儒家思想產(chǎn)生的影響精選(九篇)

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第1篇：儒家思想產(chǎn)生的影響范文

【關(guān)鍵詞】 儒家思想；中國法制；影響；探究

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）9-00-01

一、儒家思想對于中國法制存在的影響研究

（一）對于法律指導(dǎo)思想存在的影響

在先秦時期，儒家法律思想，大致傳承發(fā)展了自西周時期以來的“禮制”及“明德慎罰”思想，系統(tǒng)提出了重視人治，維護禮治的法治觀念。其中尤為突出的是孔子的“仁治”觀念，明確提倡了“為政在人，德主刑輔”法治思想。伴隨著歷史發(fā)展步伐的前進，儒家思想經(jīng)歷了大的變革，但是“德主刑輔”這一法律思想?yún)s一直得以保留傳承下來，自漢朝其的“大德小刑”至唐朝時期的“德刑并用”在至明清時期的“明刑弼教”再至現(xiàn)代法律，無一不提倡著中國法律所提倡的自然和諧精神及以人為本思想，這也是中國法律所區(qū)別于西方國家法律思想的主要特征。

（二）儒家思想對于法律制定產(chǎn)生的影響

1、刑法制定方面的影響

中國封建社會法律的制定，受儒家思想影響，在制定中均堅持了以德主刑輔的原則，秉承了以“恤刑慎殺”作為根本的指導(dǎo)思想，其中表現(xiàn)尤為明顯的即肉刑的廢除，這是儒家思想人治思想的切實影響。此外在刑名方面經(jīng)歷了大幅減少，封建制度下的刑罰體制不斷確立完善，死刑復(fù)審制度的創(chuàng)立等等，無一不體現(xiàn)著當政者在法律層面所提倡的以人為本儒家思想。

2、民事法律方面的影響

中國傳統(tǒng)的民事法律存在著不發(fā)達的情況，這同儒家思想所主張的息訟不無關(guān)系，因此可以看出在傳統(tǒng)民法發(fā)展方面儒家思想具有著深刻的意義作用。孟子是儒家學派體系中對于法律及經(jīng)濟關(guān)系把握十分到位的一位，其提出了“制民之產(chǎn)”及“薄稅產(chǎn)”思想，告誡了統(tǒng)治階級應(yīng)收斂暴稅、重賦。后世發(fā)展中賢明的君主均將該思想，作為了民事法治的基本原則及強兵富國的主要對策。如土地所有制度范疇內(nèi)的戶籍賦稅制度及重農(nóng)抑商原則等，均是古代民事法制層面所具有代表性的儒家思想載體體現(xiàn)。

3、行事法律

中國官僚機制是封建社會法律所具有的一大特色，其本身即包含了濃郁的儒家思想特色。首先自管員的選拔制度來講，漢代時期的舉孝廉制即強烈的呈現(xiàn)著儒家文化所提倡的孝道思想，而魏晉時期的九品中正制度也是儒家思想重視門第觀念，來維護封建等級制度。隋唐時期的科舉制度，不僅僅就儒家“為政在人”思想進行了體現(xiàn)，同時科舉制度本身也有效促進了儒學思想的發(fā)展，鞏固了儒家思想的正統(tǒng)地位。因為國家科考以儒學為主，所以舉人皆是儒學致世。在為官方面，儒家思想也存在著較大的影響，舉例而言，無論官員等級多大，父母離世皆需棄官守喪，否則即會有駁綱常，遭世人指點。

（三）儒家思想對于司法實踐及法律解釋的影響

1、法律解釋方面

儒學并非開始即處于統(tǒng)治地位，其于法律層面的確立也經(jīng)歷了諸多過程，而其中其對法律解釋的發(fā)展，奠定了其根本的地位。諸所周知，一類學說衍變?yōu)榉伤枷?，不單是一部法律便可實現(xiàn)的，其必須要經(jīng)過合理的解釋，使得多數(shù)人進行了解接受，并通過此來促使法律得以良好的實踐運用。儒學自漢代確定之后，便是通過以經(jīng)注律與經(jīng)斷律促使儒學法律化，而又經(jīng)過后世人納理入律，最終至《唐律》時法律的儒家化最終告成。

2、司法實踐的影響

儒學思想對于司法實踐方面影響最為顯著的體現(xiàn)便是《春秋訣獄》，其將儒家的經(jīng)典直接作為了法律條文，進行實際案例的指導(dǎo)。此外儒家將就天人合一思想，運用至司法實踐內(nèi)，從刑獄時令至災(zāi)異赦免，均存在著濃郁的自然和諧因素考慮。另外儒家一貫秉承等級觀念，而封建的法律體系中也多規(guī)定了特權(quán)制，司法實踐中也普遍存在著不平等條款，且行政同司法不分，這也是中國古代法律具有的一大特色。

二、儒家思想對于中國法制影響的利弊研究

儒家思想對于中國法制的積極影響十分顯著，對于此方面，能夠從以下內(nèi)容進行探究，首先其主張了“禮主刑輔”，促使了法律同道德感化與思想教育三者的緊密結(jié)合。其次儒家思想還主張了以“禮樂刑政”并舉，這些思想對當今法律體系的建設(shè)均存在著深刻的影響。再者儒家思想中一直教育人們經(jīng)世致用，彰顯著一類“先憂后樂”、“天下為公”的大無畏奉獻精神，這些思想精神即是當前社會中所應(yīng)繼承發(fā)展的瑰麗部分。

自然談及積極部分，那么必然不能夠避免存在著消極的一面，對其消極一面，可以從其思想的保守落后和其對于法治精神的破壞來講。具體顯著的兩個方面即是：首先其導(dǎo)致了人們對法律的輕視及對訴訟產(chǎn)生懼怕的情況出現(xiàn)，儒家思想禮教為主，法律為輔，使得人們常常崇尚禮節(jié)而鄙夷法律，尤其是在訴訟方面，人們因為畏懼官員，由此不敢為了自身的權(quán)利而訴諸法律。其次儒家思想是致使中國傳統(tǒng)法制不夠發(fā)達的一項重要因素，因儒家思想影響，中國未能形成獨立意義上的民法典藏，民法依附于刑法之上，而民事法律關(guān)系也依據(jù)“禮”來進行調(diào)整，一旦觸犯了“禮”的標準，那么便可處以刑罰。

因此從根本來看儒家思想對于中國法制存在的影響，有褒有貶，所以基于其廣泛深刻的影響性，在當前法律的構(gòu)建中，應(yīng)做好良性的總結(jié)，取其精華、去其糟粕，運用至現(xiàn)代法律范疇中，再次彰顯其現(xiàn)實作用。

參考文獻

[1]張守慧黃楠.中國儒家傳統(tǒng)思想對當代中國法制建設(shè)的意義[J].中國校外教育，2011（8）：3-3.

第2篇：儒家思想產(chǎn)生的影響范文

儒家思想柔性精神中國舞蹈中國舞蹈具有悠久的歷史和豐厚的遺存，是我國豐富的文化中蘊含民族精神最明顯的一項，并且有著各個區(qū)域之間的舞蹈都具有著共通的神韻和風貌，形成了獨特的審美形式。在中國舞蹈文化的發(fā)展中，儒家文化思想對其起到了重要的意義?？梢哉f，儒家文化思想的“柔性精神”對中國舞蹈的影響是任何一種文化都不可比擬的。

一、在舞蹈中追溯文化源流和背景的重要性

在對舞蹈的學習中，對其文化源流和文化背景的追溯是十分重要的，雖然舞蹈是一種以肢體語言來傳達精神的一種方式，具有很強的實踐性。但是，對舞蹈理論的探討也是不容忽視的；理論探討，是使舞蹈者領(lǐng)略舞蹈內(nèi)涵的重要依據(jù)，能夠使舞者對舞蹈文化的形成有一個充分的了解，從而將舞蹈所要表達的思想淋漓盡致地發(fā)揮出來。

幾千年來，以孔孟為代表的儒家文化，可謂是博大精深，雖說歷年來出現(xiàn)了很多爭議，但是不能否認，儒家文化對中國文化的發(fā)展具有深遠的影響。而儒家文化思想中的“柔性精神”對舞蹈文化所產(chǎn)生的影響，可以說是任何一種文化都不可比擬的。在儒家文化中，無論是仁、義、禮、智還是忠、孝、廉、恥，都體現(xiàn)出了儒家文化的柔性思想。

從儒學文化的基本理念來看，無論從哪個方面來闡述，其核心思想和文化精神都是圍繞著倫理本質(zhì)和守誠觀念來展開的，追求和諧的理想境界、中庸的心理結(jié)構(gòu)和以“仁”“禮”等思想構(gòu)造出來的社會秩序，以上所提到的內(nèi)容，都是人們通常所說的中國傳統(tǒng)文化中的柔性精神。這種柔性精神可以說貫穿在了整個儒家文化思想中，是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神。

