世界屋脊是什么精選(九篇)
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第1篇：世界屋脊是什么范文
1、快速登機(jī)服務(wù)是為特殊情況設(shè)置的應(yīng)急登機(jī)通道。不需要加錢。比如在機(jī)場(chǎng)內(nèi)的邊防，海關(guān)和安檢通常都有優(yōu)先禮遇通道，用來(lái)照顧貴賓和嬰兒的。
2、有些旅客初次乘機(jī)者，常會(huì)因不明流程在機(jī)場(chǎng)里急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)而耽誤了登機(jī)時(shí)間；也有旅客因堵車或其他原因急匆匆趕到機(jī)場(chǎng)時(shí)卻眼看著飛機(jī)飛了，感到十分著急上火，針對(duì)這些特殊情況也可以使用快速登機(jī)服務(wù)。
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第2篇：世界屋脊是什么范文
大寒節(jié)氣吃什么食物好 1、牛肉：牛肉有養(yǎng)脾胃，益氣安中，強(qiáng)腰補(bǔ)腎的作用，大寒時(shí)節(jié)食用，能夠溫暖胃部，是補(bǔ)益佳品。
2、豬肚：豬肚具有補(bǔ)虛損，養(yǎng)胃健脾之功效，大寒時(shí)節(jié)食用，有強(qiáng)壯脾胃，補(bǔ)益氣血，散寒溫中的作用搭配都養(yǎng)食用，可以健脾胃，補(bǔ)虛損，與蓮子同食，能益氣補(bǔ)虛，強(qiáng)健脾胃。
3、枸杞子：枸杞子補(bǔ)肝益腎之功效，大寒時(shí)節(jié)需要保持腎中陽(yáng)氣，枸杞能夠散寒溫?zé)?，滋補(bǔ)肝腎，適宜這個(gè)時(shí)節(jié)食用。
4、蓮子：蓮子有養(yǎng)心，補(bǔ)益益腎，固腸益肺的功效，風(fēng)寒易使脾胃受損傷，進(jìn)而引起心腦血管疾病，蓮子能夠補(bǔ)脾，養(yǎng)心，大寒時(shí)節(jié)食用，可以減少洗腦血管疾病的發(fā)生。
5、豬肉：豬肉有益氣補(bǔ)中，滋補(bǔ)臟腑，肌膚等作用，大寒時(shí)節(jié)，天氣寒冷，容易氣血不足，脾胃虛寒，食用豬肉可以有很好的滋補(bǔ)效果。
大寒節(jié)氣是幾九 大寒處于四九中。大寒節(jié)氣時(shí)，氣溫到達(dá)了全年的最低值，北方地區(qū)常常有雨雪天氣，大雪封山、封路的情況較為常見，即使是溫暖的南方地區(qū)，大風(fēng)和降雨也頻頻出現(xiàn)，出行時(shí)需要格外留意路況，以防摔跤和著涼。
大寒節(jié)氣會(huì)不會(huì)下雪 看地區(qū)而定。大寒和小寒是一年當(dāng)中最寒冷的時(shí)候，這時(shí)候我們北方大部分地區(qū)溫度都已達(dá)到零度以下，因此這時(shí)候下雪是很正常的。但是我國(guó)地廣遼闊，此時(shí)部分南方地區(qū)的氣溫仍然位于零度以上，特別是南方的沿海地區(qū)，因此像這種地區(qū)的話即使到了大寒節(jié)氣時(shí)也不會(huì)出現(xiàn)下雪的情況。具體會(huì)不會(huì)下雪的話還要根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際的天氣來(lái)定。
第3篇：世界屋脊是什么范文
1、等級(jí)10級(jí)：掃蕩者，抓捕地點(diǎn)（雷霆崖：牛頭主城山下偏西方向48,16 50,22 48,18 51,17 54,20）。2小時(shí)刷新。
2、等級(jí)23：修瑪，抓捕地點(diǎn)（十字路口：西北方大樹下）。12小時(shí)刷新。
3、等級(jí)37：斷牙，抓捕地點(diǎn)（荒蕪之地：3坐標(biāo)刷新43,37 44,37 47,39 54,17 45,37 ）。8小時(shí)刷新
4、等級(jí)57：拉克西里，抓捕地點(diǎn)（冬泉谷：霜刃石附近游蕩）。但是有3連爆的傳說(shuō)屬性。8小時(shí)刷新。目前版本可以抓的就是這些了。
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第4篇：世界屋脊是什么范文
1、藝術(shù)筆筒：非常有藝術(shù)氣息的筆筒是非常適合老師的一款禮物，而且你還可以根據(jù)老師的喜好挑選一款別具古韻古味的陶瓷筆筒或是雕刻精致的木質(zhì)筆筒，都是在畢業(yè)時(shí)送老師的創(chuàng)意禮物。
2、刻字水杯：雖然已是大四畢業(yè)的時(shí)候，一定也很難忘記老師在課堂上口干舌燥的樣子，特別是在非常炎熱的畢業(yè)季，若是能夠?yàn)槔蠋煻ㄖ埔豢顜в懈屑の淖值膭?chuàng)意水杯會(huì)是非常貼心的小禮物。
3、水晶擺件：若是想要在大四畢業(yè)的時(shí)候?yàn)槔蠋熕蜕弦豢羁梢杂谰帽４娴募o(jì)念禮物的話，那么可以定制文字和照片的水晶擺件會(huì)非常合你的心意，而且還可以將感激的文字連同畢業(yè)照一起定制在擺件上，為老師打造更有價(jià)值的小禮物。
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第5篇：世界屋脊是什么范文
