儒家思想的發(fā)源地精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的儒家思想的發(fā)源地主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：儒家思想的發(fā)源地范文

近些年，中國元素越來越多地走進了世界各大主流體育運動中，比如世界杯、NBA、西班牙足球甲級聯賽、各大網球公開賽等。西班牙甲級足球聯賽中比利亞雷亞爾隊的贊助商是特步，對陣巴薩時更是在胸前打上了新浪微博的logo，塞維利亞和西班牙人的贊助商是李寧，更值得一提的是在塞維利亞球衣的背后赫然醒目的寫著“你好中國”四個漢字，奧薩蘇納的胸前廣告則是吉利品牌贊助的，瓦倫西亞的胸前廣告打上了JinKo，是來自中國的晶科公司，4月12日，華為出現在了馬德里競技球衣的胸前，成功登陸了馬競與皇馬的“馬德里德比”，吸引了全球皇馬與馬競球迷的眼球。世界足壇眾多豪門俱樂部紛紛落戶“騰訊微博”，如皇家馬德里、巴塞羅那、AC米蘭等，足壇眾多球星紛紛效仿，如C•羅納爾多，梅西，卡卡等球星每日到騰訊微博與中國球迷互動，而C•羅納爾多更是創(chuàng)造了三天粉絲飆升100萬的紀錄。中國元素在國際賽事的影響并不僅僅如此，隨著我國運動員進入世界高水平的強隊，中國元素更是在其中得到了新的滋養(yǎng)和關注。姚明加盟NBA之初，只有匹克一家合同，2006—2007賽季開始，在姚明效應的影響下，先后有18家中國企業(yè)贊助過NBA，其中包括蒙牛，七匹狼，匹克，北京世界城，聯想，中國移動，海爾，TOM集團，李寧，OPPO等。在即將到來的2012年的倫敦奧運會上，我國“紅雙喜”和“天速”集團成為了倫敦奧運會的贊助商。不難看出，幾乎所有的本土公司都在努力推行全球化戰(zhàn)略，這些贊助商的舉動與視角充分的證明體育比賽不光是一場力量與速度的較量，更是一場商業(yè)宣傳，不僅把中國品牌推向了世界，并且彰顯了中國國家的強大，社會的安定以及經濟的繁榮。作為當今世界第一運動的足球與中國也有著深厚的淵源，古代足球的發(fā)源地正是中國。國際足聯主席布拉特先生在2004年5月8日曾經發(fā)表聲明:足球運動起源于中國古代的蹴鞠，這不僅有力證明了中國是古代足球的發(fā)源地，并且引起世界足球參與者以及愛好者對中國蹴鞠的興趣。2004年5月20日，布拉特先生在國際足聯百年慶典上，又授予中國臨淄“足球起源地”證書，這極大提高了中國人振興足球的信心與決心，中國人勢必會在現代足球發(fā)展中作出自己應有的貢獻。

中國元素在體育文化中的發(fā)展與影響

重溫2008年北京奧運會開幕式，從打擊樂器缶到筆墨紙硯、畫卷卷軸，再到一個個舞者用舞蹈的形式行云流水般的詮釋著中國書畫，這些無不映射著中國的古代文化與現代科技文化的交融，中國文化自古以儒家思想文化作為代表，中國傳統(tǒng)體育在儒家思想的影響下，以“天人合一”作為哲學基礎，體育恪守中正溫雅的道德理念，把修身養(yǎng)性、強身健體、追求精神境界放在首位，并非以打敗對手為目的，注重以武會友。2000悉尼奧運會花劍比賽中，對手運動員意外受傷，我國隊員沒有趁機擴大比分而是停止進攻，雖然最后以一劍落敗，卻向世人展示了中華民族的重“禮”尚“德”，詮釋了中華民族精神偉大之所在。武俠動畫巨作《功夫熊貓》于2008年在全球上映?；ⅩQ雙形，蛇形叼手，螳螂拳、猴拳等上古的武俠絕學被貼上了中國標簽行銷全世界，影片基于觀眾的審美要求，運用了許多的中國元素，對于美國觀眾來說，這部片子滿足了他們對神秘的東方古國異國風情的體驗，對于中國觀眾來說，滿足了他們的期待視野與驕傲感，正因如此這部影片在美國以及中國都獲得了巨大成功以及豐厚的票房。影片中，中國元素無處不在，中國形象有熊貓、龍;中國武俠功夫有比武選神龍大俠的武打場面，浣熊師傅“一指禪”將一圈蠟燭熄滅，點穴、太極、吳式斷骨指;另外在影片中還有中國建筑、中國繪畫、中國樂器、中國集會、中國針灸醫(yī)療、中國書法、中國橋梁和中國燈籠等等。不僅是《功夫熊貓》，一談到中國電影，電視，更多的國外受眾第一反應可能是李小龍，成龍、李連杰等一大批功夫明星為代表的武打動作片，這其實就是一個逐漸的文化滲透過程，這些“中國元素”增強了文化傳播，讓世界更了解中國，更熟悉中國文化，電影風靡世界之時，無形之中將中國的文化與性格也在潛移默化中傳遞給了世界。

第2篇：儒家思想的發(fā)源地范文

關鍵詞：跨文化視野 中美文化差異

在信息全球化背景下，世界上不同國家地區(qū)的文化交流不斷增加，跨文化交際這一時代主題也因此逐漸走向歷史的舞臺。但是在跨文化交際的過程中經常會由于不同文化之間所存在差異而產生交流障礙，一般大多都是人們對于其他地區(qū)文化與本土文化之間的差異了解甚少或存在偏見而引起的。鑒于中西方中國和美國分別為東方與西方文化的典型代表，本文將從跨文化視野入手，來探討中美文化差異和其產生的原因。

一、中美文化的差異

中國是一個歷史悠久、文化源遠流長的發(fā)展中國家，可是美國卻是一個僅有兩百年歷史但快速發(fā)展起來的發(fā)達國家，彼此成長背景等方面差異很大，這樣帶來的文化差異也必然會有很大的不同。下面從倫理觀、等級觀、時間觀、價值觀這四個方面來分析。

1.倫理觀的差異。在中國由于受到儒家思想的影響頗多，所以其文化內涵的主要組成是忠、禮、恕等倫理觀?！爸摇钡膬群亲晕覡奚?，即盡忠于自身的責任，有著盡全力幫助別人的思想和為他人自我犧牲的精神?！岸Y”的內涵是“敬”，即人與人之間的禮節(jié)與相互尊敬，這對維系并改進人際關系有奇效。“恕”即寬恕，這是一種寬仁之道，也是人之間交際的基本原則之一。這些儒家倫理觀點，是中國傳統(tǒng)社會的人與人之間得以和諧共處的保障。而美國文化則是受基督教倫理觀影響頗深，即提高個人信仰、增強個人責任以獲救贖。比如父母只在孩子成年之前有撫養(yǎng)責任，孩子對于年邁父母卻沒贍養(yǎng)責任，家庭內部的溫情感相對缺乏。在這種個人主義的倫理觀下，為了享受自我權利與自由而不顧法律約束的人很多，因此美國出臺了許多的法律以對這種行為進行約束。

2.等級觀的差異。等級觀廣泛存在于人類社會，不同文化背景的社會，對于等級觀的衡量標尺也不同。中國的等級觀地位超然，中國社會注重尊卑區(qū)別、長幼有序，這在人際交往中有很大的體現。。比如在向上級匯報工作改進意見的時候，無論自身意見多么優(yōu)秀，也需補充一句“請指正”、“請幫忙”等以抬高上級。而在美國等級觀念淡薄，美國文化強調平等。因此在師生、職別級別不同的人、父母與子女之間都不存在尊卑區(qū)別。因此美國人交流過程可能會“直言不諱”，這在中國人的眼里會被認為是不和規(guī)矩、失禮等。

3.彼此認識觀念的差異。在中國，人們總是會以過去為主要參考，尊重過去的做法并以此為重要參考，因此中國人會對老人以及傳統(tǒng)很注重?？墒窃诿绹瑓s是立足于未來，這種未來不是理想的遙遠的未來，而是指較快實現的未來，他們做事情很少向過去看，他們認為年齡和經驗不一定值得信賴，事物不斷地在發(fā)展，因此將來最重要。因此中國人不理解美國人對于傳統(tǒng)的漠視態(tài)度，美國人也不理解中國人為什么過度注重傳統(tǒng)。

4.價值觀的差異。中國的傳統(tǒng)價值觀是通過個人對于社會的貢獻度而得以體現的。每個人不但需要對自身負責任，也要對社會和集體負責。中國人強調集體主義，注重團結協(xié)作，強調集體利益凌駕于個人利益之上，融入集體并獲得集體認可已經成為中國人重要的價值觀點。而在美國，在個人主義的價值觀念影響下，他們主張追求個性自由和自我解放，可以不受外界的限制約束，也不能干涉其他人的自由。這種個人主義觀在美國甚至可以主導一切。

二、中美文化差異產生的原因

由于一種文化的形成是深受自然環(huán)境比如地理位置、氣候條件等因素的影響，人們會根據不同的自然環(huán)境，選擇不同的生活模式。黃河流域是中國文化的發(fā)源地，中國也是典型的農耕社會，受農耕文化的影響，這就決定了中國文化注重群體主義，以適應生產方式和當時地理環(huán)境的要求。而在美國，由于其殖民地的歷史地位以及大量移民的狀況，他們的文化組成主要是以希臘、羅馬為發(fā)源地的濱海商業(yè)文化，而希臘、羅馬等地域的島嶼眾多，人際往來不變，這便逐漸影響了他們對于個人主義的注重，美國文化受其影響也逐漸形成了當今的個人主義。

另外，中國在悠久的歷史中，一直以儒家思想為主要行為原則，受這種傳統(tǒng)文化思想的影響，中國人注重禮儀道德、注重長幼尊卑、注重奉獻精神，這些有利于中國傳統(tǒng)社會的和諧共處?？墒敲绹且粋€快速發(fā)展起來的發(fā)達強國，他們的文化主要參考了歐洲文化元素，并對不同的歐洲文化進行了融合以形成自己的文化體系，因為這種快文化體系，美國對于傳統(tǒng)和等級觀念不注重，他們強調個人發(fā)展，強調人權，并重點著眼于未來的發(fā)展。

三、結束語

在跨文化交際的過程中，由于彼此文化差異而產生的交流誤會和障礙已經屢見不鮮。這對于各國之間協(xié)作發(fā)展，和諧進步造成了較大的阻擾。因此學會文化適應，加強加深對于本土文化以及他國文化的理解和認識非常有必要，這也是目前消除交際障礙的有效方法之一。

社會學家認為，一切的文化都是獨特的，都有閃光的地方，因此在交流過程中，試著去理解他國文化，取其精華，去其糟粕，有利于促進各民族文化的進步與成長。中美是東西方文化的典型代表，本文從倫理觀、等級觀、時間觀、價值觀這四個方面探討了中美文化的主要差異，并分析了產生這種差異的一些原因，這些為跨文化交際提供一定參考價值。

參考文獻：

[1]鄭遠明.中美文化視野中對個人主義的認同差異[J].海外英語，2010，222-223.