柔性精神可以說是我國傳統(tǒng)文化中不可缺少的一項主線，并且在中國古典舞蹈中也得到了充分的體現(xiàn)，中國古典舞中所展現(xiàn)出來的外柔內(nèi)剛、剛?cè)嵯鄾_，以氣韻為中心，就是儒家柔性精神的具體展現(xiàn)。通過將柔性精神結(jié)合到舞蹈中，從而使舞蹈的表現(xiàn)達到線條柔和，同時也包含了內(nèi)在的力量，使我國古典舞蹈能夠表現(xiàn)得更加唯美?？梢?，中國的舞蹈文化離不開中國儒家文化中柔性精神的影響，在舞蹈學習的過程中，要對舞蹈中存在的柔性思想進行充分的理解和認識，對提高舞蹈的表演效果有積極的影響。

二、舞蹈與儒家思想

舞蹈，是一門綜合了多種藝術(shù)而產(chǎn)生的另外一種藝術(shù)形式，從廣義的角度來說，凡是能夠借著肢體動作來抒發(fā)內(nèi)心情感的都可以稱之為舞蹈，當人們的情感達到極致的時候，已經(jīng)無法用語言或者其他形式來表達的時候，舞蹈就成為了最好的表達方式。由此可見，舞蹈源自于生活，并且能夠反映生活，提煉生活，已經(jīng)成為了一種中國的傳統(tǒng)文化。

以孔孟為代表的儒家思想，是我國文化中最重要的一項組成部分，占有顯著的地位，儒家學說經(jīng)過歷代 的推崇以及孔子后學的發(fā)展和傳承，使其對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打上儒家思想的烙印。同時，在我國舞蹈文化中，儒家思想也起著重要的影響，從我國舞蹈的發(fā)展中看，無論是舞蹈的外在形式還是內(nèi)在的含義，無一不透露了人對美的意境的追求，同時也展現(xiàn)出了深層次的思想，因此可以說，我國的舞蹈文化從起源上就與儒家文化有著某種一致的地方，而且在其發(fā)展過程中也隨著儒家文化的深入而打上了儒家的烙印。由此可見，研究中國舞文化中的儒家思想是很有必要的。

三、柔性思想在中國舞蹈中的教育理念

在對舞蹈的演繹中，所要突出的不僅僅是肢體動作的美，更重要的是一種心靈撞擊所產(chǎn)生的美，而這種美就是中國舞蹈中所突出表現(xiàn)的柔性之美，是一種以和諧、均衡、協(xié)調(diào)統(tǒng)一為特點的一種美的感受，是舞蹈中最為常見的一種表現(xiàn)形態(tài)，是內(nèi)容美和形式美相結(jié)合的產(chǎn)物，在二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，使人感覺柔和、愉悅、舒適，從而給人以美的感受，使舞蹈的本質(zhì)能夠得到充分的發(fā)揮。

從中國古典舞的角度來看，中國古典舞是在各個民族傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過不斷的創(chuàng)造和整理，并且加上長期藝術(shù)實踐的檢驗，流傳下來的具有一定典范意義的舞蹈。在我國古代的文論與畫論之中，就有所謂的陽剛之美和陰柔之美之分，這二者同樣也適用于古典舞的藝術(shù)表現(xiàn)中，在柔性的飄逸動蕩中，將內(nèi)在的氣韻和生命力充分的展現(xiàn)出來，如掌上舞的趙飛燕，在對古典舞蹈演繹的過程中，將柔性之美表現(xiàn)的可謂達到了淋漓盡致。正是將這種柔性之美恰如其分地融合在舞蹈的演繹中，才能使舞蹈起到震撼人心的效果，實現(xiàn)其藝術(shù)價值。

柔性之美對中國舞蹈文化的影響，并不僅僅局限于中國的古典舞蹈，在民族舞蹈中，也起到了很大的影響作用。在我國民族民間舞蹈中，也存在著對柔性美的標準，如人們常用描述自然形態(tài)的那種柔美來形容舞者高超的舞蹈技巧和優(yōu)美的舞蹈動作，柔性美在舞蹈文化的發(fā)展過程中，一直貫穿其中，并且對民族民間舞蹈同樣起到了重要的影響?？梢姡袊璧肝幕闹匾卣骶褪莻鹘y(tǒng)文化中的“柔性精神”的滲透和表現(xiàn)，將柔性精神合理的運用到中國的舞蹈文化中，能夠在很大意義上將舞蹈美充分地展現(xiàn)出來，給人以美的感受。

四、結(jié)語

綜上所述，在我國舞蹈中，“柔性精神”的滲透和表現(xiàn)已經(jīng)成為了一種重要的特征，鑒于其對中國舞蹈起到的重要作用；在今后的教學中，教師可以將柔性精神充分地融入到舞蹈課程的教學過程中，把握舞蹈學科的核心思想，并將其思想內(nèi)蘊貫穿在教學的過程中，使柔性精神在中國舞蹈中的作用充分地發(fā)揮出來。

參考文獻：

[1]李玉.淺談中國儒家文化思想對中國舞蹈的影響[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報，2012，（11）

[2]黃葶.中國舞教學中的柔性精神探析[J].當代教育論壇，2010，（9）

第3篇：儒家思想產(chǎn)生的影響范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；教育；孔子；改革；現(xiàn)代化

中圖分類號：G410 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）02-0182-02

教育的文明與發(fā)展是現(xiàn)代中國人不懈的追求。標榜著先進、進步與科學的教育現(xiàn)代化隨著西方列強的堅船利炮一同進入了陳腐的舊中國。曾經(jīng)，儒家經(jīng)典是中國精英教育的核心教學內(nèi)容，它為中國古代社會培養(yǎng)了最核心的人才隊伍，這群佼佼者成為了權(quán)利的掌控者。但在西方的堅船利炮闖進中國時，也正是這群精英人群開始了對傳統(tǒng)教育深切的反思和后來大刀闊斧的改革。自此之后，每場教育變革的重點便是摒棄“腐朽”的儒家思想。

進入21世紀后，中國人仍在教育改革的大道上埋頭努力，大批的教育改革者在教育現(xiàn)代化的路上越走越遠。“具有中國特色的現(xiàn)代化教育模式”似乎成為空想。此時重拾儒家經(jīng)典的呼聲變得越來越高。因此，我們有必要對儒家的教育思想以及儒家在中國古代教育的影響進行新的思索，在傳統(tǒng)精髓中尋找前行的指引。

一、儒家思想與中國古代教育

1.儒家思想形成之前的中國古代教育

中國從夏代開始就有了比較正規(guī)的學校教育，稱為“?！薄Ｃ献诱f：“夏曰校，教也?！钡搅松坛?，稱為“庠”，到周成為“序”。商代生產(chǎn)力日益發(fā)展，文化日趨進步，科學日漸發(fā)達，因之學校又有增加，稱為“學”與“瞽宗”?！皩W”又有“左學”、“右學”之別，前者專為“國老”而創(chuàng)，后者專為“庶老”而設(shè)。國庶之界在于貴族與平民。“學”以明人倫為主，“瞽宗”以習樂為宗。

西周是奴隸社會鼎盛時期，學校組織比較完善。當時分為國學與鄉(xiāng)學兩種。國學專為貴族子弟而設(shè)，按學生入學年齡與教育程度分為大學、小學兩級。鄉(xiāng)學主要按照當時地方行政區(qū)域而定。因地方區(qū)域大小不同。國學為中央直屬學校，鄉(xiāng)學是地方學校。完善的學校教育對促進社會發(fā)展起到了不可估量的社會作用。

春秋戰(zhàn)國，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，各諸侯國政治經(jīng)濟權(quán)勢的逐漸膨脹，私學應(yīng)運而生，并如雨后春筍般快速發(fā)展。儒，墨，道，法等諸家競相興辦私學，為歷史上著名的“百家爭鳴”奠定了基礎(chǔ)。

2.儒家的主要教育理念

儒家思想是在私學興起的大浪潮下應(yīng)運而生的。而談到儒家思想的形成，就不得不先談到孔子的貢獻?？鬃邮俏覈綄W的創(chuàng)辦者。據(jù)史稱，孔子有“弟子三千”，培養(yǎng)出了在當時頗具影響的“七十二賢”?？鬃右簧罢d人不倦”，主張因材施教、有教無類。在教學實踐上，他認為，教師在教書育人的過程中應(yīng)該采用“循循善誘”的方法。同時他認為學生應(yīng)該有好的學習方法，懂得“溫故而知新”、“學而不思則罔，思而不學則殆”等等，這些都對后世教育產(chǎn)生了重要影響。

孔子提出了“有教無類”的辦學宗旨，使人人有了接受教育的可能。而孟子作為儒家教育思想的集大成者則進一步推動儒家教育思想走向成熟與完善。與孔子的教學理論相比，孟子更注重學生道德理想的培養(yǎng)和道德意志的鍛煉。他反復(fù)強調(diào)“尚志”，認為人生第一大事就是要有自己的志向，并且要有大志向。關(guān)于道德意志的鍛煉，孟子特別強調(diào)要“存其心，養(yǎng)其性”，要節(jié)制私欲，培養(yǎng)浩然之氣。他認為堅定的意志是養(yǎng)成浩然之氣的基礎(chǔ)，一個人要通過意志的鍛煉才能有堅強的性格，才能擔當大任。

二、儒家教育理論與西方教育理論的比較

1.孔子的“有教無類”與西方“教育平等”