1、結(jié)局是蕭鳳正寄給秦源一個(gè)令牌，當(dāng)秦元要送食物給薛明義時(shí)，薛明義假裝是一個(gè)慈愛的父親，欺騙了秦元的信任。秦元和薛明義彼此認(rèn)識(shí)，聶無(wú)霜趕到國(guó)王府時(shí)，杜若也來(lái)到國(guó)王府，見了聶無(wú)雙。肖鳳卿請(qǐng)杜若擔(dān)任醫(yī)生，將吳爽和肖鳳卿帶入宮殿。
2、在嵐宮的郊區(qū)，蕭逢正將遺囑委托給了苗越，決定將王位交給蕭逢慶。杜若觀恢復(fù)了職務(wù)，吃了皇帝的藥，然后去皇宮詢問杜若夏蘭為什么死，兩人互相拔劍，蕭鳳卿及時(shí)制止了兩人。
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第6篇：世界屋脊是什么范文
一、生活的個(gè)性化為語(yǔ)文課堂注入活力
生活是每一個(gè)個(gè)體生命的存在軌跡，不同的人具有不同的生活經(jīng)歷、生活情感和生活體驗(yàn)。語(yǔ)文課堂聯(lián)系生活，具有很強(qiáng)的個(gè)性化特征。課堂中能關(guān)注這一點(diǎn)，才能滿足每個(gè)學(xué)生表現(xiàn)自我獨(dú)特生活感受的要求，達(dá)到對(duì)課文語(yǔ)言充分的體驗(yàn)和感悟。
在《桂花雨》這篇課文中，母親說(shuō)：“這里的桂花再香，也比不上家鄉(xiāng)的桂花香。”因?yàn)榇饲敖處熞呀?jīng)介紹了“這里的桂花”指的是杭州滿覺隴的桂花，每當(dāng)桂花開時(shí)，香飄十里，吸引了來(lái)自全國(guó)各地的游客。一位學(xué)生質(zhì)疑：“為什么母親會(huì)覺得這里的桂花不如家鄉(xiāng)的桂花香呢？”另一位學(xué)生則認(rèn)為：“母親是思念家鄉(xiāng)，所以才會(huì)覺得家鄉(xiāng)的桂花才是最香的?！庇谑墙處熯M(jìn)一步啟發(fā)大家：“‘露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明’，離開了家鄉(xiāng)，離開了父母，才越發(fā)感受到家鄉(xiāng)的美好。你們有過這樣的生活體驗(yàn)嗎？”一位男同學(xué)就講了這樣一件事：“有一次參加一個(gè)為期一個(gè)月的夏令營(yíng)活動(dòng)，到了晚上的時(shí)候特別想念家鄉(xiāng)和父母。后來(lái)回到家，就覺得家里的米飯?zhí)貏e好吃，連看天上的月亮，都覺得特別圓?！边@樣一來(lái)，又進(jìn)一步觸動(dòng)了不少學(xué)生的生活回憶，紛紛爭(zhēng)相發(fā)言，交流自己獨(dú)特的生活感受。生活感受有著很強(qiáng)的個(gè)體差異，在語(yǔ)文教學(xué)的生活聯(lián)系中，應(yīng)十分珍視學(xué)生的這種極具個(gè)性化的生活感受。
二、生活的針對(duì)性讓課堂異彩紛呈
聯(lián)系生活是語(yǔ)文教學(xué)資源開發(fā)的重要途徑，生活中蘊(yùn)含著極其豐富的教育資源。語(yǔ)文存在于生活的方方面面，正因?yàn)樯畹膹V闊和資源的豐富，語(yǔ)文課堂就更要加強(qiáng)聯(lián)系生活的針對(duì)性，充分發(fā)揮其教學(xué)價(jià)值，提高課堂教學(xué)的效率。
針對(duì)性強(qiáng)的生活聯(lián)系往往會(huì)帶來(lái)極其顯著的教學(xué)價(jià)值，或給人以曲徑通幽之樂，或豁然開朗之快。在《把鐵路修到拉薩去》一文講到“一條長(zhǎng)長(zhǎng)的‘鐵龍’，從柴達(dá)木盆地深處的工業(yè)新城格爾木起步，跨過巍峨的昆侖山，將通過這里，穿越‘世界屋脊’青藏高原，到達(dá)雪域圣城——拉薩?！睂W(xué)生能讀懂這句話的意思。可是老師偏偏還要在這里提問學(xué)生，“世界屋脊”是什么意思？一名學(xué)生回答：“指的就是青藏高原。”問題到此似乎圓滿解決了，可是老師卻不，偏要再聯(lián)系一下生活實(shí)際：“你說(shuō)得不錯(cuò)，‘屋脊’是什么意思？你見過嗎？為什么稱青藏高原為‘世界屋脊’？”這樣一問，一下子就聯(lián)系上了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。
三、思考生活和提煉生活能提升課堂效度
語(yǔ)文課堂教學(xué)是師生生活的一部分，是個(gè)體生命歷程不可分割的過程。因此，語(yǔ)文教學(xué)聯(lián)系生活，不是簡(jiǎn)單的重復(fù)日常生活經(jīng)歷，而是按照語(yǔ)文教學(xué)理念、目標(biāo)和規(guī)律對(duì)生活的一種提煉和升華，達(dá)到基于生活而又超越生活的狀態(tài)。這正是語(yǔ)文教學(xué)聯(lián)系生活實(shí)際應(yīng)當(dāng)具有的品位。一位老師教《釣魚的啟示》一課，抓住課文中的一句話，對(duì)于文中的父與子，教師根據(jù)生活實(shí)際創(chuàng)設(shè)了這樣的情景，由老師扮演父親，學(xué)生扮演兒子——
師：孩子，你得把它放回湖里去！
生：爸爸，我從來(lái)沒有釣到過這樣大的魚……
師：你還會(huì)釣到別的魚的。
生：爸爸，沒有人看見啊，我們把它留下來(lái)吧！
師：你得把它放回湖里去！現(xiàn)在離鱸魚捕撈開放日還有兩個(gè)小時(shí)。
生：可是，現(xiàn)在離鱸魚捕撈開放日只有兩個(gè)小時(shí)啊，誰(shuí)也不會(huì)知道我們是什么時(shí)候釣到的呀！
