中國(guó)結(jié)把各種結(jié)飾結(jié)合在一起，它不僅反映了自然祥和的生活氣息，也有吉祥如意之意，體現(xiàn)了個(gè)性和中國(guó)式的審美觀念。

二、民俗文化元素在電視廣告中的運(yùn)用

電視廣告具有獨(dú)占性特點(diǎn)，因此其廣告的效果相對(duì)于報(bào)紙和廣播來(lái)說(shuō)，傳播的效果更好，但是對(duì)創(chuàng)意的要求也更高。由于對(duì)民俗文化了解膚淺，廣告中有運(yùn)用不當(dāng)甚至濫用民俗文化的現(xiàn)象存在，因此了解民俗文化的內(nèi)涵，在廣告中正確運(yùn)用民俗文化元素，會(huì)避免由于民俗文化的濫用所起到的截然相反的效果。不同類(lèi)型的廣告有不同的特點(diǎn)，深入了解電視廣告的特點(diǎn)，有助于根據(jù)這些特點(diǎn)來(lái)分析民俗文化元素在廣告中的運(yùn)用，既能吸取經(jīng)典民俗類(lèi)廣告的成功之處，為以后的民俗類(lèi)廣告作品提供可借鑒的依據(jù)，也有助于民俗文化的發(fā)展。

（一）增強(qiáng)電視廣告的廣泛性與文化性

民俗文化元素的運(yùn)用有利于增強(qiáng)電視廣告的廣泛性和文化性。電視廣告具有很強(qiáng)的重復(fù)性，要求電視廣告在最短的時(shí)間內(nèi)重復(fù)傳播內(nèi)容豐富且印象深刻的信息。在電視廣告中融入民俗文化元素，會(huì)使受眾產(chǎn)生親切感，增強(qiáng)電視廣告的文化底蘊(yùn)。

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日較多，許多廣告商選擇在重要的節(jié)日前夕推出自己的廣告，一方面會(huì)增強(qiáng)節(jié)日的氣氛，另一方面也會(huì)達(dá)到良好的傳播效果。例如中國(guó)郵政曾推出一個(gè)“EMS中秋月餅別忘寄”的廣告：大家都在詢(xún)問(wèn)“你寄了嗎？”后來(lái)才把問(wèn)題明朗化，“中秋的月餅?zāi)慵牧藛?？”并說(shuō)明EMS給大家提供的方便快捷的服務(wù)，最后的廣告語(yǔ)是“月餅寄親情，千萬(wàn)別忘寄了”。通過(guò)介紹郵政的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，告訴消費(fèi)者可以采用郵政方式在節(jié)日期間“寄”月餅給自己的親朋好友?！凹摹庇指坝洝蓖?，提醒大家不要忘記在節(jié)日期間給親人盡孝道。這則廣告主要表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“孝”，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“孝”是最能表現(xiàn)一個(gè)人思想品質(zhì)的精神內(nèi)容，通過(guò)這樣的廣告形式可以提醒人們?cè)诿β档墓ぷ髦啵瑒e忘記盡自己的一份孝心，諧音字的運(yùn)用也使得消費(fèi)者在感動(dòng)之余了解郵政產(chǎn)品的服務(wù)內(nèi)容，達(dá)到宣傳的目的。這里的月餅成了廣告表現(xiàn)中的民俗文化元素，增強(qiáng)了節(jié)日期間廣告的廣泛傳播，同時(shí)也不乏文化的內(nèi)涵。

（二）提高電視廣告的視聽(tīng)效果

電視廣告在表現(xiàn)方式上強(qiáng)調(diào)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的結(jié)合，采用豐富多彩的形式展現(xiàn)廣告的內(nèi)容。不管是色彩、圖像、形態(tài)，都可以增強(qiáng)廣告的視覺(jué)沖擊力，共同的文化背景也給民俗文化類(lèi)廣告的傳播提供了可能。

為了提高電視廣告的視覺(jué)效果，廣告中常出現(xiàn)民俗吉祥圖案來(lái)表現(xiàn)自己的廣告主題。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中，一些類(lèi)似于圖騰的表現(xiàn)文化的民俗事象會(huì)因?yàn)樯盍?xí)俗或是精神層面的崇拜而形成，產(chǎn)生意象元素，它屬于精神層面的民俗文化元素，一個(gè)具體的事物由于社會(huì)的發(fā)展弱化了物質(zhì)層面的功能，精神層面的意義日益凸顯。很多廣告中都會(huì)出現(xiàn)這些意象元素，使受眾了解其中所代表的文化涵義，而加深對(duì)廣告產(chǎn)品的印象，如年年有余、龍鳳呈祥等，它們代表了中國(guó)最傳統(tǒng)的文化，很多產(chǎn)品廣告適合通過(guò)這樣的圖案來(lái)表達(dá)。紅雙喜文化傳播公司的廣告中，帶有紅色喜字的紙飛機(jī)在空中飛行，寓意喜慶傳承，代表了中國(guó)傳統(tǒng)的婚俗文化，喜字就是一種帶有精神含義的意象元素，它的出現(xiàn)所代表的精神意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其作為漢字的意義。該廣告的表現(xiàn)簡(jiǎn)單明了。

電視廣告不光運(yùn)用視覺(jué)的沖擊加深受眾的印象，還增加了聽(tīng)覺(jué)上的沖擊力，雙重的表現(xiàn)形式使受眾在欣賞包含厚重文化內(nèi)涵的廣告之時(shí)逐步加深對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)同。當(dāng)今媒體廣告的發(fā)展程度大大加深，受眾對(duì)廣告文化層面的需求也越來(lái)越大，在媒體廣告競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻形勢(shì)下，電視廣告需要在現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新，與民俗文化元素的結(jié)合勢(shì)必會(huì)使電視廣告的發(fā)展再上臺(tái)階。電視廣告中民俗文化元素運(yùn)用的程度好壞，直接影響到受眾的文化情節(jié)，引起他們的共鳴，因此在電視廣告中，民俗文化元素的運(yùn)用還是值得研究和思考的。

結(jié)語(yǔ)

以上的廣告分析是給未來(lái)的廣告創(chuàng)作提供一個(gè)可借鑒的參考，各地區(qū)的人們都有其民族性，諸如此類(lèi)的民俗文化元素就是在民族發(fā)展的特殊過(guò)程中逐漸形成的。廣告的目的是宣傳形象、推銷(xiāo)產(chǎn)品，它必須借助于民俗文化在作品中的表現(xiàn)力，來(lái)獲得消費(fèi)者的民族認(rèn)同感，而廣告與民俗的結(jié)合才會(huì)使得廣告在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中達(dá)到最終的傳播效果。民俗文化是廣告出奇制勝的法寶，而廣告業(yè)的壯大又給民俗文化搭建了一個(gè)很好的傳播交流的平臺(tái)，許多耳熟能詳?shù)膹V告語(yǔ)以及成功的廣告范例不光是在商品的盈利還是社會(huì)的影響力上都獲得了最大限度的發(fā)展。然而不管是民俗文化還是廣告都還有很長(zhǎng)的路要走，其存在著很多亟待解決的問(wèn)題，只有行之有效的規(guī)范才能讓它們?cè)诨ハ嘟梃b互相輔助的基礎(chǔ)上發(fā)展得更好。

參考文獻(xiàn)

①莊楊：《現(xiàn)代交際：廣告文本與民俗文化――以公益廣告為例》[J].2010（3）：48

②鐘敬文：《民俗學(xué)概論》[M].上海：上海文藝出版社，1998：1

③蔡豐明：《民間文化論壇：上海城市傳統(tǒng)民俗文化》[J].2005（5）：40―44

④陳勤建：《中國(guó)民俗學(xué)》[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2007：110―111

⑤李笑恩，《中國(guó)結(jié)的含義及來(lái)歷》，

第2篇：中國(guó)民俗文化論文范文

摘要 隨著我國(guó)民謠研究的發(fā)展,自上世紀(jì)90年代中后期到現(xiàn)在,多位學(xué)者從不同角度,結(jié)合音樂(lè)常識(shí)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的研究方法,對(duì)中華民謠進(jìn)行了研究。中國(guó)民謠在20世紀(jì)90年代中經(jīng)歷著平穩(wěn)中的和低谷,取得了令人矚目的成績(jī)。本文結(jié)合民謠中所包含的民俗特征、涉及的民謠領(lǐng)域及方法方面予以歸納理并,對(duì)該領(lǐng)域中未來(lái)需要深入研究的若干問(wèn)題提出自己的見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞:民謠 研究 整理 綜述

中圖分類(lèi)號(hào):J642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

民間流行的、富于民族色彩的歌曲,稱(chēng)為民謠或民歌。民謠的歷史悠遠(yuǎn),故其作者多不具名。民謠的內(nèi)容豐富,有宗教的、愛(ài)情的、戰(zhàn)爭(zhēng)的、工作的,也有飲酒、舞蹈作樂(lè)、祭典等等。民謠是表現(xiàn)一個(gè)民族的感情與習(xí)尚,因此各有其獨(dú)特的音階與情調(diào)風(fēng)格。

在20世紀(jì)五六十年代大規(guī)模的民族調(diào)查和民族識(shí)別活動(dòng)中,文學(xué)、音樂(lè)和民俗等學(xué)科門(mén)類(lèi)的專(zhuān)業(yè)工作者們深入到各民族、各地區(qū)的生活,獲取了大量的資料,從而對(duì)民間的民謠有了初步的了解。

20世紀(jì)70年代末開(kāi)始的各地“民歌集成”活動(dòng),許多音樂(lè)工作者參與其中,記錄了大量帶有地方特色,具有代表性的民歌,如今大部分省市的“集成”已經(jīng)完成。一部分學(xué)者在田野工作的過(guò)程中,對(duì)民謠有了進(jìn)一步的了解,寫(xiě)出了不少專(zhuān)題論文。

20世紀(jì)90年代以來(lái),隨著我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)研究的發(fā)展,多位學(xué)者從不同角度,結(jié)合人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的研究方法對(duì)婚俗歌曲進(jìn)行了研究,取得了豐碩的成果。

20世紀(jì)90年代末,隨著“民族的就是世界的”口號(hào)的提出,各界對(duì)于中國(guó)民謠的整理研究都如火如荼的進(jìn)行著。這其中有陳健在《民藝學(xué)概論》(《裝飾》1997年第3期)中指出的,自1926年柳宗悅等人發(fā)起日本民藝運(yùn)動(dòng)起,作為“民藝學(xué)”理論所涉及的廣泛研究,柳宗悅先生做出了關(guān)于《民藝學(xué)概論》全面的構(gòu)想。

從記述文獻(xiàn)的角度來(lái)講,新千年的到來(lái),并沒(méi)有給民謠的發(fā)展和研究帶來(lái)新的突破點(diǎn)。這一階段的民謠整理研究處于平靜期,主要的研究方向依然局限于表面的收集與整理上。

基于新的社會(huì)發(fā)展、文化背景的影響,一些從社會(huì)學(xué)角度的研究,也具有一定的社會(huì)文化價(jià)值,探討了在新的文化背景下,民謠的新的社會(huì)形態(tài)和新民謠的形式。如連慶昭的《新時(shí)期民歌民謠的價(jià)值取向》(《晉陽(yáng)學(xué)刊》2000年第4期)論述了改革開(kāi)放以來(lái)民歌民謠的價(jià)值取向;劉曉春在《當(dāng)下民謠的意識(shí)形態(tài)》(《新東方》2002年第3期)中綜合論述了民謠對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象的直接快捷的反映,對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象保持著清醒的批判意識(shí),針砭時(shí)弊,始終采取獨(dú)立民間姿態(tài),準(zhǔn)確地反映了一個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化變遷,以及民間普遍的社會(huì)情緒。這都是新的文化帶來(lái)的新的視角,是前人所沒(méi)有的,從新的視角看待民謠的發(fā)展,眼光獨(dú)到、深刻,具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

近兩年的民謠、民歌研究不但在廣度上有了進(jìn)一步的進(jìn)展,在深度上也有了一定的進(jìn)展。學(xué)者的眼光不再局限于表面的搜集、整理,而是進(jìn)入了深層次的分析研究階段。

從文化學(xué)角度來(lái)講,張璐在《民謠意象與文學(xué)性》中紀(jì)錄了筆者對(duì)于民謠《三只烏鴉》中意象的具體分析,揭示民謠中意象所蘊(yùn)涵的文學(xué)性,幫助讀者欣賞民謠的語(yǔ)言魅力,王俊周、王歲孝、高強(qiáng)在《西府民俗文化的內(nèi)涵與特征》中認(rèn)為研究西府民俗文化的內(nèi)涵和特征,將有助于移風(fēng)易俗,開(kāi)發(fā)利用民俗文化資源等。

其中,鄢嫣的《論〈詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)〉的民歌性――民謠之體,教化之用》研究成果最具有研究?jī)r(jià)值,文章從正反兩方面來(lái)論證《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》的民歌性,最終指出“國(guó)風(fēng)”乃為民謠;杜昆的《民謠和神話?〈林海雪原〉的敘事藝術(shù)》中闡述了民謠和神話使敘述的對(duì)象形象化、浪漫化,對(duì)渲染氣氛、制造懸念、塑造人物形象、描繪環(huán)境起了不可忽視的作用,而且構(gòu)成了濃郁的地方特色和敘事進(jìn)程的推動(dòng)力,作者在前人的研究成果上,更細(xì)致、深入的描寫(xiě)了民謠中的微枝細(xì)節(jié),對(duì)于民謠今后的深入研究具有一定的引導(dǎo)作用。還有呂春生、蔡榮章等人在素材收集上也做出了巨大的貢獻(xiàn)。