第3篇：儒家思想的發(fā)源地范文

關鍵詞：先秦；儒家；道家；倫理思想；對比

一、引言

中國作為儒學的發(fā)源地，在儒道自然觀方面的研究非常深入。儒道人生觀作為我國哲學的基礎，已經逐漸的發(fā)展成為哲學界的思想主題。中國哲學從先秦時期開始實行，在春秋戰(zhàn)國時期，達到鼎盛時代。哲學也曾面臨過百家爭鳴的的空前繁榮局面。同時，在哲學發(fā)展盛世的時期，曾被德國哲學家所稱贊，稱盛世時期為“軸心時代”。本文主要從先秦時期的儒學觀進行介紹，對儒道的人生觀、自然觀進行分析，并以此來追尋人類的智慧。

二、先秦儒道倫理自然觀的對比

1.儒家的天人合

道德是儒家思想的重要指導思想，人是否存在的評價標準就是儒家道德性?！疤臁钡拇嬖谝灿袃煞N內涵：第一，價值本體，這是一種建立在自然界之中的一種有形物體；第二，抽象物質，自然界的客觀萬物。因此，相對應的是儒家的內涵，它的天人合一也具有雙層含義。

第一，自然萬物，在儒家思想者的眼光中，是一種人格精神的象征。在萬物山水之中，儒家思想是依靠對自然的欣賞，對人格進行頌揚和倡導，以此達到天人合的目的和意向。水的流動和迂回，讓人生充滿動感的生機；水的流動，不僅可滋養(yǎng)萬物還可滴水石穿。“仁者樂山，智者樂水，”，智者以其付出為樂，山無所求的為自然萬物提供庇護，為萬物生靈提供保佑，更加打造了自己穩(wěn)重、高大、涵容和持重的形象。而仁者卻以其凝重思想為樂，將人與山與水進行自然的銜接，使人心和自然共同生成一種交織感。自然特性中，人格的自然延伸，為外物的拓展提供了條件，拓展和開發(fā)了外物的無限生命。山的仁德，水的智慧，是人們喜歡觀賞自然風景的重要原因，也是人們對自然、對人生之道的一種態(tài)度。

第二，儒家思想中，天和天道的不斷演化，為自然界中的萬物創(chuàng)造了較大的生存環(huán)境。在天道的不斷孕育下，人們的道德價值達到了以天和人的層次。生生不息的天道循環(huán)，為萬物的化育創(chuàng)造了條件，為天地之間的道德至善提供了基礎。

天道的循環(huán)往復，為“天行健君子以自強不息，地勢坤君子以厚德載物”的儒家思想，提供了契機。無窮無盡的天道變化，周而復始的氣象變遷，使天道達到了無際的邊緣。賦予道德精神的天道，為人類的生存及發(fā)展提供了指引，人類被賦予道德精神，使人道合乎天道，成為人間正道。因此，在天人合一的儒家思想中，自然觀的存在，為人格的道德主線，確定了精確地出發(fā)點，也為人性的發(fā)展指引了方向和歸宿。

2.道家的道法自然

道家的道，追逐與儒家的人合，在道家的道這里，“以人合天”指的就是“道法自然”?！叭朔ǖ?、地法天，天法道，道法自然”是“道家四法”，這里的人、地、天、道、自然都有各自的含義，其中“自然”還有更深邃的寓意，除去自然本身的意義外，還有自在本身，自然如此的含義，即指一切順應天意的自然如此，本來如是的一種自然狀態(tài)。在佛家思想中，換言之，就是“法爾如是”，也是對道法自然的另外一種解釋。

道法自然，在道家思想中，是以“知天”為基線，將道法、自然進行有效結合。順天而行、洞察宇宙、體驗自然、靜守虛致，使人的精神得到超越和升華。同時，在自然中，安撫精神、回歸自然本性，達到自然和人的相互融洽。

三、先秦儒道倫理人生觀的對比

1.儒家的積極入世人生觀

將有限的生命，創(chuàng)造具有無限生命意義的物質，是儒家思想的重要主張。儒家思想主張“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。故，在儒家思想的演變和進化過程中，人生的重要意義在于道的追求。追求道不是一種短暫的追求，而是一種具有長遠意義的榮譽。不僅可以使人保持現世的功名，還會提高自身積極的態(tài)度，達到永恒。

儒家思想中，“內圣外王”的一種境界，是儒家觀念的一種理想狀態(tài)。其中，在《大學》中，對“內圣外王”的思想境界，進行過詳細的解釋和說明，并對其中“親民，明德，止于治善”的三鋼；“誠心，格物，正意，致知，齊家，修身，治國，平天下”的八條目進行了列舉。

格物而知至，是儒家思想中的一種理論知識，建立在考察和研究事物的基礎之上，是道德意識建立的重要內涵。誠心誠意的修身養(yǎng)性，坦坦蕩蕩的端正心態(tài)，明明白白的追尋理想，是自我道德思想完善的重要步驟。齊家、修身、治國、平天下，對實現禮儀孝悌教化，具有重要意義，是實現治國的重要保障。“內圣”由此轉變?yōu)椤巴馔酢保_到人生最高層次的理想和人生境界。

2.道家的無為而治逍遙人生觀

道家思想主張的是一種超脫世俗、無為的人生觀。其具體的展現形式為，超脫世俗、以苦為樂、淡泊明志的人生價值觀；順應天道、順其自然的生死觀，只有這樣，才能達到完美的修身養(yǎng)性，達到人生的最高境界。道家思想，依靠的是一種超脫世俗、追求長生的一種生存方式。即指，不去刻意關注生死，順其自然、順應天道、參透禍福、無所牽掛，安然度過一生。

人生之中，浮浮沉沉，生死有命，在一些特殊時刻里，人們只能無可奈何的接受命運的安排。而在道家思想，作為一種智慧，一種修為，在其觀念中，認為只需接受現實、靜待轉機，不可妄自菲薄，改天換命。人在一生之中，只有做好每個階段的事情，順應自然，安之若素，就能達到一種平和的心態(tài)，如水之平坦，心靈達到自由自在，將內心清空，消弭萬物，達到到家的最佳境界。

人生，在其成長的路線中，追尋道家思想，是一種寵辱不驚、超脫自然的人生價值觀念；逍遙自在、順其自然、得天獨厚是一種高深境界；人生價值，在道家思想中，核心內容在于精神，而非物質，人的終極價值觀，在于得到之后的生命永恒，價值恒遠。

四、當代啟示

我國社會的發(fā)展進程中，國人的人生觀是一種積極對待的態(tài)度。但是在發(fā)展相對較快的現階段，也出現了較多的問題，悲觀厭世情懷的出現、信仰缺失、享樂人生觀的增加等，使得國人的人生觀發(fā)生了失控的轉變。在這樣的環(huán)節(jié)中，我們可以依靠儒家以仁知天下的思想，確定自身的人生目標，正確樹立人生觀、價值觀。將自身的有限生命，用于道法自然的領悟過程，為社會蒼生服務，為天下人民鞠躬盡瘁。將自身的無限魄力，呈現于世人之中。同時，也可以兼濟逍遙知天下的道家思想，以超脫自然，淡然平靜的方式度過一生。所有的一切，都需要經過自身的考慮和選擇，在擔當的前提下，進行抉擇的。

積極進取，安然寧靜，將自身的價值展現在追求的過程中。保持自己心靈的空白，勇于面對挫折和挫敗，執(zhí)著追求人生目標，將“不以物喜不以己悲”、“海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛”的經典格言，作為自己的座右銘。

小結

人為追求客觀需要，達到自然生存，不僅需要儒家的入世人生觀，對人際關系進行調試，還需要以形為“禮”，準則為“中庸”，核心為“仁”，高尚道德為“精神支柱”的思想，作為人類修身養(yǎng)性的一種哲學。以此來煉化人們的靈魂，孕育人性的感覺，安定道德精神，確保人與自然在生存中的相輔相成。另外，儒家思想，在不同的發(fā)展進程中，與道家思想相互結合，分別將其儒家入世精神和道家安然恬淡的思想相結合，超脫物質追求，完善精神生活和質量，以平和的心態(tài)面對一切。儒家和道家相輔相成的人生觀，為時代的進步、人類思想的升華、心靈的安寧，提供了庇護的港灣和指引的方向，為構建和諧社會，提供了動力、支持和保障。（作者單位：西北師范大學學院）