師：不，你得把它放回湖里去。
生：……
第7篇：世界屋脊是什么范文
陳保亞，北京大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究中心（教育部人文社科重點(diǎn)研究基地）主任。1990年夏與木霽弘等徒步三個(gè)月考察滇藏川古道和語(yǔ)言文化，首次提出茶馬古道的概念。因研究茶馬古道上的語(yǔ)言文化，兩次獲王力語(yǔ)言學(xué)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。
劉青，本刊記者。
今年夏天，我們計(jì)劃在中國(guó)西部進(jìn)行一次大規(guī)模的考察，就《科學(xué)中國(guó)人》記者劉青提出的問題，及其他關(guān)注此次考察活動(dòng)的讀者感興趣的問題，在此一并作答。
問：您們今年夏天計(jì)劃在中國(guó)西部進(jìn)行一次大規(guī)模的茶馬古道和絲綢之路考察，這是一次什么性質(zhì)的考察。
答：謝謝《科學(xué)中國(guó)人》雜志社對(duì)茶馬古道研究的長(zhǎng)期支持。
這次是茶馬古道和絲綢之路的聯(lián)合考察，可以簡(jiǎn)稱為絲茶古道聯(lián)合考察。過去都是把茶馬古道考察和絲綢之路考察分離開來(lái)，但是這兩條古道有密切的聯(lián)系，聯(lián)合起來(lái)考察，有利于認(rèn)識(shí)整個(gè)歐亞大陸上文明傳播的性質(zhì)。
問：這次考察和以往的茶馬古道有什么不同？
答：這次考察仍然是一次大規(guī)?？疾欤畲蟮膮^(qū)別仍然是剛才提到的聯(lián)合二字。我所參加過的跨越滇、藏、川的大規(guī)模考察有三次。1990年，我和木霽弘等首次進(jìn)行了3個(gè)月的茶馬古道大三角徒步考察，重點(diǎn)考察了茶馬古道橫斷山核心區(qū)域。這次考察提出了茶馬古道的概念，總結(jié)了主要線路。1999年我和孔江平、吳瑞萍等進(jìn)行了茶馬古道翻越喜馬拉雅山考察，重點(diǎn)考察了云南迪慶、雅魯藏布江兩岸和拉薩到樟木線路及其語(yǔ)言文化。2010年為紀(jì)念茶馬古道20周年，我和孔江平、張猛、楊海潮、汪鋒等進(jìn)行了茶馬古道大環(huán)繞考察，行程近1萬(wàn)公里，重點(diǎn)考察了拉薩以東的茶馬古道主干線及其相互關(guān)系，包括滇藏線、川藏線、唐蕃古道、隴蜀道、零關(guān)道。這三次大考察都是主要是在茶馬古道范圍內(nèi)。本次考察和前三次大規(guī)?？疾斓淖钪饕獏^(qū)別是聯(lián)合考察茶馬古道和絲綢之路，進(jìn)一步弄清茶馬古道和絲綢之路的關(guān)系。
問：您能介紹一下茶馬古道和絲綢之路的區(qū)別嗎？
答：茶馬古道是以滇藏川三角地帶為中心，跨越世界屋脊帶的遠(yuǎn)征古道，也是溝通歐亞大陸的重要古道網(wǎng)絡(luò)。茶馬古道是一個(gè)文化傳播紐帶，它以馬馱、人背為主要運(yùn)輸方式（當(dāng)然也包括牛、騾、驢、駱駝等馱運(yùn)），以運(yùn)茶為主要目的，并伴隨著馬、騾、鹽、酒、糖、皮毛、藥材等商品交換和佛教、伊斯蘭教、基督教、科學(xué)觀念等精神交換。
茶馬古道的形成是唐代以前的世界屋脊帶上一系列重要的古道相互連接并發(fā)生大轉(zhuǎn)型的結(jié)果，轉(zhuǎn)型的根本原因是恃茶行為在世界屋脊帶上的形成，轉(zhuǎn)型的標(biāo)志就是茶成為古道網(wǎng)絡(luò)上的第一商品。對(duì)于世界上的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，茶是一種奢侈品，但藏族全民喝茶，形成對(duì)茶的全民依賴，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，“一日無(wú)茶則滯，三日無(wú)茶則病”，茶是生活必需品，這就是恃茶行為。中央王朝因此利用茶來(lái)掌控和協(xié)調(diào)與藏族的關(guān)系，于是出現(xiàn)了著名的茶馬互市。
茶馬古道以滇藏川為核心，向北可深入新疆、青海、甘肅和北方絲綢之路相回合，向東可延伸到廣西、貴州、湖北、湖南、廣東、福建、臺(tái)灣等產(chǎn)茶區(qū)，向西可抵達(dá)印度、巴基斯坦、尼泊爾、錫金、不丹，向南和東南可延伸到東南亞的緬甸、越南、老撾、泰國(guó)等國(guó)家，并波及南亞、西亞、東南亞的另外一些國(guó)家和地區(qū)，繼續(xù)向西則和歐洲、非洲古文明通道連接。
茶馬古道最大的特點(diǎn)是以茶為古道的支撐商品。
在茶馬古道興起以前，絲綢之路是連接歐亞的陸路主干道，重要的文化傳播事件都在絲綢之路上出現(xiàn)，佛教的早期傳播最有代表性。佛教在陸路上的傳播路線最初主要是沿中國(guó)西北的絲綢之路東漸。西漢末（公元前80年左右）印度佛教經(jīng)由克什米爾，越過蔥嶺，傳入西域于闐地區(qū)。西行求法的法顯出行取絲綢之路，返回取海路，唐玄奘往返都是取絲綢之路。法顯是中國(guó)東晉時(shí)代的僧人，是中國(guó)史書上記載的第一位由西域道或絲綢之路到達(dá)印度本土的中國(guó)人。