孔子是中國古代社會私學最主要的開創(chuàng)者，他認為人“性相近，習相遠也”，就是說人們天生并沒有本質(zhì)區(qū)別，個性差異是由于后天培養(yǎng)所養(yǎng)成的，只要通過良好的后天培養(yǎng)，艱苦的學習努力，每個人都可以養(yǎng)成君子的習性品德。所以孔子主張“有教無類”。據(jù)說，孔子有弟子三千，賢者七十二人，他們來自齊、魯、衛(wèi)、晉、宋、梁、陳等國家，且大都出身貧寒。

西方文藝復(fù)興之后，人文主義教育學家倡導(dǎo)以人為本、要求個性解放、重視人的現(xiàn)世生活，崇尚理性知識，這大大促進了教育的普及與平民化。西方工業(yè)的發(fā)展使得社會對政治、經(jīng)濟、科學、商業(yè)方面人才的需求加大。各種各樣的新式學校隨之出現(xiàn)，受教育的人群也都在擴大。

但是，此時的西方教育并沒有普及到孔子“有教無類”的程度。西方的教育改革大多局限于對宗教神學與教會控制教育的反抗，所謂的“教育平等”只是這場戰(zhàn)爭的武器。整個文藝復(fù)興時期，教育權(quán)利仍舊牢牢地掌控在貴族與富人手中。相比之下，孔子時期中國的平民教育的普及程度還是高過于西方的。

2.人本主義教育的共通與分化

孔子認為：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！笨磥?，在孔子眼中，天命才是最主要的，而天命就蘊含在自然運行之中，只要順乎天命積極努力，自強不息就可以成才成仁?？鬃訉⑷酥糜谥鲃拥牡匚?，認為人只要順乎天命的努力便會成才，而不是在一味地接受鬼神安排。這在當時是非常先進的。

西方文藝復(fù)興時期的教育家們也極力抨擊宗教神學對人思想的束縛。他們提出人完全可以通過教育達到全面發(fā)展，而不是只將希望寄托于后世。這與孔子的理念是契合的。

而后，中西方人文教育的發(fā)展卻產(chǎn)生了天壤之別。西方現(xiàn)代教育為了服務(wù)于工業(yè)的發(fā)展，越來越注重培養(yǎng)高技術(shù)的可以在工業(yè)發(fā)展中發(fā)揮作用的人才，教育的內(nèi)容與形式也與社會生產(chǎn)發(fā)展緊密配合，這些極大地推動了西方工業(yè)技術(shù)的發(fā)展。而此時，儒家思想統(tǒng)治下的中國社會仍舊堅持著王道政治為中心的道德教化似的教育。他們注重君臣、父子、夫婦的倫理綱常；重視禮樂教化，輕視生產(chǎn)知識。此時的中國教育已儼然發(fā)展成一種“人文教育”，自然科學從不被重視。而孔子的教育目的也只是培養(yǎng)為統(tǒng)治階級服務(wù)的知識分子，這一點被后世的統(tǒng)治者基于不同的目的積極宣揚，為后代中國教育的發(fā)展產(chǎn)生了不良的影響。

所以，當今中國進入全面現(xiàn)代化發(fā)展時期，西方應(yīng)用型教育發(fā)展的理念逐步滲透到我們的教育之中。

三、取其精華——儒家教育思想對現(xiàn)代教育的啟示意義

1.德行教育，人才培養(yǎng)的先行者

中國素有禮儀之邦之稱，中國人一直都有重道德教化，禮儀規(guī)范的傳統(tǒng)。但多年對于現(xiàn)代科學教育的追求，讓我們的教育者輕視了對于學生道德素質(zhì)的培養(yǎng)。我們只注重對于學科知識的教育，嚴重忽視了學齡青少年道德的培養(yǎng)。人們的道德標準越來越低。整個社會道德淪喪時，人們不禁又回顧起儒家思想在道德培養(yǎng)方面的巨大成就。

我們的教育者總是高喊著要普及素質(zhì)教育，但素質(zhì)教育不只是開幾節(jié)游戲課，少布置幾張作業(yè)。素質(zhì)教育的重要思想之一就是要教會學生如何做人，使學生成為富有中華民族傳統(tǒng)美德，遵守社會道德規(guī)范的合格人才。

孔子是中國古代道德教育理論的奠基人，他以“仁”為核心和最高的道德標準，他主張一個人要有理想、有抱負，要努力提高精神境界。為人處世要從道義出發(fā)，克制不正當?shù)乃接＿@對于現(xiàn)代社會各種社會問題的解決都是一劑良方。同時，儒家思想以“孝悌”為本的仁愛思想有助于學生從根本上認識到孝敬父母與關(guān)愛他人，以及愛國愛民的重要性?！爸宜≈馈币渤蔀楝F(xiàn)代社會人與人，國家與國家之間交流與合作的行為標準，成為如何應(yīng)對矛盾，處理問題的智慧之源。這些儒家思想為我們提供的寶貴資源必須成為學校德育工作的重點。

2.素質(zhì)教育的傳統(tǒng)淵源——儒家詩書禮樂教育

孔子重視對其學生詩書禮樂方面的教育?！霸姟奔次髦芤詠淼脑姼?，儒家教育思想認為詩能夠激發(fā)道德情感，體會風俗盛衰，觀察政治得失，是學生獲取豐富知識的源泉?！皶奔词窌?。讀史可以提高學生明辨歷史是非的能力，同時從其中獲取行為指南?！岸Y”即周禮，是古老的道德標準和禮儀，禮使學生學會了為人處世的基本規(guī)范?！皹贰敝笜非?，與“詩”相連?！皹贰钡淖饔檬桥c“詩”相配合用于陶冶學生的情操。論語中提出，學生的學習和成長過程應(yīng)是“興于詩，立于禮，成于樂”?？梢姟皹贰痹谌烁衽囵B(yǎng)中的關(guān)鍵作用。

儒家這種人文主義教育傳統(tǒng)，可以為我們現(xiàn)今的素質(zhì)教育改革提供很多資源。“應(yīng)試教育”忽視了個人性情與社會生存能力的培養(yǎng)，“詩書禮樂”的標準能夠為以提高學生人文素養(yǎng)為主要內(nèi)容的素質(zhì)教育改革提供豐富的歷史經(jīng)驗與學習材料。

3.因材施教——現(xiàn)代教育發(fā)展之精髓

孔子的“因材施教”首先是要注重學生的個性差別?？鬃油ㄟ^觀察，問答等方式了解學生性格愛好等的差異，再根據(jù)不同的個性特點進行教學?！墩撜Z》中保留了大量孔子評價學生個性德行差異的記錄。其次孔子特別注意對學生的啟發(fā)誘導(dǎo)，這也是孔子因材施教的基本方法。這恐怕就是啟發(fā)式教學的源頭吧。

現(xiàn)代，我們也應(yīng)因材施教，采用啟發(fā)式教學。教師在教學之前應(yīng)充分掌握學生的個性特點，知識級別，保證教學的內(nèi)容和方式符合學生的接受水平和個性條件，以充分調(diào)動學生學習的主動性和積極性。同時尊重學生的個性和志向，鼓勵學生發(fā)展自己的專長。

四、結(jié)語

綜上所述，儒家的教育思想與教育原則在很多方面與現(xiàn)代教育理論是相符的。儒家思想及儒家教育理論理應(yīng)成為我們現(xiàn)代教育的寶貴借鑒。在現(xiàn)代化教育發(fā)展的坎坷征途中，我們必須總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，吸收外來教育的精髓，同時不忘在以儒家為代表的傳統(tǒng)中國教育思想中提取精華，實現(xiàn)中國教育的真正現(xiàn)代化和科學化。

參考文獻：

[1]周立升，顏炳罡.儒家文化與當代社會[M].濟南：山東大學出版社，2002.

[2]馬振鐸.儒家之光[M].上海：上海文藝出版社，2007.

[3]郭齊家.儒家的教育思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代價值[J].邢臺職業(yè)技術(shù)學院學報，1999，（1）.