對(duì)于當(dāng)代的民謠新形式――校園民謠,近兩年也有新的研究成果,如王小波的《校園民謠的沒(méi)落》一文,從校園民謠自身和其所處的社會(huì)文化大環(huán)境兩方面分析了校園民謠的沒(méi)落。王蔚在《中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)研究方法論》中,論述到中國(guó)當(dāng)代流行音樂(lè)研究中存在的問(wèn)題,并提出個(gè)人見(jiàn)解,認(rèn)為音樂(lè)學(xué)術(shù)研究的學(xué)者,應(yīng)該積極主動(dòng)地去介入流行音樂(lè)的研究,并在流行音樂(lè)研究的方法上提出自己的觀點(diǎn)。另外,還針對(duì)一些認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題,重點(diǎn)闡明了民間音樂(lè)、民族音樂(lè)、民歌和民謠的關(guān)系,并對(duì)校園民謠發(fā)展到今天的衰敗做了實(shí)踐性的闡述。

在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天,民謠的研究也將隨之發(fā)展、壯大,在與時(shí)代交融和文化影響的雙重性上,也將取得更高、更深入的發(fā)展。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中,民謠發(fā)揮了重要的傳承作用,它在我們對(duì)歷史的研究中也起到了不可忽視的作用。歷史告訴了我們什么,我們能在不同朝代的民謠中找到相應(yīng)的對(duì)照;民族發(fā)展過(guò)程中人民經(jīng)歷了什么,我們依然在民族的民謠中找到它的印記。所以對(duì)于民謠的研究還要繼續(xù)深入,在平穩(wěn)中求發(fā)展。

中國(guó)民謠僅是中國(guó)民俗文化研究領(lǐng)域的一個(gè)很小的分支,但即便是這么一個(gè)小小的分支,其中也蘊(yùn)涵了深厚的中國(guó)民俗文化內(nèi)涵。它同社會(huì)民風(fēng)、時(shí)代是緊密相連的,民謠與社會(huì)現(xiàn)象“相依相伴”。民謠從某個(gè)角度來(lái)說(shuō),是時(shí)代和文化的縮影。

參考文獻(xiàn):

[1] 柳宗悅、陳健:《民藝學(xué)概論》,《裝飾》,1997年第3期。

第3篇：中國(guó)民俗文化論文范文

    論文摘要：在多元化文化發(fā)展的趨勢(shì)下，面對(duì)當(dāng)今世界復(fù)雜多變的文化潮流，傳統(tǒng)民俗文化的開(kāi)發(fā)、利用問(wèn)題又回到現(xiàn)代文化的陣地里。在新的課程改革下，利用傳統(tǒng)民俗文化，開(kāi)發(fā)語(yǔ)文課程資源，讓學(xué)生從各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)角度重新感悟民俗文化，讓豐富多彩的民俗文化走進(jìn)生活，走進(jìn)語(yǔ)文課堂，走進(jìn)語(yǔ)文世界，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐能力，使中華傳統(tǒng)民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，得以光大。

    《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部門(mén)，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！睆?qiáng)調(diào)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧?！闭Z(yǔ)文作為文化載體之一，決定了語(yǔ)文學(xué)科的特殊性。民俗文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，離不開(kāi)語(yǔ)文。在西方文化不斷沖擊中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的今天，我們應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這歷史使命，探尋語(yǔ)文教學(xué)的新思路、新渠道，深入研究民俗文化，豐富語(yǔ)文教學(xué)，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生在祖國(guó)燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋、翱翔，使中華傳統(tǒng)民俗文化得以光大。

一、利用傳統(tǒng)民俗文化，開(kāi)發(fā)語(yǔ)文課程資源

1．經(jīng)典詩(shī)文背后氤氳著傳統(tǒng)民俗文化的氣息

通過(guò)閱讀《江南》，可以了解江南水鄉(xiāng)人們親水采蓮民俗風(fēng)情，通過(guò)理解《敕勒歌》，可以明白塞北草原游牧民族騎馬縱歌的生活習(xí)慣。我們語(yǔ)文教材所選的詩(shī)、詞等古代作品中，不僅積淀著豐富的古代文化知識(shí)，也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就要求教師更新教學(xué)觀念，在傳授語(yǔ)言文字知識(shí)，進(jìn)行人文教育的同時(shí)，認(rèn)真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值，從而自覺(jué)地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2．名家文本里面薈萃著傳統(tǒng)民俗文化的精神

“語(yǔ)文的文本價(jià)值與學(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)的完美結(jié)合?！比缤粼鞯摹抖宋绲镍喌啊芬巡粌H是物質(zhì)層面的鴨蛋、精神層面的鴨蛋，它更是一種抽象的符號(hào)，它承載著作者自我的精神，更承載著一個(gè)民族應(yīng)有的精神。只有用文化視野和生命的歷程去解讀它，人才能詩(shī)意地棲居在大地上。這一刻，學(xué)生的情感在民俗的熏陶中得以升華。端午的鴨蛋，就是一卷精神的膠片，上面承載著作者對(duì)童心的復(fù)蘇、故鄉(xiāng)的緬懷和對(duì)民俗風(fēng)情的追念。

3．山光水色中間流連著傳統(tǒng)民俗文化的影子

在中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中，山偉岸、水奔騰，草木有情，蜂蝶有意。利用好這些蘊(yùn)含在文字、景色背后的人類(lèi)幾千年來(lái)賦予“物”的特殊含義，可以提升學(xué)生的精神境界，樹(shù)立良好的道德修養(yǎng)。

4．故事傳說(shuō)背后掩藏著民俗文化的精髓

隨著新課標(biāo)的實(shí)施，更多經(jīng)典的、優(yōu)秀的神話故事、民間傳說(shuō)等進(jìn)入到小學(xué)語(yǔ)文教材。這些不僅是小學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的好材料，而且往往蘊(yùn)藏在豐富的民俗文化知識(shí)，它使孩子求真、向善、尚美，使孩子了解悠久燦爛的華夏文化。

二、利用傳統(tǒng)民俗文化，培養(yǎng)語(yǔ)文實(shí)踐能力

中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)劉魁立教授曾說(shuō)：如何對(duì)待文化遺產(chǎn)，不僅是一個(gè)文化問(wèn)題，還是一個(gè)關(guān)系民族的命運(yùn)與走向的問(wèn)題。當(dāng)前，外來(lái)文化對(duì)學(xué)生的影響越來(lái)越多，在情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等“洋節(jié)”的不斷沖擊下，傳統(tǒng)民俗文化在學(xué)生的思想中日益淡化，作為語(yǔ)文教師應(yīng)對(duì)此予以足夠的重視。

1．開(kāi)展豐富多彩的節(jié)日慶祝活動(dòng)

比如舉行一些“元宵節(jié)——我和花燈有個(gè)約會(huì)”；“清明——追尋英烈的足跡”、“端午——走進(jìn)屈原的世界”等活動(dòng)，對(duì)于發(fā)掘和弘揚(yáng)民俗文化，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力，有著十分重要的意義。

2．搜集身邊的民俗風(fēng)情

五里不同風(fēng)，十里不同俗。這正是說(shuō)在不同的地方有不同的民俗風(fēng)情。如參觀名勝，收集對(duì)聯(lián)。蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材四年級(jí)上冊(cè)“誦讀欣賞”中介紹了一些膾炙人口的對(duì)聯(lián)，教師可以在講授了文本中對(duì)聯(lián)知識(shí)之后，要求學(xué)生收集體現(xiàn)家鄉(xiāng)文化特色的對(duì)聯(lián)。這樣，學(xué)生既能鞏固文本知識(shí)，又加深了對(duì)家鄉(xiāng)民俗文化的了解。家鄉(xiāng)的西楚霸王項(xiàng)羽故里，泗水古國(guó)遺址、嶂山森林公園等名勝古跡，均有反映家鄉(xiāng)歷史、展現(xiàn)家鄉(xiāng)文化的對(duì)聯(lián)。

3．開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土資源

在用好文本資源的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)努力開(kāi)發(fā)與語(yǔ)文教學(xué)有關(guān)的鄉(xiāng)土資源作為拓展，把民俗文化教育由小課堂帶入大社會(huì)，讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)，親近家鄉(xiāng)，培養(yǎng)深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土資源，當(dāng)以活動(dòng)為載體。在明確活動(dòng)目的、細(xì)化活動(dòng)要求的基礎(chǔ)上，教師要放手由學(xué)生具體操作，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。

黨的十六大報(bào)告指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！敝袊?guó)是一個(gè)世界文明古國(guó)，民俗文化資源博大精深，是我們語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中取之不盡用之不竭的文化資源。民俗文化走進(jìn)語(yǔ)文課堂是大勢(shì)所趨，弘揚(yáng)民俗文化是時(shí)代的強(qiáng)烈呼喚，也是語(yǔ)文教學(xué)的迫切需要。為此，我們應(yīng)該堅(jiān)記魯迅先生所說(shuō)的“越是民族的，越是世界的”。我們應(yīng)該在語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展民俗文化教育，努力將民俗文化的種子播撒在每一個(gè)學(xué)生的心靈深處，讓豐富多彩的民俗文化走進(jìn)生活，走進(jìn)語(yǔ)文世界，走進(jìn)語(yǔ)文課堂，讓每位學(xué)生都擁有一個(gè)開(kāi)滿民俗文化之花的精神家園。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：中國(guó)民俗文化論文范文

[論文摘要]民間美術(shù)作為中國(guó)民俗文化的組成部分,其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身,具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)文化學(xué)內(nèi)涵,是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。從民間美術(shù)造型的隱喻象征、色彩的誘目裝飾、民族文化的傳承入手探討我國(guó)民間美術(shù)的現(xiàn)代審美趨勢(shì)。  

 

民間美術(shù)作為中國(guó)民俗文化的組成部分,其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身,具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)文化學(xué)內(nèi)涵,是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。中國(guó)民間美術(shù)的審美方式與造型方法對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)無(wú)疑具有巨大的參考價(jià)值。民間美術(shù)審美的整體特性,貫穿了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與哲學(xué)理念,在高度審美效果的背后,是民族深厚的人文底蘊(yùn)和內(nèi)涵。將這種色彩理念和法則應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中,將會(huì)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族文化特征,為國(guó)人普遍認(rèn)可,為世界所傾慕。 

 

一、民間美術(shù)的呈現(xiàn) 

 

民間美術(shù)與原始社會(huì)的美術(shù)是一脈承傳的,它們?cè)诎l(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點(diǎn)、規(guī)律等方面,都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實(shí)用與審美共存的性質(zhì)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的細(xì)化,民間美術(shù)的分類(lèi)增多,做工也愈加細(xì)致多樣了。從殷商到近代,民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài),并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫(huà)、藍(lán)印花布、繡帳簾、兜肚,挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng)作的,但同時(shí)卻融實(shí)用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國(guó)古代一種主要的藝術(shù)形態(tài),在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)力量。 

 

二、造型的隱喻象征 

 

中國(guó)民間美術(shù)創(chuàng)作中造型有其獨(dú)有特點(diǎn)——隱喻象征。中國(guó)民間美術(shù)是在中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生和傳承發(fā)展的,民間習(xí)俗,傳統(tǒng)風(fēng)情是其創(chuàng)作的源泉。民間造型不僅表現(xiàn)客觀的物象,并且在此基礎(chǔ)上融入創(chuàng)造者的主觀情感和思想,使其造型特征變得更加明確、生動(dòng)、有趣、典型。它是民間藝人心靈的表現(xiàn)和感情的釋放,如我國(guó)廣大農(nóng)村的許多地方至今仍可見(jiàn)到小孩穿的“虎頭鞋”,其造型稚拙、憨厚、質(zhì)樸,彌漫著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格,它以情感為紐帶,以事物固有性格特征為核心,通過(guò)特定的極度夸張的外形特征,張揚(yáng)事物的真、善、美,舍棄老虎的威猛兇暴,以貓溫柔可愛(ài)的品格取而代之,沒(méi)有了“沉重、恐怖、神秘和緊張,而是生機(jī)、活潑、純樸、天真,是一派生機(jī)勃勃,健康成長(zhǎng)的童年氣派”。在這里,老虎的形象被作為寄托情感的言情物,假借老虎的某些品格,傾吐內(nèi)心的情感,希望自己的孩子虎頭虎腦、無(wú)病無(wú)災(zāi)、健康快樂(lè)成長(zhǎng),隱喻象征了母親對(duì)孩子的美好祝愿和護(hù)生的民俗心態(tài)。不僅如此,細(xì)心的母親還常在老虎尾部加上了上翹的虎尾巴,方便孩子提鞋,這又將實(shí)用功能與裝飾功能有機(jī)完美地融合于一體。又如流傳于黃河流域各地民間剪紙的造型,突出表現(xiàn)為主觀的表現(xiàn)性,造型的平面化,打破時(shí)空的自然規(guī)律。其人物造型往往頭大身小,象抓髻娃娃,療疳娃娃,掃天婆等剪紙圖式中都體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。人們用這樣的形象象征祛病招魂、消災(zāi)免禍、止雨祈晴。 

除了造型上的隱喻象征,色彩也具有隱喻象征的審美特性?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)在形式上追求“先聲奪人”效果的需要,決定了設(shè)計(jì)者可以按照自己的主觀愿望設(shè)置色彩,而不必拘泥于物象的自然色彩。如紅色的月亮、綠色的蝴蝶等,這就使得色彩設(shè)計(jì)具有相當(dāng)大的能動(dòng)空間,也為充分展現(xiàn)、利用色彩的隱喻象征性提供了可能:“根據(jù)色彩本身的性格,使之傾向于理想化,達(dá)到一種超于形象自身的作用,從而創(chuàng)造一種意境”。例如,通過(guò)運(yùn)用中國(guó)歷史上的“皇族”色彩——黃色,表達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)品歷史綿長(zhǎng)的隱義并傳達(dá)其華貴氣質(zhì)。理解和把握民間色彩中所隱含的文化內(nèi)容和觀念形態(tài),可使現(xiàn)代設(shè)計(jì)的色彩意念傳達(dá)更為清晰、悠遠(yuǎn),為觀者留有回味和想象的空間。 

 

三、色彩的誘目裝飾 

 

民間色彩是民間美術(shù)的重要組成部分,民間美術(shù)作為中華民族美術(shù)傳統(tǒng)的萬(wàn)川之源,是現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡的靈感源泉和豐富給養(yǎng),更是凸顯民族文化精神、深化設(shè)計(jì)語(yǔ)言的重要途徑與手段?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中民間色彩中所顯現(xiàn)的特性?xún)A向具有民族精神訴求和審美程式的意味。 