嚴(yán)格地說(shuō)，在茶馬古道興起以前，有兩條重要的遠(yuǎn)征線路已經(jīng)把歐亞大陸連接起來(lái)，一條是西漢時(shí)張騫出使西域行經(jīng)的西域道，漢文獻(xiàn)中稱為西域道。后來(lái)德國(guó)地理學(xué)家李希霍芬（Richthofen，F(xiàn)erdinand von，1833～1905年）把這條道路稱為絲綢之路。另一條是張騫提到蜀身毒道。后來(lái)有人認(rèn)為這是從蜀、滇、緬甸、印度到阿富汗的通道，并稱為南方絲綢之路，于是北方的西域道就成了北方絲綢之路。
和茶馬古道不同，絲綢之路最大的特點(diǎn)是以絲綢作為古道的支撐商品。
北方絲綢之路和南方絲綢之路一北一南，繞過了由昆侖山、祁連山、橫斷山、喜馬拉雅山、喀喇昆侖山圍成的青藏高原。然而，要穿越青藏高原，接納高原上的文明進(jìn)入歐亞大陸文明，必須要翻越這些大山脈或山系。青藏高原及其周邊大山脈以其高和險(xiǎn)成為探險(xiǎn)之極地，世人多稱之為世界屋脊。這是茶馬古道的主要分布帶。
問：兩大古道的分布范圍似乎不一樣？
答：是的。青藏高原北緣的昆侖山、阿爾金山、祁連山由西向東聯(lián)成一線，南邊是茶馬古道網(wǎng)絡(luò)，北邊是絲綢之路（即北方絲綢之路）網(wǎng)絡(luò)。茶馬古道上主要活動(dòng)著操漢藏語(yǔ)、南亞語(yǔ)和南島語(yǔ)的民族。絲綢之路上主要活動(dòng)著操阿爾泰語(yǔ)系的民族。
狹義的絲綢之路指西域道，即北方絲綢之路，于是兩大古道一南一北分布。廣義的絲綢之路包括蜀身毒道，即后來(lái)所說(shuō)南方絲綢之路。蜀身毒道后來(lái)轉(zhuǎn)型為茶馬古道，成為茶馬古道的重要支線。也有學(xué)者提出海上絲綢之路的概念。
問：是否可以說(shuō)絲綢之路產(chǎn)生得更早？
答：可以這么說(shuō)。最早發(fā)現(xiàn)西域道的是漢代張騫。那么至少在漢代以前這條古道已經(jīng)形成?，F(xiàn)在的史前考古證據(jù)證明這條古道時(shí)間要早得多。茶馬古道則是在唐代興起的。“茶馬古道”名稱的出現(xiàn)則是在上個(gè)世紀(jì)90年代。1990年7至9月，我和木霽弘、徐涌濤、李旭、王曉松、李林六人，帶著馬幫和行李干糧，從云南中甸（香格里拉）北上到昌都，再向東橫穿橫斷山到四川康定，在橫斷山的崇山峻嶺中歷盡艱險(xiǎn)，最后回到中甸，徒步三個(gè)月，首次徒步考察了滇藏川深山峽谷中的馬幫古道。我們根據(jù)馬幫和古道的性質(zhì)，將其命名為“茶馬古道”。此后在國(guó)內(nèi)外形成了茶馬古道研究、調(diào)查和旅游的熱潮。
不過在前茶馬古道時(shí)期，世界屋脊上已經(jīng)有很多古道存在，比如吐蕃興起以前，阿里一帶象雄王國(guó)就已經(jīng)存在了很長(zhǎng)的時(shí)間。更早的時(shí)候，這一帶也有古道，考古學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這一帶有很多具有相同特點(diǎn)的巖畫，連接這些巖畫的線路就是古道。這些古道后來(lái)都轉(zhuǎn)型為茶馬古道。所以前茶馬古道的歷史也是很早的，到底有多早，這也是我們這次考察的內(nèi)容之一。
問：為什么要進(jìn)行聯(lián)合考察？
答：當(dāng)然是要弄清楚茶馬古道和絲綢之路的相互聯(lián)系。
這兩大古道自古就有密切的聯(lián)系。首先是史前時(shí)期的聯(lián)系。在最西北的日土縣發(fā)現(xiàn)了大量巖畫，其中不少內(nèi)容與原始宗教有關(guān)。類似的巖畫在新疆和田地區(qū)桑株巴扎西南的桑株河谷中也有發(fā)現(xiàn)。兩者都在今219國(guó)道，而219國(guó)道和阿克賽欽古道重疊，都在喀喇昆侖山和昆侖山峽谷行走，可見阿克賽欽古道最早可追溯到巖畫時(shí)期。
兩大古道在象雄國(guó)時(shí)期也有聯(lián)系。《隋書》卷八十三說(shuō)“（于闐國(guó)）東去鄯善千五百里，南去女國(guó)三千里，西去朱俱波（葉城）千里，北去龜茲（庫(kù)車）千四百里?！辈惶珖?yán)格地說(shuō)，這里的女國(guó)就是阿里、克什米爾一帶的象雄國(guó)?？梢娤笮蹏?guó)時(shí)期絲綢之路上的鄯善、于闐、葉城和世界屋脊上的象雄國(guó)是有聯(lián)系的，否則不會(huì)記錄里程。
茶馬古道和絲綢之路的聯(lián)系還表現(xiàn)在絲綢之路向茶馬古道大轉(zhuǎn)型。由于伊斯蘭教的興起以及和佛教的沖突，連接歐亞大陸的絲綢之路一度處于蕭條狀態(tài)，很多商品開始走海路。隨著回鶻西遷（見《舊唐書?回紇傳》）及其向絲綢之路的移動(dòng)，絲綢之路開始復(fù)興。吐蕃是第一個(gè)出現(xiàn)的恃茶民族，另一個(gè)重要的恃茶民族是回鶻?！缎绿茣?陸羽傳》記錄了回鶻（回紇）恃茶行為，說(shuō)“時(shí)回紇入朝，始驅(qū)馬市茶?！碧拼庋菟斗馐下勔娪洝肪砹讹嫴琛芬灿杏涗浾f(shuō)“往年回鶻入朝，大驅(qū)名馬，市茶而歸，亦足怪焉?！边@些記錄都說(shuō)明回鶻西遷以前已經(jīng)有了飲茶習(xí)俗。西遷到絲綢之路上的回鶻把飲茶習(xí)俗也帶到了絲綢之路上。隨著回鶻恃茶習(xí)行為的形成，茶的需求劇增。宋、明以來(lái)文獻(xiàn)中記錄的西部茶馬互市以及西域?qū)Σ璧拇罅啃枨?，是一個(gè)重要的證據(jù)。當(dāng)時(shí)絲綢之路以茶為主的運(yùn)輸活動(dòng)相當(dāng)繁忙，必要的運(yùn)輸商品已經(jīng)是茶而不是絲綢。從古道支撐商品的角度看，絲綢之路從唐宋開始已經(jīng)開始轉(zhuǎn)型為茶馬古道。這時(shí)茶馬古道已經(jīng)延伸到帕米爾山系和天山山脈。