參考文獻

[1]陳林群，“國學”的核心[J]，海南師范大學學報（社會科學版），2011年02期

第4篇：儒家思想的發(fā)源地范文

關鍵詞：祝壽匾額；安康地區(qū)；福壽文化

中圖分類號：G02？搖 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）40-0163-02

在歷史的長河中，匾額以其多變的樣式，高超的書法技巧與宏偉的建筑相適應，成為建筑中不可分割的一部分。同時匾額作為一種生活習俗，也形成了一定的慣制和表現形式，在中國大地廣為流傳，上至帝王將相，下至平民百姓，臺海兩岸隨處可見匾額的身影。

據統(tǒng)計在為數眾多的匾額中，表達福壽內容的匾額占據了一半的數目。祝壽作為漢族的一種非常重要的壽誕習俗，送壽匾便是其中很重要的一個環(huán)節(jié)。在安康出現的眾多匾額中，壽匾也是數量最多的一類。

在安康出現的壽匾中，從內容上看，主要分為兩類：一是對壽者達到的一定的年齡而祝賀。古時候，人有上壽、中壽、下壽之分。100歲為上壽，80歲為中壽，60歲為下壽，所以年輕人只能稱之為“做生日”，不能稱之為“做壽”。在祝壽的匾額中，又分為對單獨一個人的祝壽，也有對夫婦二人的同時的祝賀。

在對單獨男性表示祝壽的時候，主要運用了以下詞句：在“輝照南極”這一匾額中，就是對受匾者到了“壽登期頤”時候的一種良好祝愿，“輝”為照耀之意，“南極”為南極壽星，他主壽，所以在祝壽類的匾額中，大凡要對男性祝壽的時候都提到他。在“南極星輝”中，也展示的是對受匾者高壽的祝愿，希望他壽如同南極壽星一樣，長命百歲。“鶴風遐齡”這一匾額中，用高壽的“仙鶴”作為比喻對象，希望受匾者能像仙鶴一樣，健康長壽?！案坶L春”中，“長春”意思為長生不老，在這些表達祝壽的句子中，我們可以感受到道教在中國傳統(tǒng)文化中的影響力。

對單獨女性表達祝壽的時候一般用到了“萱茂北堂”、“寶婺滋暉”、“萱堂延年”、“桃獻瑤池”、“荊榮萱茂”、“春滿瑤池”、“萱茂荊堂”、“寶婺生輝”?！拜妗弊衷趯ε缘淖垲愗翌~中出現的次數很多。我們可以具體來分析一下，這個字的具體含義?！拜妗弊肿钤绯霈F于《詩經·衛(wèi)風·柏兮》：焉得謜草，言樹之背。毛傳：謜草令人忘憂；背，北堂也。陸德明釋文：謜，本又作萱。謂北堂樹萱，可以令人忘憂。在古制中，“北堂”為家中主婦的居室，“萱”又被稱為“忘憂草”，“萱堂”也就是指母親的居室，也代之母親。所以，“萱茂北堂”、“萱堂延年”都指的是希望母親大人可以健康長壽之意。“荊榮萱茂”與“萱茂荊堂”這兩幅匾額中，出現的“荊”，本意為：我的，屬于我的，是舊時對別人稱自己妻子時候的謙詞。有“寒荊”、“老荊”、“荊室”等。在這兩幅匾額中，罕見的是既有兒子的口吻，用“萱茂”指母親，也有“荊茂”、“荊堂”來指自己的妻子。成為安康匾額中祝壽類的一個特別的現象。此外還有“寶婺”，即“婺女星”，常借指女神，也用為婦女的美譽。唐代李商隱詩歌中就有：“寶婺搖珠佩，常娥照玉輪”。“寶婺滋輝”、“寶婺生輝”都是在祝女壽中，用來表達對受匾者的贊美和尊敬之情?！艾幊亍敝傅氖枪糯鷤髡f中的昆侖上的池名，為王母娘娘所居之處。在中國古籍中，西王圣母，絕艷驚世，優(yōu)雅溫婉，瑤池境內種有蟠桃，食之可以長生不老?！疤耀I瑤池”、“春滿瑤池”這兩幅匾額中，都是用“瑤池”來代之女性受匾者，盼望其像西王母一樣，可以長壽，長生?！板\堂傳雅奏恍疑仙母下瑤池，海屋開瓊筵會見婺星光碧漢”在這幅匾額中，不但用“寶婺”、“瑤池”這一類對女性表示贊美的詞匯，還形象的表達了對壽誕之時盛大景象的期盼。

還有一類匾額，其中的受匾者為夫妻二人，如：“極婺珠聯”、“梁孟風高”、“健順凝厘”、“慶衍齊眉”。這類匾額中，用“極婺”也就是南極星、婺女星，來表示對受匾者男女二人長壽的美好期望，“珠聯”化用“珠聯璧合”，本來指一種天象，后來常用來比喻“眾美畢集，相得益彰”，也用來比喻優(yōu)秀的人物和美好的事物匯集在一起。所以在“極婺珠聯”這幅匾額中，既有對受匾者二人高壽的美好期望，同時也有對二人美好愛情的祝福?！傲好巷L高”同樣也是化用典故，東漢梁鴻、孟光夫婦，守貧高義，相敬如賓。“粱孟”一詞也就變?yōu)閷θ朔驄D的美稱?！敖№樐濉北磉_了對受匾者身體健康，通達明理的美好贊揚。這一類雙壽的匾額在表達的內容上既有對受匾者夫婦二人的高壽的美好期望，同時也對二人的相敬如賓的愛情過程表示認可和贊美。所以這一類的匾額往往具有雙重的表達作用。

以上我們主要從匾額的內容出發(fā)，來了解安康匾額，下面我們可以結合安康文化來進一步了解安康匾額的深層次內涵。

首先我們再安康匾額中可以看到道家文化在安康的影響力。道家學說對中國歷史和中國社會影響深遠，作為神秘道教發(fā)源地的安康，道家思想給安康文化打下了深深的烙印，對安康文化人格起著舉足輕重的作用。祝壽這一基本觀念就與道教中的追求長生不死，成為神仙的終極目標就很接近，我們在眾多匾額中，可以看到諸如“南極仙翁”、“瑤池”、“王母”等明顯帶有道家色彩的詞匯出現在匾額的內容中。

第5篇：儒家思想的發(fā)源地范文

一、儒家倫理是韓國道德教育成功的前提條件

韓國自公元前十世紀就受中國文化的影響。那時，孔孟也像在中國一樣在韓國被給預極高的名譽。直到1910年日本入侵前，韓國人還尊儒教為“國教”。在幾千年中，儒教影響了韓國的政治、法律及社會制度，同時深入到社會生活的各個方面，潛移默化地作用于人的行為方式、價值觀念，形成了獨特的韓民族的性格。甚至有人認為，韓國在保存儒教文化傳統(tǒng)方面更甚于其發(fā)源地――中國，被認為是“儒教的樣板國家”。今天，儒家倫理不但體現了韓民族的精神，更成為韓國的教育主體，是韓國學校德育的靈魂。

首先，儒家倫理是學校德育的主要內容?！罢侨寮覀惱淼慕九c滲透，生長出當今具有獨特東方文化特色的韓國教育?！倍n國社會就是依靠學校德育將儒家倫理變?yōu)槊褡宓赖麦w系和行為規(guī)范。儒家倫理的每一次變革成果都能滲透于學校的德育之中，而學校德育又是儒家倫理每一次變遷的最直接動力。目前，韓國學校德育已成為一種以儒家倫理為主體，突出培養(yǎng)民族精神的道德教育體系。儒家倫理再一次得到相應的改造，為造就有韓國民族精神的人服務。

其次，儒家倫理是家族主義體制的基礎思想。這種家族共同體是儒學深化于民族與國家之后的特有發(fā)展，是由“三綱五?！眰惱黻P系為基礎，以忠孝一體化為中軸點的。這種家族共同體有很強的等級及上下尊卑的家族式秩序，能產生彼此相互依托充分信任的感情，并以特定的道德規(guī)范來約束上下行為，統(tǒng)一全體人民的思想。特別是在異族入侵的背景下，這種家族共同體的道德傳統(tǒng)會愈加濃厚，共同體也愈加強固，達到家國同事，彼此不分。與此同時，韓國社會的各個層面也都貫徹著這種忠孝一體化的原則。

再次，文化風俗中也感受著德育的熏陶。韓國的文化風俗大多和中國相似。而這些風俗中大都繼承了濃厚的儒家思想，體現了民族的特色。在這些文化風俗中人們可以感到強烈的民族精神、民族情感?？梢约ぐl(fā)人們對祖國，對民族的熱愛。而青少年生活在這樣的社會中，也必然會受益匪淺。

二、國民精神教育是韓國道德教育成功的主要途徑

韓國極其重視德育教育，并把它列為教育的首要內容和核心思想。國家每時每刻都在提倡道德教育的重要性。因而，在二戰(zhàn)以后，韓國建國之初，就開設德育課。經過不斷的德育改革，韓國逐步成為亞洲的少數幾個發(fā)達國家之一。政府為了適應時代的變化，科技的進步以及提高全體國民的素質，又進一步提出了全民教育，即國民精神教育。所謂國民精神教育，就是要確立民族自信心和民族自立的意識，培養(yǎng)民族自尊心，確立民族性，以實現復興韓國的理想。它喚起了大韓民族的自立意識，激發(fā)了民族復興的強烈渴望和萬眾一心的氣慨。同時也是韓國德育的成功途徑。對其國民精神教育的成功之處，筆者只簡析兩點：國民精神中的愛國主義教育和禮儀教育。