民間美術(shù)的材質(zhì)與工藝特點(diǎn)決定了其色彩的單純、明快、簡(jiǎn)潔,呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的裝飾性效果。民間畫(huà)訣“色要少,還要好,看你使得巧不巧”、“紅要紅得鮮,綠要綠得嬌,白要白得凈”,即點(diǎn)明了民間美術(shù)在簡(jiǎn)潔明快基礎(chǔ)上追求強(qiáng)烈刺激效果的用色原則;民間年畫(huà)畫(huà)訣中“黃馬紫鞍配”、“紅馬綠鞍配”,亦反映出強(qiáng)烈補(bǔ)色、高純度色相對(duì)比的色彩造型傾向。以純色、補(bǔ)色、對(duì)比色運(yùn)用為主的方法,形成了民間美術(shù)夸張質(zhì)樸、艷麗厚重、裝飾感強(qiáng)的色彩特點(diǎn)。而這正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所追求的“誘目性”,即醒目、個(gè)性、卓爾不群的藝術(shù)效果。 

 

四、民族文化的傳承 

 

民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式,它在傳承的過(guò)程中與人們的日常生活休戚相關(guān),自誕生之日起就融合在人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中。民族文化的傳承通過(guò)民藝品淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)了。在一定程度上透視出中國(guó)特定社會(huì)文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習(xí)俗和民族審美理念,以純真、質(zhì)樸、平淡的符號(hào)化視覺(jué)語(yǔ)匯及獨(dú)到的視覺(jué)審美視點(diǎn)。 

不同民族、不同時(shí)期、不同地域文化的差異,反映在民間美術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言文化方面具有各自不同的內(nèi)涵和外延,但都體現(xiàn)著實(shí)用文化與審美文化的集中統(tǒng)一,體現(xiàn)著各自民族符號(hào)性的文化選擇,民間美術(shù)也接受了這許許多多不同文化背景下的視覺(jué)信息傳達(dá)符號(hào),便促使其生成了多種特色直觀視覺(jué)語(yǔ)言文化,因此,民間具有區(qū)域性和標(biāo)志性的特性,并作為文化見(jiàn)證和信息傳達(dá)媒體,展示了人類(lèi)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和文化精神,構(gòu)成人類(lèi)文明進(jìn)步的物質(zhì)表現(xiàn)形式和歷史文化確證。 

民間美術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。所以人們的生活方式和價(jià)值觀發(fā)生了巨大的變化。對(duì)“帶有本民族特色”的民間美術(shù)的審美也日愈引人關(guān)注。各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)榷體中的一部分。只有保持了本民族的獨(dú)特藝術(shù)特色,才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。 

 

參考文獻(xiàn): 

[1]田自秉,《中國(guó)工藝美術(shù)簡(jiǎn)史》,浙江:浙江美術(shù)學(xué)院出版社,1989年. 

第5篇：中國(guó)民俗文化論文范文

論文摘要： 隨著國(guó)家的轉(zhuǎn)型和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，傳統(tǒng)民俗文化正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，同時(shí)也面臨著發(fā)展的機(jī)遇。本文通過(guò)對(duì)鳳翔木板年畫(huà)和彩繪泥塑手工生產(chǎn)的研究，為寶雞地區(qū)的民俗文化產(chǎn)業(yè)傳承和發(fā)展提供參考價(jià)值，探索民俗文化融入現(xiàn)代生活得到持續(xù)的發(fā)展的途徑。

鳳翔木版年畫(huà)與彩繪泥塑是陜西具有代表性民俗文化特征的民間美術(shù)品，它們通過(guò)民俗文化活動(dòng)與百姓的生活和精神需要緊密相連。木版年畫(huà)與彩繪泥塑的生產(chǎn)歷史可以追溯到五六百年。近些年彩繪泥塑與木版年畫(huà)成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，曾經(jīng)存在于下層民眾中的民間藝術(shù)得到政府的支持與資助。民間藝術(shù)長(zhǎng)期生存于中國(guó)廣大的鄉(xiāng)村這片文化土壤，成為百姓生活的重要組成部分，直至今日。

一、鳳翔木版年畫(huà)與彩繪泥塑的傳承

（一）鳳翔木版年畫(huà)的傳承

年畫(huà)的生產(chǎn)與民俗需求緊密相關(guān)，貼門(mén)畫(huà)的習(xí)俗歷史悠久，專(zhuān)家考證木版年畫(huà)的定性與蓬勃發(fā)展在宋代，古代文獻(xiàn)典籍中也多有記載，《夢(mèng)粱錄》與《武林舊事》中就記述有北宋時(shí)民間流行鐘馗、財(cái)馬、門(mén)神、桃符的民間年畫(huà)。明代年畫(huà)再次興盛，從現(xiàn)存的明代年畫(huà)實(shí)物資料看，無(wú)論題材內(nèi)容、刻繪技法還是藝術(shù)風(fēng)格都十分多樣，樣式也趨于定式，許多題材與后世相差無(wú)幾，天津楊柳青、蘇州桃花塢、陜西鳳翔的木版年畫(huà)均是從明代開(kāi)始興起的。

鳳翔木版年畫(huà)的主要產(chǎn)地在鳳翔城東南——南肖里村，村中邰姓的“祖案”記述，明朝正德年間南肖里村已有邰姓藝人從事木版年畫(huà)的生產(chǎn)，在清代的康乾時(shí)期，生產(chǎn)已具規(guī)模，除了個(gè)體的生產(chǎn)外，還出現(xiàn)了集體合作的生產(chǎn)作坊。工藝以印刷與手繪結(jié)合（線稿印刷手繪施彩）。到了嘉慶、道光年間藝人學(xué)習(xí)外地先進(jìn)的年畫(huà)印刷技術(shù)改進(jìn)生產(chǎn)，線稿與施彩工序全部套版印刷。年俗的大量需求使生產(chǎn)規(guī)模逐漸增大，產(chǎn)地除南肖里村外還擴(kuò)展到北肖里村與陳村，三個(gè)村從事年畫(huà)生產(chǎn)的有三十多戶，規(guī)?；淖鞣晃辶遥N(xiāo)售逐步擴(kuò)展到西北地區(qū)。較大規(guī)模的作坊，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“畫(huà)局”。繁榮時(shí)期畫(huà)局有十多家，其中世興畫(huà)局、忠興畫(huà)局、復(fù)盛畫(huà)局名聲較大。畫(huà)局將字號(hào)刻在印版之上，類(lèi)似于廠標(biāo)，通過(guò)銷(xiāo)售宣傳以擴(kuò)大知名度。生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，促使畫(huà)局在年畫(huà)的生產(chǎn)分工上更加細(xì)致，有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的畫(huà)局專(zhuān)門(mén)聘請(qǐng)當(dāng)?shù)刂嚾水?huà)匠來(lái)設(shè)計(jì)畫(huà)稿，刻板、印刷等環(huán)節(jié)各有專(zhuān)人負(fù)責(zé)，規(guī)模化的生產(chǎn)自然帶來(lái)成本的降低，專(zhuān)業(yè)化的分工同時(shí)帶來(lái)質(zhì)量的提高，這都增強(qiáng)了市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，良好的聲譽(yù)使鳳翔木版年畫(huà)成為西北地區(qū)頗有影響的民間藝術(shù)品。清末民初年間，木版年畫(huà)的生產(chǎn)達(dá)到繁盛，這一時(shí)期鳳翔木版年畫(huà)的年產(chǎn)量合計(jì)在四百多萬(wàn)張，而世興畫(huà)局年畫(huà)的生產(chǎn)量占到了全縣總產(chǎn)量的一半，年畫(huà)品種多樣，有了名牌產(chǎn)品“金三裁”年畫(huà)。產(chǎn)品銷(xiāo)往陜、甘、寧、青及河南等地，真正創(chuàng)出品牌的知名度。

年畫(huà)是春節(jié)很普遍的一種民俗消費(fèi)品，在豐年幾乎家家張貼。從年畫(huà)的種類(lèi)看門(mén)神等“六神畫(huà)”的生產(chǎn)量就占到一半以上，這也是為了適應(yīng)民俗市場(chǎng)的需求。木版年畫(huà)因?yàn)槊袼咨畹钠毡樾枰笈可a(chǎn)，形成規(guī)模，趨于半專(zhuān)業(yè)化，與很多還處于業(yè)余、自?shī)孰A段的其他民間美術(shù)生產(chǎn)比較，它在生產(chǎn)的規(guī)模和文化影響方面都較大。

（二）鳳翔彩繪泥塑的傳承

鳳翔彩繪泥塑的生產(chǎn)以六營(yíng)村胡姓家族為主，制作技藝作為傳統(tǒng)的家族手藝代代相傳，關(guān)于鳳翔泥塑的產(chǎn)生有這樣的傳說(shuō)。元末明初時(shí)期朱元璋軍隊(duì)屯扎于鳳翔此地，時(shí)間長(zhǎng)了軍士轉(zhuǎn)為地方居民，軍中有一些來(lái)自江西具有陶瓷制作手藝的人利用當(dāng)?shù)仞ば院軓?qiáng)的觀音土（俗稱(chēng)板板土）和泥捏塑，制模做偶、施加彩繪，然后到各大廟會(huì)出售。當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)購(gòu)泥塑置于家中，因風(fēng)俗而用于祈子、護(hù)生、辟邪、鎮(zhèn)宅、納福?！傲鶢I(yíng)”村名似乎可以從這一面佐證。

泥塑生產(chǎn)仍延續(xù)了手工生產(chǎn)方式，其民俗文化內(nèi)涵以一種集體民俗意識(shí)被繼承。彩繪泥塑是普通百姓創(chuàng)造的藝術(shù)品，同時(shí)他們也是欣賞者和消費(fèi)者，彩繪泥塑出現(xiàn)在許多民俗禮儀之中，與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)緊密相連。彩繪泥塑因?yàn)檫@種民俗活動(dòng)的需求擁有了消費(fèi)市場(chǎng)。在六營(yíng)村就留傳有這樣的諺語(yǔ)：“寧舍二畝田，不舍靈山、周公會(huì)?！泵袼咨畹男枰遣世L泥塑生產(chǎn)發(fā)展的必要條件。一直以來(lái)彩繪泥塑的生產(chǎn)與民俗生活都緊密相關(guān)。靈山求子的泥娃娃，孩子滿月親友送來(lái)的保佑平安成長(zhǎng)的坐虎，老人壽誕賀壽的泥虎，以及春節(jié)屋內(nèi)懸掛的驅(qū)瘟辟邪的掛虎，背后都有它豐厚的民俗文化內(nèi)涵。

泥塑虎懸掛于家中鎮(zhèn)宅、驅(qū)邪，作為保護(hù)神加以膜拜，產(chǎn)生于民間藝術(shù)與原始藝術(shù)共有的原發(fā)性與復(fù)功用性特征，源于遠(yuǎn)古的虎圖騰崇拜。在中華民族中影響深廣的“虎、龍、鳳、蛙”等形象都具有圖騰的性質(zhì)。歷史學(xué)家考證虎是生活在西北地區(qū)以狩獵為主的古羌戎族圖騰，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演化發(fā)展，崇虎的文化意識(shí)已成為中華民族共同的文化觀念?！澳嗨；睢笔菍?duì)彩繪泥塑的俗稱(chēng)，但當(dāng)我們觀察后會(huì)發(fā)現(xiàn)“鳳翔彩繪泥塑中的掛虎、坐虎無(wú)論從材料還是型制上看，都不適合孩子來(lái)把玩翻弄，而更適合于恭敬

嚴(yán)肅地懸掛或高置案廚之上，就人來(lái)說(shuō)是表現(xiàn)出一種供奉的態(tài)度，就物而言則處于一種君臨居室環(huán)境的地位。就形象而言，它又是在獰惡兇猛的大輪廓骨架中以細(xì)小填充的紋樣和色彩給予柔化、生活化”。［1］在鳳翔及鄰近地區(qū)一帶農(nóng)村，孩子們過(guò)滿月或生日時(shí)，外婆或娘舅把這種泥活作為禮品送到孩子家中，它的意義與其說(shuō)是給孩子玩耍，不如說(shuō)是為了給新生的小生命驅(qū)惡辟邪，充當(dāng)鎮(zhèn)宅守魂的神靈瑞獸。彩繪泥塑作為原始文化的嫡傳，顯現(xiàn)出生命繁榮的審美理想。

二、鳳翔木版年畫(huà)與彩繪泥塑的發(fā)展

二十世紀(jì)七十年代末隨著改革開(kāi)放，各地的民間民俗文化活動(dòng)開(kāi)始復(fù)蘇，而融入民俗的各種民間藝術(shù)也漸漸恢復(fù)，在八十年代中期鳳翔木版年畫(huà)與彩繪泥塑特別受到美術(shù)界專(zhuān)家的關(guān)注并給予很高的評(píng)價(jià)，聲名鵲起。但由于經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型，手工生產(chǎn)的民間美術(shù)品逐漸被大機(jī)器生產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)擠出市場(chǎng)。另外，民間美術(shù)“土”的特色，也使逐漸追求時(shí)尚喜好的人們漸漸將它們淡忘。鳳翔木板年畫(huà)與彩繪泥塑也經(jīng)歷了沉浮起落，在當(dāng)下生存下來(lái)并繼續(xù)發(fā)展。