全民喝茶的習(xí)慣隨著茶馬古道也擴(kuò)散到了絲綢之路的網(wǎng)絡(luò)上，有全民喝茶習(xí)慣的還有蒙族、維族和青海、甘肅、寧夏、新疆、內(nèi)蒙的一些其他民族。這些民族全民喝茶習(xí)慣的形成，改變了北方絲綢之路的性質(zhì)，使之在很大程度上帶有茶馬古道的性質(zhì)，茶成為絲綢之路賴以延續(xù)的更主要的因素。從這種意義上說(shuō)，隨著全民喝茶習(xí)慣的擴(kuò)散，茶馬古道也在擴(kuò)展。不過這些地方的沙漠地區(qū)不是用馬而是用駱駝。
南方絲綢之路，即蜀身毒道，由于吐蕃、南詔、唐之間時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，也經(jīng)常出于中斷狀態(tài)。隨著飲茶習(xí)俗在吐蕃的興起，大量滇茶經(jīng)過南詔、大理翻越梅里雪山或高黎貢山進(jìn)藏，蜀身毒道也得以復(fù)興，并迅速激活周邊的大量的局域古道，轉(zhuǎn)型為遠(yuǎn)征的茶馬古道。
到目前為止，可以說(shuō)研究茶馬古道不能不了解絲綢之路，研究絲綢之路不能了解茶馬古道。聯(lián)合考察勢(shì)在必行。
問：轉(zhuǎn)型后的絲綢之路有什么性質(zhì)的變化？
答：和絲綢不同，茶不僅是從起點(diǎn)到終點(diǎn)的商品，而且是沿途回鶻等民族必需的商品，這使轉(zhuǎn)型后的絲綢之路不允許再中斷。
盡管人們?nèi)匀环Q唐宋以后的西域道為絲綢之路，稱蜀身毒道為南方絲綢之路，但轉(zhuǎn)型后的西域道和蜀身毒道的支撐商品已經(jīng)是茶而不是絲綢?？梢哉f(shuō)，狹義的茶馬古道是指包括昆侖山、祁連山連線以南活動(dòng)在青藏高原及其周邊大山系的遠(yuǎn)征古道，廣義的茶馬古道應(yīng)該指包括唐宋以后南北絲綢之路在內(nèi)的整個(gè)世界高地帶的遠(yuǎn)征古道。只是絲綢之路這一名稱已經(jīng)影響深遠(yuǎn)，所以可以仍然沿用這一名稱。
問：這次考察的線路有什么特別的用意嗎？
答：這次考察從北京出發(fā)，先過內(nèi)蒙考察絲綢之路草原線路，然后到蘭州。蘭州是茶馬古道和絲綢之路的分叉口，從蘭州逆黃河而行進(jìn)入祁連山以南，也就進(jìn)入了茶馬古道網(wǎng)絡(luò)。考察隊(duì)將從西寧出發(fā)，走唐蕃古道，翻越念青唐古拉山，經(jīng)過玉樹、昌都、林芝到拉薩。
考察隊(duì)將從拉薩往西取道阿克賽欽去新疆。這是這次考察的重點(diǎn)線路之一。我這里所說(shuō)的阿克賽欽道是從拉薩出發(fā)，過喜馬拉雅山和岡底斯山之間的狹長(zhǎng)谷地，到達(dá)阿里的噶爾、日土，再北上阿克賽欽，穿越喀喇昆侖山和昆侖山的峽谷，先后經(jīng)過新疆的阿克賽欽湖、賽拉圖、麻扎，到塔里木盆地南沿的葉城和絲綢之路匯合。在這一代考察隊(duì)將考察帕米爾高原東段的喀什、塔什庫(kù)爾干等古道重鎮(zhèn)。阿克賽欽道是唐代吐蕃出西域的重要道路之一，由于沿途氣候惡劣人煙稀少過去未被重視，很多學(xué)者以為吐蕃去西域或新疆主要取道巴基斯坦北部。隨著研究的深入，這條道路的重要性日漸明顯。阿克賽欽道也有學(xué)者稱為吐蕃于闐道、中道或食鹽之路。唐代的《通典》卷190提到吐蕃大論欽陵曾把他在西域活動(dòng)的道路稱做“五俟斤路”， 王小甫教授認(rèn)為也是這條道路。我們知道，唐貞觀二十二年（648），同時(shí)在龜茲（今新疆庫(kù)車）、焉耆（今新疆焉耆西南）、于闐（今新疆和田西南）、疏勒（今新疆喀什）四城修筑城堡，建置軍鎮(zhèn)，即安西四鎮(zhèn)。唐在喀什、和田置鎮(zhèn)，目的之一也是要控制阿克賽欽古道，可見這一古道的重要性。唐代控制阿克賽欽古道以前或阿克賽欽古道失控的時(shí)期，吐蕃出兵塔里木盆地主要走阿克賽欽古道。元代準(zhǔn)葛爾的大軍由此進(jìn)藏。1951年也由此路從新疆進(jìn)展藏。
考察完帕米爾高原西域出口的幾個(gè)重鎮(zhèn)以后，接下來(lái)要考察絲綢之路支線塔里木南路，這樣就可以了解茶馬古道和絲綢之路的關(guān)系。考察塔里木南路我們會(huì)從西向東走，經(jīng)過葉城、于闐、且末，到若羌后往西南翻越阿爾金山進(jìn)入青海。到此又進(jìn)入茶馬古道支線的祁連山南路。若羌是連接茶馬古道和絲綢之路的另一個(gè)重鎮(zhèn)?？疾礻?duì)將在阿爾金山和柴達(dá)木盆地北沿穿行，這條道路是茶馬古道祁連山南路的一段。祁連山南線在南北朝時(shí)期是出西域的主要道路，當(dāng)時(shí)祁連山北路已經(jīng)受阻?？疾礻?duì)將在魚卡向北翻越阿爾金山和祁連山連接地帶的當(dāng)金山口去敦煌。當(dāng)金山口為柴達(dá)木盆地與河西走廊之間的交通要道，也是茶馬古道和絲綢之路又一連接要道。
從敦煌出發(fā)，考察隊(duì)將沿河西走廊即祁連山北路回到蘭州。
這樣的線路反復(fù)在絲綢之路和茶馬古道上穿梭，主要目的在于有更多的機(jī)會(huì)考察兩大古道的接觸。我們希望能夠找到一些語(yǔ)言和文化接觸的證據(jù)，以便進(jìn)一步弄清兩大古道上文明傳播和碰撞的規(guī)律，弄清兩大古道在歐亞文明傳播和碰撞的情況。