（一）完善的愛國主義教育

韓國的愛國主義教育滲透在社會生活的方方面面：韓國十分重視國格教育，對學生從小就進行憂患意識教育。學校中老師時常教導學生：韓國國土狹小，資源貧乏，只有勤奮學習，努力工作，提高自身素質，參與國際競爭，才能立國生存。在韓國，培養(yǎng)孩子熱愛自己的國家，是每個學校的自覺行為。另外，韓國人愛國，還表現在對本土的熱愛?！吧硗敛欢笔琼n國隨處可見的廣告詞，意思是說，我生在自己的國家，擁有養(yǎng)育我成長的國土，而生我養(yǎng)我的土地上生產的東西才是最適合我的。從幼兒園到大學，這一直成為愛國主義教育的重要內容。舉一個最普遍的例子，在韓國，家長和孩子都吃本國的糧食、蔬菜、水果等食品，雖然超市里國產的某些食品比進口的要貴，但買的人卻很多。在韓國，滿街跑的汽車絕大多數是韓國產的“現代”或“大宇”牌。在韓國消費本國產品被視為“愛家鄉(xiāng)、愛民族、不忘本”，消費外國產品，往往被看作“素質低”或“不愛國”。在孩子們的印象中，熱愛本土就是自覺地選擇國貨，他們從小接受的也是這種教育。除了讓青少年在學校接受正規(guī)的民族傳統(tǒng)教育外，學校和家長更注重利用社會大課堂，對孩子們進行活生生的現場教育。

（二）全民性的禮儀教育

韓國人極其重視禮儀教育，他們認為只有學會做人，才能愛國，才能振興祖國，才能實現真正的復興。韓國的學校教育形式多種多樣，但是最初的教育都是從禮儀教育開始的。首先是“孝道”教育。孝道，在韓國社會精神文化生活中占主導地位，浸透在社會物質生活和精神生活的各個角落。韓國人從小就重視對兒童進行“孝道”的熏陶。因此，韓國孩子從小就認為孝敬老人、贍養(yǎng)父母是一種神圣的義務。其次，謙讓教育和榜樣作用。韓國的學校和家長非常重視大人與孩子之間的及時交流和溝通，并且鼓勵孩子自己協(xié)調和解決與同伴的沖突和矛盾。但是，無論錯誤在誰，大人和小孩首先想到的是自己的行為是否給別人增加了麻煩和不便，任何時候都應該懂得謙讓。另外，在禮儀教育方面，大人的行為習慣具有無聲的影響力。孝道、和諧、為他人著想成為韓國家庭教育的重點。大人們以身作則、言傳身教，遵守秩序，孩子們就會跟著學，從禮貌精神、禮儀形式到實踐行動，都對兒童產生了潛移默化的影響。最后，開設專門的禮儀課。韓國幼兒園都有專門的禮儀室和禮儀課，配備以韓式家具、傳統(tǒng)的民族服裝等。禮儀課則包括如何向長輩問候、小朋友之間如何打交道、吃飯時的禮儀、過年過節(jié)走親戚的禮儀、向老人敬茶時的禮儀等。

三、歷史文化教育是韓國道德教育成功的突出體現

歷史教育，重點不在歷史知識的簡單講授，而在于思想品德教育。而更著意于民族意識，民族復興教育，突出韓國強烈的民族精神，培養(yǎng)愛國主義情感，民族自信心和民族自豪感。韓國學校除了教授韓國被侵略、被壓迫的苦難歷史，還特別強調在戰(zhàn)爭中涌現出的英雄人物和英勇事跡。另外，韓國的中小學還經常組織學生參觀歷史博物館、訪問歷史名流的故居遺址。韓國社會為抗日英雄們樹立紀念碑、雕塑像、建陵園廟宇等。今天，在許多公共場所都矗立著抗日英雄的塑像，成為韓國紀念先人教育后人的基地。

韓國的道德課中傳統(tǒng)道德部分一直占著重要比重。韓國人視傳統(tǒng)為珍寶，認為通過傳統(tǒng)道德教育，可以培養(yǎng)青年一代熱愛祖國、熱愛山河、熱愛人民的優(yōu)秀品德。但這種傳統(tǒng)教育的內在精神是為本民族的發(fā)展服務的，與民族時代進步相一致，是有助于大韓民族走向世界。同時，韓國學校重視傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)文化教育的措施，也為世界所贊嘆，甚至許多西方國家也望塵莫及。例如，韓國的中小學內，都設有傳統(tǒng)習俗教育室，不僅有許多傳統(tǒng)習俗實物供學生參觀，還有供學生實習傳統(tǒng)禮節(jié)的場所。此外，韓國從幼兒園到高等學校，在校園內的走廊里、教室內、辦公室內，都可看到精美有力的漢字書法和傳統(tǒng)的山水國畫，內容多是先賢關于做人的至理名言。韓國還特別認真地保護歷史文物，保護祖先留下的文物古跡。這些都能增強青少年熱愛祖國、熱愛人民的自豪感?？梢姡n國鮮明的民族性和濃厚的傳統(tǒng)文化色彩是韓國學校道德教育最為突出的特征。

第6篇：儒家思想的發(fā)源地范文

巴哈若提博士是一位慈祥和藹、機敏睿智的印度老人，在印度乃至全球極負盛名。他不僅是一位詩人、學者、文化大師及國際演說家，而且還是一位卓越的“和諧思想”的傳播者。幾十年來．他用一種大愛精神孜孜不倦地感動著這個世界，穿梭在世界各個國家，在大學、在民間宣講他的理念。他曾在美國明尼蘇達大學教授梵語及印度宗教的課程，并曾獲得卓越教師獎。2000年，他加入世界宗教議會聯合國宗教理事會，并參與起草了著名的“世界和平宣言”。

10月中旬，巴哈若提博士應邀到西安講學，并與本刊記者進行了面對面交流。

巴哈若提博士告訴我們，這是他第二次來西安。他非常喜歡這座古城，熟悉西安悠久的歷史，喜愛這里熱情款待他的人們。大師說，西安是他所走過的城市中最喜歡的地方之一，這里是中國哲學、文學等文化的發(fā)源地。西安城市很美，尤其是西安的古建筑很有魅力和象征意義。

“自覺經濟”是巴哈若提博士長期研究的課題之一。他說他很欣賞不丹的國王，因為此人用“快樂指數”指引著全國經濟的發(fā)展。而不丹深受中、印兩國文明的影響，這種“快樂指數”理念與印度甘地時期的治國思想也是相通的?，F代社會更多地被西方文明和哲學所影響，而且在過去的兩百年里影響著整個人類。巴哈若提博士始終教育自己的學生“施與比接受更有福”，因為施與是一種心靈的快樂與享受。

巴哈若提博士很欣賞中國近些年來所取得的建設成就，非常推崇中國的經濟騰飛。對于這一點，博士用了一個非常形象的數學公式――“中國25年的改革發(fā)展成就>美國259年的經營成果”。他非常贊賞中國現在提倡的“構建和諧社會”的發(fā)展模式，他說惟有“和諧”才可促進社會的全面發(fā)展。

巴哈若提博士對古代中國的哲學也頗有研究，尤其喜歡老子和莊子的哲學，對儒家哲學思想也研習頗深。在采訪交流當中，記者提到中國傳統(tǒng)的“中庸、平和”以及“百善孝為先”的儒家思想時，巴哈若提博士表現出了極大的興趣，而在他的研究和實踐中，中國的傳統(tǒng)哲學的確給了他很深的影響。

巴哈若提博士說：在過去的5000年里，中、印兩國和平、友好的相處思想是世界文明進程中罕見的，這本身也是兩國思想家心靈始終相通的地方。

談到東西方哲學的比較，巴哈若提博士非常贊同我們的一個觀點：形象地說，西方的哲學家多是在思考，就如羅丹著名的雕塑“思想者”，而東方的哲學家卻是在奔走，如孔子、玄奘，乃至印度的釋迦牟尼以及奧修等，他們都是在奔走呼號，傳經布道，喚起民眾的覺悟，促進社會的進步。這就是東方文化對世界的影響會越來越大的根源所在。

巴哈若提博士認為：“人類的進步要求政府和社會應該為人民大眾利益思考，我們才將長遠生存，這也就是我經常所說的永續(xù)發(fā)展概念――不只是讓后代享有我們當代人享有的一切，它還要求我們在推動社會發(fā)展的同時從內心深處自我控制盲目利用資源，以及強烈的占有欲對自然環(huán)境帶來的破壞，杜絕情緒化經濟．要始終堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，從而達到自然、人文、社會環(huán)境的和諧共存。”

巴哈若提博士的“永續(xù)發(fā)展思想論”在世界各地的演說，已經有50多個國家了，此次在西安，大師就在西安建筑科技大學做了專場演講，其“社會可持續(xù)發(fā)展與全人類和諧共存”的理念受到了與會者的一致好評。

在西安建筑科技大學舉行的“西安文化名人與巴哈若提博士的對話會”，邀請了西安地區(qū)的一批著名文化人和專家學者．包括著名作家賈平凹，著名學者、陜西省社會科學院院長余華青，著名學者、中國易學研究院院長費秉勛，著名作家孫見喜等。中，印文化學者的精彩對話，使我們對傳統(tǒng)和諧理論的緣起及其精髓有了更深的理解。

余華青院長認為，和諧是一個社會問題。所謂“和”乃百姓口里有糧食，指物質養(yǎng)料；“諧”乃人人皆可言，指精神財富及社會機構模式。若要達到“和諧”，就要具備物質和精神的雙豐收。而一個社會要“和諧”，首先要求人的內心要明靜、和諧。因為個人的行為影響整個社會的和諧，人的心靈和諧最為重要。這就要求人要有積極的人生態(tài)度，同時必須控制自己的欲望，把握好度。同時，“和諧”也要求，整個社會機構的變革和經濟的發(fā)展不能強求同一。

費秉勛教授指出，中印歷史文化古老而久遠，現在全球也有一個共識：21世紀將是東方文明崛起的時代。中國古代孔子的儒家思想，老子的道家思想、孟子的“萬物皆被于我”、莊子的“坐望可以認知宇宙，并融其中”等，以及中國古代易經哲學里的“陰陽相別”，與古印度文明在很多地方是相通相關的。而說到“和諧”，它要求社會這樣一個矛盾的統(tǒng)一體不可對抗，盡可能不要革命，要中和；不要沖突，要和平。