（一）鳳翔木版年畫(huà)的發(fā)展

改革開(kāi)放使曾經(jīng)的傳統(tǒng)文化禁錮得到解放，春節(jié)貼門(mén)神的風(fēng)俗習(xí)慣逐步恢復(fù)，八十年代初期南肖里村有多個(gè)家庭生產(chǎn)年畫(huà)，在此基礎(chǔ)上藝人們成立了鳳怡年畫(huà)研究會(huì)，為年畫(huà)的恢復(fù)與繼續(xù)發(fā)展發(fā)揮了作用。但隨著機(jī)器印刷的年畫(huà)商品在市場(chǎng)的出現(xiàn)，具有印刷成本低廉、色彩耐久等優(yōu)勢(shì)的機(jī)器印刷品強(qiáng)烈地沖擊了木版年畫(huà)原有的市場(chǎng)地位，手工生產(chǎn)的木版年畫(huà)市場(chǎng)很快被擠壓，以民間藝人一己之力，無(wú)法挽救和阻擋木版年畫(huà)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的頹勢(shì)和逐漸在大眾消費(fèi)市場(chǎng)消失的趨勢(shì)。行業(yè)也不得不遵循“適者生存”的原則尋求新的出路。

年畫(huà)藝人邰立平的經(jīng)驗(yàn)對(duì)今天非物質(zhì)文化保護(hù)是有益的參考，他是年畫(huà)老字號(hào)世興畫(huà)局的傳人，在面對(duì)困局時(shí)，他仍堅(jiān)持個(gè)體手工生產(chǎn)，優(yōu)化工藝，提升質(zhì)量，將木版年畫(huà)的品種開(kāi)發(fā)與傳統(tǒng)種類(lèi)挖掘整理結(jié)合起來(lái)。經(jīng)過(guò)二十余年的努力，他整理印制了《鳳翔木版年畫(huà)選》三卷，保護(hù)了傳統(tǒng)年畫(huà)。他將木版年畫(huà)展覽搬到各大美術(shù)院校，在全國(guó)各地、海外交流推廣，贏得了聲譽(yù)。經(jīng)過(guò)多年的努力，邰立平已是鳳翔木板年畫(huà)行業(yè)的佼佼者，成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鳳翔木版年畫(huà)主要傳承人。雖然木版年畫(huà)失去了大眾的春節(jié)年畫(huà)市場(chǎng)，但木版年畫(huà)藝術(shù)層次的提升使其價(jià)格升了數(shù)十倍。本只從事年畫(huà)手工生產(chǎn)作為藝人的邰立平卻承擔(dān)了多種角色，他不僅從事年畫(huà)生產(chǎn)，而且進(jìn)行組織管理、整理、研究對(duì)外交流的多種工作，他將搶救保護(hù)傳統(tǒng)遺產(chǎn)工作視為己任，具有一種獻(xiàn)身精神，他的技藝水平和多方面能力在其他藝人身上很難復(fù)制。這樣高質(zhì)量的個(gè)體手工生產(chǎn)使得目前生產(chǎn)方式更加顯得精英化，也成為民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)生存的一種模式。

（二）鳳翔彩繪泥塑的發(fā)展

鳳翔彩繪泥塑生產(chǎn)在上世紀(jì)八十年代的恢復(fù)得到文化部門(mén)的支持，彩繪泥塑作品進(jìn)京并在美術(shù)館展出，美術(shù)界的專(zhuān)家學(xué)者對(duì)其藝術(shù)價(jià)值也給予很高評(píng)價(jià)。藝人們還跟隨文化藝術(shù)交流團(tuán)到國(guó)外獻(xiàn)藝辦展，這些都促進(jìn)了彩繪泥塑的生產(chǎn)，產(chǎn)品還由工藝美術(shù)公司代銷(xiāo)，以老藝人胡深為代表六營(yíng)村多家農(nóng)戶從事這種副業(yè)生產(chǎn)。但隨著民俗熱的逐漸降溫，泥塑生產(chǎn)并未持續(xù)興盛。

新世紀(jì)之初，人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代化帶來(lái)的物質(zhì)便利的同時(shí)，也注重起精神消費(fèi)，開(kāi)始思考和重新認(rèn)識(shí)包括民俗文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的價(jià)值。這時(shí)彩繪泥塑得到了一個(gè)大的機(jī)遇，2002年、2003年泥塑馬、泥塑羊登上了中國(guó)郵政發(fā)行的生肖郵票，使鳳翔彩繪泥塑一夜之間家喻戶曉，當(dāng)?shù)卣矊⒚耖g藝術(shù)作為一張地方文化名片在政策上加以扶持。伴隨著生產(chǎn)訂單的源源涌入，六營(yíng)村家家戶戶開(kāi)始彩繪泥塑的生產(chǎn)，生產(chǎn)的一擁而上，在短時(shí)期也出現(xiàn)了市場(chǎng)的惡性競(jìng)爭(zhēng)，幾年的市場(chǎng)沉浮之后彩繪泥塑的生產(chǎn)有了多樣形式，近年隨著國(guó)家新農(nóng)村建設(shè)和一村一品戰(zhàn)略的實(shí)施，彩繪泥塑成為了一種標(biāo)志性的品牌產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)在泥塑生產(chǎn)的形式趨于多樣化，有以老藝人胡深為代表的家庭式生產(chǎn)，也有青年藝人胡新民創(chuàng)建的大規(guī)模的民間美術(shù)生產(chǎn)的文化企業(yè)。因?yàn)橹扰c文化需求而帶來(lái)了大量訂單生產(chǎn)，使彩繪泥塑以一種良性的競(jìng)爭(zhēng)方式發(fā)展。

市場(chǎng)的需要影響了彩繪泥塑的生產(chǎn)。年俗產(chǎn)品成為彩繪泥塑產(chǎn)品的主流，即以生肖泥塑為主，就如老藝人胡深談道：“什么年（生肖）生產(chǎn)什么，什么需要生產(chǎn)什么?！笔袌?chǎng)的需求決定了泥塑生產(chǎn)品種，但也使彩繪泥塑的圖案造型傳統(tǒng)發(fā)生了微妙變化。傳統(tǒng)的泥塑掛虎最具鳳翔彩繪泥塑的代表性，原本具有豐富內(nèi)涵的民俗文化圖案漸漸向簡(jiǎn)化、視覺(jué)裝飾化發(fā)展，現(xiàn)在的泥塑產(chǎn)品更加美化，易于大眾接受，但似乎少了鄉(xiāng)土民俗的味道。孩子百天送泥虎，護(hù)佑健康成長(zhǎng)的保護(hù)神的民俗性質(zhì)已經(jīng)逐漸地褪去，而更加大眾娛樂(lè)化，使其成為既帶有民間藝術(shù)特征又具有現(xiàn)代視覺(jué)裝飾性的民間工藝品。

從非物質(zhì)文化的角度看木版年畫(huà)與彩繪泥塑，我們關(guān)注了它們?cè)诋?dāng)下的生產(chǎn)情況與藝人的出路，“非物質(zhì)文化形態(tài)的鮮活性是一個(gè)民族的文化生存的具體體現(xiàn)。保護(hù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不是只是保存物質(zhì)化的‘遺產(chǎn)’或收藏遺產(chǎn)化的‘文物’，其根本要旨是使傳統(tǒng)文化形態(tài)能夠‘生活’在當(dāng)代，成為當(dāng)代社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)際構(gòu)成”。［2］民間藝術(shù)反映民俗文化，是民俗文化的有形載體，民間美術(shù)融入百姓的民俗生活，民俗與民族精神關(guān)聯(lián)。在新時(shí)期多元化的文化環(huán)境使得民間藝術(shù)的身份更加微妙，鳳翔木版年畫(huà)與彩繪泥塑以其各自不同的生產(chǎn)方式為民俗文化產(chǎn)業(yè)的傳承發(fā)展提供了例證。我們清楚地認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)不是“文物”，它是文化，而且與我們的生活相關(guān)聯(lián)，只有自然地融于我們的生活中，才能良好地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］王寧宇.中國(guó)西部民間美術(shù)論［M］.西寧：青海人民出版社，1993：179.

第6篇：中國(guó)民俗文化論文范文

扈魯，本名扈慶學(xué)，著名畫(huà)家，曲阜師范大學(xué)副校長(zhǎng)，美術(shù)學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師，山東省文化藝術(shù)學(xué)科“十二五”重點(diǎn)學(xué)科帶頭人，山東省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事。因中國(guó)古代曾稱(chēng)葫蘆為“扈魯”，遂以此為筆名，寓含“扈姓魯（山東）人”之意。

2007年創(chuàng)辦葫蘆畫(huà)社，2010年創(chuàng)建葫蘆文化館，2013年創(chuàng)辦國(guó)際葫蘆文化學(xué)會(huì)。近年來(lái)，在《文藝研究》《美術(shù)觀察》《國(guó)畫(huà)家》《民俗研究》等核心學(xué)術(shù)期刊發(fā)表專(zhuān)業(yè)研究論文和畫(huà)作一百余篇，出版專(zhuān)著《扈魯畫(huà)語(yǔ)》《寫(xiě)意葫蘆》兩部。主持山東省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)課題《葫蘆題材花鳥(niǎo)畫(huà)及其民俗文化意義闡釋》《葫蘆民俗及葫蘆文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》，其作品榮獲第十四屆當(dāng)代中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)大展精英獎(jiǎng)，三次獲山東省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。近千件作品被莫斯科州立社會(huì)人文大學(xué)等藝術(shù)協(xié)會(huì)及海內(nèi)外友人收藏?！叭屣L(fēng)雅韻?扈魯國(guó)畫(huà)作品巡展”，已經(jīng)世界各地成功展出了三十余場(chǎng)。

回想起來(lái)，與葫蘆結(jié)緣似乎是一種天然的緣分。

我1962年出生在《沂蒙山小調(diào)》誕生地葫蘆崖腳下，傳說(shuō)八仙之一鐵拐李的寶葫蘆就采自此山。種葫蘆已經(jīng)成為村民代代相傳的一種生活方式，尤其是在生活艱難的那段歲月，葫蘆可以吃、可以用，是家家戶戶都離不了的寶貝?，F(xiàn)在我還清楚記得，上小學(xué)時(shí)的第一幅素描作品就是家門(mén)前的那一架葫蘆。

山村子弟，兄妹7人，生活總是充滿了艱辛，而考大學(xué)更是一種奢侈的幸福。為了提高繪畫(huà)水平，我輾轉(zhuǎn)聯(lián)系到曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院高天祥老師，定期帶著習(xí)作請(qǐng)老師指導(dǎo)。為了省路費(fèi)，我就搭乘拉汽油的運(yùn)輸車(chē)、拉生豬的拖拉機(jī)，一路顛簸四五個(gè)小時(shí)。最難忘的是1983年春天，我攥著兩塊錢(qián)在濟(jì)寧度過(guò)了艱難的一周。沒(méi)錢(qián)住旅館，就住在建筑工地鋪設(shè)的下水管道里，從路邊撿來(lái)兩片草氈子，鋪一塊，蓋一塊，唯一的補(bǔ)品是出門(mén)時(shí)母親塞給我的一把糖。

命運(yùn)對(duì)每個(gè)人都是公平的，最艱難困苦之際，下一秒的付出和堅(jiān)守，也許就是命運(yùn)之門(mén)向你開(kāi)啟之時(shí)。就在這一年的高考藝考中，我如愿考取曲阜師范大學(xué)美術(shù)系，人生之路就此改變，藝術(shù)之路在面前徐徐伸展開(kāi)來(lái)。

大學(xué)四年，我?guī)煆闹?huà)家楊象憲、高天祥、楊碩等先生，幾位先生都是畫(huà)壇德藝雙馨的藝術(shù)家，其中，楊象憲先生是潘天壽先生的高徒。跟隨幾位先生學(xué)繪畫(huà)、學(xué)創(chuàng)作、學(xué)藝術(shù)，如醍醐灌頂。而更令我受益終生的是，我從他們的言傳身教中學(xué)到了人生的哲理，學(xué)到了生活的態(tài)度，學(xué)到了為藝術(shù)持之以恒、躬身耕耘的修為。

我大學(xué)畢業(yè)后留校任教，雖然從事過(guò)多個(gè)崗位的工作，但是對(duì)葫蘆繪畫(huà)的創(chuàng)作卻未曾停下半刻。為自己所鐘愛(ài)的事物辛勤付出是快樂(lè)的，哪怕伴隨著艱辛和汗水，卻總是暢快淋漓。2007年，我創(chuàng)辦了葫蘆畫(huà)社，為自己的繪畫(huà)創(chuàng)作加壓、上發(fā)條。從那以后，我每年都會(huì)創(chuàng)作幾百幅葫蘆花鳥(niǎo)畫(huà)作品，周末和節(jié)假日是我創(chuàng)作的黃金時(shí)間。記得有一年清明節(jié)三天小長(zhǎng)假，我把自己關(guān)在畫(huà)室里，嘗試八尺大畫(huà)。由于畫(huà)紙?zhí)?，我只能站在桌子上、椅子上進(jìn)行創(chuàng)作，上上下下，汗流浹背，由于長(zhǎng)時(shí)間舉著畫(huà)筆落下了肩周炎，但是當(dāng)看到創(chuàng)作完成的大畫(huà)時(shí)，所有的疲憊都煙消云散。在接下來(lái)的幾年里，我創(chuàng)作了近百幅八尺、丈二作品。另外，我還嘗試用蠟作畫(huà)，將蠟的質(zhì)感與水墨的韻味融合在一起，創(chuàng)作出的作品也別有一番意境。

我的作品榮獲第十四屆當(dāng)代中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)大展精英獎(jiǎng)，從2010年起，我成功舉辦三十余場(chǎng)畫(huà)展。這些突破性的創(chuàng)作，得到了同行和前輩的認(rèn)可，他們的肯定對(duì)我是很大的鼓勵(lì)。著名畫(huà)家孔仲起先生曾鼓勵(lì)我說(shuō)：“畫(huà)葫蘆者眾多，但像扈魯者甚少。扈魯?shù)淖髌窐?gòu)圖完整、富于變化，表現(xiàn)出或若即若離、或痛快淋漓之感，中國(guó)書(shū)畫(huà)最強(qiáng)調(diào)的氣勢(shì)、韻味就自然地流露出來(lái)了。” 《美術(shù)觀察》主編李一先生鼓勵(lì)我說(shuō)：“扈魯?shù)淖髌飞嗜》ㄗ匀?，雖然是洗筆水的原色，但用墨沉著，有蒼潤(rùn)的對(duì)比，濃淡之妙存乎一心?！?/p>

