民族文化題材的中國油畫研究

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摘要：本文先是對藏族題材油畫創(chuàng)作的地域背景進(jìn)行概述，然后整理了從1980年來藏族題材油畫創(chuàng)作的代表畫家的代表作品，并分析三個不同時期創(chuàng)作的藝術(shù)特征，最后從藏民人性美、藏民與自然、藏族宗教、民族文化傳承四個方面闡釋藏族題材創(chuàng)作背后的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：民族文化；藏族；中國油畫；藝術(shù)特征；文化內(nèi)涵

一、藏區(qū)獨特的地域魅力

藏民族是聚居于青藏高原的原住民。藏區(qū)地形復(fù)雜多樣、景象萬千，有山脈、溝峽以及冰川、裸石、戈壁等多種地貌類型；有種類繁多的奇花異草和珍稀野生動物等。它是諸多河流的發(fā)源地，高原之水將生命帶向四方，孕育了包括東方漢地、南方印度及高原本地的文明的生長，純凈而神秘，這樣的特質(zhì)和風(fēng)貌便成了大多數(shù)人心里的圣地。

二、1980年來藏族題材油畫在不同時期的藝術(shù)特征

（一）20世紀(jì)80年代的創(chuàng)作

80年代上半葉，似乎正在悄悄地形成一股新的潮流?？偟膩碚f，這一潮流———即所謂的“生活流”———所包含的精神實質(zhì)，是“傷痕”藝術(shù)所具有的那種人道主義情感的延續(xù)和發(fā)揮。一段時間內(nèi)，中國藝術(shù)家們更愿意熱切地關(guān)注人們的日常生活，更愿意去挖掘生活中的人性之美。新時期帶來的相對寬松的政治氛圍，使得人們開始關(guān)注現(xiàn)實生活，中國的許多藝術(shù)家們也開始解放自己的思想，開始從政治主題上的創(chuàng)作轉(zhuǎn)而切入人們普通而真實的生活中。在這樣的時代語境下，藝術(shù)家們紛紛進(jìn)藏，尋找新的油畫題材進(jìn)行創(chuàng)作，從繪畫中還原藏族人民在高原上淳樸的生活。當(dāng)時還在四川美院讀書的周春芽就與好友一同去了色彩斑斕的若爾蓋草原，并且多次到這些地方寫生。1980年他創(chuàng)作了油畫《藏族新一代》（圖1），這幅作品中他運用了濃厚的色彩，描繪出藏民淳樸而粗獷的形象，畫面中還用了加粗的黑色線條來貫穿這些色彩和形象輪廓，并利用這些粗線條將人物微變形。還有像這樣的一系列用粗獷筆觸描繪的關(guān)于草地的藏族生活的作品，都迫切地表達(dá)出他內(nèi)心所需要并要傳達(dá)的人情味。同是四川美術(shù)學(xué)院學(xué)生的張曉剛，也與一幫熱愛藝術(shù)的朋友去草原寫生，創(chuàng)作了他的畢業(yè)作品草原組畫：《暴雨將臨》《天上的云》，運用表現(xiàn)主義手法，筆觸凝重，線條渾厚，畫面灰色調(diào)子富于詩意。從這組作品中，我們可以隱約看到梵高的筆觸和激情以及米勒和高更等人繪畫中的夸張、飽滿的軀體和身形。顯然，這些作品是張曉剛保持著對淳樸與自由表現(xiàn)的向往。當(dāng)然，80年代最不能忽略的就是陳丹青關(guān)于藏族題材油畫的創(chuàng)作。從他1976年《淚水灑滿豐收田》中的藏族人物形象，就可以看出他對藏區(qū)人們的生活充滿興趣。所以，便有了1980年他的創(chuàng)作《西藏組畫》，包括《進(jìn)城》《朝圣》《母與子》《牧羊人》《康巴漢子》《洗發(fā)女》，用色飽滿，畫面真實，描繪的場景讓當(dāng)時的人們耳目一新。母親給孩子喂奶，信徒們跪拜朝圣，進(jìn)城的人們，彪悍的男人擁吻溫柔的女人，還原生活中最普通的場景，真實而深沉，讓更多的人們看到在遙遠(yuǎn)的高原上有著如此強悍粗獷的生命。這幾位藝術(shù)家都是在用一種基本的人道眼光來觀察普通人的普通生活，再以一種自己熟悉的藝術(shù)語言來描述自己的真實感受，這也是他們對曾經(jīng)的文化專制主義的批判和挑戰(zhàn)，迫切地對人性之美，對普通生活，對生命本身的贊頌。

（二）20世紀(jì)90年代的創(chuàng)作

90年代藝術(shù)家們對于藏族題材的創(chuàng)作，從80年代對的批判和對西方現(xiàn)代主義的崇尚的態(tài)度，轉(zhuǎn)而以一種平視的態(tài)度去多方位了解真正的藏族文化和藏人的精神，使得創(chuàng)作更加有深度和文化含量。徐唯辛的作品《圣地拉薩》，用精湛的寫實技術(shù)描繪了七十多位藏民形象，營造了恢弘的畫面效果。畫中沒有具體的情節(jié)，只有虔誠的藏民們的宗教情結(jié)和莊嚴(yán)肅穆的宗教氛圍，給人以強大的視覺沖擊力?！鞍雮€世紀(jì)的高原之戀”的潘世勛1960年就跟隨慰問團進(jìn)藏，隨后的五十年來也多次進(jìn)藏，也見證了藏區(qū)的發(fā)展。他在1995年創(chuàng)作的《玉樹盛裝》《果洛盛裝》中，對于藏民形象的描繪不再像以前那樣大多是渾厚粗獷的形象，而是深入了解到藏族服飾文化，加強對藏民華麗服飾的描繪，增添了一些裝飾趣味。