賈平凹感言，21世紀的中印文化的確很強大，但它們作為世界地域風情的一個重要部分，需要崛起，更應該融入整個人類文明。賈平凹希望加大中印兩國文化學者之間的交流，共同促進全世界文化的和諧發(fā)展。

作家孫見喜、安室美策劃公司趙敏副董事長以及西安建筑科技大學劉克誠教授、西安國土資源局規(guī)劃處滕恩昌處長也都相繼發(fā)表了自己的意見。趙敏先生對巴哈若提博士不遠萬里來到西安進行國際文化的交流和講學，表示衷心感謝。他為能在西安舉辦如此高規(guī)格的學術活動深感自豪，同時他也感謝西安地區(qū)的專家學者，并希望將此類學術交流活動繼續(xù)舉辦下去，以加強西安文化界與國際文化界的溝通。

對中國學者的發(fā)言，巴哈若提博士聽得非常認真，并且專門作了錄音。他在交流中發(fā)言說：對于和諧，我認為它本存于世。我通常用印度的紙幣作詮釋，十五種語言能同時出現在一張紙幣上，這本身就是一種自然而難能可貴的和諧共生現象。促成和諧是我們共同的一種使命，這也就是我走到每一個國家始終堅持并言傳的“永續(xù)發(fā)展論”。

第7篇：儒家思想的發(fā)源地范文

徐州歷史文化悠久，有2600多年建城史，從這里走出的布衣皇帝漢高祖劉邦則一統(tǒng)天下，開創(chuàng)了歷史上輝煌的漢王朝。徐州作為諸侯國楚國的國都，是漢文化的發(fā)源地之一。徐州經歷了兩漢的輝煌時期，留下了很多古跡，最具代表性的是漢墓、漢兵馬俑、漢畫像石三個方面，徐州地區(qū)的漢文化也主要體現在這三個方面。徐州作為漢文化的發(fā)源地之一，近幾年來一直致力于傳承漢文化的漢代建筑風格的研究與實踐。

徐州的漢文化也是一種地域文化，地域文化經歷著不斷地發(fā)展與變革，具有傳統(tǒng)性與時代性的雙重特征。隨著社會的發(fā)展，地域文化受到了全球化語境的沖擊，原先具有的地域性的文化特征逐漸擺脫了傳統(tǒng)生存環(huán)境和條件關系。在城市建筑設計、規(guī)劃設計方面，引發(fā)了城市空間和建筑形態(tài)的趨同，然而隨著民族自信心的增強以及傳統(tǒng)文化的覺醒，日益完善的地域文化觀念正在融合地域性、傳統(tǒng)性與國際性，在建筑及規(guī)劃領域呈現出地域建筑的傾向。

漢代建筑藝術分析

漢代建筑藝術體現了儒家思想，作為中國最大的一個學派，儒家思想一直影響了建筑藝術。建筑作為禮制的一項重要內容，也成為統(tǒng)治階級的一項工具，漢代的建筑按照一定的等級，構成尊卑有序、錯落有致的等級尺度。漢代建筑營造技術對現代的建筑影響很大，從建筑營造技術技術來看，漢代經歷了高臺建筑到樓臺建筑的演變，對以后建筑影響深遠的木構技術也發(fā)展成熟了。高臺建筑在戰(zhàn)國進一步發(fā)展，在西漢時期比較流行，高臺建筑夯土為平臺，分層建造，逐步收小。東漢時期，樓閣建筑取代高臺建筑，樓閣建筑以木結構為主，牢固、穩(wěn)固。木構架技術的發(fā)展在東漢時期已經比較完善，臺梁和穿斗技術已發(fā)展成熟。漢代屋頂采用懸山頂、歇山頂。斗碓諍捍有了初步的發(fā)展，漢代確定了一斗三升的標準形制。

運用某種漢代建筑符號意象的形式以及對當地氣候及人文特征進行現實再造，進而進行現代建筑及環(huán)境的創(chuàng)造，營造傳統(tǒng)風格特征的城市建筑風貌，體現徐州漢文化以及徐州的地域文化。現在徐州的建筑是以現代建筑為主，不是特別精致，但卻有著磅礴的氣勢與包容性，這是受漢文化的影響，體現建筑的地域性。

漢代建筑藝術對徐州建筑的影響

在漢代文化的影響下，徐州的一些建筑借助漢代建筑外形，進行建筑設計。由于漢代建筑文化的影響，徐州的一些建筑體現了自己的地域特色，在建筑形式上不是簡單的復古，而是進行了傳承與創(chuàng)新。徐州的漢畫像石館具有濃郁的傳統(tǒng)神韻，在建筑外形上巧妙的借鑒了漢代的高臺建筑，莊重、厚重。局部采用了樓閣的形式，神似漢代的樓閣建筑。徐州博物館在建筑形態(tài)上體現了漢代建筑元素。覆斗形頂在反映室內大廳空間的功能形象的同時亦表達了漢代之屋頂的抽象意象。其外表飾以青銅筒瓦形板，形成富有韻律的裝飾，并減輕了視覺的厚重感。覆斗之下主入口通高玻璃之上方有郭沫若題寫的館名“徐州博物館”，以石刻嵌金字，其上之水平檐口以石刻筒瓦。這是一種具有傳統(tǒng)神韻又具有時代新意的漢風建筑。

漢代建筑氣勢宏偉，具有豪邁的品質，現在的一些建筑也體現出了這種文化思想。例如：徐州兵馬俑水下騎兵俑展廳采用具有動感的屋頂，并且將重心放低，渾厚的體量給人一種震撼與力量，體現了漢代建筑的神韻。該建筑的屋頂采用了源于漢代大屋頂建筑的建筑元素，成為中國傳統(tǒng)建筑的象征。漢代畫像石中經常出現的四阿頂建筑屋頂啟發(fā)了水下兵馬俑的建筑設計，并加以夸張變化，形成了倒斗形的屋頂。這一建筑簡潔的建筑形態(tài)，內斂的建筑性格體現了漢式建筑的藝術特征。

漢代建筑乃至中國古代建筑都已院落來組織空間，通過院落傳達建筑文化是中國傳統(tǒng)建筑的精髓。徐州漢文化藝術館在空間組織上采用了傳統(tǒng)的院落圍合方式，建筑圍繞水池有序的展開，水與竹兩種景觀要素，鋪墊了整個建筑的傳統(tǒng)文化氛圍，院內景觀組織合理，漢畫像石、文物古跡營造了特有的文化氛圍，烘托了周圍歷史文化的沉淀。

文化建筑、景觀建筑在設計上應該借鑒漢代建筑風格，從而引起人們對徐州漢文化的聯想，讓建筑成為文化的載體，并與人們的情感、心里和行為模式關聯在一起，滿足現代人的精神需求，加深人們對城市歷史文化的認可、理解。

現在所設計的具有漢代建筑風格的建筑不是仿古建筑，它是現代功能技術與漢文化特征的和諧統(tǒng)一。通過現代的技術在大跨度、大空間的營造以及采光通風等各方面滿足空能的功能要求，同時體現漢代建筑的雄壯、高大。在材質選擇上應該注意對比關系，將一些比較質樸的材料與玻璃、金屬等現代材料進行合理的搭配，體現出地域建筑的現代氣息。建筑的外部形態(tài)決定了建筑的文化內涵，徐州一些建筑在建筑形式方面并沒有去簡單的模仿，而是將漢代建筑特征和內涵進行了藝術加工及處理，并用現在的建筑及裝修材料體現出來。我們的建筑設計不是去復古建筑，所以要提取漢代建筑藝術的語言，漢代有代表性的建筑元素有平直古樸的檐口，簡潔渾厚的柱式，高聳氣派的石闕等。將這些元素提煉、加工，用現代設計手法體現出來，才能讓建筑反映地域文化。漢代比較有代表性的裝飾紋樣有動物、云紋、植物、幾何紋等紋樣，對這些紋樣進行演變設計、抽象再造，廣泛地用于一些文化建筑，景觀建筑上，這樣，不僅使現代建筑與傳統(tǒng)文化在文脈上進行了有機的聯系，也為漢代藝術及文化注入了新的活力。建筑是文化的載體，漢風建筑就是要在徐州現代建筑中體現漢代文化。

漢風建筑設計方法

李敏的《漢代建筑形式對古風建筑設計的啟示和借鑒》一文，徐州漢風建筑的設計創(chuàng)作主要有以下幾種方法。用現代的建筑結構形式表現古代建筑的建筑特征，就像徐州博物館的屋頂、斗拱等的處理。用現代手法表現出傳統(tǒng)的建筑形態(tài)。如徐州博物館的斗型屋頂以及兵馬俑的入口處理。在建筑空間的處理方面，傳統(tǒng)建筑布局與現代處理手法綜合運用。徐州博物館的整體布局是將傳統(tǒng)的中軸對稱、有序空間與現代庭院的有機空間、流通空間、序列空間進行巧妙的結合，創(chuàng)造出具有漢文化韻味的現代建筑空間。將經過提煉、設計的古典建筑符號運用到現代建筑設計中，用現代材料表現漢代文化主題以及傳統(tǒng)形式，找到古與今的契合點，進行設計創(chuàng)作。徐州的龜山漢墓博物館，外觀體現了漢代的古建筑風貌，但內部的藏品的數字化表現以及個性化的陳列、展示手法來表現建筑超越傳統(tǒng)的意境。

漢代建筑的藝術特征、建筑風格、群體組合方式來源于其所處的時代與自然環(huán)境，并且與長期形成的生活習俗、宗教文化等特定的人文因素有關。如果脫離了這些背景因素，建筑就失去了其存在的價值和根基?，F代建筑技術的發(fā)展，降低了自然環(huán)境特征、歷史文化特征對建筑形成的制約能力。現今時代的科學技術、建筑材料、施工技術等物質條件與漢代完全不同了。人們的審美觀也符合時代特征，不會去欣賞沒有創(chuàng)意只是簡單模仿的古建筑。所以，反應漢文化的建筑在徐州市有建設需求，并且這種建筑創(chuàng)作應該是符合時代要求，將漢代建筑藝術的思想和內涵經過因地制宜的整合而形成的創(chuàng)新