從阿里的噶爾沿著印度河上游往西北方向進(jìn)入克什米爾，也是吐蕃去西域的重要通道。但由于這次考察主要是茶馬古道和絲綢之路的聯(lián)合考察，所以我們從噶爾取道阿克賽欽北上。
問：這次考察主要會(huì)涉及哪些重點(diǎn)方面？
答：由于我們是一支主要由研究語(yǔ)言和茶馬古道的學(xué)者組成的隊(duì)伍，所以我們會(huì)在語(yǔ)言的記錄和踩點(diǎn)、古道的遺跡和文化生態(tài)方面做更多的工作。
考察的選點(diǎn)主要集中在阿里的噶爾、日土，新疆的阿克賽欽湖、賽圖拉、喀什、和田、若羌一帶，也就是能夠反映茶馬古道和絲綢之路有密切接觸關(guān)系的地帶。目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的遺址和遺跡等為我們從語(yǔ)言、古道的角度進(jìn)行考察提供了借鑒。這一帶有突厥語(yǔ)、藏緬語(yǔ)、漢語(yǔ)、印歐語(yǔ)、蒙古語(yǔ)、滿通古斯語(yǔ)的接觸。扎達(dá)有土林和古格王朝遺址。古格王朝遺址代表了吐蕃分化以后文化的轉(zhuǎn)移。日土有舊石器時(shí)代遺址，有巖畫。賽圖拉是茶馬古道和絲綢之路的又一個(gè)交匯處，沿著絲綢之路過來(lái)的高僧常從賽圖拉南行翻越喀喇昆侖山口去克什米爾和印度，吐蕃也常從克什米爾北上翻越喀喇昆侖山口到賽圖拉，然后再去塔里木盆地。賽圖拉因此成為兵家必爭(zhēng)的要道口，有世界上海拔最高的哨所。賽圖拉北邊的桑株巖畫是古道上最早的文明傳播證據(jù)?？錾胶屠錾綅{谷地帶的地形可以反映出古道的細(xì)節(jié)和艱險(xiǎn)，沿途的鹽池分布和遺跡有利于了解早期的支持商品。葉城縣棋盤鄉(xiāng)西有干佛洞，有幾百年的歷史，是佛教傳播線路的證據(jù)?？κ彩墙z綢之路上重鎮(zhèn)，漢代張騫初始西域曾過此地，唐代安西都護(hù)府所轄四鎮(zhèn)之一。塔什庫(kù)爾干有始于東晉的石頭城，還有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的香寶寶古墓群，都是古道重鎮(zhèn)的見證。從塔什庫(kù)爾干往南翻越喀喇昆侖山山口紅其拉甫口岸去巴基斯坦，是一條古老的通道。于闐是伊斯蘭教和佛教接觸的重要地帶，唐代安西都護(hù)府所轄四鎮(zhèn)之一，也是兩大古道上不同文化系統(tǒng)接觸的地帶。于闐早期說(shuō)吐火羅語(yǔ)，屬于印歐語(yǔ)，宋代為回鶻語(yǔ)替代。于闐人早期信佛教，宋代改為伊斯蘭教。且末是張騫經(jīng)過之地，《漢書》已有記載。玄奘自印度取經(jīng)回國(guó)也經(jīng)過且末，并在《大唐西域記》中對(duì)且末有記錄，為塔里木南路必經(jīng)之地，有古城、古墓群、巖畫等眾多遺址。若羌也是茶馬古道和絲綢之路的交匯處，往北可去絲綢之路北線，往東翻越阿爾金山進(jìn)入茶馬古道區(qū)域。若羌也是張騫出西域經(jīng)過的地方，秦漢時(shí)就有樓蘭、鄯善國(guó)，古代有羌人等多種民族居住，中亞的粟特商人、波斯商人和印度僧侶常來(lái)此貿(mào)易或傳教。
問：可以介紹一下古道生態(tài)嗎？
答：這次行動(dòng)還想推動(dòng)古道文化生態(tài)保護(hù)活動(dòng)。隨著公路的擴(kuò)展，世界上很多古道都被現(xiàn)代交通取代了，比如昔日的北方絲綢之路，因?yàn)檫@些古道都分布在比較平緩的地帶，容易被公路覆蓋、取代，公路的興起就是這些古道生命的結(jié)束，古道賴以生存的生態(tài)環(huán)境和語(yǔ)言文化隨之消失，這對(duì)人類是一個(gè)重大的損失。茶馬古道的主干也不斷被公路替代，茶馬古道的網(wǎng)絡(luò)正在被分割成局域網(wǎng)絡(luò)，茶馬古道上的語(yǔ)言文化也在不斷消失。但和其他文明古道不同，茶馬古道一直在運(yùn)轉(zhuǎn)，特別是在滇、川、藏大三角地帶，帕米爾高原地帶，20年前仍有馬幫活動(dòng)，當(dāng)然現(xiàn)在就比較少了。
絲綢之路延伸到帕米爾高原一帶，也仍然有馬幫活動(dòng)。我1995、2002、2005年到新疆考察，發(fā)現(xiàn)茶仍然是山地馬幫托運(yùn)的主要物質(zhì)之一。
世界屋脊帶地形復(fù)雜，常常有大的泥石流、大滑坡發(fā)生。雅魯藏布江、怒江、瀾滄江、金沙江、大渡河在幾千公尺的高原上切割出許多峽谷，馬幫在高山和深谷中行走極其艱難。盡管如此，因?yàn)槭澜缥菁箮系鸟R、騾、羊毛、牛羊皮、麝香、蟲草等山貨和各種名貴的藥材具有互補(bǔ)關(guān)系，使得高山深處的茶馬古道和絲綢之路至今還在運(yùn)轉(zhuǎn)，這是研究文明傳播的活生生的實(shí)例。英國(guó)記者馬克斯韋爾在《印度對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)》（1971）中描寫過印度測(cè)量員約翰遜到阿克賽欽的情況：“雖然這個(gè)地區(qū)一片荒涼，人跡罕見，寒風(fēng)刺骨，根本沒有飼料和躲避風(fēng)雨之處，然而，對(duì)人們來(lái)說(shuō)，也還有它的重要意義。一條古時(shí)的商路穿過此地，在斷促的夏季，中午前后幾個(gè)鐘頭，溪流里的冰融化可供牲畜飲水時(shí)，載著生絲、玉石、黃麻、食鹽、羊毛的牦牛隊(duì)，就從現(xiàn)在的新疆經(jīng)過這里前往?！?/p>