（三）21世紀(jì)以來的創(chuàng)作

在全球化、國際化的時代背景下，藏區(qū)也開始城市化，信息資源的共享，交通愈加便利，使得藏區(qū)與內(nèi)地的聯(lián)系也愈加緊密，神秘感在慢慢消失，這也就要求藝術(shù)家們對于藏族題材的創(chuàng)作更加多元化。所以更多的人把目光投向社會的重大事件，圍繞事件創(chuàng)作主題性繪畫。畫家們不斷地從藏區(qū)城市化，藏區(qū)現(xiàn)代化，青藏鐵路通車，藏區(qū)生態(tài)保護(hù)等主題中尋找創(chuàng)作之源。畫家于小冬創(chuàng)作的《渡》《轉(zhuǎn)經(jīng)道系列》是對藏族人民內(nèi)心宗教信仰的描繪，更多的探尋生命本質(zhì)和人們內(nèi)心更高層次的精神追求。還有他對藏族孩子的描繪《阿日扎的小學(xué)生》，通過對藏區(qū)孩子純真氣質(zhì)的塑造，表達(dá)對于藏族人情感上的共鳴與對藏區(qū)生活未來美好的憧憬。王勝利的作品《拉薩人》從新的視角描繪藏區(qū)人民的新生活，生動展現(xiàn)藏區(qū)城市化的風(fēng)貌，用精湛的繪畫技巧給人們展示了藏區(qū)跟隨時代進(jìn)步而產(chǎn)生飛速的變化。

三、藏族題材油畫創(chuàng)作中的文化內(nèi)涵

（一）藏族人性力量

從所有的這些藏族題材油畫創(chuàng)作來看，都是以“人”為主體的繪畫，是將一種高原上的人性力量帶到我們的視野中，是將純真的藏族人帶給畫家們的感動融入自己的畫面。在相對惡劣的自然環(huán)境中，藏族人們在適應(yīng)的過程中已經(jīng)練就抗壓的本領(lǐng)，建立起人性的積極面。不再是從夸大的角度和變形去描繪，而是從最基本的視角去看待藏人最質(zhì)樸的生活，利用這些生活常態(tài)反映生命生活的本質(zhì)和人性之美，展現(xiàn)人性價值和人文關(guān)懷。

（二）人與自然相適相諧

中國各少數(shù)民族藝術(shù)之間盡管在許多方面可能有著千差萬別，但是在關(guān)愛自然，崇尚自然，尊重自然方面，與各自生存所依的自然環(huán)境相適相諧方面，卻是極為相同的。藏民與藏區(qū)獨特的地理環(huán)境相適而生，相諧而歡，這是藏族生產(chǎn)、生活最為重要的內(nèi)容，也是藝術(shù)家們的畫中總是想要突出表現(xiàn)人與自然和諧相處的美好情境的原因。他們的生產(chǎn)、生活的方式和內(nèi)容，都建立于相對確定的地理環(huán)境基礎(chǔ)上，復(fù)雜的地貌，惡劣的天氣，并依照和順應(yīng)這獨特的自然節(jié)律，這也使得藏族民風(fēng)淳樸，生活平靜安和。

（三）獨特的藏傳佛教文化

藏族一直以來愛護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)的觀念，追根溯源其實是他們的宗教信仰起的作用。藏族人生活中的點點滴滴都滲透著他們有很高的道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)，他們內(nèi)斂、簡單、謙遜、直接，甚至透露著高貴優(yōu)雅的氣息。他們總是面帶微笑，心懷感激，面對苦難從容平靜，生活中時常對他人感恩，甚至面對死亡都極其平靜，這一切都是信仰帶給他們的強大支撐。藏族宗教文化和藏民的內(nèi)心精神是不可分割的，它是一切物質(zhì)生活和精神生活的維系物，是吸引所有朝圣者的魅力核心所在。

（四）民族文化的傳承

藝術(shù)家們在進(jìn)行藏族題材油畫創(chuàng)作的同時，一邊也在摸索著各個方面的藏民族文化，包括節(jié)日、服飾、宗教、生產(chǎn)勞動、舞蹈、建筑等方面，都在一步步更加深入地了解他們的民族文化，用自己所熟悉的繪畫方式和技巧將它們在畫面中表達(dá)，想對外界的人們分享和傳達(dá)藏文化，用繪畫來全方位解釋藏文化的內(nèi)涵，用精湛的技藝來演繹藏文化精神的傳承。

四、結(jié)語

從民族文化視角來看，1980年來的畫家們在藏族題材的探索上，對藏民質(zhì)樸形象、淳樸生活、藏區(qū)獨特風(fēng)光以及在惡劣氣候生存的頑強精神和內(nèi)心堅定的信仰的描繪，承載著人文訴求和審美訴求，并且在此基礎(chǔ)上更多地挖掘了其中文化內(nèi)涵，藝術(shù)家也能在其中寄予自己的精神訴求。另一方面，更大程度上使得時代精神和民族精神的充實和升華，推動民族文化價值的實現(xiàn)，促使民族力量在全球化語境下得以展現(xiàn)。

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作者:王珊珊 單位:江蘇師范大學(xué)