體系。

結語

歷史文化是彰顯城市特色的重要元素之一，有特色的城市會增加城市的知名度，整合歷史文化資源、再生和利用，創(chuàng)造出地域化的城市建筑，這也是公眾對城市文化身份的期盼。中國的歷史文化悠久，將傳統(tǒng)文化和現代建筑理念相結合，創(chuàng)造出具有地域文化特色的城市建筑，讓城市和建筑成為歷史和文化的重要媒介和傳

播者。

第8篇：儒家思想的發(fā)源地范文

關 鍵 詞：體育史；體育文化；蹴鞠；宋代

中圖分類號：G812.9 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2013）05-0131-04

宋代（公元960—1279年），是中國封建社會高度發(fā)展的歷史時期，在手工業(yè)、商業(yè)高速發(fā)展的帶動下，宋代的商品經濟發(fā)生了翻天覆地的變化，如蹴鞠文化發(fā)展，使宋代的社會文明更加璀璨耀眼。為了進一步了解宋代蹴鞠文化對整個古代蹴鞠文化的發(fā)展所做出的貢獻和對現代體育發(fā)展的影響，通過查閱有關史料，并進行剖析和歸納，研究宋代蹴鞠文化的發(fā)展歷程，為弘揚和繼承優(yōu)秀民族體育文化遺產，為建設社會主義先進體育文化和現代體育文明提供參考。

1 蹴鞠文化的物質層面

1.1 宮廷蹴鞠活動

宋代分為北宋和南宋，歷史上這個國家并不是地域概念上的真正統(tǒng)一，而是處于民族矛盾和階級矛盾極度尖銳的歷史時期。北宋統(tǒng)治階級在獲取政權以后，宋太祖大力宣傳和追捧蹴鞠運動，現存于上海博物館由元代畫家錢選摹仿北宋宮廷畫家蘇漢臣的《宋太祖蹴鞠圖》，生動逼真地展現了宋太祖趙匡胤、宋太宗趙匡義等人一起玩蹴鞠的景象。蹴鞠是宋代宮廷表演的節(jié)目，《宋史》中記載：“每春秋圣節(jié)三大宴，其第一，皇帝升坐，……第十二，蹴鞠”[1]3348；《東京夢華錄》中對宋徽宗壽辰宴會上的表演也有記載：“百官入內上壽大起居，……第六盞御酒，笙起慢曲子，宰臣酒慢曲子，百官酒三臺舞，左右軍筑球?！盵2]61此外，蹴鞠還是接待外賓的表演項目，《宋史》載：“（金國）使人到闕筵宴，凡用樂人三百人，百戲軍七十人，筑球軍三十二人，起立球門行人三十二人?！盵1]2812這里的“筑球”就是有鞠門的蹴鞠。史料表明，在宮廷內，還有專門的機構——教坊來管轄蹴鞠表演和藝人群體，這個群體被稱為“左右軍”。到南宋時期，由于宮中資金匱乏，宮廷不再寄養(yǎng)專門的蹴鞠團體，需要時可通過教坊召集社會蹴鞠藝人進行表演。

1.2 民間蹴鞠活動

1）瓦舍蹴鞠活動。

《夢梁錄》中記述了瓦舍中的各種娛樂項目，其中就有蹴鞠：“虛空掛香爐、弄花球兒、拶筑球、弄斗、打硬、教蟲蟻、弄熊、藏人、燒火、藏劍、吃針、射弩端、親背、攢壺瓶等。”[3]192又據《東京夢華錄》中記載：“渾身眼，李宗正，張哥，毬杖踢弄”[2]32這些人，就是在瓦舍中進行表演活動的蹴鞠藝人。瓦舍在宋代城市中已經普遍存在，它不僅是宋代一種大眾文化娛樂的綜合性活動場所，而且還是宋代體育表演從宮廷走向民間的一座橋梁。它同時是宋代傳統(tǒng)體育項目發(fā)展的舞臺，是蹴鞠藝人之間交流和切磋的場所，也是聯結傳統(tǒng)文化和市民文化的紐帶，并為宋代蹴鞠組織的出現起到了一定的推動作用。

2）節(jié)慶蹴鞠活動。

在《東京夢華錄》中記載：“歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里。擊丸、蹴鞠、踏索、上竿。”[2]38由于宋代坊市分開的廢除和城市商品交換的發(fā)展，一些民間傳統(tǒng)的節(jié)慶活動也逐漸向城市生活和商業(yè)活動轉移，節(jié)慶活動不僅促進了生產和商品的交換，而且也促進了城市消費和文化娛樂活動的繁榮，蹴鞠運動的觀賞性已成為民間廟會演出、節(jié)慶禮儀表演的寵兒?！捌邔殹薄ⅰ盀堮R”、“殿司真武會”、“東岳生辰”等廟會在《武林舊事》中已有記載[4]40，在這種盛會中，蹴鞠表演大多是由蹴鞠藝人完成，正如《東京夢華錄》所描述：“舉目則秋千巧笑，觸處則蹴鞠踈狂。”[2]42

1.3 蹴鞠器物的發(fā)展

1）鞠的制作。

《宋朝事實類苑》記述的宋代制鞠：“今所作牛彘胞，納氣而張之，則喜跳躍?！盵5]684鞠皮是用10張或者12張牛皮縫成，如《蹴鞠譜》中的記載：“香皮十二，方形地而圓像天。香胞一套，子母合氣歸其中?！盵6]305宋代還改進了制球的工藝，如《蹴鞠譜》記載：“熟硝黃革，實料輕裁。密砌縫成侵不露線角，嵌縫深窩，梨花可戲，虎掌堪觀，側金錢短難縫，六葉桃兒偏羨”[6]315，意思是指鞠要用12塊精加工的上好皮革，經細致裁剪后密砌縫成，在縫制過程中，工匠們采用了里縫法，使縫成的球殼表面不露線角，宋代鞠的外形比唐代的更加圓潤，更加光滑，工藝更加細膩。宋代鞠還有自己的品牌，《蹴鞠譜》中記載宋代鞠有40多種。這些品牌充分反映了宋代手工業(yè)的水平和城市商品經濟的發(fā)達，與漢唐代的鞠相比，不論在制作工藝上，還是在鞠的商業(yè)化上，宋代的鞠都有了更好的提升。唐代的鞠是由8片皮制成，而宋代已經發(fā)展成12片皮制成。與唐代比較，宋代的鞠不僅是充氣的，而且鞠的外觀更加的圓潤，更加輕巧，其輕彈性也更好。

2）鞠門的確立。

學界認為，唐代雖然出現了單鞠門，但未見詳盡的記載。而宋代的單鞠門卻有記載，如孟元老[2]61的《東京夢華錄》記載：“殿前旋立球門，約高三丈許，雜彩結絡，留門一尺”；《蹴鞠譜》中記載有關鞠門的具體規(guī)定：“高三丈二尺，寬九尺五寸?！盵6]308宋代計量單位一尺相當于現代的32 cm，經過測算，鞠門高度約為6.72 m，寬度約為3.04 m，門的最上端扎彩旗，下面留有門洞，稱之為“風流眼”，直徑2尺8寸，約0.9 m。這種單鞠門多是在筑球表演中設置，筑球是宮廷接待賓客的特定表演節(jié)目，在皇宮表演中，為了便捷轉場，還出現了便于拆裝的臨時球架球門。

3）蹴鞠服飾的出現。

宋代蹴鞠服飾已經趨向于專業(yè)和統(tǒng)一，從《宋太祖蹴鞠圖》中可以看到，宋太祖頭扎軟巾，圓領窄袖袍，束腰帶，前襟扎起，下身寬褲，腳穿軟絲鞋；其余人員，戴幞頭，右衽交領袍，前襟扎起，下身寬褲，束腰帶，腳穿軟絲鞋。服裝較為緊湊鮮明、輕便精神。在筑球比賽中，參賽的兩隊隊員分別穿統(tǒng)一服裝，在上衣的前后還印有表示不同角色（球頭、驍色、著網、區(qū)挾、前挾）的文字符號，他們統(tǒng)一穿布鞋參賽，而隊長的服裝與隊員有區(qū)別?！稏|京夢華錄》中記載：“左軍球頭蘇述，長腳袱頭，紅錦襖，余皆卷腳袱頭，亦紅錦襖，十余人。右軍球頭孟宣，并十余人，皆青錦衣?！盵2]61這是對古代蹴鞠運動服飾的較早記載，它與現代體育中雙方隊服的顏色都有區(qū)分，如隊服上印有名字、號碼等形式都非常相似。從現代體育服裝的角度看，宋代蹴鞠服裝具有鮮明的色彩對比，顏色有較強的視覺沖擊力，這不僅適合競技的氣氛，而且也增加了蹴鞠運動的觀賞性，提升了參與者的氣勢。

2 蹴鞠文化的制度層面

2.1 比賽形式

宋代蹴鞠流行2種比賽形式，即筑球與白打[9]。筑球是古代蹴鞠比賽出現較早的形式，它是由雙方隊員通過對抗來進行比賽。在宋代，這種比賽形式有所改變，即在場地的中間樹立鞠門，雙方隊員站立兩側進行蹴鞠，這種形式大多出現在宮廷宴會和瓦舍表演中。白打是在唐代后期出現的一種比賽形式，通過個人表演來展示蹴鞠的花樣和技巧性。由于白打比賽方法簡單，且不使用器械，觀賞性又高，使得這種形式成為宋代廟會和民間游戲的主要比賽形式。到了南宋末期，這種形式已經在婦女和兒童中廣泛流行。

