民族文化題材的中國(guó)油畫(huà)研究

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摘要：本文先是對(duì)藏族題材油畫(huà)創(chuàng)作的地域背景進(jìn)行概述，然后整理了從1980年來(lái)藏族題材油畫(huà)創(chuàng)作的代表畫(huà)家的代表作品，并分析三個(gè)不同時(shí)期創(chuàng)作的藝術(shù)特征，最后從藏民人性美、藏民與自然、藏族宗教、民族文化傳承四個(gè)方面闡釋藏族題材創(chuàng)作背后的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：民族文化；藏族；中國(guó)油畫(huà)；藝術(shù)特征；文化內(nèi)涵

一、藏區(qū)獨(dú)特的地域魅力

藏民族是聚居于青藏高原的原住民。藏區(qū)地形復(fù)雜多樣、景象萬(wàn)千，有山脈、溝峽以及冰川、裸石、戈壁等多種地貌類(lèi)型；有種類(lèi)繁多的奇花異草和珍稀野生動(dòng)物等。它是諸多河流的發(fā)源地，高原之水將生命帶向四方，孕育了包括東方漢地、南方印度及高原本地的文明的生長(zhǎng)，純凈而神秘，這樣的特質(zhì)和風(fēng)貌便成了大多數(shù)人心里的圣地。

二、1980年來(lái)藏族題材油畫(huà)在不同時(shí)期的藝術(shù)特征

（一）20世紀(jì)80年代的創(chuàng)作

80年代上半葉，似乎正在悄悄地形成一股新的潮流?？偟膩?lái)說(shuō)，這一潮流———即所謂的“生活流”———所包含的精神實(shí)質(zhì)，是“傷痕”藝術(shù)所具有的那種人道主義情感的延續(xù)和發(fā)揮。一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)藝術(shù)家們更愿意熱切地關(guān)注人們的日常生活，更愿意去挖掘生活中的人性之美。新時(shí)期帶來(lái)的相對(duì)寬松的政治氛圍，使得人們開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，中國(guó)的許多藝術(shù)家們也開(kāi)始解放自己的思想，開(kāi)始從政治主題上的創(chuàng)作轉(zhuǎn)而切入人們普通而真實(shí)的生活中。在這樣的時(shí)代語(yǔ)境下，藝術(shù)家們紛紛進(jìn)藏，尋找新的油畫(huà)題材進(jìn)行創(chuàng)作，從繪畫(huà)中還原藏族人民在高原上淳樸的生活。當(dāng)時(shí)還在四川美院讀書(shū)的周春芽就與好友一同去了色彩斑斕的若爾蓋草原，并且多次到這些地方寫(xiě)生。1980年他創(chuàng)作了油畫(huà)《藏族新一代》（圖1），這幅作品中他運(yùn)用了濃厚的色彩，描繪出藏民淳樸而粗獷的形象，畫(huà)面中還用了加粗的黑色線條來(lái)貫穿這些色彩和形象輪廓，并利用這些粗線條將人物微變形。還有像這樣的一系列用粗獷筆觸描繪的關(guān)于草地的藏族生活的作品，都迫切地表達(dá)出他內(nèi)心所需要并要傳達(dá)的人情味。同是四川美術(shù)學(xué)院學(xué)生的張曉剛，也與一幫熱愛(ài)藝術(shù)的朋友去草原寫(xiě)生，創(chuàng)作了他的畢業(yè)作品草原組畫(huà)：《暴雨將臨》《天上的云》，運(yùn)用表現(xiàn)主義手法，筆觸凝重，線條渾厚，畫(huà)面灰色調(diào)子富于詩(shī)意。從這組作品中，我們可以隱約看到梵高的筆觸和激情以及米勒和高更等人繪畫(huà)中的夸張、飽滿(mǎn)的軀體和身形。顯然，這些作品是張曉剛保持著對(duì)淳樸與自由表現(xiàn)的向往。當(dāng)然，80年代最不能忽略的就是陳丹青關(guān)于藏族題材油畫(huà)的創(chuàng)作。從他1976年《淚水灑滿(mǎn)豐收田》中的藏族人物形象，就可以看出他對(duì)藏區(qū)人們的生活充滿(mǎn)興趣。所以，便有了1980年他的創(chuàng)作《西藏組畫(huà)》，包括《進(jìn)城》《朝圣》《母與子》《牧羊人》《康巴漢子》《洗發(fā)女》，用色飽滿(mǎn)，畫(huà)面真實(shí)，描繪的場(chǎng)景讓當(dāng)時(shí)的人們耳目一新。母親給孩子喂奶，信徒們跪拜朝圣，進(jìn)城的人們，彪悍的男人擁吻溫柔的女人，還原生活中最普通的場(chǎng)景，真實(shí)而深沉，讓更多的人們看到在遙遠(yuǎn)的高原上有著如此強(qiáng)悍粗獷的生命。這幾位藝術(shù)家都是在用一種基本的人道眼光來(lái)觀察普通人的普通生活，再以一種自己熟悉的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)描述自己的真實(shí)感受，這也是他們對(duì)曾經(jīng)的文化專(zhuān)制主義的批判和挑戰(zhàn)，迫切地對(duì)人性之美，對(duì)普通生活，對(duì)生命本身的贊頌。