第4篇：儒家思想產(chǎn)生的影響范文

“歷史核心素養(yǎng)”包含兩個概念，核心素養(yǎng)和歷史素養(yǎng)。鐘啟泉認為：“核心素養(yǎng)是指學生借助學校教育所形成的解決問題的素養(yǎng)和能力?！盵1]“歷史學科核心素養(yǎng)”是學生在歷史學習中獲知的關(guān)鍵能力和個人修養(yǎng)品質(zhì)，是知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等方面的綜合體現(xiàn)[2]。

新課改后的高中歷史教材（以人教版為例），圖畫、材料多了，文字表述少了，很多知識點都“隱”了起來；加上教材編排重專題，不可避免地帶來內(nèi)容連貫性不強。因此，挖掘利用隱性知識非常有必要。

高考《考試說明》在“關(guān)于知識的考核深度”中指出：“高考命題對于挖掘和分析隱性知識給予應(yīng)有的重視。”從近幾年的文綜高考和各省高考試題來看，考查“隱性知識”的比例和范圍都超過前幾年的要求。以2016年的江蘇高考題為例，第12題涉及印度支那的概念問題，就屬于隱性知識。

綜上所述，不論從理論還是實際需要來看，隱性知識都是如此重要。但是，作為教材的重要內(nèi)容的隱性知識，在常態(tài)教學中常常被忽視。善于發(fā)掘隱性知識，利用隱性知識，對于豐富課堂內(nèi)涵、激發(fā)學生學習興趣、提高學生學習能力，著實提升學科核心素養(yǎng)有著重大意義。

結(jié)合歷史課堂教學實際，以人教版歷史必修三的第一單元為實例，我發(fā)現(xiàn)課文中的一些總結(jié)性、表述性的隱性知識內(nèi)容，教師如果設(shè)置有梯度的設(shè)問，引導(dǎo)學生合作探究，就大大有助于學生理解和掌握知識點，激發(fā)學生的學習興趣，切實提高歷史素養(yǎng)。而且，如果放到復(fù)習課當中應(yīng)用效果更佳。

1.第一課“百家爭鳴”和儒家思想的形成。教材對于戰(zhàn)國時期儒家思想的地位是這樣表述的：“孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸取了一些其他學派的積極合理成分，使儒學體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。戰(zhàn)國后期，儒家思想成為諸子百家中的蔚然大宗?！盵3]結(jié)合這段文字，我們可以引導(dǎo)學生思考這幾個問題：其他學派主要有哪些？儒家思想與其他學派的思想是什么關(guān)系？戰(zhàn)國時期儒學在諸子百家中的地位如何？通過這樣設(shè)問，引導(dǎo)學生學習并補充：儒家思想盡管是后世的正統(tǒng)和主流，但在戰(zhàn)國時期只是“百家”之一，絕不是最受歡迎的主流思想。再引出戰(zhàn)國――秦朝――漢朝占統(tǒng)治地位的主流思想。通過這樣挖掘，既拓展了知識，使得課文內(nèi)容平穩(wěn)過渡，又激發(fā)了學生的興趣。使學生在愉悅討論求索的過程中能力素養(yǎng)得到了提高。

2.第二課“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”。對于漢代儒學的影響表述為：“此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流?！边@段表述如果應(yīng)用在單元復(fù)習中，讓學生以表格形式概述儒學發(fā)展歷程，并對這段話進行論證，就會起到良好的知識引領(lǐng)和素養(yǎng)提升作用。部分學生對宋明理學和明清進步思想家思想會有種錯覺，感覺儒家思想消失不見了。實際上程朱理學也好，陸王心學也好，甚至明清之際的幾個進步思想家，他們本質(zhì)上都是儒學家，他們只是不斷融合吸收其他思想適應(yīng)時展的需要，而促進儒學不斷豐富與發(fā)展。

3.第三課“宋明理學”，對理學的影響是這樣表述的：“宋明理學歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育和倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響?！蹦敲蠢韺W對中國政治、文化教育和倫理道德都產(chǎn)生了什么影響呢？教材言而不明，但是從考試和歷史素養(yǎng)的養(yǎng)成角度看，這段隱性知識的補充非常必要。

政治上，正如張載所言：“為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平。”理學體系對規(guī)范人心，重振綱紀，強化三綱五常倫理道德起到了重要作用。

文化教育上，為了傳播理學，宋明重視教育，促進書院教育的勃興。朱熹、王陽明為代表的理學大家都曾參與其中，對文化教育的發(fā)展都起到了積極的作用。

倫理道德上，中國文化中的注重氣節(jié)、品格、立志和強烈的社會責任感等民族性格的塑造，都是理學強化三綱五常倫理道德的積極產(chǎn)物。

當然，強調(diào)理學積極影響的同時，我們也不回避理學為君主專制服務(wù)、強化思想專制、扼殺人性和創(chuàng)造力的消極影響。通過這樣的分析與挖掘，增加課堂容量的同時，對學生的精神追求產(chǎn)生影響。

4.第四課“明清之際活躍的儒家思想”最后一句這樣表述：“明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響?！睂τ谶@一段文字我們可以設(shè)計這樣的問題：明清之際三大進步思想家是如何對傳統(tǒng)儒學進行批判繼承的？引導(dǎo)學生討論后列表概括：針對“君權(quán)神授”，黃宗羲抨擊“君主專制是天下之大害”，繼承先秦孔孟思想中的民本思想，提出“天下為主、君為客”的民主主張；針對道學家空談義理、脫離實際，顧炎武提出“經(jīng)世致用”思想，并繼承傳統(tǒng)儒學的強烈的社會責任感，提出“保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣”的主張；針對理學的唯心主義思想，王夫之針鋒相對地提出唯物主義辯證法思想。通過這樣的討論，使學生對課文內(nèi)容有更深刻的認識。

歷史核心素養(yǎng)的提出，表明歷史課程改革又到了一個新的階段。以教材為載體，對隱性知識大膽發(fā)現(xiàn)、巧妙應(yīng)用，必將有助于學生和教師的共同成長，也必將為課程改革書寫華麗的篇章。

參考文獻：

[1]鐘啟泉.核心素養(yǎng)的核心在哪里――核心素養(yǎng)研究的構(gòu)圖.中國教育報，2015-4-1.

第5篇：儒家思想產(chǎn)生的影響范文

那么什么是傳統(tǒng)文化呢？傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容相當豐富，在中國，儒、釋、道三家思想，共同構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)文化的靈魂，道家注重“出世”，追求自身的精神完美；佛教注重“輪回”，解決人生生老病死的問題；儒家則是奉行“入世”哲學，以積極的態(tài)度強調(diào)人生生命的實踐，儒家一貫倡導(dǎo)和追求“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，由此我們可以知道，儒家的人生觀包含三個層次，即個人修養(yǎng)、建功立業(yè)和兼濟天下。對于現(xiàn)實社會和個人的現(xiàn)實利益而言，儒家思想是最具有意義的。這里所說的傳統(tǒng)文化，就是以儒家文化為主。儒家文化的源頭，就是孔子的《論語》。學習傳統(tǒng)文化，應(yīng)該從《論語》入手。

孔子去世后，他的學生為了讓紀念老師，追述整理了孔子及其學生的重要言論，這就是《論語》?！墩撜Z》集中體現(xiàn)了孔子的儒家思想，儒家是春秋戰(zhàn)國時期諸子百家中的一家。西漢董仲舒向皇帝上《天人三策》，漢武帝聽從建議，開始“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。從此以后，幾乎歷代帝王都以儒家思想治理國家，儒家思想對中華民族的政治、經(jīng)濟和文化，以及人們的生活產(chǎn)生廣泛而深遠的影響，儒學幾乎成了中華民族的國學，是我們國家乃至百姓最深厚的宗教和哲學。由于西方科技的迅速發(fā)展，國力日雄，“五四”以來，為了改變中國的落后面貌，一些有志之士引進西學，儒學與民族其他傳統(tǒng)文化一樣，被逐漸廢棄，儒學式微。雖然“五四”大力倡導(dǎo)的“科學民主”的西學經(jīng)過多年的移植、培育與生長，但是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下，西學始終不能成為文化的主流。在多元文化的共同作用下，中華民族的價值觀更加復(fù)雜，產(chǎn)生思想沖突和不和諧。價值觀沒有認同感，中華民族的民族合力就會被消解。儒家思想和發(fā)展經(jīng)濟并不矛盾，儒家思想是為人處世的哲學，發(fā)展經(jīng)濟只是手段。在“經(jīng)濟全球化”的新時代，我們應(yīng)該重讀經(jīng)典，從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，構(gòu)建和諧社會，尋求思想哲學的認同感，凝聚民族的力量，加快經(jīng)濟的發(fā)展。

北京師范大學于丹教授的《〈論語〉心得》，引起了社會的廣泛關(guān)注，現(xiàn)在很多家長用康熙年間秀才李毓秀所作的《弟子規(guī)》教育孩子，也有不少學校讓《弟子規(guī)》進了課堂?！兜茏右?guī)》的內(nèi)容就是采用《論語》“學而篇”第六條的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范?？梢姡藗儾⒉慌懦馊寮宜枷?，甚至渴望子孫受到儒家思想的熏陶，足見中華民族的認同感在這里，合力也在這里。

我們要從傳統(tǒng)中學習，當然重點放在《論語》上。這部古老的經(jīng)典幾千年來經(jīng)久不衰，在新的時代也會綻放出新的光輝。我們必須弄明白《論語》的真實含義，只有這樣我們才能古為今用。如果我們只是盲從前人的各種解釋，不真正分析孔子講話的時代及其真實的意義，就是把經(jīng)典背得爛熟也沒有多大用處，這就不是讀經(jīng)典，是對圣人的不敬，更是對學生的不負責任，有悖學習經(jīng)典的精神。

對于《論語》，歷史上影響最大的注本是朱熹的《論語集注》，后世許多對于《論語》的理解大多以此為基礎(chǔ)，但是由于朱熹當時為了迎合皇上和當時貴族的統(tǒng)治，往往有不少地方有意或者無意地偏離了孔子的本意，為封建統(tǒng)治者服務(wù)。后世的許多人往往抱著這樣的理解愚化人民，新時代更有不少人用這樣的理解批評《論語》，這都是不完全正確的。中國當代詩文學家、佛學家、教育家、中國文化國學大師南懷瑾先生的《論語別裁》對《論語》做了很好的解釋，我覺得他很好地還原了孔子的思想，值得借鑒。