茶馬古道和絲綢之路盤根錯(cuò)節(jié)之處，地理地貌的復(fù)雜多變、生物種類的豐富程度和民族文化的多樣性、獨(dú)特性，在全世界都是極具代表性的，研究古道上的生態(tài)和文化，對(duì)了解世界屋脊帶的復(fù)雜性，對(duì)回答物種的復(fù)雜多樣性，早期人類的移動(dòng)，漢藏語(yǔ)系、突厥語(yǔ)系的起源和民族移動(dòng)過程，各種文化模式的形成過程，都具有很高的價(jià)值。
我們希望通過這次考察加強(qiáng)古道生態(tài)保護(hù)意識(shí)。
問：您是學(xué)語(yǔ)言學(xué)的，能介紹一下語(yǔ)言和古道的關(guān)系嗎？
答：最早提出茶馬古道概念的主要幾位學(xué)者都是語(yǔ)言學(xué)出生的。研究語(yǔ)言，尤其是少數(shù)民族語(yǔ)言，需要做田野調(diào)查，就會(huì)注意到語(yǔ)言的分布和地理、古道有關(guān)系。語(yǔ)言學(xué)中有一門分支學(xué)科叫地理語(yǔ)言學(xué)，就是研究語(yǔ)言分布、傳播的地理?xiàng)l件，茶馬古道和絲綢之路的研究需要結(jié)合地理語(yǔ)言學(xué)的研究。我們現(xiàn)在研究古道增加了一個(gè)角度，就是研究古道延伸和語(yǔ)言分布的關(guān)系，可以稱為語(yǔ)言地理學(xué)。比如，茶馬古道的分布和漢語(yǔ)西南官話的分布有相關(guān)關(guān)系，絲綢之路和漢語(yǔ)蘭銀官話、中原官話有相關(guān)關(guān)系。又比如，茶的讀音在地理上的分布有幾個(gè)系統(tǒng)，茶馬古道上是cha這一系統(tǒng)，絲綢之路上是chaj這一系統(tǒng)，而海上絲綢之路是tea這一系統(tǒng)，這對(duì)于我們了解茶的傳播線路和形成時(shí)間很重要。
問：最后，請(qǐng)問一下這次考察的重要意義。
答：考察還沒有開始，不好談重要意義。不過到目前為止，茶馬古道和絲綢之路的研究都是各自為政。隨著研究的深入，大量證據(jù)顯示，兩大古道是密切相關(guān)的，共同構(gòu)成連接歐亞大陸的大通道。如果說(shuō)我們的考察有重要意義，那是因?yàn)榻z茶古道在歐亞文明轉(zhuǎn)播史上具有重要意義。但是大規(guī)模聯(lián)合考察兩大古道的行動(dòng)尚未進(jìn)行過，這次考察的意義之一就在于通過聯(lián)合考察對(duì)兩大古道的銜接、接觸、過渡有更多的認(rèn)識(shí)。
我們知道，人類的重要發(fā)明和創(chuàng)新往往是隔很多年才出現(xiàn)一次，但人類能夠分享這些發(fā)明來(lái)造福祖孫，卻關(guān)鍵在于這些創(chuàng)新是否得到傳播。中國(guó)的四大發(fā)明、古希臘的幾何學(xué)、現(xiàn)代西方科學(xué)、茶酒文化等，無(wú)不借助文明傳播通道擴(kuò)散。最近遺傳生物學(xué)的成果越來(lái)越多的顯示，人類的起源演化伴隨著大規(guī)模的族群遷移和接觸，人類起源于非洲的證據(jù)也越來(lái)越多。那么遷移路線是什么，這是不可回避的根本問題。因此對(duì)人類古道及其周圍的語(yǔ)言、民族、文化遺跡展開整體考察，再進(jìn)一步進(jìn)行深入考察，是回答人類起源、遷移和文明傳播的必要工作。而人類起源、遷移和重要文化因子的傳播是不分茶馬古道和絲綢之路的。那里有通道，那里就有文明傳播。因此，對(duì)人類文明通道的研究必須要有整體的眼光。
這次選擇的線路，尤其是阿克賽欽往西北去的喀喇昆侖山和昆侖山之間的峽谷地帶，因?yàn)槌鋈霟o(wú)人之境，很多學(xué)者認(rèn)為不是一條行者愿意出沒的通道，因此也不是吐蕃出西域的首選通道。近年來(lái)，越來(lái)越多的研究顯示這條通道是吐蕃頻繁出沒的通道，也是茶馬古道和絲綢之路連接的重要通道。不過這些都主要還是在“讀萬(wàn)卷書”的意義上得到的結(jié)論。這次考察的另一個(gè)意義是要通過實(shí)地考察來(lái)揭示這一通道的性質(zhì)，即通過“行萬(wàn)里路”來(lái)直接認(rèn)識(shí)茶馬古道和絲綢之路的關(guān)系。
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第8篇：世界屋脊是什么范文
前年四月，我去杭州，住到了西湖柳浪聞鶯的一家飯店。早起看西湖，薄霧似紗，堤柳如煙，正是“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”的季節(jié)。雖然不是“西湖七月半”，但已能領(lǐng)略西湖“山色如娥，花光如頰，溫風(fēng)如酒，波紋如綾”的美麗了，此時(shí)，徒發(fā)“恨不生江南”的慨嘆。
接著“五·一”節(jié)，我去了青藏高原的核心地帶——可可西里。雖已是春去夏來(lái)的季節(jié)，這里卻是冰天雪地，晚上，寒風(fēng)砭人，風(fēng)吹倒了我們的帳篷，但沒有人愿意起來(lái)重新支起，任它壓在身上。在平均海拔五千多米的地方，人昏昏欲睡，一舉手一投足都要付出不小的體力代價(jià)。