2.2 蹴鞠組織

宋代出現了很多民間和官方的蹴鞠組織。南宋《武林舊事》記載“二月八日為桐川張王生辰，震山行宮朝拜極盛，百戲競集，如緋綠社、齊云社、遏云社、同文社、角抵社、清音社、錦標社、錦體社、英略社、雄辯社、翠錦社、繪革社、凈發(fā)社、律華社、云機社”[4]40中的“齊云社”；《蹴鞠譜》中又記載“夫蹴鞠者，儒言蹴鞠，圓社曰齊云”[6]291中的“圓社”，這些記述都是一些蹴鞠的民間組織，它們廣泛流動于集市和廟會活動中。宮廷中也有蹴鞠組織，如《東京夢華錄》中提到“左右軍筑球”[2]61中的“左右軍”，這也是一種在教坊管轄下的蹴鞠組織。

2.3 競賽制度

隨著“圓社”、“齊云社”的出現，蹴鞠活動逐漸形成為一種行業(yè)。宋代，蹴鞠競賽的制度更為詳盡，有比賽的規(guī)定：“十禁戒：戒多言，戒賭博，戒爭斗，戒是非，戒傲慢，戒詭詐，戒猖狂，戒詞訟，戒輕薄，戒酒色”[6]295；“十不賽：剃剪，弦子，馬前，艘徠，五角，無師，寸道，后局，刊青，（原著缺失一種）”[6]296；“十不踢：網兒里，無下網，燈兒下，表乾操，筵席前，酒兒后，風兒大，無子弟，文廟內，泥水處”[6]297等。這些規(guī)定也逐漸形成了嚴格的制度和規(guī)范。此外，同行之間還有嚴格的禮節(jié)規(guī)定，例如，在《蹴鞠譜》中就有《蹴鞠須知》的專門要求：“凡子弟蹴鞠，乃是人中高貴，鬧里奪尊，以驍俊為奇，在場中要口俊，要樣子，要誠實，要動靜，要家數，要知其甘苦?！盵6]294宋代蹴鞠還制定了嚴格的比賽規(guī)則，例如《白打社規(guī)》：“凡白打，部署，教正定下校尉高低，不許旁人膜串，更不許爭鬧。定對了畢，或三籌兩籌五籌十籌，或打三五七間。三小一籌準大一籌。次日教正唱籌，社司記數。若賽過者得名旗下山?！盵6]321蹴鞠人員也有自己的稱謂，而且還有裁判和工作人員，以及自己的專用名稱。如在《蹴鞠譜》中記載：“正挾、副挾、解蹬、驍色、挾色、守網”[6]319等是對筑球比賽中隊員的稱謂。比賽裁判被稱為：都部署、教正，《蹴鞠譜》中有記載：“部署老先生中坐，教正次坐”[6]321。行業(yè)內部事務和對外接待的被稱為：社司、主會、知賓、節(jié)級。由此可見，宋代蹴鞠的比賽制度已經相當完善，不僅有類似現代足球場中隊員的位置名稱和裁判員的各種名稱，而且在蹴鞠組織中還有具體的工作分工和稱謂。

3 蹴鞠文化的觀念層面

3.1 道家思想表現

有關宋代蹴鞠存在著道家思想的論述，在《蹴鞠譜》中有記載：“先請下子弟備三牲盤按祭祖師清源妙道真君、企師陸陽真人、齊云會上先亡后化先生，然后行師徒之禮”[6]291，這是表述蹴鞠弟子應先祭拜先人，然后再拜師父。這里的“清源妙道真君”、“企師陸陽真人”是何許人物？2011年筆者有幸采訪了臨淄足球博物館館長馬國慶先生，他認為：“清源妙道真君”是當時受到蹴鞠行業(yè)普遍崇拜的對象，被稱為“鞠神”。在《蹴鞠譜》中也有對“陸陽真人”的記述：“陸陽仙行游蜀地，見其奢華富貴，聚杰少年之輩，取其高名齊云社會，傳于江湖?！盵6]314意指陸陽真人云游至蜀地，見此地物產富饒，人民富足，于是組織年輕人蹴鞠，成立了齊云社。所以，這兩位人物都是宋代蹴鞠的形象代表或者是信仰的偶像，而且他們都是道家人物形象。宋代蹴鞠為何信仰崇尚道家人物，目前還不清楚，但是道家文化思想觀念卻已融入其中。道家文化不提倡個體感性沖動，宋代蹴鞠也是如此，例如“十緊要：要和氣，要信實，要志誠，要行止，要溫柔，要朋友，要尊重，要謙讓，要禮法，要精神”[6]295。這種觀念代表了宋代蹴鞠和諧、謙讓、克忍、尚美的道家價值觀，也反映出當時蹴鞠者對安居樂業(yè)、國富民安的向往，要求人與人之間謙虛謹慎、不恥人后的道家心理定勢。

由此可見，中國古代體育最初形成于道家的養(yǎng)生術與導引術，對身體進行一定的修身和養(yǎng)性的道家思想，已被古代各種體育運動的發(fā)展所接受。漢代后期形成的道教玄學在魏晉隋唐時期極為盛行[7]60，這對蹴鞠文化的發(fā)展勢必形成一定的影響。雖然它是一種冥冥之中的頹廢迷信思想糟粕，但是從另一個側面也反映出人們對美好形象的崇拜和美好生活的向往。雖然，目前學界還沒有發(fā)現古代文獻對宋代蹴鞠文化中的道家思想觀念形成的記述，但是從邏輯思維來分析，宋代蹴鞠的道家思想觀念的形成與魏晉隋唐時期道教盛行有必然的聯系，這也就不難理解宋代蹴鞠發(fā)展中道家形象和觀念存在的原因。

3.2 儒家思想表現

宋代蹴鞠中的行為準則，主要是遵從于儒家思想的道德標準。如《蹴鞠譜》曰：“仁者，乃君子之道。古之圣人，名賢，達士，公子，王孫，仕宦，豪杰，皆要以仁為主。如有盜學輕師，不達圓情，此非人也。如要遇高貴不能相見，可因圓情而識之，此乃不可失仁德也?！盵6]292大意是指君子之道，都是以仁為本。偷學或藐視師父，不是正人君子所為。如果你想結交貴人，可以通過蹴鞠來認識，這才是仁德，此謂之“仁”；《蹴鞠譜》曰：“圓社江湖雅氣多，風流富貴事如何；王孫公子須請?zhí)?，少年勤學莫蹉跎……如見貴人得喜，如病中得看戲，或死得活，皆是圓社好務以義氣相投，不可無義氣也。”[6]292大意是指蹴鞠的人重義氣，不管王孫公子都可來踢，趁年輕的時候多學習，不管生老病死，蹴鞠的人都是因為義氣相投，此謂之“義”；《蹴鞠譜》曰：“禮者，乃人之常也，凡遇外處諸郡圓友到來，必須每日照點相看，施香皮之情。遇江湖閑客，須以禮贈之，凡諸老先生處不可失禮，此乃禮也。”[6]292大意是要守禮節(jié)，對蹴鞠朋友要有友誼，要尊重師父和比自己技藝高的人，此謂之“禮”；《蹴鞠譜》曰：“智者，乃是自家心中靈變，雖遇名師開法，亦是踢之于腳，應之于心。昔日軒轅黃帝裁革為圓，以為樂器，計敗蚩尤，此乃智者也?！盵6]292大意是指要做有智慧的人，雖然有師父的開導和指點，但也要用腳踢，更要用心去踢，此謂之“智”；《蹴鞠譜》曰：“無而不立，與朋友相交不可妄言，是用謹守，當得君子之道也。古人云：人無信不立，此乃謂之信也?！盵6]292大意是指蹴鞠者要以信立足，人無信不立，此謂之“信”。 儒家思想觀念的“仁、義、禮、智、信”深刻地融入到宋代蹴鞠之中，并且形成了必須遵守的行為規(guī)范，要求蹴鞠者“無仁者不可同行，無義者不可同商，無禮者不可同居，無智者不可同謀，無信者不可同談?！盵6]310

由此可見，漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”確立儒家思想在統(tǒng)治階級思想觀念中的地位。到了唐宋時期，儒家思想的地位在統(tǒng)治階級中，不僅得到了進一步的鞏固，而且蹴鞠文化的發(fā)展也受到了很大的影響。蹴鞠始于春秋戰(zhàn)國時期的齊國，起源于齊魯文化的發(fā)源地，早期受到儒家思想理念的熏陶，而蹴鞠公認的興盛時期（漢、唐、宋時期）正是儒家思想備受推崇的時期，所以，學界很多研究認為“儒家思想束縛了古代蹴鞠發(fā)展”的觀點并不準確。儒家思想的核心是“仁”，但更重視集體的人和人格完善757。這種思想在宋代蹴鞠的思想觀念中體現得淋漓盡致，而且宋代蹴鞠組織的產生就是對這種集體的“仁”教育和約束的最好體現。從現代體育發(fā)展觀念來看，儒家思想對蹴鞠項目本身進行了很好的人文教育和保護。但是，由于宋明理學中泛道德價值傾向的進一步強化，導致了宋代蹴鞠中過多強調“孝”、“禮”的規(guī)范和情節(jié)，在一定程度上束縛了蹴鞠運動的進一步發(fā)展，但這不是古代蹴鞠運動走向衰落的直接原因。

宋代蹴鞠文化的發(fā)展，在社會穩(wěn)定、經濟繁榮、文化思潮踴躍的歷史背景下，形成了以宮廷為主導、民間文化為主要構成的宋代蹴鞠文化，尤其是在宋代統(tǒng)治階級和民眾的共同推動下，蹴鞠在物質、制度和觀念文化層面上，都較漢唐時期表現得更為豐富和成熟。在這種條件下，宋代蹴鞠不僅形成了中國最早的體育產業(yè)模式，而且也給人們帶來了較大的商業(yè)價值。此外，在古代蹴鞠發(fā)展史上，宋代出現了特有的蹴鞠組織，這一組織文化現象的出現，也足以證明了宋代人對蹴鞠乃至體育的理解、執(zhí)著和嚴謹，甚至已經上升到了組織化、規(guī)模化和制度化的程度。宋代蹴鞠文化的發(fā)展，在一定程度上也受到道家思想和儒家思想的影響，它不僅局限于組織、技術和制度上，而且在思想觀念上逐漸走向成熟，并擁有了自己的信仰和定位，從而繼承了“仁、義、禮、智、信”的道德規(guī)范。在宋代蹴鞠文化發(fā)展的過程中，雖然也摻雜了一些等級觀念、迷信思想和拜金主義的色彩，甚至有些文化糟粕也對其技術和觀念方面造成了一定的曲解和誤導，但是其嚴謹、尊崇、友愛、進取的文化取向還是值得現代體育人去研究、繼承和發(fā)揚。

參考文獻：

[1] 脫脫. 宋史[M]. 北京：中華書局，1977.