（二）20世紀(jì)90年代的創(chuàng)作

90年代藝術(shù)家們對(duì)于藏族題材的創(chuàng)作，從80年代對(duì)的批判和對(duì)西方現(xiàn)代主義的崇尚的態(tài)度，轉(zhuǎn)而以一種平視的態(tài)度去多方位了解真正的藏族文化和藏人的精神，使得創(chuàng)作更加有深度和文化含量。徐唯辛的作品《圣地拉薩》，用精湛的寫(xiě)實(shí)技術(shù)描繪了七十多位藏民形象，營(yíng)造了恢弘的畫(huà)面效果。畫(huà)中沒(méi)有具體的情節(jié)，只有虔誠(chéng)的藏民們的宗教情結(jié)和莊嚴(yán)肅穆的宗教氛圍，給人以強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力?！鞍雮€(gè)世紀(jì)的高原之戀”的潘世勛1960年就跟隨慰問(wèn)團(tuán)進(jìn)藏，隨后的五十年來(lái)也多次進(jìn)藏，也見(jiàn)證了藏區(qū)的發(fā)展。他在1995年創(chuàng)作的《玉樹(shù)盛裝》《果洛盛裝》中，對(duì)于藏民形象的描繪不再像以前那樣大多是渾厚粗獷的形象，而是深入了解到藏族服飾文化，加強(qiáng)對(duì)藏民華麗服飾的描繪，增添了一些裝飾趣味。

（三）21世紀(jì)以來(lái)的創(chuàng)作

在全球化、國(guó)際化的時(shí)代背景下，藏區(qū)也開(kāi)始城市化，信息資源的共享，交通愈加便利，使得藏區(qū)與內(nèi)地的聯(lián)系也愈加緊密，神秘感在慢慢消失，這也就要求藝術(shù)家們對(duì)于藏族題材的創(chuàng)作更加多元化。所以更多的人把目光投向社會(huì)的重大事件，圍繞事件創(chuàng)作主題性繪畫(huà)。畫(huà)家們不斷地從藏區(qū)城市化，藏區(qū)現(xiàn)代化，青藏鐵路通車(chē)，藏區(qū)生態(tài)保護(hù)等主題中尋找創(chuàng)作之源。畫(huà)家于小冬創(chuàng)作的《渡》《轉(zhuǎn)經(jīng)道系列》是對(duì)藏族人民內(nèi)心宗教信仰的描繪，更多的探尋生命本質(zhì)和人們內(nèi)心更高層次的精神追求。還有他對(duì)藏族孩子的描繪《阿日扎的小學(xué)生》，通過(guò)對(duì)藏區(qū)孩子純真氣質(zhì)的塑造，表達(dá)對(duì)于藏族人情感上的共鳴與對(duì)藏區(qū)生活未來(lái)美好的憧憬。王勝利的作品《拉薩人》從新的視角描繪藏區(qū)人民的新生活，生動(dòng)展現(xiàn)藏區(qū)城市化的風(fēng)貌，用精湛的繪畫(huà)技巧給人們展示了藏區(qū)跟隨時(shí)代進(jìn)步而產(chǎn)生飛速的變化。