我剛剛從內(nèi)蒙古的巴丹吉林沙漠回來(lái)，那里一個(gè)個(gè)高大的沙山間，藏著一個(gè)個(gè)小小的海子（湖泊），圍繞湖岸是綠色的草地。因?yàn)檫@草地能牧羊，因此這些沙漠中的海子旁，有牧民生存。我們?nèi)チ似渲幸粋€(gè)海子（這個(gè)海子的水是咸的），見到一戶人家，他們面臨的問題是水，需要用駱駝去有淡水的地方馱水。還有交通，他們要見另一戶人家，都要翻越一個(gè)個(gè)沙山。家里只有老人，年輕人出去，就不再回來(lái)了。
我說(shuō)了我曾經(jīng)去過的三個(gè)地方，為什么說(shuō)它們？因?yàn)檫@三個(gè)地方的人命運(yùn)差別太大，命運(yùn)的差別，則主要是由各自出生地自然環(huán)境的差異所造成的。對(duì)此，有人認(rèn)為是“天經(jīng)地義”。
這三個(gè)地方之間的聯(lián)系是什么？我們直觀的印象是它們之間的對(duì)比強(qiáng)烈，仿佛是人類生活方式的三個(gè)極端：一個(gè)是“上有天堂，下有蘇杭”的江南；一個(gè)是“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪”的塞北；一個(gè)是號(hào)稱“世界屋脊”的又高又寒的青藏高原。
塞北和江南，真正的對(duì)比是干與濕的對(duì)比，是風(fēng)與雨的對(duì)比。找一張世界土壤分布圖來(lái)看，環(huán)繞地球，南北緯度30°附近基本上都是荒漠帶。但是中國(guó)是一個(gè)例外，沙漠在中國(guó)終止了腳步，不但終止了腳步，還來(lái)了一個(gè)180度的轉(zhuǎn)變，由炎熱干旱的荒漠變成了細(xì)雨如絲的江南。這全有賴于青藏高原。假如沒有青藏高原，我國(guó)的東部濕潤(rùn)地帶有可能會(huì)是干旱的荒漠，而現(xiàn)在的西北干旱區(qū)，則有可能是溫暖濕潤(rùn)的地區(qū)。青藏高原的寒，西北干旱區(qū)的旱，換來(lái)了江浙、福建、廣東、廣西的雨，這就是三大自然區(qū)之間的因果鏈條。
第9篇：世界屋脊是什么范文
中華民族是一個(gè)古老而偉大的民族，它有著悠久的歷史、燦爛的文化。你看：我們有世界第一峰——珠穆朗瑪峰，有號(hào)稱“世界屋脊”的青藏高原，有中華民族的母親河——黃河，有古代中外交往的通道——絲綢之路。你瞧：那屹立在東方的巨龍——萬(wàn)里長(zhǎng)城，它用龍尾甩出白雪皚皚的祈連山，用龍頭探入波濤洶涌的海灣。她向人們描述著中華山河的錦繡，講述著華夏歷史的悠久、文化的燦爛，還有中華兒女的智慧。母親，天底下誰(shuí)能與你媲美，我要用心去贊美你，贊美你的動(dòng)人、美麗、親切和你那堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格。我們五十六個(gè)兄弟姐妹哪個(gè)不依戀你呢？
中華民族的歷史是在曲折中前進(jìn)的，我們不得不清楚地看到。我們所遭到的壓迫、恥辱、蹂躪，比黃河還要曲折，比海水還要苦澀。我爺爺經(jīng)常告誡我，你是否記得一個(gè)數(shù)字“30萬(wàn)”？我相信只要身為炎黃子孫，我們就不會(huì)忘記。因?yàn)?，?dāng)我想起那閃亮的刺刀正刺向我的父老鄉(xiāng)親，那熱血流在中華土地上時(shí)。我臉上流著淚，心中淌著血，誰(shuí)能忍受？誰(shuí)能忘記？我憤怒??！除非，除非他失去了良知，失去了靈魂?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，無(wú)論是古代的屈原，還是文天祥、岳飛，還是處江湖之遠(yuǎn)的顧炎武；無(wú)論是古代的杜甫，還是近代的秋瑾、魯迅，他們都奮身而起，這是什么力量使他們出生入死。因?yàn)槲覀兩钌疃?，他們是母親的好兒子，是中華的好兒女，他們?yōu)榱嗣褡宓慕夥拧⒆鎳?guó)的統(tǒng)一，拋頭顱，灑熱血，這就是赤子對(duì)母親最誠(chéng)摯最熱切的自古不衰的愛?。∨_(tái)灣的同胞姐妹，你應(yīng)該記住祖國(guó)母親這段刻骨銘心的屈辱史吧！
1949年10月1日，二十八門禮炮在天安門城樓響起，中國(guó)人民從此站起來(lái)了。彈指一揮間，我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，科技碩果累累，我們的教育日新月異，體育突飛猛進(jìn)，我們國(guó)家的綜合國(guó)力日益增強(qiáng)。神舟五號(hào)飛向太空，2004年雅典奧運(yùn)會(huì)的驕人成績(jī)證明：我們是蘇醒的雄獅，我們是騰飛的蛟龍，我們是東方屹立的巨人，我們是一個(gè)希望團(tuán)結(jié)和平的大家庭。臺(tái)灣——母親的骨肉，我們都感到無(wú)比的自豪??！
不知大家是否記得余光中的一首詩(shī)——《鄉(xiāng)愁》。
小時(shí)侯
鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票
我在這頭
母親在那頭
長(zhǎng)大后
鄉(xiāng)愁是一張窄窄的郵票
我在這頭
新娘在那頭
后來(lái)啊
鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?/p>
我在外頭
母親在里頭
現(xiàn)在啊
鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽
我在這頭
大陸在那頭