葫蘆不僅有著或桀驁不馴、或委婉可人的自然形態(tài)，更承載著豐富的民俗傳統(tǒng)和厚重的文化內(nèi)涵。對(duì)葫蘆了解得越多，就會(huì)愈加癡迷。葫蘆是世界上最古老的種植作物之一，距今七千多年的河姆渡遺址中曾出土葫蘆種子，葫蘆生性潑辣，適應(yīng)性極強(qiáng)，在世界上有著廣泛分布；葫蘆有著美好的寓意，在中國(guó)的文化中，葫蘆諧音福祿，寓意多福多壽；藤蔓曲折延展，寓意福祿萬(wàn)代?？梢哉f(shuō)，小小葫蘆蘊(yùn)含著豐富的中華文明和民俗文化。

為了推動(dòng)葫蘆民俗研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，2010年，我創(chuàng)建了葫蘆文化館，將對(duì)葫蘆的研究發(fā)掘，從繪畫(huà)表現(xiàn)深入到文化研究，拓展至非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性保護(hù)與還原。葫蘆文化館的布局，以時(shí)展變遷和社會(huì)文化生活為主線，分為神話傳說(shuō)、農(nóng)耕文化、漁牧文化、工業(yè)文明、文房四寶、文學(xué)故事、婚育文化、市井文化、寫(xiě)意葫蘆、異域風(fēng)情等十余個(gè)版塊，通過(guò)老物件、老照片和泥塑人物微縮景觀等形式，生動(dòng)地再現(xiàn)了葫蘆在歷史發(fā)展和社會(huì)生活中的地位價(jià)值。經(jīng)過(guò)五年多的建設(shè)，葫蘆文化館已經(jīng)頗具規(guī)模。從2.4米高的長(zhǎng)柄葫蘆，到直徑65厘米、高80厘米的甚為罕見(jiàn)的巨型葫蘆，再到形似花生粒大小的微型葫蘆，從生長(zhǎng)的本質(zhì)葫蘆到文學(xué)典故中的意象葫蘆，已經(jīng)有各類(lèi)藏品兩萬(wàn)余件。

葫蘆不僅是中華民族的文化符號(hào)，還是世界各國(guó)共有的吉祥圖騰。安第斯山脈的居民很早就用葫蘆來(lái)儲(chǔ)存食物，新西蘭的毛利人早在12世紀(jì)就開(kāi)始種植葫蘆，美國(guó)早在1936年就成立了葫蘆協(xié)會(huì)，在非洲文化中葫蘆是許禮儀式上的重要器具。因此，小小葫蘆如同一座友誼的浮橋，是增進(jìn)不同民族文化間交流的一種途徑，也是向世界展示中華文化的天然載體。

第7篇：中國(guó)民俗文化論文范文

摘要：節(jié)日習(xí)俗是人們?cè)陂L(zhǎng)期的傳播活動(dòng)中形成的比較穩(wěn)定的習(xí)尚和風(fēng)俗。在節(jié)日期間，廣告主往往巧妙利用消費(fèi)者獨(dú)特的文化心理和消費(fèi)心理，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)廣告訴求的內(nèi)容。本文針對(duì)節(jié)日期間廣告?zhèn)鞑チ?xí)俗現(xiàn)象展開(kāi)了具體的文化分析，并從中得出了一定的結(jié)論。

節(jié)日習(xí)俗，是長(zhǎng)期相沿積久成俗的社會(huì)風(fēng)尚，在一定程度上也是人類(lèi)物質(zhì)和文化成果的總和，它既是人類(lèi)自身活動(dòng)在一定社會(huì)層面上的文化反映，也反映著人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中重大的風(fēng)俗習(xí)慣和傳播活動(dòng)。同時(shí)，從文化形態(tài)的構(gòu)成方面來(lái)說(shuō)，節(jié)日習(xí)俗的種種廣告行為和傳播方式也有著宗教和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的思想基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。論文百事通正是由于民俗的基礎(chǔ)性地位和巨大的包容性?xún)?nèi)涵，這也使得它在基礎(chǔ)文化形態(tài)領(lǐng)域中的地位被大大地提升了。因此，從傳播學(xué)角度研究民間習(xí)俗，得出其中潛在的社會(huì)心理和文脈關(guān)系無(wú)疑是相當(dāng)重要而且具有現(xiàn)實(shí)意義的。

一、近年來(lái)，隨著傳播學(xué)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展，以此為基礎(chǔ)手段的研究方法和研究領(lǐng)域也被拓展開(kāi)來(lái)，并在許多方面取得了一定的研究成果。

雖然傳播學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科，但傳播活動(dòng)卻是由來(lái)已久的，并且始終伴隨著漫長(zhǎng)的人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展。也正是在這個(gè)層面上，“人們?cè)陂L(zhǎng)期的傳播活動(dòng)中形成了比較穩(wěn)定的傾向和習(xí)慣—傳播習(xí)俗形成了。”從傳播學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，傳播習(xí)俗也是在一定社會(huì)歷史條件下形成的具有習(xí)慣性、風(fēng)尚性特征的傳播現(xiàn)象。也可以說(shuō)，在整個(gè)社會(huì)傳播活動(dòng)中，傳播習(xí)俗是具有著基因性意義的。

節(jié)日習(xí)俗及其傳播活動(dòng)也是中華民族歷史文化形態(tài)的重要組成部分，因此，我們將采用學(xué)科式、定性的研究方法來(lái)對(duì)節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行傳播學(xué)意義上的解讀和闡釋?zhuān)瑥亩矊?duì)蘊(yùn)含其中的文化概念和民族心理進(jìn)行重新評(píng)價(jià)與定位。事實(shí)上，節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生和發(fā)展始終是伴隨著節(jié)日廣告的形式出現(xiàn)的，因?yàn)楣?jié)日習(xí)俗乃是一個(gè)相當(dāng)寬泛的概念，其具體形式的確立和內(nèi)容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，也就是說(shuō)，其整個(gè)的操作過(guò)程和民俗內(nèi)容都是在節(jié)日廣告的運(yùn)作范疇中實(shí)現(xiàn)的。

節(jié)日廣告其實(shí)就是指在各種節(jié)日期間(包括傳統(tǒng)節(jié)日和其他由官方確定的慶典日、紀(jì)念日等)針對(duì)某一節(jié)日特有的習(xí)俗而的有針對(duì)性的各類(lèi)廣告。在這個(gè)過(guò)程中，廣告主利用消費(fèi)者在節(jié)日特殊氛圍中的消費(fèi)心理大做廣告，就會(huì)有眾多的受眾被打動(dòng)，其所取得的傳播效果當(dāng)然也是驚人的。并且，眾多的節(jié)日廣告業(yè)主還根據(jù)這一商機(jī)的特點(diǎn)專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)廣告訴求的具體內(nèi)容。

我們將通過(guò)諸多節(jié)日期間特殊的廣告現(xiàn)象來(lái)對(duì)這一傳播習(xí)俗進(jìn)行分析，同時(shí)運(yùn)用傳播學(xué)理論從傳者和受眾兩個(gè)方面進(jìn)行類(lèi)型化解析，以期獲得更為明顯的結(jié)論。

在我國(guó)悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗中，同時(shí)也使得這些節(jié)日具有了豐富的文化內(nèi)涵。可以不夸張地說(shuō)，這些眾多的傳統(tǒng)節(jié)日也已經(jīng)成為一種民俗文化，并不時(shí)召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因?yàn)閺囊环N集體無(wú)意識(shí)的角度來(lái)說(shuō)，文化心理是隱藏于人們內(nèi)心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無(wú)法察覺(jué)的。精神分析學(xué)家榮格早就指出“這是人的心理結(jié)構(gòu)中最深層的部?分，是任何個(gè)體都無(wú)法意識(shí)到的。并且它不是通過(guò)生物性的遺傳而繼承下來(lái)的，而是以社會(huì)遺傳的方式一代又一代在一個(gè)巨大的文化模式中對(duì)被指定的文化符號(hào)不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個(gè)民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結(jié)構(gòu)的，這也正是節(jié)日習(xí)俗中的文化內(nèi)涵。從遠(yuǎn)古先民時(shí)期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時(shí)代的祖先祭祀活動(dòng)，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動(dòng)都是形成傳統(tǒng)節(jié)日的源頭。

從遠(yuǎn)古時(shí)期起，先民的各個(gè)氏族就會(huì)把某種動(dòng)物或植物作為具有超自然力量的神靈來(lái)崇拜，如對(duì)蛇、牛、魚(yú)、樹(shù)木等的崇拜。其中對(duì)中華民族影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)是對(duì)龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實(shí)上，龍圖騰不僅僅在許多社會(huì)文化領(lǐng)域中起著重要的精神引導(dǎo)作用，它還是一系列傳統(tǒng)民俗民間節(jié)日形成的來(lái)源。例如民間農(nóng)歷五月初五的“龍舟競(jìng)渡”活動(dòng)，以及二月初二的龍?zhí)ь^節(jié)日也是與此有重要關(guān)系的。

從傳統(tǒng)上說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節(jié)、清明、中秋、臘八等節(jié)日舉行的祭祖活動(dòng)即是重倫理的具體體現(xiàn)，同時(shí)，這些祭拜活動(dòng)傳沿下來(lái)，就演變成了節(jié)日期間要對(duì)長(zhǎng)者和親友進(jìn)行拜訪和饋贈(zèng)禮品的活動(dòng)，這無(wú)疑對(duì)當(dāng)今的節(jié)日風(fēng)俗也有著巨大的現(xiàn)實(shí)影響。

從一種文化心理上來(lái)判斷，中國(guó)人很早就對(duì)現(xiàn)實(shí)中的數(shù)字表現(xiàn)出了自己的禁忌和喜好，這表現(xiàn)為人們對(duì)于雙數(shù)的喜愛(ài)對(duì)于單數(shù)的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對(duì)的，人們普遍認(rèn)為雙數(shù)吉利會(huì)帶來(lái)好的運(yùn)氣并且厭惡懼怕單數(shù)的日月，將單月單日認(rèn)為是“惡月”“惡日”。人們?cè)谝恍皭涸隆薄皭喝铡本鸵兴?，并且要舉行一些儀式來(lái)達(dá)到?jīng)_淡和抵御的作用。如：元旦日要燃放爆竹驅(qū)鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲(chóng)驅(qū)邪，九月初九則要登高望遠(yuǎn)，以避災(zāi)病等。

按照現(xiàn)代心理學(xué)的結(jié)論，出于“心理補(bǔ)償”的緣由，人浦門(mén)對(duì)于一些人力不能克服和難以解釋的自然現(xiàn)象無(wú)法理解，因此要通過(guò)一些儀式或活動(dòng)來(lái)達(dá)到驅(qū)除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補(bǔ)償作用。遠(yuǎn)古時(shí)期的這些儀式和活動(dòng)雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節(jié)日的流傳中逐漸演變成為后來(lái)的節(jié)日習(xí)俗，如人們?cè)谵o舊迎新的年節(jié)掛桃符(今天已經(jīng)演變成貼春聯(lián))、張貼門(mén)神以防惡鬼糾纏等。

二、新的時(shí)代，隨著一部分傳統(tǒng)節(jié)日逐漸淡出我們的生活，人們關(guān)注的重點(diǎn)也不再是其核心的內(nèi)容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來(lái)的民間文化價(jià)值。

但值得注意的是，也有相當(dāng)多的傳統(tǒng)民俗節(jié)日在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史沿革后流傳下來(lái)，但已經(jīng)蛻去了其原有的不科學(xué)的成分，而具有了更多的新時(shí)代風(fēng)貌。并且在新型的社會(huì)歷史時(shí)期中，傳統(tǒng)節(jié)日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長(zhǎng)輩，走訪親友，溝通信息，協(xié)調(diào)關(guān)系的重要載體，是人們歡聚團(tuán)圓的重要習(xí)俗。而過(guò)去的許多民俗節(jié)日內(nèi)容也并沒(méi)有完全消失，而是在一定程度上發(fā)生了轉(zhuǎn)移和改變，特別是其中一些標(biāo)志性的元素，如過(guò)去傳統(tǒng)節(jié)日里用以驅(qū)鬼辟邪的活動(dòng)和物品則轉(zhuǎn)變成了今天人們經(jīng)常使用的春聯(lián)、門(mén)神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經(jīng)演變成人們營(yíng)造歡樂(lè)祥和氣氛的工具，成為節(jié)日文化的特殊符號(hào)。

另外，一些具有重大意義的慶典日、紀(jì)念日也被規(guī)定為法定節(jié)日，如“五一勞動(dòng)節(jié)”、“八一建軍節(jié)”、“十一國(guó)慶節(jié)”等。這些節(jié)日雖然沒(méi)有傳統(tǒng)節(jié)日那樣深厚的文化底蘊(yùn)，但由于它們所具有的重要性質(zhì)和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節(jié)日，并逐漸具備了其特有的節(jié)日文化和習(xí)俗。

廣告是一個(gè)被廣泛應(yīng)用于傳播領(lǐng)域中的產(chǎn)物，而它在現(xiàn)實(shí)形態(tài)的描述上也充滿著文化的意味。事實(shí)上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實(shí)，就是其背后悄然隱藏著的社會(huì)文化心理和文化形態(tài)。自古至今節(jié)日習(xí)俗的運(yùn)行軌跡也是這樣的，就是在以廣告?zhèn)鞑槠渚唧w征象的前提下，實(shí)際上是大量具有民間傳統(tǒng)的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容反映著人類(lèi)社會(huì)中存在的不同內(nèi)容和重大事件，以及人們對(duì)這些事件進(jìn)行認(rèn)識(shí)的各種心態(tài)。隨著時(shí)代的變遷，春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等這樣一些歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，在今天已經(jīng)成為人們團(tuán)圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會(huì)關(guān)系的契機(jī)。每逢這些節(jié)日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長(zhǎng)輩和親友，當(dāng)然更少不了相互饋贈(zèng)禮物。而節(jié)日期間互贈(zèng)禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷(xiāo)售量大增，這種情況不論在國(guó)內(nèi)國(guó)外都是普遍存在的。美國(guó)學(xué)者邁克爾?舒德森(MichaelSchudson)在調(diào)查中就了解到：圣誕節(jié)期間送禮拉動(dòng)年零售量的百分之二以上。