讀《論語》，首先是個人修養(yǎng)?？鬃犹貏e重視個人修養(yǎng)，在書中的字里行間充滿著立德、立言的言傳和身教。他認為做人要“志于道，據(jù)于德，依于仁……”?！叭省笔强鬃铀v的做人的很高的標準，不少人不容易達到，對于一般的人，孔子又提出了“君子”的概念，只要是在某一方面修養(yǎng)比較好，就可以成為君子。比如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，只要是心胸開闊的人，就可以稱之為君子，當然這里的“小人”絕不是壞人，只是心胸狹小的人?？鬃訉θ巳蚀?，在《論語》中從來不說壞人。又如“君子不器”、“君子和而不同，小人同而不和”、“君子固窮，小人窮斯濫矣”，等等，這些都是人們比較容易達到的。在道德修養(yǎng)上面，孔子也是因材施教，對于不同的人有不同的要求，但是對于自己卻要求非常嚴格，他的學生顏回這樣慨嘆：“（夫子之德）仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后……”“高山仰止，景行行止?！笨鬃又v道德修養(yǎng)，注重修養(yǎng)本身，不像現(xiàn)在的教育，只關(guān)注學生的成績。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”。我們教育中學生重讀《論語》，首先就是要找回塵封已久的民族的道德觀、人生觀和價值觀。

“富與貴，是人之所欲也；不以道得之，不處也?！薄笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”表現(xiàn)出對信念和對理想的堅守。現(xiàn)今價值失范，思想紛亂，教育中學生重讀《論語》，找回丟失的理想和信念，是急需的精神支柱。

第6篇：儒家思想產(chǎn)生的影響范文

關(guān)鍵詞： 孔子教育思想 韓國現(xiàn)當代教育思潮 沖突 統(tǒng)一

一、引言

孔子是儒家學派創(chuàng)始人，也是一名偉大的教育思想家。幾千年來，他的教育思想理論不僅在中國一直得到繼承與發(fā)揚，對世界各地的教育模式改革與教育思想發(fā)展也有很深遠的借鑒作用。

韓國是一個受儒家影響頗深的國家，不管在教育理論還是課程設(shè)計上，都受到了儒家思想很深的影響。現(xiàn)今，韓國正處于一個教育改革期，我們更需要儒家思想中的精髓教育思想給予理論指導(dǎo)。孔子提出的“與時俱進”的教育思想正符合韓國教育模式改革的需求。因此，如何更好地把中國古代的孔子教育思想與當代韓國教育模式改革融合，以孔子教育思想為理論基礎(chǔ)，對韓國教育模式進行更科學有效的改革，是一個很值得研究探討的課題。

二、國內(nèi)（韓國）研究現(xiàn)狀

韓國是一個受儒家影響非常深的國家，儒家的發(fā)源地是在中國。在古代時期，韓國和中國關(guān)系密切，當時的中國無論在政治、軍事、教育等方面都遠遠強于韓國，韓國一直向中國借鑒各方面先進經(jīng)驗，包括執(zhí)政理念和教育思想等方面都受到中國影響至深。儒家思想長期以來，在中國得到廣泛的繼承和發(fā)展，隨著韓國和中國的密切來往，儒家思想慢慢深入到韓國的各個階層，特別是對韓國教育起到了根深蒂固的作用，逐漸成了韓國教育的理論基石。這種儒家思想何時開始傳入韓國，現(xiàn)在很難有準確的說法。

很多韓國學者認為，衛(wèi)滿朝鮮，漢四郡時代，古代中國的學術(shù)思想已經(jīng)開始悄悄進入了古代韓國，而到了三國時期，儒家思想在古代韓國都已經(jīng)有了比較大的影響。譬如，高句麗在小林獸王二年時正式建立“太學”，以教授儒教經(jīng)典的“五經(jīng)”為主，同時以《周禮》為理論依據(jù)，制訂各種律令與社會統(tǒng)治體制。

儒家思想在韓國迅速發(fā)展時期是在伴隨著程、朱性理學傳入韓國后開始的，從高麗末期到整個朝鮮朝，韓國國內(nèi)出現(xiàn)了很多派別各異的儒學大師，他們有著獨特的理論觀點，對儒學有不同的見解，不僅僅是一味繼承前人的儒家思想，還有一些自己的獨創(chuàng)心得，一些創(chuàng)新的理論，儒家思想在國內(nèi)百花爭放，發(fā)展尤其迅速，這個時期的發(fā)展，鞏固了儒家傳統(tǒng)思想在韓國的堅實地位。

現(xiàn)如今的韓國，儒家思想在我們生活中、學習教育、工作中如影隨形。在生活中，家庭長幼尊卑，男尊女卑和朋友之間的關(guān)系，無不一夾帶很濃的儒家思想。在韓國社會階級關(guān)系中，對長輩的尊敬，對國家、家庭、對公司的忠誠，都在無時無刻地受到儒家“忠孝”思想的影響。

在教育方面，儒家思想同樣深入到韓國的整個教育體系中。尤為明顯的是，韓國至今還保留著一所以“儒家教育”為辦學理念的學府，這個學府就是“成均館大學”。這是一所明確提出是以“儒家思想”作為辦學理念，以儒家精神作為學校發(fā)展宗旨，愛本學校的深奧理論和具體教學實踐中，必須以儒家思想為基礎(chǔ)，結(jié)合民主的教育理念和科學的教學方法，從而達到培養(yǎng)國家棟梁的教育方針?！叭鍖W”被作為成均館大學里必修的一門學科。儒學之所以在該大學的教育過程中這么重要，是因為通過儒學教育不僅可以讓學生了解東方人的人生觀及思維結(jié)構(gòu)，而且可以讓他們領(lǐng)會到中國古代圣賢的生活態(tài)度，學習到先進的教育思想理念，能夠在學習過程不斷尋找本國民族主體發(fā)展及教育改革的契機。成均館大學的儒學教育僅僅是韓國最明顯的儒學教育，在整個韓國教育體系中，無不夾帶儒家思想的影響，如一些地方鄉(xiāng)校，承擔部分中小學學生中的“儒學教育”。此外，一些民間組織，如“儒道會”等組織定期舉辦一些活動或培訓(xùn)課以宣傳儒教思想。

現(xiàn)代韓國的儒學研究者追求的僅僅是想通過儒學教育，達到代表大韓民族傳統(tǒng)文化的儒教復(fù)興，卻從未在思想上真正理解儒學教育對韓國現(xiàn)代教育體系的價值和意義，如韓國學者梁承武所提出的現(xiàn)代儒學的發(fā)展方向：一是儒家的體系化;二是尋求方法論上的現(xiàn)代化;三是儒家的大眾化;四是儒家的組織化。這些理論上只是強調(diào)片面研究儒家思想，僅僅是想通過尋求現(xiàn)代化宣傳方式，使得儒家思想在韓國社會大眾化、普遍化，通過重新組織的方式，讓儒學重新成為現(xiàn)代韓國社會的儒教，僅僅讓儒家思想學派成為韓國復(fù)古的儒教而已。正因為大家如此片面地理解，使得儒家思想在韓國教育中變得過于枯燥，太過形式，沒有內(nèi)容精髓，使得在韓國主要大學中，儒學由于其枯燥的內(nèi)容、單一形式而變成一個冷門的學科，逐漸成為一種歷史的象征，在現(xiàn)代商業(yè)化社會里艱難掙扎著。即使有一部分韓國學者為了儒家思想能在韓國復(fù)興，呼吁尋求新的現(xiàn)代化宣傳方式，然而這種單一的換湯不換藥的模式在大眾中很難起到任何效果，這些現(xiàn)象已經(jīng)開始引起了不少儒學研究者的注意與反思。

筆者認為只有真正實現(xiàn)韓國儒學現(xiàn)代化才能真正適應(yīng)現(xiàn)代化的需求，才能夠引起韓國社會整體的共鳴，才能使得儒家在韓國蓬勃發(fā)展。所謂的韓國儒學現(xiàn)代化是指利用曾經(jīng)代表大韓民族精神的儒學的精髓能夠為今天的大韓民族重新塑造新的代表現(xiàn)代化的大韓民族精神，并以之為精神支柱和價值觀解決現(xiàn)代韓國社會所面臨的一系列重大教育改革、政治、社會問題。無論社會如何變化，儒家極力提倡的“為國盡忠，為親盡孝”的忠孝思想，對當代韓國青年的愛國主義的精神價值的培養(yǎng)都具有重要的教育作用。更重要的是，儒家的教育理念對現(xiàn)今韓國教育模式改革具有深遠的指導(dǎo)作用，如何利用儒家的教育精髓為指導(dǎo)基礎(chǔ)，實現(xiàn)韓國教育模式改革，反之使得該教育模式不僅變成更符合儒學教育發(fā)展的模式，更符合和現(xiàn)代國際化發(fā)展需求，這將是很值得研究探討的課題。

三、沖突

1.孔子與現(xiàn)代韓國在教育目的上存在一定沖突。

孔子認為教育的目的是培養(yǎng)上層社會精英、管理者，以后的任務(wù)是治理國家、管理國家事務(wù)的人才，教育的目的歸根結(jié)底就是培養(yǎng)政府官員;韓國當代社會，從政只不過是多種行業(yè)中的一種選擇而已，相對于孔子提出的“學而優(yōu)則仕”的教育目的，韓國教育的目的更多的是為社會培養(yǎng)各種專業(yè)人才，各種技術(shù)類、管理類人才，適應(yīng)高速發(fā)展的現(xiàn)代化經(jīng)濟社會的需求。