[2] 孟元老. 東京夢華錄[M]. 北京：中國商業(yè)出版社，1982.

[3] 王云五. 古杭雜記（夢梁錄）[M]. 上海：商務印書館，1960.

[4] 四水潛夫. 武林舊事[M]. 杭州：西湖書社，1981.

[5] 江少虞. 宋朝事實類苑[M]. 上海：上海古籍出版社，1980.

[6] 編纂委員會編. 續(xù)修四庫全書（1106·子部·藝術類）[M]. 上海：上海古籍出版社，2002.

第9篇：儒家思想的發(fā)源地范文

關鍵詞：徽州；宗祠文化；宗教性；探討

徽州文化博大精深，而一向又具有“東南鄒魯”與“程朱闕里”的美譽，在徽州有很深的儒學信仰。雖然在學術界對儒學是否屬于宗教還具有一定的爭議，但是徽州文化卻是屬于儒家文化。在歷史的發(fā)展中徽州文化和宗教有著很深的淵源，但是從嚴格的意義上來講，燦爛的徽州文化卻不是一種宗教文化。但是在徽州文化中的宗祠文化，卻有著眾多宗教的特征。

1 以儒學理論作為根本、以程朱理學作為圭臬的教化宗教性

徽州是宋代時儒學的發(fā)源地。在宋代以后各朝代都倡導理學，而程朱理學更是我國封建社會后期統(tǒng)一的官方哲學，而朱熹集注的著作《四書》和《五經》更是在后期封建王朝中科舉考試的指定教材。朱熹所倡導的“理”，增加本質上是對以三綱五常作為核心封建禮教的提升，所以在朱熹的觀點里會把“理”說成是父慈子孝、君臣忠義的“仁義禮智信”，也就是五常。而在徽州發(fā)展的文化里，人們經常把朱子理學和徽州本來就具有的一些宗教制度結合起來，最終形成了以宗祠文化為依托的特有的徽州禮教?；罩葑谧鍖嶋H上實行的教化是以儒學理論為根本的，他認為五教之目的就是君臣有義、父子有親、夫婦有別、朋友有信、長幼有序；而學習的五焉是博學、審問、慎思、明辨、篤行；緊接著提出修身之道、處事之道：明其道而不計氣功，正其義而不謀其利；接物之道：己所不欲勿施于人，若行有不得則反求諸己。其中朱熹提出的“為學五序”與“人倫五教”思想就充分地提出儒家思想中的生生不息人生價值觀，這種價值觀的提出主要是為了實現修身齊家治國平天下的理想抱負。但是朱熹所列出來的觀點不是一般性的哲學論證，而是明顯的帶有宗教戒律的性質，朱熹在自己的思想里還堅持著神道設教的宗教原則，朱熹指出儒教中的“敬”和“戒懼”的作用是為了明鬼神而作為黔首，然后則百姓畏，而萬民服。古人之立社，然啟虛設兮？以土地所適宜之木來使民知戒懼，然教莫大焉。而這些思想也是充分的體現出了宗祠文化所具有的宗教性質。

2 以宗祠作為場所、以祖先神作為祭拜、以朱子的《家禮》作為禮儀的宗教性活動

在徽州文化中宗族意識的一個集中表現就是宗祠，而且宗祠還是徽州宗法的家族制度的標志，宗祠類似于伊斯蘭教中的清真寺、基督教中的教堂、佛教中的寺廟。在徽州宗祠祭祀中是舉行活動的重要場所。而進行的宗教活動的外在表現形式就是宗教儀式，而舉行的宗教儀式還是宗教觀念和宗教體驗的表現。一般情況下，宗教活動主要有崇拜儀式、祈禱、禁忌以及巫術等。在實際中舉行的宗教祭祀活動和宗教活動相類似，主要包含了宗教活動里的崇拜儀式、祈禱以及禁忌等。在徽州文化中的祭祀活動，也要遵循一定的禮法，而舉行的祭祖儀式就幾乎全部遵循了朱熹所著《家禮》中的相關規(guī)定。在一年里祭禮要被重復舉行多次。首先就是四時祭，也就是要在每個季節(jié)仲月的時候祭祀所有祖先。其次是立春祭祀先祖、冬季祭祀始祖、季秋祭祀近祖等活動。當然，舉行的這些儀式要全部在祠堂來進行。在祭祀的時候，除了對禮儀空間和禮儀時間有一定的規(guī)定之外，還對禮儀貢品、禮儀器物、禮儀禱文以及禮儀個人的位置有著明確的規(guī)定。在徽州文化里進行禮儀的作用主要是為了培養(yǎng)族民的思想態(tài)度和相應的禮儀習慣，而在這種祭祀中，族民對先祖的敬愛之情是建立在深切的懷念自身血脈根源基礎上的，并且這種敬愛也是出于報恩。在古祭禮中最重要的特征就是報恩之情，這和基督教中感恩贊美造物主的情懷是相似的。

3 以宗族、血緣作為紐帶的宗教性組織

任何一種宗教的組成都離不開具有相同信仰的個體組織，只有這些個體結合層一個團體或者是群體，才會形成宗教組織。在宗教組織中人們的信仰與表達信仰的活動行為就被限制在了一定的范圍里，從而形成了信仰者必須要遵循的神圣制度，而宗教的制度與組織也是一切宗教形成和逐漸成形的最基本要素。在徽州文化里，徽州人比較重視宗法，大多數是聚族而居，在宗族里，“宗”指的是尊重的意思，也就是族人對祖先的敬重并以此為中心來和睦族人。而“族”指的是聚合起各自的高祖到玄孫且相互恩愛各不同輩分的家庭。血緣關系則是宗教形成的命脈依托，也是建立宗族組織的紐帶。在徽州文化里宗族指的是在宗法的觀念規(guī)范下，由男性血緣關系家庭組成的一個社會群體組織。從宗族發(fā)展的過程來看，宗族最早是古代父權社會的宗法關系殘余，在宋明以后這種關系逐漸加強，也逐漸形成了以族長權利為核心的，以族田、祠堂、族規(guī)、族譜以及家譜為手段的一種嚴密宗教制度。尤其是在清代時候，這種宗族關系遍布全國的城鄉(xiāng)，構成了封建社會的重要組成部分。而宗族作為一種社會性的群體，向上可以追溯到高祖、尊祖、祖父以及父親，而向下則是延續(xù)至子、孫、曾孫以及玄孫共九代人，即我們常說的“九族”。在宗族里，宗族成員有著共同的祖先，而且也有著相同的信仰。在宗族里族長代表著族權，對整個族的事務擁有裁判權與決定權。同樣，在徽州文化里，族長負責主持各類宗教活動事務，還主持族內的生死嫁娶等活動，同時還要教導勸化族眾守法奉規(guī)等。

4 以先賢信仰或祖宗作為核心觀念的宗教性

各種宗教組織都會有一套可以證明其信仰的觀念，這也是宗教組織建立起來的體制骨架，而徽州文化里的宗教性就是體現在以先賢信仰或祖宗作為核心觀念的信仰，和宗教具有相似性。在歷史發(fā)展中，徽州文化的實質是祠堂的形體文化與宗法的制度復合文化形式。從宗法課程上看，徽州的宗祠文化就是典型的一種宗法制度文化，而在徽州的宗法文化信仰里，核心的體系就是祖先神崇拜。在徽州文化里，民眾雖然也具有神崇拜的心理，但是由于在封建社會對天神的祭祀權歸帝王所有，因而普通百姓就只能通過對先祖的祭祀來表達對天神的崇拜。在祭祀祖先時，對祖先的崇拜還與靈魂觀念的關系很密切。一般，對祖先進行的崇拜主要是對死去祖先的靈魂來崇拜的，因此對祖先崇拜的基礎就是靈魂觀念。這樣，祭祀祖先的崇拜活動就具有了強烈的宗教色彩。另外，在祠堂設立祖先的排位，也是祖先的安靈之所，還象征著祖先的存在。后人通過祭祀活動來表達對先人的追念，從而來尋求祖先的庇護，以求福去禍。

5 總結

在徽州文化里，宗族成員共有的精神家園就是宗祠。而在徽州宗族社會里，遵循的是以祭拜祖先為對象、以宗祠作為活動圣地、以朱子倡導的理學作為倫理教條，從而創(chuàng)造了歷史上燦爛的徽州宗祠文化。對徽州宗祠文化進行研究，還對凝聚民眾的信仰、弘揚徽商精神以及研究國家的文化軟實力都具有重要的價值。而從方面來理解宗祠文化，有利于更加透徹的把握徽州文化的內涵。

參考文獻：

[1] 陶明.徽州宗族的內神與外神信仰[J].江南大學學報（人文社會科學版），2008，01（5）：3233.

[2] 黃世福.論徽州宗祠文化的宗教性[J].徽州宗祠文化研究，2010，8（147）：9596.

[3] 張培鋒.論“儒教”之確立―以朱熹為中心[J].東方叢刊，2007，04（03）：4647.