正是在這樣的契機(jī)和條件下，隨著新時(shí)代的到來(lái)和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，今天各種節(jié)日習(xí)俗的廣告?zhèn)鞑セ顒?dòng)也發(fā)生了根本性地轉(zhuǎn)變。它慢慢地在不知不覺(jué)中從原先純粹的民間節(jié)日風(fēng)俗轉(zhuǎn)變成為今天大規(guī)模的廣告策劃和廣告營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)，其傳播形式和傳播內(nèi)容也發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。直至今日，眾多的廣告業(yè)主也已發(fā)現(xiàn)了節(jié)日銷(xiāo)售這一商機(jī)，在節(jié)日到來(lái)之前就制定詳細(xì)的廣告宣傳戰(zhàn)略，展開(kāi)強(qiáng)大的廣告攻勢(shì)，以期利用歡愉的節(jié)日氣氛取得優(yōu)勢(shì)的商品營(yíng)銷(xiāo)。同時(shí)廣告主也發(fā)現(xiàn)“商品被作為禮品饋贈(zèng)時(shí)，其質(zhì)量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來(lái)的有關(guān)該產(chǎn)品地位的文化意蘊(yùn)更為重要”。因此廣告業(yè)主在利用民俗節(jié)日商品廣告時(shí)，大都充分利用我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些形象、色彩、意象等符號(hào)元素，在營(yíng)造出節(jié)日里歡樂(lè)祥和的氣氛的同時(shí)也營(yíng)造出產(chǎn)品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營(yíng)銷(xiāo)策略在眾多的廣告市場(chǎng)中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車(chē)”實(shí)現(xiàn)商品的銷(xiāo)售，獲得更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

通過(guò)對(duì)近幾年我國(guó)的節(jié)日習(xí)俗中出現(xiàn)的大量廣告進(jìn)行傳播學(xué)意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結(jié)論。

一是眾多的廣告形式采取了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的重新加工和利用。如人們大都習(xí)慣于過(guò)年要貼春聯(lián)、剪紙窗花、貼門(mén)神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節(jié)就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵；端午節(jié)還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團(tuán)圓賞月、吃月餅就不像節(jié)，如此等等。這種節(jié)日文化一經(jīng)形成，它的約定俗成的作用就顯示出來(lái)了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對(duì)身處其中的人們有著現(xiàn)實(shí)的制約和引導(dǎo)作用;另一方面，節(jié)日習(xí)俗也與其他文化樣式一樣，對(duì)人的行為模式和思維模式起著規(guī)范和約束的作用，使人們對(duì)節(jié)日的認(rèn)識(shí)觀念形成一種相對(duì)固定的形態(tài)，這也從客觀上形成了人們對(duì)節(jié)日廣告的特定接受心理。

在充分利用節(jié)日習(xí)俗進(jìn)行廣告?zhèn)鞑サ谋姸喟咐?，可口可?lè)公司的行為是其中的典型一例?？煽诳蓸?lè)公司抓住了我國(guó)人民重視節(jié)日習(xí)俗的心理，積極融合中國(guó)本土文化，將可口可樂(lè)的春節(jié)廣告與中國(guó)傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗結(jié)合起來(lái)，在2001年春節(jié)期間推出“春聯(lián)篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯(cuò)的廣告效應(yīng)。2004年是我國(guó)的農(nóng)歷雞年，該公司就應(yīng)時(shí)性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費(fèi)者的喜愛(ài)。無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)移動(dòng)公司也在2004年春節(jié)期間推出了具有濃郁民族文化特色的節(jié)日廠告，運(yùn)用獨(dú)創(chuàng)剪紙形式的門(mén)神形象，營(yíng)造出了濃厚的節(jié)日氣氛，也達(dá)到了很好的廣告宣傳效果。

在非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告中，上述的節(jié)日民俗符號(hào)也被大量運(yùn)用，以此來(lái)渲染出節(jié)日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場(chǎng)就會(huì)在店內(nèi)的招貼畫(huà)上大量使用中國(guó)結(jié)、對(duì)聯(lián)、財(cái)神、福字等具有明確代表性的傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)，契合喜慶而有文化韻味的節(jié)日氣氛，從而迎合了消費(fèi)者的心理需求特點(diǎn)，也達(dá)到了廣告促銷(xiāo)的宣傳目的。

二是在利用傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的基礎(chǔ)上，配合使用我國(guó)傳統(tǒng)上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號(hào)的完美結(jié)合，使得節(jié)日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現(xiàn)出來(lái)。以紅色為例，中華民族對(duì)紅色的崇拜可以追溯到遠(yuǎn)古先民對(duì)日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習(xí)俗。按照大致的劃分，后來(lái)凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱(chēng)為“華人”，這些“華人”也大體上發(fā)展成為今天中華民族的主體，“中國(guó)紅”的文化情結(jié)也由此流傳下來(lái)。直到今天，無(wú)論在電子媒體還是紙質(zhì)媒體的節(jié)日廣告中我們?nèi)匀豢梢砸?jiàn)到這種色彩元素。從春節(jié)的紅春聯(lián)到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國(guó)結(jié)”到壓歲錢(qián)的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無(wú)不洋溢著富有中國(guó)民俗傳統(tǒng)的節(jié)日氣氛。而這些民俗廣告中對(duì)于紅色的使用則更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊(yùn)。

當(dāng)然，某些非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告也并不一定采用上述傳統(tǒng)形象符號(hào)，但對(duì)傳統(tǒng)色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運(yùn)用中體現(xiàn)出來(lái)，如紅色宣傳版、紅標(biāo)語(yǔ)、紅黃相間的圖文表現(xiàn)等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說(shuō)，傳統(tǒng)色彩元素仍然是節(jié)日廣告中最為重要的文化元素之一。

三是節(jié)日廣告對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中一些特定意象的借鑒和利用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多意象蘊(yùn)含著豐富的民間民俗文化元素，是族群集體智慧和地域文化的重要表現(xiàn)形式，它們?cè)跉v代為人們傳承使用的過(guò)程中，已經(jīng)逐漸成為民族文化傳統(tǒng)的組成部分。其中許多還與傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合起來(lái)，具有了另一重的文化內(nèi)涵，如月亮、倒“?！弊帧埖男蜗?、中國(guó)結(jié)等。從古到今月亮負(fù)載著許多美麗的傳說(shuō)也具有著深刻文化內(nèi)涵，是中華民族獨(dú)特審美品味的具體表現(xiàn)，所以每當(dāng)中秋節(jié)到來(lái)時(shí)的月餅廣告中，就自然少不了一輪明月。有些廣告業(yè)主更是獨(dú)出心裁，將月亮團(tuán)圓的意象運(yùn)用在廣告中：圓圓的月餅象征中國(guó)，而從月餅上切下的一角則代表臺(tái)灣島，一塊月餅一輪圓月，將祖國(guó)統(tǒng)一的情思表現(xiàn)無(wú)遺。

第8篇：中國(guó)民俗文化論文范文

關(guān)鍵詞：祈福納祥，民居；蝙蝠圖案，文化闡釋

引言

蝙蝠作為哺乳動(dòng)物，頭尖而兩側(cè)有翅膀，顏色灰暗如老鼠，因此民間又稱(chēng)之為飛鼠。《抱樸子》說(shuō)：“千歲蝙蝠，色如白雪，集則倒懸，腦重故也。此物得而陰干末服之，令人壽萬(wàn)歲”。“蝙蝠”即“遍?！钡闹C音，意為遍地都是福，福在人們所追求的福、祿、壽、喜中占據(jù)首位；蝙蝠乃是長(zhǎng)壽之物，因此人們喜歡將蝙蝠圖案應(yīng)用到民居建筑裝飾上，用來(lái)寄托人們對(duì)吉祥好運(yùn)和祈福納祥的美好愿望，表達(dá)了人們對(duì)“福”的向往。在桂東南民居中隨處可見(jiàn)的蝙蝠圖案，既具有裝飾作用又體現(xiàn)了人們的精神寄托，對(duì)其進(jìn)行文化闡釋具有重大意義：

（一）民間信仰的精神寄托

民間信仰是指民眾在精神生活中由于對(duì)具有超自然力精神體等的敬畏、尊重而產(chǎn)生的精神上的敬仰與信奉的一種社會(huì)性文化現(xiàn)象，往往反映了一定群體追求吉祥，向往美好幸福生活的心理需求和呼聲，折射了廣大民眾最樸素的生活觀念和最原生態(tài)的民間觀念，是人類(lèi)精神家園的載體。在自然科學(xué)欠發(fā)達(dá)的古代，人們對(duì)無(wú)法解釋的自然物象感到困惑、迷茫，久而久之便將之視為神支配的產(chǎn)物來(lái)敬畏、信奉。當(dāng)生存和生活的不可以控制因素出現(xiàn)，人們尋求神支配的物象，使之具體化、圖像化、符號(hào)化甚至圖騰化以便祈求膜拜，企圖通過(guò)對(duì)物象的祈求轉(zhuǎn)化成對(duì)神的祈求，以滿足人們理想化生活的愿望，并形成了自己獨(dú)特的具有吉祥意義的崇拜物。它是人們的一種意識(shí)表現(xiàn)，也是心理信念在社會(huì)上的反應(yīng)，張士閃在他的《藝術(shù)民俗學(xué)》中一針見(jiàn)血地指出了中國(guó)民間動(dòng)物圖案的最大的特征：“有意無(wú)意地運(yùn)用比較原始的意象思維方式，以夸張、變形、頗顯奇異的人形物象盡情披露呈示著祈福求吉的情感心愿”。

圖1 甲骨文福字

蝙蝠圖案是福文化的代表，我們以“?！钡暮x為出發(fā)點(diǎn)?！案?，從示部。在漢語(yǔ)字典中從示部的漢字，多與神明、祈禱、企盼有關(guān)，這一點(diǎn)在甲骨文中的‘福’字可以得到驗(yàn)證?！！衷诩坠俏闹械淖忠馐恰畠墒峙蹙茲灿诩琅_(tái)之上’，是古代進(jìn)行祭祀活動(dòng)的形象寫(xiě)照②?！庇纱丝梢?jiàn)“?！弊值淖钤x就是“向上天祈求”。（圖1）因此，桂東南民居建筑中所出現(xiàn)的蝙蝠圖案就表示人們向上天祈求的一種精神寄托?！墩f(shuō)文解字》對(duì)“?！钡慕忉尀椤案?，佑也?！币鉃樯耢`保佑，逢兇化吉為福。在桂東南民居建筑中蝙蝠圖案出現(xiàn)較多。大到墻壁、屏風(fēng)，小到桌椅、板凳，都可以見(jiàn)到蝙蝠圖案。這些蝙蝠圖案，有的是由單只或多只蝙蝠組成，有的是由蝙蝠圖案和其他文字組成，如蝙蝠圖案與壽、喜字等構(gòu)成，也有的圖案是由蝙蝠與其他動(dòng)植物構(gòu)成，如蝙蝠與桃子、蛇等構(gòu)成。這些圖案造型生動(dòng)，精美細(xì)致，體現(xiàn)了民間藝人在創(chuàng)作中的緣物寄情，以蝙蝠圖案寄托人們美好的祝福與期待，傳達(dá)人們的思想感情。這些圖案的造型，經(jīng)過(guò)歷代的傳承與發(fā)展，逐漸行了較為穩(wěn)定的被人們所接受的表現(xiàn)程式，具有深厚的美學(xué)意蘊(yùn)。當(dāng)我們欣賞那些賞心悅目、充滿靈性的蝙蝠圖案時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)民間藝人的加工和百姓對(duì)它們寄予的美好情感，這些圖案已成為百姓美好希望的寄托，成為充滿吉祥的象征物。

（二）祈求美好生活的載體

桂東南民居中蝙蝠圖案文化內(nèi)涵，用一種無(wú)聲的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)傳遞給人們它的含義，這種民間藝術(shù)語(yǔ)言深深地扎根于人們的思想意識(shí)之中，具有較高的實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。裝飾圖案對(duì)建筑構(gòu)件的審美并不是不是孤立的，它受建筑構(gòu)件和實(shí)用的功利性所制約，就因?yàn)檫@種制約形成才構(gòu)成了建筑藝術(shù)“因物施巧”的特殊的設(shè)計(jì)原則和美感。桂東南民居中蝙蝠圖案是建筑與裝飾藝術(shù)的完美結(jié)合，服從于特定的環(huán)境和氣氛的需要，從某種意義上來(lái)說(shuō)，正是因?yàn)榫哂羞@些特點(diǎn)才構(gòu)成桂東南民居的裝飾之美，從而形成了獨(dú)具特色的民居群落。

圖2

在桂東南民居建筑中將傳統(tǒng)工藝技術(shù)的實(shí)用性與裝飾性的融合，將裝飾運(yùn)用在建筑中用以表達(dá)人們祈福求祥主題思想。桂東南民居建筑裝飾中的藝術(shù)表現(xiàn)從古代百姓趨吉意識(shí)產(chǎn)生以來(lái)，民居建筑上的裝飾藝術(shù)就日漸頻繁，祈福求祥題材的裝飾圖案隨著百姓對(duì)幸福生活的向往而日益豐富多彩。蝙蝠圖案這類(lèi)題材雖然是民居建筑裝飾藝術(shù)中的一個(gè)組成部分，但因具有深長(zhǎng)的意味和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力成為祈求美好生活的載體。在桂東南民居建筑上具有裝飾性從而也表現(xiàn)了人們的精神寄托，祈求幸福的降臨。