2.孔子與現(xiàn)代韓國在教育內(nèi)容的部分環(huán)節(jié)存在分歧。

孔子認為作為一名學生，首要任務(wù)是遵守和做好傳統(tǒng)的道德原則，課余時間若是還有時間和精力，再學習文化課程。孔子重視德育的教育思想是值得肯定的，但在那個時代，他提出的教學內(nèi)容主要是封建社會的倫理道德，把教學重點放在社會管理事務(wù)上，相反的，卻不重視對基層勞動，如何提高生產(chǎn)速度，如何改變生產(chǎn)工具，增加農(nóng)作物產(chǎn)量等農(nóng)學科目的教育課程。與之不同的是，當今的韓國教育不僅要抓學生的思想道德教育，而且要將涉及生產(chǎn)技術(shù)，生產(chǎn)活動的農(nóng)學、工學課程作為教育的重要內(nèi)容，兩手抓，兩手都要硬。另外，現(xiàn)代韓國教育更加注重學生綜合素質(zhì)的發(fā)展，不僅在教學內(nèi)容中積極引入與生產(chǎn)生活相關(guān)的技術(shù)學科門類，更注意培養(yǎng)學生的動手實踐能力，促進學生德育體綜合素質(zhì)的發(fā)展。這些都反映出現(xiàn)韓國教育在教育內(nèi)容上，與孔子時期的教育內(nèi)容存在較大分歧。

3.孔子與現(xiàn)代韓國在教育方法的部分環(huán)節(jié)上存在一定沖突。

不可否認的是孔子確實提出了許多非常有效的教學方法，甚至有些方法還在被教育所采用，但是孔子在教導(dǎo)學生的方法上卻是過于強調(diào)尊卑關(guān)系，認為老師的地位要高于學生，在傳授知識的教育方式上，也是過于簡單，過于強調(diào)教與學的關(guān)系，只是簡單地訓(xùn)誡，沒有對知識點深入地講解和解釋內(nèi)在含義。當學生對所學知識不明白時，他更多地希望學生能記住和接受這個知識，而不是讓學生理解它。孔子對師生關(guān)系是崇尚教師的絕對權(quán)威和教學方法上的單向教學，現(xiàn)代韓國教育不僅是提倡師生關(guān)系的平等，而且鼓勵學生對有疑問的知識點提出見解，師生是互動關(guān)系，對教學過程中，盡可能地詳細、深入，讓學生在理解中記住知識點，提倡的是互動教學、民主教學的理念，提倡平等的師生和諧關(guān)系，這些環(huán)節(jié)上都與孔子的教學方法有較大差異。

四、統(tǒng)一

儒教對韓國影響由古至今從未斷過，現(xiàn)代韓國也是不例外，在生產(chǎn)、生活、教育中，隨處可見儒教思想的影子。就如現(xiàn)代韓國政府為了社會的穩(wěn)定繁榮就積極鼓勵儒教思想教育，強調(diào)儒教思想在韓國的重要性，當今韓國的社會共同道德是中國提出來的“孝弟忠信禮義廉恥”八德，在社會和諧人際關(guān)系中仍然繼承、發(fā)揚和轉(zhuǎn)化“五倫”思想：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信?，F(xiàn)階段，重點建設(shè)“八德”中的“三德”：忠、孝、禮，特別是“忠孝”思想。對韓國來說，孔子的精神是一直在伴隨著人們生活、學習、社會活動中，比如和別人見面時應(yīng)該鞠躬，在長輩面前喝酒時應(yīng)略微側(cè)身，結(jié)婚時新郎新婦應(yīng)跪拜父母，奉茶……作為長輩，如果晚輩不聽話，和長輩頂嘴，就可以打晚輩。老師可以因為學生不鞠躬、不認真上課用尺打?qū)W生的手掌。這些種種行為的教育思想基礎(chǔ)都是與孔子的教育思想相統(tǒng)一的。

在韓國儒家思想已成為維持個人與家庭、與社會，乃至與國家關(guān)系的黏合劑，以此為基礎(chǔ)更多地融入先進的民主思想和更符合現(xiàn)代社會發(fā)展需求的教學方法。儒教儼然成為大韓民族精神的動力，有著舉足輕重的作用，它不僅是服務(wù)于某個時期的社會制度或倫理規(guī)范的制定，而且更大的作用是通過夾帶著傳統(tǒng)社會形成于大韓民族的意識，能夠體現(xiàn)出本族文化的創(chuàng)造性源泉。在韓國民族的教育領(lǐng)域里，儒教一直作為韓國社會教育的思想基石，在引導(dǎo)韓國教育，社會關(guān)系向現(xiàn)代化社會發(fā)展。因此，儒家思想在韓國社會、教育界中的主導(dǎo)地位和影響力是任何其他思想都無法替代的，這說明現(xiàn)在的韓國教育思想是與孔子的教育思想相統(tǒng)一的。

五、結(jié)語

孔子的教育思想代表神秘而充滿智慧的東方教育文化思想，帶有國際性的、時代性的鮮明特點，但是我們不應(yīng)一味地囫圇吞棗地接受，而是要取其精華，去其糟粕，辯證地、客觀地吸收孔子的教育思想，使之更加符合韓國當?shù)匚幕尘昂蜁r代需求，能使之對韓國教育模式改革的發(fā)展思路和教學設(shè)計有重要積極的作用?？v觀古今，我們不難察覺到孔子的思想對當今人類有著許多舉足輕重的意義，在過去的幾千年里，人類社會的基本需要變化程度微乎其微。無論社會進步，還是落后，在當今這個科技發(fā)達、商業(yè)化的社會里，孔子所確立和闡述過的很多價值觀念仍然適用于當今社會，這些價值觀念是無國界性、跨時代的，不僅屬于中國，而且屬于世界的，不僅適合于過去，而且可給今天和未來給予重要的指導(dǎo)與啟示。

參考文獻：

（一）專著類

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（二）論文類

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[6]林有祥.孔子教育思想微探.長沙水電師院學報，1990.3.

第7篇：儒家思想產(chǎn)生的影響范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；圖書館；人力資源管理

一、儒家思想對現(xiàn)代圖書館人力資源管理的滲透

（一）儒家創(chuàng)始人孔子提出以“仁”為核心的倫理道德思想。把“己欲立而立人，己欲達而達人”、“仁者愛人”確立為最高道德標準?？鬃舆€系統(tǒng)性地闡述了他所向往的理想化的君子人格，并相應(yīng)的提出了一系列人格修養(yǎng)理論與方法。在孔子《論語•雍也》中：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，道出了理想的人格形象。（二）從古至今，個人修養(yǎng)方面都要求一個品格高尚、禮儀修養(yǎng)高雅的人具備“文”與“質(zhì)”的兩種素質(zhì)，言談舉止應(yīng)該與內(nèi)在的美好品質(zhì)相統(tǒng)一，兩者不可偏不可廢。這是儒家思想與現(xiàn)代圖書館人力資源管理貫通之處，儒家思想一直受到各個時期思想家的重視與推崇，并且獲得新的闡述與弘揚，與在各個方面都講創(chuàng)新的這個時代有更多的契合之處。例如，20世紀六七十年代，新加坡作為亞洲“四小龍”之一經(jīng)濟飛速發(fā)展，受到世界的普遍關(guān)注，就曾從儒家思想中汲取營養(yǎng)，融合到本國國情當中。（三）中國已從計劃經(jīng)濟穩(wěn)步跨向市場經(jīng)濟，在社會轉(zhuǎn)型與企事業(yè)單位轉(zhuǎn)制態(tài)勢下，儒家理想人格思想的內(nèi)核與價值并未褪減，依然對現(xiàn)代企事業(yè)和人力資源管理有著不可替代的價值。儒家思想中的重道、明德、信義、崇禮，與現(xiàn)代圖書館倡導(dǎo)的“以人為本”、“傳承、弘揚歷史文化精髓”是相通相融的，銜接著歷史與未來。就現(xiàn)代圖書館的發(fā)展來看，管理模式有很多種，人力資源管理模式也根據(jù)圖書館的管理模式而不斷更新調(diào)整。儒家思想與人力資源管理相結(jié)合，這是必需的也是完全可以實現(xiàn)的與西方有著文化差異的中國現(xiàn)代圖書館人力資源管理的思想資源與科學模式。