三、藏族題材油畫(huà)創(chuàng)作中的文化內(nèi)涵

（一）藏族人性力量

從所有的這些藏族題材油畫(huà)創(chuàng)作來(lái)看，都是以“人”為主體的繪畫(huà)，是將一種高原上的人性力量帶到我們的視野中，是將純真的藏族人帶給畫(huà)家們的感動(dòng)融入自己的畫(huà)面。在相對(duì)惡劣的自然環(huán)境中，藏族人們?cè)谶m應(yīng)的過(guò)程中已經(jīng)練就抗壓的本領(lǐng)，建立起人性的積極面。不再是從夸大的角度和變形去描繪，而是從最基本的視角去看待藏人最質(zhì)樸的生活，利用這些生活常態(tài)反映生命生活的本質(zhì)和人性之美，展現(xiàn)人性?xún)r(jià)值和人文關(guān)懷。

（二）人與自然相適相諧

中國(guó)各少數(shù)民族藝術(shù)之間盡管在許多方面可能有著千差萬(wàn)別，但是在關(guān)愛(ài)自然，崇尚自然，尊重自然方面，與各自生存所依的自然環(huán)境相適相諧方面，卻是極為相同的。藏民與藏區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境相適而生，相諧而歡，這是藏族生產(chǎn)、生活最為重要的內(nèi)容，也是藝術(shù)家們的畫(huà)中總是想要突出表現(xiàn)人與自然和諧相處的美好情境的原因。他們的生產(chǎn)、生活的方式和內(nèi)容，都建立于相對(duì)確定的地理環(huán)境基礎(chǔ)上，復(fù)雜的地貌，惡劣的天氣，并依照和順應(yīng)這獨(dú)特的自然節(jié)律，這也使得藏族民風(fēng)淳樸，生活平靜安和。

（三）獨(dú)特的藏傳佛教文化

藏族一直以來(lái)愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)的觀念，追根溯源其實(shí)是他們的宗教信仰起的作用。藏族人生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都滲透著他們有很高的道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)，他們內(nèi)斂、簡(jiǎn)單、謙遜、直接，甚至透露著高貴優(yōu)雅的氣息。他們總是面帶微笑，心懷感激，面對(duì)苦難從容平靜，生活中時(shí)常對(duì)他人感恩，甚至面對(duì)死亡都極其平靜，這一切都是信仰帶給他們的強(qiáng)大支撐。藏族宗教文化和藏民的內(nèi)心精神是不可分割的，它是一切物質(zhì)生活和精神生活的維系物，是吸引所有朝圣者的魅力核心所在。

（四）民族文化的傳承

藝術(shù)家們?cè)谶M(jìn)行藏族題材油畫(huà)創(chuàng)作的同時(shí)，一邊也在摸索著各個(gè)方面的藏民族文化，包括節(jié)日、服飾、宗教、生產(chǎn)勞動(dòng)、舞蹈、建筑等方面，都在一步步更加深入地了解他們的民族文化，用自己所熟悉的繪畫(huà)方式和技巧將它們?cè)诋?huà)面中表達(dá)，想對(duì)外界的人們分享和傳達(dá)藏文化，用繪畫(huà)來(lái)全方位解釋藏文化的內(nèi)涵，用精湛的技藝來(lái)演繹藏文化精神的傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

從民族文化視角來(lái)看，1980年來(lái)的畫(huà)家們?cè)诓刈孱}材的探索上，對(duì)藏民質(zhì)樸形象、淳樸生活、藏區(qū)獨(dú)特風(fēng)光以及在惡劣氣候生存的頑強(qiáng)精神和內(nèi)心堅(jiān)定的信仰的描繪，承載著人文訴求和審美訴求，并且在此基礎(chǔ)上更多地挖掘了其中文化內(nèi)涵，藝術(shù)家也能在其中寄予自己的精神訴求。另一方面，更大程度上使得時(shí)代精神和民族精神的充實(shí)和升華，推動(dòng)民族文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，促使民族力量在全球化語(yǔ)境下得以展現(xiàn)。

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作者:王珊珊 單位:江蘇師范大學(xué)