圖3

（三）傳統(tǒng)文化的符號(hào)語(yǔ)言

圖4

“蝙蝠文化”主要表現(xiàn)為人們對(duì)事物的美好向往，桂東南“蝙蝠文化”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在宋代，每逢春節(jié)，家家戶戶在門(mén)前，窗欞等等醒目的地方張貼“?！弊帧，F(xiàn)在我們?cè)诠饢|南所看到與蝙蝠相關(guān)的裝飾圖案大多出現(xiàn)在明清古民居中，這些蝙蝠圖案往往裝飾在門(mén)板、窗欞、圍墻、梁枋、桌椅之上。如我們經(jīng)?？梢钥吹皆陂T(mén)板上用五只或者四只蝙蝠圍著中央的“壽”字，表示“五福拱壽”或者“四福捧壽”（如圖2）；窗欞上也嘗嘗用蝙蝠做裝飾（如圖3）；圍墻上也常常用蝙蝠作為浮雕來(lái)裝飾（如圖4），這五只蝙蝠神態(tài)各異，造型夸張而富于動(dòng)感；梁枋上也刻有蝙蝠嘴中銜著銅錢(qián)，象征著福祿雙喜；就連人們經(jīng)常使用的桌椅上也刻有蝙蝠圖案（如圖5），在椅子的靠背的地方刻有一只蝙蝠嘴里銜著壽字，兩翼合抱著壽字，象征著福壽吉祥，壽表示長(zhǎng)輩長(zhǎng)壽之意，長(zhǎng)輩長(zhǎng)壽乃全家只大吉大福大壽。由此可見(jiàn)，桂東南人祈福盼福、崇福尚福歷史悠久，對(duì)“福文化”有高度的心理認(rèn)同感。所以桂東南民居中蝙蝠圖案是美化了的形象，是人們向往和追求吉慶祥瑞觀念的反映。

圖5

蝙蝠圖案屬于物體吉祥物范疇，它是一種符號(hào)但它卻傳播著一種語(yǔ)言。它內(nèi)涵豐富，是人們的追求和向往，它包含著人生幸運(yùn)富足而平安的內(nèi)容，尤其在傳統(tǒng)的中國(guó)大地上，大多數(shù)百姓都有強(qiáng)烈的求吉納福的精神追求。蝙蝠圖案以它特有的符號(hào)語(yǔ)言闡釋著桂東南民居建筑的地域人文精神，祈福求吉符號(hào)語(yǔ)言像一條線貫穿于我們的生活當(dāng)中，成為傳播幸福最基本最穩(wěn)定的語(yǔ)言表現(xiàn)。

（四）蝙蝠圖案的現(xiàn)實(shí)意義

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，蝙蝠圖案不僅運(yùn)用在民間建筑裝飾上，而且經(jīng)過(guò)創(chuàng)新逐漸運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)、建筑裝飾和其他裝飾品上。這種現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變是對(duì)傳統(tǒng)蝙蝠圖案的繼承和發(fā)展具有獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格，使其更具有審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。為人類(lèi)創(chuàng)造一個(gè)吉祥化的生活環(huán)境，蝙蝠圖案這種祈福求祥的主題在現(xiàn)在的建筑中依舊具有生命力和利用價(jià)值。在現(xiàn)在的生活中隨著人們對(duì)自然環(huán)境的破壞，環(huán)境的惡化。人類(lèi)賴(lài)以生存的條件受到了極大的挑戰(zhàn)，在一些疾病面前無(wú)能為力，這種求福的意識(shí)在人們的心里依然存在，所以會(huì)依舊進(jìn)行。將蝙蝠圖案發(fā)展具有中國(guó)文化特色的建筑裝飾、包裝設(shè)計(jì)和具有民族特色的裝飾品。蝙蝠的形象在現(xiàn)代吉祥物設(shè)計(jì)運(yùn)用如福建省十二屆運(yùn)動(dòng)會(huì)的吉祥物――福福，吉祥物將蝙蝠擬人化，具有可愛(ài)、憨厚的現(xiàn)代氣質(zhì)。蝙蝠圖案在現(xiàn)代的生活中有重要寄托作用，代表人們的情感寄托，祈求吉祥幸福的美好生活。

結(jié)語(yǔ)

桂東南民居蝙蝠文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史中的長(zhǎng)期積淀。在經(jīng)歷百年風(fēng)雨滄桑的歷史長(zhǎng)河中流傳在民間優(yōu)秀的文化遺傳民居建筑中蝙蝠圖案的發(fā)展，凝聚了桂東南地區(qū)傳統(tǒng)文化的精華。吉祥求福的生命意向所表現(xiàn)的并不是藝術(shù)形象本身，而是人類(lèi)精神需求和生活理想的緊密結(jié)合。蝙蝠圖案體現(xiàn)了人類(lèi)自然與心理的完美結(jié)合，同時(shí)也體現(xiàn)了地方特有的審美情趣與民間風(fēng)情，更寄托了桂東南人民對(duì)幸福生活的向往。

蝙蝠圖案的實(shí)用價(jià)值要求成為了人類(lèi)建筑裝飾的出發(fā)點(diǎn)，正是這種實(shí)用價(jià)值，決定了建筑裝飾作為特例獨(dú)行的藝術(shù)而以不同于其它藝術(shù)的存在方式和形式。然而現(xiàn)在的新農(nóng)村建設(shè)片面的追求城市建筑的建造結(jié)構(gòu)，而建筑中缺少了傳統(tǒng)民間建筑的形式。在新農(nóng)村建設(shè)中我們要融入傳統(tǒng)民居建筑中的表現(xiàn)形式除建筑結(jié)構(gòu)本身的變化外，還很大程度上進(jìn)行圖案的修飾和美化，民間裝飾圖案賦予樸素的建筑外觀以形式美感和一種和諧觀念。

本論文為2013年度廣西高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《桂東南明清古建筑群裝飾藝術(shù)研究》階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)為：SK13LX309。同時(shí)，本論文也是廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《地域文化在民族地區(qū)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中傳承與發(fā)展研究》階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2013C068。

注釋

① 鐘富蘭，《中國(guó)民俗文化學(xué)導(dǎo)論》上海辭書(shū)出版社，第四章，第253頁(yè)。

② 王達(dá)人，《中國(guó)福文化》北京工業(yè)大學(xué)出版社，第1-2頁(yè)。

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第9篇：中國(guó)民俗文化論文范文

關(guān)鍵詞：溫州方言俗語(yǔ)；地域文化特征；地方文化心理

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.55文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-02

一、導(dǎo)言

方言是語(yǔ)言的地域變體，也是民俗語(yǔ)言的重要組成組成部分。語(yǔ)言學(xué)家溫端政認(rèn)為諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)合稱(chēng)俗語(yǔ)?！胺窖灾兴渍Z(yǔ)是一種廣泛流傳在群眾口頭上，結(jié)構(gòu)相對(duì)固定的通俗語(yǔ)句，大多是勞動(dòng)人民創(chuàng)造出來(lái)的，反映人民群眾的生活經(jīng)驗(yàn)、愿望以及各地不同的風(fēng)俗習(xí)慣。”（溫端政《古今俗語(yǔ)集成》）溫州方言俗語(yǔ)在溫州地區(qū)產(chǎn)生，與溫州當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化有著密切的聯(lián)系，是溫州文化系統(tǒng)的產(chǎn)物和結(jié)果，也是溝通其他文化成分的媒介。方言俗語(yǔ)是民間文化史的化石，是民間文學(xué)創(chuàng)作的工具，同時(shí)也是聯(lián)系地域民俗和民間文化之間的紐帶。方言、民俗、俗語(yǔ)和地域文化，是民俗語(yǔ)言研究的重要課題。

二、溫州方言俗語(yǔ)概述

溫州古稱(chēng)、東甌、永嘉，歷史悠久，人文薈萃，溫州方言源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。今天溫州人口中所說(shuō)的語(yǔ)言，南宋時(shí)期已接近今語(yǔ)，宋末永嘉人戴侗（1200-1285）的名著《六書(shū)故》大量采錄家鄉(xiāng)溫州方言的俗語(yǔ)、俗字、俗音，充分表明當(dāng)時(shí)溫州話已接近今語(yǔ)。國(guó)學(xué)大師趙元任《現(xiàn)代吳語(yǔ)的研究》（1928）認(rèn)定溫州方言為吳語(yǔ)的一支。王力《中國(guó)語(yǔ)文概論》將溫州方言列為吳語(yǔ)溫臺(tái)系。1987年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院與澳大利亞人文科學(xué)院合編的《中國(guó)語(yǔ)言地圖集》把吳語(yǔ)分為六片，溫州方言為吳語(yǔ)甌江片。

溫州地區(qū)的方言種類(lèi)多，差異大。溫州方言主要有甌語(yǔ)（溫州話）、浙南閩語(yǔ)（閩南方言）、畬語(yǔ)（畬族客家話）、蠻話（蒼南土語(yǔ)）、蠻講（泰順土語(yǔ)）以及大荊話（臺(tái)州方言）、羅陽(yáng)話（處衢方言）、金鄉(xiāng)話和蒲門(mén)話（吳語(yǔ)方言島）等方言。這里搜集整理的是主要是以“甌語(yǔ)”為主的方言俗語(yǔ)。溫州方言是近兩千年悠久歷史留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，它積淀了豐富的歷史文化內(nèi)涵，并呈現(xiàn)出獨(dú)特的地方風(fēng)采。溫州方言俗語(yǔ)是溫州人民創(chuàng)造并廣泛流傳在人民生活中的語(yǔ)言材料，包括溫州諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)和慣用語(yǔ)。這些俗語(yǔ)反映了溫州人民對(duì)事物和生活的共同認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向。對(duì)溫州方言俗語(yǔ)的研究和整理，不僅有利于吳語(yǔ)史和漢語(yǔ)史的研究，也可以促進(jìn)民俗、歷史、社會(huì)等相關(guān)學(xué)科的研究和建設(shè)。

溫州市文化處于1962年編印了《溫州諺語(yǔ)資料》二輯（油印本，僅印50本）作為內(nèi)部參考資料，在全市范圍內(nèi)收集并整理溫州方言諺語(yǔ)資料，涵蓋時(shí)

生活、習(xí)俗、自然、行業(yè)等內(nèi)容。胡崇剛于1980年對(duì)收集到的諺語(yǔ)重新整理，編輯成《溫州民間諺語(yǔ)資料》和《溫州方言成語(yǔ)》。溫州民俗大家葉大兵在20世紀(jì)末所著《溫州民俗大全》對(duì)溫州民俗進(jìn)行了細(xì)致的闡述。溫州俗語(yǔ)作為溫州文化的載體，充分體現(xiàn)了溫州的文化內(nèi)涵，筆者擬從溫州方言俗語(yǔ)里展現(xiàn)的溫州地方產(chǎn)業(yè)文化、溫州地方地理文化、溫州地方民情風(fēng)俗、以及地方文化心態(tài)進(jìn)行解讀，來(lái)探討溫州獨(dú)特的地域文化特征。

三、溫州方言俗語(yǔ)里的地方行業(yè)文化

（一）溫州農(nóng)耕文化悠久和豐富，田間文化與民間智慧相得益彰。

溫州是一座歷史悠久的沿海城市。溫州古城建于東晉明帝太寧元年（公元323年），因地在溫嶠嶺南，“雖隆冬而恒燠”，四季溫和濕潤(rùn)，故名溫州。溫州三面環(huán)山，東邊靠海，周邊300公里內(nèi)非山即海，地處亞熱帶，冷熱適中，雨水充沛，季風(fēng)顯著；是浙江省著名的產(chǎn)茶區(qū)和“水果之鄉(xiāng)”。溫州地方俗語(yǔ)作為溫州人在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積淀下來(lái)的文化載體，透露出濃烈的農(nóng)耕文化特征。在農(nóng)耕生活方式中，溫州人總結(jié)出相當(dāng)數(shù)量的和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的俗語(yǔ)，而這也證明了溫州人們對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，農(nóng)耕文化又一定程度上體現(xiàn)了溫州人勤勞樸實(shí)的特點(diǎn)和溫州地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)土人情。比如關(guān)于二十四節(jié)氣的民謠和溫州人耳熟能詳?shù)膬焊琛罢聼?，二月鷂，三月麥桿作吹簫，四月四做做戲，五月五過(guò)重午，六月六曬霉臭，七月七巧食喜鵲啄，八月八月餅餡芝麻，九月九登高送娘舅，十月末水冰骨，十一月吃湯圓，十二月塘糕印壯元?！庇捎诠艜r(shí)農(nóng)耕生活的影響，溫州方言俗語(yǔ)里遺留了很多關(guān)于動(dòng)物形象的俗語(yǔ)，比如“死狗避不過(guò)滾湯”講的是該來(lái)的還是會(huì)來(lái)，躲避也無(wú)用；“三斤貓貍拖四斤雞”是比喻自不量力的行為；“嘸毛雞代鴨愁”是指自身都難保的情況下，還去記掛他人。“抓勿牢老虎在貓身上出氣”指的是那些害怕強(qiáng)勢(shì)，欺負(fù)弱勢(shì)群體的行為。溫州話中體現(xiàn)農(nóng)耕文化的方言俗語(yǔ)主要體現(xiàn)了溫州人希望風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望和溫州人在長(zhǎng)期勞作中表現(xiàn)出來(lái)的生活智慧。

（二）溫州人“崇商、勤勞致富、講求實(shí)際”的經(jīng)商心理和精明的經(jīng)商手段。

溫州自古以來(lái)就是一個(gè)重要的商埠。早在唐代，溫州就是中日商船進(jìn)出停泊的重要埠頭，宋代紹興元年建立市舶務(wù)，成為全國(guó)七個(gè)市舶司之一。由于溫州農(nóng)業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，宋代溫州就成了著名的濱海貿(mào)易城市。溫州方言里關(guān)于商業(yè)、手工業(yè)等經(jīng)濟(jì)方面的俗語(yǔ)也為數(shù)不少，這一點(diǎn)和別的地區(qū)的方言俗語(yǔ)產(chǎn)生了一個(gè)鮮明對(duì)比。溫州人獨(dú)特的經(jīng)商之道為世人所稱(chēng)頌?！皽刂菽Ｊ健笔窃跍刂葸@塊土壤上形成和發(fā)展起來(lái)的，是現(xiàn)代溫州人苦心探索、發(fā)奮創(chuàng)造的成果。從民俗學(xué)視角考察，在“溫州模式”形成和發(fā)展過(guò)程中起作用的家庭工業(yè)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)、專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)、商貿(mào)經(jīng)濟(jì)、民間信貸等等要素，乃至精神要素，都與溫州民俗文化有著密不可分的關(guān)聯(lián)。溫州的方言俗語(yǔ)中也反映了溫州人崇商的經(jīng)商心理和精明的經(jīng)商手段。