二、儒家思想對現(xiàn)代圖書館人力資源管理的負面影響

改革開放以來，我國各地區(qū)、各高校圖書館都結(jié)合自身經(jīng)濟實力，為應(yīng)對社會變革、滿足讀者需要做出大跨度調(diào)整，許多創(chuàng)新型的管理思想和方法誕生，可這并不意味著傳統(tǒng)落后的思想會退出當前。（一）現(xiàn)代圖書館人力資源管理提倡民主時不可忽視地存在一言堂。中國歷史上很長時間是封建帝王專制管理，戰(zhàn)國時期的孟子曾力主“民貴君輕”，但這種“愛民”、“為民”之說沒有得到封建帝王的實質(zhì)性認同，反倒是封建社會嚴重的宗法等級觀念影響下的高度集權(quán)制的管理方式得到不斷延續(xù)。從圖書館的發(fā)展演變來說，每個階段、每個時期，在館長負責制的圖書館管理狀態(tài)下，“管理層”在自己的任期內(nèi)都會提出一些屬于個人決策的、缺乏全面的調(diào)研的創(chuàng)新主張，為所謂創(chuàng)新而創(chuàng)新，甚至在“贊同”與“反對”已經(jīng)嚴重失衡狀態(tài)下依然“力排眾議”去執(zhí)行，導(dǎo)致重復(fù)建設(shè)，或者建設(shè)的毫無意義，甚至建設(shè)未完成就已經(jīng)夭折，浪費人力、物力、財力。圖書館已經(jīng)從傳統(tǒng)的紙質(zhì)圖書管理演變發(fā)展到以讀者為導(dǎo)向，以讀者的需求為服務(wù)目標，從被動提供服務(wù)向主動挖掘服務(wù)內(nèi)容以應(yīng)對隨時而來的服務(wù)內(nèi)容、服務(wù)目標、服務(wù)形式。但是，在圖書館的運營管理以及人力資源管理方面，管理制度圈定的條條框框，對管理民主化依然產(chǎn)生壓制。員工在家長制、一言堂情況下，有才華的、敢于直言者被拒之門外，或者隨大流，唯唯諾諾。（二）圖書館運營中偏重人情化、弱視法制化管理。儒家管理思想表現(xiàn)在當代企事業(yè)管理機制上，常以非理性的倫理道德觀念為原動力，過分重視人情管理，忽視規(guī)章制度的作用。現(xiàn)代圖書館人力資源管理方面，管理層對員工的管理，員工對讀者的管理環(huán)環(huán)相扣，在“以人為本”的服務(wù)理念下，各項工作、各項服務(wù)都要在規(guī)章制度約束下進行，而不是完全的員工想如何便如何，讀者想要什么就是什么。對極個別員工或者讀者提出的不合理要求，或是違背規(guī)章制度的行為，不能把“以人為本”套在嘴頭上，而要有章可循、有章必循實施管理，不能因為害怕局部的“惡意差評”擾亂大環(huán)境的有序運行，否則，表面的和諧無法長久掩蓋問題的實際存在，而問題的積壓會讓問題越來越膨脹，在某時期某時刻，導(dǎo)火索的點燃必然引發(fā)大爆炸。（三）圖書館創(chuàng)新型服務(wù)理念下趨向為“零”的利益觀。孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”，孟子則進一步把“義”與“利”對立化，認為“利”是引發(fā)個人作惡和社會動亂的總根源，提倡“利”必然會危機“義”。至宋明禮學，更是直接提出了“存天理，滅人欲”的口號。我國絕大部分圖書館是由國家財政撥款建設(shè)，為社會為讀者提供近似無償?shù)姆?wù)，它的公益性質(zhì)讓投資者、管理者一直以來以“絕對正面形象”自居，不敢正視“利益”的存在以及“利益”的獲取。圖書館的存在，有投入就必定有產(chǎn)出，作為產(chǎn)出的絕大部分是服務(wù)讀者、服務(wù)社會而產(chǎn)生的社會效益、公眾效益，這奠定了圖書館根深蒂固的正面形象，為了維護這一形象，管理層忽略了圖書館應(yīng)得的收益，或是避諱不敢談及這實際上存在的利益。圖書館在創(chuàng)新型服務(wù)過程中，為個人或小眾提供了大量的個性化、便宜化、深層次的服務(wù)，而這個性化、便宜化、深層次服務(wù)所耗費的人力、物力、財力遠遠高于為群體讀者提供的普遍成本。而對于這一塊兒是否收費，收多少，怎么收，圖書館完全可以直視這份收益，并且把這份收益合理化分配，或進行硬件、軟件的再投入及維護，或用于對員工的獎勵機制，激勵員工樂于思考，敢于進取，避免員工在工作中大腦局限于慣性運作，缺乏自主，缺乏創(chuàng)新。在這個問題中，要糾正“義”絕對蓋住“利”這個長久以來存在的錯誤，也要把握分寸，避免“利”字當前偏離了“義”，把為讀者、為社會服務(wù)的宗旨演變成各種掘金手段。（四）圖書館普遍存在重均同、輕個性現(xiàn)象。一直以來，我們都在強調(diào)團結(jié)協(xié)作、共建和諧，這種管理思想以大局至上為基準觀念，團結(jié)協(xié)作并不代表回到大鍋飯時代，這與西方國家比較強調(diào)個性和個人積極性的管理思想并不矛盾。圖書館是一個員工眾多、崗位劃分眾多的服務(wù)機構(gòu)，在圖書館內(nèi)部管理機制上，普遍重視均同、公平，對競爭、貢獻、績效沒有足夠的重視，表面上說是打破“大鍋飯”，其實仍在一口鍋里混，在人力資源管理上由于沒有有效的激勵措施，員工還處在給活兒就干，沒活兒等分配狀態(tài)。對人力資源管理形成壓制的主要是圖書館的管理制度落后，圖書館在管理制度和方法上趨于共同，缺乏特點。長期以來，儒家的這種“求和去異”管理思想，造成了人們根深蒂固的依附性和均同性思想，抑制了員工的創(chuàng)新性思維，約束著員工的工作方式，圖書館以及員工缺乏生機與活力。

三、儒家思想在圖書館人力資源管理方面的應(yīng)用

（一）儒家思想“仁治”的應(yīng)用?！叭手巍本褪菑母旧详P(guān)愛人、尊重人、發(fā)展人、快樂人，就是圖書館當前注重的“以人為本”，在管理方面應(yīng)該從人的本性出發(fā)，正視人性的優(yōu)點，但不忽略人性的弱點，在人與物之間重人輕物。圖書館在運營中、在人力資源管理中，都要體現(xiàn)出這種精神，從根本上關(guān)愛員工，激勵員工，獎懲有度。（二）儒家思想“禮治”的應(yīng)用。儒家的“禮治”就是推崇上下有序、尊卑有度、親疏有分、長幼有別，推及到組織管理中，就是講究建立起有組織有秩序的構(gòu)架，明確職責分工，并在此基礎(chǔ)上建立起組織的流程與制度，員工各司其職，使得各級組織管理規(guī)范化、系統(tǒng)化。不以規(guī)矩不能成方圓，有法不依，有章不循，管理將毫無績效可言。（三）儒家思想“人治”的應(yīng)用。我國如今是法制社會，與封建社會時期君主帝王的“人治”截然不同。即使是法制社會，“人治”也依然穿插在內(nèi)，孔子曾說過：“為政在人”，聰慧的有魄力的一個管理層，他們在研究、修訂規(guī)章制度時，在確定各崗位人力資源配置時都會做出合理規(guī)劃、正確任命，在組織構(gòu)建、制度構(gòu)建、文化構(gòu)建中，“人治”強調(diào)的是重視人的作用。圖書館作為一個服務(wù)單位，管理層對基層在法治的基礎(chǔ)上實施“人治”，而每個員工在各自崗位上能夠明確各自分工與責任，在面對服務(wù)對象時，依據(jù)章程完成各自分工，又可依據(jù)章程在每一個突發(fā)小范圍事件中，“法治”、“人治”相結(jié)合，果斷迅速處理、善后，不必層層推諉，從而防止辦事效率低下，負面影響層層擴大。儒家講究“人當其次、人率其位、人盡其用”，因為“文武之政，布在方策，其人存，則其政舉，其人亡，則其政息”。人與人是有區(qū)別的，人是有賢能、正直與昏庸、邪惡區(qū)分的，推及到組織管理中，就是要求通過人力資源管理的科學方法，把員工做到優(yōu)化分配、合理使用。

四、結(jié)束語

中國有著數(shù)千年的文化積淀，儒家思想有著其獨特的利與弊，圖書館作為一個信息文獻的收集、儲備和傳播機構(gòu)，在自身的管理運營、人力資源配置上，都需要理論聯(lián)系實際，把儒家思想和現(xiàn)代管理相融合，借鑒差異，吸納優(yōu)秀，構(gòu)建具有中國特色的服務(wù)平臺。

主要參考文獻：

［1］劉磊，王浩.圖書館核心價值研究———基于儒家思想的實證分析［J］.圖書情報工作，2011.23.

［2］賀紅梅.儒家文化精髓對圖書館構(gòu)建和諧環(huán)境的啟迪［J］.時代文學，2009.6.

［3］張勇，時雪峰，劉艷磊，王蘭萍，陳萍秀.借鑒儒家人文思想，構(gòu)建高職院校圖書館組織文化［J］.成都航空職業(yè)技術(shù)學院學報，2009.1.