溫州人奉行勤勞致富，講求實(shí)際?！敖鹑娴淖痔?hào)-硬碼”，“靠兄靠妹，不如靠自已手掌手背”，“倉(cāng)橋老老娘兒，只講現(xiàn)銅鈿兒”、“五月五賣(mài)菖蒲――短期生意”，“男人勤，田地角頭出黃金；女人勤，豬欄角頭出白銀”等等。比如“弗怕折（yi），只怕歇”意思是為做生意虧本一點(diǎn)倒不可怕，可怕是不去尋找原因、分析市場(chǎng)，卻從此停業(yè)；此語(yǔ)激發(fā)經(jīng)商者要有“知難而進(jìn)”的刻苦精神。溫州老一輩深知君子愛(ài)財(cái)取之以道的道理，總是會(huì)告誡后人“吃力銅鈿快活用，快活銅鈿坐班房”。

溫州人深知?jiǎng)?chuàng)業(yè)的艱辛，但還是百折不撓，大膽創(chuàng)新?！白冏儎?dòng)，有下蓬”，“蓬”是指紅火、興旺的意思。固定在一個(gè)工作崗位或一種專(zhuān)業(yè)上，時(shí)間一久會(huì)使人感到單調(diào)乏味，調(diào)動(dòng)或變換一下會(huì)增強(qiáng)人的新鮮感與推動(dòng)力，能更好地開(kāi)拓創(chuàng)新。與“樹(shù)挪死，人挪活”有點(diǎn)同意?！澳懘笞鰧④?，膽小做蚊子”、“風(fēng)頭霉頭兩隔壁”、“只曉得和尚吃饅頭，曉弗得和尚求戒”。其中求戒是指用點(diǎn)燃的香在和尚腦門(mén)上燙孔留標(biāo)志，表示永不還俗，求戒是很痛苦難受的過(guò)程。而做和尚痛苦的過(guò)程我們沒(méi)看到，一看到他吃饅頭就誤以為很享受。此話形容我們只看到他人創(chuàng)世成功時(shí)的喜悅與幸福，卻不知道他人創(chuàng)業(yè)時(shí)的辛苦與艱難。

早些年，溫州出現(xiàn)了一些新俗語(yǔ) “不找市長(zhǎng)找市場(chǎng)”、“不言下崗言辦廠”、“能做老板，能睡地板”。這些新俗語(yǔ)從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明溫州人的精明的經(jīng)商意識(shí)，同樣也表達(dá)出溫州人求生存求發(fā)展的謀生攻略。

四、溫州方言俗語(yǔ)里的地方地理文化

（一）溫州方言俗語(yǔ)體現(xiàn)了溫州獨(dú)特的地理位置、建筑特色、氣候特征和自然風(fēng)光。

人類(lèi)群居的生活模式都是在特定的地理環(huán)境中展開(kāi)的，語(yǔ)言和文化的形成與發(fā)展都打上了深刻的環(huán)境烙印。地理環(huán)境的變化不同、社會(huì)生活的變遷，方言詞匯也會(huì)相應(yīng)的繼承或更替。由于溫州地處吳語(yǔ)區(qū)最南部，北方話的影響是從北到南的，作為南部吳語(yǔ)的溫州話總比北部吳語(yǔ)保留更多的古老特點(diǎn)。在溫州方言俗語(yǔ)里保留了很多舊溫州城區(qū)的地名和舊貌，為我們研究溫州的歷史文化提供了很多素材。古城溫州位于甌江口，甌江之口含江心嶼、七都、靈昆三顆璀璨的明珠。古城溫州城內(nèi)水系是以三條縱向的河道為骨架，這三條河道為大街河（今解放路）、信河、九山河，均來(lái)源于甌江。這三條縱向主干河道與橫向水巷構(gòu)成城內(nèi)河道交通網(wǎng)絡(luò)。古云“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，溫州的山水鐘靈神秀，不僅形成了獨(dú)特的自然風(fēng)光，也照顧了溫州人民的飲食起居。關(guān)于溫州水鄉(xiāng)的諺語(yǔ)還有“船多礙埠頭”和“五六月鞋拖，勿走我南塘街，十二月籠褲，勿走我南塘過(guò)”等。

（二）溫州方言中濃郁的山水情結(jié)成就了溫州人的智慧與淳樸。

一方水土養(yǎng)一方人，青山秀水的江南風(fēng)光養(yǎng)育了溫州人的淳樸和智慧。溫州人堅(jiān)定而執(zhí)著，勤勞勇敢，相信“潮水有定人無(wú)定”，“十個(gè)指頭有長(zhǎng)短，山林樹(shù)木有高低”。比如“我講東門(mén)，你聽(tīng)西角”和“跟拉麻行，退拉南塘”，這兩句俗語(yǔ)都有所指，但從字面來(lái)看，東門(mén)，西角，麻行和南塘也正說(shuō)明了舊時(shí)溫州城區(qū)的地理位置?！暗胤叫?，橋還二爿”，這是一句褒義溫州俚語(yǔ)，在溫瑞塘河流域一帶流傳應(yīng)用得比較廣。這里所指“地方”即村落，“爿”就表示一座的意思，比喻某件事物的實(shí)際情況超出人們?cè)鹊念A(yù)料，多以夸張的語(yǔ)氣對(duì)待。“無(wú)船不成事，無(wú)橋難過(guò)里”，成為當(dāng)時(shí)溫州村落沿河而建的顯著特征。溫州方言中很多關(guān)于“行船”的俗語(yǔ)，比如“老大（船老大）多，船打翻爻”指的是主事的人太多，事情就辦不好，強(qiáng)調(diào)做事要有主原則的重要性。

五、溫州方言俗語(yǔ)里的地方民情風(fēng)俗

（一）溫州方言俗語(yǔ)體現(xiàn)了溫州獨(dú)特的地方節(jié)日特色、婚嫁習(xí)俗、飲食習(xí)慣。

溫州隸屬甌越文化區(qū)域，歷史悠久，民間文化豐富。漢代時(shí)，溫州建立“東甌王國(guó)”。當(dāng)時(shí)民間“尚巫瀆祀”之風(fēng)甚盛，并有“端午競(jìng)渡，用以祈賽”之俗。隋唐時(shí)，溫州一帶“尚歌舞”（《隋志》），并以歌舞娛神。民俗是指在一定社會(huì)文化地域中，長(zhǎng)久以來(lái)人們出于生活的需要，以模式化的方式進(jìn)行的活動(dòng)。溫州方言俗語(yǔ)里有很多關(guān)于體現(xiàn)了溫州的風(fēng)土人情，同時(shí)也傳授生活智慧和生活經(jīng)驗(yàn)?！笆氯杖蘸脫坌拢氯杖蘸脟L新”，“未吃重五粽，破碎慢慢送；吃了重五棕，破襖遠(yuǎn)遠(yuǎn)送”等等體現(xiàn)了溫州的地方節(jié)日特色。溫州人強(qiáng)調(diào)做人應(yīng)有的誠(chéng)信、正義、勿欺窮、謹(jǐn)言慎行。比如“瞞天瞞地，瞞不得隔壁鄰舍”、“人難欺，馬難騎，勿笑窮人穿破衣”、“敲鑼當(dāng)面響，背后勿講人”、“眠床角吃糯柿也有人曉得”、“漏缸一條縫，沉船一個(gè)洞”、“待人自待自，害人自害自”。

溫州人做親要門(mén)當(dāng)戶對(duì)?！案F合窮，富合富，賣(mài)千張合賣(mài)豆腐”。溫州人講求家庭的和諧，“夫妻是個(gè)桶，打了箍得攏；人是個(gè)缸，打了遠(yuǎn)遠(yuǎn)”。同時(shí)溫州方言俗語(yǔ)里也有很多關(guān)于諷刺社會(huì)陰暗面。“后生無(wú)銀難做親”、“窮官?gòu)?qiáng)富戶”、“上不正下歪”、“有銀有人，官司包贏”、“當(dāng)路石頭有人端”等等反映了溫州老百姓懲惡揚(yáng)善的美好愿望和社會(huì)理想。

古語(yǔ)說(shuō)：“民以食為天”，不同地域的人有不同的飲食習(xí)慣和心理，構(gòu)成了不同的民俗飲食文化。溫州飲食民俗中有獨(dú)特的喜食海鮮、生食海鮮以及吃魚(yú)禁忌等，信仰民俗中有祈海神，信龍神等都有很強(qiáng)烈的海洋文化氣息。表達(dá)飲食的俗語(yǔ)有“三十個(gè)銅鈿買(mǎi)索面―多絞（講）”，“不當(dāng)家曉不得柴米貴”，“韭菜園，割不斷”等。比如“餛飩擔(dān)，一株毛竹起三間。一株毛竹起三間，起起三間獨(dú)自擔(dān)。前面有個(gè)燒湯佬，后面有座七平山?！斑@是一則為舊時(shí)溫州走街串巷的餛飩擔(dān)寫(xiě)照的民間謎語(yǔ)，這些俗語(yǔ)顯示了溫州社會(huì)的飲食文化。

（二）溫州人尊老愛(ài)幼、講究禮節(jié)、注重“和諧”生活。

禮儀文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。漢文化推崇儒家思想，儒家思想以仁為核心，以“禮”為社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)。溫州人有著講“禮”的優(yōu)良傳統(tǒng)。禮儀文化的一個(gè)重要特征是追求和諧，和諧是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則，這在溫州俗語(yǔ)中得到了充分體現(xiàn)。他們深知“出門(mén)人，處處讓三分”、“忍一忍，吃不盡”、“梅天落雨記前晴（情）”。在溫州俗語(yǔ)里，和諧就體現(xiàn)在處事的人與人之間的和諧主要體現(xiàn)在溫州人為人處世不偏不倚。溫州人認(rèn)為“家富不如家和”。溫州俗語(yǔ)也告誡人們正確的交友之道：“澆樹(shù)澆根，交友交心”、“朋友千個(gè)不多，冤家半個(gè)不可”。

溫州人注重家庭在個(gè)人生活中的重要性?！霸诩仪蘸?，出門(mén)一日難”、“別人家金屋，不如自家草屋”、“兒不嫌娘爺丑，人不嫌家鄉(xiāng)窮”。作為“禮”的重要組成部分， 溫州人保持了“孝”的優(yōu)良傳統(tǒng)。比如“樹(shù)老根須多，人老見(jiàn)識(shí)多”、“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”。溫州俗語(yǔ)“只有上孝落，下孝上”是對(duì)社會(huì)上很多孝行倒掛現(xiàn)象的一記警鐘。

六、溫州方言俗語(yǔ)里的地方文化心態(tài)

文化心態(tài)指的主要是在一定地域里被普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)。各種價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然在各地區(qū)相一致的，其中也有一些特別的是在本地社會(huì)生活的長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的。地方的方言諺語(yǔ)集都能集中地表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗽谝酝臍q月中形成的經(jīng)濟(jì)思想、政治觀念、生活追求的理想。溫州人的性格特性具有明顯的地域特性，溫州地處東南沿海，閉塞的交通，落后的手工業(yè)和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，早年許多人漂洋過(guò)海去東南亞國(guó)家掏金，逐漸了解到海外經(jīng)營(yíng)的理念。溫州人有非常傳統(tǒng)的地方觀念，親幫親窮幫窮，一人發(fā)財(cái)全村跟，哪里賺錢(qián)哪里旺，一個(gè)產(chǎn)品帶萬(wàn)家，形成溫州特色，事實(shí)上就是溫州民情特色。

溫州方言俗語(yǔ)中蘊(yùn)含了豐富的溫州地方文化內(nèi)容和文化心理。溫州人迷信：“問(wèn)個(gè)佛，打個(gè)閡”，溫州人把鴨舌稱(chēng)作“鴨賺”，只因“舌”和“折”方言上同音；溫州人勤勞：如“天光（早晨）露水白洋洋，寧可日晝（中午）曬太陽(yáng)；日晝太陽(yáng)上曬落，寧可黃昏夾暗摸；黃昏蚊蟲(chóng)叫嗡嗡，寧可明朝天光起五更。”絕妙的諷刺了那些好吃懶做、不愿勞動(dòng)的二流子；溫州人堅(jiān)忍：“忍一忍，吃不盡?！?等等。

七、結(jié)語(yǔ)

方言俗語(yǔ)真實(shí)地記錄了當(dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)言、生活習(xí)俗、地名、特有事物等，反映了該地區(qū)民眾的表達(dá)方式、思維方式、民俗事象和感彩，是寶貴的世界文學(xué)遺產(chǎn)，也是地域文化研究的極好素材，對(duì)語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等的研究都極具價(jià)值。溫州方言俗語(yǔ)是一筆巨大的財(cái)富，是溫州社會(huì)生活鏈中的一個(gè)重要方面。溫州方言俗語(yǔ)的生存和發(fā)展問(wèn)題已經(jīng)引起了社會(huì)各界人士的關(guān)注，雖然關(guān)于溫州俗語(yǔ)經(jīng)常出現(xiàn)在電視，電臺(tái)和報(bào)紙上，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能引起社會(huì)的關(guān)注和重視。保護(hù)方言，從某種意義上說(shuō)，也是保護(hù)民俗文化自身。從方言俗語(yǔ)的角度解讀溫州的地域文化和經(jīng)商文化，為研究溫州的地方人文和經(jīng)濟(jì)文化有重要的借鑒作用。

基金項(xiàng)目：溫州市社科聯(lián)溫州文化研究課題（12wsk193）研究成果。

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