第8篇：儒家思想產(chǎn)生的影響范文

課程資源的整合不是簡單地對歷史知識的堆砌和羅列，而是通過歸類、概括等方法，對學生頭腦中原有的歷史知識進行綜合分析和深刻比較，通過教師精選材料和學生分析材料，有針對性地實現(xiàn)學生對材料和所學知識的銜接，從而讓學生的歷史思維能力得到升華和拓展。本文試圖從以下幾個方面來論述實現(xiàn)歷史教學資源的重新整合。

一、整合教材的知識框架

以教材為出發(fā)點，激活教材資源，改變教材的框架結(jié)構(gòu)，把靜止的畫面變?yōu)閯討B(tài)的情景，把教材“冰冷的美麗”變?yōu)閷W生“火熱的思考”，使之有利于激發(fā)學生的學習興趣，有利于引發(fā)學生提出問題和主動建構(gòu)知識。比如，我在講《明清對外關(guān)系》這一課時，就將其整合為四個部分：（一）“走向海洋”與“失之交臂”――鄭和下西洋；（二）“同仇敵愾”與“落日余暉”――侵略與反侵略斗爭；（三）“中西碰撞”與“中外隔絕”――明清對外關(guān)系的特點；（四）“扼腕嘆息”與“以史為鑒”――遺憾與啟示。這樣的整合讓學生耳目一新。本節(jié)內(nèi)容我圍繞當時的中國海洋文明和陸地文明的徘徊這個中心點，分析中國在歷史機遇面前一次又一次喪失了率先向近代工業(yè)文明過渡的機會。鄭和下西洋代表當時的中國人已經(jīng)走向海洋，但卻與成為海洋大國失之交臂；之后中國閉關(guān)鎖國，限制火器的發(fā)展，不發(fā)展海洋經(jīng)濟等，為近代中國被西方列強用堅船利炮打開大門埋下了伏筆。

二、整合教學內(nèi)容的主題

在整合之前教師要首先確定一個主題，再依據(jù)歷史發(fā)展規(guī)律，將分布在不同模塊、單元和章節(jié)中的有關(guān)歷史知識按照時間和邏輯順序進行整合，幫助學生理清歷史事件的發(fā)展線索。比如，“儒家思想是影響中國幾千年的傳統(tǒng)思想，它經(jīng)歷了一個怎樣的發(fā)展歷程”主題確定下來后，教師就要和學生一起，把教材中古代、近代和現(xiàn)代有關(guān)儒家思想的內(nèi)容進行整合、分析，幫助學生理清知識脈絡(luò)，縱向理解、掌握其產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史。儒家思想的發(fā)展：（一）產(chǎn)生：春秋末期孔子提出“仁”的學說，奠定了儒學的思想基礎(chǔ)。戰(zhàn)國時期，孟子、荀子使儒家發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。（二）發(fā)展：西漢的董仲舒繼承儒家的“民本”和“仁政”思想，又增加了“大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”、“三綱五?！钡乃枷耄纬闪诵氯鍖W體系，儒家思想至此成熟。宋元時期“二程”和朱熹吸收佛道思想形成新儒學――理學。（三）繼承創(chuàng)新：明清之際的三大進步思想家批判性地繼承傳統(tǒng)儒學，從而使儒學重新煥發(fā)生機。（四）利用：維新運動時，康有為發(fā)表《孔子改制考》，借儒學的外衣宣傳變法的必要性、合理性。（五）批判：時，提倡新道德，反對舊道德，“打倒孔家店”，儒家思想受到很大的沖擊。

這樣，散見于各章節(jié)的知識被集中在同一體系中，學生對儒家思想發(fā)展過程的理解和掌握也更加系統(tǒng)和完善。

三、整合補充的史料

培養(yǎng)學生論從史出的能力是所有高三教師的共識，但對材料如何使用、用什么樣的方式使用卻存在分歧。筆者以為在高三復(fù)習備考過程當中，最有效的使用方法是把相關(guān)部分的典型材料通過設(shè)計者的精當處理，使其能夠彼此銜接，從而實現(xiàn)知識的系統(tǒng)構(gòu)建與資源有效共享，使學生能全面分析并得出正確結(jié)論。

四、整合課堂生成性資源

要將“動態(tài)生成”這一新課程倡導(dǎo)的重要理念轉(zhuǎn)化為正確的教學行為，要對其內(nèi)涵有充分的認識，并在理清生成性教學資源多種來源的基礎(chǔ)上，通過精心做好教學設(shè)計、創(chuàng)設(shè)民主和諧的教學氛圍、教學過程中善于引導(dǎo)等多種途徑發(fā)掘、捕捉、合理利用動態(tài)生成的教學資源，有效達成教學目標，激發(fā)課堂生命活力。教師要學會收集教學過程中的生成性資源，這對教師自身的可持續(xù)發(fā)展是有所裨益的。

第9篇：儒家思想產(chǎn)生的影響范文

此時文學批評的發(fā)展，表現(xiàn)在以下兩方面。首先，一大批文學批評專著涌現(xiàn)，其中的翹楚有曹丕的《典論 論文》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》、陸機的《文賦》等。很多專著不但從文學的內(nèi)容形式進行了分析歸類，也從文學欣賞等方面都進行了全面的探討。另外，這一時期的文論觀點呈現(xiàn)多樣化的特點。如曹丕提出的“文體四科——夫文本同而未異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗?！边@為當時的文學創(chuàng)作和文學批評尋找一個初步的客觀的標準提供了依據(jù)。另外，陸機提出了“緣情”說：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴……奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑”，指出了各種不同體栽的作品所具有的不同風格。而劉勰的《文心雕龍》則更是一部完整系統(tǒng)的文學批評論著，是我國文學批評史上的一座豐碑。

那么，魏晉南北朝時期文學批評呈現(xiàn)繁榮局面的成因為何？

筆者從以下幾方面進行了淺析：

（一）特殊時代背景推動了文學批評的變革。這一時期文學評論是在先秦兩漢文藝思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展的。先秦雖未出現(xiàn)文學評論專著，但文學批評觀點早已散見于諸子散文作品中。孟子的“文氣”說，主張學詩要知人論世，以意逆志；孔子提出的詩的“興、觀、群、怨”的作用，被看作是“詩言志”理論的基礎(chǔ)。這些觀點都是對文學創(chuàng)作和文學批評的精辟論述。兩漢時期，王充在《論衡》中提出文人之筆要“勸善懲惡”、“文實相副”，反對華而不實。漢代文化的繁榮加速了魏晉南北朝時期文學及文學批評的發(fā)展。當時的文學創(chuàng)作逐漸獨立于經(jīng)史之外，以魏晉賦及散文為其代表，這就要求文人找到適應(yīng)時代需求的文學創(chuàng)作的標準和模式。在這種情況下，完整地系統(tǒng)地對文學作品的創(chuàng)作、欣賞及社會作用進行探討研究也就具備了應(yīng)有的歷史條件。

（二）險惡的政治現(xiàn)實和活躍的時代思潮在互相矛盾又互相推動的特殊背景下促進了文學批評的發(fā)展。社會動蕩不安，政治環(huán)境的險惡迫使文人思想產(chǎn)生了巨大的分化：楊修、孔融的被殺，使文人“噤若寒蟬”；稽康雖然小心謹慎，也未逃脫被殺的下場；阮籍一生看似灑脫，實則只是明哲保身。南朝道學、佛學的廣泛傳播和晉代玄學的盛行，都是當時文人思想變化的社會表現(xiàn)形式。知識分子不敢妄言政治，只能致力于探討玄學、道學、佛學和文學，品評文學作品，而品評的繁榮則推動了文學批評的發(fā)展?；钴S跳脫的學術(shù)思想在一定程度上沖破了漢代獨尊儒術(shù)的束縛。

（三）曹氏父子的推動作用。這一時期產(chǎn)生的最重要的文學評論專著，首推曹丕的《典論 論文》。曹丕旗幟鮮明地提出“文本同而末異”、“文以氣為主”等前無古人的文學主張，號召文人之間要“審已以度人”，并對建安七子每人的長處和短處進行了評定，比如“王粲長于辭賦，徐干時有齊氣”等，不僅指出了作品的優(yōu)劣，而且開了評價作家作品之先河。而以建安七子為代表的大批文人都在曹氏屬下追求實現(xiàn)自己的政治抱負，他們的文學創(chuàng)作和文學批評觀肯定會受曹氏父子的影響。而這種影響也恰好契合了當時文學品評的思想潮流，從而對整個社會的文學觀念，創(chuàng)作風氣都起到了重要的帶動作用。

在充分肯定魏晉時期文學批評發(fā)展進步的同時，我們也必須認識到這一時期還是具有其時代的局限性，文學批評的指導(dǎo)思想沒有超出儒家思想范疇。

第一、從文學批評本身來說，魏晉南北朝時期的文學批評理論更多地是從儒家思想體系中繼承而來。在儒家思想已深入人心的環(huán)境下成長起來的中國文人，其觀念必然打上儒家思想的烙印。孔子十分重視文學的社會作用，提出了“興觀群怨”之說，這一觀點直接影響了曹丕，他把文章看成是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”；另外，陸機和劉勰都把文學看作社會生活的一部分，對社會生活有重大影響，而不單單是一種消遣娛樂。雖然魏晉南北朝時期玄學、道學盛行，那只是政治高壓下文人思想的變型罷了。無論是在官位上進行文學創(chuàng)作的山水詩人謝靈運，還是在曹氏家族的統(tǒng)領(lǐng)下抒發(fā)自己的政治抱負的建安七子，都表現(xiàn)了文人強烈的入世思想，這也正是儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨善其身，達則兼治天下”思想的具體體現(xiàn)。